Kuhusu hadithi ya Kafka "mtu mwenye njaa". Franz Kafka - Njaa Imeathiriwa na hadithi za Kafka

Mapitio ambayo karibu hayana maana kabisa ni adimu katika maabara ya hadithi za kisayansi. Maandishi yaliyoandikwa Januari 16, 2010 ni haya (ya upuuzi) ambayo ni ya thamani. Na hapa maonyesho, na nini aporias ya Eleatics, haieleweki kabisa. Mwandishi wa hakiki, akijaribu kuonyesha erudition, aliangaza kumbukumbu mbaya tu, akiandika vibaya jina la shule ya falsafa. Lakini alizidi Kafka - hii tu inaweza kusemwa juu ya ukaguzi wake kwa ujasiri.

Nitajaribu kueleza kwa nini tathmini yangu ni kinyume na ile ya mhakiki aliyetangulia.

A alitumia dakika 10 kwenye safari ya kwanza, na kiasi kama hicho wakati wa kurudi. Siku iliyofuata A aliondoka nyumbani asubuhi na kufika kwa B jioni tu. Maneno ya kuvutia zaidi ya Mwandishi - kulingana na A, hali zote za bahati nasibu (tunazungumza juu ya matukio ya barabarani) ya safari mbili zilikuwa sawa. Unawezaje kueleza kuwa jana safari ilichukua dakika, na siku iliyofuata masaa? Inaweza kufanywa kwa njia tofauti. Aligonga kichwa chake kwenye basi, lakini sio ngumu, na siku iliyofuata mahali pale, lakini akapata mshtuko na kuishia hospitalini, ambapo alitumia masaa kadhaa. Lahaja nyingine. Kuhusiana na tukio fulani la barabarani, alialikwa kituo cha polisi kama shahidi, lakini akakubaliana na polisi kwamba wampelekee hati ya wito; siku iliyofuata, katika kesi hiyo hiyo, haikuwezekana kutoka. Kafka inatoa wigo kwa mawazo ya msomaji.

Lakini si mara zote. Anaelezea mienendo ya wahusika wake kwa usahihi. Hata nukuu yenyewe, hizi A, B, X, zinapendekeza upendeleo fulani wa kihisabati katika hadithi. Wakati A hakuonekana kwa B kwa wakati uliowekwa, B hakuweza kustahimili na akaenda kwa A. Mwisho, akiwa amefika nyumbani kwa B mchana na hakumpata, alirudi kwake mwenyewe (alifanya jambo la kijinga). Wakati huu alifika haraka sana ("mara moja") na kujifunza "kwamba B pia alionekana karibu mara baada ya A kuondoka nyumbani." Kwa kuwa A aliondoka nyumbani zaidi ya saa kumi zilizopita, na B alikuwa akimngojea nyumbani, kuwasili kwa B kwenye nyumba ya A "karibu mara baada ya ..." ni tukio lisilowezekana kwa ufafanuzi.

Kafka hata anataja mkutano kati ya A na B wakati wa harakati hizi, ambapo A aliiambia B kwamba yeye (A) alikuwa "haraka". Alikuwa na haraka ya kukutana na B. A ni wazi alikuwa na tatizo kichwani, lakini, kama imeonyeshwa hivi punde, mkutano huu haungeweza kufanyika. Na kisha matukio ni kweli kinadharia yanawezekana na kabisa katika roho ya Kafka. Huu ndio wakati ambapo wahusika wa hadithi hawakuweza kukutana kwenye giza (lakini inawezaje kuwa vinginevyo?) ngazi.

Wale ambao wamepata nguvu ya kusoma kwa uangalifu kile kilichoandikwa hapo juu wataelewa kwa nini rating ilipunguzwa - kwa sababu Mwandishi, akijaribu kuonyesha machafuko (hey, alichanganyikiwa, alichanganyikiwa sana!), Yeye mwenyewe alichanganyikiwa katika harakati ya Brownian ya mashujaa wake, walipotea katika pines tatu (hata katika mbili), na hii haiwezi kusamehewa, haswa katika kazi fupi kama hiyo. Kafka ni mdanganyifu, na waungwana hawa wanapaswa kufichuliwa mara kwa mara.

Katika miongo kadhaa iliyopita, shauku katika sanaa ya kufunga imepungua sana. Ikiwa mapema iliwezekana kupata pesa nyingi kwa kuonyesha umma mtu mwenye njaa, basi leo ni jambo lisilofikirika.

Hizo zilikuwa nyakati tofauti. Kisha, ilikuwa kwamba katika mji huo kulikuwa na mazungumzo tu juu ya mtu mwenye njaa, na kwa muda mrefu alikuwa na njaa, watu wengi zaidi walikusanyika kwenye ngome yake; kila mtu alitamani angalau mara moja kwa siku kumtazama bwana wa njaa, na kufikia mwisho wa mgomo wa njaa, watazamaji wengine walisimama mbele ya ngome kutoka asubuhi hadi jioni. Ilionyeshwa hata usiku - kwa athari kubwa na mwanga wa mienge. Katika hali ya hewa nzuri, ngome ilitolewa mitaani - hapa watoto walizunguka kwanza kabisa. Baada ya yote, kwa watu wazima, mshambuliaji wa njaa mara nyingi alikuwa ni furaha tu ambayo walishiriki, kulipa kodi kwa mtindo; lakini watoto walimtazama kwa macho, vinywa vyao vikiwa vimepunguka, wakishikana mikono kwa hofu: mbele yao, kwenye mkeka wa majani - hata alikataa kiti - aliketi mtu wa rangi ya rangi nyeusi, ambaye mbavu zake zinaweza kuhesabiwa; mara kwa mara aliitikia kwa heshima mbele ya wasikilizaji, akajibu maswali kwa tabasamu la kulazimishwa, au akaweka mkono wake kati ya nguzo za ngome ili watu waweze kuhisi na kuhakikisha unene wake, lakini tena alijiondoa ndani yake mwenyewe. kutojali na viziwi kwa kila kitu, hata kwa kitu muhimu sana kwake.. kushangaza kwa saa, mapambo pekee ya ngome yake; Alitazama mbele yake bila kuona, akifumba macho kidogo, na mara kwa mara alinyanyua glasi ndogo ya maji mdomoni mwake ili kulainisha midomo yake.

Mbali na watazamaji wanaobadilika bila kukoma, walinzi maalum, walioteuliwa na umma wenyewe, walimtazama saa nzima. Kwa kushangaza, lakini mara nyingi iligeuka kuwa wachinjaji. Walibeba walinzi watatu, mchana na usiku, wakihakikisha kwamba wenye njaa kwa njia fulani hawakuchukua chakula. Lakini hii ilikuwa utaratibu safi kabisa, uliobuniwa kuwatuliza watu wengi, kwa kuwa waanzilishi walijua kuwa mshambuliaji wa njaa hatawahi, kwa hali yoyote, hata chini ya mateso, kuchukua hata makombo kinywani mwake - hii haikuruhusiwa na heshima ya sanaa yake.

Kweli, sio walinzi wote waliweza kuelewa hili; ilitokea kwamba mlinzi wa usiku alitumikia kwa uzembe; walinzi walikaa kwa makusudi kwenye kona ya mbali ya ukumbi na kucheza kadi, kwa nia ya wazi ya kuruhusu mtu mwenye njaa kula kidogo: hawakuwa na shaka kwamba alikuwa na chakula mahali fulani mahali pa kujificha. Hakuna mtu aliyewatesa wenye njaa kama walinzi hawa wenye kujinyima; walimkatisha tamaa, na mgomo wa njaa ukageuka kuwa mateso tu kwake. Wakati fulani, akishinda udhaifu wake, alikuwa akiwaimbia—angeimba maadamu angekuwa na nguvu ya kuwathibitishia watu hawa jinsi tuhuma zao zilivyokuwa zisizo za haki. Lakini kuimba hakukuwa na manufaa kidogo: walinzi walishangazwa tu na ustadi ambao mtu mwenye njaa anaweza kuimba na kula wakati huo huo. Zaidi zaidi kwa kupenda kwake walikuwa walinzi wengine - wale ambao waliketi kwenye ngome yake sana na, bila kuridhika na mwanga hafifu wa ukumbi wakati wa usiku, walimwonyesha kwa mienge ya mfukoni, ambayo impresario ilikuwa imewapa. Nuru kali haikumkasirisha, bado hakuweza kulala, na akaanguka katika usahaulifu kidogo kwa mwanga wowote na saa yoyote, hata katika ukumbi wa kelele uliojaa watu. Akiwa na walinzi kama hao alikuwa tayari kuweka macho yake wazi usiku kucha, alikuwa tayari kufanya utani nao, kuwaambia hadithi kutoka kwa maisha yake ya kuhamahama na kusikiliza hadithi zao - na yote haya ili tu wasilale, ili wapate usingizi. angeelewa nini kilikuwa kwenye ngome hana chakula na kwamba ana njaa kwa njia ambayo hakuna hata mmoja wao angeweza. Lakini alikuwa na furaha kweli asubuhi ilipofika na walinzi waliletwa, kwa gharama yake, kifungua kinywa kingi, cha moyo: walikula chakula kwa uchoyo wa wanaume wenye afya ambao walikuwa wametumia usiku mgumu, bila kulala. Kweli, kulikuwa na watu ambao waliona rushwa isiyokubalika katika matibabu ya walinzi, lakini hii ilikuwa nyingi. Walipoulizwa ikiwa wao wenyewe walitaka kukesha usiku kucha kwa sababu ya kupenda sanaa peke yao, bila kuhesabu kifungua kinywa, walikunja uso, lakini bado walibaki na mashaka.

Ni lazima kusema kwamba tuhuma hizo hazikuepukika. Hakuna hata mtu mmoja ambaye angeweza kuendelea kumlinda mshambuliaji wa njaa katika kipindi chote cha mgomo wa njaa, ambayo ina maana kwamba hakuna hata mtu mmoja ambaye angeweza kusadikishwa kutokana na uzoefu wake mwenyewe kwamba kweli alikuwa ana njaa mfululizo na kwa ukali. Pengine ni mshambuliaji wa njaa tu ndiye angeweza kujua hili, ni yeye tu ndiye angeweza kuwa shahidi pekee aliyeridhika na mgomo wa njaa. Lakini yeye, kwa sababu tofauti kabisa, hakuwahi kujisikia kuridhika, na, labda, haikuwa kutokana na njaa hata kidogo kwamba alikonda sana kwamba wengine, hawakuweza kumwona, hawakuweza kuhudhuria maonyesho, ingawa walikuwa wengi sana. alijuta: badala yake, alipoteza uzito kutokana na kutoridhika. Yeye peke yake ndiye alijua—jambo ambalo hata waanzilishi hawakujua—jinsi ilivyo rahisi kufa na njaa. Hakuna kitu rahisi zaidi ulimwenguni, Na alizungumza juu yake kwa uwazi kabisa, lakini hakuna mtu aliyemwamini, - na bora maneno yake yalielezewa kwa unyenyekevu, lakini wengi waliona kama kujitangaza au walimwona kama charlatan, ambaye, Bila shaka, ni rahisi kufa na njaa, kwa sababu anajua jinsi ya kurahisisha kazi yake, na hata ana ujasiri wa kuikubali.

Mtu mwenye njaa alilazimika kuvumilia haya yote, na kwa miaka mingi alizoea kila kitu, lakini kutoridhika kulimzidisha polepole. Sio mara moja, haijalishi alikuwa na njaa kiasi gani, aliacha ngome kwa hiari yake mwenyewe - hii haiwezi kukataliwa. Impresario alikuwa ameweka kikomo cha mgomo wa njaa wa siku arobaini, hakuruhusu mgomo wa njaa tena, hata katika miji mikuu, na kulikuwa na sababu nzuri kwa hiyo. Uzoefu umeonyesha kuwa kwa muda wa siku arobaini, kwa msaada wa matangazo zaidi na zaidi, inawezekana kuwasha udadisi wa watu wa mijini, lakini basi maslahi ya umma hupungua kwa kiasi kikubwa, kuna kupungua kwa kiasi kikubwa kwa mahitaji. Kwa kweli, katika vijiji hii ilifanyika tofauti kuliko katika jiji, lakini, kama sheria, siku arobaini ilikuwa tarehe ya mwisho. Na ndipo siku ya arobaini, watazamaji wenye shauku walijaza uwanja wa michezo, bendi ya shaba ikapigwa, mlango wa ngome iliyopambwa kwa maua ulifunguliwa, madaktari wawili wakaingia ndani ili kumpima na kumpima mtu aliyekuwa na njaa, matokeo yaliripotiwa kwa umma kupitia. megaphone; mwisho wakatokea vijana wawili wa kike wakiwa na furaha kuwa ndio walikuwa na heshima ya kumwongoza yule mtu aliyekuwa na njaa kutoka kwenye ngome, wakashuka naye ngazi kutoka jukwaani na kumpeleka kwenye meza ndogo ambapo chakula chepesi kirefu kiliandaliwa. Lakini wakati huo mtu mwenye njaa alipinga kila wakati. Ni kweli, kwa utiifu aliweka mikono yake yenye mifupa kwenye viganja vya mikono vilivyonyooshwa kwa lazima vya wanawake hao walioegemea kwake, lakini hakutaka kuinuka kwa lolote.Kwa nini tusimame sasa hivi, katika siku ya arobaini? Angevumilia kwa muda mrefu, kwa muda usiojulikana, kwa nini kusitisha mgomo wa njaa sasa hivi, wakati umefikia - hapana, hata haujafika - kilele chake? Kwa nini wangetaka kumnyima heshima ya kufa njaa kwa muda mrefu zaidi na kuwa sio tu bwana mkubwa wa njaa wa wakati wote - tayari alikuwa mmoja - lakini pia kujipita mwenyewe, kwani alihisi kuwa ufundi wake wa njaa haueleweki. na uwezo wake wa kufanya hivyo haukuwa na kikomo.

Kwa nini umati huu wote, ambao unaonekana kumvutia sana, una subira kidogo? Ikiwa anavumilia kwa muda mrefu, kwa nini watu hawa hawataki kuvumilia? Isitoshe, alikuwa amechoka, alikaa vizuri kwenye majani, na kwa sababu fulani alilazimika kuamka, akanyoosha na kwenda mezani, wakati wa mawazo tu ya chakula aliitwa kutapika na kukandamiza na. ugumu tu kwa sababu ya heshima kwa wanawake. Aliinua macho yake kwa wanawake hawa, ambao walionekana kuwa wa kirafiki, lakini kwa kweli walikuwa wakatili sana, na akatikisa kichwa chake, kichwa kizito sana kwenye shingo dhaifu na nyembamba. Lakini wakati huo impresario daima ilionekana kwenye hatua. Kimya kimya - muziki ungeizamisha sauti yake hata hivyo - aliinua mikono yake angani, kana kwamba anamwita Mungu kutazama uumbaji wake ulionyoshwa kwenye majani, kwa shahidi mwenye huzuni - ambaye, bila shaka, alikuwa mtu mwenye njaa. tu kwa maana tofauti kabisa. Kisha impresario ikamfunga mshambuliaji wa njaa na kiuno nyembamba - alifanya hivyo kwa tahadhari kupita kiasi, kila mtu aone ni kiumbe gani dhaifu alichokuwa nacho mikononi mwake - na, bila kutambulika, lakini akimtikisa kwa uangalifu, ambayo ilisababisha mshambuliaji wa njaa kuanza ghafla bila msaada. Nikiyumba huku na huko, kupita katika mikono yake wanawake rangi. Sasa unaweza kufanya chochote naye - kichwa chake kilianguka kwenye kifua chake, ilionekana kuwa tayari kilikuwa kimetoka kwenye mabega yake na alikuwa ameshikilia tu kwa muujiza, mwili wake ulipungua; miguu yake, iliyokunjamana magotini kwa mshtuko, akipinga kisilika, alikanyaga bila uhakika, kana kwamba alikuwa akitembea kwenye madaraja yanayotikisika, akijaribu kutafuta ardhi imara. Pamoja na uzito wote wa mwili wako - hata hivyo, ni uzito wa aina gani? - alining'inia juu ya mmoja wa wanawake, ambaye alitazama pande zote bila msaada, akipungukiwa na mzigo wake. - si hivyo, si kama vile alivyowazia utume wake wa heshima - na sasa alikuwa akinyoosha shingo yake kwa nguvu zake zote ili angalau kuokoa uso wake kutoka kwa mguso wa wenye njaa. Lakini hakufanikiwa, na kwa kuwa mwenzake mwenye furaha zaidi hakuwa na haraka ya kumsaidia, lakini kwa kutetemeka na kwa dhati aliubeba mkono wa yule mtu mwenye njaa, kifungu hiki cha mifupa cha kusikitisha, mbele yake, mwanamke wa kwanza aliingia ndani. machozi na, kwa kicheko cha huruma cha watazamaji, akatoa nafasi yake tayari mtumishi aliyengojewa kwa muda mrefu. Hii ilifuatiwa na kula - impresario iliweka kitu kinywani mwa mtu mwenye njaa, ambaye alianguka katika usahaulifu, kama kukata tamaa; wakati huo huo, impresario alizungumza kwa furaha ili umma usione hali ya mtu mwenye njaa. Kisha akafanya toast, ambayo mtu mwenye njaa alidai kumnong'oneza, orchestra ilicheza mzoga kwa sauti kubwa kwa sherehe kubwa, watazamaji walitawanyika, na hakuna mtu aliyekuwa na sababu ya kujisikia kutoridhika, hakuna mtu - tu mtu mwenye njaa mwenyewe, daima tu. yeye.

Kwa hivyo aliishi kwa miaka mingi, na kupumzika kidogo mara kwa mara, aliishi kuzungukwa na heshima na utukufu, na bado karibu kila wakati huzuni, na huzuni yake iliongezeka zaidi kwa sababu hakuna mtu aliyeweza kuichukua kwa uzito. Na ni nini kingeweza kumfariji? Angetaka nini zaidi? Na ikiwa kulikuwa na mtu mwenye tabia njema ambaye, akimhurumia, alijaribu kumwelezea kwamba lazima awe na huzuni kutokana na njaa, mtu mwenye njaa - haswa mara nyingi hii ilitokea mwishoni mwa mgomo wa njaa - alikasirika na, kwa mkuu. hofu ya watazamaji, kama mnyama, alikimbia kwenye baa za ngome. Lakini impresario alijua suluhisho la hila kama hizo na akaitumia bila kusita. Aliomba msamaha kwa umma kwa mtu huyo mwenye njaa, akitambua kwamba ni msisimko mkubwa tu unaosababishwa na kufunga kwa muda mrefu na usioeleweka kabisa kwa watu waliolishwa vizuri unaweza kuhalalisha tabia yake hata kidogo. Pia alieleza madai ya mtu huyo mwenye njaa kwamba angeweza kufa njaa kwa muda mrefu zaidi kuliko kuruhusiwa kwa sababu hiyo hiyo. Impresario alisifu nia nzuri za maestro, nia yake nzuri na kujikana sana, bila shaka inayoonekana katika taarifa yake hii, lakini bado alijaribu kupinga maneno yake, ambayo alionyesha picha za umma - ziliuzwa mara moja - ambapo mshambuliaji wa njaa alikamatwa siku ya arobaini ya mgomo wa njaa akiwa amelala kitandani, nusu mfu kwa kupoteza nguvu. Hii kugeuza ukweli ndani, ingawa ilikuwa imejulikana kwa muda mrefu kwa mtu mwenye njaa, kila wakati tena ilimfanya awe wazimu. Ni nini matokeo ya kumalizika mapema kwa mgomo wa kula iliwasilishwa kama sababu yake! Ilikuwa haiwezekani kupigana dhidi ya vile, dhidi ya kutoweza kwa ujumla kumwelewa. Kila wakati, akishika baa za ngome, kwa uchoyo, kwa tumaini alisikiliza maneno ya impresario, lakini, mara tu alipoona picha hizo, aliachia baa na kwa kupumua akaanguka kwenye kitanda chake. Umma sasa ungeweza kutembea hadi kwenye ngome bila woga wowote na kumtazama tena yule mtu mwenye njaa.

Watu walioshuhudia matukio kama hayo walipokumbuka miaka michache baadaye, walishangaa wenyewe. Ukweli ni kwamba katika miaka hii michache hatua ya kugeuka imefanyika, ambayo tayari imetajwa hapa: ilikuja karibu ghafla na, inaonekana, ilisababishwa na sababu za kina, lakini ni nani aliyekuwa tayari kuangalia kwa sababu hizi? Njia moja au nyingine, siku moja nzuri, maestro, aliyeharibiwa na umma, ghafla aligundua kwamba umati, wenye njaa ya burudani, ulikuwa umemwacha na kukimbilia kwenye maonyesho mengine. Impresario kwa mara nyingine tena alisafiri naye nusu ya Uropa, akitumaini kwamba mahali fulani shauku ya zamani kwa bwana wa njaa ingeamka, lakini yote bure. Kila mahali na kila mahali, kana kwamba kwa njama, ghafla kuenea chuki kwa sanaa ya kufunga. Kwa kweli, haikutokea ghafla, na sasa, kwa mtazamo wa nyuma, ni rahisi kukumbuka ishara mbaya, tu kwenye joto la mafanikio, hakuna mtu aliyeweka umuhimu mkubwa kwa km na hakuweka kashfa sahihi. , Na sasa ilikuwa imechelewa sana kufanya chochote. Kweli, hakuwezi kuwa na kivuli cha shaka kwamba siku moja nyakati za furaha zitakuja tena kwa sanaa hii, lakini kwa wanadamu hii ni faraja kidogo. Yule mtu mwenye njaa alihukumiwa nini sasa? Yule ambaye hapo awali alishangiliwa na watazamaji elfu hakuweza kuonekana kwenye vibanda vya haki, na "kubadilisha taaluma yake, mshambuliaji wa njaa alikuwa mzee sana na - muhimu zaidi - alijitolea sana kwa sanaa yake. Kwa hivyo, aliachana na impresario, mwenzi wa kazi yake isiyo na kifani, na akaingia kwenye circus kubwa. Akiacha hisia zake, hakuangalia hata masharti ya mkataba.

Circus kubwa, ambapo watu isitoshe, wanyama na mifumo hubadilisha na kukamilishana kila wakati, inaweza wakati wowote kupata matumizi kwa msanii yeyote, pamoja na bwana wa njaa - kwa kweli, ikiwa hatoi madai makubwa sana; katika kesi inayohusika, sio tu njaa mwenyewe aliajiriwa, lakini pia jina lake maarufu. Kwa kweli, sanaa yake ya pekee haikuzeeka pamoja na bwana mwenyewe, na haikuwezekana kusema kwamba msanii ambaye alikuwa ametumikia umri wake, akishuka kutoka kilele cha ujuzi, alijikuta mahali pa utulivu katika circus; kinyume chake, mshambuliaji wa njaa alidai - na hii ilionekana kuwa kweli - kwamba alikuwa akifanya kazi yake si mbaya zaidi kuliko hapo awali; hata alidai kwamba sasa hivi, ikiwa hakuna vizuizi vilivyowekwa katika njia yake - na hii aliahidiwa bila maneno ya mbali - angeuingiza ulimwengu wote katika mshangao. Taarifa hii, hata hivyo, ilisababisha tabasamu kati ya wataalam: kwa bidii yake, mtu mwenye njaa alisahau jinsi wakati ulikuwa umebadilika.

Kwa kweli, hakupoteza kuona hali halisi ya mambo na kwa hivyo aliona ni kawaida kwamba ngome yake haikuwekwa katikati ya uwanja, kama nambari ya taji, lakini iliwekwa kwenye uwanja wa nyuma, hata hivyo, badala yake. mahali pazuri - sio mbali na menagerie. Ngome hiyo ilipambwa kwa mabango makubwa ya rangi yakiwaeleza wananchi waliokuwa wakishikiliwa hapo. Wakati wa mapumziko watazamaji walikimbilia kwenye ngome ili kupendeza wanyama, hawakuweza kumpita mtu mwenye njaa na kusimama kwa muda karibu naye; labda wangekawia kwa muda mrefu zaidi ikiwa ukanda mwembamba ulioelekea kwenye kituo cha wanaume haungekuwa na watu wengi, na kufanya tafakuri ya kimya isiwezekane: watu ambao hawakuelewa sababu ya kuchelewa kwa njia ya kuelekea kwenye kituo cha wanaume walikuwa wakisukuma kutoka nyuma. Ndio maana yule mtu mwenye njaa alitetemeka kila mara watazamaji walipokaribia ngome yake, ingawa alisubiri kwa hamu dakika hizi, ambazo zilikuwa lengo la maisha yake. Hapo awali, hakuweza kungojea muda na akatazama kwa furaha hadhira iliyojaa, lakini hivi karibuni, hivi karibuni - ukweli uliwaondoa ule mkaidi, karibu kujidanganya - aliamini kwamba watazamaji wote, bila ubaguzi, walikuja tu kwa ajili ya. kwa ajili ya menagerie. Jambo la kupendeza zaidi lilikuwa kuwatazama kwa mbali, walipoonekana kwa mara ya kwanza, lakini mara tu walipopata ngome, mara moja alizimwa na kukemea na kupiga kelele: watazamaji mara moja waligawanywa katika vyama; wengine - mtu mwenye njaa hakuweza kuwavumilia hata kidogo - walitaka kumtafakari kwa utulivu, sio kwa huruma, lakini kwa caprice na ukaidi; wengine waliharakisha kwanza hadi kwa menagerie. Wakati wingi wa watazamaji ulipopita, waliochelewa walijitokeza, na ingawa hakuna mtu aliyeingilia kusimama mbele ya ngome ya mtu mwenye njaa, ikiwa walikuwa na hamu hiyo, karibu walikimbia, karibu bila kuangalia nyuma, walipita haraka ili wapate wakati. angalia wanyama. Na sio mara nyingi furaha kama hiyo ilianguka kwamba baba fulani wa familia alileta watoto wake kwenye ngome, akawaelekeza kwa mtu mwenye njaa kwa kidole chake, akaelezea kwa undani yeye ni nani na alifanya nini, akazungumza juu ya utukufu wake wa zamani, juu ya jinsi gani. yeye mwenyewe alikuwepo kwenye maonyesho kama hayo, lakini ya ajabu zaidi ya maestro. Watoto hawakuelewa baba yao vizuri, kwa hili bado walikuwa wameandaliwa kidogo sana na shule na maisha - njaa ilimaanisha nini kwao? - lakini katika mng'ao wa macho yao ya kudadisi, wenye njaa walipata ishara ya siku zijazo, za furaha zaidi. Pengine, mtu mwenye njaa wakati fulani alijiambia, mambo yangekuwa mazuri ikiwa angewekwa si karibu sana na menagerie. Kwa njia hii, uchaguzi ulifanyika kwa urahisi sana kwa watu, bila kutaja ukweli kwamba harufu ya menagerie, fussing ya wanyama usiku, kuona nyama mbichi iliyochukuliwa kando ya ukanda, kilio cha wanyama wakati wa kulisha. , alimuudhi sana na kumkandamiza. Lakini hakuthubutu kugeukia wasimamizi, kwa sababu ilikuwa shukrani kwa wanyama ambao umati wa watazamaji ulipita kwenye ngome yake - vipi ikiwa kati yao hatimaye kutakuwa na mtu ambaye amekuja kwa ajili yake? Na ni nani anayejua ni kona gani ya ngome yake itasukumwa ikiwa atakumbusha juu ya uwepo wake, na kwa hivyo kwamba yeye, kwa kweli, hutumika tu kama kikwazo kwenye njia ya kwenda kwa menagerie. Hata hivyo, hiki kilikuwa kikwazo kidogo sana, na kila siku kilikuwa kidogo na kidogo. Watu hawakushangazwa tena na hamu ya kushangaza ya kurugenzi katika wakati wetu ya kuvutia umakini wa umma kwa mtu fulani mwenye njaa, na mara tu watazamaji walipozoea uwepo wake, hatima yake iliamuliwa. Sasa angeweza kufa na njaa kadiri alivyotaka na alivyopenda - na alikuwa na njaa - lakini hakuna kitu kingeweza kumuokoa, watazamaji walipita bila kujali. Jaribu kumweleza mtu ufundi wa kufunga ni nini! Ikiwa haujisikii mwenyewe, huwezi kuielezea. Mabango mazuri yalikuwa yamechakaa, haikuwezekana kuyasoma tena, yalichanwa, lakini hakujatokea mtu kuchukua nafasi yake na mpya. Kibao hicho, ambacho mwanzoni kila siku ya mgomo wa njaa kilizingatiwa kwa uangalifu, kilikuwa hakijaguswa kwa muda mrefu - baada ya wiki chache, hata jukumu hili rahisi lilianza kuwaelemea mawaziri. Na ingawa maestro aliendelea kufa na njaa na njaa, ambayo hapo awali ilikuwa ndoto yake, na njaa bila juhudi yoyote, kama alivyotabiri hapo awali, hakuna mtu anayehesabu siku, hata yule mwenye njaa mwenyewe hakujua jinsi mafanikio yake yalikuwa makubwa, na uchungu. ulichoma moyo wake.. Na wakati mkate fulani ulisimama mbele ya ngome na, baada ya kusoma nambari ya zamani kwenye kibao, alitangaza kwa ujasiri kwamba ina harufu ya udanganyifu hapa, basi huu ulikuwa uwongo wa kijinga zaidi ambao kutojali kwa mwanadamu na uovu wa asili unaweza kuunda, kwa kuwa ilikuwa hakuna maana mtu mwenye njaa ambaye alidanganya - alifanya kazi kwa uaminifu - lakini ulimwengu ulimdanganya kweli, na kumnyima malipo yaliyostahili.

Na tena siku za kuchukiza zilisonga mbele, lakini ghafla hii pia iliisha. Siku moja, mkuu wa pete alishika jicho la ngome ya mtu mwenye njaa, na akawauliza watumishi kwa nini ngome nzuri kama hiyo ilikuwa tupu - baada ya yote, kulikuwa na majani yaliyooza tu ndani yake. Hakuna aliyeweza kumjibu mpambe mpaka mmoja wa wahudumu, kwa bahati akitazama kibao, akakumbuka njaa. Walitupa majani kwa vijiti na kupata maestro ndani yake.

- Je! bado una njaa? aliuliza mkuu wa simu. Ni lini hatimaye utaacha njaa?

"Kila mtu anisamehe," mshambuliaji wa njaa alinong'ona, na bwana wa pete tu, ambaye aliweka sikio lake kwenye ngome, alisikia maneno haya.

“Bila shaka,” mkuu wa pete akajibu na kugonga paji la uso wake kwa kidole chake ili kuwafahamisha watumishi ni hali gani mtu mwenye njaa alikuwa amefikia, “tunakusameheni.

"Siku zote nilitaka kila mtu afurahie uwezo wangu wa kufa njaa," maestro alisema.

"Kweli, tunavutiwa nayo," bwana wa farasi alikubali kwa urahisi.

"Lakini hupaswi kustaajabia," mtu mwenye njaa alisema.

Naam, basi hatutafanya. Lakini kwa nini tusivutiwe nayo?

"Kwa sababu lazima nife njaa, siwezi kufanya vinginevyo.

- Sema tafadhali! - alisema bwana wa pete. Kwa nini huwezi kufanya hivyo vinginevyo?

"Kwa sababu mimi," mtu mwenye njaa aliinua kichwa chake kilichopooza na, akinyoosha midomo yake, kana kwamba kwa busu, alinong'oneza kwenye sikio la mkuu wa pete ili asikose chochote, "kwa sababu sitapata chakula ambacho kingefaa kwangu. ladha. Ikiwa ningepata chakula kama hicho, niamini, nisingeanza kujirekebisha na ningekula hadi kushiba, kama wewe 5 kama kila mtu mwingine.

Haya yalikuwa maneno yake ya mwisho, lakini katika macho yake yaliyofifia bado kulikuwa na imani thabiti, ingawa haikuwa ya kiburi sana kwamba angepata njaa tena na tena.

- Ondoa yote! - bwana wa farasi aliamuru, na mtu mwenye njaa alizikwa pamoja na majani yake.

Panther mchanga aliingizwa kwenye ngome. Hata watu wasiojali zaidi walipumua wakati mnyama-mwitu huyo alipokimbia kuzunguka ngome, ambayo ilikuwa tupu kwa muda mrefu sana. Panther alijisikia vizuri zaidi. Walinzi bila kusita walimletea chakula ambacho alikipenda; hata hakuonekana kutamani uhuru wake uliopotea; ilionekana kuwa mwili mtukufu wa mnyama, uliojaa nguvu nyingi, pia ulikuwa na uhuru wake mwenyewe - ulijificha mahali fulani kwenye meno yake - na furaha ya kuwamwagilia watazamaji joto kama hilo kutoka kwa mdomo wake wazi hivi kwamba hawakuweza kuistahimili. . Lakini walijishinda: walizunguka ngome kwenye pete mnene na hawakutaka kuhamia chochote ulimwenguni.

Ukumbi wa michezo wa Nyakroshus, angalau kama nilivyoipata katika miaka kumi na tano au ishirini iliyopita - lakini inaonekana kwangu, na kwa kuzingatia rekodi, haijawahi kuwa tofauti - hii ni epic ya cosmogonic iliyojumuishwa katika picha za kuona na za plastiki. ulimwengu, ambapo mwanadamu na Mungu (ingawa sio kibinafsi, sio Mungu mmoja wa Kikristo, lakini nguvu kuu ya kifalsafa ya kufikirika, hata kama mkurugenzi anarejelea, kwa mfano, kwa Dostoevsky au moja kwa moja kwa Bibilia, na hata zaidi kwa Dante au Goethe. ) wanapigana pambano lisilo sawa ambalo ni wazi kwamba mtu hajakusudiwa, na haiwezekani kushinda. "Bwana wa njaa" kwa maana hii ni, ingawa anatambulika, lakini Nyakroshus fulani maalum sana, wa kipekee, sio epic, lakini kukiri kwa karibu: labda sikuona kitu kama hicho, ingawa kuna kitu kilifanya njia tayari huko Othello, na. kwa uwazi zaidi katika sehemu ya kwanza ya Vichekesho vya Kiungu.

Katika hadithi fupi ya Kafka "Njaa" - chini ya kurasa kumi, ni, kwa kweli, yenye safu nyingi (ikiwa unataka, unaweza kupata maandishi ya kina kiholela katika hadithi fupi), lakini kwa nje, kwa maana ya simulizi tu. ni tamathali isiyo ya kisasa kabisa. Shujaa wake asiye na jina ana njaa hadharani, amekaa kwenye ngome, akikataa kula kwa muda mrefu (impresario iliweka tarehe ya mwisho ya siku 40, lakini "bwana wa njaa" mwenyewe anahisi kuwa anaweza kushikilia muda mrefu zaidi) , na wale wanaotamani wanaweza kufuata na kufuata kibinafsi, hakikisha kwamba hatakula chakula, wahisi mkono uliodhoofika wa "bwana" ukinyooshwa kupitia baa, angalia jinsi mbavu zinavyoonekana kupitia ngozi ... Yeye, " bwana wa njaa”, ni nyota ya kivutio chake cha “njaa” na, kwa upande mmoja, anahitaji kupongezwa na watazamaji, na kwa upande mwingine, ana njaa kwa sababu hawezi kujizuia na njaa, kwa sababu ndivyo asili yake na. sio hatima yake aliyoichagua kwa ajili yake mwenyewe, kwa sababu, hatimaye, na haya ni maneno yake ya mwisho kabla ya kifo chake, "Sitapata chakula ambacho kingenipendeza. Ikiwa ningepata chakula kama hicho, niamini, nisingefanya bidii yangu na ningekula kwa kushiba, kama wewe, kama kila mtu mwingine. Mwisho wa "bwana wa njaa" ni wa kusikitisha: baada ya kutolewa kwa mzunguko na kusaini mkataba na circus, anajikuta kwenye ngome ambayo watu wachache tayari wamevutiwa, watazamaji hukimbilia kwenye maonyesho, wakati huo huo wakichunguza wanyama ndani. ukanda huo huo na mshambuliaji wa njaa, na wa mwisho hawawezi kushindana na wanyama wadogo wa kuchekesha zaidi , na panther mlafi huwekwa kwenye ngome iliyoachwa baada ya kifo chake, na tayari anakuwa "nyota" halisi - kama Kafka anavyoandika, ".. ilionekana kwamba mwili mtukufu wa mnyama huyo, uliojaaliwa kwa wingi wa uhai, una uhuru wake wenyewe ... - na furaha ya kumwagiwa mtazamaji kwa joto kama hilo kutoka kwa kinywa chake kilicho wazi hivi kwamba hawakuweza kuvumilia.

Kwa njia, wazo la msingi wa njama hiyo sio zuri sana kwa hali kama inavyoweza kuonekana mwanzoni: Televisheni ya kisasa wakati mwingine hutoa maonyesho ya ukweli - kumbuka "Njaa" kwenye TNT, hata hivyo, ambayo ilishindwa kusumbua Dom-2 katika umaarufu ". Kwa hivyo Kafka anaanza hadithi yake fupi kwa maneno haya: "Katika miongo kadhaa iliyopita, hamu ya sanaa ya kufunga imepungua sana. Ikiwa mapema iliwezekana kupata pesa nyingi kwa kuonyesha umma mtu mwenye njaa, basi leo ni jambo lisilofikirika. Lakini huko Nyakroshus, kabla ya kugeukia maandishi ya chanzo asili, kikundi cha waigizaji, wakiongozwa na "soloist", kaimu kutoka kwa msimulizi na kutoka kwa shujaa, mwigizaji Victoria Kuodite, anacheza utangulizi wa kejeli. Kwanza, mwigizaji, akiwa amechora "menyu" kwenye bodi za slate na chaki (kwa kwanza - "njaa", kwa pili - pia, kwa tatu - tena) na "ratiba" (siku 20, siku 30, arobaini). days), inatoa safu ya michoro-tofauti za kaimu juu ya mada "chakula hutolewa", halafu wenzi wake (Vigandas Vadeisha, Vaidas Vilius, Genadiy Virkovsky) wanaiga kitu kama somo la mbishi katika fiziolojia, juu ya mada "mfumo wa mmeng'enyo wa binadamu. ”, kwa kutumia silhouettes za kadibodi na michoro ya njia ya utumbo kama vifaa vya kuona.

Ni kitendawili, lakini nyuma ya uzito, janga na karibu maumivu ya kibinafsi yaliyosikika katika kila mstari wa hadithi fupi, Kafka hata hivyo ina maana ya sauti ya kejeli, ukatili kwa shujaa. Nyakroshus, kwa upande mwingine, anaonyesha njama ya "Njaa" kwa nje karibu kupitia pantomime ya circus, na mhusika mkuu, na utatu unaohusishwa naye, akifafanua dhana za vichekesho, karibu na wachekeshaji, ikiwa wanafanya kama "watazamaji" wa hiari - wakosoaji. au watazamaji wadogo walio na aiskrimu na madoa ya kijani kwenye nyuso zao. Wakati huo huo, pantomime, karibu na clowning ya circus, inatatuliwa kwa plastiki na inafanywa kwa kiwango cha karibu ballet, hasa kuhusu Victoria Kuodite (hapa ndipo Egle Shpokaite kutoka Othello mwenye ujuzi anakumbuka, ingawa inaonekana kuwa kidogo. kwa pamoja katika suala la maudhui na vyama vyovyote vimetengwa). Lakini kejeli, ucheshi, ucheshi hutumika kama kianzio kwa Nyakroshus - mkurugenzi anapitia tamthilia iliyopachikwa katika njama ya Kafka sio kama mwangalizi wa kifalsafa aliyejitenga, ambaye anafahamika zaidi kwake, lakini akipitia yeye mwenyewe. Katika mchakato wa kufunua njama hiyo, shujaa, ambaye yuko Nyakroshus nje ya kategoria za jinsia, umri, taaluma na utaifa, kisha huchukua diploma kutoka kwa sherehe za ukumbi wa michezo nje ya boksi, akishuhudia maisha yake ya zamani, pamoja na mafanikio ya hivi karibuni (sawa " Mwalimu wa Njaa" - tuzo ya waandishi wa habari ya " Baltic House "), kisha huketi kwenye piano na kuboresha mada ya mlio maarufu wa simu ya rununu. Kwa njia, lazima tulipe ushuru - ukumbi wa "Mwalimu wa Njaa", licha ya mpira wa cue, uliokusanyika karibu na bora, na kwa saa moja na nusu simu haikulia - lakini hii ni ubaguzi kwa sheria. .

Nyakroshus katika kazi yake ni hermit-sage, mara kwa mara akisema kitu kikubwa, na kwa wakati wake wa bure amejitenga na kila kitu cha kidunia. Lakini mkurugenzi Eymuntas Nyakroshus haishi katika pango na anaona kile kinachotokea juu ya uso wa dunia kutoka kwa nyota ya mbali - yeye, na hii ni sifa ya kushangaza ya Nyakroshus, inasimama imara kuliko mtu yeyote juu ya uso huu (sio bure kwamba nafasi yake ya kisanii ya ulimwengu inajumuishwa kwa urahisi katika hali halisi ya mashamba ya Kilithuania, na asili sawa, iwe ni "Misimu" ya ethnografia ya Donelaitis au "Wimbo wa Nyimbo" wa Biblia wa Mfalme Sulemani). Na ingawa ni nadra, hutokea kwamba anaongea moja kwa moja, bila mafumbo ya maonyesho - kama katika hati ya hivi karibuni iliyotolewa kwake.

Katika Mwalimu wa Njaa, kejeli - na ya kujidharau - lakini kwa sehemu ya hila, isiyo wazi ya upande wa kukiri wa "uchungu", falsafa ya Kilithuania ya fikra inadhihirishwa. Nyakroshus, ambaye anafikiria katika epic, kategoria za ulimwengu, katika maonyesho yake, katika kumbukumbu yangu, hajawahi kutafakari juu ya asili ya maonyesho, kiini cha muigizaji, uhusiano kati ya mhusika na mwigizaji, ukumbi wa michezo na umma - kwake hii ni. masuala "ndogo" sana. Katika Mwalimu wa Njaa, hakika anaenda kwa jumla za mpangilio tofauti, lakini msingi hapa bado ni kitu cha kawaida zaidi, cha kibinafsi, cha kibinafsi, thabiti na kinachokuja moja kwa moja kutoka kwa uzoefu wa ndani wa mkurugenzi, badala ya kutoka kwa matokeo ya uchunguzi wake. mtu kama huyo katika maumbile na anga. Kwa kuzingatia kwamba, mtu lazima afikirie, Nyakroshyus mara nyingi zaidi kuliko wenzake wengi hupokea diploma kutoka kwa sherehe za ukumbi wa michezo, na mara chache zaidi kuliko wengine hukutana na simu wakati wa maonyesho, na katika uzalishaji wake, "chakula hutolewa" wakati mwingine husikika muhimu zaidi kuliko katika hali nyingine " kuwa au kutokuwa”.

Ndiyo, ni vigumu kutotambua kwamba katika miongo kadhaa iliyopita, “kupendezwa na sanaa ya kufunga kumepungua sana.” Walakini, chakula rahisi, kinachopatikana hadharani kwa "bwana wa njaa" ni sumu mbaya, na wakati, akiwafuata wenzake wanaomsumbua, shujaa-shujaa wa mchezo huo anakata vipande kutoka kwa keki ya siku ya kuzaliwa, anameza pamoja na kuchoma (! ) mishumaa, pamoja na plastiki (!!) coasters kwa mishumaa hii, hii tayari ni degedege, uchungu. Msanii, msanii kwa ujumla, ni kiumbe mzuri na wa kusikitisha, wa kutisha na wa kuchekesha, ambamo kujikana, kufikia hatua ya kujitesa, kunajumuishwa kwa urahisi na kikaboni na ubatili sawa wa kiitolojia, kiu ya kutambuliwa. Kwa upande mmoja, kipindi kutoka kwa ucheshi wa kejeli "Siku ya Uchaguzi" inakuja akilini, ambapo waigizaji wa jumba la maigizo la mkoa wameajiriwa kwa "mgomo wa njaa" kama sehemu ya kampeni ya kisiasa ya PR, na mkurugenzi wa ukumbi wa michezo. (anachezwa na Steblov katika filamu) wakati wa kujadili ada, ili usiogope mteja, huhakikishia kwamba fedha hazihitajiki - "tunakubali njaa ya chakula." Kwa upande mwingine, ukuzaji wa sitiari ya Kafkaesque inaweza kuzingatiwa wasiwasi usiozimika wa shujaa aliyeandikwa karibu nusu karne baada ya riwaya "Njaa" na tamthilia ya Ionesco "Kiu na Njaa".

Kwa hali yoyote, itakuwa mbaya, labda, kuona katika "Mwalimu wa Njaa" wa Nyakroshus tu "parabola" na kutambua utendaji kama kitu cha jumla, kilichotengwa na maisha ya kila siku, kuchunguza ulimwengu wa binadamu kupitia optics ya darubini ya anga - Nyakroshus ana hii, lakini katika maonyesho yake mengi ya hapo awali ni wazi zaidi na mkali. Ingawa Mwalimu wa Njaa ni mfano wa kuvutia na adimu wakati Nyakroshus anazingatia maelezo, maelezo, kwa yale ya kawaida - sio kwa kiwango cha Ayubu, Faust au Macbeth - lakini kwa "kawaida", shida rahisi za kibinadamu, udhaifu, huzuni. Lakini, kwa kweli, kwa njia hii, ni rahisi kuzungumza juu ya kile anachojua zaidi, ambayo ni, kwanza kabisa, juu yake mwenyewe, na kwa hivyo juu ya mtu wa sanaa, juu ya msanii, msanii, ambaye kiini chake sio Ulimwengu. (kama Job au Faust), lakini "tu" sanduku la jukwaa; na ambaye, hata hivyo, akifuata mashujaa wa epics na misiba, amehukumiwa katika majaribio yake ya kujiimarisha, kuinuka. Msanii pia ni mtu tu, ambayo ina maana kwamba yeye pia ni mpotevu.

Kafi Franz

Golodar

Franz Kafka

Golodar

tafsiri na S. Shlapoberskaya

Katika miongo kadhaa iliyopita, shauku katika sanaa ya kufunga imepungua sana. Ikiwa mapema iliwezekana kupata pesa nyingi kwa kuonyesha umma mtu mwenye njaa, basi leo ni jambo lisilofikirika.

Hizo zilikuwa nyakati tofauti. Kisha, ilikuwa kwamba katika mji huo kulikuwa na mazungumzo tu juu ya mtu mwenye njaa, na kwa muda mrefu alikuwa na njaa, watu wengi zaidi walikusanyika kwenye ngome yake; kila mtu alitamani angalau mara moja kwa siku kumtazama bwana wa njaa, na kufikia mwisho wa mgomo wa njaa, watazamaji wengine walisimama mbele ya ngome kutoka asubuhi hadi jioni. Ilionyeshwa hata usiku - kwa athari kubwa na mwanga wa mienge. Katika hali ya hewa nzuri, ngome ilichukuliwa nje kwenye barabara, ambapo jambo la kwanza lilikuwa kwamba watoto walizunguka. Baada ya yote, kwa watu wazima, mshambuliaji wa njaa mara nyingi alikuwa ni furaha tu ambayo walishiriki, kulipa kodi kwa mtindo; lakini watoto walimtazama kwa macho, wakifumba macho, wakishikana mikono kwa woga; mbele yao, juu ya mkeka wa majani - alikataa hata kiti - aliketi mtu wa rangi katika tights nyeusi, ambaye mbavu zake zinaweza kuhesabiwa; mara kwa mara aliitikia kwa heshima mbele ya wasikilizaji, akajibu maswali kwa tabasamu la kulazimishwa, au akaweka mkono wake kati ya nguzo za ngome ili watu waweze kuhisi na kuhakikisha unene wake, lakini tena alijiondoa ndani yake mwenyewe. kutojali na viziwi kwa kila kitu, hata kwa kitu muhimu sana kwake.. kushangaza kwa saa, mapambo pekee ya ngome yake; Alitazama mbele yake bila kuona, akifumba macho kidogo, na mara kwa mara alinyanyua glasi ndogo ya maji mdomoni mwake ili kulainisha midomo yake.

Mbali na watazamaji wanaobadilika bila kukoma, walinzi maalum, walioteuliwa na umma wenyewe, walimtazama saa nzima. Kwa kushangaza, lakini mara nyingi iligeuka kuwa wachinjaji. Walibeba walinzi watatu, mchana na usiku, wakihakikisha kwamba wenye njaa kwa njia fulani hawakuchukua chakula. Lakini huu ulikuwa utaratibu safi kabisa, uliobuniwa kuwatuliza watu wengi, kwani waanzilishi walijua kwamba mtu mwenye njaa hangeweza kamwe, kwa hali yoyote, hata chini ya mateso, kuchukua chembe kinywani mwake - hii haikuruhusiwa na heshima ya sanaa yake.

Kweli, sio walinzi wote waliweza kuelewa hili; ilitokea kwamba mlinzi wa usiku alitumikia kwa uzembe; walinzi walikaa kwa makusudi kwenye kona ya mbali ya ukumbi na kucheza karata, kwa nia ya wazi ya kuruhusu mtu mwenye njaa ajirudishe kidogo: hawakuwa na shaka kwamba alikuwa na chakula kilichohifadhiwa mahali fulani katika kujificha. Hakuna mtu aliyewatesa wenye njaa kama walinzi hawa wenye kujinyima; walimkatisha tamaa, na mgomo wa njaa ukageuka kuwa mateso tu kwake. Wakati fulani, akishinda udhaifu wake, alikuwa akiwaimbia, mradi tu alikuwa na nguvu ya kuwathibitishia watu hawa jinsi tuhuma zao zilivyokuwa zisizo za haki. Lakini kuimba hakukuwa na manufaa kidogo: walinzi walishangazwa tu na ustadi ambao mtu mwenye njaa anaweza kuimba na kula wakati huo huo. Zaidi zaidi kwa kupenda kwake walikuwa walinzi wengine - wale ambao waliketi kwenye ngome yake sana na, bila kuridhika na mwanga hafifu wa ukumbi wakati wa usiku, walimwelekezea mienge ya mfukoni, ambayo impresario ilikuwa imewapa. Nuru kali haikumkasirisha, bado hakuweza kulala, na akaanguka katika usahaulifu kidogo kwa mwanga wowote na saa yoyote, hata katika ukumbi wa kelele uliojaa watu. Akiwa na walinzi kama hao alikuwa tayari kuweka macho yake wazi usiku kucha, alikuwa tayari kufanya utani nao, kuwaambia hadithi kutoka kwa maisha yake ya usiku na kusikiliza hadithi zao - na yote haya ili tu wasilale, ili wapate usingizi. angeelewa kilichokuwa ndani ya ngome, hana chakula na kwamba ana njaa kwa njia ambayo hakuna hata mmoja wao angeweza. Lakini alikuwa na furaha kweli asubuhi ilipofika na walinzi waliletwa, kwa gharama yake, kifungua kinywa kingi, cha moyo: walikula chakula kwa uchoyo wa wanaume wenye afya ambao walikuwa wametumia usiku mgumu, bila kulala. Kweli, kulikuwa na watu ambao waliona rushwa isiyokubalika katika kutibu walinzi, lakini hii ni nyingi sana. Walipoulizwa ikiwa wao wenyewe walitaka kukesha usiku kucha kwa sababu ya kupenda sanaa peke yao, bila kuhesabu kifungua kinywa, walikunja uso, lakini bado walibaki na mashaka.

Ni lazima kusema kwamba tuhuma hizo hazikuepukika. Hakuna hata mtu mmoja ambaye angeweza kuendelea kumlinda mshambuliaji wa njaa katika kipindi chote cha mgomo wa njaa, ambayo ina maana kwamba hakuna hata mtu mmoja ambaye angeweza kusadikishwa kutokana na uzoefu wake mwenyewe kwamba kweli alikuwa ana njaa mfululizo na kwa ukali. Pengine ni mshambuliaji wa njaa tu ndiye angeweza kujua hili, ni yeye tu ndiye angeweza kuwa shahidi wa kuridhika na mgomo wa njaa. Lakini yeye - kwa sababu tofauti kabisa - hakuwahi kuridhika, na, labda, haikuwa kutokana na njaa hata kidogo kwamba alikonda sana kwamba wengine, hawakuweza kuvumilia sura yake, hawakuweza kuhudhuria maonyesho, ingawa walijuta sana. ; badala yake, alidhoofika kutokana na kutoridhika kwake. Ni yeye pekee aliyejua - ambayo hata waanzilishi hawakujua - jinsi, kwa kweli, ni rahisi kufa na njaa. Hakuna kitu rahisi zaidi duniani. Na alizungumza juu yake kwa uwazi kabisa, lakini hakuna mtu aliyemwamini - bora zaidi, maneno yake yalielezewa kwa unyenyekevu, lakini wengi waliona kama kujitangaza au walimwona kama charlatan, ambaye, kwa kweli, ana njaa kwa urahisi, kwa sababu anajua jinsi. kupunguza kazi yake, na hata ana ujasiri wa kuikubali.

Mtu mwenye njaa alilazimika kuvumilia haya yote, na kwa miaka mingi alizoea kila kitu, lakini kutoridhika kulimzidisha polepole. Sio mara moja, haijalishi ni kiasi gani alipata njaa, aliacha ngome kwa hiari yake mwenyewe - hii haiwezi kukataliwa. Impresario iliweka kikomo cha mgomo wa njaa wa siku arobaini, hakuruhusu mgomo wa njaa tena, hata katika miji mikuu, na kulikuwa na sababu nzuri kwa hiyo. Uzoefu umeonyesha kuwa kwa muda wa siku arobaini, kwa msaada wa matangazo zaidi na zaidi, inawezekana kuwasha udadisi wa watu wa mijini, lakini basi maslahi ya umma hupungua kwa kiasi kikubwa, kuna kupungua kwa kiasi kikubwa kwa mahitaji. Kwa kweli, katika vijiji hii ilifanyika tofauti kuliko katika jiji, lakini, kama sheria, siku arobaini ilikuwa tarehe ya mwisho. Na ndipo siku ya arobaini, watazamaji wenye shauku walijaza uwanja wa michezo, bendi ya shaba ikapigwa, mlango wa ngome iliyopambwa kwa maua ulifunguliwa, madaktari wawili wakaingia ndani ili kumpima na kumpima mtu aliyekuwa na njaa, matokeo yaliripotiwa kwa umma kupitia. megaphone; mwisho wakatokea vijana wawili wa kike wakiwa na furaha kuwa ndio walikuwa na heshima ya kumwongoza yule mtu aliyekuwa na njaa kutoka kwenye ngome, wakashuka naye ngazi kutoka jukwaani na kumpeleka kwenye meza ndogo ambapo chakula chepesi kirefu kiliandaliwa. Lakini wakati huo mtu mwenye njaa alipinga kila wakati. Kweli, kwa utiifu aliweka mikono yake yenye mifupa kwenye viganja vya wanawake vilivyonyooshwa kwa lazima, lakini hakutaka kuinuka kwa chochote. Kwa nini tusimame sasa hivi, katika siku ya arobaini? Angevumilia kwa muda mrefu, kwa muda usiojulikana, kwa nini kusitisha mgomo wa njaa sasa hivi, wakati umefikia - hapana, hata haujafika - kilele chake? Kwa nini wangetaka kumnyima heshima ya kufa njaa kwa muda mrefu zaidi na kuwa sio tu bwana mkubwa wa njaa wa wakati wote, tayari alikuwa tayari, lakini pia kumzidi mwenyewe, kwani alihisi kuwa ufundi wake wa njaa haueleweki. na uwezo wake wa kufanya hivyo haukuwa na kikomo.

Kwa nini umati huu wote, ambao unaonekana kumvutia sana, una subira kidogo? Ikiwa anavumilia kwa muda mrefu, kwa nini watu hawa hawataki kuvumilia? Isitoshe, alikuwa amechoka, alikaa vizuri kwenye majani, na kwa sababu fulani alilazimika kuamka, akanyoosha na kwenda mezani, wakati wa mawazo tu ya chakula aliitwa kutapika na kukandamiza na. ugumu tu kwa sababu ya heshima kwa wanawake. Aliinua macho yake kwa wanawake hawa, ambao walionekana kuwa wa kirafiki, lakini kwa kweli walikuwa wakatili sana, na akatikisa kichwa chake, kichwa kizito sana kwenye shingo dhaifu na nyembamba. Lakini wakati huo impresario daima ilionekana kwenye hatua. Muziki wa kimya ungeizamisha sauti yake hata hivyo - aliinua mikono yake mbinguni, kana kwamba anamwita Mungu kutazama uumbaji wake uliowekwa kwenye majani, kwa shahidi wa kusikitisha - ambaye, bila shaka, alikuwa mtu mwenye njaa, kwa ukamilifu kabisa. hisia tofauti. Kisha impresario ikamshika kiuno chembamba yule mwenye njaa - alifanya hivyo kwa tahadhari ya kupita kiasi, wacha kila mtu aone ni kiumbe gani dhaifu alichokuwa nacho mikononi mwake - na, bila kutambulika, lakini akimtikisa kwa uangalifu, ambayo ilisababisha mshambuliaji wa njaa kuanza ghafla bila msaada. Nikiyumba huku na huko, kupita katika mikono yake wanawake rangi. Sasa unaweza kufanya chochote naye - kichwa chake kilianguka juu ya kifua chake, ilionekana kuwa tayari kilikuwa kimetoka kwenye mabega yake na alikuwa ameshikilia tu kwa muujiza, mwili wake ulipungua; miguu yake, iliyokunjamana magotini kwa mshtuko, akipinga kisilika, alikanyaga bila uhakika, kana kwamba alikuwa akitembea kwenye madaraja yanayotikisika, akijaribu kutafuta ardhi imara. Pamoja na uzito wote wa mwili wako - hata hivyo, ni uzito wa aina gani? - alining'inia juu ya mmoja wa wanawake, ambaye alitazama huku na huku bila msaada, akishindwa na mzigo wake - sivyo, sio kama vile alivyofikiria utume wake wa heshima - na sasa alinyoosha shingo yake kwa nguvu zake zote angalau kuokoa uso wake kutoka kwa mguso wa wenye njaa. Lakini hakufanikiwa, na, kwa kuwa mwenzi wake mwenye furaha zaidi hakuwa na haraka ya kumsaidia, lakini kwa kutetemeka na kwa taadhima aliubeba mkono wenye njaa, kifungu hiki kibaya cha mifupa, mbele yake, mwanamke wa kwanza alibubujikwa na machozi. , kwa kicheko cha huruma cha watazamaji, alitoa nafasi yake mtumishi aliyengojewa kwa muda mrefu. Kisha kufuatiwa kupitishwa kwa chakula - impresario kuweka kitu katika kinywa cha mtu mwenye njaa, ambaye akaanguka katika usahaulifu, kama kukata tamaa; wakati huo huo, impresario alizungumza kwa furaha ili umma usione hali ya mtu mwenye njaa. Kisha akafanya toast, ambayo mtu mwenye njaa alidai kumnong'oneza, orchestra ilicheza mizoga kwa sauti kubwa kwa sherehe kubwa, watazamaji walitawanyika, na hakuna mtu aliyekuwa na sababu ya kujisikia kutoridhika, hakuna mtu - tu mtu mwenye njaa mwenyewe, daima tu. yeye.

Usemi (kutoka kwa usemi wa Kifaransa - kujieleza) ni mwenendo wa kisasa katika sanaa ya Uropa Magharibi, fasihi, haswa nchini Ujerumani, katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20.

Katika miaka ya kabla ya vita na wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, usemi, sanaa ya kujieleza, ulipata siku fupi lakini nzuri. Wazo kuu la urembo la watangazaji sio kuiga ukweli, lakini kuelezea mtazamo wao mbaya juu yake. Mshairi na mwananadharia wa kujieleza Casimir Edschmid alibishana hivi: “Ulimwengu upo. Hakuna maana ya kuirudia." Kwa kufanya hivyo, yeye na wafuasi wake walipinga uhalisia na uasilia. Katika fasihi, mawazo ya usemi yalichukuliwa na washairi ambao walitaka kuelezea uzoefu wa shujaa wa sauti katika hali ya shauku. Kwa hivyo tamathali ya msemo wa aya, mkanganyiko wa msamiati na ukiritimba wa sintaksia, mdundo wa kisintaksia. Washairi, waandishi wa tamthilia na wasanii walio karibu na kujieleza walikuwa waasi katika sanaa na maishani. Walikuwa wakitafuta aina mpya, za kashfa za kujieleza, ulimwengu katika kazi zao ulionekana katika hali ya kutisha, ukweli wa ubepari - kwa namna ya caricatures.

Kwa hivyo, baada ya kutangaza nadharia juu ya kipaumbele cha msanii mwenyewe, na sio ukweli, usemi ulisisitiza usemi wa roho ya msanii, "I" wake wa ndani. Kujieleza badala ya picha, intuition badala ya mantiki - kanuni hizi, bila shaka, hazingeweza lakini kuathiri kuonekana kwa fasihi na sanaa.

Wawakilishi wa kujieleza katika fasihi (F. Werfel, G. Grakl, G. Game, F. Kafka.).

Mtindo wa ushairi wa kujieleza una alama za pathos, hyperbole, na ishara.

Fikiria kifalsafa. Mojawapo ya mada muhimu zaidi ya sanaa ya karne ya 20 - kutengwa kama matokeo ya ustaarabu wa ubepari ambao ulikandamiza mtu katika serikali, mada ya kifalsafa na msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Kafka (1883-1924), - ilipata maendeleo ya kina kutoka. wapenda kujieleza.

Wakati wa uhai wake, Kafka alichapisha hadithi fupi chache tu, ambazo zilijumuisha sehemu ndogo sana ya kazi yake, na kazi yake ilivutia umakini mdogo hadi riwaya zake zilipochapishwa baada ya kifo. Katika wosia wake, Kafka aliamuru rafiki yake kuharibu kila kitu kilichoandikwa na yeye na kisichochapishwa. Ukuzaji wa utaratibu wa kazi yake ulianza tu baada ya Vita vya Kidunia vya pili.

Kafka inageukia aina ya riwaya. Anajaribu kuonyesha maisha ya jiji kuu la kisasa la Amerika, ingawa hajawahi kufika Amerika, teknolojia ya kutisha ya maisha, upotezaji na kuachwa kwa mwanadamu katika ulimwengu huu. Riwaya "Amerika" itabaki haijakamilika, lakini itachapishwa miaka mitatu baada ya kifo cha mwandishi. Sambamba na kazi ya riwaya, hadithi zake fupi maarufu "Mabadiliko", "Sentensi", "Katika koloni ya adhabu" ziliandikwa.

Mnamo 1918-1919. kazi ya ubunifu imepunguzwa kivitendo hadi sifuri. Isipokuwa tu ni "Barua kwa Baba", barua ambayo haikumfikia mpokeaji wake. Wakosoaji wa Kafka wanahusisha hati hii na jaribio la urithi wa tawasifu.

Mwaka wa ishirini ni kazi kwenye riwaya "Ngome", ambayo, pia, na hii tayari iko wazi, itabaki haijakamilika. Riwaya hii ni ya kihistoria kabisa.

Mkusanyiko wa mwisho ambao Kafka alifanya kazi kabla ya kifo chake utaitwa "Njaa". Mwandishi alisoma uthibitisho wa mkusanyiko huu, lakini hakuona wakati wa uhai wake. Mkusanyiko wa mwisho ni aina ya muhtasari, mada kuu ya hadithi ni tafakari juu ya mahali na jukumu la msanii katika maisha, juu ya kiini cha sanaa.

Upande mwingine wa kazi ya Kafka ni uundaji wa aphorisms. Mwishowe, kulikuwa na 109. Yeye hataki kuzichapisha, lakini Brod anakusanya aphorisms zote, nambari, anatoa kichwa "Tafakari juu ya Dhambi, Mateso, Tumaini na Njia ya Kweli" na kuzichapisha kwa mara ya kwanza. wakati wa 1931. Uhakiki wa kazi ya mwandishi hautakuwa kamili ikiwa bila kutaja shajara zake. Aliziandika, ingawa sio kawaida, kwa miaka 10. Rekodi nyingi zinavutia kwa sababu karibu ni hadithi fupi zilizotayarishwa tayari.

Mashujaa wa Kafka hawana mtu binafsi na hufanya kama mfano wa mawazo fulani ya kufikirika.

Hadithi fupi "Njaa" na Kafka kuhusu mtu wa sanaa. Mhusika mkuu alijitolea maisha yake kwa sanaa ya kufunga. Mara ya kwanza, GG ni mafanikio makubwa, lakini basi hakuna mtu anayehitaji sanaa yake, mwisho wa riwaya shujaa hufa. Inaweza kuzingatiwa kuwa, akisimulia hadithi hii, Kafka anatuambia juu ya hatima ya wasanii kwa ujumla. Watu wachache wanahitaji mtu ambaye amejitolea kwa kazi yake na sanaa yake, na Kafka alielewa hii kama hakuna mtu mwingine. Wakosoaji hata wanaamini kwamba hivi ndivyo anavyoandika juu yake mwenyewe. Mtu anayetafuta ukweli, akitafuta chakula ambacho angependa kula, kwa sababu kile kinachotolewa kwake hakifai, haipendi, sio kitamu. Allegory ya utaftaji wa msanii.

Katika hadithi fupi, shujaa wa Kafka analazimika kuacha kufunga baada ya siku arobaini ya njaa iliyodhoofisha, ingawa mtu mwenye njaa mwenyewe anataka kuendelea ili "kujishinda mwenyewe, kwa maana alihisi kuwa sanaa yake ya njaa haikueleweka, na uwezo wake wa kufanya. hivyo haikuwa na kikomo." Inatosha kuchukua nafasi ya neno "njaa" na neno "andika" na tutakisia kuwa tunazungumza juu ya Kafka mwenyewe.

Mara ya kwanza, umati unafurahishwa na tamasha, lakini basi, kama sheria, riba hupotea, kwa sababu imekuwa boring. Na yeye, mtu katika ngome, anajaribu kufikisha sanaa yake kwa umati, akijaribu kuwapa sehemu yake mwenyewe, lakini bure - watu hawahitaji sehemu ya Njaa, hawana nia ya sanaa, wanahitaji. uigizaji, raha ya muda na ya muda, wanahitaji panther ya haraka ya vijana, inayokimbia kwa seli.

Hatimaye, Golodar anafikia hitimisho kwamba kile ambacho ni muhimu sana ni sanaa yenyewe na kujitolea kwa mtu mwenyewe, utafutaji wa mtu, kazi yake, na sio utambuzi na uelewa wa umati. Sanaa ni muhimu, hata ikiwa inaambatana na maumivu, upweke na kutotambuliwa. Ni muhimu kukaa mwaminifu kwako mwenyewe.