Kikemikali cha ray ya makala kwenye ufalme wa giza. Hoja za vitendo vya Katerina

nyumbani / Saikolojia

Mhariri N.A. Dobrolyubov katika nakala yake anachambua uchezaji wa "Ngurumo" na A.N. Ostrovsky, akibainisha kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa ambayo mwangazaji anaelewa vizuri maisha ya mtu wa Urusi. Dobrolyubov anataja vifungu kadhaa muhimu kuhusu mchezo huo, akielezea kwamba wengi wao ni upande mmoja na hawana msingi.

Hii inafuatwa na uchambuzi wa ishara za mchezo wa kuigiza katika kazi: mgongano wa wajibu na shauku, umoja wa njama na lugha ya juu ya fasihi. Dobrolyubov anakubali kwamba Ngurumo haifungui kabisa hatari inayotishia kila mtu anayefuata fujo kwa upofu, bila kusikiliza sauti ya sababu na wajibu. Katerina hakuwakilishwa kama mhalifu, lakini kama muuaji. Njama hiyo ilikuwa na sifa nyingi na wahusika wasio na maana, iliongezeka sana kutoka kwa mtazamo wa safu ya njama, na lugha ya wahusika kwenye mchezo huo ilikuwa ya kukera kwa mtu aliyeelimika na mwenye tabia nzuri. Lakini mtangazaji anabaini kuwa mara nyingi matarajio ya kufuata kiwango fulani hufanya kuwa ngumu kuona thamani ya kazi fulani na kiini chake. Dobrolyubov anamkumbuka Shakespeare, ambaye aliweza kuinua kiwango cha ufahamu wa jumla wa binadamu kwa urefu ambao hauwezekani kufikiwa.

Mitambo yote ya Ostrovsky ni ya maisha sana, na hakuna wahusika, wanaoonekana kushiriki katika maendeleo ya njama hiyo, anayeweza kuitwa kuwa mbaya sana, kwani wote ni sehemu ya mazingira ambayo wahusika wakuu wako. Mtangazaji anachunguza kwa undani ulimwengu wa ndani na tafakari za kila wahusika wa sekondari. Kama tu katika maisha ya kweli, kwenye michezo hakuna kusudi la kuadhibu tabia mbaya kwa bahati mbaya, na kumlipa yule chanya kwa furaha katika fainali.

Mchezo huo uliitwa uumbaji wa kushangaza na wa uamuzi wa playwright; haswa, Dobrolyubov anabainisha tabia ya muhimu na kali ya Katerina, ambaye kifo chake ni bora kuliko uoto wa mimea. Walakini, katika asili yake hakuna kitu cha uharibifu, uovu, yeye, kinyume chake, amejazwa na upendo na uumbaji. Inafurahisha kulinganisha heroine na mto mzima unaojaa: kwa vurugu na kwa kelele kuvunja vizuizi vyovyote katika njia yake. Mtangazaji anafikiria kutoroka kwa shujaa na Boris kuwa matokeo bora.

Katika kifungu hicho hakuna huzuni juu ya kifo chake, kwa upande - kifo kinaonekana kuwa ukombozi kutoka kwa "ufalme wa giza". Wazo hili linathibitishwa na mistari ya mwisho ya mchezo yenyewe: Mume, akiuaga mwili wa wafu, atalia: "Mzuri kwako Katya! Je! Ni kwanini nilibaki kuishi ulimwenguni na kuteseka! "

Umuhimu wa "Groza" kwa Dobrolyubov uongo katika ukweli kwamba playwright wito roho ya Kirusi kwa sababu ya maamuzi.

Picha au kuchora Dobrolubov - Rangi ya nuru katika ufalme wa giza

Marekebisho mengine na hakiki kwa diary ya msomaji

Muhtasari wa Bazhov Ognevushka Poskakushka
Wanasema kuwa unahitaji kuamini, basi kila kitu kitatimia. Fedyunka aliamini kwa macho yake mwenyewe. Yeye na watu wazima kadhaa "walidhani" Fairytale Ognevushka. Alionekana kwenye moto, kutoka kwake mwenyewe - msichana mwenye furaha
Muhtasari wa Jiwe la Moto la Gaidar
Mzee mpweke aliye na hatima ngumu mara moja alipopatikana kwenye shamba lake Ivashka Kudryashkin, mvulana ambaye alitaka kukata mti wake wa apple. Kushoto bila kuadhibiwa, mvulana aliondoka ambapo macho yake yalikuwa yakitazama, hadi akajikuta katika dimbwi
Muhtasari wa Askari Rybakov asiyejulikana
Baada ya kupitisha mitihani ya mwisho na kumaliza shule, Sergei Krasheninnikov anakuja katika mji mdogo, kwa babu yake. Kijana huanza kufanya kazi katika timu ya ujenzi. Wafanyikazi walishiriki katika kubuni na ujenzi wa barabara
Ziara ya Gubarev ya Nyota ya Nyota ya Asubuhi
Marafiki watatu - Ilya, Nikita na Lesha - hutumia likizo zao katika kijiji cha majira ya joto cha majira ya joto. Huko wanakutana na msichana anayeitwa Veronica na babu yake, ambaye anageuka kuwa mchawi. Aliwaalika marafiki zake wachukue safari ya mbali ya nafasi
Muhtasari wa Yakovlev Bagulnik
Kijana kimya Kosta yawns kila darasa darasani. Mwalimu Evgenia Ivanovna amemkasirikia na anafikiria kwamba Kosta anaonyesha dharau kwake.

Ostrovsky ana uelewa wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha waziwazi na waziwazi mambo yake muhimu zaidi.

Kwa uangalifu wa jumla wa kazi zake, tunaona kwamba uvumbuzi wa mahitaji ya kweli na matamanio ya maisha ya Urusi hayakuacha kamwe; wakati mwingine haikuonekana mwanzoni, lakini kila wakati ilikuwa mizizi ya kazi zake. Mahitaji ya sheria, heshima kwa mtu binafsi, maandamano dhidi ya vurugu na usuluhishi, unapata kazi mbali mbali za kazi za fasihi; lakini ndani yao, kwa sehemu kubwa, suala hilo halijafanywa kwa njia muhimu, ya vitendo, upande wa kifikra wa suala hilo huhisi na kila kitu hutolewa kutoka kwake, sheria imeonyeshwa, na uwezekano halisi haujazingatiwa. Na Ostrovsky sio kwamba: pamoja naye hupata sio tu maadili, lakini pia upande wa kiuchumi wa kila siku wa swali, na hii ndio kiini cha jambo hilo. Pamoja naye, unaona waziwazi jinsi udhalimu unakaa kwenye begi lenye nene, ambalo huitwa "Baraka ya Mungu," na jinsi kutokuwajibika kwa watu mbele yake kumedhamiriwa na utegemezi wao wa nyenzo kwake. Kwa kuongeza, unaona jinsi upande huu wa nyenzo unavyotawala mambo ya nje katika mahusiano yote ya kila siku na jinsi watu waliokataliwa kwa msaada wa nyenzo za haki za kuvutia kidogo na hata kupoteza fahamu wazi juu yao. Kwa kweli - mtu aliye na chakula kizuri anaweza kuuliza kwa busara na busara ikiwa anapaswa kula chakula kama hicho na vile; lakini mwenye njaa ana hamu ya kula, popote anapomwonea wivu na chochote kitakachokuwa. Kwa hivyo, mapambano hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio kwenye monologues ya wahusika, lakini katika ukweli unaowatawala. Wa nje wana sababu ya kuonekana kwao na ni muhimu hata kwa ukamilifu wa uchezaji. Washiriki wasio na kazi katika maigizo ya maisha, ambayo inaonekana kuwa na shughuli nyingi tu kwa biashara zao, mara nyingi huwa na ushawishi katika mwenendo wa mambo kwa uwepo wao sana kwamba hakuna kinachoweza kuonyesha. Je! Ni maoni mangapi ya moto, mipango ngapi ya kina, msukumo wangapi huanguka kwa mtazamo mmoja kwa umati usiojali, wa prosaic, ukipitia sisi bila kutafakari! Ni hisia ngapi safi na fadhili zinazoingia ndani yetu kwa kuogopa kudharauliwa na kutukanwa na umati huu. Kwa upande mwingine, ni makosa mangapi, ngapi kukomesha kwa ugomvi na vurugu huacha kabla ya uamuzi wa umati huu, kila wakati unaonekana hajali na haukubalika, lakini, kwa kweli, hauingii mbali katika hilo mara tu linapotambuliwa. Kwa hivyo, ni muhimu sana kwetu kujua ni nini dhana za umati huu juu ya mema na mabaya ni nini, wanachukulia kuwa kweli na ni aina gani ya uwongo. Hii huamua maoni yetu juu ya nafasi ambayo watu wakuu wa kucheza wapo, na, kwa sababu hiyo, kiwango cha kushiriki kwetu ndani. Katerina anaongozwa hadi mwisho kwa maumbile yake, na sio kwa maamuzi yaliyopangwa mapema, kwa sababu kwa maamuzi angehitajika kuwa na misingi thabiti, na bado kanuni zote alizopewa kwa sababu za nadharia zinapingana kabisa na mwelekeo wake wa asili. Ndio sababu yeye haonyeshi tu kishujaa na hasemi maneno ya kudhibitisha tabia yake, lakini kinyume chake, anaonekana katika fomu ya mwanamke dhaifu ambaye hajui jinsi ya kupinga matakwa yake, na anajaribu kuhalalisha ushujaa unaojidhihirisha katika vitendo vyake. Yeye halalamiki juu ya mtu yeyote, hawalaumi mtu yeyote, na hata hafikiri juu ya kitu kama hicho. Hakuna ubaya, hakuna dharau kwake, hakuna kitu ambacho kawaida hutumiwa na mashujaa waliokatishwa tamaa ambao huacha ulimwengu kwa hiari. Mawazo ya uchungu wa maisha, ambayo itastahili kuvumiliwa, inatesa Katerina hadi kiwango kwamba kinamuingiza katika hali ya joto. Wakati wa mwisho, majuto yote ya nyumba yameangaza waziwazi katika mawazo yake. Yeye hulia: "Na watanikamata na kunileta nyumbani kwa nguvu! ... Haraka, haraka ..." Na jambo hilo limekwisha: hatawa mwathirika wa mama-mkwe asiye na roho, hataweza tena kufungwa na mumewe asiye na damu na mwenye kuchukiza. Anaachiliwa! ... Ukombozi kama huo ni wa kusikitisha, uchungu; lakini nini cha kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutoka. Ni vizuri kwamba mwanamke masikini alipata uamuzi wa hata kuchukua njia hii mbaya. Hii ndio nguvu ya tabia yake, ndiyo sababu "Ngurumo ya radi" inatufanya tuwe macho. Mwisho huu unaonekana kwetu wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwanini: ndani yake changamoto mbaya kwa nguvu ya udhalimu imepewa, anamwambia kwamba haiwezekani kwenda mbali zaidi, haiwezekani kuishi na kanuni zake za ukatili, na za kuuawa. Huko Katerina, tunaona maandamano dhidi ya dhana ya maadili ya Kaban, maandamano yaliyochukuliwa hadi mwisho, yalitangaza chini ya mateso ya majumbani na juu ya kuzimu ambapo yule mwanamke maskini alijitupa. Yeye hataki kupatanishwa, hataki kutumia mimea duni ambayo hupewa badala yake kwa roho yake hai. Dobrolyubov aliiweka Ostrovsky sana, akigundua kuwa aliweza kuonyesha mambo muhimu na matakwa ya maisha ya Urusi kikamilifu na kwa njia nyingi. Waandishi wengine walichukua matukio fulani, mahitaji ya muda, ya nje ya jamii na waliyaonyesha kwa mafanikio zaidi au kidogo. Biashara ya Ostrovsky inazaa matunda zaidi: aliteka matarajio ya kawaida na mahitaji ambayo yanajaa jamii nzima ya Urusi

Nakala hiyo imejitolea kwa maigizo ya Ostrovsky's "Ngurumo". Mwanzoni mwa hilo, Dobrolyubov anaandika kwamba "Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Urusi." Kisha anachambua nakala kuhusu wakosoaji wengine wa Ostrovsky, anaandika kwamba "hawana maoni ya moja kwa moja ya mambo."

Alafu Dobrolyubov analinganisha Mvua ya ngurumo na kansa kubwa: "Mada ya mchezo wa kuigiza lazima lazima iwe tukio ambalo tunaona mapigano kati ya shauku na wajibu - na matokeo mabaya ya ushindi wa shauku au na wale wenye furaha wakati deni linashinda." Pia katika mchezo wa kuigiza lazima kuwe na umoja wa vitendo, na lazima iandikwe kwa lugha ya juu ya fasihi. Wakati huo huo, "Ngurumo ya radi" "haikidhii kusudi muhimu zaidi la tamthilia - kuhamasisha heshima kwa jukumu la maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kuchukuliwa na shauku. Katerina, mhalifu huyu, anaonekana kwetu kwenye mchezo wa kuigiza sio tu kwenye mwanga wa kutosha, lakini hata na mionzi ya mauaji. Yeye huongea vizuri, anaugua huzuni, kila kitu karibu naye ni mbaya hivi kwamba unajifunga mkono dhidi ya wachukizao na kwa hivyo, usoni mwake, unahalalisha makamu. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake la juu. Kitendo kizima kinaendelea kwa uvivu na polepole, kwa sababu kimejaa sura na nyuso ambazo hazi lazima kabisa. Mwishowe, lugha inayozungumzwa na wahusika inazidi uvumilivu wowote wa mtu aliye na mwili mzuri. "

Dobrolyubov hufanya kulinganisha hii na canon ili kuonyesha kuwa njia ya kazi iliyo na wazo tayari-iliyoundwa la kile kinachoonyeshwa ndani haitoi uelewa wa kweli. "Je! Unafikiria nini mtu ambaye, akiona mwanamke mzuri, ghafla anaanza kufikiria kuwa mwili wake haufani na ule wa Venus de Milo? Ukweli hauko katika ujanja wa lahaja, lakini katika ukweli ulio hai wa kile unachokibishana. Haiwezi kusema kuwa watu walikuwa wabaya kwa asili, na kwa hivyo mtu hangeweza kukubali kwa kanuni za kazi za fasihi kama ile, kwa mfano, makamu hushinda kila wakati, na wema huadhibiwa. "

"Mwandishi hadi sasa amepewa jukumu ndogo katika harakati hii ya wanadamu kuelekea kanuni za asili," anaandika Dobrolyubov, baada ya hapo anakumbuka Shakespeare, ambaye "alichochea ufahamu wa jumla wa watu kwa hatua kadhaa, ambazo hakuna mtu aliyewahi kupanda hapo awali." Kisha mwandishi anarudia nakala nyingine muhimu kuhusu "Mvua ya radi", Apollo Grigoriev, anayedai kwamba sifa kuu ya Ostrovsky iko katika "utaifa" wake. "Lakini utaifa unajumuisha nini, Bwana Grigoriev haelezei, na kwa hivyo maoni yake yalionekana kwetu akiwashtua."

Halafu Dobrolyubov anakuja na ufafanuzi wa michezo ya Ostrovsky kwa ujumla kama "michezo ya maisha": "Tunataka kusema kuwa katika utangulizi daima kuna hali ya maisha. Yeye haadhibu villain au mwathirika. Unaona kwamba msimamo wao unawatawala, na unawashutumu tu kwa kutoonyesha nguvu ya kutosha kutoka katika nafasi hii. Na ndio sababu hatuthubutu kuwachukulia kama wasiostahili na wazima watu wa michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa mtazamo wetu, sura hizi ni muhimu tu kwa mchezo kama zile kuu: zinatuonyesha hali ambayo hatua hufanyika, wanachora msimamo ambao unaamua maana ya shughuli za wahusika wakuu kwenye mchezo. "

Haja ya watu "wasiostahili" (wahusika wa sekondari na wa episodic) inaonekana sana kwenye Mvua ya Ngurumo. Dobrolyubov anachunguza matamshi ya Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin, nk mwandishi anakagua hali ya ndani ya mashujaa wa "ufalme wa giza": "kila kitu ni kwa njia fulani, sio nzuri kwao. Kwa kuongeza kwao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, na kanuni tofauti, na ingawa haijaonekana wazi, tayari hutuma maono mabaya kwa usuluhishi wa giza wa watawala. Na Kabanova anasikitika sana juu ya mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi naye karne moja. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kuwa hakuna heshima ya zamani kwao na kwamba watatengwa kwa nafasi ya kwanza. "

Halafu mwandishi anaandika kwamba Ngurumo ni "kazi inayoamua zaidi ya Ostrovsky; uhusiano wa dhulma ndogo huletwa ndani yake kwa athari mbaya zaidi; na kwa yote hayo, wengi wa wale ambao wamesoma na kuiona kucheza hii wanakubali kuwa kuna kitu cha kuburudisha na cha kutia moyo katika The Storm. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, asili ya mchezo, iliyoonyeshwa na sisi na kufunua ukali na mwisho uliokaribia wa udhalimu. Halafu tabia ileile ya Katerina, inayotolewa dhidi ya hali hii, pia inagonga kwetu na maisha mapya, ambayo tumefunuliwa katika kifo chake. "

Kwa kuongezea, Dobrolyubov anachambua picha ya Katerina, akiiona kama "hatua ya kusonga mbele katika fasihi yetu yote:" Maisha ya Urusi yamefikia wakati ambapo ilihisi hitaji la watu wenye nguvu na wenye nguvu. " Picha ya Katerina "ni mwaminifu bila kizuizi kwa ukweli wa asili na haina ubinafsi kwa maana kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha chini ya kanuni ambazo hazipendezwi naye. Nguvu yake iko katika uadilifu huu na maelewano ya tabia. Hewa ya bure na nyepesi, licha ya tahadhari zote za udhalimu kufa, zikaingia ndani ya seli ya Katerina, anajitahidi kupata maisha mapya, hata ikiwa ilibidi afe katika msukumo huu. Kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - yeye hafikirii maisha na mimea iliyoanguka katika familia ya Kabanov. "

Mwandishi anachunguza kwa undani nia ya vitendo vya Katerina: "Katerina sio mtu wa wahusika vurugu, ambaye hajaridhika, anapenda kuharibu. Kinyume chake, mhusika huyu ni mbunifu, upendo, bora. Ndio sababu anajaribu kupandikiza kila kitu katika fikira zake. Hisia za kumpenda mtu, hitaji la raha za kawaida hufunguliwa kwa mwanamke huyo mchanga. " Lakini hatakuwa Tikhon Kabanov, ambaye "amezidiwa sana kuelewa maumbile ya hisia za Katerina:" Siwezi kukuelewa, Katya, "anamwambia," basi hautapata neno kutoka kwako, achilia mbali mapenzi, lakini basi mwenyewe unapanda. " Hivi ndivyo asili zilizoharibiwa kawaida huhukumu asili kali na safi.

Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba katika picha ya Katerina Ostrovsky alijumuisha wazo kuu maarufu: "Katika ubunifu mwingine wa fasihi yetu, wahusika wenye nguvu ni kama chemchemi, kulingana na utaratibu wa nje. Katerina ni kama mto mkubwa: chini ya gorofa, nzuri - yeye hutiririka kwa utulivu, mawe makubwa hukutana - yeye anaruka juu yao, mwamba - mtiririko katika kasino, akamtia nguvu - yeye hukasirika na kuvunja mahali pengine. Sio kwa sababu hukasirika ili maji ghafla anataka kufanya kelele au kukasirishwa na vizuizi, lakini kwa sababu anahitaji kutimiza mahitaji yake ya asili - kwa mtiririko zaidi. "

Kuchambua hatua za Katerina, mwandishi anaandika kwamba anafikiria kutoroka kwa Katerina na Boris kama suluhisho bora. Katerina yuko tayari kukimbia, lakini hapa kuna shida nyingine - utegemezi wa vifaa vya Boris juu ya mjomba wake wa Pori. "Tulisema maneno machache hapo juu juu ya Tikhon; Boris ni sawa, kwa asili, ni elimu tu. "

Mwisho wa mchezo "tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani. Kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya kuliko kifo. Tikhon, akijitupa kwenye maiti ya mkewe, akatoka ndani ya maji, anajituliza kwa kujisahau: "Kwaheri wewe Katya! Je! Ni kwanini nimebaki kuishi ulimwenguni na kuteseka! "Na mshituko huu mchezo unamalizika, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu ambacho kingefikiriwa kuwa na nguvu na ukweli zaidi kuliko mwisho huo. Maneno ya Tikhon humfanya mtazamaji afikirie juu ya mapenzi ya mtu, lakini juu ya maisha haya yote, ambayo walio hai wanaona wivu. "

Kwa kumalizia, Dobrolyubov anahutubia wasomaji wa makala haya: "Ikiwa wasomaji wetu wataona kuwa maisha ya Kirusi na nguvu ya Urusi wameitwa na msanii huko Groz kwa sababu iliyoamua, na ikiwa wanahisi uhalali na umuhimu wa jambo hili, basi tunafurahi, bila kujali wanasayansi wetu wanasema nini na majaji wa fasihi. "

". Mwanzoni mwa hilo, Dobrolyubov anaandika kwamba "Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Urusi." Kisha anachambua nakala kuhusu wakosoaji wengine wa Ostrovsky, anaandika kwamba "hawana maoni ya moja kwa moja ya mambo."

Alafu Dobrolyubov analinganisha Mvua ya ngurumo na kansa kubwa: "Mada ya mchezo wa kuigiza lazima lazima iwe tukio ambalo tunaona mapigano kati ya shauku na wajibu - na matokeo mabaya ya ushindi wa shauku au na wale wenye furaha wakati deni linashinda." Pia katika mchezo wa kuigiza lazima kuwe na umoja wa vitendo, na lazima iandikwe kwa lugha ya juu ya fasihi. Wakati huo huo, "Ngurumo ya radi" "haikidhii kusudi muhimu zaidi la tamthilia - kuhamasisha heshima kwa jukumu la maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kuchukuliwa na shauku. Katerina, mhalifu huyu, anaonekana kwetu kwenye mchezo wa kuigiza sio tu kwenye mwanga wa kutosha, lakini hata na mionzi ya mauaji. Yeye huongea vizuri, anaugua huzuni, kila kitu karibu naye ni mbaya hivi kwamba unajifunga mkono dhidi ya wachukizao na kwa hivyo, usoni mwake, unahalalisha makamu. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake la juu. Kitendo kizima kinakwenda kwa uvivu na polepole, kwa sababu kimejaa sura na sura ambazo hazihitajiki kabisa. Mwishowe, lugha inayozungumzwa na wahusika inazidi uvumilivu wowote wa mtu aliye na mwili mzuri. "

Haja ya watu "wasiostahili" (wahusika wa sekondari na wa episodic) inaonekana sana kwenye Mvua ya Ngurumo. Dobrolyubov anachunguza matamshi ya Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin, nk mwandishi anakagua hali ya ndani ya mashujaa wa "ufalme wa giza": "kila kitu ni kwa njia fulani, sio nzuri kwao. Kwa kuongeza kwao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, na kanuni zingine, na ingawa bado haijaonekana wazi, tayari hutuma maono mabaya kwa usuluhishi wa giza wa watawala. Na Kabanova anasikitika sana na mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao amekaa karne moja. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kuwa hakuna heshima ya zamani kwao na kwamba watatengwa kwa nafasi ya kwanza. "

Kwa kuongezea, Dobrolyubov anachambua picha ya Katerina, akiiona kama "hatua ya kusonga mbele katika fasihi yetu yote:" Maisha ya Urusi yamefikia wakati ambapo ilihisi hitaji la watu wenye nguvu na wenye nguvu. " Picha ya Katerina "ni mwaminifu bila kizuizi kwa ukweli wa asili na haina ubinafsi kwa maana kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha chini ya kanuni ambazo hazipendezwi naye. Nguvu yake iko katika uadilifu huu na maelewano ya tabia. Hewa ya bure na nyepesi, licha ya tahadhari zote za udhalimu kufa, zikaingia ndani ya seli ya Katerina, anatamani maisha mapya, hata ikiwa ilibidi afe katika msukumo huu. Kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - yeye hafikirii maisha na mimea iliyoanguka katika familia ya Kabanov. "

Mwandishi anachunguza kwa undani nia ya vitendo vya Katerina: "Katerina sio mtu wa wahusika vurugu, ambaye hajaridhika, anapenda kuharibu. Kinyume chake, mhusika huyu ni mbunifu, upendo, bora. Ndio sababu anajaribu kupandikiza kila kitu katika fikira zake. Hisia za kumpenda mtu, hitaji la raha za kawaida hufunguliwa kwa mwanamke huyo mchanga. " Lakini hatakuwa Tikhon Kabanov, ambaye "ni mchovu sana kuelewa asili ya mhemko wa Katerina:" Siwezi kukuelewa wewe Katya, "anamwambia," basi hautapata neno kutoka kwako, sio mapenzi tu, lakini basi mwenyewe unapanda. " Hivi ndivyo asili zilizoharibiwa kawaida huhukumu asili kali na safi.

Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba katika picha ya Katerina Ostrovsky alijumuisha wazo kuu maarufu: "Katika ubunifu mwingine wa fasihi yetu, wahusika wenye nguvu ni kama chemchemi, kulingana na utaratibu wa nje. Katerina ni kama mto mkubwa: chini ya gorofa, nzuri - inapita kwa utulivu, mawe makubwa hukutana - anaruka juu yao, hali ya hewa - hupiga nje, akaipiga - inakatika na kuvunja mahali pengine. Sio kwa sababu hukasirika ili maji ghafla anataka kufanya kelele au kukasirishwa na vizuizi, lakini kwa sababu anahitaji kutimiza mahitaji yake ya asili - kwa mtiririko zaidi. "

Kwa kumalizia, Dobrolyubov anawageukia wasomaji wa makala haya: "Ikiwa wasomaji wetu wataona kuwa maisha ya Kirusi na nguvu ya Urusi wameitwa na msanii huko Groz kwa sababu iliyoamua, na ikiwa wanahisi uhalali na umuhimu wa jambo hili, basi tunafurahi, bila kujali wanasayansi wetu wanasema nini na majaji wa fasihi. "

MBOU "Nambari ya shule ya Sekondari 28"

Somo la fasihi katika daraja la 10 juu ya mada:

"Radi ya nuru katika ufalme wa giza"

Imetayarishwa na Baklan Svetlana Leonidovna,

Mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

nizhnekamsk 2015

Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov

"Radi ya nuru katika ufalme wa giza"

Malengo:

Kuzoea maisha na shughuli za ubunifu za N.A. Dobrolyubova.

Tafuta na uelewe maoni ya mkosoaji juu ya tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo".

Kuendeleza uwezo wa kufanya kazi na makala muhimu.

Vifaa:

Uwasilishaji juu ya maisha na kazi ya N.A. Dobrolyubova, nakala "Rangi ya nuru katika ufalme wa giza"

Kipimo cha hadhi ya mwandishi au

Sisi

Kubali ni kiasi gani wanahudumia

Kuonyesha tabia ya asili

Wakati unaojulikana na watu

KWA. Dobrolyubov

Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov - mtu wa kawaida, mtoto wa kuhani maskini wa Nizhny Novgorod, alisoma katika shule ya teolojia na katika seminari. Lakini Dobrolyubov, kulingana na Chernyshevsky, anastahili elimu yake, kwanza kabisa, kwake mwenyewe. Orodha zilizohifadhiwa za vitabu zilizokusanywa na Dobrolyubov, zilizosomwa wakati wa miaka ya masomo katika seminari. Hii ni orodha ya majina na maoni mafupi juu ya kile unachosoma. Mnamo 1849 pekee, mvulana wa miaka 13 alisoma vitabu 411: vitabu vya Fonvizin, Pushkin, Lermontov, Gogol, Belinsky, Herzen, Nekrasov, Turgenev, kihistoria, falsafa, siasa, sayansi ya asili inafanya kazi. Katika umri wa miaka 13, alianza kuandika mashairi, na baadaye kidogo - hadithi na hadithi.

Yeye mwenyewe alikumbuka ujana wake na ujana kwa njia hii:"Kila kitu nilichoona, kila kitu nilichosikia kilikua ndani yangu hisia nzito ya kutoridhika, swali lilianza kuchochea mapema katika nafsi yangu: ni kwanini kila mtu anateseka sana, na hakuna njia yoyote ya kusaidia huzuni hii, ambayo inaonekana kushinda kila mtu? "

Akiwa na umri wa miaka 17, Dobrolyubov alikwenda Petersburg kuingia Chuo Kikuu cha Theolojia, lakini aliamua kuvunja mapenzi ya baba yake na akaingia katika taasisi ya udadisi katika idara ya maneno. Taasisi hiyo, ambayo Dobrolyubov aliona kama hekalu la sayansi, ilijitokeza kuwa sawa na seminari ya Nizhny Novgorod. Serikali ilitaka kuelimisha waalimu wa siku zijazo kwa "kumcha Mungu na kutii viongozi."

Dobrolyubov alianza pambano lake lisilopingika na agizo la taasisi hiyo katika mwaka wake wa kwanza na mara akasimama katika kichwa cha mzunguko wa wanafunzi wa hali ya juu, ambao uliitwa"Dobrolyubovskoy chama".

Hatima haikuokoa Dobrolyubov. Mwanzoni mwa 1854, mama yake alikufa, na miezi sita baadaye, baba yake. Dobrolyubov alibaki mkuu na mtunza malazi wa familia kubwa: alikuwa na kaka wawili na dada watano mikononi mwake. Akiwa na chakula kizuri, bila kupata usingizi wa kutosha, kijana huyo alikimbilia shuleni na kupeleka kila ruble aliyopata nyumbani. Lakini hakuacha mapambano yake dhidi ya mfumo wa uchunguzi, utapeli na utumwa, uliowekwa na wakubwa wa taasisi hiyo, ingawa tayari alikuwa ameandikishwa kwenye kikundi "isiyoaminika na alitishiwa angalau na kufukuzwa kutoka kwa taasisi hiyo.

Duru ya Dobrolyubov ya watu wenye nia kama moja ilisanyika karibu na karibu. Katika mduara huu, walisoma kazi za Belinsky na Herzen, wakifuatilia kwa umakini hotuba ya mkosoaji mchanga Chernyshevsky, na kuandika tena nakala zilizokatazwa na sensa ya tsarist. Soma hapa"Nyota ya Polar", "Bell", "ya kisasa".Washiriki wa mduara uliosambazwa sana kati ya wanafunzi wa taasisi hiyo, chuo kikuu na taasisi zingine za elimu za St Petersburg dobrolyubov mashairi, matangazo, barua zilizojaa na chuki ya uhuruna serfdom. Hata wakati huo, Dobrolyubov alitoa wito wa mapinduzi ya wakulima, kwa kuona kuwa njia pekee inayowezekana ya huru watu.

Katika ujana wa ujana, lakini shauku ya bidii, aliandika:

Ondoka, Urusi, kwenda kwenye utukufu -

Pambano ni kubwa na takatifu! ..

Chukua haki yako takatifu

Knights mbaya ya mjeledi ...

Mshairi mchanga alitabiri kwamba wakati mwingine utakuja:

Halafu jamhuri yenye umoja,

Katika ukuu wa hisia nzuri,

Nguvu, utukufu na utulivu,

Katika uzuri wa maarifa na sanaa,

Kwa macho ya Ulaya iliyoshangaa

Mkubwa wa Urusi ataonekana,

Na katika Urusi iliyokombolewa

Raia wa Urusi ataonekana ...

Dobrolyubov alielewa kabisa kile ambacho alikuwa ameamua, akitoa maisha yake kwa "sababu kubwa ya mapinduzi.""Wanasema kuwa njia yangu ya ukweli wa ujasiri itaniongoza siku moja uharibifu - hii inawezekana sana; lakini sitaweza kufa bure. Kwa hivyo, katika mwisho wa mwisho kabisa, faraja yangu ya milele inayoweza kutengwa itakuwa nami - kwamba nimefanya kazi na siishi bila faida. "

Mnamo 1856, Dobrolyubov alikutana na Nekrasov na Chernyshevsky na wakaanza kushirikiana katika gazeti la Sovremennik. Kati ya Chernyshevsky na Dobrolyubov, urafiki uliongezeka kila siku. Mara baada ya kuhitimu, Dobrolyubov akawa, pamoja na Chernyshevsky na Nekrasov, mkuu wa jarida la Sovremennik. Kwa Dobrolyubov, kazi muhimu ya kifasihi na mapambano ya kisiasa viliunganishwa bila usawa. Yeye, kama waalimu wake na washirika, aliona faida kuu ya sanaa kuwa ukweli wa maisha.

Kwenye kurasa za Sovremennik, moja baada ya nyingine, nakala maarufu za Dobrolyubov kuhusu waandishi mkubwa zaidi wa wakati huo - Goncharov, Turgenev, Ostrovsky - zinaonekana:"Oblomovism ni nini?"

"Ufalme wa giza"

"Je! Siku halisi itafika lini?"

"Radi ya nuru katika ufalme wa giza"zingine.

Katika maoni yake kwenye sanaa, Dobrolyubov ni mfuasi wa Belinsky na Chernyshevsky. Huku mapema mapema, akiwa na umri wa miaka 20, Dobrolyubov alikuwa tayari mwanasayansi na mwandishi wa asili kabisa. Mawazo ya Dobrolyubov juu ya fasihi kama sanaa ya maneno ihifadhi sio tu shauku ya kihistoria, lakini pia umuhimu wa vitendo katika wakati wetu.

Dobrolyubov alifundisha kutumia kitabu hicho kama glasi ya kukuza, hukuruhusu kupenya kwenye kiini cha maisha. Mkosoaji hajasaidia tu kuona na kuelewa kwa undani yaliyomo kwenye kitabu hicho - alimwongoza msomaji zaidi, kwa hitimisho kwamba kitabu kilipendekeza ikiwa kinasomwa kupitia macho ya demokrasia ya mapinduzi. Wakati mwingine mwandishi wa kitabu mwenyewe hakuweza kuona hitimisho hili, kwa sababu moja au nyingine, lakini walionekana na mkosoaji ambaye ana mantiki ya mapinduzi.

Mkazo wa kiakili, mapambano ya kupita kiasi na udhibiti, kugundua fikira mara kwa mara juu ya hali ngumu ya Nchi ya Mama - hii yote iliharibu afya ya Dobrolyubov haraka. Katika msimu wa joto wa 1860, Dobrolyubov, kwa kusisitiza Chernyshevsky na Nekrasov, walikwenda nje ya nchi kwa matibabu. Lakini hakukuwa na misaada: kifua kikuu kilikua haraka. Lakini hata nje ya nchi, Dobrolyubov hakuweza kusahau kuhusu Urusi kwa dakika.

Katika msimu wa 1861, Dobrolyubov alirudi Urusi akiwa na ugonjwa mbaya. Kutuma nakala nyingine kwa Chernyshevsky, aliripoti:"Nilimaliza nakala hiyo kwa njia nyingine: koo langu lilitoka damu ..."Lakini aliendelea kufanya kazi. Alikuwa haraka, akijua ya kuwa kuna wakati mdogo sana uliobaki.

Muda mfupi kabla ya kifo chake, Dobrolyubov aliandika shairi lake la mwisho, akiandikia marafiki wake wote, washirika, na wanafunzi:

Mpendwa rafiki yangu, ninakufa

Kwa sababu nilikuwa mwaminifu;

Lakini basi kwa nchi ya asili,

Hiyo ni kweli, nitakuwa maarufu.

Mpendwa rafiki yangu, ninakufa

Lakini mimi ni shwari katika roho yangu ...

Nimekubariki:

Tembea njia hiyo hiyo.

Dobrolyubov alikufa akiwa na umri wa miaka 25, lakini umuhimu wake kwa fasihi ya Kirusi ni mkubwa, na kwanza kabisa, hii ni kazi yake katika uwanja wa ukosoaji wa kifasihi.

Mshairi mkubwa wa Urusi N.A. Nekrasov aliandika shairi la ajabu"Kwa kumbukumbu ya Dobrolyubov", kuturuhusu kuona na kuelewa alikuwa mtu wa aina gani.

Ngurumo ya Thunder, iliyoandikwa na Ostrovsky mnamo 1859, katika kipindi cha hali kubwa ya kijamii kabla ya mageuzi ya wakulima, ilisababisha mabishano mengi katika duru zote za fasihi.

Katika mchezo huu, Ostrovsky aliuliza moja ya maswala ya wakati wake - ukombozi wa mwanamke kutoka kwa utumwa wa familia, ukombozi wake, lakini sio kila mtu aliona hii.

Mkosoaji mmoja wa Moscow alisemakwamba mchezo wa kuigiza unapaswa kutuonyesha shujaa aliyejaa mawazo ya hali ya juu. Mashujaa wa "Dhoruba", kwa upande wake, yote yamejaa mafumbo, ambayo ni, kuamini nguvu za ulimwengu, haifai kwa mchezo wa kuigiza, ambayo inamaanisha kuwa "Ngurumo" ina maana ya satire, na hata hiyo sio muhimu.

Maneno mengine ya kukosoa kwamba kwa sababu zake, Ostrovsky katika "Ngurumo ya Ngurumo" ilimfanya Katerina kucheka, akitaka kudhalilisha ujinga wa Urusi usoni mwake.

Baadhi ya wakosoaji waliamini hiyo radi ni tusi kwa sanaa na hakuna kingine. Katerina, kwa kujielezaPavlova , "Mwanamke ni mzinifu, asiye na aibu, ambaye alimkimbilia mpenzi wake usiku mara tu mumewe alipoondoka nyumbani. Lugha inayozungumzwa na wahusika inazidi uvumilivu wowote wa mtu aliye na mwili mzuri. " Pavlov alizingatia "Ngurumo" sio mchezo wa kuigiza, lakini "farce".

Na Dobrolyubov tu ndiye aliyeweza kuthamini uundaji wa playwright. Mnamo 1860, gazeti la Sovremennik lilichapisha nakala"Rangi ya nuru katika ufalme wa giza." Ilionyesha maoni ya wanaume wanaoongoza wa fasihi wa miaka ya 60. Dobrolyubov aliandika kwamba mwandishi hawapaswi kutafuta ukweli. Hii ilifanikiwa na Ostrovsky katika mchezo wa "Ngurumo ya radi". (Zingatia epigraph ya somo).Ukweli ni hali ya lazima kwa kazi ya fasihi. Ilikuwa kutoka kwa nakala ya Dobrolyubov kwamba mila madhubuti ya kuelewa Katerina kama tabia ya kishujaa iliyokuzwa katika fasihi ya Kirusi.

Kabla ya kuanza kufanya kazi na kifungu cha Dobrolyubov "Radi ya nuru katika ufalme wa giza", nataka kuteka mawazo yako kwa yafuatayo.

Haiwezekani katika wakati wetu kuzingatia maoni ya Dobrolyubov, yaliyosemwa katika nakala yake, hayawezi kubatilishwa. Usisahau kwamba Mvua ya radi iliandikwa mnamo 1859, katika usiku wa marekebisho ya wakulima, wakati ambao misingi ya serfdom ilikuwa ikibomoka. Ndio sababu Dobrolyubov anaandika juu ya mzozo wa kijamii (mgongano wa "ufalme wa giza" na Katerina) ndio sababu kuu iliyosukuma Katerina kujiua. Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya fasihi, hatuzingatii tu sababu za nje, lakini pia sababu za ndani ambazo zilichochea Katerina kujiua. Hatutakaa hii leo, kwa kuwa tulizungumza juu ya hii kwa undani katika somo la mwisho, lakini jinsi ulivyojifunza hii, nitaelewa kutoka kwa maandishi yako.

Sasa nikumbushe ni ninimaelewano (muhtasari mfupi au rekodi ya kitu).

Kuna maswali yaliyoandikwa kwenye ubao mweusi, majibu ambayo utapata katika nakala ya Dobrolyubov "Rangi ya nuru katika ufalme wa giza" na uiandike kwenye daftari lako. Usisahau kwamba kazi hii ni ya tathmini.

Maswali kwenye ubao:

1. Je! Kwa nini Dobrolyubov wito "Ngurumo ya radi" Ostrovsky kazi ya kuamua zaidi?

2. Je! "Ufalme wa giza" unawakilishwaje katika "Mvua ya radi"?

3. Je! Dobrolyubov anasema nini juu ya muundo wa tabia ya Katerina?

4. Kwa nini mkosoaji anamwita Katherine "ray ya nuru katika ufalme wa giza"?

5. Je! Picha ya Katerina inamaanisha nini?

Kazi ya nyumbani:

1. Maliza muhtasari wa kifungu cha Dobrolyubov na uandike madaftari ya uhakiki

Kukariri moja ya maelezo yafuatayo kutoka kwa radi.

Utawala wa monografia wa Kuligin "Tabia za Ukatili ..." (kitendo 1, uzushi 3)

Utabiri wa Katerina "Kwanini watu wasiruke? .." (kitendo 1, uzushi 7)

Chaguo mwenyewe (hiari)

Picha au kuchora Dobrolubov - Rangi ya nuru katika ufalme wa giza

Marekebisho mengine na hakiki kwa diary ya msomaji

Chaguo la Mhariri