Aikido ya kisaikolojia

Mtazamo wa mchakato wa mawasiliano kama mapambano ya kisaikolojia na mbinu ya mapambano haya, "aikido ya kisaikolojia", ilitengenezwa na M. Ye. Litvak. Anaona upekee wa mapambano ya kisaikolojia kwa ukweli kwamba hakuna washindi au waliopotea ndani yake. Hapa, ama kushinda au wote kushindwa. Kwa mbinu zake, inafanana na sanaa ya kijeshi ya mashariki, ambayo inategemea kanuni za ulinzi, huduma, ulinzi, kuhusiana na ambayo mbinu hii inaitwa "aikido ya kisaikolojia". Kujua mbinu za aikido ya kisaikolojia itawawezesha kuwasiliana bila migogoro mingi na watu wa karibu na wasiojulikana, ambayo ni muhimu kwa mawasiliano ya biashara. M. Ye. Litvak anasema kwa utani kwamba mwanajeshi shujaa Schweik anaweza kuchukuliwa kuwa mwanzilishi wa aikido ya kisaikolojia, ambaye hakujibu matusi ya wakosaji, lakini alikubaliana nao: "Schweik, wewe si mjinga tu, bali pia nguruwe. !"<...>- "Ndiyo, bwana, Luteni," akajibu Schweik, "Ninahisi kimwili kana kwamba nilikuwa tayari nguruwe mbele."

Mapambano ya kisaikolojia yanajengwa juu ya kanuni kushuka kwa thamani, ambayo inategemea sheria ya inertia, tabia sio tu ya kimwili, bali pia kwa mifumo ya kibiolojia. Wakati harakati iliwekwa juu yetu, kwa mfano, ilisukuma, basi tunaendelea na harakati ambayo iliwekwa juu yetu - tunapiga mto, na hivyo kuzima matokeo ya kushinikiza, na kisha tu tunanyoosha miguu yetu na kuinuka.

Hatua ya kwanza katika mchakato wa mawasiliano inapaswa kuwa amortizing, basi kuna fursa ya mawasiliano yenye tija katika siku zijazo. Kupunguza ni kukubalika mara moja kwa hoja ya mshirika ya mawasiliano.

Katika mchakato wa mawasiliano, mifumo mingi ya tabia ya migogoro hufanya moja kwa moja, bila kuingizwa kwa kufikiri. Kwanza kabisa, unapaswa kuwakandamiza, na kisha usikilize kwa makini mpenzi wako na ukubali. Malipo ya moja kwa moja yanaweza kutumika katika mchakato wa mawasiliano katika hali ya "kupigwa kisaikolojia", wakati wanapopongeza au kupendeza, kukaribisha ushirikiano, na kuumiza pigo la kisaikolojia.

Mifano ya mbinu za uchakavu

Na "kupigwa kisaikolojia":

• - Unaonekana mzuri leo.
• - Asante kwa pongezi! Ninaonekana mzuri sana. "Pongezi kwa utulivu. Huna deni lolote kwa yeyote aliyekupa."

Wakati wa kukaribisha ushirikiano:

• - Tunakupa nafasi ya mkuu wa idara ya Hazina ya Shirikisho.
• - Asante, nakubali (kwa idhini).
• - Asante kwa ofa yako ya kuvutia. Inahitajika kufikiria na kupima kila kitu (ikiwa jibu hasi linachukuliwa).

"Iwapo ofa inakufaa, ukubali mara ya kwanza. Huenda zisitolewe mara ya pili. Na hata kama haikubaliani na wewe, kubaliana na kanuni, kisha ukatae kwa sababu ya maelezo. Usikatae mara moja. Baada ya hapo. yote, programu za washirika zinakubali."

Na mshtuko wa kisaikolojia:

• - Unafikiria polepole sana!
• - Wewe ni maadili kabisa!

Katika kushuka kwa thamani ya kuzuia unahitaji kusema juu yako mwenyewe kila kitu ambacho mshitaki wako angesema. "Usisubiri watu wakukosoe, jikosoe mwenyewe."

Ulipaji mkubwa wa madeni: wewe mwenyewe unahitaji kuimarisha ubora ambao mshirika wako wa mawasiliano alihusishwa na wewe. Kanuni ya malipo ya juu zaidi - unapotukanwa, jikaripie mwenyewe, hata zaidi.

Aikido ya kisaikolojia inafundisha kukubali mwenzi katika jumla ya sifa zake zote, pamoja na faida na hasara, kama rose na matairi na miiba. Kushuka kwa thamani kunaongoza kwa ukweli kwamba mtu huondoa "miiba" yake. Unapaswa kujifunza kutoingia kwenye "miiba" ya mpenzi wako, ili kukabiliana na maua tu na kuondoa miiba yako. Badala ya kuchochea migogoro ambayo husababisha matatizo ya mahusiano na hata kuachana kwao, unahitaji kujifunza jinsi ya kujenga mahusiano.

Hebu tufanye muhtasari. Masharti na sababu za migogoro na tabia zinazopingana zimedhamiriwa sio tu na sifa za kisaikolojia za mtu, tabia yake, tabia ya mtazamo, lakini pia kwa ukiukaji wa sheria ya msingi ya maadili. Mwanafalsafa wa Kijerumani I. Kant aliitunga kama ifuatavyo: "... tenda kwa njia ambayo kila wakati unawatendea ubinadamu ndani ya mtu wako, na katika utu wa kila mtu mwingine, kwa njia ile ile kama lengo, na kamwe usichukue tu kama lengo. njia ".

Je! unajua jinsi ya kutatua migogoro na kutoka kwayo kwa heshima? Je, unaweza kuzuia migogoro, kuizuia isiendelee, kwa kuchukua hatua fulani mwanzoni mwa utengenezaji wake? Jinsi ya kuwasiliana na watu wanaogombana kwa ujumla na inawezekana kuzuia migogoro wakati wa kuwasiliana nao? Katika uelewa wa wengi, mzozo ni kitu kama janga la asili, hutokea tu, na hakuna tunachoweza kufanya kuhusu hilo. Lakini kuna njia ya kutoka! Ndiyo, inawezekana kabisa kuzima mzozo. Na hata kwa watu wa migogoro, unaweza kuwasiliana kwa amani ikiwa unajua mbinu za kuzuia hali za migogoro. Uwezo wa kutoka nje ya migogoro unaweza na unapaswa kujifunza. Na kisha hata ugomvi mkubwa zaidi hautakuwa na wasiwasi kwako, au hata kufaidika. Katika makala hii, tutakuambia tu kuhusu mojawapo ya njia za kipaji zaidi za kutatua migogoro - kuhusu mbinu ya kipekee kabisa inayoitwa cushioning. Baada ya kuijua, utaweza kudhibiti mwendo wa mzozo na kushinda katika kutokubaliana yoyote. Lakini ni makosa kuamini kwamba kila kitu kitafanya kazi mara moja. Kwa kweli, mbinu ni rahisi, lakini unahitaji kuendeleza ujuzi. Fanya mazoezi tu. Na kila wakati utapewa kwa urahisi na rahisi. Kisha utafanya karibu moja kwa moja.

Kushuka kwa thamani ya kisaikolojia ni nini?

Katika mechanics, mshtuko wa mshtuko ni kifaa cha kunyonya nishati ya mshtuko au mshtuko, aina ya mto wa kinga. Takriban kitu kimoja kinatokea katika kushuka kwa thamani ya kisaikolojia: tunaruhusu adui kutupa nje uchokozi, na kutokana na hili tunachukua udhibiti wa hali hiyo kwa mikono yetu wenyewe. Labda, kila mmoja wetu aliona - zaidi ya yote katika migogoro inakera kwamba mpatanishi haoni au kutusikia, hataki kukubaliana na hoja zetu kwa karibu. Kukosa njia ya kutoka, hasira huchemka, huchemka na hulipuka katika milipuko isiyoweza kudhibitiwa ya uchokozi. Mahusiano yanaharibika.

Kutumia njia ya amortization ya kisaikolojia, tunaruhusu interlocutor kupunguza hasira. Tunakubaliana na hoja zake, tunatambua haki yake ya kufikiri na kuhisi jinsi anavyofanya. Uchokozi hupungua mara moja, na wakati mwingine hata hutoa njia ya aibu na hamu ya kupatanisha haraka iwezekanavyo.

Fikiria hali: mume amechelewa kazini, mke aliyekasirika anamngojea nyumbani. Mara moja anaanza kumshambulia: "Ninapaswa kuvumilia hii kwa kiasi gani? Nimekuwa nikikungoja jioni yote! Nilikuwa na haraka, nikitayarisha chakula cha jioni kwa ajili ya kuwasili kwako, na yote bure! Mume anaweza kujitetea kwa ukali, kutoa visingizio, au kuendelea na machukizo mwenyewe, akimshutumu mke wake kwa kutaka kudhibiti maisha yake. Mazungumzo kama haya yataongoza wapi? Sio ngumu kudhani hiyo kwa kashfa ya familia na hali iliyoharibiwa kwa wote wawili. Lakini mume anaweza kusema, “Hakika hutakiwi kuvumilia hili. Nimekuudhi kwa kuchelewa kwangu. Sitakula chakula cha jioni kwa sababu sikustahili." Mke atafanya nini akisikia hivyo? Uwezekano mkubwa zaidi, atasema kidogo zaidi, lakini kwa fuse ndogo zaidi, na ataanza kumshawishi mumewe kula chakula cha jioni. Mzozo huo utasuluhishwa. Mbinu inayotumiwa na mume inaitwa kushuka kwa thamani au aikido ya kisaikolojia.

Aina za kushuka kwa thamani ya kisaikolojia

Wanasaikolojia wanafautisha aina tatu za mazoezi ya kushuka kwa thamani. Kila mmoja wao anafaa kwa aina fulani ya hali ya kawaida katika maisha ya kila siku. Baada ya kufahamu mbinu zote za malipo, utakuwa bwana wa kweli wa aikido ya kisaikolojia.

Kazi yetu kuu hapa ni kupiga pigo, basi mpatanishi aelewe kwamba amesikilizwa, na kukubaliana tu na hoja zake. Kwa mfano, mama-mkwe wako alikuita kuwa mbaya, na unajibu: "Ndiyo, ni, mikono inakua kutoka mahali pabaya." Mume humkashifu mke wake kwa sababu hapiki vizuri, mke anajibu: “Ndiyo. Huna bahati na mimi." Katika hali kama hizi, mchokozi hushtushwa tu na kuacha mashambulizi yake. Kumbuka, wakati wa kushuka kwa thamani, unapaswa kuzungumza kwa utulivu na kujitenga iwezekanavyo. Hiyo ni, usitubu hatia yako, usikasirike, usipendeze upendeleo. Na tu kuchukua pigo na bounce kwa upande (usijiruhusu kuitikia kihisia juu yake).

Wanaamua ikiwa, kwa sababu fulani, uchakavu wa moja kwa moja umeshindwa. Kwa mfano, bado umepoteza kujidhibiti na ulisema sana kwa mpatanishi wako. Haijalishi, hii inaweza kusahihishwa kwa barua ya kushuka kwa thamani au ujumbe. Utunzaji wa umbali ni mzuri haswa wakati wanandoa walikuwa na usawa wa hisia, ulionyesha umakini zaidi kwa mwenzi wako kuliko yeye kwako.

Fikiria hali: uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke huharibika kutokana na ukweli kwamba amepoteza maslahi kwake. Mwanamke anahisi hii, mwanzoni anajaribu kushawishi mwenzi wake kwa uchokozi, kumtukana na kumlaumu kwa kile kilichotokea. Haifanyi kazi. Anabadilisha mbinu, anajitupa katika kusihi na kushawishi, na hatimaye anaondoka. Kisha mwanamke anaandika barua ya malipo:

“Najua nimekuchoka na malalamiko na madai yangu. Ulikuwa sahihi, sisi ni watu tofauti sana. Asante kwa muda uliotumia pamoja. Niondoe kutoka kwa marafiki zako kwenye mitandao ya kijamii na jaribu kutopiga simu hata kwenye biashara.

Kuna uwezekano mkubwa kwamba baada ya barua hiyo, maslahi ya mtu huyo yatatawala. Mwanamke huyo alifanya nini? Kwanza, alikubaliana na hoja zote za mpenzi wake. Pili, alikataza mawasiliano na yeye mwenyewe. Na, kama unavyojua, hakuna kitu kinachovutia kama tunda lililokatazwa.

Ni muhimu kutumia mbinu hii na watu ambao umesoma ndani na nje: wazazi, washirika, watoto. Migogoro nao mara nyingi hufuata muundo sawa, ambayo hutoa hisia ya mzunguko mbaya. Kushuka kwa thamani ya kuzuia ni wakati tunacheza mbele ya mkunjo na kusema misemo ya kawaida ya mpatanishi. Kwa mfano, mama huanza kumkaripia binti yake kwa kutomjali kidogo. Binti hutumia uchakavu wa kuzuia: "Ndiyo, mama, mimi ni binti mbaya. Nilikuacha peke yako katika uzee. Hapa kwa binti ya Lyudka kutoka kwa mlango wa tatu huja kila wikendi. Mama husikia misemo yake mwenyewe iliyoandaliwa na hunyamaza.

Au hali ya kibinafsi. Mume humkashifu mke wake kila mara kwa kutumia wakati mwingi na marafiki zake. Kwa mara nyingine tena anarudi nyumbani akiwa amechelewa na anaona uso wa mume wake uliokuwa na hasira. Mume alipouliza sababu ya kuchelewa, mke anajibu: “Ndiyo, alitoweka na marafiki zake tena. Nashangaa jinsi ulivyonivumilia, mimi ni mke mbaya sana. Mama yako hakuwahi kujiruhusu hivyo." Hiyo ni, unanukuu halisi ya mashtaka ya kawaida ya interlocutor, ambayo umesikia kutoka kwake mara nyingi. Kwa kuongezea, ni muhimu kusema hili kwa umakini iwezekanavyo ili mpatanishi asijisikie kejeli au kejeli kwa upande wako.

Ugumu wa kutumia uchakavu

Watu wengi wana shaka juu ya mbinu ya kushuka kwa thamani kutokana na ukweli kwamba hawaelewi kabisa kwa usahihi. Hapa chini tutachambua chuki kuu zinazokuzuia kuelewa hekima yote ya dhana hii.

Aikido ya kisaikolojia, kama aikido halisi, inahitaji udhibiti kamili wa hisi zako. Lakini udhibiti haimaanishi kukandamiza au kukataa. Wataalamu mahiri wa sanaa ya kijeshi hukazia hisia zao zote katika migomo iliyo wazi na sahihi. Vivyo hivyo, haupaswi kujaribu kukandamiza au kukataa hasira yako mara moja, elekeza tu katika mwelekeo unaotaka.

Kwa mtazamo wa kwanza, mbinu za kulipa madeni zinaweza kuonekana kama woga. Baada ya yote, tunaonekana kuchukua lawama juu yetu wenyewe na kukubaliana na lawama zote. Lakini hii sivyo kabisa. Ndio, tunarudi hatua kadhaa, lakini ili tu kushinda pambano hili - ambayo ni, kukataa uchokozi wa mwenzi na kufikia kile tunachotaka. Fikiria aikido halisi au chess mara nyingi zaidi. Wakati mwingine ni bora kupoteza vipande vyako vichache mwanzoni ili kutoa pigo la kuamua baadaye.

Kunaweza kuwa na ukweli kwa hili, lakini tu ikiwa unatumia mto mara nyingi sana na katika hali mbaya. Kwa yenyewe, ni mbinu muhimu, na jinsi unavyotumia inategemea wewe tu. Kwa kweli, ikiwa maisha yako yote ya ndoa yanakuja kwa migogoro na mwenzi wako hakupi chochote, kushuka kwa thamani hakuwezekani kuwa panacea hapa. Lakini katika kesi ya kutokuelewana mara kwa mara ambayo kila mtu anayo, atacheza huduma bora. Kusudi lake kuu ni kuachilia uchokozi wa mwenzi ili mazungumzo ya kawaida na yenye kujenga yawezekane. Lakini ikiwa, kimsingi, hajapendezwa naye, lakini anataka tu kudhihirisha hasira yake kwako, malipo pekee hayatasuluhisha shida hapa.

1. Kujiamini na utulivu. Wanapaswa kuwa karibu 100%. Ikiwa unajisikia hatia hata kwa sekunde ya mgawanyiko unaporudia mashtaka ya interlocutor, huwezi kuhimili pigo lake. Wakati wa kusuasua, jifanya unacheza jukumu au unafanya ujanja wa ujanja wa kupigana. Pia, lazima uwe na uhakika wa 100% kwamba utapata matokeo unayotaka. Usiwe na shaka juu ya usahihi wa vitendo vyako, vinginevyo mpatanishi atahisi hii na kugeuza hali hiyo kwa niaba yao.

2. Kujidhibiti. Katika kila sekunde, unahitaji kuwa na ufahamu wazi wa nini na kwa nini unafanya. Jiambie: "Sasa nakubaliana na matusi ya mwenzangu ili atulie na kufanya kile kinachofaa kwangu." Usikandamize hisia zako, lakini jaribu "kuzipanda" kama mnyama mkaidi au wimbi la kuasi. Umekasirika? Usiruhusu hasira igeuke kuwa matusi, lakini igeuze kuwa usaidizi wa misemo yako ya malipo. Rudia mara kadhaa ikiwa unahisi hasira inakuzidi. Usifadhaike na hisia za mpatanishi, usiruhusu zikupotoshe kutoka kwa kozi uliyochagua. Kwa kutumia mbinu ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia, kwa hivyo utaelekeza uchokozi uliohifadhiwa kwako kwa mpatanishi. Yaani jilinde. Matokeo yake, mchokozi mara nyingi atahisi wasiwasi na wasiwasi mwenyewe. Kutoka kwa hasi yako mwenyewe. Lakini si wewe.

3. Uchunguzi. Jifunze kutarajia matendo ya mwenzako hatua chache mbeleni. Ili kufanya hivyo, unahitaji kufuatilia kwa karibu. Angalia mabadiliko katika sura ya uso, sauti ya sauti. Je, yuko tayari "kujisalimisha" sasa, au apewe nafasi ya kutupa uchokozi bado? Kukubaliana na pendekezo lake la upatanisho, au "kulipa mwenyewe" kwa kukataa?

Cushion, inapotumiwa kwa ustadi, inaweza kubadilisha sana maisha yako. Ataokoa mishipa yako, kukusaidia kupata udhibiti juu yako mwenyewe. Na hakika itaokoa mahusiano yako mengi kutokana na kuanguka.

Tatiana Kulinich kwa https://junona.pro

Junona.pro Haki zote zimehifadhiwa. Kuchapishwa tena kwa kifungu kunaruhusiwa tu kwa idhini ya usimamizi wa tovuti na dalili ya mwandishi na kiunga kinachotumika kwa wavuti.

Ikiwa wewe ni mbali na uhasibu na fedha, ambapo dhana hii hutumiwa mara nyingi, basi labda umesikia kuhusu kushuka kwa thamani ya gari kwa uhakika. Kwa wasiojua, hebu tuelezee kidogo - gari ina kifaa maalum kinachoitwa mshtuko wa mshtuko na hutumikia vibrations unyevu na kunyonya mishtuko inayofanya mwili wa gari (kawaida hutumiwa kwa kushirikiana na chemchemi, chemchemi na sehemu zinazofanana). Kushuka kwa thamani ya kisaikolojia kunawakilisha njia sawa ya kutenda na madhumuni yake ni kupunguza pigo la migogoro au shambulio. Kwa maneno rahisi, malipo ni makubaliano na mshirika.

Jinsi ya kupigana na mkosaji? Kubali!

Hapa ni mfano: mwanamke mwenye kuvutia daima analalamika kwa mumewe kuwa yeye ni mbaya, nk. nk, na mume analazimika kumshawishi na kumshawishi kila wakati. Hivi karibuni au baadaye huchosha sana. Kwa hiyo - kwa mujibu wa kanuni ya kushuka kwa thamani, ni bora kwa mume kukubaliana na malalamiko mengine kutoka kwa mkewe: "Ndiyo, mpenzi, wewe ni sahihi - wewe ni mbaya sana!" Kwa kujibu, unaweza kupata aina kadhaa za majibu, ambayo ya kawaida yatakuwa tusi kwa mwenzi wako: "Unanitania! Wewe ni bastard gani!" Kisha unahitaji kukubaliana tena: "Ndio, mimi ni mhuni - ninakudharau sana, mpenzi," na kisha unaweza kumuonea huruma mke wako: "Unaishije nami, mhuni kama huyo, maskini. ? Ni ngumu kwako!" Kama sheria, baada ya maneno kama haya, hutaki tena kuendelea na kashfa.
Jambo muhimu zaidi ni kwamba unahitaji kukubaliana kwa dhati kabisa. Ustadi huu, bila kujali ni ujinga gani unaweza kuonekana kwako, husaidia vizuri sana kutetea dhidi ya matusi yoyote. Baada ya kupokea kibali kwa "pigo" lake, mshambuliaji kawaida huanguka katika hali ya kuchanganyikiwa. Kwa hiyo, ikiwa mtu anakusumbua mara kwa mara kwa mashambulizi ya kejeli au kejeli, basi usiingie kwenye ugomvi, lakini kubali tu: "Ndio, mimi ni hivyo! Mimi ni mjinga kweli!" Unaweza kuimarisha ulinzi kwa kuongeza maneno: "Jinsi ulivyo makini - umeona hili! Baada ya yote, niliificha kutoka kwa kila mtu kwa muda mrefu!" Kanuni ya kushuka kwa thamani ni nzuri kila mahali - katika usafiri wa umma uliojaa, kazini, na nyumbani. Kwa kuongezea, ni muhimu sana kuijua kwa kila mtu ambaye hajui jinsi ya kukubali pongezi na matoleo ya ushirikiano. Ni mara ngapi tunaanza kukataa na kusema kwamba hii sivyo ("Naam, wewe ni nini? Sijui jinsi ya kuelezea chochote kabisa!") Kwa pongezi ya interlocutor (kwa mfano: "Ulielezea jambo lako. kwa mtazamo mzuri!)) Wakati huo huo, kwa kutokubaliana, tunamchukiza mtu anayezungumza kwa dhati, na kutoa miongozo mipya kwa wasio waaminifu. Unahitaji tu kukubali pongezi: "Ndiyo, naweza kufanya hivyo!" - hii ni maneno ya kutosha, ikiwa una hakika kwamba hakuna udanganyifu nyuma yake, na: "Ndio, naweza kufanya hivyo! Nimefurahiya sana kwamba ni wewe ulibainisha hili - mtu wa dhati kama huyo, vinginevyo wengine hufanya tu. Usiwapongeze - kila wakati unahitaji kitu!" - hii ni kwa yule ambaye unatilia shaka werevu na uaminifu wake. Vile vile hutumika kwa matoleo ya ushirikiano - ikiwa yanaonekana kuvutia kwako, basi kukubaliana mara moja.
Fanya mazoezi ya kushuka kwa thamani na kanuni hii hakika itakusaidia - sio bure kwamba wanasema: "Ikiwa unataka kuishi kwa maelewano, kubali!

Wakati mwingine unapaswa kujilinda kutokana na mashambulizi ya kiitikadi au kimtazamo, kujilinda katika mzozo wa umma au kutoka kwa haiba ya obsessive. Ni nini kinachoweza kusaidia hili?

Kupunguza shambulio la sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu
Kama sheria, watu walio na nyanja yenye nguvu ya kiakili wana nyanja dhaifu ya kihemko na hisia. Kwa hiyo, jibu kulingana na matumizi ya orbs hizi husababisha uharibifu wa mashambulizi.
Pia kuna mbinu maalum za kunyoosha kwa aina hii ya mashambulizi. Moja ya mbinu hizi ni "upatanishi". Mbinu ya "upatanishi" ni kutenganisha mtu na dhana yake, i.e. kwa kiwango cha nishati - kutenganisha fomu ya mawazo kutoka kwa kituo cha nishati kinacholisha.
Kwa mfano:
Mashambulizi: "Mtu ni kiumbe wa kijamii!"
Amortization: "Kwa hivyo, unashikilia dhana kwamba mtu ni kiumbe wa kijamii."
Kwa mtazamo wa kwanza, vishazi hivi viwili vinatofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja kwa maana, lakini ya kwanza ni uundaji mgumu ambao unadai kuwa wa kweli na unakuhimiza kwa aina fulani ya tabia, na nyingine ni dhana fulani ya kufikirika ambayo fulani. mtu hufuata.
Upatanishi unaweza kufanywa mara kadhaa mfululizo, na kila moja inayofuata inadhoofisha sana umuhimu wa kile kilichosemwa.

Kwa mfano: "Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii" - "Kuna idadi fulani ya watu wanaofuata wazo hili, na, kwa kadiri ninavyoona, wewe ni wao" (upatanishi 3).
Upatanishi unaweza kuimarishwa kwa maneno ya kuuliza: "Umekuwa ukizingatia dhana hii kwa muda gani?" Njia hii husababisha nguvu za kushambulia kulazimishwa kujibu swali la rejeshi.
Kwa msaada wa upatanishi, aina nyingine za mashambulizi zinaweza kupunguzwa, kwa mfano, mashambulizi ya nyanja ya hisia.
"Una hisia ya chuki kwangu (upendo, chuki)" - uundaji kama huo hutenganisha mtu na aina ya mawazo ya hisia zake. Lahaja iliyo na upatanishi mbili inawezekana.
"Inaonekana kwangu kuwa una hisia kwangu."

Kuzuia Mashambulizi ya Akili
Uwezekano mkubwa zaidi katika aina hii ya mashambulizi ni kudhoofika kwa nyanja ya hisia-kihisia. Ndio maana wahadhiri hushtuka wanapowaona wanafunzi wakipiga kelele au kukumbatiana nyuma ya darasa.
Kwa kutumia kipengele hiki, ni rahisi kukatiza mkondo wa hotuba unaokuchosha, ukizingatia kitu kinachokupa raha. Hii inaweza kuwa kunywa kahawa, kuvuta sigara, nk. Vichekesho vya gorofa, hasa vicheshi vichafu, na njia nyingine za kudanganya ni njia bora za kupunguza mashambulizi hayo.
Inawezekana pia kuzuia mashambulizi hayo kwa msaada wa concretization ya kiakili, kwa mfano: "Ulimaanisha nini hasa uliposema transpersonal?" Mbinu ya mwisho inaweza kuwa na ufanisi hasa katika kukabiliana na mashambulizi yanayohusiana na generalization: "Wanaume wote ni bastards" - "Unamaanisha nani hasa?"

Mashambulizi ya Nguvu za Cushioning
Wakati wa shambulio la nguvu, nyanja ya kiakili na hisi ya mshambuliaji hudhoofika. Njia inayojulikana ya kushuka kwa thamani iliyopendekezwa na mtaalamu wa kisaikolojia wa Rostov Litvak inategemea upunguzaji wa kihisia wa mashambulizi ya nguvu. Kanuni ya njia hii inaonyeshwa na mfano ufuatao.
"Wewe ni mbuzi" - "Ndio, mimi ni mbuzi (na tabasamu la furaha na mtazamo mzuri wa dhati kwa mchokozi)."
Tabia hii kwa kawaida humshtua mshambulizi na inafanya kuwa haiwezekani kwake kuendeleza mashambulizi. Wakati huo huo, katika maendeleo ya vitendo ya mbinu hii yenye ufanisi zaidi, kutokuelewana mbili hutokea kwa kawaida ambayo inakataa athari ya malipo. Kwanza, kwa jibu lako haukubali hatia yako, lakini onyesha mtazamo wako wa furaha kuelekea maisha na udhihirisho wake wote. Na kujitambua kuwa "mbuzi" ni kuingizwa kwa nguvu hasi za mshambuliaji kwenye uwanja wa mtu. Pili, jibu lazima liwe la dhati. Baada ya kutamka kifungu kinachohitajika, kunyoosha meno yako na kwa shida kuzima chuki kwa mtu aliyekushambulia, hautapata athari nzuri.
Ikiwa wewe ni mtu asiye na ubinadamu na unataka mwishowe kumaliza mchokozi, unaweza kusema: "Ndio, mimi ni punda, lakini zaidi ya hii, mhuni, mhuni, mwanaharamu, nk. na ninaweza kuthibitisha ... nimefurahi kuwa ulizingatia hili ... "na kadhalika, bila kusahau (!) kuhusu mtazamo mzuri wa dhati kuelekea interlocutor.
Kushuka kwa thamani kwa akili kunaundwa takriban kama ifuatavyo:
- Wewe ni mbuzi.
- Tafadhali eleza kwa nini.
Chaguzi: "Ulijuaje?", "Ni nini kuhusu tabia yangu ambayo inakufanya ufikiri hivyo?"
Kumbuka kwamba katika mifano hii ni rahisi kuona kipengele kingine muhimu cha kushuka kwa thamani kwa mafanikio - ikiwa mtu ana malalamiko maalum juu yako, basi unampa fursa ya kujieleza (na usikilize mwenyewe).

"Ngono" mtoaji wa shambulio la nguvu
Kwa kweli, kushuka kwa thamani kama hiyo kimsingi kunalenga kukandamiza shambulio kutoka kwa mtu wa jinsia tofauti, kwa mfano:
- Wewe ni mbuzi.
- Wewe ni hivyo erotically hasira.
Walakini, chaguzi ngumu zaidi pia zinawezekana. Mmoja wao ni "Njia ya Rzhevsky", ambayo inajumuisha "kufuma" vipengele vya uchafu kwenye mazungumzo, kwa kiasi kikubwa kuweka interlocutor katika hali ya aibu kidogo:
- Unazungumza lugha gani?
- Kirusi, Kiukreni na Kifaransa.
Kipengele muhimu katika malipo ya mashambulizi ya nguvu ni uwezo wa kukandamiza hatua ya interlocutor ambayo hupendi. Njia ya kuaminika ya kufikia matokeo haya ni yafuatayo: kwa utani au fomu nyingine inayokubalika, "amuru" mtu afanye kitendo hiki. Hata asipoacha, bidii yake itatoweka kabisa. Kwa mfano: "Nitakupa maoni ..." - "Onyesha" (kwa sauti ya furaha iliyojaa utayari na tabasamu la furaha).

Mashambulizi yasiyo ya maneno na unyonyaji wa mshtuko usio wa maneno
Kama ilivyoonyeshwa mara nyingi, kipengele muhimu zaidi cha malipo sio maneno, lakini ujumbe unaoandamana wa nishati ambao huharibu mzunguko wa nishati ya mshambuliaji. Inachofuata kutoka kwa hili kwamba kwa uwezo wa kutosha wa maendeleo ya kuondoa nishati, kushuka kwa thamani kunaweza kufanywa bila maneno wakati wote, kutokana na sehemu isiyo ya maneno, au moja kwa moja kwenye kiwango cha nishati.
Mito isiyo ya maneno inaweza kutumika kuzuia mashambulizi ya maneno, lakini pia ni muhimu kabisa wakati wa kukataa mashambulizi yasiyo ya maneno. Mbali na zile ambazo tayari zimeelezewa, hapa kuna aina kadhaa za kawaida za mashambulio yasiyo ya maneno:

1. Kupiga "kirafiki" lakini chungu kwenye bega.
2. Marekebisho ya kola, sehemu nyingine za nguo, "kuondolewa" kwa chembe za vumbi.
3. Ishara amilifu katika uwanja wako katika kiwango cha mojawapo ya vituo vya nishati.
4. Ndondi za vichekesho.
5. Tamaa ya mara kwa mara ya mwenzi wa mazungumzo kuja karibu, kuingia eneo lako la karibu zaidi kuliko unavyokubali.

Kumbuka kwamba mashambulizi yasiyo ya maneno yanaweza kugawanywa katika makundi mawili: mashambulizi yanayohusiana na kupenya kwenye uwanja wa interlocutor, na bila hiyo. Kwa kuwa ya kwanza ya aina ni hatari zaidi, tutazingatia hasa kushuka kwa thamani yao.
Kanuni ya jumla ya malipo ya unyanyasaji usio wa maneno ni sawa na ile ambayo tumezingatia tayari: uchokozi usio wa maneno hupunguzwa kupitia ishara ya kurudisha nyuma katika kiwango cha kituo cha nishati cha mchokozi, kilichodhoofishwa na shambulio hilo. Kwa mfano, kwa kukabiliana na pat ya kirafiki kwenye bega, unaweza kuanza kumkumbatia interlocutor yako, hivyo kuunganisha mikono yake, mtu anayerekebisha kola anaweza kuanza "kunyoosha" kwa kukabiliana na kifungo kwenye ngazi ya tumbo. Ikiwa mtu anajaribu kukupiga kichwani, kaa chini kwa kawaida (kwa mfano, kufunga kamba), na, akiwa amekosa, atapata usumbufu mkubwa.
Ili ufyonzaji wa mshtuko uwe mzuri zaidi, ni muhimu kwamba kina cha kupenya kwa ishara zako kwenye uwanja wa mshambuliaji kilingane na kina cha kupenya kwa ishara zake kwenye uwanja wako. Ni muhimu pia kwamba mwanzo wa ishara yako ya kunyoosha iwe karibu na mwanzo wa ishara ya kushambulia iwezekanavyo. Bila shaka, ishara zako lazima zifuate kanuni zinazokubaliwa katika utamaduni mdogo husika.
Vitendo vinapaswa kuwa visivyotarajiwa iwezekanavyo kwa mshambuliaji, ikiwezekana hata kinyume na matarajio yake. Kwa mfano, ikiwa mpenzi anajaribu kuingia shamba lako, usikimbie, lakini anza kuelekea. "Rhythm iliyopigwa", mpito mkali husaidia kusawazisha mshambuliaji vizuri: kwa mfano, unapojikuta katika hali ya "kushikilia shamba", anza polepole kumkaribia yule aliyeshikilia, ikiwezekana kuingia eneo lake la karibu, na kisha. , ghafla kugeuka, ghafla kuondoka shamba lake.
Mtazamo na tabasamu ni mambo yenye nguvu ya kutokomeza maneno. Maoni yanarekebishwa na kueneza kwa nishati na hutofautiana katika mwelekeo. Uwezo wa kuondoa nishati kupitia macho unaonyesha kiwango cha juu cha ukuaji wa mwanadamu. Kuhusu tabasamu - halijasumbua mtu yeyote bado.
Mwishoni mwa majadiliano ya mbinu za kushuka kwa thamani, tunaona jambo moja zaidi. Ulipaji wa madeni uliotekelezwa vizuri bado haukupi usalama kamili wa kisaikolojia katika mchakato wa mawasiliano yote. Baada ya kupata fahamu zake, mchokozi anaweza tena kujaribu mkono wake, labda kwa njia ya kisasa zaidi. Unapaswa kuwa tayari kwa hili na kwa kushuka kwa thamani mpya. Hatua kwa hatua, utaanza kugundua kuwa hali kama hiyo ya utayari wa ndani yenyewe inakandamiza majaribio ya kushambulia, na kinyume chake, upotezaji wake, hamu ya kujificha, ukosefu wa usalama, chuki huwavutia.

Ulinzi kutoka kwa wauzaji, wauzaji wanaosafiri, wawakilishi wa miundo ya ngazi nyingi na mashirika ya kidini mamboleo.
Kama ilivyoelezwa hapo awali, kuna darasa zima la mashambulizi ya kisaikolojia, madhumuni ya ambayo ni kupata faida, kwa mfano, kuuza kitu, kushiriki katika shirika, au kushiriki katika aina fulani ya shughuli. Hivi karibuni, malengo haya yanazidi kupatikana kwa kutumia mbinu za kudanganywa kwa kisaikolojia, na wakati mwingine hata mbinu za zombie za sehemu, hivyo swali la ulinzi bora zaidi wa uadilifu wa mtu kutoka kwa aina hii ya uvamizi inakuwa muhimu. Kwa kuzingatia ugumu wa suala hilo, hatutagusa vipengele vya falsafa, kiuchumi na kisaikolojia vya kina vya kuwepo kwa mashirika yaliyoelezwa hapa, lakini tutazingatia baadhi tu ya mbinu zinazotumiwa. Kwa urahisi, mwakilishi wa mojawapo ya mashirika haya atarejelewa kama "wakala".
Kwa hivyo, wakati wa kukabiliana na wakala, unahitaji kuwa tayari kwa shida zifuatazo:

• Wakala, kama sheria, hupata mafunzo maalum, ambayo ni pamoja na ustadi wa kuanzisha mazungumzo vizuri, kupendezwa na mpatanishi, na pia njia za kuendelea na mazungumzo ikiwa unajaribu kukomesha.

1. Wakala anaweza kuwa jamaa yako au mtu wa karibu. Miundo mingi ya ngazi nyingi na ya kidini huwaelekeza mawakala wao kufanya kazi na watu wa karibu.
2. Kama sheria, mtindo wa kuzungumza wa mawakala ni mkali sana. Kuna hata neno maalum "endesha" ambalo linaonyesha njia inayofaa. Njia ya mawasiliano ya kuendesha gari sio asili katika tamaduni ya Slavic na mara nyingi mtu hayuko tayari kwa hilo.

Kushuka kwa thamani ya mawakala kunaweza kutegemea mojawapo ya skimu zifuatazo:

• mgawanyiko wa hotuba na maana "Unaweza kuendelea kusema, nitakusikiliza kwa furaha, lakini kile unachonipa hakinivutii kabisa";
• "Kutenganishwa kwa wakala na kampuni:" Hii yote inavutia sana, lakini ningependa kujua jinsi unavyoishi, jinsi maisha yako ya kibinafsi yanaenda nje ya kampuni ";
• kuweka lafudhi yako mwenyewe: ikiwa wakala anakupa njia ya kupata pesa nyingi, muulize: "Ulipata pesa ngapi na ulitumia mwenyewe mwezi huu?"
• kuweka sheria zangu mwenyewe za mchezo: "Niko tayari kujaribu kufanya kazi na wewe, lakini kwa masharti yafuatayo ..."

Vipengele vya maadili vya kushuka kwa thamani
Labda msomaji atapendezwa na swali, jinsi ya kimaadili ni matumizi ya njia za kushuka kwa thamani ya kisaikolojia? Hakika, njia nyingi za uchakavu ziko nje ya adabu. Hata hivyo, mashambulizi yoyote ya kisaikolojia pia yapo nje ya mipaka ya etiquette! Aidha, etiquette classical ni hasa mfumo wa kanuni iliyoundwa kulinda watu kutokana na uwezekano wa mashambulizi ya kisaikolojia kutoka kwa kila mmoja. Walakini, katika jamii ya kisasa, hakuna utamaduni mdogo uliobaki ambao kanuni zao zinalingana na adabu ya kitamaduni. Kwa hivyo, matumizi ya uchakavu ndio njia pekee ya kudumisha uadilifu katika tamaduni ndogo kama hizo. Ikiwa kanuni za mawasiliano zinaacha mwanya wa shambulio, basi huiacha kwa kusukuma.

Mifano ya kushuka kwa thamani kwa mafanikio
Injili
Yesu alikwenda kwenye Mlima wa Mizeituni. Kulipopambazuka alifika tena Hekaluni, na watu wote wakamwendea. Akaketi na kuwafundisha. Kisha waandishi na Mafarisayo wakamletea mwanamke aliyefumaniwa akizini, wakamweka katikati, wakamwambia, Mwalimu! mwanamke huyu alinaswa katika uzinzi; na katika torati Musa alituamuru kuwapiga kwa mawe watu kama hao. Wewe wasemaje? Walisema hivyo, wakimjaribu kutafuta kitu cha kumshtaki. Lakini Yesu akainama chini, akaandika kwa kidole chake ardhini, bila kuwajali. Walipozidi kumwuliza, alijiinua na kuwaambia: Yeye asiye na dhambi miongoni mwenu na awe wa kwanza kumpiga jiwe. Na tena, akiinama chini, aliandika chini. Lakini wao waliposikia hayo, wakahukumiwa na dhamiri zao, wakaanza kuondoka mmoja baada ya mwingine, kuanzia wazee hadi wa mwisho; Yesu akabaki peke yake na yule mwanamke amesimama katikati. ( Yohana 8:1-9 )

Matukio ya Khoja Nasreddin
Khoja alikuja bathhouse. Mhudumu huyo, akijua kwamba Khoja ni maskini, alimpa beseni lililovuja na taulo lililochanika. Khoja hakusema lolote kuhusu hili, lakini baada ya kunawa, alimpa mhudumu wa kuoga pesa mara mbili ya ile aliyopaswa kuwa nayo.
Khoja alipofika kwenye nyumba ileile ya kuoga wiki moja baadaye, mhudumu wa kuoga, akikana ukarimu wa Khoja, alimtumikia kikamilifu. Alipoondoka, Khoja alilipa nusu ya bei ya kawaida.
- Kwa nini unalipa kidogo sana? - mtumishi wa kuoga alishangaa.
- Na sikulia kwa leo, lakini kwa mara ya mwisho.
- Na utalipia lini leo?
- Lakini kwa leo nililipa mara ya mwisho. - alijibu Hodja.

Matukio ya mwanajeshi shujaa Švejk
- Je, umejitolea kwa nchi yako?
- Nimefurahi kufa kwa ajili ya Nchi ya Mama pamoja na Mtukufu wako.

Mifano ya mikakati ya tabia iliyofanikiwa
Kuondoka kwenye utegemezi wa jukumu
(Malipo ya Scheherazade)
Wacha tukumbuke mfano wakati huu kutoka kwa hadithi za usiku 1001 (kwa njia, inaaminika kuwa hadithi hizi ziliandikwa na Masufi na zina hekima nyingi za esoteric). Mfalme Shahriyar, baada ya kumshika mke wake wa uhaini, alikasirika kwa wanawake wote na akaanza kuchukua mke mpya kila jioni, akimuua asubuhi baada ya usiku wa kwanza na wa mwisho wa harusi. Msomaji atakumbuka kwamba Scheherazade ndiye mwanamke pekee aliyesalia.
Scheherazade alinusurika kwa sababu alibadilisha sheria za mchezo. Badala ya ngono ya kawaida ambayo Mfalme Shahriyar aliuliza na ambayo alipokea kutoka kwa wake wengine wa muda, pia alijiruhusu kusimulia hadithi. Kwa hivyo, uchakavu wa Scheherazade ni uchakavu wa mabadiliko ya mchezo wa Tatu.
Ikumbukwe kwamba, kucheza na sheria zilizowekwa kwako na adui, huwezi kushinda kamwe, kwani adui alijitengenezea sheria hizi.
Kwa hivyo, kiini cha kushuka kwa thamani hii ni kujipa haki ya kuanzisha sheria ambazo mtu ataishi na kucheza, na, kwa hiyo, kuondolewa kwa uingizaji unaofanana katika ajna (ambayo inachukua haki hii).

Mifano kutoka kwa maisha
Bw. P. mara nyingi aliombwa mkopo, lakini haikuwa rahisi kwake kukataa na kumkumbusha juu ya hitaji la kulipa deni. Matokeo yake, pesa mara nyingi hazikurejeshwa, na P. mwenyewe alikuwa na wasiwasi mbele ya "marafiki" ambao walipenda kuomba mkopo. Mkakati ufuatao ulitengenezwa kwa ajili yake. P. alilazimika kwa utaratibu fulani na kuomba mkopo kutoka kwa marafiki hawa bila lazima. Akaweka zile pesa mezani na kuzitoa kwa wakati. Kama matokeo, idadi ya waombaji ilipungua sana.
Bwana N. "alimla" Bi V. kwa kutaniana na kumpa dokezo lisiloeleweka kazini. Bibi B alianza kumkwepa N. na akawa na woga mbele yake hadi akaanzisha mkakati wa tabia ya kushtua: baada ya kungojea tafrija ambayo N. na mkewe walikuwepo, alianza kumwonyesha umakini usiojificha, "akitoa macho. ", nk. .d. Baada ya hapo, hakuwa na shida na N.

Kutoka kwa nakala ya A.G. Safronov. Tunashambulia - tunashambuliwa.

Mashambulio ya kisaikolojia katika maisha yetu

Umewahi kuwa na kesi katika maisha yako wakati, baada ya kuwasiliana na mtu, hali yako ilizidi kuwa mbaya: mhemko wako ulipungua, kuwashwa au kutojali kulionekana, kutoridhika kwa ndani, imani yako katika uwezo wako imedhoofika? Ikiwa jibu la swali hili ni ndiyo, unaweza kuwa na uhakika kwamba umekuwa mwathirika wa mashambulizi ya kisaikolojia.

Je! umewahi kuwakandamiza watu wengine, ukawatiisha kwa mapenzi yako, ukawalazimisha kufanya jambo lisilopendeza? Ikiwa ndivyo, wewe mwenyewe umetumia mbinu za mashambulizi ya kisaikolojia.

Je, ni mashambulizi ya kisaikolojia, ni njia gani na sababu zake, na jinsi ya kujilinda dhidi yake?

Mashambulizi ya kisaikolojia ni kitendo au kauli yoyote kama matokeo ambayo mtu ananyimwa uaminifu wake wa ndani wa kisaikolojia.

Ili kufanikiwa kutetea dhidi ya shambulio kama hilo, unahitaji kutambua kuwa linafanyika. Mashambulizi ya kisaikolojia, kinyume na ya kimwili, haionekani mara moja kila wakati. Mara nyingi hufichwa chini ya kivuli cha mazungumzo ya biashara au ya kirafiki, mwongozo mzuri, majadiliano ya kifalsafa ya shida, baraza la familia, nk.

Mojawapo ya mbinu zilizopo za kutambua ukweli wa mashambulizi ya kisaikolojia ni kufuatilia hali zisizofurahi zinazotokea katika mchakato wa mawasiliano.

Kuonekana kwa majimbo kama haya katika mchakato wa mawasiliano kunaelezewa kikamilifu na I. Ilf na E. Petrov katika sehemu inayoelezea jinsi mkakati mkuu ulichukua udhibiti wa kiongozi wa zamani wa waheshimiwa. Wacha tuorodheshe majimbo haya na tuyaelekeze kwa mifano kutoka kwa kipindi kilichoonyeshwa.

Kuonekana wakati wa mawasiliano ya hisia ya usumbufu wa kisaikolojia: woga, msisimko, hofu, hisia zisizofurahi katika mwili.

Ippolit Matveyevich hakuwahi kuwa na uhusiano wowote na kijana mwenye hasira kama Bender, na alijisikia vibaya.

"Vema, unajua, nitaenda," alisema.

- Utaenda wapi? Huna pa kukimbilia. GPU itakuja kwako kwa hiari yake.

Udhihirisho wa ubaguzi fulani wa tabia, majukumu yaliyowekwa.

Ippolit Matveyevich ... hakuthubutu kuondoka. Alihisi aibu sana akidhani kwamba kijana asiyejulikana angepiga kelele katika jiji lote kwamba kiongozi wa zamani alikuwa amefika. Kisha - mwisho wa kila kitu, na labda bado wataenda jela.

"Baada ya yote, hauambii mtu yeyote kuwa uliniona," Ippolit Matveyevich alisema kwa kusihi, "wanaweza kufikiria kuwa mimi ni mhamiaji.

Ukosefu wa usawa katika ugawaji wa majukumu. Inafanyika wakati mtu, wakati wa mawasiliano, ghafla anaona kwamba "lazima" afanye kitu, bila kujua ambapo wajibu huu ulitoka.

Ippolit Matveyevich, inayoendeshwa na kukata tamaa ... imewasilishwa.

“Sawa,” alisema, “nitakueleza kila kitu.

"Mwishowe, ni ngumu bila msaidizi," alifikiria Ippolit Matveyevich, "lakini anaonekana kuwa mlaghai mkubwa. Mtu kama huyo anaweza kuwa muhimu."

Kwa nini tunashambuliwa?

Katika maisha ya kila mtu, kuna hali zenye shida ambazo hutoa uzoefu mwingi usio na furaha. Ukiangalia kwa karibu hali kama hizi, unaweza kuona kwamba hali ambazo ni shida na zisizofurahi kwa mtu mmoja zinaweza zisionekane kabisa na watu wengine. Utaratibu mwingine pia unaweza kuzingatiwa: katika maisha ya kila mtu kuna takriban aina sawa ya hali ya shida. Kwa hivyo, mtu mmoja anakuwa mwathirika wa kashfa za kifamilia, mwingine mara nyingi hunyanyaswa mitaani, wa tatu anashtakiwa kwa kazi nyingi sana kazini na anakaripiwa kila mara kwa kutofaulu kwao, wa nne anapata shida kila wakati na wenzi waliochaguliwa wa maisha, nk.

Haijalishi mtu ni mkamilifu kadiri gani, hali kama hizo bado humzuia, kwa kuwa ni hali kama hizo ndizo chanzo cha ukuzi zaidi kiroho. Kujaribu kutafuta njia ya kutoka kwa hali kama hizi, mtu huendeleza sifa ambazo hana, anaelewa sheria za asili ambazo hazijagunduliwa hapo awali. Walakini, hali kama hizo haziwezi kuleta ukuaji wa kiroho tu, bali pia upotezaji mkubwa wa nishati.

Kwa nini hii inatokea? Ni nini humfanya mtu aingie kwenye matatizo ya aina moja tena na tena? Ni nini kinachovutia kwake hali zinazosababisha shida hizi? Jibu ni dhahiri. Chanzo cha shida za mtu na sumaku kwa hali zinazolingana ni mtu mwenyewe, au tuseme usawa wake wa nguvu.

Basi kwa nini tunashambuliwa? Kwa mtazamo wa kwanza, sababu za mashambulizi yoyote ziko katika sifa za kisaikolojia za mshambuliaji (mshambuliaji). Walakini, tabia kama hiyo inahusishwa na sababu za kina, moja ambayo ni uwepo wa hali ya maisha, kulingana na ambayo kila mtu anaishi na kutenda.

Mchokozi, kama mwathiriwa, yuko chini ya udhibiti wa hali fulani ambayo inamsukuma kwa aina kama hiyo ya tabia. Sababu ya chini ya fahamu ya tabia ya fujo ni hamu ya kulazimisha jukumu fulani kwa mpatanishi katika hali hiyo hiyo. Kwa hali sawa ya ukuzaji wa matukio, mchokozi na mwathiriwa wanaweza hatimaye kuunda jozi ya watu wenye usawaziko walio na jukumu la kukamilishana katika kisa kimoja. Kwa hivyo, lengo kuu la mchokozi ni kuharibu uadilifu wa mtu aliyeshambuliwa, na, juu ya yote, kulazimisha jukumu fulani kwake katika hali yake.

Kwa upande mwingine, mtu aliyeshambuliwa anaweza kuwa na swali: "Kwa nini nimekuwa mwathirika wa mashambulizi katika kila kesi maalum?" Hakika, mtu anayetambuliwa kama mwathirika na mchokozi anayeweza kuwa mwathirika wa aina fulani ya shambulio la kisaikolojia.

Mbinu za ulinzi wa kisaikolojia

Kama vile kila mtu anamiliki mbinu za mashambulizi ya kisaikolojia bila kujua, watu wengi pia wana mbinu za ulinzi wa kisaikolojia. Walakini, ufahamu wa njia hizi ni muhimu sana, kwani hukuruhusu kupanua anuwai ya mashambulio ya kisaikolojia yaliyoonyeshwa.

Njia za ulinzi wa kisaikolojia zinaweza kupunguzwa kwa mbinu tatu za msingi, ambazo hutofautiana katika aina ya kazi ya nishati.

1. Umbali kutoka kwa mchokozi.

Njia hii inahusishwa na uondoaji wa kushambuliwa ndani yake mwenyewe, katika mambo yake mwenyewe, jaribio la kujizuia kutokana na hali ya kufadhaika. Ni njia hii ambayo mume hutumia bila kujua, ambaye, kwa kukabiliana na matukano ya mke wake, huzika pua yake kwenye gazeti au TV.

Njia ya umbali inapendekezwa kama njia ya ulinzi wa nishati na saikolojia nyingi na vitabu vya kiada vya uchawi. Katika kiwango cha nguvu, inaonekana kama jaribio la kuzunguka na safu ya kinga, ukuta, vortex ya nishati, nk, na hivyo kutoruhusu nishati ya mchokozi.

Ubaya kuu wa njia ya umbali ni ukweli kwamba ulinzi wowote uliojengwa kwa njia hii hudumu kwa muda mrefu kama mshambuliaji ana nishati ya kutosha, kwa kuongeza, kuwa watazamaji, utetezi huu unamruhusu mchokozi kuunda tena vikosi vyake na kupata njia kamilifu zaidi. kushambulia.

Hadithi kwamba nishati ya mchokozi "itaruka ukuta" na kurudi kwa mshambuliaji haipatikani kwa ukweli.

2. Kukabiliana na mashambulizi.

Counterattack pia ni njia ya kawaida ya ulinzi wa kisaikolojia. Kwa nguvu, shambulio la kupinga ni kutolewa kwa mtiririko wa nishati kuelekea mtiririko wa nishati ya mshambuliaji, kwa kawaida kutoka kwa chakra ya jina moja. Mashambulizi ya kupinga kawaida huongezeka hadi kashfa ya kawaida na "kupiga".

Kwa mfano, "butting" ya aina ya kiakili inaonekana kama hii: "Nadhani ..." - "Umekosea kwa sababu ..." - "Hapana, kuna makosa katika hoja zako ...", nk.

Kama matokeo ya mwingiliano wa aina hii, akiba ya nishati ya pande zote mbili zinazopigana hupungua na, mwishowe, mmoja wao - yule anayeishiwa na hifadhi ya nishati - huvunja. Migogoro ya nguvu na kiwango fulani cha uwezekano hukua kuwa mapigano ya kawaida.

3. Njia ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia.

Wakati wa unyanyasaji wa kisaikolojia, mshambuliaji hupoteza uaminifu wa nishati, kwani analazimika kubadili hifadhi ya nishati kutoka kwa vituo vingine vya nishati hadi moja ambayo mkondo hutolewa.

Kiini cha njia ya malipo ya kisaikolojia ni kujibu mchokozi na ujumbe katikati ambayo ni dhaifu sana ndani yake kama matokeo ya shambulio hilo, na kwa hivyo kuharibu uadilifu wa shambulio lake.

Dalili za kushuka kwa thamani ya kisaikolojia ni:

Usumbufu wa mtiririko wa nishati kutoka upande wa mshambuliaji, ukiukaji wa uadilifu wake wa kisaikolojia, ambayo inaweza kuonyeshwa kwa usingizi kidogo;

Kuondoa usumbufu wa kisaikolojia katika kushambuliwa.

Kumbuka kwamba kwa ufanisi wa malipo ya kisaikolojia, aliyeshambuliwa haipaswi kuwa na hisia za chuki, hasira, au hisia ya upinzani kutoka kwa kushambuliwa.

Vinginevyo, hii sio malipo, lakini kashfa ya kawaida.

Kama shambulio, ngozi ya mshtuko inaweza kuimarishwa kwa kuunga mkono aina tofauti.

Njia ya uchakavu wa kisaikolojia iliundwa katika maandishi ya wafuasi wa shule ya uchambuzi wa shughuli, kama njia ya kutoka kwa mchezo wa kisaikolojia (E. Bern), kulingana na majibu kama "Watu wazima" - "Watu wazima" (T. Harris) . Katika fasihi ya nyumbani, njia ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia, kama njia ya ulinzi dhidi ya ghiliba, ilielezewa kwanza katika kazi za Litvak.

Amortization ya kisaikolojia ya aina mbalimbali za mashambulizi

Malipo ya shambulio hilo na sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu.

Kama sheria, watu walio na nyanja yenye nguvu ya kiakili wana nyanja dhaifu ya kihemko na hisia. Kwa hiyo, jibu kulingana na matumizi ya orbs hizi husababisha uharibifu wa mashambulizi.

Pia kuna mbinu maalum za kunyoosha kwa aina hii ya mashambulizi. Moja ya mbinu hizi ni "upatanishi". Mbinu ya "upatanishi" inajumuisha kutenganisha mtu na dhana yake, i.e. kwa kiwango cha nishati - kutenganisha fomu ya mawazo kutoka kwa kituo cha nishati kinacholisha.

Kwa mfano:

Mashambulizi: "Mtu ni kiumbe wa kijamii!"

Amortization: "Kwa hivyo, unashikilia dhana kwamba mtu ni kiumbe wa kijamii."

Kwa mtazamo wa kwanza, vishazi hivi viwili vinatofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja kwa maana, lakini ya kwanza ni uundaji mgumu ambao unadai kuwa wa kweli na unakuhimiza kwa aina fulani ya tabia, na nyingine ni dhana fulani ya kufikirika ambayo fulani. mtu hufuata.

Upatanishi unaweza kufanywa mara kadhaa mfululizo, na kila moja inayofuata inadhoofisha sana umuhimu wa kile kilichosemwa.

Kwa mfano: "Mtu ni kiumbe wa kijamii" - "Kuna idadi fulani ya watu wanaozingatia dhana hii, na, kwa kadiri ninavyoona, wewe ni wao" (upatanishi 3).

Upatanishi unaweza kuimarishwa kwa maneno ya kuuliza: "Umekuwa ukizingatia dhana hii kwa muda gani?" Njia hii husababisha nguvu za kushambulia kulazimishwa kujibu swali la rejeshi.

Kwa msaada wa upatanishi, aina nyingine za mashambulizi zinaweza kupunguzwa, kwa mfano, mashambulizi ya nyanja ya hisia.

"Una hisia ya chuki kwangu (upendo, chuki)" - uundaji kama huo hutenganisha mtu na aina ya mawazo ya hisia zake. Lahaja iliyo na upatanishi mbili inawezekana.

"Inaonekana kwangu kuwa una hisia kwangu."

Kuzuia Mashambulizi ya Akili

Uwezekano mkubwa zaidi katika aina hii ya mashambulizi ni kudhoofika kwa nyanja ya hisia-kihisia. Ndio maana wahadhiri hushtuka wanapowaona wanafunzi wakipiga kelele au kukumbatiana nyuma ya darasa.

Kwa kutumia kipengele hiki, ni rahisi kukatiza mkondo wa hotuba unaokuchosha, ukizingatia kitu kinachokupa raha. Hii inaweza kuwa kunywa kahawa, kuvuta sigara, nk. Vichekesho vya gorofa, hasa vicheshi vichafu, na njia nyingine za kudanganya ni njia bora za kupunguza mashambulizi hayo.

Inawezekana pia kuzuia mashambulizi hayo kwa msaada wa concretization ya kiakili, kwa mfano: "Ulimaanisha nini hasa uliposema" transpersonal "?" Mbinu ya mwisho inaweza kuwa na ufanisi hasa katika kukabiliana na mashambulizi yanayohusiana na generalization: "Wanaume wote ni bastards" - "Unamaanisha nani hasa?"

Mashambulizi ya Nguvu za Cushioning

Wakati wa shambulio la nguvu, nyanja ya kiakili na hisi ya mshambuliaji hudhoofika. Njia inayojulikana ya kushuka kwa thamani iliyopendekezwa na mtaalamu wa kisaikolojia wa Rostov Litvak inategemea upunguzaji wa kihisia wa mashambulizi ya nguvu. Kanuni ya njia hii inaonyeshwa na mfano ufuatao.

"Wewe ni mbuzi" - "Ndio, mimi ni mbuzi (na tabasamu la furaha na mtazamo mzuri wa dhati kwa mchokozi)."

Tabia hii kwa kawaida humshtua mshambulizi na inafanya kuwa haiwezekani kwake kuendeleza mashambulizi. Wakati huo huo, katika maendeleo ya vitendo ya mbinu hii yenye ufanisi zaidi, kutokuelewana mbili hutokea kwa kawaida ambayo inakataa athari ya malipo. Kwanza, kwa jibu lako haukubali hatia yako, lakini onyesha mtazamo wako wa furaha kuelekea maisha na udhihirisho wake wote. Na kujitambua kama "mbuzi" ni kuingizwa kwa nguvu hasi za mshambuliaji kwenye uwanja wa mtu. Pili, jibu lazima liwe la dhati. Baada ya kutamka kifungu kinachohitajika, kunyoosha meno yako na kwa shida kuzima chuki kwa mtu aliyekushambulia, hautapata athari nzuri.

na unataka mwishowe kumaliza mchokozi, unaweza kusema: "Ndio, mimi ni mbuzi, lakini zaidi ya hii, mlaghai, tapeli, mwanaharamu, nk na ninaweza kudhibitisha ... nimefurahiya. kwamba ulizingatia hili ... "na kadhalika, bila kusahau (!) juu ya mtazamo mzuri wa dhati kwa mpatanishi. J Ikiwa wewe ni mtu asiye na utu.

Kushuka kwa thamani kwa akili kunaundwa takriban kama ifuatavyo:

Wewe ni mbuzi.

Tafadhali eleza kwa nini.

Chaguzi: "Ulijuaje?", "Ni nini kuhusu tabia yangu ambayo inakufanya ufikiri hivyo?"

Kumbuka kwamba katika mifano hii ni rahisi kuona kipengele kingine muhimu cha kushuka kwa thamani kwa mafanikio - ikiwa mtu ana malalamiko maalum juu yako, basi unampa fursa ya kujieleza (na usikilize mwenyewe).

Malipo ya "ngono" ya shambulio la nguvu

Kwa kweli, kushuka kwa thamani kama hiyo kimsingi kunalenga kukandamiza shambulio kutoka kwa mtu wa jinsia tofauti, kwa mfano:

Wewe ni mbuzi.

Umekasirika sana.

Walakini, chaguzi ngumu zaidi pia zinawezekana. Mmoja wao ni "Njia ya Rzhevsky", ambayo inajumuisha "kufuma" vipengele vya uchafu kwenye mazungumzo, kwa kiasi kikubwa kuweka interlocutor katika hali ya aibu kidogo:

Unazungumza lugha gani?

Kirusi, Kiukreni na Kifaransa.

Kipengele muhimu katika malipo ya mashambulizi ya nguvu ni uwezo wa kukandamiza hatua ya interlocutor ambayo hupendi. Njia ya kuaminika ya kufikia matokeo haya ni yafuatayo: kwa utani au fomu nyingine inayokubalika, "amuru" mtu afanye kitendo hiki. Hata asipoacha, bidii yake itatoweka kabisa. Kwa mfano: "Nitakupa maoni ..." - "Ongea" (kwa sauti ya furaha, iliyojaa utayari na tabasamu la furaha).

Mashambulizi yasiyo ya maneno na unyonyaji wa mshtuko usio wa maneno

Kama ilivyoonyeshwa mara nyingi, kipengele muhimu zaidi cha malipo sio maneno, lakini ujumbe unaoandamana wa nishati ambao huharibu mzunguko wa nishati ya mshambuliaji. Inachofuata kutoka kwa hili kwamba kwa uwezo wa kutosha wa maendeleo ya kuondoa nishati, kushuka kwa thamani kunaweza kufanywa bila maneno wakati wote, kutokana na sehemu isiyo ya maneno, au moja kwa moja kwenye kiwango cha nishati.

Mito isiyo ya maneno inaweza kutumika kuzuia mashambulizi ya maneno, lakini pia ni muhimu kabisa wakati wa kukataa mashambulizi yasiyo ya maneno. Mbali na zile ambazo tayari zimeelezewa, hapa kuna aina kadhaa za kawaida za mashambulio yasiyo ya maneno:

1. "Kirafiki" lakini piga chungu kwenye bega.

2. Marekebisho ya kola, sehemu nyingine za nguo, "kuondolewa" kwa chembe za vumbi.

3. Ishara amilifu katika uwanja wako katika kiwango cha mojawapo ya vituo vya nishati.

4. Ngumi za vichekesho.

5. Tamaa ya mara kwa mara ya mshirika wa mazungumzo kuja karibu, kuingia eneo lako la karibu zaidi kuliko unavyokubali.

Kumbuka kwamba mashambulizi yasiyo ya maneno yanaweza kugawanywa katika makundi mawili: mashambulizi yanayohusiana na kupenya kwenye uwanja wa interlocutor, na bila hiyo. Kwa kuwa ya kwanza ya aina ni hatari zaidi, tutazingatia hasa kushuka kwa thamani yao.

Kanuni ya jumla ya malipo ya unyanyasaji usio wa maneno ni sawa na ile ambayo tumezingatia tayari: uchokozi usio wa maneno hupunguzwa kupitia ishara ya kurudisha nyuma katika kiwango cha kituo cha nishati cha mchokozi, kilichodhoofishwa na shambulio hilo. Kwa mfano, kwa kukabiliana na pat ya kirafiki juu ya bega, unaweza kuanza kumkumbatia interlocutor yako, hivyo shackling mikono yake, mtu kurekebisha kola inaweza kuanza "kunyoosha" katika kukabiliana na kifungo katika ngazi ya tumbo. Ikiwa mtu anajaribu kukupiga kichwani, kaa chini kwa kawaida (kwa mfano, kufunga kamba), na, akiwa amekosa, atapata usumbufu mkubwa.

Ili ufyonzaji wa mshtuko uwe mzuri zaidi, ni muhimu kwamba kina cha kupenya kwa ishara zako kwenye uwanja wa mshambuliaji kilingane na kina cha kupenya kwa ishara zake kwenye uwanja wako. Ni muhimu pia kwamba mwanzo wa ishara yako ya kunyoosha iwe karibu na mwanzo wa ishara ya kushambulia iwezekanavyo. Bila shaka, ishara zako lazima zifuate kanuni zinazokubaliwa katika utamaduni mdogo husika.

Vitendo vinapaswa kuwa visivyotarajiwa iwezekanavyo kwa mshambuliaji, ikiwezekana hata kinyume na matarajio yake. Kwa mfano, ikiwa mpenzi anajaribu kuingia shamba lako, usikimbie, lakini anza kuelekea. "Rhythm iliyopigwa", mpito mkali husaidia kusawazisha mshambuliaji vizuri: kwa mfano, baada ya kuingia katika hali ya "kushikilia kwa shamba", kuanza polepole kumkaribia yule aliyeshikilia, ikiwa inawezekana, kuingia eneo lake la karibu, na kisha; ghafla kugeuka, ghafla kuondoka shamba lake.

Mtazamo na tabasamu ni mambo yenye nguvu ya kutokomeza maneno. Maoni yanarekebishwa na kueneza kwa nishati na hutofautiana katika mwelekeo. Uwezo wa kuondoa nishati kupitia macho unaonyesha kiwango cha juu cha ukuaji wa mwanadamu. Kuhusu tabasamu - halijasumbua mtu yeyote bado.

Mwishoni mwa majadiliano ya mbinu za kushuka kwa thamani, tunaona jambo moja zaidi. Ulipaji wa madeni uliotekelezwa vizuri bado haukupi usalama kamili wa kisaikolojia katika mchakato wa mawasiliano yote. Baada ya kupata fahamu zake, mchokozi anaweza tena kujaribu mkono wake, labda kwa njia ya kisasa zaidi. Unapaswa kuwa tayari kwa hili na kwa kushuka kwa thamani mpya. Hatua kwa hatua, utaanza kugundua kuwa hali kama hiyo ya utayari wa ndani yenyewe inakandamiza majaribio ya kushambulia, na kinyume chake, upotezaji wake, hamu ya kujificha, ukosefu wa usalama, chuki huwavutia.

Baadhi ya kesi maalum

Ulinzi kutoka kwa wauzaji, wasafiri wa biashara, wawakilishi wa miundo ya ngazi nyingi na mashirika ya kidini mamboleo.

Kama ilivyoelezwa hapo awali, kuna darasa zima la mashambulizi ya kisaikolojia, madhumuni ya ambayo ni kupata faida, kwa mfano, kuuza kitu, kushiriki katika shirika, au kushiriki katika aina fulani ya shughuli. Hivi karibuni, malengo haya yanazidi kupatikana kwa kutumia mbinu za kudanganywa kwa kisaikolojia, na wakati mwingine hata mbinu za zombie za sehemu, hivyo swali la ulinzi bora zaidi wa uadilifu wa mtu kutoka kwa aina hii ya uvamizi inakuwa muhimu. Kwa kuzingatia ugumu wa suala hilo, hatutagusa vipengele vya falsafa, kiuchumi na kisaikolojia vya kina vya kuwepo kwa mashirika yaliyoelezwa hapa, lakini tutazingatia baadhi tu ya mbinu zinazotumiwa. Kwa ajili ya kurahisisha urahisi, mwakilishi wa mojawapo ya mashirika haya atarejelewa kama "wakala".

Kwa hivyo, wakati wa kukabiliana na wakala, unahitaji kuwa tayari kwa shida zifuatazo:

1. Wakala, kama sheria, hupata mafunzo maalum, ambayo yanajumuisha ujuzi wa kuanzisha mazungumzo vizuri, maslahi ya interlocutor, pamoja na njia za kuendelea na mazungumzo ikiwa unajaribu kukomesha.

2. Wakala anaweza kuwa jamaa yako au mtu wa karibu. Miundo mingi ya ngazi nyingi na ya kidini huwaelekeza mawakala wao kufanya kazi na watu wa karibu.

3. Kama sheria, mtindo wa kuzungumza wa mawakala ni wa kukandamiza-uchokozi. Kuna hata neno maalum "endesha" ambalo linaonyesha njia inayofaa. Njia ya mawasiliano ya kuendesha gari sio asili katika tamaduni ya Slavic na mara nyingi mtu hayuko tayari kwa hilo.

Kushuka kwa thamani ya mawakala kunaweza kutegemea mojawapo ya skimu zifuatazo:

Mgawanyiko wa hotuba na maana "Unaweza kuendelea kusema, nitakusikiliza kwa furaha, lakini kile unachonipa hainivutii hata kidogo";

... "mgawanyo wa wakala na kampuni:" Yote hii inavutia sana, lakini ningependa kujua jinsi unavyoishi, jinsi maisha yako ya kibinafsi nje ya kampuni yanavyoendelea ";

Kuweka lafudhi yako mwenyewe: ikiwa wakala anakupa njia ya kupata pesa nyingi, muulize: "Ulipata kiasi gani na ulitumia mwenyewe mwezi huu?"

Kuweka sheria zangu mwenyewe za mchezo: "Niko tayari kujaribu kufanya kazi na wewe, lakini kwa masharti yafuatayo ..."

Vipengele vya maadili vya kushuka kwa thamani

Labda msomaji atapendezwa na swali, jinsi ya kimaadili ni matumizi ya njia za kushuka kwa thamani ya kisaikolojia? Hakika, njia nyingi za uchakavu ziko nje ya adabu. Hata hivyo, mashambulizi yoyote ya kisaikolojia pia yapo nje ya mipaka ya etiquette! Aidha, etiquette classical ni hasa mfumo wa kanuni iliyoundwa kulinda watu kutokana na uwezekano wa mashambulizi ya kisaikolojia kutoka kwa kila mmoja. Walakini, katika jamii ya kisasa, hakuna utamaduni mdogo uliobaki ambao kanuni zao zinalingana na adabu ya kitamaduni. Kwa hivyo, matumizi ya uchakavu ndio njia pekee ya kudumisha uadilifu katika tamaduni ndogo kama hizo. Ikiwa kanuni za mawasiliano zinaacha mwanya wa shambulio, basi huiacha kwa kusukuma.

Mifano ya kushuka kwa thamani kwa mafanikio

1. Yesu alienda kwenye Mlima wa Mizeituni.

2. Kesho yake asubuhi alifika tena Hekaluni, na watu wote wakamwendea. Akaketi na kuwafundisha.

3. Kisha waandishi na Mafarisayo wakamletea mwanamke aliyefumaniwa akizini, wakamweka katikati;

4. Wakamwambia, Mwalimu! mwanamke huyu alinaswa katika uzinzi;

5. Na katika torati Musa alituamuru kuwapiga kwa mawe watu kama hao. Wewe wasemaje?

6. Walisema hivyo wakimjaribu kutafuta kitu cha kumshtaki. Lakini Yesu akainama chini, akaandika kwa kidole chake ardhini, bila kuwajali.

7. Walipozidi kumwuliza, alijiinua, akawaambia, Yeye asiye na dhambi miongoni mwenu na awe wa kwanza kumpiga jiwe.

8. Na tena, akiinama chini, akaandika chini.

9. Waliposikia hayo, wakashitakiwa na dhamiri zao, wakaanza kuondoka mmoja baada ya mwingine, kuanzia wazee hata wa mwisho; Yesu akabaki peke yake na yule mwanamke amesimama katikati. ( Yohana 8:1-9 )

Khoja alikuja bathhouse. Mhudumu huyo, akijua kwamba Khoja ni maskini, alimpa beseni lililovuja na taulo lililochanika. Khoja hakusema lolote kuhusu hili, lakini baada ya kunawa, alimpa mhudumu wa kuoga pesa mara mbili ya ile aliyopaswa kuwa nayo.

Khoja alipofika kwenye nyumba ileile ya kuoga wiki moja baadaye, mhudumu wa kuoga, akikana ukarimu wa Khoja, alimtumikia kikamilifu. Alipoondoka, Khoja alilipa nusu ya bei ya kawaida.

- Kwa nini unalipa kidogo sana? - mtumishi wa kuoga alishangaa.

- Na sikulia kwa leo, lakini kwa mara ya mwisho.

- Na utalipia lini leo?

- Lakini kwa leo nililipa mara ya mwisho. - alijibu Hodja.

(Matukio ya Khoja Nasreddin)

- Je, umejitolea kwa nchi yako?

- Nimefurahi kufa kwa ajili ya Nchi ya Mama pamoja na Mtukufu wako.

(Matukio ya askari shujaa Švejk)

Mifano ya mikakati ya tabia iliyofanikiwa

Ondoka kutoka kwa utegemezi wa jukumu (mapato ya Scheherazade)

Wacha tukumbuke mfano wakati huu kutoka kwa hadithi za usiku 1001 (kwa njia, inaaminika kuwa hadithi hizi ziliandikwa na Masufi na zina hekima nyingi za esoteric). Mfalme Shahriyar, baada ya kumshika mke wake wa uhaini, alikasirika kwa wanawake wote na akaanza kuchukua mke mpya kila jioni, akimuua asubuhi baada ya usiku wa kwanza na wa mwisho wa harusi. Msomaji atakumbuka kwamba Scheherazade ndiye mwanamke pekee aliyesalia.

Scheherazade alinusurika kwa sababu alibadilisha sheria za mchezo. Badala ya ngono ya kawaida ambayo Mfalme Shahriyar aliuliza na ambayo alipokea kutoka kwa wake wengine wa muda, pia alijiruhusu kusimulia hadithi. Kwa hivyo, uchakavu wa Scheherazade ni uchakavu wa mabadiliko ya mchezo wa Tatu.

Ikumbukwe kwamba, kucheza na sheria zilizowekwa kwako na adui, huwezi kushinda kamwe, kwani adui alijitengenezea sheria hizi.

Kwa hivyo, kiini cha kushuka kwa thamani hii ni kujipa haki ya kuanzisha sheria ambazo mtu ataishi na kucheza, na, kwa hiyo, kuondolewa kwa uingizaji unaofanana katika ajna (ambayo inachukua haki hii).

Mifano kutoka kwa maisha

Bw. P. mara nyingi aliombwa mkopo, lakini haikuwa rahisi kwake kukataa na kumkumbusha juu ya hitaji la kulipa deni. Matokeo yake, fedha mara nyingi hazikurejeshwa, na P. mwenyewe alikuwa na wasiwasi mbele ya "marafiki" ambao walipenda kuomba mkopo. Mkakati ufuatao ulitengenezwa kwa ajili yake. P. alilazimika kwa utaratibu fulani na kuomba mkopo kutoka kwa marafiki hawa bila lazima. Akaweka zile pesa mezani na kuzitoa kwa wakati. Kama matokeo, idadi ya waombaji ilipungua sana.

Bw. N. alimla Bibi V. kwa kutaniana na kumpa vidokezo visivyoeleweka kazini. Bibi B alianza kumkwepa N. na akawa na woga mbele yake hadi akaanzisha mkakati wa tabia ya kushtua: baada ya kungojea tafrija ambayo N. na mkewe walikuwepo, alianza kumwonyesha umakini usiojificha, "akitoa macho. ", nk. .d. Baada ya hapo, hakuwa na shida na N.

MAOMBI

Wanasaikolojia wa Marekani wameunda kielelezo cha tabia ya uthubutu (kujidai). Kwa mtazamo wa kisaikolojia, tabia ya uthubutu ni tabia ya mtu mzima. Chini ni kile kinachoitwa haki za uthubutu, i.e. haki ambazo kila mtu bila shaka anazo, pamoja na ushirikina wa hila unaozuia haki hizi, ambazo, kwa kweli, ni maudhui ya habari ya kuingiza chakra.

Haki Kumi za Msingi za Usajili

Nina haki ya kukadiria tabia yangu, mawazo na hisia zangu na kuwajibika kwa matokeo yake.

Ushirikina Udanganyifu: Sipaswi kujihukumu mwenyewe na tabia yangu kwa njia isiyo ya heshima na bila ya wengine. Kwa kweli, ninapaswa kuhukumiwa na kujadiliwa kila wakati na mtu mwenye busara zaidi ambaye anafurahia mamlaka, sio mimi mwenyewe.

Nina haki ya kutoomba msamaha au kueleza tabia yangu.

Kudhibiti ushirikina: Ninawajibika kwa tabia yangu mbele ya watu wengine, ni vyema niwape hesabu na kueleza kila kitu ninachofanya, na kuomba msamaha kwao kwa matendo yangu.

Nina haki ya kufikiria kwa uhuru ikiwa ninawajibika hata kidogo au kwa kiwango fulani cha kutatua shida za watu wengine.

Ushirikina Udanganyifu: Nina wajibu zaidi kwa baadhi ya taasisi na watu kuliko mimi mwenyewe. Inashauriwa kutoa hadhi yangu mwenyewe na kuzoea.

Nina haki ya kubadili mawazo yangu.

Kudhibiti Ushirikina: Ikiwa tayari nimetoa maoni, hayapaswi kubadilishwa kamwe. Ningelazimika kuomba msamaha au kukubali kuwa nilikosea. Hii itamaanisha kuwa sina uwezo na siwezi kuamua.

Nina haki ya kufanya makosa na kuwajibika kwa makosa.

Ushirikina Udanganyifu: Sipaswi kuwa na makosa, na ikiwa nitafanya makosa, ninapaswa kujisikia hatia. Inapendeza kwamba mimi na maamuzi yangu yadhibitiwe.

Nina haki ya kusema, "Sijui."

Kudhibiti Ushirikina: Inapendeza niweze kujibu kila swali.

Nina haki ya kujitegemea kwa nia njema ya wengine na mtazamo wao mzuri kwangu.

Kudhibiti Ushirikina: Inapendeza kwamba watu wanitendee mema, kupendwa, ninawahitaji.

Nina haki ya kufanya maamuzi yasiyo na mantiki.

Kudhibiti Ushirikina: Inashauriwa niheshimu mantiki, sababu, busara na uhalali wa kila kitu ninachofanya. Nini ni mantiki pia ni busara.

Nina haki ya kusema: "Sikuelewi."

Kudhibiti ushirikina: Lazima niwe mwangalifu na mwenye kujali mahitaji ya wengine, lazima "nisome mawazo yao." Nisipofanya hivyo, mimi ni mjinga mkatili na hakuna mtu atakayenipenda!

Nina haki ya kusema: "Haijalishi kwangu."

Ushirikina Udanganyifu: Lazima nijaribu kuwa mwangalifu na mwenye hisia kuhusu kila kitu kinachotokea ulimwenguni. Labda sitafanikiwa, lakini lazima nijaribu kuifanikisha kwa nguvu zangu zote. Vinginevyo, mimi ni mtu asiyejali, asiyejali Andrey Safronov