Waandishi wa rustic wa Umoja wa Kisovyeti na Urusi. Waandishi-wanakijiji waliunda hadithi kamili

Prose rustic. - Mwelekeo katika maandiko ya Kirusi ya Soviet ya 1960-1980 zinazohusiana na rufaa kwa maadili ya jadi katika picha ya maisha ya kisasa ya rustic. Prose ya rustic inahusishwa na kanuni na mipango ya huruma. Inaundwa katikati ya 19 V. Na inaonekana katika vitabu vya watu, kazi ya waandishi wa nyumba ya kuchapisha "ujuzi". Abramov "Pelagia", Rasputin "neno la hivi karibuni", Belov "biashara ya kawaida", shukshin "mbili kwenye gari", "barua ya mpendwa wako", "jua, mtu mzee na msichana", "roho mkali".

Hadithi zinazohusiana na prose ya lyrical, kupima kwa maisha ya wakulima, mtazamo wa ulimwengu wa jumla. Mawasiliano na jadi ya Turgenev na mila ya fasihi za kale za Kirusi.

Katika karne ya ishirini Vijiji hakuwa kikundi cha fasihi. Majarida ya Mkoa: "Kaskazini", "yetu ya kisasa", "Urusi ya Kitabu". Dhana ya "wanakijiji" iliingia chanzo (inaonekana katika nusu ya pili ya miaka ya 1950., I.e. katika kipindi cha miaka ya 1960). Wakati ilikuwa tu uainishaji wa kimazingira.

Ontology ya wakulima, kuwepo kwa asili. Jamii ya kazi ni muhimu sana (haipo katika prose ya miji), ni kwa kiasi kikubwa. Prose ya miji - mashujaa-idlers, halhverschiki. Kazi inaweza kujitegemea, na labda ni kawaida ya kawaida. Abramov: Pacarich (heroine ya hadithi "Pelagia") si tu mfanyakazi, lakini kwa njia nyingi mfanyakazi mkubwa.

Tabia ya watu - Belova na Shukshina ("waanzilishi"). Shujaa - chudik, comic ya watu kidogo kupunguzwa kutoweka kwa eccentric. Chudak - Aina ya shujaa wa fasihi za dunia.

Mtazamo wa Outlook na waraka, ambao hukua kwanza, na kisha prose kubwa - kipengele cha kawaida cha prose ya rustic.

prose ya rustic - prose ya ontological; Anaamua kazi za kihistoria, falsafa: misingi ya msingi ya Urusi, misingi ya mawazo ya kitaifa ya Kirusi.

Wanakijiji wamegawanywa katika mwandamizi na mdogo.. Mwandamizi: Ovechkin, Yashin, Abramov.

Awali wanakijiji wakuu - katikati ya miaka ya 1950. Katika miaka ya 1960. Rasputin. Acha kuandika hadithi na kuanza kuelewa mchezo wa kijiji. Mwanzo wa miaka ya 1970 - kustawi kwa ubunifu wa Rasputina na Belova ( mid-jamii.). Rasputin inachukuliwa kuwa mwakilishi wa kuongoza wa mwelekeo. Kisha jumuiya ya mwandishi imegawanyika.

Mafuta yaligeuka kwa ukweli wa uzima na kuonyesha kwamba kijiji ni katika nafasi kubwa na isiyo na nguvu.

Vijiji vilikuwa na matumaini ya ufufuo wa viwango vya maadili na vya kidini, ambavyo kijiji kiliishi kwa karne nyingi kitasaidia. Kuchunguza Patriarchal katika maisha ya kila siku, katika kazi na viungo. Wanakijiji wanajitahidi kufufua mawazo ya watu kuhusu mema na mabaya yaliyoundwa na orthodoxy na mara nyingi huwa tofauti na mawazo husika ya ubinadamu wa kibinadamu. Sababu ya asili. Picha-alama za udongo na nchi ndogo (kama sheria, kijiji moja au nyingine). Mwanamume anaonekana katika uhusiano usioweza kutenganishwa na asili.

Lugha ya kazi za Solarms imejaa na wasaa, lugha, ethnographs, folklore, kidini, mafunzo ya mythological na picha, na hivyo updated. Lugha hii hupita ladha ya kitaifa ya Kirusi. Kisasa kinakadiriwa katika solams kutoka kwa mtazamo wa jamii ya uzazi au ya Kikristo. Kwa mujibu wa tathmini hiyo, hatima ya kijiji katika zama za Soviet inaonyeshwa kama ya ajabu. Njia hiyo inaonyeshwa Solzhenitsyn katika hadithi "Matrinin DVOR", Belov katika hadithi "biashara ya kawaida.», Rasputin katika "Fedha kwa Maria" viwango, "muda wa mwisho"na nk.

Prose ya rustic huanza na hadithi ya Solzhenitsyn Matrinin DVOR. Iliandikwa mwaka wa 1959 na inaingia muhuri mwaka wa 1963. Chini ya ushawishi wa Solzhenitsyn katika maandiko ya miaka ya 1960 na 1980, pande zote za wahusika vile zinaonekana. Mwanamke mzee Anna ("Mwisho wa Mwisho"), Daria ("Farewell To Potera"), Maria (Vichutin, Tale ya jina moja), Pelagia (Abramov, hadithi ya jina moja), anajiunga na picha ya Ivan afrikhanovich drynov kutoka Hadithi ya Belov "jambo la kawaida."

Fedor Aleksandrovich Abramov (1920- 1983) -Wawakilishi wa "prose ya rustic" ya 1960-1980. Mtoto mwenyewe ameketi Arkhangelsk, mwana wa wakulima-wa kale.

Rustic - kushikamana na Dunia.. Ni ya milele, kwa sababu ni katika hii ambayo inajua ujuzi wa maisha. Haiwezi kueleweka hadi mwisho, unaweza tu kujaribu kuifanya.

Wafanyabiashara wa ujuzi huu wa Abramov ni hasa mwanamke. Wanawake wa Kirusi ni katika uangalizi, kwa sababu wanaunganishwa na kijiji cha Kirusi, anashikilia mabega yao. Baada ya WWI, watu wajanja sana, hupunguza, vijiji vikali.

Juu ya kupinga wahusika wa mama na binti, Weka hadithi ya "Pelagia" 1969 na "Alka" 1970. Mgogoro wa baba na watoto, maisha ya zamani na mapya, miji na vijiji. Tatizo la kuchagua njia ya maisha, tatizo la mizizi.

Pelagia - imara, yenye tamaa ya maisha ya Natura. Na wakati huo huo Thagic.. Labda kuna kitu kinachozuia asili yake, kwa sababu kinafufuliwa katika roho ya utekelezaji wa madeni. Kazi kama kutumikia amani, kwa maana hii ya maisha. Kuishi kwa mhimili mwingine wa maisha ya Kirusi. Mama wa Pelagei alisema "Hebu nifanye kitu, nataka kuishi." Pelagia alirithi hii. kuendelea. Lakini katika kizazi kipya tayari cha kushangaza - binti si hivyo.

"Ndugu na dada". Ndugu na dada - dhana ya Mkristo; Hisia ya kimsingi ya uhusiano na ulimwengu. Kijiji ni mfano wa familia, jamaa.

Mwishoni mwa riwaya, shujaa anahisi ugavi wa uhusiano, kudhoofisha.

Tahadhari kubwa kwa tabia. Abramov anavutiwa na wahusika wasio na nguvu, wenye nguvu, chanya. Heroes ni miongozo ya maadili (kipengele cha prose ya kijiji kwa ujumla).

Vasily Makarovich Shukshin (1929-1974)

Hadithi V. Shukshina "Freak" (1967) - Kuhusu mitambo ya vijijini ya miaka thelathini na moja ya Vasily Egorovich Knyazev. Kuondoa kichwa, mwandishi mara moja huanza hadithi kuhusu shujaa yenyewe: "Mke alimwita - tumbo. Wakati mwingine mpole. Waliouawa kipengele kimoja: Yeye alimtokea mara kwa mara."

Kushindwa, kujeruhiwa, kuhisi uzuri wa ulimwengu na wakati huo huo, wanders bahati mbaya ni ikilinganishwa na hadithi na Meshchansky Dunia ya Snohy, Buffets ya Usimamizi, katika siku za nyuma, mwanamke rustic, kutafuta kufuta kila kitu katika kumbukumbu yao , ili kuzaliwa tena katika mji halisi.

Tabia ya divarmonic ya shujaa wa hadithi. "Miles msamaha, madame" (1967) Tayari katika mchanganyiko wa jina lake na jina - Bronislav Pupkov.

Story Story. "Microscope" Inaonekana kwanza utani wa funny. Hero yake, joiner rahisi Andrei Erin, hununua microscope. Unataka kupata chombo cha ulimwengu wote kuokoa ulimwengu kutoka microbes, mtu huyu mfanyakazi hutumia muda wake wa bure bila chupa, lakini kwa microscope na mwanawe, na wote wawili wanafurahi kabisa. Mke kutoka ulimwengu mwingine, mijini, vitendo. Wakati mke anaelezea darubini kuwa tume ya shujaa anaelewa kuwa ni busara zaidi ... lakini kitu kilichotokea kwa nafsi yake. "Mauzo. Ndiyo ... nguo za manyoya zinahitaji. Naam, kanzu, sawa. Neiche ... Ni muhimu, bila shaka ... "- kujitegemea kujitegemea kujitegemea ya shujaa mwisho hadithi, njama na shujaa ambayo haionekani tena funny.

Heroes Shukshina, watu hawa wa kawaida hawana wasiwasi na manufaa ya vifaa, lakini ulimwengu wao wa ndani, wanafikiri wanatafuta, wakijaribu kuelewa maana ya kuwepo kwao, hisia zao, kujitetea.

Hadithi za Schukshin mara nyingi hujengwa juu ya kupinga nje, ndani, na ndani, kiroho, maudhui ya maisha.

Lugha ya mashujaa wa Shukshin hujaa maneno muhimu. Kipengele: hotuba ya mwandishi imeandaliwa na wahusika wa hotuba.

Rasputin "wafu wa mwisho"

Tatizo la kijiji cha ontological. Wazo la Tolstovsky la kufa kwa mtu wa asili. Kifo cha Twin. Mkataba na Kifo. Hadithi ya falsafa.

inatoka nje ya maisha ya zamani, mengi ya kuishi na watu wengi ambao wamekuwa na mtu ambaye ana kitu cha kulinganisha na, ni nini kukumbuka nini. Na karibu daima mwanamke huyu: mama ambaye ameibia watoto, kuhakikisha uendelezaji wa jenasi. Mada ya kifo kwa ajili yake sio sana, labda mada ya huduma, ni kiasi gani cha kufikiri juu ya kile kilichobaki, kwa kulinganisha na kile kilichotokea. Na picha za mwanamke mzee (Anna, Daria), ambaye aliwa kimaadili, kituo cha maadili ya bora, mwanamke mzee, alijua na mwandishi kama kiungo muhimu zaidi katika mlolongo wa vizazi, ni ugunduzi wa aesthetic wa Valentina Rasputin, licha ya ukweli kwamba picha hizo, bila shaka, zilikuwa katika vitabu vya Kirusi. Lakini ilikuwa raisputin ambaye, kama inaweza kuwa, kwake, ilikuwa inawezekana kuelewa katika mazingira ya wakati na hali ya kijamii.

Tatizo la kuendelea, mada ya hatia, oblivion. Kupasuka wakati. Kijiji cha jiji. Maisha ya rustic nzito. Hadithi - parody, kutokuwa na ujasiri (Barbara bangs). Labda Varvara inaweza kukumbuka kimsingi nzuri, kirefu kitaifa kutokana. Lakini hata kama alihukumu maneno haya, bado hawakuelewa na hakuwapa hisia. Na sikuwa na kukariri: Barbara, akimaanisha ukweli kwamba wavulana waliacha baadhi, majani. Na Lucy na Ilya hawana kuelezea sababu ya kukimbia kwao. Kabla ya macho, sio tu familia inaanguka (ilianguka kwa muda mrefu) - msingi, maadili ya msingi ya utu, kugeuka ulimwengu wa ndani wa mwanadamu katika magofu.

Uso mkuu wa uso wa hadithi ni mwanamke mwenye umri wa miaka thelathini Anna, ambaye anaishi mwanawe. Dunia yake ya ndani imejaa uzoefu kuhusu watoto ambao kwa muda mrefu wamekuwa wakiendesha gari na kuongoza maisha tofauti na kila mmoja. Anna anadhani tu kwamba angependa kuwaona wanafurahi kabla ya kufa. Na kama si furaha, basi tu kuwaona wote kwa mara ya mwisho.

Lakini watoto wake wazima ni watoto wa ustaarabu wa kisasa, busy na biashara, wana familia zao wenyewe, na wanaweza kufikiri juu ya mambo mengi - na wakati wote wa kutosha, isipokuwa kwa mama. Kwa sababu fulani, wao hawana kukumbuka juu yake, hawataki kuelewa kwamba kwa ajili yake hisia ya maisha yaliachwa tu ndani yao, mawazo juu yao yanaishi tu.

Valentin Rasputin anasema kwa jamii ya kisasa na mtu juu ya kushuka kwao, juu ya ulemavu, usio na moyo na egoism, ambao walimkamata maisha na roho zao.

Hatua za maendeleo. (Marekebisho ya ndani, mabadiliko, mabadiliko katika tone na pathos hutokea).

1) 1950-e.- "Ovechkinsky" hatua, wakati wa ufahamu.. Kuzalisha sifa ya muundo, matumaini, matumaini na imani katika bora ya ujamaa, kwa hiyo baadhi ya utteralism + uchambuzi wa kina. Mashujaa wa kazi - karibu daima - viongozi: wawakilishi wa mashamba ya pamoja, wahandisi kuu na agronomists, nk.

2) 1960-e. – wakati wa matumaini ya kuhifadhi maadili ya maadili ya kimaadili na maadili ya ulimwengu wa wakulima. Bora kutoka kwa siku zijazo ni reorienting zamani. Fasihi ni kushiriki katika poetination na kuimba kwa rekodi za haki na shauku, "watu huru", sheria.

3) 1970-e. – wakati wa kushangaza na kuacha. Rejea ya kijiji cha Kirusi. Waandishi hukua wasiwasi mkubwa. Shukshinsky Leitmotifs "Hapana, mtu sitakupa" na "na katika kijiji kuna kila aina ya" - kuunganisha swali moja lenye kutisha: "Ni nini kinachotokea kwetu?" - ambayo inaonekana hasa katika hadithi kuhusu kutisha Adventures ya "Chudikov" ambayo kuna kicheko kupitia machozi.

Kuelewa kwamba mabadiliko yasiyopunguzwa katika nafsi ya wakulima ilitokea. Kushtakiwa kushughulikia sasa na kwa wakulima mwenyewe. Hadithi iliyopigwa zaidi Rasputin ("Mwisho wa Mwisho", "Farewell kwa Mama"). Hapa, "prose ya rustic" inakwenda kwa kiwango cha prose kina falsafa, hata cosmogonic.

4) 1980-e. – wakati wa kukata tamaa. Kupoteza kwa udanganyifu. Motifs ya apocalyptic. " Moto »Rasputin," Detective "na" Lyudochka "Astafieva, Roma Belova" yote mbele. "

Anna Rodvalov.

Waandishi "Wanakijiji": Fasihi na itikadi ya kihafidhina ya miaka ya 1970

"Wanakijiji": reheading re- (badala ya preface)

Mara kadhaa kwa kukabiliana na maneno ambayo ninaandika kazi kuhusu conservatism ya maandiko ya marehemu - kuhusu "wanakijiji", nikasikia kutoka kwa washiriki, ambao ujana wake ulifanyika katika miaka ya 1960: "" Wanakijiji "- Wahafidhina? Ndiyo ... Bila shaka, Conservatives ... Na bado ni ajabu - inaonekana kwamba ilikuwa hivi karibuni. " Baadhi ya kufungwa katika mazungumzo yalinifanya sasa inaonekana, sio neno "conservatives" yenyewe kuhusiana na mwelekeo huu, lakini nini kuhusu kuliko Aliwakumbusha - kuhusu watu wa kutenda, mazingira, anga ya nyakati hizo, wakati "wanakijiji" wanaitwa "washiriki", lakini ilikuwa inawezekana kutaja shaba hii na "msingi" ( tayari inawezekana.) tofauti. Akili ya Khrushchev na Brezhnev Pore, kulingana na mapendekezo ya kiitikadi, inaweza kuona katika waandishi wa "wasiofanywa" wa wawakilishi wa "vipengele vidogo", ambao walishiriki "ushindi wa Oktoba", au mfano wa "Urusi", sio Aliuawa na "Soviet", flygbolag ya maadili ya "kijana" na ubaguzi wa rustic au wasomi wenye tabia hujulikana waziwazi sifa za mgogoro wa kitamaduni karibu. Hata hivyo, sababu kwa nini katika "miaka ya 1970" inaonekana kuwa ni taarifa ya ladha juu ya "prose ya rustic", pongezi au aibu kwa anwani yake, ilikuwa rahisi kufunguliwa katika kitu zaidi - kama ushahidi wa "kiroho na maadili" Matarajio ya mtu au jina lake hali ya kiitikadi pia itakuwa suala la majadiliano katika kitabu hiki, lakini kwa sasa ni taarifa tu - tangu wakati huo haijabadilika sana. Ndiyo, "wanakijiji" kwa muda mrefu wameacha kuwa wahusika wa eneo la kisasa la fasihi, lakini ikiwa tunazungumzia juu yao, inageuka kuwa kwa sehemu moja ya wasomaji na bacground ya kitamaduni ya Soviet, bado ni jambo la ajabu sana Kitabu kama mpango wa umma, "kufikiria" maadili yanayotokea katika anga ya hypermoralism ya bandia ya bandia, na kwa ajili ya mambo mengine ya kisasa, ambayo yaliunda ulimwengu wa sanaa wenye kushawishi, ambao walipungua juu ya "milele" (kuhusu nafsi, kumbukumbu , maisha na kifo), na kuingia katika mipaka ya migongano ya kijamii - inamaanisha si kuona kuwa ni kuu. Migogoro hii mara kwa mara kuzalisha tofauti (na si tu) tofauti kati ya makundi tofauti ya wasikilizaji wa Reader, ikiwa ni pamoja na sehemu yake ya "Professional". Karibu na replica ya mtaalam maarufu "Tu ya riba reread karibu kazi zote za rasputin yako mapema na sasa (bila) mimi kutangaza kwa uwazi:" Haiwezekani kusoma na hawana haja ya kusoma, hii ni - Prose mbaya sana! "" Mtandao wa kijamii unafunua mzozo na kutaja majina mengi, kuvutia wataalam ambao wanakumbuka "kama ilivyokuwa", hoja kutoka kwa maadili na kutoka kwa aesthetics; Alionyesha wakati wa kesi ya hukumu (kwa mfano: "Wewe ni nini, huko, huko Moscow, walikuwa wazimu? Naam, rasputin, bila shaka, si mtaalamu wa lugha, lakini VV Lichutin ni dhahiri. Magharibi, Angezingatiwa kuwa mwandishi wa kwanza wa kitaifa, kwa "kiwango cha lugha", si cliche ya udongo ... ") Kukusanya ubaguzi wazi na siri, ambayo mtazamo wetu wa maandiko huamua kama vile na (hapana) rufaa ya" wanakijiji "hasa - Hapa na hasira ya ladha ya mji mkuu, na antithesis ya "chini" (ideology, "udongo wa udongo") na "juu" ("lugha"), na tamaa ya kurekebisha "kijiji" cha Lichutin, akikumbuka "Kweli" vigezo vya thamani ya kisanii.

Kwa njia ya curious, migogoro ya kuchelewa na perestroika karibu na "prose ya rustic", pamoja na sifa za "nonbilitation" yake, iliathiri kifaa cha taasisi ya mazingira ya kisaikolojia kushiriki katika utafiti wa ubunifu wa "esquenters" (wao Utafiti ni kawaida ndani ya vyuo vikuu vya mikoa hiyo ambayo waandikaji waliunganishwa), na mapendekezo yake ya mbinu ya kinadharia. Mazingira yaliyotolewa katika mazingira haya ya ufafanuzi wa kisaikolojia wa prose ya jadi ("wanakijiji") mara nyingi ni jadi kwa wenyewe. Akizungumzia juu ya "jadi", namaanisha, kwanza, utegemezi wa mazingira hayo kutoka kwa mawazo ya haki, upinzani wa kitaifa wa "muda mrefu wa 1970" (hadi siku hii inaaminika kuwa ni sauti na stylist Shule ya "rustic"), pili, uendelevu wao, kupima, hasa inayoonekana, ikiwa tunakata rufaa kwa raia zinazotolewa kwenye soko la kisayansi la Kirusi, makala katika makusanyiko ya chuo kikuu na machapisho ya mgombea. Watafiti wa "prose ya rustic" wana mawazo ya uhakika juu ya itikadi na mashairi ya "unfinished" ya jadi, kuna idadi ya ufafanuzi wa kumalizika kwa kila waandishi maarufu wa shule hii, kwa mtiririko huo tradiomalist. Majadiliano O. jadi. Alijua kama changamoto ya kimaadili - kudhoofisha mamlaka ya wasomi wa kisasa wa maandiko ya Kirusi. Hata hivyo, mduara kwamba kwa sababu yoyote - aesthetic na / au kiitikadi - anakataa "prose ya rustic", anaona ndani yake lobok au mbali na kanuni zote za usahihi wa kisiasa, pia huongozwa na subira isiyo na shida. Kulingana na hali ya sasa, nilijaribu kuamua katika kitabu cha kazi mbili: Kwanza, kupata mpya, sio kuzingatiwa katika mazingira ambayo yatasaidia kuelewa kuongezeka kwa jamii ya "isiyo ya kawaida" na hizo rhetoric na kiitikadi Formula ambazo zimeundwa, pili, kurejeshwa tena kwa tatizo la kawaida kwa "wanakijiji" (mazingira, kanda, kitaifa-patriotic), wakiiangalia sio kama seti ya mifano ya njama, "inayoonyesha" Empirica ya maisha ya umma, Ni kiasi gani cha chombo cha kujieleza na kujitegemea kwa taifa-conservatives. Kwa hiyo muundo wa Kitabu, ambapo hakuna mara kwa mara kufunguliwa kutoka sehemu hadi sehemu ya maelezo, lakini kuna pendulum-kama kurudi kwa mandhari na matatizo yaliyowekwa katika sura ya kwanza na kuhusiana na matatizo ya kawaida ya matatizo Kwa "wanakijiji" juu ya suala la uwezekano wa uwezekano wa uwiano na mali ya kitaifa (chronologically katikati ya tahadhari, hasa "muda mrefu wa miaka 1970," ingawa katika SASA I SURA YA KUFUNA KATIKA MAFUNZO YA MWAKA 1950, na IV IV Sura kwa kipindi cha perestroika). Maswali ya mashairi na hadithi zinashughulikiwa katika kitabu hiki, ninazingatia tu kwa kiwango ambacho kinahitajika ili kuelezea mipaka ya semantic ya conservatism ya "Neopenic" na kufafanua nyaraka za kijamii za "rustic".

B. kuhususehemu ya gharama kubwa zaidi ya kitabu hiki iliandikwa wakati wa masomo ya daktari mwenye umri wa miaka mitatu katikati ya utafiti wa kinadharia na interdiscipinary wa Taasisi ya Kirusi (Nyumba ya Pushkin) ya Chuo Kirusi cha Sayansi. Ningependa kuwashukuru wenzangu - Alexander Panchenko, Valery Vyugigina, Cyril Anisimov, Sergey Shtyrkova, Valentina Golovin, Igor Kravchuk - kwa riba nzuri katika kazi hii na kuelezea shukrani ya dhati kwa mshauri wangu wa kisayansi Konstantin Bogdanov. Mimi ni lazima sana kwa ushauri wake halisi na wa hila, maoni, msaada wa kirafiki. Kwa uwezekano wa kuchapishwa katika "mapitio mapya ya fasihi" - shukrani ya dhati kwa Irina Prokhorova.

"Mimi ni kihafidhina. Retrograd kuhusiana ":" neofable "ya jadi - mapinduzi na majibu

"Prose Rustic" kama kitu cha makadirio muhimu

Wakati wa 1917, haja ya Kikomunisti ilikuwa Kirusi juu ya kichwa, hakuna mtu anayeweza kudhani kwamba Bolsheviks hawatajifunza tu mauaji ya kimbari zaidi katika historia ya mwanadamu, lakini kwa kweli kwa vizazi 2-3, mmoja wa wenye vipaji na kuahidi Watu duniani watachapisha kwa maana ya kitamaduni. Warusi na elimu, kwa fedha, na vipaji vilikuwa vimeuawa, au kufukuzwa - wakulima wa wafanyakazi "tu" Tabula Rasa "walibakia ambayo maandishi ya wavamizi wa Asia yalipelekwa kushoto. Lakini nchi ilikuwa kubwa, nishati ya Waasia haikuwepo wakati wote, hivyo Volens Nolens walipaswa kutatua watumwa walipata ujuzi na kufanya kazi katika nafasi za kuwajibika. Kwa sababu za wazi, Bolsheviks walilazimika kushiriki katika hyperCrolltrolle na kutenda kulingana na kanuni "Ni vyema zaidi ya kulipia nini cha kufanya" - Kwa hiyo, kizazi cha kwanza cha Kirusi cha nomenclature kilibadilishwa kabisa wakati wa kinachoitwa. "Mambo ya Leningrad" kwenye tuhuma ndogo na ya kuendelea. Lakini mchakato huo ulikuwa njia moja au nyingine, na Warusi walirudia akili zao. Bila shaka, ilikuwa ni upungufu wa awali - kwa sababu ya ubora duni wa walimu wa Asia, ambao, zaidi ya hayo, wakiangalia kwa uangalifu wanyama wa kipenzi hawazidi walimu, ndiyo pamoja na kuchomwa na akili za talmudics ya kutosha "Marxizm-Leninisms". Lakini Warusi walikuwa na furaha na hii.

Mtumwa, akifahamu kwamba yeye ni mtumwa - hakuna mtumwa tena. Wa kwanza kutambua mgogoro wao, kiwango chao cha adhabu na kikubwa cha janga, ambalo waandishi wa Kirusi wa asili ya wakulima, wanaojulikana kwa wingi wa wasomaji kama "wanakijiji" wakawa wa kwanza kutambua sikukuu zao. Bila shaka, walijua kuhusu maovu ya Kikomunisti kabla: maafisa wa mstari wa mbele wa Kirusi, wawakilishi wa Kirusi wa waandishi wa habari wa Kirusi, wa Kimataifa wa Kimataifa, lakini wote walicheka na ushirikiano wa ushirika wa uongo, walilazimika kuiga na hakika hawakuweza kuzungumza kwa niaba ya Watu wote. Vijiji vilikuwa kundi la kwanza la ushirikiano linaloonyesha maslahi ya taifa la Kirusi lililopandamizwa (tofauti na "miaka sitini" ilitangaza kimataifa), ambayo serikali ya Soviet ilitoa aina ya Tribune - akizungumza juu ya sababu za kitendo hiki cha thamani baadaye. Kitabu cha mwanafafanuzi wa Krasnoyarsk Anna Rasvalova anajitolea mawazo ya wazi na ya kawaida katika kazi ya fasihi na ya uandishi wa wanakijiji. Kitabu si mbaya, lakini kinakabiliwa na mapungufu ya kawaida ya shule ya kibinadamu ya Soviet. Awali ya yote, haya ni complexes ya kina na uzoefu juu ya "uovu" wa ujuzi wa kibinadamu, ambao husababisha mwandishi tamaa kali ya kujaza maandishi ya kundi la maneno maalumu - kwenye kila ukurasa hawa "metaphorics ya asili ya biolean", "obsessive -Anti-asili rhetoric "," Muhimu, utamaduni wa mythologized "na" friji "nyingine," ontologolization "na kwa sababu fulani maarufu sana" televisheni ". Inashangaza kwamba katika fasihi za kibinadamu za Magharibi (ambayo ni sehemu maarufu ya bibliography ya kazi hii) Tatizo kama hilo haipo: kila kitu kimeandikwa vizuri sana na wazi. Lakini kutoka kwa takataka kama vile sayansi inaweza kuondolewa, na kitabu hicho ni taarifa kabisa, na muhimu zaidi, nyingine na mengi zaidi ya Soviet "taa ya dhahabu" - tathmini ya hukumu na ufafanuzi wa hitimisho. Sisi kuchambua muundo wa utafiti chini ya majadiliano - katika siku zijazo maandiko, tathmini na hitimisho itakuwa tayari yangu kama mtu binafsi.

Rodvalova alipendekeza kufikiria makundi ya Kirusi na wanakijiji kwa taifa la waandishi, actualing mandhari ya kikabila na kijamii ya asili yao katika kazi yao huko T. N. "70s muda mrefu", kipindi cha mwanzo cha kupotosha kwa karanga za Brezhnev (1968) kabla ya kuanza kwa marekebisho (1985). Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba serikali ya Soviet iligundua kutokuwa na uhakika wa akili ya uhuru na kuanza kuajiri washirika katika kambi ya kitaifa ya kihafidhina, ambayo ilikuwa ni "mduara wa maslahi ya pekee."

Katika suala hili, waandishi wa jino la vijana - Astafiev, Soloohin, Belov, Rasputin, Shukshin na wengine walitazama sana; Kila kitu ni kama moja, na kuacha kijiji cha Sovitized; Tulichapisha kazi za kawaida kuhusu maisha ya vijijini, asili, kawaida ya kila siku, kabisa na karibu inaingia katika heroism - sio kinyume na itikadi, wala njia ya ubunifu ya uhalisi wa ujamaa. Kwa njia, vipengele vya kikanda vya prose yao - Siberia, Pomeranian, motifs ya Steppe, inakaribia wanakijiji kwa akili ya Natzmensky, kuimarishwa na Bolsheviks katika tube ya mtihani na kwa kweli kuoga katika dhahabu - sehemu ya mkondo wa fedha, na bahati nzuri akaanguka na "Ilianguka chini ya kampeni" na Warusi. Kutoka nusu ya pili ya miaka ya 60, vijiji vinaweza kuchapisha mara kwa mara insha muhimu, wapanda kote nchini, kuongoza ugomvi mkubwa wa uandishi wa habari. Bila shaka, badala ya uaminifu usio na masharti kwa CPSU.

Awali, jaribio lilifanikiwa sana. Waandishi wa Kirusi walijaribu kuhalalisha ujasiri, kati ya vitu vyao kulikuwa na mengi kwa njia ya maandiko ya Soviet, lakini kama ujuzi wao na mamlaka ya kijamii inakua, nia za kuomba msamaha hutoka prose ya kijiji. Maudhui kuu ni janga la kijiji cha Kirusi, na, watu pana, wa Kirusi na Urusi wote wa zamani, ambaye ameacha kuwepo mwaka wa 1917. Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kukusanya, Vita Kuu ya Patriotic, Khrushchev ya kujitolea, matumizi mabaya na kutokuwa na dhima ya wakati wa vilio - hii yote ya cascade ilianguka katika kijiji cha Kirusi, milele imesababisha uwezo wake wa idadi ya watu na kuifanya uwezekano wa kuzorota kwa mwisho na kupungua kwa mwisho. Bila shaka, vigezo vyote vilifunikwa na sio mfumo, lakini wageni wa uongo. Lakini kazi za wanakijiji wenyewe zilikuwa katika mfumo wenyewe, na hazikujumuisha tu maandishi, lakini pia kutokana na wasio na uhakika, lakini wanaeleweka kwa kila msomaji wa ujuzi wa 70s na 1980 za subtext. Na subtext hii ilikuwa kama ifuatavyo:

Wakomunisti waliharibu kijiji kwa maana pana kama sekta ya kiuchumi na taasisi ya kijamii - na kuendelea kuharibu vijiji maalum, mafuriko na kuwaka kwa sababu ya faida ya muda mfupi;

Wakomunisti waligeuka ardhi isiyo ya kuzaa na mengi katika jangwa, walitembea kabisa na mazingira kwa ajili ya misitu ya Kirusi, maziwa, mito, tu ili kufungua mpango sahihi na kuweka wachache wa kitaifa huko Nege na Holo;

Wakomunisti wamechoka kabisa rasilimali za kibinadamu, kwa kutishia mamilioni ya Warusi katika vita na majaribio ya kibinadamu, yanapita na kudhoofisha - na kuendelea na mauaji ya kimbari, na kuua mamia ya maelfu ya watu wa polar kwa ajili ya madini ya madini, kwa ajili ya usafirishaji unaotolewa na Magharibi;

Wakomunisti wanajishughulisha tu na Warusi, lakini pia na idadi ya watu wa asili ya Siberia, kaskazini mwa mbali na Mashariki ya Mbali, wakichagua dunia na chini, kuharibu njia yao ya karne, kuinua kwa vodka, kuinua kwa sauti hiyo Warusi bahati mbaya na wasio na nguvu;

Wakomunisti ni aina iliyobadilishwa ya Umoja wa Wayahudi, Caucasians na watu wengine wa Asia, cohesy na chuki yao ya Urusi ya zamani, maadili ya Kirusi, ya kihafidhina; Kutafuta madhumuni ya uharibifu kamili wa Urusi na Warusi kama "matawi katika tanuru ya Mapinduzi ya Dunia."

Takriban vile "kuchangazito" ilitangazwa na wanakijiji kwenye kilele cha umaarufu wa shule zao mwishoni mwa miaka ya 1980. Na yote haya ni kweli kweli kweli. Bila shaka, dhidi ya historia ya prose isiyo ya kisheria kuibiwa kuhusu ulimwengu wa pili, kazi nzuri kabisa ya Natzmen, riwaya zao za kweli na jitihada zilizoandikwa (ingawa, bila shaka, katika akaunti ya Hamburg mara nyingi hazijali) zilionekana kama sip ya hewa safi . Kwa mamlaka, wanakijiji wakawa tatizo, kwa kuwa maneno yanatangaza uaminifu wao kamili kwa Soviets, waandishi wa Kirusi, hata hivyo, walipotosha kabisa mimea ya kiitikadi na hata kuhamia kwa kushirikiana:

Riba na upendo kwa Urusi ya kihistoria (kwa muktadha na demarche ya mwisho ya N. Poklonovskaya, hadithi ya Solowhina ni ya kuvutia, ambayo ilikuwa imevaa pete ya dhahabu kwa uwazi na picha ya Nicholas II - Waasia walijaribu kumfanya kwa kiasi kikubwa mapambo ya mfano, lakini alishuka juu ya mabaki imara);

Alisimama janga kubwa la kiikolojia, mamia ya mara moja ya maelfu ya watu chini ya bendera za kijani vinavyotengeneza adventures ya kiuchumi ya uongo.

Hata mauaji ya maarufu zaidi, ambaye alikuwa na safari ya sinema ya kijiji cha Shukshin hapa, kwa ujumla, hakuwa na mabadiliko yoyote. Katika kizazi cha Warusi, hatimaye "waliingia akili" na hata bila vurugu nyingi zitarejeshwa kwa yote waliyochukuliwa na sare "-ichi" na "...", "-Dze" na "- Shvili "," -Yani "na" -Kwa. " Lakini marekebisho yalianza, ambayo, kwa kweli, haikuwa kitu zaidi kuliko kuharibiwa kwa demokrasia ya asili na kisasa ya Urusi ya Soviet.

Katika hali ya kuiga kwa wingi wa kisiasa, vijiji vilivyozoea Baraza la Mawaziri litachanganyikiwa, kuchanganyikiwa, kuruhusiwa maandiko ya kupambana na semites, wapinzani wa mabadiliko, suede wasomi wa msingi - na waliamini wenyewe. Kuanguka kwa nchi na kupoteza kwa waandishi Jukumu la watawala wa dum ya kiwango cha kitaifa kilichosababisha t. N. "Uamuzi wa kukataa": upatanisho wa kiitikadi na ukomunisti, ambao sasa umeona uovu mdogo kuliko hegemoni ya magharibi-magharibi. Kuanzia koti na stalinists, vijiji kimsingi alihitimisha mkataba huo na shetani, hatimaye kuweka msalaba juu ya ubora wake wa maadili na kuzima jukumu lao kutokana na jukumu la hata kisiasa, na watendaji wa kiitikadi wa nafasi ya baada ya Soviet. Ni mfano wa kwamba Chekisti anajenga Prilepin, ambaye anasema juu ya kuendelea kwake kwa prose ya kijiji, kwa sauti kubwa na kutamka kwa umma Jugashvili - ambayo ni kijiji cha Kirusi na kuharibiwa.

Kwa ujumla, kitabu hiki ni utambuzi na kinafundisha. Jumatatu kufikiri juu ya mengi: juu ya jukumu la "nguvu laini" katika mapambano ya kisiasa, juu ya umuhimu wa kujenga mashirika ya kitaifa juu ya ishara za kitaifa na za kitaaluma, kuhusu haja ya utakaso mkali wa maadili na kanuni iliyoonekana ya heshima kwa kila mtu ambaye imetoa wito wazi au wazi kwa utawala wa kumiliki. Vijiji hakuweza kufikia ushindi juu ya "kimataifa", lakini walikuwa katika hatua kutoka kwake, na kwa kiasi kikubwa kudhoofisha nguvu ya Soviet. Ikiwa unatengeneza makosa yao na kurudia hatua, ambazo ziliwaletea mafanikio - wachungaji wataangamizwa. Na hii siyo takwimu ya hotuba.

Na nina hakika haikubaliki, hata inaonekana kwangu aina fulani ya fantasy isiyo na nguvu na ... Naam, siwezi kusema bila upendeleo kuhusu Aksenova (kama mwandishi, na si kama mfikiri - ninapenda Aksenov). Kwa hiyo, ilianza kuna maoni ya thread, ambayo mimi pia nakala hapa.

Ninasisitiza - sijui hapa juu ya itikadi, stalisamism / antistalism, kupambana na sokoki, nk, pamoja na tofauti ya majadiliano ya kitaifa ya Patriotic, nazungumza tu kwa kanuni kuhusu mwelekeo huu katika vitabu.

Nini maoni yako juu ya hili?

**************************************** ************

Uchunguzi muhimu wa Popova Evgeny.

Nilikuwa hapa aligundua mawazo ya hila kuhusu waandishi-wanakijiji. Aksenov juu yao anaandika kwamba miongoni mwao kuna waandishi wa ajabu, lakini nguvu zao zote zilipiga nguvu. Yeye hakuwaruhusu kuwa wapinzani. Na wangekuwa baridi zaidi ya wale waliokuwa wakiongozwa na magharibi. Walikuwa na udongo, walikuwa na ukandamizaji walikuwa kama mabomu ya machungwa, kwa mfano - ujumbe. Lakini chama chao kilinunuliwa kwenye mizizi, mara moja. Na kuadhimishwa maadui katika uso wa Magharibi.

Non-mtihani na hoja ya juu (si yako, na e.popova).

Mtindo wa kuandika na kwa ujumla "waandishi wa kijiji" - sio Kirusi na sio Soviet.

Kozi hii imeunganishwa katika vitabu vya Kiingereza vya mwanzo wa karne ya 20 - na tu kwa 60 tu walitujia.

Wao ni sawa kabisa - kwamba Kiingereza ni kwamba Kirusi-Soviet - na rasputin, nk. Hakuna hapa sio iliyotengwa: "kimya" rasmi na utaifa wa wastani, lakini haya yote hayana msingi wa kufikiri, lakini juu ya upendo wa maisha ya rustic.

Katika suala hili, kuenea, nk. Kwa njia yoyote inaweza kuwa suala la maslahi ya waandishi hawa, kwa sababu Hii ni mada ya kihistoria, ya kisiasa - na hawana nia. Sikuweza kwenda juu ya aina yoyote ya wasiwasi - kwa sababu Huu sio suala la maslahi ya mwelekeo huu wa waandishi, daima ni waaminifu kwa nguvu zilizopo - na zinaweza kupangwa tu ikiwa kutokana na ujenzi wa GRES, kutakuwa na hatari ya mafuriko ya kijiji.

Haya yote sio njia - wala si mema au mbaya - haizungumzi juu ya aina hiyo na juu ya rasputin wenyewe na Co, kwa sababu Mambo kama hayo hayajahesabiwa na aina, lakini kwa nguvu ya talanta, rasputin sawa - kwa maoni yangu - talanta hii haifai, ingawa waandishi wangu wapendwa hawatumiki.

Hapa, jambo la kwanza lililokuja akili ni shauku nzuri ya A.A. Milna (ambaye "Winnie Poo" aliandika) katika hadithi ndogo "Ondoa na kuanguka kwa Mortimer Skrivex":

"... bado haijafika wakati wa jua yake ya utukufu kuongezeka kwa utukufu wake mkali na tu kuona dhaifu ya asubuhi, barbinger pink ya kuonekana kwake, kukatwa katika mashariki, na mimi tayari (na mimi tayari (na na Ni furaha gani!) Nilikwenda kwenye barabara inayoendesha juu ya kifua cha milima, na kisha kupungua. Mara kwa mara, kumpiga nafsi, alikuja kwangu melancholic, hadi sasa na hisia zangu, kilio ... "

Naam, Popov (na Aksenov), kama inaonekana kwangu, maana ya nafasi ya kiraia. Inaonekana kwamba kama wanakijiji hawakuwasiliana na nguvu ya Soviet, hotuba ya sasa ya Kirusi-Patriotic itakuwa nafasi thabiti zaidi. Hakutakuwa na stalinism ya kijinga.

Kwa hiyo ninazungumzia na kusema - Popov / Aksenov alikuwa amekosea katika jambo kuu katika hoja zake: hakuna na hawezi kuwa nafasi yoyote ya kiraia katika "waandishi-wanakijiji" - kwa hili sio mwelekeo wa mawazo, Lakini aina ya fasihi.

Kuzungumza kama Aksenov / Popov kuhusu "waandishi-wanakijiji - ni sawa na jinsi ya kusema sawa juu ya wasanii wa ngoma ambao hufanya ngoma za watu (Igor Moiseyev Ensemble, kwa mfano, ama mfano wa kucheza na nyimbo. Alexandrov). Bila shaka - kwa wema Ya aina yake ya fasihi - hawakuweza lakini kulinda kijiji na maisha ya kijiji - na kila kitu ambacho hii ni pamoja na, lakini si kutenda au dhidi ya Stalin, nk nk, - tu kwa maisha ya kijiji.

Na maisha haya, ninaona - sikuweza kuvunja au kukusanya, wala ukandamizaji wowote huko. Kijiji ni, yeye ni kijiji - na chini ya Serfdom, na chini ya Nicolae ya pili, na chini ya Stalin, na Brezhnev, na huko Putin.

Hivyo Aksenov / Popov tu aliokolewa - "prose ya rustic" si ya kizalendo, sio kitaifa, nk, ni kijiji tu, lakini si kisiasa, sio kihistoria na sio kijamii na kiuchumi. Nini katika Urusi, kwamba huko Ujerumani, kwamba nchini England.

Kwa hiyo, "wanakijiji" hawakuweza kuwa "wapinzani" wakati wote - chochote kilichokuwa. Vinginevyo, wangeacha kuwa "wanakijiji" - na wataitwa vinginevyo - kama Solzhenitsyn, kwa mfano (scaway style style na fasihi na aina - si sana (hivyo kabisa) si tofauti na rasput, nk, tu kusimamishwa kuandika juu "Watronians wa mazao", lakini walibadilisha fiction ya antistaline).

Hatimaye, hatimaye: Kwa nini wewe, popov, au Aksenov - aliamua kuwa "prose ya rustic" kwa ujumla ni ya kuvutia? Kinyume chake - ni ya kuvutia kwa kiwango cha juu cha asilimia 5 ya idadi ya watu (na ya kwanza sio nia ya wakulima wenyewe).

Hebu fikiria kwamba rasputin, Belov (na hata Nagibin na Shukshin) - ingekuwa wamekwenda "kwa upinzani dhidi ya serikali" - na hata gramu haitateseka na hii na hawakuwa na ukandamizaji wowote hata karibu. Wangeweza tu kutangazwa kwa ukali, kama ilivyokuwa kwa kweli (ikiwa ni pamoja na aina ya matoleo makubwa, ingawa, kama unavyojua - katika uhaba wa vitabu vyao sio hasa sio hasa, na hakuna mtu ambaye hakuwa na kununua, lakini Mzunguko haukubaliana nao - kwa namna ya kila aina ya "zawadi na malipo" kwenye mashindano ya Komsomol, nk). Ninaelewa - sio adhabu, sio kuteswa kwa mateso, nk, - lakini sio lazima kutangaza na kuwapatia Mashahidi wao.

Kwa hiyo, walijitahidi sana - na hawatakuwa na athari kwa harakati ya kitaifa ya uzalendo. Solzhenitsyna zaidi solzhenitsyny chini - bila kujali.

1. Alexander Solzhenitsyn. "Matrenin Dvor"

Solzhenitsyn ya kuaminika (1918-2008) kwa michezo ya prose ya rustic inaweza kuwa na idadi kubwa ya kawaida. Kwa ukali wote wa matatizo yaliyotolewa, ikiwa ni kukusanya, kuharibu au kupoteza kijiji, hakuna vijiji hajawahi kuwa mshindi. Hata hivyo, Nostas Valentin Rasput alisema kuwa waandishi wa mwelekeo huu walitoka "Matrenina Yard", kama wasomi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya XIX - kutoka Gogol Sineli. Katikati ya hadithi - na katika tofauti yake kuu kutoka kwa prose ya kijiji - sio migongano ya maisha ya vijijini, lakini njia ya maisha ya heroine, wakulima wa Kirusi, mwenye haki ya kijiji, bila ambayo "haifai kijiji. Wala mji. Wala dunia nzima ni yetu. " Wakulima wa Nekrasovsky wanaweza kuchukuliwa kama watangulizi katika vitabu vya Kirusi - na tofauti ambayo Solzhenitsyn inalenga kwa upole na unyenyekevu. Hata hivyo, mila ya wakulima wa jumuiya haifai kuwa (na mwandishi wake wa autobiographical Ignatich) kwa thamani kamili: mwandishi wa mshirika huonyesha jukumu la mtu kwa hatima yake mwenyewe. Ikiwa "dunia yetu" inashikilia tu haki ya kujitegemea na ya kujishughulisha, haijulikani kabisa nini itakuwa zaidi na yeye - jibu la swali hili Solzhenitsyn atatoa kurasa nyingi za ubunifu wake wa marehemu na uandishi wa habari.

"Si kusema, hata hivyo, kwamba Matrain aliamini kwa namna fulani Istivo. Hata hivi karibuni alikuwa ulimi, walichukua juu ya ushirikina ndani yake: kwamba haiwezekani kwenda Ivan konda kwenye bustani - kwa mwaka ujao hakutakuwa na mavuno; Nini kama blizzard inaendelea - inamaanisha mtu alikamatwa mahali fulani, na mlango wa mguu utahifadhiwa - kuwa mgeni. Ni kiasi gani niliishi naye - hakuwahi kuona kuomba kwake, wala ilijengwa tena mara moja. Na mambo yalianza "na Mungu!" Na kila wakati mimi "na Mungu!" Alisema wakati nilikwenda shuleni. "

Alexander Solzhenitsyn."Matrenin Dvor"

2. Boris Mozhaev. "Hai"

Mozhaev (1923-1996) karibu na vijiji vingine kwa Solzhenitsyn: mwaka wa 1965, walikwenda mkoa wa Tambov kukusanya vifaa kuhusu uasi wa wakulima wa 1920-1921 (inayojulikana kama Antonovsky uasi), na kisha Mozhaev akawa mfano wa kuu Shujaa shujaa wa "gurudumu nyekundu" ya Sampling Arsenia. Kutambua Kusoma Ilikuja Mozhayev baada ya kuondoka kwa mmoja wa viongozi wake wa kwanza - "kuishi" (1964-1965). Shujaa, fedor Fonich Fonich Kuzkina (jina lake aliishi), ambaye aliamua kuondoka shamba la pamoja baada ya mwaka wa kazi alipokea tu mfuko wa buckwheat, hufuata kichocheo cha shida: ni vizuri, kisha kumzuia kumruhusu aende Kwa duka la ndani, wanataka kuchukua ardhi nzima katika shamba la pamoja. Hata hivyo, tabia nzuri, ustadi na hisia isiyo na hisia ya ucheshi kuruhusu kuzkin kushinda na kuondoka wakubwa wa shamba la pamoja kuchukuliwa. Wakosoaji wa kwanza wa ajali yalianza kumwita Kuzkina "ndugu wa umoja Ivan Denisovich", na kwa kweli, kama Solzhenitsyn Shukhov, kutokana na "fimbo yake ya ndani", alijifunza kuwa katika kambi "karibu na furaha", hakujisalimisha Njaa-baridi na hakuwa na kuanguka kabla ya kuimarisha kabla ya wakubwa na maambukizi, basi Kuzkin si tena uliokithiri, lakini kwa sababu ya bure ya maisha ya kilimo ya pamoja, inawezekana kudumisha heshima na heshima, kubaki wenyewe. Mara baada ya kuchapishwa kwa Mozha'evskaya, Yuri Lyubimov alimtaja kwenye Theater ya Taganka, ishara ya zamani ya uhuru katika nchi isiyo ya bure, na Valery Zolotukhin. Utendaji ulionekana kama Paskville kwa maisha ya Soviet na ni marufuku binafsi na Waziri wa Utamaduni Catherine Furtseva.

"- Sawa, kutosha! Hebu tuamuzi na Kuzkin. Wapi kumpanga - Fedor Ivanovich alisema, kuifuta machozi yaliyohifadhiwa kutoka kicheko.
"Hebu ampe pasipoti, basi aende mjini," alisema Demin.
"Siwezi kwenda," Fomich akajibu.<…> Kutokana na kutokuwepo kwa kuinua yoyote.<…> Nina watu watano wa watoto, ndiyo moja katika jeshi. Na utajiri wangu ukajiona. Ninauliza, ninaweza kuamka na mdomo kama huo?
- Walizungumza watoto hawa oblique, - akasema moti.
- Bata, baada ya yote, Mungu alimumba mtu, na rogues hakuwa na mpango juu ya rogue. Kwa hiyo nina mpango, "Fomich alikataa.
Fyodor Ivanovich tena alitembea kwa sauti kubwa, baada yake wengine wote.
- Na wewe, Kuzkin, pilipili! Ungekuwa katika mapacha kwa jumla ya zamani ... Anecdotes inasema. "

Boris Mozhaev."Hai"

3. Fedor Abramov. "Farasi za mbao"

Kwenye Taganka, "farasi wa mbao" wa Fyodor Abramova (1920-1983), ambaye alikuwa na bahati zaidi: premiere iliyofanyika katika maadhimisho ya miaka kumi ya ukumbi wa michezo, kulingana na Yuri Lyubimov, "kwa kweli aliwavuta wakubwa." Hadithi ndogo ni moja ya mambo ya tabia ya Abramov, kwa kweli imetukuzwa na epic ya kiasi "moja kwa moja". Kwanza, hatua hii inafanyika kwenye nchi ya Arkhangelsk iliyozaliwa kwa mwandishi, kwenye pwani ya Mto Pineaga. Pili, migongano ya kaya ya rustic husababisha generalizations kubwa zaidi. Tatu, jambo kuu katika hadithi ni picha ya kike: wakulima wa zamani wa Vasilis Milentevna, heroine wapendwa Abramov, anajumuisha nguvu na ujasiri usio na uwezo, lakini matumaini yasiyofaa, fadhili na utayarishaji kwa kujitolea ni muhimu zaidi ndani yake. Charm ya heroine ya mapenzi-Neils kuna mwandishi wa habari, kwa mara ya kwanza hakuwa na furaha kutoka kwa marafiki na mwanamke mzee ambaye angeweza kuvunja amani na utulivu wake, ambayo alikuwa akitafuta kwa muda mrefu na kupatikana katika kijiji cha Pinja cha Pirma, "Popote kila kitu kinapo karibu: na uwindaji, na uvuvi, na uyoga, na berries." Skates ya mbao juu ya dari ya nyumba za kijiji, tangu mwanzo, pongezi ya aesthetic ya mwandishi tangu mwanzo, baada ya marafiki na Milente, wanaanza kutambuliwa vinginevyo: uzuri wa ubunifu wa watu huonekana katika uhusiano usio na uwezo na uzuri ya asili ya watu.

"Baada ya kuondoka kwa Milentevna, sikuishi katika pijm na siku tatu, kwa sababu kila kitu ghafla kilionekana kwangu, kila kitu kilichoanzisha mchezo fulani, si maisha halisi: na uwindaji wangu wa uwindaji katika msitu, na uvuvi, na hata waovu juu ya kale ya wakulima.<…> Na kama vile kimya, ponurose mikono ya kichwa na paa muhuri, farasi wa mbao walikuja. Kansa nzima ya farasi wa mbao, mara moja ililenga na Vasili Mijente. Na mimi ni kwa machozi, kwa maumivu ya moyo, nilitaka kusikia Rzhanye kusikia. Angalau mara moja, hata katika ndoto, ikiwa sio kweli. Hiyo ni mdogo, sliding Rzhanye, jinsi walivyotangaza mazingira ya misitu ya ndani katika siku za zamani. "

Fedor Abramov. "Farasi za mbao"

4. Vladimir Soloohin. "Vladimir Caps"

Uyoga, mahindi na chamomile kama ishara za poetination ya dunia ya kijiji ni rahisi kukutana kwenye kurasa za Vladimir Solowjina (1924-1997). Bila shaka, zaidi ya tahadhari kwa uharibifu wa asili, jina la mwandishi limehifadhiwa katika historia ya maandiko, mistari ya caustic kutoka kwa "Moscow-Petushkov" ya Wennedikta Yerofeev, ambaye alitoa spit spit solochin "katika rims yake ya chumvi ". Lakini mwandishi huyu si wa jadi kabisa: Kwa hiyo, aliruhusiwa kuchapisha Verlibra kwake mmoja wa washairi wa kwanza wa Soviet. Mmoja wa waandishi wa kwanza na maarufu wa mwandishi "Vladimir Caps" kwa kiasi kikubwa ni kuhusiana na mashairi. Imejengwa kama aina ya diary ya lyrical, upendeleo kuu ambao ni kwamba shujaa hufanya ugunduzi katika asili yake na, inaonekana kuwa ulimwengu wa Vladimirchina unaojulikana. Wakati huo huo, shujaa anataka kumwambia "kuhusu muda na kuhusu yeye mwenyewe", hivyo kuu katika hadithi ya Solowkina inakuwa mchakato wa kutafakari na marekebisho ya shujaa wa miongozo ya thamani hiyo, ambayo imeunda kisasa "Soviet rahisi mtu ". Utamaduni wa Solowhina ulichanganywa kabisa na kupinga Kirusi ya zamani na New Soviet (kuongeza uchapishaji wake kuhusu icons za Kirusi hapa) na katika mazingira ya Soviet inaonekana kama sio sahihi kabisa.

"Bungi bunting bunting kuvutia wapita, kama harufu ya asali huvutia nyuki.<…> Ilikuwa bazaar ya utukufu, ambayo inaweza kuamua kwa urahisi kuliko matajiri katika nchi zinazozunguka. Uyoga ulikuwa unaongozwa - safu hizo zilifanyika na aina zote za uyoga. Vipande vyeupe vyeupe, mizizi nyeupe ya chumvi, rims za chumvi, mavishi ya chumvi, mizigo ya chumvi.<…> Uyoga kavu (mwaka jana) uliuzwa nje ya visiwa vingi kwa bei ambazo mhudumu wa Moscow angeonekana kuwa mdogo sana. Lakini zaidi ya yote, bila shaka, ilikuwa safi, na matangazo ya kushikamana, uyoga tofauti. Wao huweka chungu, piles, ndoo, vikapu, na hata kwenye gari. Ilikuwa ni mafuriko ya uyoga, kipengele cha uyoga, wingi wa uyoga. "

Vladimir Soloohin."Vladimir Caps"

5. Valentin Rasputin. "Faru kwa mama"

Tofauti na Solowhina, Valentin Rasputin (1937-2015) aliishi wakati wa "kufunga kiroho" na yeye mwenyewe alishiriki katika taarifa yao. Miongoni mwa vijiji vyote vya prosaiki, labda, lyrichesk angalau, yeye daima, kama mwandishi wa habari, alikuwa na mafanikio zaidi kupata na kuweka tatizo kuliko mfano katika fomu ya kisanii (kwa kawaida ya lugha ya wahusika rates, na shauku ya kawaida- Tabia ya kuomba msamaha kwa mwandishi, wengi walilipwa wakosoaji wa tahadhari). Mfano wa tabia - una muda wa kuwa classic na kuingia mtaala wa shule ya lazima hadithi "Farewell kwa Materia". Hatua yake inafanyika katika kijiji iko kwenye kisiwa katikati ya Hangars. Kuhusiana na ujenzi wa kituo cha hydroelectric ya ndugu (hapa rasputin ni nusu ya actutive kwa shairi Evgenia Yevtushenko "Bratskaya HPP"), Mathers wanapaswa kuwa mafuriko, na wakazi ni upya. Tofauti na vijana, watu wazee hawataki kuondoka kijiji chao cha asili na kutambua kuondoka kwa lazima kama usaliti wa mababu waliokwa katika nchi ndogo. Tabia kuu ya hadithi, Daria pinigina, kwa uwazi kupiga kibanda, ambayo siku chache zinatakiwa kuwa moto wa kujitolea. Lakini ishara kuu ya maisha ya kijiji ya jadi ni tabia ya nusu ya ngozi - mmiliki wa kisiwa ambacho kinalinda kijiji na kufa pamoja naye.

"Na wakati usiku ulipokuja na kulala, kutoka chini ya pwani, paka ndogo, kidogo, wala mnyama mwingine wa mnyama sawa, mmiliki wa kisiwa hicho, alikuwa akiruka nje ya pwani kwenye duct ya kinu. Ikiwa kuna nyumba katika kibanda, basi mmiliki lazima awe kwenye kisiwa hicho. Hakuna mtu aliyewahi kumwona, hakukutana naye, na alijua kila mtu hapa na alijua kila kitu kilichotoka mwisho hadi mwisho na kutoka makali kwa makali juu ya hii tofauti, maji yaliyozungukwa na kutoka kwa maji ya ardhi inayoinuka. Alikuwa mmiliki wa kuona kila kitu, kila mtu hawezi kuvumilia chochote. Ilikuwa pia pia inawezekana kukaa na mmiliki - ili hakuna mtu aliyekutana naye, hakuna mtu anayeshutumu kuwepo kwake. "

Valentin Rasputin."Faru kwa mama"

6. Vasily Belov. "Jambo la kawaida"

Mtangazaji mwenye bahati mbaya sana alikuwa karibu na Rasputin Vasily Belov (1932-2012). Miongoni mwa waumbaji wa prose ya kijiji, ana sifa nzuri sana kama lyrics ya moyo. Hadithi ya kwanza, ambayo ilileta umaarufu wa fasihi, ilikuwa jambo kuu ambalo lilikuwa hadithi ya kwanza, "jambo la kawaida." Tabia yake kuu, Ivan afrikhanovic drynov, katika maneno ya Solzhenitsyn, "chumba cha asili cha maisha ya asili". Ipo kama sehemu muhimu ya kijiji cha Kirusi, haina madai makubwa na hutii matukio ya nje kama kama mzunguko wa asili wa asili. Ncha ya favorite ya shujaa wa Belov, unaweza hata kusema, maisha yake Credo ni "biashara ya kawaida." "Furaha. Furaha, yeye ni, "," Ivan afrikhanovich, sijapata uchovu, napata kitu ambacho hakifanikiwa (na ujinga) jaribio la kuondoka kwa mapato katika jiji, basi kifo cha mkewe, ambaye alishindwa kupona kutokana na kuzaliwa ngumu ya tisa. Wakati huo huo, maslahi ya hadithi na tabia yake sio maadili ya utata, lakini katika charm ya maisha ya rustic yenyewe na ugunduzi wa saikolojia isiyo ya kawaida na ya kuaminika ya wahusika wa rustic inayoambukizwa kwa ufanisi usawa wa furaha na ya kutisha, epic na sauti. Kwa hakuna ajali, mojawapo ya matukio ya kukumbukwa na yenye rangi ya hadithi - kichwa kilichojitolea kwa Rogulu, Cow Ivan Afrikhanovich. Rogulo - aina ya "mara mbili ya fasihi" ya tabia kuu. Hakuna kitu kinachoweza kuvunja unyenyekevu wake: matukio yote, kama kuwasiliana na mtu, mkutano na mlolongo wa ng'ombe, kuzaliwa kwa ndama na mwisho wa kifo cha kisu, kinachojulikana kwa hakika kabisa na si vigumu kwa chini riba kuliko mabadiliko ya misimu.

"Midges isiyoonekana ya kijivu ilipanda ndani ya pamba na kunywa damu. Ngozi ya Roguli Zuchala na kupiga kelele. Hata hivyo, hakuna kitu kinachoweza kuamsha flyer. Alikuwa na wasiwasi kwa mateso yake na aliishi maisha yake, ndani, usingizi na kuzingatia kitu hata haijulikani zaidi.<…> Wakati huo, Rogulu mara nyingi alikutana na watoto nyumbani. Walilipa kwa vikundi vya kijani, vilivyotengenezwa kwenye uwanja wa nyasi na walikufa nje ya ngozi ya rogulina ya tiba za kuamka. Mhudumu huyo alivumilia ndoo ya Rogul, alipiga viboko vya Roguli, na Rogulie akijishughulisha na nyasi kwenye ukumbi. Kwa ajili yake, hakuwa na tofauti kubwa kati ya mateso na caress, na kwamba na mwingine yeye alijua tu nje, na hakuna kitu inaweza kuvunja kutojali kwake kwa jirani. "

Vasily Belov."Jambo la kawaida"

7. Viktor Astafiev. "Mwisho wa mwisho"

Uumbaji Viktor Astafieva (1924-2001) hauhusiani katika mfumo wa prose ya rustic: Mandhari ya kijeshi pia ni muhimu sana kwake. Hata hivyo, ilikuwa Astafev ambaye aliongoza jumla ya uchungu wa prose ya rustic: "Tulituma kilio cha mwisho - mtu kumi na tano alipata posterors kuhusu kijiji cha zamani. Tuliifukuza kwa wakati mmoja. Kama wanasema, walipuuza vizuri, kwa kiwango cha heshima, wanastahili historia yetu, kijiji chetu, wakulima wetu. Lakini ilikimbia. " Hadithi "ya mwisho ya upinde" ni ya kuvutia zaidi kwamba mwandishi aliweza kuchanganya watoto kadhaa muhimu, vita na kijiji cha Kirusi kwa ajili yake. Katikati ya hadithi - shujaa wa autobiographical, kijana Vitya Põlitsyn, mama wa zamani waliopotea na wanaoishi katika familia masikini. Mwandishi anazungumzia juu ya furaha kidogo ya mvulana, cants ya watoto wake na, bila shaka, kuhusu bibi yake mpendwa, Katerina Petrovna, ambaye anajua kesi za kawaida za kaya, ikiwa ni kusafisha kibanda au pies ya kuoka, kujaza kwa furaha na joto. Kujitahidi na kurudi kutoka vita, mwandishi wa hadithi hutembelea bibi yake. Paa ya umwagaji imeshindwa, bustani za mboga za nyasi, lakini bibi bado ameketi karibu na dirisha, uzi wa upepo katika tangle. Kwa kuwa na upendo na mjukuu, mwanamke mzee anasema hivi karibuni atakufa, na anauliza mjukuu kumzika. Hata hivyo, wakati Katerina Petrovna akifa, Victor hawezi kupata mazishi yake - mkuu wa idara ya wafanyakazi wa Depot ya Ural Wagon inakwenda tu kwa mazishi ya wazazi: "Jinsi ya kujua anaweza, kwamba bibi alikuwa kwa ajili yangu baba na Mama - kila mtu aliye juu ya mwanga huu wa wapenzi kwangu mimi! "

"Sijaona hata ukuu wa kupoteza, unaelewa na mimi. Inatokea sasa, ningekuwa nimepata na Urals hadi Siberia kumfunga bibi yangu, kumpa upinde wa mwisho.
Na anaishi katika moyo wa divai. Mbele, utulivu, milele. Haki kwa bibi, ninajaribu kumfufua katika akili, kuondoa maelezo ya maisha yake kwa watu. Na maelezo gani ya kuvutia yanaweza kuwa katika maisha ya wakulima wa zamani, wa peke yake?<…> Ghafla, kabisa, hivi karibuni, haifai kabisa kujua kwamba si tu katika Minusinsk na Krasnoyarsk walikwenda kwa bibi, lakini pia alisafiri kwa Lavra ya Kiev-Pechersk, kwa sababu fulani, akiita mahali patakatifu na Carpathians. "

Victor Astafiev."Mwisho wa mwisho"

8. Vasily Shukshin. Hadithi

Vasily Shukshin (1929-1974), labda mishipa ya tofauti, hakuwa na mafanikio tu ya mwandishi, lakini mengi zaidi yalijulikana kwa mtazamaji wa wingi kama mkurugenzi, mwandishi wa picha na mwigizaji. Lakini katikati na filamu zake, na vitabu ni kijiji cha Kirusi, wenyeji ambao ni wa pekee, waliona na ISES kwa lugha. Kwa ufafanuzi wa mwandishi mwenyewe, haya ni "majeraha", wachunguzi wa kujitegemea, kitu kinachowakumbusha magugu ya Kirusi ya hadithi. Falsafa ya mashujaa Shukshin, wakati mwingine hutokea kwa kweli, hutoka kwa upinzani wa mji wa prose ya kijiji. Hata hivyo, antithesis hii sio ya ajabu: jiji kwa mwandishi ni kitu kisichochukia, lakini ni tofauti kabisa. Hali ya kawaida kwa hadithi za Shukshin: shujaa, kufyonzwa na wasiwasi wa kaya, ghafla maajabu: Ni nini kinachotokea kwangu? Hata hivyo, watu ambao wamekua ulimwenguni ambapo maadili ya kawaida ya nyenzo yanashinda, kama sheria, hakuna fedha za kutosha kwa kuchambua au hali ya kisaikolojia, wala kinachotokea karibu na ulimwengu "mkubwa". Kwa hiyo, shujaa wa hadithi "Kata" Gleb Kapustin, akifanya kazi kwenye Pyloram, "mtaalamu" katika mazungumzo na wasomi wa kusafiri, ambao, kwa maoni yake, hauondoi maisha ya maisha ya watu kwa hatia. "Alyosha alisudia" anajihusisha katika shamba la pamoja haki ya siku ya Jumamosi isiyo ya kazi, ili kujitolea siku hii kwa ibada ya kibinafsi - Bath, wakati yeye ni wa peke yake na anaweza kutafakari juu ya maisha na ndoto. Kitabu cha Nevels (Hadithi "Miles msamaha, Madame!") Inakaribisha hadithi ya kusisimua kuhusu jinsi wakati wa vita alivyofanya kusudi maalum kwa ajili ya mauaji ya Hitler, na ingawa kijiji kote kinacheka juu ya kuletwa, yeye mwenyewe anazungumza mara moja na hii Hadithi ya kina ya kutembelea jiji hivyo, kwa njia hii, anaamini katika umuhimu wake wa ulimwengu ... Lakini, hata hivyo, mashujaa wa Shukhin, hata kama sio kutosha kuelezea uzoefu wao wa akili, lakini intuitively kutafuta kushinda ulimwengu wa maadili ya kale , Sababu msomaji hisia ya kukubalika na hata kuvutia. Kwa maana hakuna ajali katika upinzani wa baadaye, maoni yaliimarishwa kuwa ni watoto wa "wanders" kama vile kuridhika sana waliona mwisho wa nguvu ya Soviet.

"Na kwa namna fulani ilikuwa kwamba wakati wa heshima alikuja kijiji kwa ajili ya kwanza, wakati watu walikamatwa kwa mtu mwenye thamani ya jioni - alisikiliza hadithi yoyote ya ajabu au wao wenyewe kuwaambia kama mjumbe alikuwa na nia, - basi Gleb Kapustin alikuja na kukata mgeni mzuri. Wengi wa haya hawakuwa na furaha, lakini wengi, wanaume, hasa, walisubiri tu, wakati Gleb Kapustin atapunguza heshima. Hata kile kilichokuwa kinasubiri, lakini walikwenda mbele ya Gleb, na kisha - pamoja - kwa mgeni. Haki kama utendaji ulivyoenda. Mwaka jana, Gleb alikataa Kanali - na glitter, kwa uzuri. Walianza kuzungumza juu ya vita vya 1812 ... Ilibadilika kuwa Kanali hajui ambaye aliamuru kuweka moto kwa Moscow. Hiyo ni, alijua kwamba baadhi ya grafu, lakini jina la mwisho lilichanganyikiwa, alisema Rasputin. Gleb Kapustin Korchun alipasuka juu ya Kanali ... na kukatwa. Kuruhusiwa kila kitu basi, Kanali aliapa ...<…> Kwa muda mrefu, walizungumza katika kijiji cha Gleb, walikumbuka, kama alivyorudia tu: "utulivu, utulivu, comrade Kanali, hatupo katika vijiti" ".

Vasily Shukshin."Kata"