MADA: I.S. TURGENEV. "MASHAIRI KATIKA NATHARI". MANDHARI, UTAJIRI WA KISANII WA MASHAIRI. "OMBAOMBA".

MALENGO:

Kukuza mawazo kuhusu aina ya mashairi ya nathari.

Kufunua wazo la kisanii na asili ya kisanii ya "Mashairi katika Nathari".

Uundaji wa ustadi wa usomaji wazi, fanya kazi na vielelezo, majedwali na istilahi, kazi ya kimsamiati, kazi ya utafiti wa kujitegemea na maandishi.

Ukuzaji wa maoni ya maadili na uzuri ya wanafunzi katika mchakato wa kutambua wazo la kisanii la kazi, ambalo lina uthibitisho wa wazo la usawa na udugu wa watu wote.

WAKATI WA MADARASA:

1. Wakati wa shirika:

2. Fanya kazi juu ya mada ya somo.

Kwa hiyo, mada ya somo letu ni "Mashairi katika Nathari". Unajua nini kuhusu mada hii?( Kwamba tunazungumza juu ya kazi za I.S. Turgenev; tunajua kuwa kuna mashairi, lakini hatujui mashairi ya nathari ni nini, ni nini kisicho cha kawaida katika kichwa.)

Je, tunapaswa kujifunza nini katika somo? (Ni nini mashairi katika nathari, yanahusu nini; sifa zao);

2.1. Historia ya uundaji wa mzunguko "Mashairi katika Prose".

Mzunguko wa "Mashairi katika Prose" uliundwa na mwandishi mkubwa mbali na nchi yake, huko Ufaransa, katika mji wa Bougival. Kwanza, afya mbaya, na kisha ugonjwa mbaya wa muda mrefu wa Turgenev, "maisha ya utulivu, ya utulivu, ya jua", upweke, ambayo mtu hupata hasa katika uzee, hofu ya kifo, kuondoka kwa watu wa karibu naye kuweka mwandishi. katika hali ya huzuni. Bado anaunda hadithi na hadithi, lakini tangu 1877 amekuwa akigundua aina mpya - mashairi ya prose. Ni aina hii ambayo itamruhusu kuwasilisha kwa ufupi lakini kwa ufupi mionekano ya papo hapo, hali ya maisha ya kutatanisha.

Nia kuu za mzunguko ni kumbukumbu za upendo wa zamani, tafakari juu ya kuepukika kwa kifo, tafakari juu ya umuhimu wa maisha kabla ya umilele wa asili.

Kwa kuonekana kwa miniature hizi, msomaji anapaswa kulazimika kwa Mikhail Maksimovich Stasyulevich, mhariri wa jarida la Vestnik Evropy, ambaye Turgenev alishirikiana naye kwa miaka mingi. Kutoka kwa kumbukumbu za Mikhail Maksimovich, tulijifunza kwamba alimtembelea mwandishi mara kwa mara kwenye mali yake ya Kifaransa. Hapa ndivyo anasema: Turgenev alisema: "... ikiwa unataka, nitakuthibitishia kwa vitendo kwamba sio tu siandika riwaya, lakini sitaandika kamwe!" Kisha akainama na kutoa mkoba kutoka kwenye droo ya meza ya meza yake, akatoa mganda mkubwa wa karatasi zenye ukubwa na rangi mbalimbali. Kwa usemi wa mshangao wangu: inaweza kuwa nini? - alielezea kuwa hii ni kitu kama kile wasanii huita michoro, michoro kutoka kwa maumbile, ambayo hutumia wakati wa kuchora picha kubwa.

Zaidi ya hayo, Turgenev alikiri kwamba nyenzo hizi zingefanya kazi ikiwa angefanya kazi kubwa, lakini ili kudhibitisha kwamba hataandika kitu kingine chochote, aliamua kuziba vifaa na kuwapa kwa usalama hadi kifo chake. Mikhail Maksimovich alimwomba Turgenev asome karatasi chache, kisha akasema: “Hapana, Ivan Sergeevich, sikubaliani na pendekezo lako; ikiwa umma lazima ungojee kifo chako ili kufahamiana na haiba hii, basi kwa kweli wanapaswa kutamani kwamba ungekufa; na tutachapisha yote sasa." Wiki mbili baadaye, Turgenev alimtuma Stasyulevich karatasi 50 za mashairi.

Mkusanyiko wa mashairi una utungo wa sehemu mbili. Sehemu ya kwanza - "Senile" - inajumuisha mashairi 50 yaliyochaguliwa na Turgenev mwenyewe na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika "Bulletin of Europe". Sehemu ya pili - "Mashairi Mapya katika Nathari" - ni mashairi 33 yaliyochapishwa muda mrefu baada ya kifo cha mwandishi huko Paris mnamo 1930.

Inajulikana kuwa Turgenev alifikiria juu ya jina la mzunguko kwa muda mrefu sana. Kwanza, aliiita "Posthuma" ("Posthumous"), kisha - "Senilia" ("Senile"), na mwisho alikubaliana na pendekezo la MM Stasyulevich kutoa mzunguko jina "Mashairi katika Prose".

2.2. Sifa za aina za mashairi ya nathari.

Katika kitabu cha maandishi cha darasa la 5, ufafanuzi ufuatao wa aina hii hutolewa: "Shairi katika prose ni kazi ya lyric katika fomu ya prose."

Nyimbo ni mojawapo ya aina tatu za fasihi. Kazi ya sauti inaonyesha hali ya mtu kwa wakati tofauti katika maisha yake, inaelezea hisia, mawazo na uzoefu wa shujaa. Vipengele vya kawaida vya shairi katika prose na shairi ya lyric ni kiasi kidogo (kama sheria, si zaidi ya ukurasa wa maandishi); mara nyingi - mgawanyiko katika aya ndogo, sawa na stanzas; kawaida utungaji usio na njama; ukuu wa kanuni ya sauti (simulizi hufanywa kutoka kwa mtu wa kwanza, ambayo ni, kutoka kwa mtazamo wa shujaa wa sauti); kuongezeka kwa hisia.

Nathari ni mojawapo ya miundo ya fasihi. Shairi katika nathari limeundwa kisawiri kama nathari, halina mdundo na kibwagizo.

Kwa hivyo, shairi la nathari huwakilisha umbo la kati kati ya ushairi na nathari.

I.S. Turgenev mwenyewe aliita michoro hizi za kazi, michoro kutoka kwa asili, vipande.

2.3. Kusoma shairi na mazungumzo ya uchambuzi na wanafunzi.

Leo tunageukia shairi la Ombaomba. Kabla ya kuisoma, nataka kunukuu maneno ya mwandishi: “Mpenzi msomaji wangu, usiyapitie mashairi haya mfululizo... Bali yasome kwa kutengana: leo jambo moja, kesho lingine; na mmoja wao, labda, atapanda kitu katika nafsi yako.

Natumai shairi hili halitamwacha mtu yeyote asiyejali na "kupanda" kitu muhimu ndani ya roho zenu.

Wacha tugeukie maana ya kileksia ya neno "mwombaji".

Ombaomba - 1) Maskini sana, maskini. Kwa mfano: kibanda cha ombaomba, maisha ya ombaomba. Mtu anayeishi kwa kutoa sadaka, kuomba. Kwa mfano: mpe ombaomba. 2) Neno hilo pia linaweza kutumiwa kwa njia ya mfano: bila masilahi ya ndani, mtu aliyeharibiwa kiroho. Kwa mfano: mwombaji katika roho.

Eleza maana ya manenosadaka, sadaka ... Etimolojia yao ni nini?

Maana za kileksika za maneno ya msingi sawa hutofautianasadaka nakitini ? (Kutoa hutolewa kwa kujishusha, hata dharau. Na mchango - kwa huruma ya dhati).

Je, umewahi kukutana na ombaomba? Wacha tufanye kazi pamoja kuunda picha ya mtu kama huyo? (Mwembamba, amevaa nguo chafu, kuukuu, mwenye harufu mbaya, mwenye sura mbaya).

Je, ni mtazamo gani kwao katika jamii? (Hasi. Watu waliofanikiwa mara nyingi hujaribu kutowaona, kuzuia macho yao na kupita. Wakati mwingine hata uchokozi unaonyeshwa kwa maskini: wanaweza kufukuzwa na hata kupigwa).

Na I.S. Turgenev anahusiana vipi na watu hawa? Mtazamo wake unaonyeshwa katika shairi "Mwombaji".

Kusikiliza shairi.

Ulipata hisia gani wakati wa kusoma kazi? (Hisia ya huruma, huruma kwa mtu mwenye bahati mbaya katika dhiki. Hisia ya aibu kwamba kuna watu duniani ambao wachache wanataka kusaidia).

Hii ndio hisia ambayo mwandishi mwenyewe alihisi wakati anaunda kazi hii.

Je, inaweza kubishaniwa kuwa kazi hii ina vipengele vyote vya shairi la nathari? Wape majina (kazi hiyo ina kiasi kidogo; imegawanywa katika aya ndogo; kuna mwanzo wa sauti - simulizi ni kutoka kwa mtu 1; kazi ni ya kihemko).

Walakini, tofauti na mashairi mengi, kuna njama hapa. Kazi imeandikwa kwa namna ya tukio. Na hii ni moja ya sifa za kisanii za shairi hili.

Wacha tuzungumze juu ya mashujaa wa shairi.Ni maelezo gani ya kisanii husaidia kuwakilisha shujaa wa sauti? (Kuna tatu kati yao: kitambaa, saa, mkoba).

LH inaonekanaje mbele yetu? (Huyu ni mtu tajiri, aliyefanikiwa, mwenye akili, mtukufu).

Na shujaa alimwonaje mwombaji? (Uso: "uchungu, macho ya machozi, midomo ya bluu"; "macho maumivu", "midomo ya bluu." Mikono: "nyekundu, kuvimba, mkono mchafu", "mkono mchafu, unaotetemeka." Nguo: "matambara mabaya." Afya : "Majeraha machafu".

Angalia,picha kamili iliyoundwa kwa maelezo machache tu! Sio bahati mbaya kwamba Turgenev anaitwa bwana wa maelezo ya kisanii.

Sasa hebu tuone jinsi mwandishi alitumia nguvu ya kujieleza ya sehemu za hotuba. Ni maneno gani ya hotuba yanatawala katika maandishi? (Nomino zinashinda kwa miniature (kuna 30 kati yao), kwa sababu mwandishi anataka kukamata picha ya maisha kwa undani ndogo zaidi).

Shairi linatumia vivumishi 12. Wote ni sifa ya mwombaji: wanasisitiza kwa uwazi na kwa usahihi sifa za kuonekana na hotuba yake.

Vitenzi vilitumiwa sio kuunda mienendo, lakini kuashiria ombaomba: "alinyoosha ... mkono wake", "aliugua", "aliomboleza kwa msaada", "alisubiri", "mkono uliyumba na kutetemeka", "alitazama. kwangu ... machoni."

Viwakilishi "Mimi", "mimi", "yangu" hutoa kivuli maalum cha uaminifu na hisia kwa shairi.

Wacha turudi kwa shujaa wa sauti. Alijisikiaje alipomwona mzee ombaomba? (Mshtuko, wasiwasi, machafuko, hofu ...).

Je, mwandishi anawasilishaje hali hii? (Kwa mshangao wa kejeli "Lo, umaskini mbaya jinsi gani umemtafuna kiumbe huyu mwenye bahati mbaya!"). Hili ndilo jambo pekee la mshangao katika maandishi. Athari inayotolewa na takwimu hii ya balagha inaimarishwa na matumizi ya sitiari - "umaskini ulitafuna." Kwa hivyo, sentensi hii inaweza kuitwa moja ya vituo vya kihemko vya shairi.

Je, unaona sentensi zenye duaradufu mara ngapi kwenye maandishi? (mara 7). Kwa ajili ya nini? (Jukumu lao la kisanii liko katika ukweli kwamba msomaji mwenyewe anapaswa kukisia ni nini kingeendelea zaidi katika taarifa iliyokatishwa ghafla. Kwa mfano: "Nilianza kupapasa katika mifuko yangu yote ... Sio pochi, si saa, hata kitambaa ... Sina chochote pamoja naye. ”Tunaelewa kuwa shujaa ana aibu, amechanganyikiwa, kwani hawezi kumsaidia mwombaji kwa njia yoyote).

LH inamwita nini mwombaji? (ombaomba - rubles 3, kaka - rubles 5). hii ina maana gani? (LH ana uwezo wa kufikiri na kuhisi. Aliona kwa mzee mtu anayestahili heshima na huruma).Kila n anapata yakesadaka ... Ombaomba ni kutambuliwa kwa mtu ndani yake, na shujaa wa sauti ni msamaha wa mwombaji kwa ukweli kwamba ulimwengu hauna haki, na shukrani.

5. Muhtasari wa somo.

Ni nini asili ya kisanii ya shairi "Ombaomba"?

6. Kazi ya nyumbani.

Fanya uchambuzi wa kulinganisha wa mashairi katika prose na IS Turgenev "Ombaomba" na "Alms".

Mandhari: MWELEKEO ULIOJUMUISHA.

KUSUDI: andika vitenzi muhimu kwa usahihi, eleza tahajia kwa mdomo na kwa michoro.

WAKATI WA MADARASA:

1. Wakati wa shirika. Salamu. Kuangalia utayari wa somo. Kuangalia kwa kutokuwepo.

2. Imla ya msamiati. P. 75.76.

Watercolor, karatasi ya Whatman, caricature, kupaka rangi, maisha bado, kutunga, palette. Mazingira, mchoro, utafiti, easel, mosaic, miniature, mandhari ya bahari, bango, utofautishaji, kujinyima raha, ubinadamu, sumaku, tamaa, wasiwasi, udhalimu, ubinafsi, shauku.

LZ: 1v .: kujinyima moyo, mchoraji wa baharini.

LZ: Karne ya 2: tamaa, caricature.

3. Maelezo ya nyenzo mpya.

3.1. AOZ. Hali ya lazima.

Isome. Andika sentensi zenye vitenzi vya lazima.

Tunza ardhi yako mpendwa, kama mama mpendwa. Hauwezi kuzima moto na mpira wa theluji. Usiharakishe kwa ulimi wako, haraka na vitendo. Popote kunguru anaruka, kila mahali itakuwa mbaya zaidi kuliko falcon. Ishi na ujifunze.

Unaweza kufikia mkataa gani? (Katika l. 2 Wingi, vitenzi vina maneno 2 katika hali ya dalili na sharti - ITE).Kwa nini? (Kwa sababu vitenzi shurutishi huundwa kutoka kwa shina la wakati uliopo kwa kuongeza kiambishi cha –i).

3.3. Inatia nanga.

Kwenye kadi: Nakili kwa kuingiza tahajia inayokosekana.

1) Nenda msituni, ujaze mimea yako. 2) Dance_te a polka? Je, huwezi? nitakufundisha. 3) Vytesh_te skate kwenye pediment ya nyumba yako. Unapokauka, nyumba itabadilishwa, itafufuliwa. 4) Andika hadithi fupi kuhusu hobby yako.

3.4. Uchunguzi wa nyenzo za lugha.

Unda fomu za 2 l. vitengo na wingi sharti kutoka kwa vitenzi vya kila safu:

weka - weka - weka kata - kata - kata

keti - kaa chini - kaa chini jificha - ficha - ficha

– Kuna tofauti gani kati ya miundo iliyoundwa ya vitenzi vya safu wima ya 1 na ya 2? (Inaisha kwa konsonanti laini na kuzomewa.)

–Je, wanafanana nini? (Alama laini imeandikwa mwishoni na kabla ya _TE).

Mwishoni mwa kitenzi katika hali ya lazima, baada ya konsonanti laini na sibilanti, herufi ь imeandikwa.

3.5. Inatia nanga.

Zoezi 309.310.

4. Matokeo.

5.DZ: ukurasa wa 56, mazoezi. 312. Maneno. ukurasa wa 79

3.2. Uchunguzi wa nyenzo za lugha.

Amua mnyambuliko wa vitenzi hivi na uandike maumbo yao ya maneno kwa maana zilizoonyeshwa. Kwa tahajia ya vitenzi vya hali gani ni muhimu kujua mnyambuliko?

3.2. Uchunguzi wa nyenzo za lugha.

Amua mnyambuliko wa vitenzi hivi na uandike maumbo yao ya maneno kwa maana zilizoonyeshwa. Kwa tahajia ya vitenzi vya hali gani ni muhimu kujua mnyambuliko?

3.2. Uchunguzi wa nyenzo za lugha.

Amua mnyambuliko wa vitenzi hivi na uandike maumbo yao ya maneno kwa maana zilizoonyeshwa. Kwa tahajia ya vitenzi vya hali gani ni muhimu kujua mnyambuliko?

“Kazi ya Darasa la 5 - 6 (saa 1.5) Soma kazi ya I.S. Turgenev - shairi katika prose "Ombaomba" (1878). Eleza jinsi ulivyoelewa maana yake. Katika jibu lako, tegemea yale yaliyopendekezwa baada ya ... "

Olympiad kwa watoto wa shule "Shinda Milima ya Sparrow!" 2012 - 2013

Raundi ya mwisho

Fasihi

5-6 darasa

Pambano (saa 1.5)

Soma kazi ya I.S. Turgenev - shairi katika prose "Ombaomba" (1878).

Eleza jinsi ulivyoelewa maana yake. Katika jibu lako, tegemea mapendekezo baada ya maandishi

Nilikuwa nikitembea barabarani ... nilisimamishwa na ombaomba, mzee aliyedhoofika.

Macho yenye uchungu, machozi, midomo ya buluu, vitambaa vichafu, vidonda vichafu ... Lo, umaskini wa kustaajabisha umemla kiumbe huyu mwenye bahati mbaya!

Alininyoshea mkono mwekundu, uliovimba, na mchafu ... Alilalamika, akapiga kelele kuomba msaada.

Nilianza kupapasa katika mifuko yangu yote ... Si pochi, si saa, hata scarf ... sikuchukua chochote na mimi.

Na yule mwombaji alingoja ... na mkono wake ulionyoshwa kwa nguvu ukatetemeka na kutetemeka.

Nikiwa nimepotea, kwa aibu, niliutikisa kwa nguvu mkono huu mchafu na unaotetemeka ... “Usiombe, kaka; Sina chochote kaka."

Ombaomba akanikazia macho yenye uchungu; midomo yake ya bluu ilitabasamu - na yeye, kwa upande wake, alipunguza vidole vyangu vya baridi.

Vema, ndugu, aligugumia, na asante kwa hilo. Hii ni sadaka pia, ndugu.

Nilitambua kwamba mimi pia nilikuwa nimepokea mchango kutoka kwa kaka yangu.

1. Tengeneza mada ya kazi. Turgenev anaonyesha hali ya mwombaji kwa njia gani za kisanii?

2. Eleza hali ya akili ya msimulizi na utaje jinsi inavyoonyeshwa.

3. Eleza ni aina gani ya mchango ombaomba alisema na msimulizi alimaanisha mchango wa aina gani katika kishazi cha mwisho cha kazi.

4. Linganisha hali za njama za "Ombaomba" na shairi la S. Yesenin "Bwana alitembea kuwatesa watu kwa upendo ..." (1914):

Bwana alitembea kuwatesa watu kwa upendo, alitoka kwenda kwa waombaji kwenye kulizka1.

Babu mzee juu ya kisiki kavu, katika msitu wa mwaloni, Zhamkal na ufizi wake tarumbeta ngumu.

Babu alimwona yule mwombaji barabarani, Njiani, akiwa na hoki ya chuma2, Akawaza: "Ona, jinsi mnyonge, Jua, anaruka kwa njaa, mgonjwa."

Bwana akapanda, akificha huzuni na uchungu;

Inavyoonekana, wanasema, huwezi kuamsha mioyo yao ...

Yule mzee akasema, akinyosha mkono wake;

"Washa, tafuna ... utakuwa na nguvu kidogo."

Katika kusafisha.

Pamoja na mfanyakazi.

1. Tengeneza mada ya kazi. Turgenev anaonyesha hali ya mwombaji kwa njia gani za kisanii?

Kazi inafunua mada ya rehema, upendo kwa mtu aliye katika dhiki. "Ndugu" ni neno kuu la maandishi, linarudiwa mara tano. Hali ya mwombaji huwasilishwa kupitia ufafanuzi wa kitamathali (epithets) ambao unasisitiza ubinafsi wa picha ("inapungua", "iliyochomwa", "iliyo machozi", "mbaya", "najisi", nk), na sifa za kawaida, za kawaida ( "isiyo na furaha", "Mchafu", nk). Kwa kuongezea, Turgenev alitumia sitiari iliyo wazi "aliugua umaskini", hotuba ya moja kwa moja, alielezea maelezo ya tabia (mwombaji "aliugua", "aliomboleza", mkono wake "ulitetemeka kwa nguvu na kutetemeka", "alitabasamu", "alipunguza" vidole vya msimulizi, "vilivyopigwa" na nk). Shukrani kwa njia zilizo hapo juu, picha ya "kiumbe" duni iliundwa, kukataliwa na jamii, kudhalilishwa na maisha, kwa uhitaji mkubwa wa msaada.

2. Eleza hali ya akili ya msimulizi na utaje ni mbinu gani imeonyeshwa.

Sifa kuu ya msimulizi, inayoonyeshwa wakati wa kuwasiliana na mwombaji, ni uangalifu.

Ana aibu, aibu kwamba hawezi kumsaidia mtu. Turgenev anawasilisha hali yake kwa maneno "aliyepotea, aibu", na pia shukrani kwa "maelezo ya hisia" kama vile msukumo wa kutikisa mkono mchafu wa mwombaji, tamaa isiyo ya hiari ya kumwita ndugu. Inatumika kwa kuunda picha ya msimulizi wa muhtasari. Wao huwasilisha athari za mshangao wakati wa kukutana na mwombaji, na kushangaa kuona mtu mwenye bahati mbaya kama huyo, na kuchanganyikiwa, na uchungu wa kupata kutokuwa na uwezo wa kusaidia, na kutoeleweka kwa kushikana mkono. Ottochki pia huunda hisia ya innuendo, isiyoelezeka, ambayo inatoa shairi katika prose sauti ya sauti.

3. Eleza ni aina gani ya mchango ombaomba alisema na msimulizi alimaanisha mchango wa aina gani katika kishazi cha mwisho cha kazi.

Kwa mwombaji, huruma ya dhati na utambuzi ndani yake wa mtu anayestahili kushikana mkono ni "sadaka pia." Sadaka kwa msimulizi zilikuwa ni kuridhika kutoka kwa udhihirisho wa upendo kwa mgeni anayeteseka na shukrani ya dhati ya mwombaji.

4. Linganisha hali za njama za "Ombaomba" na shairi la S. Yesenin "Bwana alikuwa akitembea kuwatesa watu kwa upendo ..." (1914).

Maneno hayo yanatokana na nia za mkutano usiyotarajiwa wa wageni (mjini, katika "Dubrov") na zawadi. Ikiwa katika "Ombaomba" hali ya njama ni ya kweli, basi katika shairi la Yesenin ni fumbo: mwombaji ni Bwana asiyejulikana.

5. Bainisha mada ya kawaida ya kazi hizi. Eleza tafsiri ya Yesenin ya mada.

Maandiko yote mawili yanafunua mada ya upendo kwa wasio na bahati, pamoja na hitaji la asili la mtu (tajiri au maskini) kusaidia mtu aliye na shida. Katika shairi la Yesenin, tayari limetajwa katika mstari wa kwanza, Turgenev anaiweka kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia maelezo. Katika "Bwana alitembea kuwatesa watu kwa upendo ...", tofauti na "Mwombaji", nia ya kupima pia inakuzwa. Bwana hujaribu "babu" na wakati huo huo anamhurumia. Anatilia shaka uwezo wa maskini kusaidia "maskini", lakini anaonyesha huruma Kwake, anatoa "crump stale", hivyo kumshawishi Bwana juu ya uaminifu wa watu kwa agano la msingi la Kikristo.

Madarasa ya 7-8 Kazi (saa 1.5) yenye funguo Linganisha mashairi yaliyo hapa chini. Je, wao ni wa kawaida na tofauti? Kwa kulinganisha maandishi, jaribu kujibu maswali yaliyopendekezwa (urefu uliopendekezwa wa jibu kwa kila swali ni kutoka sentensi mbili hadi tano).

- & nbsp– & nbsp–

I.A. Bunin. Bumblebee wa mwisho Nyuki mweusi wa velvet, vazi la dhahabu, Anayevuma kwa huzuni na uzi wa sauti, Kwa nini unaruka kwenye makao ya wanadamu Na kana kwamba unanitamani?

Nje ya dirisha kuna mwanga na joto, madirisha ni mkali, Siku za mwisho ni za utulivu na za moto, Fly, pogud - na katika mwanamke wa Kitatari aliye kavu, Juu ya mto mwekundu, lala.

Hujapewa kujua mawazo ya mwanadamu, Kwamba mashamba yameachwa kwa muda mrefu, Kwamba hivi karibuni upepo wa kiza utampeperusha nyuki mkavu wa dhahabu kwenye magugu!

Maswali:

1. Ni hali gani huamua sauti ya kila shairi?

Shairi la A. Fet limejaa hali ya wepesi, utulivu, uvivu rahisi, uhuru. Maandishi ya Bunin yanasikika ya kufikiria, yanaonyesha moja kwa moja hisia za mada ya sauti: kukata tamaa, huzuni, huzuni juu ya muda mfupi wa furaha na kutoweza kuepukika.

2. Je, uwepo wa mtu unaonekanaje katika kila shairi?

"shujaa" wa Fet hushughulikia moja kwa moja mada ya sauti, kana kwamba inathibitisha hukumu zake juu ya kuonekana kwa kipepeo yenyewe. Tunaweza kusema kwamba mtu ndiye mpokeaji wa nakala za kufikiria za kipepeo. Katika shairi la Bunin, hali ni kinyume: mtu anaakisi kwa huzuni juu ya "mwisho" - kabla ya kuanza kwa msimu wa baridi kuepukika - kukimbia kwa bumblebee, kana kwamba alirushwa kwa makusudi kwenye "makao ya mwanadamu" ili kushiriki huzuni yake na mtu huyo.

3. Je, kuna mfanano na tofauti gani katika muundo wa jumla wa utunzi wa mashairi?

Katika mashairi yote mawili kuna tungo tatu, maandishi yote mawili yanajengwa kwa namna ya aina ya "picha" ya papo hapo ya hii au wadudu, wote wana miundo ya kuhoji; Fet na Bunin hutumia nyenzo za nia sawa (ndege, maua). Hata hivyo, dhidi ya historia ya "monotony" ya kihisia ya Fet (stanza zote tatu hutofautiana hali sawa ya furaha ya utulivu), maandishi ya Bunin yanajengwa juu ya ongezeko la taratibu katika hisia ya huzuni. Ikiwa mtazamo wa Fet kuelekea udhihirisho wa nje wa picha unatawala, basi Bunin hufunua maandishi kama tafakari ya sheria za milele za kuwa.

4. Je, unaweza kufafanua vipi mienendo ya kihisia ya mashairi (yaani, yale ambayo mwandishi haongei waziwazi, lakini msomaji nyeti anaweza kukisia)?

Kwa Fet, hii ni pongezi wazi kwa furaha ya asili ya majira ya joto, pongezi kwa ukamilifu wa ulimwengu wa Mungu; Bunin ana utambuzi wa kusikitisha wa ukomo wa maisha ya mwanadamu, utabiri wa mtu wa "kupungua" kwake mwenyewe, ambayo inazidishwa na ukweli kwamba maoni yaliyoachwa kwa mtu ni wazi sana.

5. Je, kwa maoni yako, mada kuu ya kila shairi ni ipi? (Sifa maalum za tabia ya wadudu? Uzuri wa matukio ya asili katika mtazamo wa binadamu?

Sheria za jumla za maisha ya mwanadamu na asili? Udhaifu wa udhihirisho wa uzuri katika maisha? Hali ya kihisia ya shujaa wa lyric?) Toa maneno yako mwenyewe kuhusiana na kila shairi.

Mandhari ya shairi la Fet ni uzuri wa ulimwengu wa asili ambao huhamasisha msukumo kwa mtu, "pumzi nyepesi" ya uzuri huu iliyomwagika duniani. Mandhari ya The Last Bumblebee ni mzozo usioepukika kati ya uzuri na kifo katika maisha ya mwanadamu na asili.

6. Linganisha mdundo wa mashairi. Je, ni vipimo vipi vya ushairi vinavyotumiwa na waandishi na vinahusiana vipi na mada ya picha? Je, uhalisi wa utungo wa mistari ya kwanza ya kila shairi ni upi?

Mdundo wa Kipepeo hufafanuliwa kwa mpigo wa kueleza wa iambic wa noti tano na mbili. "Mweko" wa sauti unaohusishwa na ubadilishaji huu ("kukatizwa" unaotambuliwa na sikio) unahusishwa kwa kushirikiana na harakati nyepesi za mbawa. Bunin hutumia anapest ya futi nne, ambayo inaambatana na hali ya kuongezeka kwa melanini, kana kwamba "kulia." Katika mstari wa kwanza wa "Butterflies", mguu wa nne umepunguzwa (kutokuwepo kwa dhiki hutumiwa), ambayo inasaidia nia ya "lightness", fluttering. Kinyume chake, mguu wa kwanza wa ubeti wa kwanza wa Bunin umewekwa chini (mkazo wa kupita kiasi kwenye silabi ya kwanza hutumiwa) - na uzani huu unathibitishwa kihemko.

7. Ni tofauti gani kati ya rangi ya "kuchorea" ya mashairi?

"Uwazi" wa shairi la Fet unahakikishwa na "ukosefu wa rangi", kutokuwepo kwa sifa maalum za rangi. Upitaji wa haraka wa hisia unaonekana kuwatenga uwezekano wa umaalumu wa rangi. Rangi ya Bunin ni nyingi na kali (nyeusi, dhahabu, nyekundu). Maoni ya anasa ya kuomboleza ya rangi ndiyo inafaa zaidi kwa matarajio ya kusikitisha ya somo la sauti.

8. Toa mfano mmoja wa matumizi ya sitiari na mfano mmoja wa matumizi ya metonimia katika mashairi (mfano mmoja wa kila dondoo iliyochukuliwa kutoka katika matini yoyote inatosha).

"Velvet yangu yote ..." ni metonymy; "Kuimba kwa huzuni na uzi wa sauti ..." ni sitiari ya kina (epithets za sitiari hufananisha "mlio" wa bumblebee na sauti za ala ya nyuzi).

9. Je, ni maonyesho gani ya kuvutia zaidi ya uandishi wa sauti katika kila shairi?

Fet ina maonyesho ya hila zaidi ya uandishi wa sauti - matumizi mbadala ya laini "l" na "b" ya kulipuka kwenye mstari "Muda gani, bila lengo, bila jitihada ..." mstari.

Bunin alitoa karibu toleo la "rekodi" la onomatopoeia kwenye mstari "akiimba kwa huzuni na uzi wa sauti" (wingi wa vokali za nyuma, haswa "y" ya mara kwa mara, hutoa sauti nzuri).

Bila shaka, maonyesho mengine ya maandishi ya sauti yanaweza pia kuzingatiwa.

10. Jaribu kutoa moja ya ubeti wako mwenyewe "katika muendelezo" wa mashairi yoyote, ukizingatia mita ya ushairi, aina ya wimbo na kuzingatia hali ya jumla ya kihemko ya maandishi.

Katika kesi hii, vigezo vya tathmini ni "kupiga" mita ya ushairi, ikizingatia ubadilishaji wa miisho ya kike na ya kiume, kama vile utungo na, kwa kweli, kuzaliana muktadha wa kihemko wa Daraja la 9 Katika kipande hapa chini kutoka kwa riwaya ya Pushkin "Binti ya Kapteni. "iliyopigiwa mstari). Jaza mapengo kwa kuchagua vivumishi vinavyofaa kutoka kwa orodha iliyoambatanishwa ya chaguo zinazowezekana na kuzingatia sheria za makubaliano. Jaribu kuzaliana maandishi ya Pushkin kwa usahihi iwezekanavyo. Eleza ni vigezo gani uliongozwa na katika utafutaji wako wa neno sahihi, na maoni juu ya kipande cha Pushkin, ukijibu maswali yaliyopendekezwa (urefu uliopendekezwa wa jibu kwa swali ni sentensi 2-4).

Dereva akakimbia; lakini aliendelea kutazama mashariki. Farasi walikimbia pamoja. Upepo, wakati huo huo, uliongezeka kwa nguvu saa baada ya saa. Wingu hilo liligeuka kuwa wingu ________, ambalo liliinuka sana, likakua na kulifunika anga taratibu. Ilianza theluji ________, na ghafla ikaanguka. Upepo ukavuma; kulikuwa na dhoruba ya theluji. Mara moja, anga ________ ilichanganyika na bahari ya ________. Kila kitu kimetoweka. "Sawa, bwana," dereva alipiga kelele, "shida: dhoruba ya theluji!" ...

Nilitazama nje ya gari: kila kitu kilikuwa giza na kimbunga. Upepo ulipiga kelele kwa udhihirisho wa ___________ hivi kwamba ilionekana kuwa hai; theluji ililala juu ya Savelich na mimi; farasi walitembea kwa mwendo - na hivi karibuni walianza.

Lahaja za ufafanuzi: lulu ya fedha, nyeupe, kama sindano, yenye nguvu, giza, isiyo na kina, ya upendo, theluji, nyepesi, isiyojali, baridi, kali.

Maswali:

1. Ni mali gani ni tabia zaidi ya mtindo wa picha ya Pushkin - kujitahidi kwa usahihi wa lengo au subjective "coloring" ya kitu cha maelezo;

ufupi au ufafanuzi wa kina; uchaguzi wa epithets "ya kigeni" au mvuto kuelekea uwazi kabisa katika maelezo?

2. Kulingana na ujenzi wako, eleza mapendekezo ya rangi ya Pushkin. Je, anapendelea kutumia sifa gani za rangi? Toa mifano miwili au mitatu inayounga mkono kutoka kwa ushairi wa Pushkin.

3. Kipindi kilichotolewa kinachukua nafasi gani katika ploti ya riwaya? Je, ni matukio gani yanayofuata anayahimiza? Ni nini maana yake isiyo dhahiri, ya kiishara, ambayo inakuwa wazi tu katika muktadha wa kazi nzima?

4. Ni nani msimulizi katika maandishi hapo juu: mhusika mkuu mchanga au mkongwe mzoefu? Je, umri wa msimulizi unajidhihirisha vipi katika namna ya kusimulia hadithi yenyewe?

5. Katika maoni pekee ya dereva ("Sawa, bwana, shida: blizzard!") - kwa unyenyekevu wa nje wa asili wa maneno - kuna alliteration tofauti. Unafikiri nini: msimulizi hutoa maneno haya kutoka kwa kumbukumbu - au "anayazua" upya katika kipindi cha hadithi? Ni kwa kiwango gani msimulizi anamiliki neno, na hii inahusiana vipi na ukweli wa wasifu wake?

6. Pushkin inaingia wakati gani wa mwaka katika sehemu iliyo hapo juu? Anafanya hivi kwa madhumuni gani?

7. Toa kichwa (au mstari wa kwanza) wa moja ya mashairi ya Pushkin, ambayo huzalisha hali ya blizzard.

a) Kwenye matawi ya laini yenye mpaka wa theluji, brashi imechanua na pindo nyeupe.

b) Huzuni iliyoje! mwisho wa uchochoro Tena asubuhi kutoweka katika vumbi, Tena nyoka fedha Kutambaa kwa njia ya snowdrifts.

c) Upande wa kaskazini, mwitu anasimama peke yake Juu ya kilele kisicho na mtu, mti wa msonobari Na kusinzia huku akiyumbayumba, na kwa theluji inayotiririka bure Amevaa kama vazi.

d) Kurogwa na mchawi Majira ya baridi, msitu unasimama - Na chini ya ukingo wa theluji, Bila Kusonga, bubu, Maisha ya ajabu huangaza.

Vifunguo Kazi 1

Maandishi ya A.S. Pushkin:

Dereva akakimbia; lakini aliendelea kutazama mashariki. Farasi walikimbia pamoja. Upepo, wakati huo huo, uliongezeka kwa nguvu saa baada ya saa. Wingu hilo liligeuka kuwa wingu jeupe, ambalo liliinuka sana, na kukua na kuifunika anga polepole. Theluji nzuri ilianza kuanguka - na ghafla ikaanguka kwenye flakes. Upepo ukavuma; kulikuwa na dhoruba ya theluji. Mara moja, anga la giza lilichanganyika na bahari ya theluji. Kila kitu kimetoweka.

"Sawa, bwana," dereva akapiga kelele, "shida:

kimbunga! "...

Nilitazama nje ya gari: kila kitu kilikuwa giza na kimbunga. upepo howled kwa vile ferocious expressiveness kwamba ilionekana animated; theluji ililala juu ya Savelich na mimi; farasi walitembea kwa mwendo - na hivi karibuni walianza.

Majibu yaliyokadiriwa kwa maswali:

1. Matumizi ya maneno na Pushkin kama mwandishi wa nathari yanazingatia kanuni za "uwazi bora": hamu ya kutaja kwa usahihi somo la maelezo, nguvu na laconicism ya michoro ya mazingira, matumizi bora ya maana ya moja kwa moja ya maneno. Matumizi ya hapa na pale ya ufafanuzi wa "kisaikolojia" ("upepo ulivuma kwa hisia kali kama hiyo") haipingani na kanuni ya jumla ya usawa (ufafanuzi kama huo ni wa kitamaduni, mara nyingi huhusishwa na taswira za ngano).

2. Katika kuchagua uteuzi wa rangi, Pushkin, kama sheria, huepuka "mapambo" ya makusudi (composite, "tint" au rangi za kigeni). Katika kipande kilichopewa, uteuzi wa rangi hutumiwa kwa kiasi kidogo, "monochrome" inatawala (nyeusi na nyeupe, mwanga na giza). Katika mazoezi ya ushairi, Pushkin karibu kila mara hutumia rangi za msingi za wigo - nyekundu, njano, kijani, bluu (au visawe). Mifano: "na spruce hugeuka kijani kupitia baridi"; "Msitu huangusha nguo yake nyekundu"; "Maziwa ya azure tambarare"; "Ukungu wa jioni ulianguka kwenye bahari ya bluu"; "Vilele vya miamba nyeusi"; "Unavingirisha mawimbi ya bluu" (kuhusu bahari); "Kijani kilichokufa cha matawi" ("Anchar");

"Nchi nyeupe"; "Misitu iliyopambwa kwa rangi nyekundu na dhahabu"; "Kati ya uwanja wa dhahabu na malisho ya kijani / It, bluu, huenea sana ..." (kuhusu ziwa), nk.

3. Eneo la blizzard mara moja linatangulia mkutano wa kwanza wa Grinev na Pugachev (mhusika mkuu anajifunza baadaye kwamba hii ni Pugachev). Msaada "mshauri"

italipwa kwa ukarimu na Grinev, na ukarimu huu baadaye utafanana na kumbukumbu ya kiongozi wa ghasia za wakulima. Maana ya kiishara ya kipindi ni kwamba kipengele kinachojitokeza kinaonyesha kipengele cha baadaye cha uasi; kwa ukweli kwamba Pugachev inaonekana kwa maana halisi "kutoka kwa blizzard" (kana kwamba ilitolewa na vortices ya asili).

4. Msimulizi katika "Binti ya Kapteni" ni "wazee" walioishi Grinev. Jinsi "kwa utulivu", kwa njia ya biashara, anazungumza juu ya dhoruba ya ghafla ya nyika, jinsi anavyoepuka "maelezo ya hisia", akiwasilisha tu kiini cha kile kinachotokea, uzoefu wake tajiri na ugumu wa kidunia huathiri: shujaa atafanya. bado inabidi upitie shida hata kidogo.

5. Kuna uwezekano zaidi kwamba Grinev msimulizi "anatunga" maoni ya kocha, akiiweka katika muktadha wa hali hiyo. Kama unavyojua, mhusika mkuu hakuwa mgeni katika kuandika: aliandika mashairi ambayo yalisifiwa na Sumarokov mwenyewe!

6. Kipindi cha "Blizzard" kiliandikwa na msimulizi (na mwandishi wa riwaya nyuma yake) mwanzoni mwa vuli: ghafla ya maafa ya asili na ukali wake usiyotarajiwa utapata kufanana kwa mfano katika matukio ya "uasi wa Kirusi".

7. Chaguo zinazowezekana zaidi za jibu ni “Jioni ya Majira ya Baridi” (“Dhoruba hufunika anga kwa giza ...”) au “Mashetani” (“Mbio za mawingu, mawingu hujikunja…”).

"VOICE ALARM SYSTEM FIRE RADIO CHANNEL" Rokot-R "MUONGOZO WA UENDESHAJI KWA SAPO. na..."

"Rasimu ya agizo" Kwa idhini ya Utaratibu wa kuchapisha habari juu ya wastani wa mshahara wa kila mwezi wa mameneja, manaibu wao na wahasibu wakuu wa taasisi za bajeti za serikali za mkoa wa Samara, chini ya usimamizi wa huduma ya kumbukumbu ya serikali Sam ... "

“Teknolojia za mawimbi ya habari, zilionyesha kuwa saa...” MAWASILIANO YA AINA YA NGANO NA KUJITAMBUA WASHIRIKI WA JUKWAA KUBWA M.V. Muhtasari wa Zagidullina Nakala hiyo inakuza kuu ... "

Mashairi katika prose - hii ndio aina ambayo mwandishi wao, I.S. Turgenev, alitembea maisha yake yote. Na kwa hivyo wazo lake lilianguka kwenye karatasi, ikichanganya nathari na ushairi wa kushindana milele. Mshairi katika prose labda ni wito wa kweli wa Turgenev, ambayo alijikuta.

Umoja wa mtazamo wa kifalsafa na madai ya kisanii ya mwandishi ulifanyika muda mfupi kabla ya kifo chake. Kwa jumla, urithi wa I.S. Turgenev ni kama mashairi 85 katika prose, ambayo hutofautiana katika mada, fomu, mashujaa. Lakini fomula bora ya umoja wa shairi katika nathari ni uaminifu wa mwandishi na upendo kwa nini

Anaandika.

Turgenev aliandika katika kazi yake "Ombaomba" juu ya umaskini, ambayo hatima ilimhukumu mwombaji, na juu ya utajiri wa roho yake, ambayo hakupoteza. Shairi linaanza na maelezo ya kina ya mwonekano wa Ombaomba:

"Ombaomba, mzee dhaifu.

Maumivu, machozi, midomo ya bluu,

vitambaa vikali, majeraha machafu ...

Lo, umaskini mbaya umetafuna

huyu kiumbe mwenye bahati mbaya!"

Na pengine wengi walipita karibu naye, wakijifanya kutoona. Lakini msimulizi wa kweli alitaka kusaidia, lakini hakukuwa na kitu. Hata hivyo, wakati mwingine neno linaweza kusaidia vizuri zaidi kuliko mali, na faida

Kubwa zaidi, na roho ni rahisi, na rahisi kuishi.

Sehemu kubwa ya kazi imejengwa katika mfumo wa mazungumzo ambayo yalifanyika kati ya msimulizi na Ombaomba. Mwanzoni mwa hadithi, Ombaomba hutetemeka, anaugua kwa msaada. Lakini baada ya kusikia ugumu na hatia katika sauti ya mpatanishi, alibadilika. Na mabadiliko haya yanaonekana katika hotuba yake. Picha za maneno za mashujaa pia zinaweza kutumika kuhukumu ulimwengu wao wa ndani.

Neno kuu ambalo Msimulizi na Ombaomba walibadilishana lilikuwa "ndugu." Hii ina maana kwamba wako kwenye kiwango sawa, kiroho na kijamii, hakuna mtu anayejiweka juu au chini ya mwingine. Pia maelezo muhimu ambayo yanathibitisha taarifa hii ni kupeana mkono: "Nimepotea, kwa aibu, nilitikisa mkono huu mchafu na unaotetemeka ...".

Nini epithet isiyo ya kawaida - "mkono wa kutetemeka", na jinsi hasa hali ya akili ya Ombaomba inatolewa kwao. Kutetemeka, woga, aibu huingilia kutengwa kwa mwanzo, wakati hakuweza kusema neno. Shairi hili la nathari limeundwa ili kufafanua dhana juu ya kile kinachokutana na mavazi, kwa sababu kwa kweli ni maelezo yasiyo na maana zaidi katika mtazamo wa mtu. Ikiwa tu kumtambua mtu ndani yako mwenyewe na kumsaidia mwingine angalau kwa kitu. Hiki ni kitu kidogo sana ambacho kinaweza kubadilisha maisha ya mtu.

Nguvu ya neno ni kubwa! Unyoofu, ubinadamu, uelewa na ukarimu ni muhimu! Hivi ndivyo I.S. Turgenev alitaka kuwaambia wasomaji wake. Alifanya hivyo superly. Mabadiliko ya kugusa ya mzee mchafu na maskini kuwa ndugu mwenye ufahamu yanaweza kusababisha machozi. Kazi hizo zimefungwa moyoni kwa muda mrefu, na kulazimisha kukumbuka na kutafakari juu ya jambo ngumu zaidi katika ulimwengu wa kufa - kuhusu mahusiano ya kibinadamu.

Upana wa kuzuia px

Nakili msimbo huu na ubandike kwenye tovuti yako

Kharitonova Olga Nikolaevna, mwalimu wa M. I.A. Buninagorod Voronezh

FANYA HARAKA KUTENDA MEMA!

Mashairi katika prose ya I. S. Turgenev "Ombaomba", "Sadaka", "Watu wawili matajiri".

6 Darasa

utafiti wa kina), kwa ajili ya kusoma na kujifunza hutolewa mashairi katika prose "Gemini",

"Lugha ya Kirusi", "Watu wawili matajiri". Tuliona kuwa inawezekana na inafaa kuvutia

maandishi ya ziada yanayohusiana na mwisho - "Mwombaji", "Sadaka".

Aina ya somo : somo katika kusimamia nyenzo mpya.

Malengo ya somo:

1) kuelewa maana ya kibinadamu na maudhui ya kiitikadi na kimaadili ya ushairi katika nathari

"Ombaomba", "Tajiri Wawili", "Sadaka";

2) kufichua mambo mahususi ya utanzu wa shairi katika nathari.

Kazi:

2) kuboresha ustadi wa kusoma kwa kujieleza;

3) kuunda ujuzi wa uchambuzi wa fasihi wa maandishi;

4) kuendeleza ubunifu wa wanafunzi.

Mahitaji ya kiwango cha mafunzo ya wanafunzi

Wanafunzi wanapaswa kujua, kuelewa:

- historia ya uundaji wa mashairi katika prose na I.S. Turgenev;

Kiitikadi - maudhui ya maadili ya mashairi ya nathari "Ombaomba", "Tajiri Wawili", "Sadaka",

maana yao ya kufundisha;

- maana ya dhana katika nadharia ya fasihi: shairi katika nathari, fumbo.

Wanafunzi wanapaswa kuwa na uwezo :

- kuzaliana yaliyomo katika vipindi vya mtu binafsi na kazi nzima kwa ujumla;

- kuchambua na kufasiri kazi ya fasihi kwa kutumia taarifa za kihistoria na

nadharia za fasihi na istilahi muhimu za kifasihi;

- Kuunganisha kazi iliyosomwa na ukweli wa maisha ya kijamii na kitamaduni;

- tengeneza mtazamo wako ipasavyo kwa kazi iliyosomwa

(taarifa ya monologue juu ya shida inayosomwa, na vile vile wakati wa majadiliano, mazungumzo).

Ustadi, maendeleo ambayo shughuli za kielimu katika somo zinalenga: kusoma,

mtazamo wa thamani-ulimwengu, kitamaduni, hotuba, mawasiliano.

Njia za kupanga shughuli za wanafunzi darasani : pamoja, kikundi,

mtu binafsi.

Njia za kupanga shughuli za mwalimu darasani : shirika.

Matokeo Yaliyotabiriwa :

- kuimarisha shughuli za utambuzi wa wanafunzi;

- kuendeleza ujuzi wa kutafakari;

- kuboresha utamaduni wa hotuba ya wanafunzi;

- maendeleo ya uwezo wa kibinafsi na uwezo wa ubunifu wa wanafunzi;

- kuongeza utamaduni wa mawasiliano wa wanafunzi.

Binafsi : bwana ujuzi mpya, kuboresha zilizopo.

Udhibiti : ukubali na uhifadhi kazi ya kujifunza, weka vipaumbele lengwa.

Utambuzi : fahamu kazi iliyopo, soma na usikilize, toa muhimu

habari.

Mawasiliano : panga na panga ushirikiano wa kielimu, onyesha katika hotuba

Msaada wa kiufundi wa somo: maandishi ya mashairi katika prose "Sadaka", "Ombaomba" "Mbili

tajiri "(chapisho la maandishi kwa kila mwanafunzi), kamusi ya maneno ya fasihi,

Uwasilishaji wa PowerPoint, kompyuta, projekta, skrini, rekodi ya sauti ya jiji

romance "Ombaomba" iliyofanywa na A. Malinin.

Somo linafungua ujumbe uliotayarishwa mapema mmoja wa wanafunzi kujitolea kwa

historia ya uundaji wa mzunguko wa mashairi ya Turgenev katika prose. Hapa kuna maandishi ya mfano

ujumbe.

Mashairi katika prose yaliundwa na Turgenev mnamo 1877 - Miaka 1882. Mwandishi wa asili

ilizingatiwa mashairi katika nathari kama michoro ya kazi za siku zijazo. Baadhi ya mpya

mwandishi kuzichapa. Mzunguko wa mashairi 51 ulionekana katika toleo la Desemba

Jarida la "Vestnik Evropy" la 1882.

Cr dhamira zilizoguswa katika "Mashairi katika Nathari" ni pana: mada ya kifo, mada ya vita,

mada ya ushujaa na ushujaa, mada ya sasa na ya baadaye ya watu wa Urusi. Mahali muhimu katika

mashairi katika nathari yameshughulikiwa na usawiri wa udhaifu na ubaya wa binadamu. Katika nyingi

kazi za mzunguko mada ya nguvu inayoshinda yote ya upendo, kujitolea kwa jina la

jirani, ubora wa maisha kuliko kifo.

wanandoa. Watoto hupokea karatasi ambapo habari kutoka kwa kamusi na vitabu vya kumbukumbu hutolewa. Kazi

watoto wa shule - chagua habari kuu, andika na uandike kwa kifupi kwenye daftari

uamuzi wa aina ya shairi katika nathari Kikundi cha watu 2 - 3 kinaagizwa na mwalimu kutafuta

habari kuhusu aina hii kwenye mtandao.

Nyenzo za kufanya kazi kwa jozi:

Fasihi. Nyenzo za kumbukumbu. Kitabu kwa ajili ya wanafunzi. (Moscow: Elimu, 1988):

"Shairi katika nathari - kazi ndogo ya nathari ya asili ya sauti,

kisawiri kuwakilishwa kama nathari Katika shairi la nathari, marudio ya

miundo inayofanana ya kisintaksia, safu za sauti, mara chache - mashairi, nk.

yaani, njia hizo za kujieleza ambazo hutumiwa katika hotuba ya kishairi ", -

imeonyeshwa katika moja ya vitabu vya kumbukumbu juu ya fasihi.

Kamusi masharti ya fasihi ( wakusanyaji wa L.I. Timofeev na S.V. Turaev):

“Shairi la nathari ni kazi ndogo ya nathari yenye asili ya sauti. V

shairi katika nathari, kama sheria, hutawaliwa na yasiyo ya simulizi, mada

wakati wa tathmini, rangi ya kihemko ya hotuba ni muhimu sana na,

shairi katika nathari linatofautishwa na ukweli kwamba shirika lake la sauti halidumizwi kama

mfumo, ingawa unapata maana fulani ya kisanii, maandishi kwa picha

imewasilishwa kama nathari ”.

Kamusi ya Fasihi Encyclopedic (Imehaririwa na V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev):

« Shairi katika nathari- kazi ya lyric katika fomu ya prose; ina vile

ishara za shairi la lyric, kama kiasi kidogo, kuongezeka kwa hisia,

kawaida muundo usio na mpangilio, mtazamo wa jumla kuelekea usemi wa hisia za kibinafsi

au uzoefu, lakini si kwa njia kama vile mita, rhythm, rhyme. Kwa hiyo, mtu haipaswi

changanya shairi katika nathari na maumbo ya kati kati ya ushairi na nathari kwa usahihi

metric, - na nathari ya utungo na aya huru. Umbo la shairi

nathari katika ushairi wa Ulaya ilikuzwa katika enzi ya mapenzi, kwa kutegemea mapokeo ya kibiblia

nyimbo za kidini katika prose na desturi ya Kifaransa ya tafsiri ya prosaic ya mistari katika lugha za kigeni;

Mfano wa kwanza wa Shairi katika nathari inachukuliwa kuwa kitabu cha A. Bertrand "Gaspard from the Dark"

(mh. 1842); neno "Sanaa. in ave." ilianzishwa na C. Baudelaire katika Maua ya Uovu; aliingia katika fasihi ya Kirusi

I.S. Turgenev katika mzunguko wa kazi 1878-1882. Aina hiyo haikupokea usambazaji mkubwa "

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%E8%F5%EE%F2%E2%EE%F0%E5%ED%E8%E5_%E2_%EF

http://www.textologia.ru/slovari/literaturovedcheskie-terminy/stihotvorenie-v-proze/?q=458&n=216

http://enc-dic.com/lit/Stihotvorenie-v-proze-499/

http://slovar.lib.ru/dictionary/stihotvorenijevproze.htm

Baada ya 3 dakika, kazi imeangaliwa. Watoto kusoma kumbukumbu

ufafanuzi, kulinganisha, kutathmini kwa mdomo kazi ya kila mmoja.

Inaendelea somo usomaji wa wazi wa uumbaji wao katika prose "Ombaomba"(maandiko

sasa kwenye kila meza) na uchambuzi wa maandishi ya uongo ... Aina kuu ya kazi ni

pamoja: mazungumzo .

Mwalimu . Katika shairi la nathari, kuna mfululizo wa matukio au imetajwa tu

tukio ambalo lilikuwa sababu ya kuandikwa kwa kazi hiyo. Mfululizo wa Lyric - rufaa kwa

nyanja ya hisia za kibinadamu - katika shairi katika prose, na pia katika mashairi kwa ujumla, mbele;

yanayosababishwa na matukio haya, hisia za kile alichokiona au kusikia. Mfululizo wa matukio

kawaida ndogo.

Mazungumzo huanza na swali: Je!

- Ka tukio fulani liko katikati ya njama inafanya kazi?

Tukio kuu lililoelezewa katika kazi hiyo ni mkutano wa shujaa wa lyric na mzee wa ombaomba.

Mkutano ni kama mkutano. Wakati huo, ombaomba katika mitaa ya Moscow na St. Petersburg walikuwa jambo la kawaida. Ndiyo

na leo unaweza kukutana na watu wanaoomba sadaka. Lakini mtu huyu ni maalum.

Kazi kwa darasa:

- Soma maelezo ya mwonekano wa yule mzee. Ni hitimisho gani ambalo shujaa wa sauti hufanya, akitafakari

wala nini?

Mzee huyo anaitwa "decrepit". Ana “uchungu, machozi macho "," midomo ya bluu"

(labda kutoka kwa kukaa kwa muda mrefu kwenye baridi), "majeraha machafu" (matokeo ya ugonjwa huo na, kwa kusema,

« kupuuza » , ukosefu wa uangalizi unaofaa wa mtu mzee), amevaa

"Matambara mabaya." Mkono aliounyoosha, akiomba sadaka, ni "nyekundu, kuvimba, chafu."

kiumbe!" Lakini uhakika ni, bila shaka, sio sana katika umaskini kwa mwingine: mtu aligeuka kuwa

hana maana, hana wa kumpa mkono wa kusaidia. Na "aliomboleza, akapiga kelele kwa msaada."

- Kwa madhumuni gani v kazi kutumika Vitenzi "Kuomboleza", "kuomboleza"? Kwanini mwandishi hafai

iliyoongozwa maneno ya mwombaji, kwa sababu pengine alitamka misemo maalum, kujaribu kuvutia

Tahadhari kupita umepita mheshimiwa? Kumbuka kwamba, kusema kwaheri kwa shujaa wa lyric, mzee

inajieleza kwa njia inayofaa na kwa ufasaha .

tafakari hisia iliyotolewa kwa shujaa wa sauti uongofu wa mwombaji. Hotuba

mzee aliyechoka anaungana katika fahamu za shujaa wa sauti katika kuugua moja mfululizo. Shujaa sio

inakubali rufaa hii kwake usemi wa maneno, lakini maneno mahususi si muhimu katika

hali ya sasa. Mtazamo, mkono ulionyooshwa, uso wote wa mtu aliyekata tamaa,

zungumza kwa ufasaha zaidi kuliko misemo yoyote. Mzee ombaomba yote ni ombi lililojumuishwa la usaidizi. NA

shujaa wa sauti hakuweza kupita, hakuweza kujizuia kujibu sala hii: "Nilianza kukimbilia ndani

mifuko yote ... Hakuna pochi, hakuna saa, hata scarf ... Sikuchukua chochote pamoja nami." “Na mwombaji

subiri ... na mkono ulionyooshwa ukatetemeka na kutetemeka.

Swali kwa wanafunzi:

- Je, ni vitendo gani zaidi na uzoefu wa shujaa wa wimbo?

Shujaa ana aibu na kuchanganyikiwa, anapata mateso ya kweli kutokana na ukweli kwamba yeye

hakuna cha kumpa mzee. Msisimko wa akili hutolewa na "vidole vilivyopozwa" vya mikono. Hata hivyo shujaa

literally imeweza kunyoosha mkono halisi kumsaidia jirani yako: “Umepotea,

kutii msukumo wa dhati, wa dhati. Mtawala hakusita kugusa "chafu,

kuvimba "viganja vya ombaomba asiye na makao anayehitaji msaada. Umuhimu wa kitendo chako

alitambua baadaye. Mtunzi wa maneno huvutia umakini wa wanafunzi kwa mabadiliko ya epithets,

mtu anayeomba zawadi anaonekana na shujaa wa sauti kama "mchafu, aliyevimba"; baadae anaitwa

"Kutetemeka". Uchaguzi wa epithets hurekebisha mabadiliko katika harakati za kihisia za shujaa wa lyric.

- Mwitikio wa ombaomba ulikuwaje? Kwa nini alisema, "Hii pia ni sadaka ..."?

Mzee anashangaa - kwanza, kwa anwani "ndugu" kwa mtu wake wa kawaida kutoka nje

"Mwalimu". Kutoka kwa maonyesho huruma, labda alipoteza tabia hiyo kwa muda mrefu. Ni vyema wapita njia wakitoa

senti, si kufukuzwa, si kulaaniwa. Na ni watu wangapi wanapita tu bila kujali!

Kwa hivyo, mzee anashtushwa na mtazamo wa yeye mwenyewe kama sawa. Na shujaa wa sauti akapata kubadilishana

kupeana mkono na kuheshimiana "kaka."

- Hebu tusome muhtasari wa mwandishi mwishoni mwa shairi: “Niligundua kuwa pia nilipokea zawadi kutoka

kaka yangu". Je! ni zawadi gani hii iliyopokelewa na mtu wa juu kutoka kwa mwombaji?

Mara nyingi wapita njia (hata wale ambao sio "choyo" ) hawana huruma ya kweli

kwa walio pewa sadaka . "Maono" ya kimaadili ya watu wa mijini hairuhusu kutambua

ragamuffins mitaani kama wenzao. Sio tu majirani kwao, ambao, kulingana na

amri Yesu Kristo, lazima ujipende kama nafsi yako, lakini, kinyume chake, wageni kabisa,

mbali, bila kujua kuwa kizuizi, kuvuruga ustawi wao.

Turgeneva alikamata "kipindi" muhimu cha umuhimu mkubwa - ukaribu, "udugu"

watu, tofauti katika hali ya kijamii ni kubwa, ikiwa sivyo - isiyozuilika .

Walakini, iliwezekana "kuziba pengo hili", kwa kuwa shujaa wa lyric alionyesha upendo kwa jirani yake. ndani yake

ufahamu pekee wa kweli. Na kile maskini alichothamini na kukubali alama ya heshima , – sawa e

sadaka. Shujaa wa sauti kujifunza katika uhisani wa kweli, - na lazima niseme bila

Somo linaendelea kazi katika vikundi. Mwalimu anawaalika watoto kuungana katika 4 vikundi kwa

kukamilisha kazi.

Kundi la wanafunzi nambari 1 inafanya kazi na shairi la prose "Sadaka" .

Kazi kwa kikundi cha wanafunzi nambari 1

1. Andaa usomaji unaoeleweka wa shairi la nathari "Sadaka".

2. Toa majibu kwa maswali:

- Ni nani shujaa wa riwaya ya lyric? Orodhesha maneno muhimu na misemo ambayo kwayo

inaelezea mwonekano wa mhusika.

- Je, shujaa aliishiaje kwenye dhiki? Ni nini sababu ya mateso yake?

- Je, hali ya akili ya mzee ikoje? Kwanini anasitasita kuomba?

- Je, mgeni anayegeuka kuwa shujaa anaonekanaje? Unafikiri huyu ni nani?

- Ni ushauri gani aliopewa mzee na mjumbe wa kiungu? Sababu ni nini mgeni?

Kwa nini mzee "alianza" baada ya maneno ya mgeni?

- Wakati shujaa wa kazi hiyo alinyoosha mkono wake kwa sadaka, mpita njia wa kwanza aliitikiaje? A

pili? Mzee anaona aibu sasa anaomba sadaka? Kwa nini?

Taarifa kwa mwalimu

Katika "Sadaka" hakuna shujaa wa lyric, kwa hiyo hayupo na ni mbinafsi - tathmini

mtazamo wa hali. Kazi hii badala huvaa asili ya mfano. lakini

"Sadaka" kwa aina ya mashairi ya nathari.

Shujaa wa "Sadaka" kwa kiasi kikubwa inafanana kwa mhusika wa shairi "Ombaomba". Hii ni "mzee,

mtu mgonjwa ”, akitangatanga kando ya barabara kuu. "Alijikongoja kwa mwendo" kutokana na uchovu. Yake

"Miguu iliyodhoofika" "alitembea sana na dhaifu", "nguo zilining'inia juu yake katika matambara." Kwa neno moja,

"Alikuwa amechoka" chini ya nira ya mateso ya kiakili na kimwili.

« ... Alikuwa na afya njema na tajiri ... alitumia afya yake, na kusambaza mali yake kwa wengine ... Na hivyo

sasa hana kipande cha mkate - na kila mtu alimwacha, marafiki zake hata kabla ya maadui ... "Heroine amezoea

kudhalilishwa, kwa hiyo hupata uchungu na aibu katika mawazo ya sadaka .

"Uso utulivu na muhimu, lakini sio kali; macho si ya kung'aa, bali ni mwanga; kutoboa macho,

lakini sio mbaya", - hivi ndivyo mgeni alionekana mbele ya shujaa.

kuonekana na kutoweka sawa, na pia kutokana na kwamba mgeni anamwita mzee

Kugundua kuwa yule mzee, licha ya kutokuwa na shukrani kwa wengine, hajutii kile alichokabidhiwa

mali na matendo kamilifu, mgeni anamshawishi shujaa huyo inapaswa

aibu kuomba. Omba pesa - ina maana ya kutoa watu wengine

fursa ya kweli ya kufanya mema.

Baada ya hayo, tabia ya kazi ya Turgenev haina tena aibu na ukweli kwamba lazima

simama "kwa mkono ulionyooshwa." Anatazama kwa matumaini machoni pa wale wanaopita. Kwanza

mpita njia aligeuka na uso wa ukali. Naam, kuna kila aina ya watu. Pia kuna wale ambao hawana

kuelewa kwamba hii ni mtihani wa ukarimu wao wa kiroho - au ubahili na uhaba. Lakini kwa kweli

biashara ya zawadi - mchakato wa kubadilishana wema. Na haijulikani ni nani anapata zaidi: yule ambaye

toa sadaka, au yule anayeihudumia . Na kweli maskini wa roho, wote wapitao zilizopita, sivyo

akisikiliza maombi ya msaada .

Kundi la wanafunzi nambari 2 hufanya kazi na shairi la M.Yu. Lermontov "Ombaomba" » (1 - ah na 2 -

mstari).

Kazi ya kufundisha kikundi nambari yao 1

1. Jitayarishe ya kueleza kusoma kipande hiyo shairi ufunguzi M.Yu. Lermontov "Ombaomba" » (1 -

ah na 2 - mstari) :

Katika malango ya monasteri ya mtakatifu

Alisimama kuomba

Mtu maskini amenyauka, yuko hai kidogo

Kutoka kwa furaha, kiu na mateso.

Aliomba kipande cha mkate tu,

Na macho yalionyesha mateso ya kuishi,

Na nani - kisha weka jiwe

Katika mkono wake ulionyooshwa.

2. Toa majibu kwa maswali:

- Nini ya nje mtazamo Lermontovsky ombaomba? Linganisha yake Na picha shujaa zinazozalishwa enia

Turgenev "Mwombaji".

- Kuna tofauti gani kati ya hali za njama katika kazi x Turgenev na Lermontov?

- Linganisha maana ya neno« hai» katika ubeti wa 1 na 2?

- Ni nini jukumu la motif ya jiwe katika shairi la Lermontov?

Habari kwa mwalimu:

Mfanano Lermontovsky ombaomba Na T Urgenev Mzee P karibu halisi: "Maskini

iliyokauka, hai kidogo "," wewe m uku" .

Picha ya ombaomba - kinyume na waumini wa parokia: yeye ni maskini kutoka katika ya mama faida zote, wakati

inayozunguka onyesha alichora kabisa d katika hovn yu umaskini. Kuwa na yeye « iliyonyauka shaya" hizo msitu

ganda - yeye na sawa isiyoweza kurekebishwa ngumu ext Asubuhi. Hata kuona, alikuwa nani "Hai m uku" , sivyo

moshi wasiwasi binadamu mioyo: ombaomba Kwa hiyo na n e kusubiri hai majibu – moja kwa moja

usikivu, mwitikio wa kweli. Mbaya zaidi tog O: «… Kwa basi- basi weka jiwe // V yake akanyosha katika T katika Yu

inaingia nia kutishwa niya, nekrosisi roho, kwa uwazi kutoka nambari wale, nani v n alipanda rejea

"Makafiri". iis masharubu Kristo, Kwa ak sisi P kumbuka zinazohamishika uhisani, P ilizunguka ka fikiri v

mikate. Na kutojali kwa binadamu shie, kwa haijalishi ni majuto kiasi gani wakati mwingine inaweza kufanya kinyume .

Kundi la wanafunzi No. 3 hufanya kazi na shairi la nathari "Watu wawili matajiri".

Kazi ya kufundisha kikundi nambari yao 1

1. Tayarisha usomaji wa kueleza kwa dhima mashairi katika nathari "Watu wawili matajiri».

2. Toa majibu ya maswali (tazama kitabu cha kiada, uk.:

Habari kwa mwalimu

Kuu shujaa sti kutaka – rustic mu zhik, iliyopitishwa mpwa - yatima katika v yangu

kuharibiwa nyumba ndogo. Yeye sasa b katika kvaln O "sio n a nini… chumvi pata, P chowder P chumvi » , Kwa hiyo

vipi n a "Kati ya mwisho senti » P wamekwenda. Lakini v mkulima familia hakuna mtu sivyo kunung'unika na zote Na

furaha wanakula « na sivyo chumvi katika Yu » supu katika , kwa sababu nini kujua: kuu v kuishi zni – sivyo kuondoka v shida

jirani, kunyoosha nje R katika Kwa katika msaada mhitaji v msaada na huruma. Turgenev

kutoa "kama maelfu ya na kulea watoto, kwa matibabu ya wagonjwa, n lakini upendo wa wazee" . Sivyo

kudharau sifa mwisho yake, X msanii na yote wajibu inasema: "Ndiyo leko Rothschild katika kabla

kwa jina la jirani yako.

Kikundi kufundisha themsya № 4 zana n mkusanyiko methali watu wa Urusi na aphorisms ,