Mandhari ya hatima ya kawaida ya mwanadamu na asili katika prose ya kisasa. Inasaidia sana! miongozo ya kuandika insha kwa mwelekeo wa "mtu na asili katika prose ya kisasa. Insha juu ya mada

JIBU mpango

1. Upendo kwa nchi ndogo. "Kwaheri kwa Matera" na V. Rasputin.

2. Kuagana kwa wazee na Matera; maumivu na mateso yao.

3. Vijana mashujaa wa hadithi. Msimamo wao.

4. Ni nini kitaachwa kwa wazao?

5. Gharama ya mabadiliko.

1. Kila mtu ana nchi yake ndogo, ardhi hiyo, ambayo ni Ulimwengu na kila kitu ambacho Matera imekuwa kwa mashujaa wa hadithi ya Valentin Rasputin. Vitabu vyote vya Rasputin vinatoka kwa upendo kwa nchi ndogo. Sio bahati mbaya kwamba hadithi "Farewell to Matera" inasoma kwa urahisi hatima ya kijiji cha asili cha mwandishi, Atalanka, ambacho kilianguka katika eneo la mafuriko wakati wa ujenzi wa kituo cha umeme cha Bratsk.

Matera ni kisiwa na kijiji chenye jina moja. Kwa miaka mia tatu wakulima wa Kirusi walikaa mahali hapa. Maisha kwenye kisiwa hiki yanaendelea bila haraka, bila haraka, na kwa zaidi ya miaka mia tatu Matera imewafurahisha watu wengi. Alikubali kila mtu, akawa mama kwa kila mtu na kuwalisha watoto wake kwa uangalifu, na watoto wakamjibu kwa upendo. Na wakaazi wa Matera hawakuhitaji nyumba nzuri na inapokanzwa, au jikoni iliyo na jiko la gesi. Hii haikuwa kile walichokiona kama furaha. Kutakuwa na fursa tu ya kugusa ardhi ya asili, kuwasha jiko, kunywa chai kutoka kwa samovar, kuishi maisha yako yote karibu na makaburi ya wazazi wako, na wakati unakuja, lala karibu nao. Lakini Matera anaondoka, roho ya ulimwengu huu inaondoka.

2. Tuliamua kujenga kituo cha nguvu cha nguvu kwenye mto. Kisiwa kilianguka katika eneo la mafuriko. Kijiji kizima lazima kihamishwe hadi kijiji kipya kwenye ukingo wa Angara. Lakini matarajio haya hayakuwafurahisha wazee. Nafsi ya bibi ya Darya ilikuwa ikitoka damu, kwa sababu sio yeye pekee aliyekulia Matera. Hii ni nchi ya mababu zake. Na Daria mwenyewe alijiona kuwa mtunza mila za watu wake. Anaamini kwa unyoofu kwamba “walitupatia tu Matera ili tumuunge mkono ... ili tuweze kumtunza vizuri na kumlisha.”

Na akina mama wanasimama kutetea nchi yao, wakijaribu kuokoa kijiji chao, historia yao. Lakini wazee na wanawake wanaweza kufanya nini dhidi ya chifu mwenyezi aliyetoa amri ya mafuriko Matera, afutike juu ya uso wa dunia. Kwa wageni, kisiwa hiki ni eneo tu, eneo la mafuriko. Kwanza kabisa, wajenzi wapya walijaribu kubomoa kaburi kwenye kisiwa hicho. Kutafakari juu ya sababu za uharibifu, Daria anafikia hitimisho kwamba hisia ya dhamiri imeanza kupotea kwa watu na jamii. "Watu wamekuwa wagonjwa zaidi," anatafakari, "lakini dhamiri, njoo, ni sawa ... Lakini dhamiri yetu imezeeka, mwanamke mzee amekuwa, hakuna mtu anayemtazama ... Je! dhamiri, ikiwa hii itatokea! Mashujaa wa Rasputin wanahusisha kupoteza dhamiri moja kwa moja na kujitenga kwa mtu kutoka duniani, kutoka kwa mizizi yake, kutoka kwa mila ya zamani. Kwa bahati mbaya, wazee na wanawake tu ndio waliobaki waaminifu kwa Matera. Vijana wanaishi katika siku zijazo na kuondoka kwa utulivu katika nchi yao ndogo.

3. Lakini mwandishi hufanya mtu kujiuliza ikiwa mtu aliyeacha ardhi yake ya asili, akavunja mizizi yake, atakuwa na furaha, na, akichoma madaraja, akiacha Matera, je, hatapoteza nafsi yake, msaada wake wa maadili? Pavel, mwana mkubwa wa Daria, ndiye mgumu zaidi. Imepasuliwa katika nyumba mbili: ni muhimu kuandaa maisha katika kijiji kipya, lakini mama bado hajatolewa nje ya Matera. Soul Paul yuko kisiwani. Ni ngumu kwake kutengana na kibanda cha mama yake, na ardhi ya mababu zake: "Sio uchungu kuipoteza tu kwa wale ambao hawakuishi hapa, hawakufanya kazi, hawakumwagilia kila mitaro. jasho lao,” anafikiria. Lakini Paulo hana uwezo wa kuasi dhidi ya uhamiaji. Ni rahisi zaidi kwa Andrey, mjukuu wa Daria. Tayari ameonja mpya. Anavutiwa kubadilika: "Sasa wakati uko hai ... kila kitu, kama wanasema, kinaendelea. Ninataka kazi yangu ionekane, ili ibaki milele ... "Kwa maoni yake, kituo cha umeme wa maji ni cha milele, na Matera tayari ni kitu ambacho kimepitwa na wakati. Kumbukumbu ya kihistoria ya Andrey inabadilika. Akiondoka na kujenga kituo cha kuzalisha umeme kwa maji, yeye, kwa kupenda au kutojua, huwapa nafasi watu wake wengine wenye nia kama hiyo, "wageni" ambao bado wanafanya mambo ambayo bado hayafai kwa mzaliwa wa Matera - kuwalazimisha watu kuondoka kwenye ardhi iliyopambwa vizuri.

4. Matokeo yake ni ya kusikitisha ... Kijiji kizima kimetoweka kutoka kwenye ramani ya Siberia, na pamoja nayo - mila na desturi za kipekee, ambazo kwa karne nyingi zimeunda nafsi ya mtu, tabia yake isiyo na mfano. Sasa nini kitatokea kwa Andrey, ambaye aliota kujenga kiwanda cha nguvu na kutoa dhabihu furaha ya nchi yake ndogo? Nini kitatokea kwa Petrukha, ambaye yuko tayari kuuza nyumba yake, kijiji chake kwa pesa, na kukataa mama yake? Nini kitatokea kwa Pavel, ambaye anakimbia kati ya kijiji na kijiji, kati ya kisiwa na bara, kati ya wajibu wa maadili na zogo ndogo na kubaki katika mwisho wa hadithi katika mashua katikati ya Angara, bila kushikamana na yoyote. ya benki? Nini kitatokea kwa ulimwengu huo wenye usawa, ambao kwa kila mtu unakuwa mahali patakatifu duniani, kama huko Matera, ambapo larch ya kifalme imesalia, ambapo wenyeji - wanawake wazee wenye haki wanasalimia wasiojulikana popote, Bogodum anayeteswa na ulimwengu. mzururaji, mpumbavu mtakatifu, "mtu wa Mungu"? Nini kitatokea kwa Urusi? Rasputin anaunganisha tumaini kwamba Urusi haitapoteza mizizi yake na bibi yake Daria. Inabeba ndani yake maadili ya kiroho ambayo yamepotea na maendeleo ya ustaarabu wa mijini: kumbukumbu, uaminifu kwa familia, kujitolea kwa ardhi yao. Alimtunza Matera, aliyerithi kutoka kwa mababu zake, na alitaka kuipitisha mikononi mwa wazao. Lakini chemchemi ya mwisho ya Matera inakuja na hakuna mtu wa kuhamisha ardhi ya asili. Na ardhi yenyewe hivi karibuni itakoma kuwapo, ikigeuka kuwa chini ya bahari ya bandia.

5. Rasputin sio dhidi ya mabadiliko, hajaribu katika hadithi yake kupinga kila kitu kipya, kinachoendelea, lakini hufanya mtu afikirie juu ya mabadiliko hayo katika maisha ambayo hayataangamiza mwanadamu kwa mwanadamu. Ni katika uwezo wa watu kuhifadhi ardhi yao ya asili, sio kuiacha ipotee bila kuwaeleza, kuwa sio mpangaji wa muda juu yake, lakini mlinzi wake wa milele, ili baadaye wasipate uchungu na aibu mbele ya kizazi kwa hasara. ya kitu mpendwa, karibu na moyo wako.

Asili na Mtu katika Nathari ya kisasa ya Kirusi. Vasily Vladimirovich Bykov ni bwana mwenye talanta ya maneno. Anajumuisha katika kazi zake tamathali mbalimbali za sitiari, zisizopamba sana usemi wake unaoeleweka na wazi, bali kumsaidia msomaji kuelewa nia ya mwandishi, iliyojaa wazo lake.

Mwandishi anajua kikamilifu mila ya fasihi ya asili ya Kirusi, kuwa mrithi anayestahili kwa mabwana wa neno la karne ya 19.

Bykov anatoa picha za asili sio ili zitumike kama msingi wa kile kinachotokea. Wao ni washiriki kamili katika hafla, wakiweka kivuli mhemko wa shujaa au kulinganisha naye.

Katika hadithi "Kwenda na Usirudi", asili daima hufuatana na mashujaa, onyo, makao au kutisha kwa nguvu na nguvu zake. Kwenda kwenye misheni na kuingia kwenye maporomoko ya theluji, matangazo ya Zoska Noreiko kwa hofu; kwamba alikuwa amepotea katika "bwawa hili lisilo na mwisho." Sungura ambayo iliruka kutoka chini ya miguu yake ilimfanya msichana huyo kuganda kwa hofu. Bado hatambui kuwa asili ni mshirika wake. Ni lazima tuogope watu, na asili itakuwa joto na makazi, kama ilivyotokea kwa stack, ambayo Zoska, kulowekwa katika mkondo, joto juu na kukauka.

Mwandishi anajaribu kuonyesha kwamba ikiwa mtu ameunganishwa na asili yake ya asili, huchota nguvu zake za kiroho kutoka kwa chanzo hiki. Asili ya kimapenzi na ya ndoto ya Zoska, kwa kweli, ingejibu uzuri unaomzunguka ikiwa hangekuwa amejishughulisha sana na kazi inayokuja, lakini hapana, hapana, acha mawazo ya ulimwengu unaomzunguka, uzuri ambao Wanazi ni. kujaribu kukanyaga na kuchukua mbali, flash katika akili yake. "Zoska alitoka kwa uangalifu kutoka kwa rundo. Kulikuwa na ukimya pande zote, kulikuwa na baridi kidogo. Neman anamtisha msichana kwa nguvu zake. Hajui jinsi mtu anaweza kuvuka mto mkubwa katika hali ya hewa kama hiyo.

Akiwa kwenye mashua ndogo dhaifu, Zoska anahisi kutokuwa na msaada, mazingira magumu, lakini bado anaogopa zaidi mto kuliko Wajerumani na kuvuka ujao. Maneno ya mtoaji Bormotukhin yanasikika ya kinabii: "Je, Khiba inatisha hapa?" Na tu baada ya kuanguka chini ya moto kutoka kwa Wajerumani, waliojeruhiwa kichwani, Zoska anatoroka kwenye shamba, akijisalimisha kikamilifu kwa mapenzi ya asili. "Anton alimsaidia Zoska kuamka, kwa vituo vifupi walivuka uwanja na kuingia ndani kabisa ya shamba lililofuata." Kabla ya kufika kijijini, tulisimama chini ya mti. "Ilikuwa pea mwitu, ikitandaza taji yake kwa anasa karibu chini. Hapo ndipo mawe yalikusanywa kutoka shambani. Nyuma yao unaweza kujificha kutoka kwa upepo." Kama mti wa kichawi kutoka kwa hadithi ya watoto, kila wakati kusaidia mashujaa, sasa inahifadhi Zoska, inampa fursa ya kukusanya nguvu zake kabla ya mazungumzo ya mwisho na ya mwisho na Anton. Mwandishi anatufanya tufikirie kuwa labda mti huu ulimwokoa shujaa huyo kutokana na kifo kilichoandaliwa kwa ajili yake na Golubin.

V. Bykov husaidia kufahamu umuhimu wa ulimwengu unaozunguka, anajua jinsi ya kuelezea picha isiyoweza kukumbukwa ya asili, kusaidia msomaji kuamsha tamaa ya kuhifadhi uzuri wake.

M. M. Prishvin ni mmoja wa waandishi hao wenye furaha ambao wanaweza kugunduliwa katika umri wowote: katika utoto, katika ujana, kama mtu mzima, katika uzee. Na ugunduzi huu, ikiwa utafanyika, utakuwa muujiza wa kweli. Ya riba hasa ni shairi la kina la kibinafsi, la kifalsafa "Phacelia", sehemu ya kwanza ya "Tone la Msitu". Kuna siri nyingi maishani. Na siri kubwa, kwa maoni yangu, ni roho yangu mwenyewe. Ni kina gani kimefichwa ndani yake! Tamaa ya ajabu ya mambo yasiyoweza kufikiwa yatoka wapi? Jinsi ya kuizima? Kwa nini uwezekano wa furaha wakati mwingine unatisha, unatisha na karibu kukubaliwa kwa hiari na mateso? Mwandishi huyu alinisaidia kujitambua, ulimwengu wangu wa ndani na, bila shaka, ulimwengu unaonizunguka.

Phacelia ni shairi la lyric na falsafa, wimbo kuhusu "nyota ya ndani" na kuhusu "nyota ya jioni" katika maisha ya mwandishi. Kila miniature inang'aa na uzuri wa kweli wa ushairi, unaoamuliwa na kina cha mawazo. Utungaji hukuruhusu kufuatilia ukuaji wa furaha ya jumla. Msururu changamano wa uzoefu wa binadamu, kutoka kwa hamu na upweke hadi ubunifu na furaha. Mtu hufunua mawazo yake, hisia, mawazo kwa njia nyingine yoyote,

Jinsi ya kuwasiliana kwa karibu na asili, ambayo inaonekana kwa kujitegemea, kama kanuni hai, maisha yenyewe. Mawazo muhimu ya shairi yameonyeshwa katika vichwa na epigrafu za sura zake tatu. "Desert": "Jangwani, mawazo yanaweza kuwa yako tu, ndiyo sababu wanaogopa jangwa, kwamba wanaogopa kuachwa peke yao." "Rosstan": "Kuna nguzo, na kuna barabara tatu kutoka kwake: moja, nyingine, ya tatu - kila mahali shida ni tofauti, lakini kifo ni sawa. Kwa bahati nzuri, siendi katika mwelekeo ambapo barabara zinatofautiana, lakini nyuma kutoka hapo - kwangu, barabara mbaya kutoka kwa nguzo hazitengani, lakini zinaungana. Nimefurahiya chapisho hilo na ninarudi nyumbani kwangu kwenye njia ya kulia, iliyounganishwa, nikikumbuka shida zangu huko Rosstan. "Joy": "Ole, kujilimbikiza zaidi na zaidi katika nafsi moja, kunaweza kuwaka kama nyasi katika siku fulani nzuri, na kila kitu kinawaka moto wa furaha isiyo ya kawaida."

Mbele yetu kuna hatua za hatima ya mwandishi mwenyewe na ya mtu yeyote mwenye mawazo ya ubunifu ambaye ana uwezo wa kujitambua, maisha yake. Na mwanzoni kulikuwa na jangwa ... upweke ... Maumivu ya kupoteza bado ni nguvu sana. Lakini njia ya furaha isiyo na kifani tayari inasikika. Rangi mbili, bluu na dhahabu, rangi ya mbinguni na jua, huanza kuangaza kwetu kutoka kwa mistari ya kwanza ya shairi.

Uhusiano wa Prishvin kati ya mwanadamu na asili sio tu wa kimwili, lakini pia ni wa hila zaidi, wa kiroho. Kwa asili, kile kinachotokea kwake kinafunuliwa kwake, na yeye hutuliza. "Usiku kulikuwa na aina fulani ya mawazo yasiyoeleweka katika nafsi yangu, nilienda angani ... Na kisha nikagundua kwenye mto mawazo yangu juu yangu mwenyewe, kwamba mimi, pia, sina hatia, kama mto, ikiwa Siwezi kukubaliana na ulimwengu wote, nimefungwa kutoka kwake na vifuniko vya giza vya hamu yangu ya Phacelia aliyepotea. Maudhui ya kina, ya kifalsafa ya miniatures pia huamua fomu yao ya awali. Nyingi zao, zilizojaa mafumbo na mafumbo ambayo husaidia kukuza mawazo iwezekanavyo, hufanana na mfano. Mtindo ni lakoni, hata kali, bila hisia yoyote ya unyeti au pambo. Kila neno lina uwezo usio wa kawaida, wenye maana. "Jana mto huu, angani wazi, uliunga mkono na nyota, na ulimwengu wote. Leo mbingu imefungwa, na mto ulilala chini ya mawingu, kana kwamba chini ya blanketi, na maumivu hayakupatana na ulimwengu - hapana! Katika sentensi mbili tu, picha mbili tofauti za usiku wa msimu wa baridi zinaonyeshwa wazi, na katika muktadha - hali mbili tofauti za kiakili za mtu. Neno hubeba mzigo mkubwa wa semantic. Kwa hiyo, kwa kurudia, hisia ya ushirika inaimarishwa: "... bado ilibaki mto na kuangaza gizani na kukimbia"; "... samaki ... waliruka kwa nguvu zaidi na kwa sauti zaidi kuliko jana, wakati nyota zilipokuwa ziking'aa na ilikuwa ikiganda sana." Katika miniature mbili za mwisho za sura ya kwanza, nia ya kuzimu inaonekana - kama adhabu ya kuachwa hapo zamani na kama mtihani ambao lazima ushindwe.

Lakini sura hiyo inaisha na sauti ya kuthibitisha maisha: "... na kisha inaweza kutokea kwamba mtu anashinda hata kifo na tamaa ya mwisho ya maisha." Ndiyo, mtu anaweza kushinda hata kifo, na, bila shaka, mtu anaweza na lazima ashinde huzuni yake ya kibinafsi. Vipengele vyote katika shairi ni chini ya rhythm ya ndani - harakati ya mawazo ya mwandishi. Na mara nyingi wazo hilo linaheshimiwa kwa aphorisms: "Wakati mwingine mtu mwenye nguvu kutoka kwa uchungu wa roho huzaa mashairi, kama resin kwenye miti."

Sura ya pili ya "Rosstan" imejitolea kwa ufunuo wa nguvu hii ya ubunifu iliyofichwa. Kuna aphorisms nyingi hapa. "Furaha ya ubunifu inaweza kuwa dini ya ubinadamu"; "Furaha isiyo na ubunifu ni kuridhika kwa mtu anayeishi nyuma ya majumba matatu"; "Palipo na upendo, kuna roho pia"; "Unapokuwa mtulivu, ndivyo unavyoona zaidi harakati za maisha." Uhusiano na asili unakuwa karibu zaidi na zaidi. Mwandishi hutafuta na kupata ndani yake "pande nzuri za nafsi ya mwanadamu." Je, Prishvin Anafanya Ubinadamu Asili? Katika uhakiki wa kifasihi, hakuna makubaliano juu ya alama hii. Watafiti wengine hupata anthropomorphism katika kazi za mwandishi. Wengine wana maoni tofauti. Pande bora za maisha ya asili huendelea ndani ya mtu, na anaweza kuwa mfalme wake, lakini fomula wazi ya kifalsafa juu ya uhusiano wa kina kati ya mwanadamu na maumbile na juu ya kusudi maalum la mwanadamu:

"Ninasimama na kukua - mimi ni mmea.
Ninasimama na kukua na kutembea - mimi ni mnyama.
Ninasimama na kukua na kutembea na kufikiria - mimi ni mtu.

Ninasimama na kuhisi: dunia chini ya miguu yangu, dunia nzima. Nikiegemea ardhini, ninainuka: na juu yangu ni anga - anga yangu yote. Na symphony ya Beethoven huanza, na mada yake: anga nzima ni yangu. Ulinganisho wa kina na usambamba una jukumu muhimu katika mfumo wa kisanii wa mwandishi. Katika miniature "Old Linden", ambayo inahitimisha sura ya pili, kipengele kikuu cha mti huu kinafunuliwa - huduma isiyo na ubinafsi kwa watu. Sura ya tatu inaitwa "Furaha." Na furaha imetawanyika kwa ukarimu kwa majina ya miniature: "Ushindi", "Tabasamu la Dunia", "Jua Msituni", "Ndege", "Aeolian Harp", "Maua ya Kwanza", "Jioni ya Kuwekwa wakfu kwa Figo", "Maji na Upendo "," Chamomile "," Upendo ", Fumbo-fariji, fumbo-furaha inafungua sura hii:" Rafiki yangu, sio kaskazini, au kusini hakuna mahali kwako. , ikiwa wewe mwenyewe unashangaa ... Lakini ikiwa ushindi, - na baada ya yote, ushindi wowote - ni juu yako mwenyewe, - hata kama mabwawa ya mwitu yalikuwa mashahidi pekee wa ushindi wako, basi watastawi kwa uzuri wa ajabu, na chemchemi itabaki kwako milele, chemchemi moja, utukufu kwa ushindi."

Ulimwengu unaotuzunguka hauonekani tu katika utukufu wote wa rangi, lakini pia ulisikika kunukia na harufu nzuri. Aina mbalimbali za sauti ni pana isivyo kawaida: kutoka mlio wa upole, usioweza kutambulika wa icicles, kinubi cha eolian, hadi mapigo ya nguvu ya mkondo kwenye mwinuko. Na mwandishi anaweza kuwasilisha harufu zote za chemchemi kwa misemo moja au mbili: "Chukua bud moja, ukisugue kati ya vidole vyako, na kisha kwa muda mrefu kila kitu kinanuka kama resin ya kunukia ya birch, poplar au harufu maalum ya kumbukumbu. cherry ya ndege ...”.

Wakati wa kisanii na nafasi ni vipengele muhimu vya kimuundo katika michoro ya mazingira ya Prishvin. Kwa mfano, katika miniature "Jioni ya Kuweka Wakfu kwa Figo" mwanzo wa giza na mabadiliko ya picha za majira ya jioni huwasilishwa kwa uwazi sana, kuibua, kwa msaada wa maneno - uteuzi wa rangi: "ilianza kuwa giza . .. figo zilianza kutoweka, lakini matone yaliwaka juu yao ...". Mtazamo umeelezwa kwa uwazi, nafasi inaonekana: "Matone yaliangaza ... tu matone na anga: matone yalichukua mwanga wao kutoka mbinguni na kuangaza kwa ajili yetu katika msitu wa giza." Mtu, ikiwa hajakiuka makubaliano yake na ulimwengu unaomzunguka, hawezi kutengwa naye. Mvutano sawa wa nguvu zote muhimu, kama katika msitu unaokua, na katika nafsi yake. Matumizi ya kitamathali ya taswira ya chipukizi anayechipua huifanya ihisiwe kwa ukamilifu: "Ilionekana kwangu kuwa wote walikuwa wamekusanyika katika bud moja ya resinous na ninataka kufungua ili kukutana na rafiki pekee asiyejulikana, mzuri sana ambaye anangojea tu. vizuizi vyote vya harakati zangu vinabomoka na kuwa vumbi lisilo na maana."

Kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, miniature "Mkondo wa Msitu" ni muhimu sana. Katika ulimwengu wa asili, Mikhail Mikhailovich alipendezwa sana na maisha ya maji, ambayo aliona mlinganisho na maisha ya mwanadamu, na maisha ya moyo. "Hakuna kitu kinachojificha kama maji, na ni moyo wa mtu tu wakati mwingine hujificha kwenye vilindi na kutoka hapo huangaza ghafla kama alfajiri kwenye maji mengi tulivu. Moyo wa mtu hujificha, na ndiyo sababu kuna mwanga, "tunasoma ingizo kwenye shajara. Au hapa kuna mwingine: "Je, unakumbuka, rafiki yangu, mvua? Kila tone lilianguka kando, na kulikuwa na mamilioni isiyohesabika ya matone haya. Wakati matone haya yalikuwa yakiruka kama wingu na kisha kuanguka - ilikuwa maisha yetu ya kibinadamu katika matone. Na kisha matone yote yanaunganishwa, maji hukusanywa kwenye vijito na mito ndani ya bahari, na tena kuyeyuka, maji ya bahari hutoa matone, na matone huanguka tena, yakiunganishwa. Rekodi hiyo ilifanywa mnamo Oktoba 21, 1943 huko Moscow.

"Mtiririko wa Msitu" ni wimbo wa mkondo unaoendelea, pia ni ufahamu wa maisha ya mwanadamu, umilele. Kijito ni "nafsi ya msitu", ambapo "mimea huzaliwa kwa muziki", ambapo "buds resinous hufungua kwa sauti ya kijito", "na vivuli vikali vya mito hutembea kwenye shina". Na mtu anafikiria: mapema au baadaye, yeye pia, kama kijito, huingia ndani ya maji makubwa na atakuwa wa kwanza huko pia. Maji huwapa kila mtu nguvu ya uzima. Hapa, kama katika "Pantry ya Jua", kuna nia ya njia mbili tofauti. Maji yaligawanywa na, baada ya kukimbia kuzunguka duara kubwa, tena kwa furaha kuunganishwa. Hakuna barabara tofauti na watu ambao wana moyo wa joto na waaminifu. Barabara hizi ni za mapenzi. Nafsi ya mwandishi inakumbatia kila kitu kilicho hai na chenye afya kilicho duniani, na imejaa furaha kuu: “... dakika niliyotamani ilikuja na kusimama, na kama mtu wa mwisho kutoka duniani, nilikuwa wa kwanza kuingia katika ulimwengu unaostawi. . Mkondo wangu umefika baharini."

Na nyota ya jioni inawaka angani. Mwanamke anakuja kwa msanii, na anazungumza naye, na si kwa ndoto yake, kuhusu upendo. Mikhail Mikhailovich alishikilia umuhimu fulani kwa upendo kwa mwanamke. "Ni kwa njia ya upendo tu mtu anaweza kujipata kama mtu, na kupitia mtu pekee anaweza kuingia katika ulimwengu wa upendo wa kibinadamu."

Sasa tuko mbali sana na maumbile, haswa wakaazi wa jiji. Watu wengi wana nia ya watumiaji ndani yake. Na ikiwa watu wote wangekuwa na mtazamo sawa kwa maumbile kama M. M. Prishvin, basi maisha yangekuwa na maana zaidi na tajiri. Na asili ingehifadhiwa. Shairi la "Phacelia" linaonyesha mtu njia ya kutoka kwa shida ya maisha, kutoka kwa hali ya kukata tamaa. Na inaweza kusaidia sio tu kusimama kwenye msingi thabiti, lakini kupata furaha. Hii ni kazi kwa kila mtu, ingawa Mikhail Mikhailovich alisema kwamba haandiki kwa kila mtu, bali kwa msomaji wake. Ni kwamba tu Prishvin anahitaji kujifunza kusoma na kuelewa.

1. Mpango. Utangulizi …………………………………………………………. ......................... 1. Mtazamo wa kimaadili, kimaadili na kidini wa msanii; swali la “asili” ya mwanadamu ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. jukumu...
2. Katika kila kitabu, utangulizi ni wa kwanza na wakati huo huo ni jambo la mwisho; ama hutumika kama maelezo ya madhumuni ya insha, au kama kisingizio na jibu la ukosoaji. Lakini...
3. Kila mtu anakubali kwamba hakuna kitabu ambacho kimetoa tafsiri nyingi tofauti kama Vifungu Vilivyochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki. Na - yote ni nini ...
4. YALIYOMO UTANGULIZI SURA YA 1 "PICHA" SURA YA 2 "NAFSI ZILIZOFA" SURA YA 3 "SEHEMU TEULE KUTOKA KWA MAWASILIANO NA MARAFIKI" § 1 "Mwanamke katika nuru" § 2 "Kuhusu ...
5. Kila mwaka wachache na wachache huachwa kati yetu kati ya wale ambao walikutana na alfajiri mbaya mnamo Juni 22, 1941. Wale ambao katika vuli kali ya 1941 ...
6. Mtumishi wangu, mpishi na mwenza wa uwindaji, mkulima Yarmola, aliingia ndani ya chumba hicho, akainama chini ya kuni, akaitupa chini kwa kishindo sakafuni na kupumua ...
7. Kurasa za wasifu. Kazi ya Belyaev kama mwanzilishi wa hitimisho la hadithi za kisayansi za Soviet. Pato. Bibliografia: Alexander Romanovich Belyaev alizaliwa mnamo Machi 16, 1884 huko Smolensk, katika familia ya kuhani. Baba...
8. Katika kazi nyingi za fasihi ya Soviet ya miaka ya 1960 na 1980, mtazamo kwa asili, mtazamo wake ni kipimo cha maadili ya binadamu. Katika riwaya "Mabadiliko ya Spring" na V. Tendryakov, "White Steamer" Ch ....
9. L. P. Egorova, P. K. Chekalov Shida za kifalsafa Utajiri na ugumu wa shida za kifalsafa za riwaya "Barabara ya Bahari", uhalisi, umoja wa umbo lake haukueleweka, ...

I. Mwanadamu ndiye mmiliki na mlinzi wa asili.

II. Tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na asili katika kazi za waandishi wa Kirusi.

1. Mtu na asili katika kazi za V. Astafiev na Ch. Aitmatov.

2. Mtazamo kwa ardhi na nyumba ya baba katika kazi za V. Rasputin.

III. Maelewano ya mwanadamu na maumbile ni sharti la maisha.

Sisi sote, tunaoishi sasa, tunawajibika kwa maumbile kabla ya kizazi, kabla ya historia. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, mwenzetu V.I. Vernadsky alisema kwamba ubinadamu unakuwa kijiolojia na, ikiwezekana, nguvu ya ulimwengu. Maneno haya ya kinabii hayakueleweka na kuthaminiwa mara moja. Lakini sasa kila mmoja wetu anaweza kusadikishwa juu ya uaminifu wao: ubinadamu "unatikisa" Dunia, kama majanga ya kijiolojia. Kiwango cha ushawishi wa mwanadamu juu ya asili kinakua kila wakati. Matokeo ya shughuli zake pia yanaongezeka.

Vita vya nyuklia, janga la kiikolojia, kukosa fahamu kiroho - hizi ni pande tatu za mchakato huo wa kujiangamiza kwa wanadamu, mchakato ambao bado unaweza kusimamishwa. Kwa hiyo, sio bahati mbaya kwamba waandishi wengi wa kisasa wa prose na washairi hupiga kengele, wakijaribu kuwaonya watu kwamba mtu ni sehemu ya asili na, akiiharibu, anajiangamiza mwenyewe.

Nyuma katika karne iliyopita, watangazaji wa Kirusi kwa mara ya kwanza walianza kuzungumza juu ya dalili za jambo ambalo leo linaitwa "mgogoro wa kiikolojia" na ambayo sasa inaleta hatari kubwa kwa kuwepo kwa binadamu. Kwa hivyo, kwa mfano, inajulikana kuwa sasa sayari inatoweka bila kubadilika hadi spishi kadhaa za wanyama na aina moja ya mimea kila wiki. Hakuna shaka kwamba hasara za nyenzo zinazotokana na matibabu ya kishenzi ya asili zinaweza kuhesabiwa. Ni ngumu zaidi kuhesabu hasara za kiroho zinazoathiri tabia ya watu, mawazo yao, mtazamo kwa ulimwengu unaowazunguka na kwa aina yao wenyewe. Ni sanaa pekee inayoweza kuzungumza juu ya hili.

Shida za uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, jukumu la mwanadamu Duniani lilikuwa na wasiwasi kila wakati waandishi maarufu. Katika kazi nyingi za V. Rasputin na V. Astafiev, V. Belov na Ch. Aitmatov, F. Abramov na D. Granin, kuna wazo kwamba asili yetu ni nyumba ambayo mtu huharibu kwa mikono yake mwenyewe. Kwa hiyo, katika kazi yake "Tsar-samaki" V. Astafyev anauliza swali kwa uchungu: "Ni nani na jinsi gani ataondoa tabia hii ya kutisha ya muda mrefu ya kusimamia msituni, kana kwamba katika yadi yake mwenyewe? Kwa nini watu kama Goga Gortsev wanaonekana? Goga Gortsev, "mtalii", hakuwahi kufikiria watu kuwa marafiki au wandugu; alikuwa, kwa kukiri kwake mwenyewe, "mtu huru." Watu kama Goga wanaonekana kuwa watu wenye nguvu. Wao ni sifa ya kiu ya mambo mapya, hamu ya kuona ulimwengu na watu. Kwa mtazamo wa kwanza, "watalii" kama Goga Gortsev wanaweza hata kuamsha huruma. Lakini jambo kuu kwao ni kunyakua kipande chao, ambacho wako tayari kutoa maisha ya mtu mwingine. Mtazamo usio wa kiroho kwa maisha ("kuna mafuriko baada yetu"), ubinafsi, kujiona huongoza mashujaa kama hao kwa hisia ya upuuzi wa kuwepo, kwa uharibifu wa kiroho na kifo cha kimwili.

Baada ya kuteleza kwa bahati mbaya, "utu hodari" wa Goga Gortsev hufa kwenye taiga, na hivyo kudhibitisha wazo kwamba nafasi ni dhihirisho la kawaida. Ubatili na kiburi hufanya shujaa wa Astafyev sawa na Orozkul kutoka kwa hadithi ya Ch. Aitmatov "The White Steamer". Daima ni tamu kwa Orozkul kusikia jinsi wanavyomwita "bwana mkubwa wa msitu mkubwa". Yeye hushughulika kwa ukatili sio tu na msitu huu, bali pia na Mama mwenye Pembe, ambaye watoto wake mzee Momun na mjukuu wake walijiona kuwa.

Nini kinatokea kwa mtu huyo? Swali hili linasumbua watu wengi. Kiini cha ndani cha mtu kinafunuliwa sio tu katika uhusiano na kila mmoja. Kila mmoja wetu ana kile tunachokiita makaburi: nyumba ya baba, mama ...

Ikiwa mtu haoni huruma kwa nyumba yake ya asili, ni wapi dhamana ya kwamba siku moja anaweza kumuhurumia mama yake mwenyewe? V. Rasputin alitafakari juu ya hili katika hadithi "Muda wa Mwisho", "Kwaheri kwa Matera." Na katika hadithi yenye jina la mfano "Moto" mwandishi anasimulia juu ya moto ulioshika ghala za biashara za kijiji cha tasnia ya mbao. Badala ya kupigana na bahati mbaya, watu mmoja baada ya mwingine, wakishindana, huondoa wema ulionyakuliwa kutoka kwa moto. Moto katika kijiji, moto katika roho za watu ...

Wazo la kwamba mwanadamu hapaswi kuwa na vita na maumbile, kwamba yeye sio adui yake, kwa kuwa yeye mwenyewe ni sehemu yake, sasa imekuwa dhahiri. Maelewano ya mwanadamu na maumbile ni sharti la kuendelea kwa maisha Duniani.

Katika miaka ya 70 na 80. ya karne yetu, kinubi cha washairi na waandishi wa nathari kilisikika kwa nguvu katika kutetea asili inayozunguka. Waandishi walikwenda kwa kipaza sauti, waliandika makala kwa magazeti, kuahirisha kazi ya kazi za uongo.

Walilinda maziwa na mito yetu, misitu na mashamba. Ilikuwa majibu kwa ukuaji mkubwa wa miji wa maisha yetu. Vijiji viliharibiwa, miji ilikua. Kama kawaida katika nchi yetu, yote haya yalifanywa kwa kiwango kikubwa, na chipsi zikaruka kwa kasi kamili. Sasa matokeo mabaya ya madhara yaliyosababishwa na asili yetu na vichwa vya moto tayari yamefupishwa.

Waandishi wote ni wanamazingira

Walizaliwa karibu na asili, wanajua na kuipenda. Hawa ni waandishi maarufu wa prose katika nchi yetu na nje ya nchi kama Viktor Astafiev na Valentin Rasputin.

Astafiev anaita shujaa wa hadithi "Tsar-samaki" "bwana." Hakika, Ignatyich anajua jinsi ya kufanya kila kitu bora na haraka kuliko mtu mwingine yeyote. Inatofautishwa na usawa na usahihi. "Kwa kweli, Ignatyich alikamata samaki bora kuliko mtu yeyote na zaidi ya mtu mwingine yeyote, na hii haikupingwa na mtu yeyote, ilizingatiwa kuwa halali, na hakuna mtu aliyemwonea wivu, isipokuwa kaka mdogo wa Kamanda." Uhusiano kati ya ndugu ulikuwa mgumu. Kamanda sio tu hakuficha kutopenda kwake kaka yake, lakini pia aliionyesha mara ya kwanza. Ignatyich

Nilijaribu kutoitilia maanani.

Kwa kweli, aliwatendea wenyeji wote wa kijiji hicho kwa ubora na hata kujishusha. Kwa kweli, mhusika mkuu wa hadithi ni mbali na bora: anatawaliwa na uchoyo na mtazamo wa watumiaji kuelekea maumbile. Mwandishi huleta mhusika mkuu ana kwa ana na asili. Kwa dhambi zake zote mbele yake, asili inampa Ignatiich mtihani mkali.

Ilifanyika kama hii: Ignatyevich huenda uvuvi kwenye Yenisei na, bila kuridhika na samaki wadogo, anangojea sturgeon. "Na wakati huo samaki alijitangaza, akaenda kando, ndoano zilibofya chuma, cheche za bluu zilichongwa kutoka upande wa mashua. Nyuma ya meli, mwili mzito wa samaki ulizunguka, ukizunguka, ukaasi, ukitawanya maji kama vitambaa vya nguo nyeusi zilizochomwa. Wakati huo Ignatyevich aliona samaki pembeni kabisa ya mashua. "Niliiona na nikashangaa: kulikuwa na kitu adimu, cha zamani sio tu kwa saizi ya samaki, lakini pia katika sura ya mwili wake - ilionekana kama mjusi wa zamani ..."

Samaki mara moja walionekana kuwa mbaya kwa Ignatyevich. Nafsi yake ilionekana kugawanyika katika sehemu mbili: nusu moja ilisababisha kumwachilia samaki na hivyo kujiokoa, lakini nyingine haikutaka kumwachilia kwa njia yoyote, kwa sababu samaki wa mfalme hukutana mara moja tu ndani yake. maisha. Shauku ya mvuvi inachukua busara. Ignatyich anaamua kukamata sturgeon kwa njia zote. Lakini kwa uzembe, anajikuta ndani ya maji, kwenye ndoano ya kukabiliana na yeye mwenyewe. Ignatich anahisi kwamba anazama, kwamba samaki wanamvuta chini, lakini hawezi kufanya chochote kujiokoa. Katika uso wa kifo, samaki huwa aina ya kiumbe kwake.

Shujaa, ambaye haamini kamwe katika Mungu, kwa wakati huu anarudi kwake kwa msaada. Ignatyich anakumbuka kile alichojaribu kusahau katika maisha yake yote: msichana aliyefedheheshwa ambaye alikuwa amemhukumu kuteseka milele. Ilibadilika kuwa asili, pia kwa maana "mwanamke", ililipiza kisasi kwake kwa madhara yaliyofanywa. Asili ililipiza kisasi kwa mwanadamu kikatili. Ignatyich, "bila kudhibiti mdomo wake, lakini bado akitumaini kwamba angalau mtu angemsikia, akizomea mara kwa mara na kwa ukali:" Gla-a-asha-ah-ah, tu-na-na-na ... "

Na wakati samaki anamwachilia Ignatyich, anahisi kwamba roho yake imeachiliwa kutoka kwa dhambi ambayo imemkandamiza katika maisha yake yote. Ilifanyika kwamba asili ilitimiza kazi ya kimungu: ilimwita mwenye dhambi kutubu na kwa hili akamsamehe dhambi. Mwandishi huacha tumaini la maisha bila dhambi sio tu kwa shujaa wake, bali kwa sisi sote, kwa sababu hakuna mtu duniani aliye salama kutokana na migogoro na asili, na kwa hiyo na nafsi yake mwenyewe.

Kwa njia yake mwenyewe, mada hiyo hiyo inafunuliwa na mwandishi Valentin Rasputin katika hadithi "Moto". Mashujaa wa hadithi wanajishughulisha na ukataji miti. "Walionekana wakitangatanga kutoka sehemu moja hadi nyingine, wakasimama kusubiri hali mbaya ya hewa, na wakakwama." Epigraph ya hadithi: "Kijiji kinawaka, asili inawaka" - huandaa msomaji kwa matukio ya hadithi.

Rasputin alifunua roho ya kila shujaa wa kazi yake kwa njia ya moto: "Katika njia zote watu walifanya - jinsi walivyokimbia kuzunguka yadi, jinsi walivyojenga minyororo ya kupitisha vifurushi na vifurushi kutoka kwa mkono hadi mkono, jinsi walivyocheka moto, wakijihatarisha. hadi mwisho - katika yote haya ilikuwa ni kitu bandia, kipumbavu, kilichofanywa kwa msisimko na shauku isiyo na mpangilio. Katika mkanganyiko wa moto, watu waligawanywa katika kambi mbili: kutenda mema na kufanya maovu.

Mhusika mkuu wa hadithi, Ivan Petrovich Yegorov, ni raia halali, kama Arkharovtsy wanavyomwita. Mwandishi alibatiza watu wasiojali, wasio na kazi Arkharovtsy. Wakati wa moto, Arkharovites hawa hutenda kulingana na tabia zao za kila siku: "Wanavuta kila mtu! Klavka Strigunov alijaza mifuko yake na masanduku madogo. Na ndani yao, nenda, sio chuma, ndani yao, nenda, kitu kama hicho! ...

Wanasukuma kwenye shank, kifuani! Na chupa hizi, chupa! Ivan Petrovich anaona kuwa haivumiliki kuhisi kutokuwa na msaada kwake mbele ya watu hawa. Lakini machafuko hayatawala tu karibu, bali pia katika nafsi yake. Shujaa anagundua kuwa "mtu ana vifaa vinne maishani: nyumba iliyo na familia, kazi, watu na ardhi ambayo nyumba yako imesimama. Kitu kinapungua - nuru nzima inateleza." Katika kesi hii, dunia "ilipungua". Baada ya yote, wenyeji wa kijiji hawakuwa na mizizi popote, "walizunguka". Na ardhi iliteseka kimya kimya kutokana na hili. Lakini wakati wa adhabu umefika.

Katika kesi hiyo, jukumu la kulipiza kisasi lilichezwa na moto, ambayo pia ni nguvu ya asili, nguvu ya uharibifu. Inaonekana kwangu kwamba haikuwa bahati mbaya kwamba mwandishi alikamilisha hadithi karibu baada ya Gogol: "Kwa nini wewe ni nchi yetu ya kimya, mradi tu uko kimya? Na upo kimya?" Labda maneno haya yatatumikia nchi yetu huduma nzuri hata sasa.