Khachaturyan Valeria - Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwanzo wa karne ya XX. Khachaturyan Valeria - Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX (Kitabu cha sauti katika mp3)

(Hati)

Barabanov V.V., Nikolaev I.M., Rozhkov B.G. Historia ya Urusi kutoka Nyakati za Kale hadi Mwisho wa Karne ya 20 (Hati)

Nikolaev I.M. Historia ya Urusi kutoka Nyakati za Kale hadi Mwisho wa Karne ya 20 (Hati)

Ermolaev I.P., Valiulina S.I., Mukhamadeev A.I., Gilyazov I.A., Kashafutdinov R.G. Kitabu cha maandishi juu ya historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 19 (Hati)

Lichman B.V. Historia ya Urusi (Hati)

Bokhanov A.N., Gorinov M.M. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX (Hati)

Lysak I.V. Historia ya Ndani (Hati)

V.E. Shchetnev Historia ya Kuban kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya ishirini (Hati)

Karatasi ya kudanganya - Historia ya Belarusi katika muktadha wa ustaarabu wa ulimwengu (Karatasi ya kudanganya)

Baskhaev A.N., Dyakieva R.B. Historia ya Kalmykia na watu wa Kalmyk kutoka nyakati za zamani hadi mwanzo wa karne ya 19 (Hati)

Komissarzhevsky F.F. Historia ya Mavazi (Hati)

n1.doc

V.M. KHACHATURYAN
Historia ya USTAARABU WA DUNIA

KUANZIA WAKATI WA KALE HADI MWISHO WA KARNE YA XX
10-11 darasa
Mwongozo

kwa taasisi za elimu ya jumla
Imeandaliwa na Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa V. I. Ukolova

Moscow, Nyumba ya Uchapishaji "Drofa" 1999

Kifaa cha Methodical cha mwongozo

Imeandaliwa na ushiriki

G. M. Karpova

Khachaturyan V.M.

Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 20. Madarasa ya 10-11: Mwongozo wa elimu ya jumla. taasisi za elimu / Ed. V. I. Ukolova. - Toleo la 3, Mch. na kuongeza. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: ramani.
Kitabu cha kwanza juu ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu, iliyoundwa kwa kuzingatia viwango vya kisasa vya elimu ya jumla, inakamilisha masomo ya historia shuleni. Mwongozo huo unatoa wazo la mifumo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu, kwa kutumia nyenzo hii ya kina kwenye historia ya ustaarabu mkubwa kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX.

Mwongozo huu umetolewa na nyenzo kutoka kwa vyanzo vya semina, ramani na vifaa vya kina vya mbinu.

UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Utangulizi
Katika miaka 10-15 iliyopita, mawazo ya wanahistoria wa Kirusi yanazidi kugeuka kwa njia ya ustaarabu. Inafanya uwezekano wa kutazama historia kwa macho tofauti, kuona sura zake tofauti na kufafanua maswali mengi yanayoletwa na zama za kisasa kwa nchi yetu na ulimwengu kwa ujumla. Mawazo ya kihistoria ya ulimwengu, ambayo wakati wa Usovieti yalipuuzwa au kuingizwa katika ukosoaji wa uharibifu, yamekusanya uwezo mkubwa. Hii inatumika hasa kwa historia ya karne ya 20: nadharia za M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers na wengine wengi. Mafanikio ya sayansi ya Kirusi pia yaligeuka kusahaulika katika miaka ya Soviet. Wakati huo huo, kazi za N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin zimepokea kutambuliwa duniani kote kwa muda mrefu na zinachukuliwa kuwa za kawaida katika nadharia ya ustaarabu. Wakati huo huo, ni lazima kukubaliwa: katika sayansi ya ustaarabu kuna masuala mengi ya utata, ambayo hayajatatuliwa.

Je, ni haki katika kesi hii kuanzisha katika mtaala wa shule dhana ya "ustaarabu", njia mpya ya kuchambua mchakato wa kihistoria, ambayo si kila kitu kinatatuliwa na kuamua? Bila shaka, hii itasababisha matatizo makubwa. Bado, swali hili linapaswa kujibiwa kwa uthibitisho. Katika mtazamo wa ustaarabu, tayari kuna mengi ambayo hayana shaka, ambayo yamethibitishwa na uchambuzi mkali wa kisayansi. Kwa kuongeza, mbinu hii ina idadi ya faida, inafanya uwezekano wa kuendeleza mawazo ya ubunifu na ya bure, maono mapya ya multidimensional ya historia.

Utafiti wa historia ya ustaarabu wa ulimwengu hutoa wazo sio tu la umoja, lakini pia la utofauti wa mchakato wa kihistoria. Katika kesi hii, historia ya ulimwengu inaonekana mbele yetu kama picha ya rangi, ya rangi ya chaguzi za maendeleo ya wanadamu, ambayo kila moja ina faida na hasara zake, lakini hakuna bora.

Njia ya malezi, kama unavyojua, ilichukua kama msingi wa uhusiano uliopo wa kijamii na kiuchumi, bila kujali matakwa ya mtu. Njia ya ustaarabu inazingatia vipengele tofauti zaidi vya mchakato wa kihistoria, na kwa kuongeza, huleta mwelekeo wa kibinadamu, yaani, kazi muhimu zaidi ni kusoma mtu na maono yake ya ulimwengu, na mawazo yake ya kimaadili na ya uzuri. , kanuni za tabia katika jamii, mtu katika udhihirisho wake tofauti zaidi na aina za shughuli. Je, hii ina maana kwamba mbinu za malezi na ustaarabu ni za kipekee? Wanahistoria wengi wa Kirusi wanaamini kwamba wao, badala yake, wanasaidiana, kwamba angalau vipengele vya mbinu ya malezi vinaweza kuingizwa katika uchambuzi wa ustaarabu, kwa sababu maendeleo ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ni sehemu muhimu ya mchakato wa ustaarabu. Walakini, jukumu lao halipaswi kuzingatiwa kama kuamua na kuelezea matukio yote ya kihistoria yanayotokana na utegemezi wa moja kwa moja wa "superstructure" kwenye "msingi". Hii ndiyo kanuni itakayotumika katika somo. Inaonekana kuwa na matunda zaidi kuliko kukataliwa kabisa kwa njia ya malezi, na kwa hiyo, mafanikio ambayo sayansi ya kihistoria ya ndani imefanya katika utafiti wa, kusema, feudalism au maendeleo ya mahusiano ya ubepari.

Neno "ustaarabu" ni mojawapo ya dhana zinazotumiwa mara kwa mara za sayansi ya kisasa na uandishi wa habari. Lakini wakati huo huo, maana yake inabaki wazi sana na kwa muda usiojulikana.

Utata wa dhana ya "ustaarabu" inaelezewa na ukweli kwamba nadharia ya ustaarabu imekuwa ikiendelezwa kwa karne kadhaa, na neno yenyewe lilionekana hata mapema - linarudi zamani.

Neno "ustaarabu" lina mzizi wa Kilatini, linatokana na neno "civis", ambalo linamaanisha "mijini, jimbo, kiraia." Na katika nyakati za kale, na baadaye, katika Zama za Kati, ilikuwa kinyume na dhana ya "zuansis" - msitu, mwitu, mbaya. Hii ina maana kwamba tayari katika nyakati za kale watu walifahamu tofauti kati ya maisha ya kistaarabu na maisha mabaya, ya kishenzi.

Katika karne ya XVIII. dhana ya "ustaarabu" imara iliingia katika msamiati wa wanahistoria, wakati huo huo nadharia mbalimbali za ustaarabu zilianza kuunda. Utaratibu huu unaendelea hadi leo. Kwa kuongezea, nadharia mpya hazikuchukua nafasi ya zile za zamani kabisa, lakini "ziliwekwa juu ya kila mmoja au ziliendelea kuwepo kwa sambamba.

Kati yao, aina mbili kuu zinaweza kutofautishwa: nadharia ya hatua ya maendeleo ya ustaarabu na nadharia ya ustaarabu wa ndani.

Nadharia za hatua husoma ustaarabu kama mchakato mmoja wa maendeleo ya mwanadamu, ambayo hatua fulani (hatua) zinajulikana. Utaratibu huu ulianza nyakati za kale, wakati jamii ya primitive ilianza kutengana na sehemu ya ubinadamu ikapita katika hali ya ustaarabu. Inaendelea hadi leo. Wakati huu, mabadiliko makubwa yametokea katika maisha ya mwanadamu, ambayo yameathiri uhusiano wa kijamii na kiuchumi, utamaduni wa kiroho na nyenzo. Wanasayansi wa kisasa kawaida hutofautisha hatua kuu tatu katika mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu: kabla ya viwanda, viwanda, au mashine, ambayo ilianzishwa na mapinduzi ya viwanda, na baada ya viwanda(kwa maelezo zaidi, angalia aya zinazolingana za kitabu cha kiada). Hatua hizi mara nyingi huitwa "ustaarabu": "ustaarabu wa kabla ya viwanda", "ustaarabu wa viwanda", nk. Jina hilo halifai sana, kutokana na kwamba maendeleo ya mikoa mbalimbali ya dunia daima imekuwa ya asynchronous. Hata katika karne ya 20, kwa mfano, ustaarabu wa viwanda haukuenea pembe zote za ulimwengu. Hata hivyo, istilahi hii inakubalika kwa ujumla na itatumika katika kitabu cha kiada.

Kipindi, ambacho kilijadiliwa hapo juu, bila shaka, si kamilifu na kinahitaji maelezo fulani, hii inatumika hasa kwa hatua ya kabla ya viwanda, inayofunika zaidi ya milenia moja. Kwa hivyo, mwandishi wa kitabu hicho aliona inafaa kuhifadhi mgawanyiko katika ulimwengu wa zamani, Zama za Kati na nyakati za kisasa, ambayo ni kawaida kwa waalimu na wanafunzi, ingawa ikumbukwe kwamba katika enzi ya nyakati za kisasa kulikuwa na mafanikio katika ustaarabu wa viwanda.

Nadharia za ustaarabu wa ndani husoma jamii kubwa zilizoundwa kihistoria ambazo zinachukua eneo fulani na zina sifa zao za maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni. Ustaarabu wa ndani ni aina ya "vitengo" vinavyounda mtiririko wa jumla wa historia. Kama sheria, ustaarabu wa ndani unaambatana na mipaka ya majimbo. Hata hivyo, pia kuna "isipokuwa". Kwa mfano, Ulaya Magharibi, inayojumuisha majimbo mengi makubwa na madogo yaliyojitegemea kabisa, katika sayansi inachukuliwa kuwa ustaarabu mmoja, kwa kuwa pamoja na uhalisi wote wa kila mmoja, wana idadi kubwa ya sifa za kawaida ambazo zinawatofautisha sana na ustaarabu mwingine.

Ustaarabu wa ndani ni changamano mifumo, ambamo "vipengele" tofauti vinaingiliana: mazingira ya kijiografia, uchumi, muundo wa kisiasa, kijamii

Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 20 - mafunzo - Khachaturyan V.M. - 1999

Kitabu cha maandishi juu ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu, iliyoundwa kwa kuzingatia viwango vya kisasa vya elimu ya jumla, inakamilisha masomo ya historia shuleni. Mwongozo huo unatoa wazo la mifumo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu, kwa kutumia nyenzo hii ya kina kwenye historia ya ustaarabu mkubwa kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX.

Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 20. Daraja la 10-11: Mwongozo wa taasisi za elimu ya jumla. Mh. V. I. Ukolova. - Toleo la 3, Mch. na kuongeza. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: ramani.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

Pakua kitabu cha kielektroniki bila malipo katika umbizo linalofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 20 - mwongozo wa kusoma - V.M. Khachaturyan - 1999 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.

Sura ya I Ustaarabu wa Mashariki katika enzi ya ulimwengu wa zamani
§ 1. Kutoka kwa uasilia hadi ustaarabu
§ 2. Mataifa dhalimu ya Mashariki
§ 3. Haki au ukosefu wa haki?
§ 4. Mipaka ya mamlaka na nafasi ya uhuru
§ 5. Kutoka hadithi hadi dini za wokovu
Mada za Semina

Sura ya II Ustaarabu wa Ugiriki ya Kale
§ 1. Mipaka ya ustaarabu
§ 2. Jumuiya ya Kigiriki-polis
§ 3. Vituo viwili vya ustaarabu. Njia za maendeleo ya sera
§ 4. Utamaduni wa polisi ya kale ya Kigiriki
§ 5. Awamu ya mwisho ya ustaarabu: enzi ya Ugiriki
Mada za Semina

Sura ya III Ustaarabu wa Roma ya Kale
§ 1. Asili ya ustaarabu wa Kirumi
§ 2. Njia ya kuelekea jamhuri
§ 3. Uundaji wa serikali ya Kirumi. Mienendo ya kijamii na kiuchumi
§ 4. Dola. Kupungua au kustawi kwa ustaarabu?
Mada za Semina

Sura ya IV Ustaarabu wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati
§ 1. "Utoto" wa Ulaya
§ 2. Mji wa Dunia na Mji wa Mungu: jimbo na kanisa
§ 3. Asili ya muujiza wa Ulaya. Nguvu na jamii
§ 4. Ulimwengu wa kiroho wa Zama za Kati
§ 5. Ulaya kwenye kizingiti cha nyakati za kisasa
§ 6. Asili ya "muujiza wa Ulaya": kuzaliwa kwa ubepari
§ 7. Katika Kutafuta Utu Mpya: Renaissance na Matengenezo
Mada za Semina

Sura ya V Ustaarabu wa Byzantine
§ 1. Mrithi wa Ufalme wa Kirumi
§ 2. Makala ya feudalism katika Byzantium
§ 3. Ufalme wa Warumi
§ 4. Maisha ya kiroho ya Byzantium
§ 5. Kupungua kwa Byzantium
Mada za Semina

Sura ya VI Ustaarabu wa Mashariki katika Zama za Kati
§ 1. Uchina: Ustaarabu wa Confucius
§ 2. Ustaarabu wa Japani
§ 3. Ustaarabu wa Kiislamu
§ 4 Ustaarabu wa Kihindi
Mada za Semina

Sura ya vii Ustaarabu wa Urusi katika Zama za Kati
§ 1. Nafasi ya ustaarabu
§ 2. Misingi ya nguvu ya kifalme
§ 3. Hali na maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Urusi
§ 4. Utamaduni wa Urusi
§ 5. Ukristo na imani maarufu
Mada za Semina

Sura ya viii Ustaarabu katika enzi ya nyakati za kisasa (nusu ya pili ya karne ya XVII-XVIII)
§ 1. Nyakati za kisasa
§ 2. Njia za kuanzisha ubepari: Ulaya Magharibi, Urusi, Marekani
§ 3. Mashujaa wa nyakati za kisasa
§ 4. Mwangazaji: watu waliothubutu kuelewa
§ 5. Ustaarabu wa Mashariki na mfumo wa kikoloni
Mada za Semina

Sura ya IX Nyakati za kisasa: kuzaliwa kwa ustaarabu wa viwanda (XIX - karne za XX mapema)
§ 1. Umri wa "chuma".
§ 2. Nchi za "ubepari wa zamani"
§ 3. Njia ya Ujerumani ya kisasa
§ 4. Urusi na kisasa
§ 5. USA: njia ya uongozi
§ 6. Utamaduni wa kiroho wa zama za viwanda
§ 7. Ustaarabu wa Mashariki: kuondoka kutoka kwa jadi
Mada za Semina

Sura ya X. Karne ya XX: kuelekea ustaarabu wa baada ya viwanda
§ 1. Vita vya dunia
§ 2. Utawala wa kiimla
§ 3. Ubepari katika karne ya XX
§ 4. Urusi: juu ya njia ya kujenga ujamaa
§ 5. Njia za maendeleo ya nchi za "ulimwengu wa tatu"
§ 6. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia: hasara na faida
§ 7. Ustaarabu wa baada ya viwanda: utopia au ukweli?
Mada za Semina

-- [ Ukurasa 1] --

V.M. KHACHATURYAN

Historia ya DUNIA

USTAARABU

KUANZIA ZAMANI HADI MWISHO

kwa taasisi za elimu ya jumla

Imeandaliwa na Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa V. I. Ukolova

Imependekezwa na Idara ya Elimu ya Sekondari ya Jumla ya Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi toleo la 3, iliyorekebishwa na kuongezwa Moscow, Nyumba ya Uchapishaji "Drofa" 1999 Kifaa cha mbinu cha mwongozo kiliandaliwa kwa ushiriki wa GM Karpov V. Khachaturyan.

Mwongozo huu umetolewa na nyenzo kutoka kwa vyanzo vya semina, ramani na vifaa vya kina vya mbinu.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "Bustard", Utangulizi Katika miaka 10-15 iliyopita, mawazo ya wanahistoria wa ndani yanazidi kugeuka kwa njia ya ustaarabu. Inafanya uwezekano wa kutazama historia kwa macho tofauti, kuona sura zake tofauti na kufafanua maswali mengi yanayoletwa na zama za kisasa kwa nchi yetu na ulimwengu kwa ujumla. Mawazo ya kihistoria ya ulimwengu, ambayo wakati wa Usovieti yalipuuzwa au kuingizwa katika ukosoaji wa uharibifu, yamekusanya uwezo mkubwa. Hii inatumika hasa kwa historia ya karne ya 20: nadharia za M. Weber, O.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers na wengine wengi. Mafanikio ya sayansi ya Kirusi pia yalisahauliwa katika miaka ya Soviet. Wakati huo huo, kazi za N. Ya.Danilevsky, K.N.

Leontyev, P. A. Sorokin kwa muda mrefu wamepokea kutambuliwa ulimwenguni kote na wanachukuliwa kuwa wa kitambo katika nadharia ya ustaarabu. Wakati huo huo, ni lazima kukubaliwa: katika sayansi ya ustaarabu kuna masuala mengi ya utata, ambayo hayajatatuliwa.

Je, ni haki katika kesi hii kuanzisha katika mtaala wa shule dhana ya "ustaarabu", njia mpya ya kuchambua mchakato wa kihistoria, ambayo si kila kitu kinatatuliwa na kuamua?

Bila shaka, hii itasababisha matatizo makubwa. Walakini, swali hili linapaswa kujibiwa kwa uthibitisho. Katika mtazamo wa ustaarabu, tayari kuna mengi ambayo hayana shaka, ambayo yamethibitishwa na uchambuzi mkali wa kisayansi. Kwa kuongeza, mbinu hii ina idadi ya faida, inafanya uwezekano wa kuendeleza mawazo ya ubunifu na ya bure, maono mapya ya multidimensional ya historia.

Njia ya malezi, kama inavyojulikana, ilichukua kama msingi wa mahusiano yaliyopo ya kijamii na kiuchumi, bila kujali mapenzi ya mtu. Njia ya ustaarabu inazingatia nyanja tofauti zaidi za mchakato wa kihistoria, na kwa kuongezea, inaleta mwelekeo wa mwanadamu, ambayo ni, kazi muhimu zaidi ni kusoma mtu na maono yake ya ulimwengu, na maoni yake ya maadili na uzuri. , kanuni za tabia katika jamii, mtu katika udhihirisho wake na aina za shughuli. Je, hii ina maana kwamba mbinu za malezi na ustaarabu ni za kipekee? Wanahistoria wengi wa Kirusi wanaamini kwamba wao, badala yake, wanasaidiana, kwamba angalau vipengele vya mbinu ya malezi vinaweza kuingizwa katika uchambuzi wa ustaarabu, kwa sababu maendeleo ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ni sehemu muhimu ya mchakato wa ustaarabu. Walakini, jukumu lao halipaswi kuzingatiwa kama kuamua na kuelezea matukio yote ya kihistoria yanayotokana na utegemezi wa moja kwa moja wa "superstructure" kwenye "msingi". Hii ndiyo kanuni itakayotumika katika somo. Inaonekana kuwa na matunda zaidi kuliko kukataliwa kabisa kwa mbinu ya uundaji, na kwa hiyo, mafanikio yaliyopatikana na sayansi ya kihistoria ya Kirusi katika utafiti wa, kusema, feudalism au maendeleo ya mahusiano ya bourgeois.

Neno "ustaarabu" ni mojawapo ya dhana zinazotumiwa sana katika sayansi ya kisasa na uandishi wa habari. Lakini wakati huo huo, maana yake inabaki wazi sana na kwa muda usiojulikana.

Utata wa dhana ya "ustaarabu" inaelezewa na ukweli kwamba nadharia ya ustaarabu imekuwa ikiendelezwa kwa karne kadhaa, na neno yenyewe lilionekana hata mapema - linarudi zamani.

Neno "ustaarabu" lina mzizi wa Kilatini, linatokana na neno "civis", ambalo linamaanisha "mji, jimbo, kiraia". Wote katika nyakati za kale na baadaye, katika Zama za Kati, ilikuwa tofauti na dhana ya "zuansus" - msitu, mwitu, mbaya. Hii ina maana kwamba tayari katika nyakati za kale, watu walitambua tofauti kati ya maisha ya kistaarabu na maisha mabaya, ya kishenzi.

Katika karne ya XVIII. dhana ya "ustaarabu" imara iliingia katika msamiati wa wanahistoria, wakati huo huo nadharia mbalimbali za ustaarabu zilianza kuunda. Utaratibu huu unaendelea leo.

Kwa kuongezea, nadharia mpya hazikuchukua nafasi ya zile za zamani kabisa, lakini "ziliwekwa juu ya kila mmoja au ziliendelea kuwepo kwa sambamba.

Kati yao, aina mbili kuu zinaweza kutofautishwa: nadharia ya hatua ya maendeleo ya ustaarabu na nadharia ya ustaarabu wa ndani.

Nadharia za hatua husoma ustaarabu kama mchakato mmoja wa maendeleo ya mwanadamu, ambayo hatua fulani (hatua) zinajulikana. Utaratibu huu ulianza nyakati za kale, wakati jamii ya primitive ilianza kutengana na sehemu ya ubinadamu ikapita katika hali ya ustaarabu. Inaendelea hadi leo. Wakati huu, mabadiliko makubwa yamefanyika katika maisha ya mwanadamu, ambayo yameathiri uhusiano wa kijamii na kiuchumi, utamaduni wa kiroho na nyenzo. Wanasayansi wa kisasa kwa kawaida hutofautisha hatua kuu tatu katika mchakato wa ustaarabu wa kimataifa: kabla ya viwanda, viwanda, au mashine, ambayo ilianzishwa na mapinduzi ya viwanda, na baada ya viwanda (kwa maelezo zaidi, angalia aya zinazofanana za kitabu cha maandishi). Hatua hizi mara nyingi huitwa "ustaarabu": "ustaarabu wa kabla ya viwanda", "ustaarabu wa viwanda", nk. Jina hilo halifai sana, kutokana na kwamba maendeleo ya mikoa mbalimbali ya dunia daima imekuwa ya asynchronous. Hata katika karne ya 20, kwa mfano, ustaarabu wa viwanda haukuenea pembe zote za ulimwengu. Hata hivyo, istilahi hii inakubalika kwa ujumla na itatumika katika kitabu chote cha kiada.

Kipindi, ambacho kilijadiliwa hapo juu, bila shaka, si kamilifu na kinahitaji maelezo fulani, hii inatumika hasa kwa hatua ya kabla ya viwanda, inayofunika zaidi ya milenia moja. Kwa hivyo, mwandishi wa kitabu hicho aliona inafaa kuhifadhi mgawanyiko katika ulimwengu wa zamani, Enzi za Kati na nyakati za kisasa, ambayo ni kawaida kwa waalimu na wanafunzi, ingawa ikumbukwe kwamba mafanikio katika ustaarabu wa viwanda yalifanyika huko. zama za kisasa.

Nadharia za ustaarabu wa ndani husoma jamii kubwa zilizoundwa kihistoria ambazo zinachukua eneo fulani na zina sifa zao za maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni. Ustaarabu wa ndani ni aina ya "vitengo" vinavyounda mtiririko wa jumla wa historia. Kama sheria, ustaarabu wa ndani unaambatana na mipaka ya majimbo. Hata hivyo, pia kuna "isipokuwa". Kwa mfano, Ulaya Magharibi, inayojumuisha majimbo mengi makubwa na madogo yaliyojitegemea kabisa, katika sayansi inachukuliwa kuwa ustaarabu mmoja, kwa sababu kwa uhalisi wote wa kila mmoja, wana idadi kubwa ya sifa za kawaida ambazo zinawatofautisha sana na ustaarabu mwingine.

Ustaarabu wa mitaa ni mifumo ngumu ambayo "vipengele" tofauti huingiliana: mazingira ya kijiografia, uchumi, muundo wa kisiasa, kijamii wa Mitaa - iliyotafsiriwa kutoka Kilatini ina maana "ya ndani". Katika kesi hii, tunamaanisha nafasi ndogo.

muundo, sheria, kanisa, dini, falsafa, fasihi, sanaa, maisha ya kila siku ya watu, kanuni za tabia zao, nk. Kila "sehemu" hubeba muhuri wa uhalisi wa ustaarabu fulani wa ndani. Upekee huu ni imara sana: bila shaka, baada ya muda, ustaarabu hubadilika, uzoefu wa mvuto wa nje, lakini bado kuna msingi fulani, "msingi", shukrani ambayo ustaarabu mmoja bado hutofautiana na mwingine.

Walakini, upekee na upekee wa ustaarabu wa ndani hauwezi kufutwa: katika maendeleo yake, kila ustaarabu hupitia hatua za kawaida kwa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, ingawa katika aina maalum, za asili tu.

Nadharia zote mbili - hatua kwa hatua na za kawaida - hufanya iwezekane kuona historia kwa njia tofauti. Katika nadharia ya hatua, analeta mbele ya jumla - sheria za maendeleo ambazo ni sawa kwa wanadamu wote. Katika nadharia ya ustaarabu wa ndani - mtu binafsi, utofauti wa mchakato wa kihistoria. Kwa hivyo, nadharia zote mbili zina faida zao wenyewe na zinakamilishana. Majaribio ya kuwaunganisha tayari yamefanywa mara kadhaa. Kwa bahati mbaya, mpango wa "ulimwengu" wa historia bado haujaundwa, ambapo mbinu za mitaa na jukwaa zingeunganishwa. Lakini ni njia hii ya kusoma historia ya ustaarabu ambayo inapaswa kutambuliwa kama yenye matunda zaidi. Itatumika katika kitabu hiki cha kiada pia, kadiri kiwango cha maendeleo ya mbinu ya umoja katika sayansi ya kisasa ya kihistoria inaruhusu.

Kozi ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu ni ya mwisho katika mpango wa masomo ya historia shuleni. Madhumuni ya mwongozo huu ni kuwapa wanafunzi wa shule ya upili wazo la mwelekeo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu na maalum ya ustaarabu wa mtu binafsi, kwa kuzingatia nyenzo ambazo tayari zimepitishwa, kuwasaidia kujua kanuni za jumla. ya uchanganuzi wa ustaarabu, kuwafundisha jinsi ya kulinganisha ustaarabu tofauti au ustaarabu mkubwa.

Kwa hivyo, katika kitabu cha maandishi neno "ustaarabu" litatumika katika maana zake kuu mbili: ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya wanadamu na ustaarabu kama jumuiya ya kijamii na kitamaduni.

*** Katika muundo wa kitabu cha maandishi, mchoro wa msanii wa katikati ya karne ya 17 ulitumiwa. Otto van Veen, inayoonyesha wakati katika umbo la mafumbo. Asili ya mzunguko wa wakati ni kukumbusha nyoka iliyowekwa mbele. Takwimu za kimfano za Utoto, Vijana, Ukomavu na Uzee zinaashiria "zama" nne za ustaarabu, mwendo usioepukika wa wakati wa kihistoria na wazo la mwendelezo.

Sura ya 1 ya Ustaarabu wa Mashariki katika enzi ya ulimwengu wa kale. Asia inasimama wazi kwa kulinganisha na Ulaya ndogo katika uzuri wote wa nafasi yake kubwa. Kwa mpangilio, inaonekana kuwa msingi unaojumuisha yote ambao watu wote walitoka.

K. Mimi ni Mwajemi § KUTOKA MSINGI - HADI USTAARABU Takriban katika milenia ya III-II KK. e. sehemu ya ubinadamu imefanya mafanikio makubwa - kupita kutoka kwa uasilia hadi ustaarabu. Ulimwengu mpya wa ubora ulianza kuumbwa, ingawa kwa muda mrefu bado ulikuwa na miunganisho mingi na hali ya zamani, na mpito wa ustaarabu yenyewe, kwa kweli, ulifanyika polepole, kuanzia milenia ya 4-3 KK. e. Na hata hivyo, mipaka inayotenganisha ustaarabu kutoka kwa primitiveness ni ya uhakika kabisa.

Historia imemgeuza mwanadamu kuwa kiumbe anayejitahidi kwenda nje ya mipaka yake.

K. Jaspers, mwanafalsafa wa Kijerumani wa kisasa Katika jamii ambazo zilianza njia ya ustaarabu, ufundi uliojitenga na kilimo. Shukrani kwa ujenzi wa vifaa vya umwagiliaji, grandiose wakati huo, tija ya kilimo iliongezeka kwa kasi.

Muundo wa jamii umekuwa mgumu zaidi: tabaka tofauti za kijamii zimeonekana ndani yake, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika sifa za kitaaluma, katika hali ya nyenzo, kwa kiasi cha haki na marupurupu. Jimbo liliundwa - mfumo wa miili inayoongoza ya jamii na ukandamizaji wake.

Uandishi uliundwa, shukrani ambayo watu waliweza kuunganisha sheria, maoni ya kisayansi na kidini na kuwapitisha kwa vizazi.

Miji ilionekana - aina maalum ya makazi ambayo wakazi, angalau kwa sehemu, waliachiliwa kutoka kwa kazi ya vijijini. Miundo ya monumental (piramidi, mahekalu), ambayo hayakuwa na madhumuni ya kiuchumi, ilianza kujengwa.

Ustaarabu wa kale ambao ulianzia mwanzoni mwa historia ya mwanadamu unaitwa msingi na wanasayansi fulani. Jina hili linasisitiza kwamba walikua moja kwa moja kutoka kwa uasilia. Tofauti na ustaarabu uliotokea baadaye, bado hazijatanguliwa na mila ya ustaarabu, ambayo matunda yake yangeweza kutumika. Kinyume chake, ustaarabu wa zamani ulilazimika kuunda wenyewe, kushinda primitiveness. Lakini primitiveness hii haikupotea kabisa, katika zaidi au chini ya ustaarabu wa Kale katikati ya milenia ya 1 KK. e.

shahada iliyobaki katika akili za watu na katika maisha ya jamii. Hii ni moja ya sifa muhimu zaidi za ustaarabu wa ulimwengu wa kale.

Ukanda wa kijiografia ambao vituo vya ustaarabu wa zamani viliibuka, kwa kulinganisha na eneo lote la ardhi la ulimwengu, inaonekana kama kisiwa kati ya bahari isiyo na mwisho ya watu ambao walisimama kwa kiwango cha ushenzi au walikuwa wakikaribia kizingiti cha ulimwengu. ustaarabu.

Tayari katika milenia ya IV-III KK. e. vituo vya ustaarabu viliinuka huko Misri, katika bonde la Mto Nile, na huko Mesopotamia - kati ya mito ya Tigri na Euphrates. Misingi ya ustaarabu wa Misri na Babeli iliwekwa hapo. Baadaye kidogo - katika milenia ya III-II KK. e. - katika bonde la Mto Indus, ustaarabu wa Kihindi ulizaliwa, na katika milenia ya II - Kichina (katika bonde la Mto Njano). Karibu wakati huo huo, ustaarabu wa Wahiti ulichukua sura huko Asia Ndogo, ustaarabu wa Foinike katika Asia ya Magharibi, ustaarabu wa Kiebrania huko Palestina. Mwanzoni mwa milenia ya III-II KK. e. kusini mwa Peninsula ya Balkan, ustaarabu wa Cretan-Mycenaean ulionekana, ambayo ustaarabu wa kale wa Kigiriki ulitokea. Katika milenia ya 1 KK. e. orodha ya ustaarabu wa zamani zaidi ilijazwa tena: kwenye eneo la Transcaucasus ustaarabu wa Urartu uliundwa, kwenye eneo la Irani - ustaarabu wenye nguvu wa Waajemi, nchini Italia - ustaarabu wa Kirumi. Ukanda wa ustaarabu haukukubali tu Ulimwengu wa Kale, bali pia Amerika, ambapo katika sehemu yake ya kati (Mesoamerica) ustaarabu wa Maya, Aztec na Incas ulichukua sura. Walakini, maendeleo ya ustaarabu hapa yalianza tu mwanzoni mwa enzi yetu.

Ustaarabu na maumbile Wanasayansi wamegundua kwa muda mrefu kuwa ustaarabu wote wa zamani uliibuka katika hali maalum ya hali ya hewa: ukanda wao ulifunikwa na maeneo yenye hali ya hewa ya kitropiki, ya joto na ya hali ya hewa ya joto. Hii ina maana kwamba wastani wa joto la kila mwaka katika maeneo hayo lilikuwa juu kabisa - kuhusu +20 ° С. Mabadiliko yake makubwa yalikuwa katika baadhi ya maeneo ya Uchina, ambapo theluji inaweza kuanguka wakati wa baridi. Milenia chache tu baadaye, ukanda wa ustaarabu ulianza kuenea kaskazini, ambapo asili ni kali zaidi.

Lakini je, tunaweza kuhitimisha kwamba hali nzuri za asili ni muhimu kwa kuibuka kwa ustaarabu? Kwa kweli, katika nyakati za zamani, wakiwa na zana zisizo kamili za kazi, watu walitegemea sana mazingira yao, na ikiwa iliunda vizuizi vikubwa sana, ilipunguza kasi ya maendeleo. Lakini malezi ya ustaarabu hayakufanyika katika hali nzuri. Kinyume chake, ilifuatana na majaribio makali, mabadiliko katika njia ya kawaida ya maisha. Ili kutoa jibu linalostahili kwa changamoto ambayo asili iliwatupa, watu walilazimika kutafuta suluhisho mpya, kuboresha maumbile na wao wenyewe.

Ustaarabu mwingi wa Ulimwengu wa Kale ulizaliwa katika mabonde ya mito. Mito (Tigris na Euphrates, Nile, Indus, Yangtze na wengine) ilichukua jukumu kubwa sana katika maisha yao hivi kwamba ustaarabu huu mara nyingi huitwa ustaarabu wa mto. Hakika, udongo wenye rutuba katika deltas zao ulichangia maendeleo ya kilimo. Mito iliunganisha sehemu tofauti za nchi na kuunda fursa za biashara ndani yake na majirani zake. Lakini kuchukua faida ya faida hizi zote haikuwa rahisi. Sehemu za chini za mito kwa kawaida zilikuwa na maji, na mbali kidogo nchi ilikuwa tayari ikikauka kutokana na joto, na kugeuka kuwa jangwa la nusu. Aidha, vitanda vya mito vilibadilika mara kwa mara, na mafuriko yaliharibu mashamba na mazao kwa urahisi. Kazi ya wengi ilihitajika Nadharia ya "changamoto-na-majibu" iliundwa na mwanahistoria maarufu wa Kiingereza A.

Toynbee (1889-1975): mazingira ya asili, kwa ukweli wa kuwepo kwake, huwapa changamoto watu ambao lazima watengeneze mazingira ya bandia, kupigana na asili na kukabiliana nayo.

vizazi ili kumwaga vinamasi, kujenga mifereji kwa ajili ya usambazaji sawa wa maji kwa nchi nzima, na kuwa na uwezo wa kuhimili mafuriko. Walakini, juhudi hizi zimezaa matunda:

mavuno yameongezeka sana hivi kwamba wanasayansi wanaita mpito kwa kilimo cha umwagiliaji "mapinduzi ya kilimo."

Mito ni waelimishaji wakuu wa ubinadamu. L. I. Mechnikov, mwanahistoria wa Urusi, karne ya XIX

Kwa kweli, sio ustaarabu wote wa zamani ulikuwa ustaarabu wa mto, lakini kila mmoja wao alikabili shida ambazo zilitegemea sifa za mazingira na hali ya hewa.

V Changamoto huhimiza ukuaji ... hali nzuri sana huwa inahimiza kurudi kwa asili, kukoma kwa ukuaji wote.

A. Toynbee Hivyo, katika hali maalum ya kijiografia, kuendeleza | mbweha Foinike, Ugiriki na Roma ni ustaarabu wa pwani. Kilimo hapa hakikuhitaji (tofauti na ustaarabu mwingi wa Mashariki) umwagiliaji, lakini nafasi ya peninsula ilikuwa changamoto nyingine ya asili. Na jibu kwake lilikuwa kuibuka kwa urambazaji, ambao ulikuwa na jukumu kubwa katika maisha ya nguvu hizi za baharini.

Kwa hivyo, pamoja na anuwai ya hali ya asili ambayo ustaarabu wa zamani ulikuwepo, mchakato wa ustaarabu kila mahali uliendelea kwa uhusiano usioweza kutengwa na maendeleo na mabadiliko ya mazingira asilia.

Ustaarabu wa ulimwengu wa kale una idadi ya vipengele vya kawaida. Hatua hii ya ukuaji wa mwanadamu, kama tutakavyoona baadaye, inatofautiana sana na zama zilizofuata. Walakini, hata wakati huo, mikoa miwili mikubwa inasimama - Mashariki na Magharibi, ambayo sifa za ustaarabu zinaanza kuchukua sura, ambazo ziliamua hatima zao tofauti katika nyakati za zamani, na katika Zama za Kati, na nyakati za kisasa. Kwa hivyo, tutazingatia kando ustaarabu wa Mashariki ya Kale na ustaarabu wa Mediterania, kwenye magofu ambayo Uropa ilizaliwa.

Maswali na Kazi 1. Kumbuka jinsi maisha yalivyokuwa katika jamii ya kizamani. Ni sifa gani kuu za kutofautisha za jamii ambayo imeanza njia ya ustaarabu.

2. Ustaarabu wa kale zaidi wa ulimwengu ulianzia wapi na lini? Orodhesha ustaarabu mkubwa zaidi ambao umekuwepo tangu milenia ya 1 KK. e., na uwaonyeshe kwenye ramani.

3. Mazingira ya asili yaliyowazunguka yalikuwa na jukumu gani katika maisha ya ustaarabu wa kale?

Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile ulijengwaje katika jamii za zamani na zilizostaarabu? Je, tofauti zozote zinaweza kupatikana hapa?

§ MAJIMBO YA DESPOTIA YA MASHARIKI Tayari imesemwa kwamba katika Mashariki, mageuzi kutoka kwa uasilia hadi ustaarabu yaliambatana na maendeleo ya kilimo cha umwagiliaji. Uundaji wa mifumo ya umwagiliaji ulihitaji shirika la kazi ya pamoja ya idadi kubwa ya watu, juhudi za nchi nzima kwa ujumla. Ilikuwa ngumu pia kudumisha mfumo wa chaneli kwa mpangilio. Kazi hizi zote hazingeweza kufanywa bila shirika gumu, bila serikali kuu yenye nguvu. Wanasayansi wanaamini kuwa hii iliathiri malezi ya aina maalum ya serikali - udhalimu wa Mashariki.

Katika ustaarabu tofauti, inaweza kuwa na tofauti fulani, lakini kiini chake kilikuwa sawa: mkuu wa serikali alikuwa mtawala ambaye alikuwa na utimilifu wa Despotism - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana "nguvu isiyo na kikomo";

aina ya nguvu ya kidemokrasia.

nguvu na alichukuliwa kuwa mmiliki wa ardhi yote. Aina hii ya nguvu ilipatikana kwa sababu ya mfumo wa kiutawala ulioimarishwa, ambayo ni, vifaa vya maafisa, ambavyo vilifunika nchi nzima. Viongozi hawakukusanya tu kodi kutoka kwa idadi ya watu, lakini pia walipanga kazi ya pamoja ya kilimo, ujenzi, kufuatilia hali ya mifereji, kuajiri watu kwa ajili ya kampeni za kijeshi, na kutekeleza kesi mahakamani.

Muundo kama huo wa serikali ulikuwa wa kudumu sana na thabiti: hata wakati falme kubwa zilianguka, kila moja ilitoa udhalimu kwa miniature.

Wafalme wa Mungu Anga kwa mbali inaenea pande zote. Lakini hakuna inchi moja ya ardhi isiyo ya kifalme chini ya anga.

Katika pwani yote ambayo bahari huosha karibu, - Kila mahali kwenye dunia hii, watumishi wa mfalme tu. Kutoka kwa "Kitabu cha Nyimbo" za kale za Kichina, karne za XI-VII. BC e., Kwa hivyo, wafalme walichukua nafasi ya kipekee kabisa katika hali ya udhalimu. Tsar ilizingatiwa, angalau rasmi, mmiliki pekee wa ardhi zote, wakati wa vita alikuwa mkuu wa jeshi, alikuwa mamlaka ya juu zaidi mahakamani, watu walikusanyika kwake!

kodi, alipanga kazi za umwagiliaji, alikuwa kuhani mkuu, aliyeanzishwa katika sakramenti zote. Utulivu wa udhalimu pia ulidumishwa na imani katika uungu wa mfalme.

Huko Misri, kwa mfano, Farao aliitwa sio tu Bwana wa Ardhi zote mbili, ambayo ni, Kusini na Kaskazini mwa Misri, lakini pia mfano hai wa mungu Horus, mtawala wa mbinguni. Baadaye, Farao alipewa "jina la jua" - akawa mungu Ra. Ikulu yake ilizingatiwa kuwa hekalu. Jina lake lilikatazwa kutamkwa, kwa sababu iliaminika kuwa na nguvu maalum za kichawi ambazo hazipaswi kupotezwa.

Huko Uchina, mfalme aliitwa Mwana wa Mbinguni, mungu mkuu.

Katika kitabu cha zamani zaidi cha kidini cha Kihindi, Veda, iliandikwa kwamba mfalme aliumbwa kutoka kwa chembe za mwili wa miungu tofauti "na kwa hivyo anapita viumbe vyote kwa uzuri ...

Kama jua, huchoma macho na moyo, na hakuna mtu duniani anayeweza kuiangalia. Kulingana na nguvu zake [zisizo za kawaida], yeye ni moto na upepo, yeye ni jua na mwezi, yeye ndiye bwana wa haki ... ".

Majina haya yote ya fahari hayakuwa tu mafumbo ya maua ambayo kwayo mfalme aliinuliwa juu ya raia wake. Si kwa njia ya kitamathali, bali kihalisi kwa watu wa kale, mfalme alikuwa mungu katika umbo la mwanadamu. Imani hii ilianza nyakati za primitiveness, kwa mila ya ajabu ambayo kiongozi wa kabila, ambaye pia ni kuhani, alicheza nafasi ya muumba ambaye aliunda utaratibu wa dunia kutokana na machafuko. Kama katika enzi ya zamani, katika ustaarabu wa zamani kulikuwa na imani kwamba mfalme (kiongozi) alikuwa na nguvu za kichawi, ambazo ustawi wa watu wake ulitegemea. Nguvu hii inaenea kwa raia hata baada ya kifo cha mfalme, au tuseme, baada ya mpito wake kwa ulimwengu mwingine. Kwa hiyo, katika mazishi ya mfalme, umuhimu mkubwa ulihusishwa na utendaji sahihi wa ibada zote za mazishi. Piramidi kubwa zilijengwa huko Misri ili kuandaa "nyumba" yake mpya iwezekanavyo: baada ya yote, ustawi wa nchi ulitegemea furaha ya baada ya maisha ya "mungu mkuu".

Mawazo haya ya kale yalikwenda polepole sana: wazo kwamba mfalme ni mungu hatua kwa hatua kutoweka (huko China, tayari katika milenia ya 1 KK. nguvu ni takatifu, itabaki kwa muda mrefu.

Muundo wa jamii Katika jamii iliyostaarabika, tofauti za kitaaluma, za kiutendaji ziliongezeka (ufundi ulitenganishwa na kilimo, kulikuwa na tbrZD & asho * t, utabaka wa mali ulikua. Tayari hapo zamani, muundo tata wa jamii ulianza kuchukua sura, ambayo baadaye ikawa. tofauti zaidi na ramified.

Kipengele cha jamii za Mashariki kilikuwa uongozi wao mkali: kila tabaka la kijamii lilichukua nafasi yake iliyofafanuliwa wazi na lilitofautiana na mengine katika umuhimu wake wa kijamii, pamoja na wajibu, haki na mapendeleo.

Mavazi hutegemea cheo, na matumizi ya mali hutegemea kiasi cha malipo yanayolingana na cheo cha waungwana. Hata mtu awe na hekima na heshima kiasi gani, hathubutu kuvaa nguo zisizolingana na cheo chake;

haijalishi ni tajiri kiasi gani, anasitasita kutumia faida zisizotolewa na malipo yake ...

Kutoka kwa mkataba wa falsafa ya Kichina "Guanzi", karne ya VII. BC e.

Kwa hivyo, jamii katika ustaarabu wa zamani mara nyingi huonyeshwa kama piramidi. Juu yake anasimama mfalme, kisha inakuja safu ya juu zaidi ya mtukufu, inayojumuisha makuhani, ukoo na aristocracy ya kijeshi. Haya yalikuwa matabaka yaliyobahatika zaidi katika jamii. Wawakilishi wa wakuu walishikilia nyadhifa za juu serikalini, walizo nazo zilikuwa ardhi kubwa. Ardhi hizi zinaweza kuchukuliwa kutoka kwa jamii, na mara nyingi zilitolewa na mfalme au zilitekwa wakati wa vita.

Nafasi ya juu katika jamii pia ilishikiliwa na vyombo vingi vya ukiritimba vilivyohitajika kwa usimamizi wa serikali; kwa hivyo, usomi ulileta faida kubwa za kiutendaji.

Tabaka maalum liliundwa na wafanyabiashara, ambao waliungwa mkono na serikali, wanaovutiwa na makazi ya Utawala - mpangilio wa mpangilio wa tabaka za kijamii au safu za huduma kutoka chini hadi juu, kwa mpangilio wa utii wao.

duka la bidhaa za kigeni na adimu. Shukrani kwa wafanyabiashara, mahusiano ya kiuchumi, bado ni dhaifu sana, yalianzishwa kati ya mikoa ya mtu binafsi.

Wapiganaji waliunda jamii maalum ya idadi ya watu. Walipokuwa wakihudumu katika jeshi lililosimama, walipokea vifaa kutoka kwa serikali. Baada ya kampeni zilizofanikiwa, ugawaji wa ardhi, watumwa ulipangwa, kwa kuongezea, askari waliishi kwa kupora ardhi zilizochukuliwa. Wakati wa amani, mara nyingi walihusika katika kazi ngumu: kwa mfano, huko Misri, askari walifanya kazi kwenye lomni wa mawe.

Mafundi walikuwa wengi sana, kwa sehemu kubwa waliishi mijini, lakini pia kulikuwa na mafundi (inavyoonekana tegemezi) ambao walifanya kazi katika warsha za mahekalu, mfalme au mtukufu, chini ya mjeledi wa waangalizi.

Sehemu kubwa ya jamii iliundwa na jumuiya huru za wakulima. Isipokuwa pekee ni Misri, ambapo, kulingana na wanasayansi, jamii ilikuwa karibu kabisa kufyonzwa na serikali na uwezekano mkubwa ilikuwa sehemu ya nyumba za kifalme, hekalu na kifahari. Jumuiya ya vijijini, katika ustaarabu wa kale na katika Zama za Kati, hadi mapinduzi ya viwanda, ilikuwa kitengo kikuu cha uzalishaji. Inatokana na zamani za kale, katika enzi ya uasilia, wakati watu waliwekwa katika makundi kwanza katika koo, na kisha katika jamii jirani. Jumuiya ya vijijini iliundwa kwa msingi wa jamii ya kitongoji cha zamani.

Walakini, uhusiano wa kifamilia na jamaa pia unaweza kuhifadhiwa ndani yake.

Kitengo kikuu cha uchumi katika jamii kilikuwa familia kubwa ya baba wa baba, ambayo ilikuwa na nyumba yake, mali, wakati mwingine watumwa, na shamba la kaya. Alipokea mgao wa ardhi kutoka kwa jamii na alitumia mavuno kutoka kwake, lakini mgao kama huo ulizingatiwa kuwa mali ya jamii nzima, i.e., kama sheria, hawakuweza kuuzwa.

Wanajamii wote walifungwa na kuwajibika kwa pande zote mbili: hii ilimaanisha kusaidiana na kuwajibika kwa uhalifu uliofanywa na mwanachama wake yeyote. Jumuiya, kwa mfano, ilibidi kulipa fidia kwa hasara kutokana na wizi, kulipa faini kwa wenye hatia, ikiwa wao wenyewe hawakuweza kufanya hivyo.

Jimbo liliweka majukumu kadhaa kwa jamii: kufuatilia hali ya mfumo wa umwagiliaji (kwenye tovuti yake), kushiriki katika kazi za mifereji ya maji, kujenga mifereji, na kusambaza waajiri katika kesi ya vita. Kwa kuongezea, kila mwanajamii alilazimika kulipa ushuru kwa serikali, ambayo ni, kwa mfalme, ambaye, kama ilivyotajwa tayari, alimiliki ardhi yote rasmi.

Licha ya majukumu mazito, kuwa wa jumuiya ilikuwa fursa nzuri: wanachama huru wa jumuiya walikuwa na haki kubwa zaidi kuliko wale waliopoteza ardhi yao. Njia ya maisha ya jumuiya ilikuwa na sifa zake: ilikuwa imefungwa kiuchumi, i.e.

aliishi kwa kilimo cha kujikimu, yeye mwenyewe alizalisha kila kitu muhimu kwa maisha yake.

Jimbo liliingilia maisha yake haswa wakati ilihitajika kukusanya ushuru au kupigana vita. Kutengwa huku kwa jamii kuliungwa mkono na haki ya kujitawala. Masuala yenye utata yalitatuliwa kwenye mikutano ya wanajamii. Hata kuhusiana na dini, jumuiya ilikuwa huru kabisa: karibu kila eneo lilikuwa na miungu yake maalum na ibada.

Mtu katika jamii alijiona, kwanza kabisa, kama sehemu ya timu, na sio kama mtu tofauti ambaye angeweza kujenga maisha yake mwenyewe bila ya wengine. Na kwa hiyo, kufukuzwa katika jamii kulionekana kuwa ni adhabu kali.

Uwepo wa jamii ulijengwa juu ya mila, uzingatifu mkali wa mila za zamani ambazo hazijabadilika kwa maelfu ya miaka. Hii ilitokana na ukweli kwamba kupotoka kidogo kutoka kwa uzoefu uliotengenezwa na vizazi vilivyopita kulitishia hasara kubwa kwa uchumi na hata kifo. Kwa hiyo, maisha ya jumuiya, kiuchumi na kiroho, yalikuwa ya kihafidhina sana.

Hata hivyo, si wakulima wote walikuwa wa jumuiya;

wengi walinyang’anywa viwanja vyao, kwani katika jamii kulikuwa na utaratibu wa utabakaji wa mali, japo taratibu sana.

Wakulima ambao walijikuta nje ya jamii, kama sheria, walifanya kazi kwenye ardhi ambayo ilikuwa na mahekalu, wakuu, au mfalme mwenyewe. Pia walipokea mgao huo, lakini kwa misingi tofauti, kana kwamba ni kwa kukodisha;

Zaidi ya hayo, hawakupaswa kulipa tu quitrent, lakini pia hawakuwa na haki ya kuacha viwanja vyao.

Utumwa ulikuwepo katika ustaarabu wa kale wa mashariki. Watumwa, kama sheria, walikuwa sehemu ya familia kubwa ya wazalendo, kwa hivyo aina hii ya utumwa kawaida huitwa wa nyumbani. Kazi ya watumwa pia ilitumika katika ardhi na katika warsha zinazomilikiwa na waheshimiwa, katika mashamba ya ikulu na mahekalu, katika migodi na ujenzi.

Wafungwa wengi wa vita wakawa watumwa, lakini pia kulikuwa na vyanzo vya ndani - kwa mfano, utumwa wa deni, ambao ulikua kama jamii inavyotawanyika.

Walakini, utumwa wa deni haukuwa wa maisha yote: baada ya kumaliza deni lake, mtumwa wa jana tena akawa mtu huru. Idadi ya watumwa inaweza kuwa muhimu sana: sema, huko Uchina katika karne ya 3. BC e. biashara ya utumwa ilichukua viwango hivyo kwamba masoko yaliundwa kwa ajili ya uuzaji wa watumwa. Huko Misri katika milenia ya II KK. e. hata watu wa kipato cha wastani walikuwa na watumwa: mafundi, bustani, wachungaji.

Na bado kazi ya watumwa ilibaki Mashariki ikiwa ni nyongeza ya kazi ya wakulima na mafundi walio huru na tegemezi: haikuchukua jukumu muhimu katika maisha ya kiuchumi.

Maswali na Kazi 1. Udhalimu ni nini? Je, ni kazi gani kuu zinazofanywa na mamlaka ya serikali kuu katika majimbo ya Mashariki ya Kale?

2. Fikiria umuhimu wa ukweli kwamba mfalme alizingatiwa kuwa mmiliki wa ardhi yote. Je, hii iliweka matabaka mengine yote ya watu wakiwemo waheshimiwa katika nafasi gani kuhusiana naye?

3. Kwa nini wafalme walifanywa kuwa miungu nyakati za kale? Toa mifano inayothibitisha hili 4. Tuambie kuhusu muundo wa jamii katika ustaarabu wa kale wa Mashariki. Kwa nini jamii kama hiyo inaitwa hierarchical? Je, watumwa na wanajamii walio huru au tegemezi walichukua jukumu gani ndani yake?

§ HAKI AU CHINI?

Katika ustaarabu wote wa kale, kanuni zilizoandikwa za sheria ziliundwa. Hii ilikuwa hatua kubwa mbele ikilinganishwa na jamii ya kizamani, ambapo desturi zilikuwa zikifanya kazi. Walichukua sura polepole, zaidi ya mamia ya karne, wakageuka kuwa mila, ambayo washiriki wote wa familia walipaswa kutii.

Ubinadamu ulipoingia katika enzi ya ustaarabu na majimbo kuanza kuunda, mila kama hiyo bado iliendelea kuwepo (sheria ya kimila). Lakini ni wazi hazikutosha kudhibiti maisha katika majimbo ambayo ukosefu wa usawa wa kijamii ulikuwa unakua, ambapo jamii iliwekwa katika vikundi vingi na kila moja lilikuwa na masilahi yake ambayo hayaendani na masilahi ya wengine au yalikuwa kinyume yao moja kwa moja.

Vikundi hivi vyote vilishirikiana vipi? Tayari tumefafanua hali katika ustaarabu wa zamani zaidi kama udhalimu. Neno hili kwa mtu wa kisasa mara moja huibua wazo la usuluhishi, haki zisizo na kikomo za utii kamili, ukosefu wa haki na mauaji ya utumwa ya idadi kubwa ya wengine.

Lakini kwanza tugeukie maoni ya wabunge wa mambo ya kale wenyewe.

Sheria na Haki Katika Misri ya kale, iliaminika kuwa mahusiano ya watu katika serikali yalijengwa kwa msingi wa maat, yaani, kwa misingi ya haki ya kimungu na utaratibu, ukweli. Miungu na wafalme wake wanadai: shukrani kwa sheria, machafuko na machafuko yanashindwa. Katika mojawapo ya mafundisho ya Misri ya kale kwa heshima ya haki, maneno hayo ya sifa yanatamkwa: "Kubwa ni haki, na ubora [wake] hauteteleki." Katika fundisho lingine, lililoandikwa kwa niaba ya mmoja wa wafalme wa Misri, inasemekana kwamba mfalme anapaswa kutunza masomo yote, na sio tu juu ya wakuu, kwani watu wote ni "kundi la Mungu," "mfano uliokuja." kutoka katika mwili wake."

Katika makusanyo ya sheria za India ya kale, imeandikwa kwamba ikiwa sheria kali na adhabu kwa ukiukaji wao hazikuanzishwa, basi "wenye nguvu zaidi wangewaka wanyonge kama samaki kwenye mate."

Sheria za mfalme wa Babeli Hammurabi (aliyetawala 1792-1750 KK), mmoja wa wabunge wakubwa wa zamani, huanza na kile anachotangaza: miungu ilimpa uwezo wa kuwalinda wanyonge, wajane na mayatima kutokana na ukandamizaji.

Kwa hivyo, kila mahali, katika ustaarabu wote, dhana za "sheria" na "haki"

yalitambuliwa, na kazi za wabunge zililingana, inaonekana, kwa udhihirisho wa juu zaidi wa ubinadamu.

Je, hali ilikuwa ya kibinadamu kiasi gani nyakati za kale kweli?

Mwanadamu mbele ya sheria Sheria zilizoundwa katika ustaarabu wa kale zina idadi ya vipengele vya kawaida. Na jambo la kwanza ambalo hupiga mtu wa kisasa ni tofauti katika adhabu kulingana na hali ya kijamii ya mkosaji. Kwa mfano, kila mahali katika siku hizo mila ya zamani, ambayo ilipokea nguvu ya sheria, ilihifadhiwa, kulingana na ambayo mtu aliyemdhuru mtu anapaswa kulipwa kwa aina. Walakini, ikiwa mhalifu alichukua nafasi ya upendeleo katika jamii, alimlipa mhasiriwa thawabu ya pesa.

Ikiwa mtu anajeruhi jicho la mtu huru, lazima ajeruhi mwenyewe.

Akijeruhi jicho la mtumwa au kuvunja mfupa wa mtumwa, lazima alipe nusu ya gharama yake.

Kutokana na sheria za Mfalme Hammurabi Tofauti hizo zilionekana wazi hasa nchini India. Mtu wa tabaka la juu zaidi la makuhani-Brahmins hakuuawa, hata kama "alizama katika kila aina ya uovu." Brahmana kama hiyo, kulingana na sheria za India, ilibidi tu kufukuzwa nchini bila kusababisha madhara ya mwili, na mali yake yote. Lakini ikiwa sudra (mshiriki wa tabaka la chini la watumishi) alithubutu kumuudhi brahmana kwa lugha chafu, ulimi wake ulikatwa.

Jimbo lililinda masilahi ya tabaka la juu la jamii: adhabu kali zaidi zilingojea wale waliopinga serikali, walifanya uhalifu dhidi ya makuhani na mahekalu, kudhuru au kuiba mali ya mfalme na wasaidizi wake, watumwa waliokimbia, nk.

Ukosefu wa usawa ulioenea katika jamii ulienea hadi kwa familia. Katika ustaarabu wote wa zamani, isipokuwa Misri, ambapo mabaki ya mila ya uzazi yamehifadhiwa, sheria iliunga mkono muundo wa uzalendo wa familia. Hii ilimaanisha kwamba mali yote yalikuwa mikononi mwa mkuu wa familia, ambaye alikuwa na haki ya kupanga shughuli za kiuchumi katika "jimbo" lake ndogo, kuwaadhibu "watu" wake (wanafamilia wachanga: mke, watoto, kaka na dada wadogo. ) Muundo wa kidhalimu wa familia ya baba wa taifa ni wa ajabu il- | Inaangazwa na ukweli kwamba, kwa mujibu wa sheria, iliwezekana kuuza watoto katika utumwa - kama sheria, kwa kutolipa madeni. Mwanamke kawaida alichukua nafasi ya aibu sana katika familia. Sheria za India, kwa mfano, zilisisitiza haswa kwamba mwanamke "hafai kamwe kwa uhuru." Isipokuwa ilikuwa Misri: kuna mwanamke, akiingia kwenye ndoa, alikuwa na haki sawa na mwanamume. Alihifadhi mali yake na angeweza kupata talaka.

Lakini hata kwa usawa wa dhahiri, ambao, kwa bahati, ulizingatiwa asili kabisa katika siku hizo, serikali haikunyima kabisa tabaka la chini la jamii ulinzi wake.

Sheria ililinda mali ya kibinafsi na kuadhibiwa vikali kwa wizi au uharibifu wa mali ya watu wengine. Kila mahali sheria zililinda uadilifu wa familia, kuadhibu uhaini na kuwatendea kikatili wanakaya. Haki za urithi pia zililindwa.

Hata watumwa, kwa uzito wote wa nafasi zao, walikuwa na haki fulani. Huko Misri, wangeweza kutafuta kimbilio katika mahekalu na kulalamika kuhusu ukatili wa bwana wao. Watumwa wa nyumbani kwa ujumla waliruhusiwa kuwa na familia na mali, na wakati mwingine nyumba. Haki za mtu binafsi zililindwa vyema katika sheria za Mfalme Hammurabi. Muda wa utumwa wa deni ulikuwa mdogo kwa miaka mitatu, watoto wa watumwa, waliochukuliwa na baba yao huru, pia wakawa huru na wanaweza kurithi mali. Wachongezi na mashahidi wa uwongo waliadhibiwa vikali.

Hii ina maana kwamba kazi za serikali hazikuwa tu ukandamizaji na ukandamizaji - zilikuwa pana zaidi na ngumu zaidi. Wakati wa kuunda sheria, serikali ilitoa sehemu zote za idadi ya watu, ingawa sio kwa kiwango sawa, na dhamana fulani. Bila hii, kwa kweli, maisha ya jamii yasingewezekana. Sheria zilirekebisha uhusiano kati ya watu, zikawafanya wawajibike kwa matendo yao, zikatia ndani yao kwamba walikuwa na haki, hata zile ndogo, ambazo utekelezaji wake ungeweza kudaiwa. Hasa mfululizo, kama ilivyosemwa, haki za mtu binafsi zililindwa katika sheria za Hammurabi.

Kwa hivyo kiwango cha ustaarabu wa jamii polepole kilianza kuunda.

Bila shaka, kiwango hiki bado kilikuwa cha chini kabisa. Wazo la haki lilikuwa na maana tofauti kabisa ambayo mwanadamu wa kisasa anaiweka. Tofauti za nafasi ya matabaka ya kijamii zilikuwa kubwa sana. Lakini tusisahau kwamba hii ilikuwa ni hatua ya kwanza tu katika safari ndefu ya wanadamu kwa kuelewa kwamba serikali inapaswa kutafakari maslahi ya wote kwa kipimo sawa, na kujaribu kutekeleza kanuni hii.

Maswali na majukumu 1. Mahusiano kati ya watu yalidhibitiwa vipi katika enzi ya ujinga?

2. Kwa nini kulikuwa na uhitaji wa sheria zilizoandikwa? Ni nani alikuwa mbunge mashuhuri zaidi katika Mashariki ya Kale?

3. Je, sheria za kale zinaweza kuitwa za kibinadamu? Thibitisha jibu lako.

4. Toa mifano ya ukosefu wa usawa wa watu wa matabaka tofauti ya kijamii mbele ya sheria. 5. Matabaka ya chini ya kijamii yalikuwa na haki gani? Toa mifano.

§ MIPAKA YA MADARAKA NA NAFASI YA UHURU Mapambano ya kupata mamlaka Je, mamlaka ya wafalme yalikuwa hayana kikomo kama yanavyofuata kutokana na ufafanuzi wa udhalimu? Kwa kweli, hali halisi ya mambo ilikuwa ngumu zaidi. Katika jamii za zamani, kulikuwa na nguvu ambazo zilitamani kutawala na kujaribu kushawishi siasa za wafalme, hata kuamua. Kiwango cha ujumuishaji pia kilikuwa mbali na kila wakati juu: katika ustaarabu wote kulikuwa na nyakati ambapo milki kubwa zilisambaratika na watawala waliojitegemea kabisa walionekana chini.

Hali hii imetokea zaidi ya mara moja huko Misri, ambapo nguvu ya fharao, inaonekana, ilikuwa isiyoweza kutetemeka. Hii ilitokea katika nusu ya pili ya milenia ya 3 KK. e., na kisha kurudiwa mara kadhaa katika milenia ya 1 KK. e., katika enzi ya kudhoofika kwa ustaarabu wa Misri, ambayo ilikuwa katika usiku wa ushindi wa Alexander Mkuu.

Wakati wa kugawanyika, nchi iligawanyika katika mikoa (majina), ambapo wakuu wa kikabila walitawala, ambao hawakutaka kuzingatia mapenzi ya fharao, ambao waliunda udhalimu kwa miniature. Ukosefu wa serikali kuu, hata hivyo, uliathiri mara moja hali ya kiuchumi ya nchi: bila kudhibitiwa na nguvu ya mtu mmoja, mfumo tata wa umwagiliaji ulianguka katika ukiwa, njaa na ghasia zilianza. Na hii, ipasavyo, tena ilisababisha hitaji la haraka la serikali kuu. Ilikuwa ni nyakati za serikali kuu ya nchi ambayo ililingana huko Misri na vipindi vya ustawi na ustawi wa hali ya juu.

Wakati wa vipindi hivi, utaratibu wa awali wa mambo ulirudi: watawala waliofugwa wa majina hawakuweza tena kuzingatia maeneo waliyokabidhiwa kama falme zao ndogo. Katika karne za XVI-XII. BC e., wakati serikali kuu ya Misri ilikuwa na nguvu sana, dhana ya "nyumba ya kibinafsi", yaani, umiliki wa ardhi ya kibinafsi ya wakuu, haikutumiwa kabisa.

Kulikuwa na nguvu nyingine ambayo ilipinga uwezo wa mafarao - ukuhani. Nafasi ya makuhani iliimarishwa haswa katika milenia ya II KK. KK: wakati huo, makuhani wa mahekalu mbalimbali walikuwa nguvu ya kushikamana. Waliongozwa na kuhani mkuu wa hekalu la mungu Amun huko Thebes - mji mkuu wa Misri.

Makuhani walishiriki kikamilifu katika fitina za ikulu na mapambano ya kisiasa, wakiimarisha nafasi zao zaidi na zaidi. Mafarao, wakiogopa nguvu na ushawishi wa aristocracy ya kidunia - wakuu wa ukoo, waliwapa makuhani zawadi za ukarimu, wakawapa ardhi na ikiwa mwandishi yuko mahakamani, hatakuwa mwombaji ndani yake, lakini atashiba. ... kwa hivyo ninakuhimiza kupenda vitabu kama mama.

Kutoka kwa mafundisho ya Akhtoy wa Misri hadi kwa mtoto wake Piopi, mwisho wa milenia ya III - 1600 BC. e.

Bila shaka, kanuni ya kuinua ngazi ya kijamii haikuwa ya kawaida. Idadi kubwa ya watu walihukumiwa kubaki katika nafasi moja ya kijamii maisha yao yote.

Hali hii ilikuwa ya kawaida sana nchini India, ambapo jamii iligawanywa katika tabaka.

Wahusika wakuu, kimsingi, walilingana na tabaka za kijamii ambazo zilijitokeza katika ustaarabu mwingine: makuhani (brahmanas), wapiganaji (kshatriyas), wanajamii huru na wafanyabiashara (vaisyas), na pia tabaka la chini la watumishi (sudras), ambayo ni pamoja na wakulima kunyimwa ardhi, na watumwa. Kulingana na hadithi, tabaka ziliundwa na miungu kutoka kwa mwili wa Purusha kubwa, usawa wao uliamuliwa kutoka juu: "Mdomo wake ukawa Brahman, mikono yake ikawa kshatriya, viuno vyake vikawa vaisya, sudra ikaibuka kutoka kwa miguu yake. ."

Mipaka kati ya tabaka ilikuwa karibu kushindwa. Kila mtu tangu kuzaliwa alikuwa wa tabaka fulani, na hii iliamua maisha yake ya baadaye: ndoa zilihitimishwa tu ndani ya tabaka, kazi hiyo ilitegemea asili. Njia ya maisha ya mtu, shughuli zake, hata upendo - yote haya yalidhibitiwa madhubuti.

Ukosefu wa usawa wa kijamii uliimarishwa na kidini na kimaadili: ni tabaka tatu za kwanza tu zilizoletwa kwa dini na walikuwa na haki ya kusoma vitabu vitakatifu vya Wahindu wa kale - Vedas. Sudra hazikukamilika katika maisha ya kidini na kijamii;

mawasiliano nao yalionekana kuwa ya aibu kwa wawakilishi wa tabaka zingine;

watoto waliozaliwa katika ndoa mchanganyiko walitangazwa kutoguswa.

Usafi wa tabaka pia ulihifadhiwa katika mambo mengi kutokana na imani ya kuzaliwa upya kwa nafsi ambayo ilikuwa imesitawi katika nyakati za kale. Kulingana na imani za kidini za Wahindi wa zamani, mtu ambaye anatimiza kwa utakatifu majukumu yote ya tabaka lake ana nafasi ya kuwa katika kiwango cha juu cha jamii katika maisha yajayo.

Kutengwa na kutengwa kwa tabaka, usawa wao wa kijamii na kidini-kimaadili ulipunguza shughuli ya jamii, ikaifanya kuwa tuli, iliunda vizuizi vikubwa kwa maendeleo yake, na sio zamani tu, bali pia katika siku zijazo.

Huko Uchina, shida ya uhusiano kati ya serikali na jamii ilitatuliwa kwa njia isiyo ya kawaida kwa ustaarabu wa Mashariki. Kuanzia karne ya 9-7. BC e. hapa mapambano makali yanaendelea kati ya watu wa ukoo wenye nguvu, ambao wanadai mamlaka katika maeneo yao, na serikali inayopigania serikali kuu. Hali ni ya kawaida kabisa, inayotokea katika ustaarabu mwingine. Lakini wakati huo huo, duru za tawala zilitumia hatua zisizo za kawaida sana: walitaka msaada kutoka kwa watu wa kawaida (kwenda zhen - watu wa nchi) na kuwapa mshahara kwa aina, kwa namna ya nafaka, kwa msaada huu. Kweli, kipindi hiki hakikuchukua muda mrefu, lakini yenyewe inatoa mfano wa kuvutia wa jinsi mamlaka wanajaribu kutegemea jamii, kupata msaada wa watu bila kujali nafasi zao. Na, muhimu zaidi, kufanya hivyo si kwa njia ya kawaida ya kulazimishwa, lakini kwa masharti ya manufaa kwa pande zote.

Wakati mpito wa serikali kuu ulipokamilika nchini, ushawishi wa Guo Ren ulianza kufifia. Lakini uwezekano wa ushirikiano kati ya serikali na jamii ulitumika zaidi.

Katikati ya karne ya IV. BC e. Waziri Shang Yang alifanya mageuzi yaliyolenga kuimarisha utawala wa kiimla na kudhoofisha nafasi ya aristocracy. Miongoni mwa hatua nyingine, alikomesha vyeo vya urithi vilivyokuwapo hapo awali. Sasa safu mpya za wakuu walikuwa wakilalamika juu ya sifa za kibinafsi, haswa jeshi. Hii tu ilitoa haki ya kuchukua nyadhifa za kiutawala, kumiliki ardhi na watumwa. Kweli, safu zilianza kuuzwa hivi karibuni, na hii kwa kawaida ilitoa faida kubwa kwa tabaka zilizofanikiwa. Aidha, nchini China kulikuwa na mfumo wa mitihani ya serikali kwa digrii za kitaaluma: maafisa waliajiriwa kutoka kwa watu waliofaulu mitihani hii kwa ufanisi.

Fursa za kubadili msimamo wao wa kijamii, bila shaka, zilibaki kuwa za kawaida sana: nchini Uchina, imani kuu katika utakatifu na kutokiuka kwa uongozi uliopo wa kijamii. Lakini kanuni yenyewe ya tathmini ya juu ya sifa za kibinafsi ilielekeza maendeleo ya ustaarabu huu kwa njia maalum kabisa: ilikuza aina ya hali ambayo unyonyaji mkali na uongozi uliunganishwa na mtazamo kuelekea shughuli za jamaa za tabaka za chini.

Tunaona kwamba pamoja na tofauti zote kati ya ustaarabu wa kale, nafasi ya uhuru ndani yao ni ndogo sana kwa wingi wa watu;

Kuna pengo kubwa kati ya serikali na jamii: jamii ni bubu, haina (au karibu haina) fursa ya kushiriki katika usimamizi na kushawishi maamuzi ya serikali. Kutoridhika kunaonyeshwa katika maasi na ghasia, kwa sababu hakuna njia nyingine ya "kutathmini" hali na kuonyesha mtazamo wa mtu mwenyewe juu ya kile kinachopaswa kuwa imevumbuliwa. Serikali, hata hivyo, bado haihitaji ushirikishwaji wa jamii - kimsingi inahitaji tu uwasilishaji. Na katika hali hizo adimu wakati serikali inahitaji "jibu", msaada wa jamii, mpango huo unatoka juu.

Lakini pia tunaona kuwa serikali na jamii, pamoja na migongano na mifarakano kati yao, hazitengani. Bila serikali, uwepo wa ustaarabu wenyewe haungewezekana. Mzozo wowote katika jimbo uliathiri vibaya maisha ya jamii mara moja.

Maswali na Kazi 1. Ni nguvu gani katika jamii za kale za Mashariki zilileta tishio kwa mamlaka kuu? Kugawanyika kuliathirije maisha ya ustaarabu wa Mashariki?

2. Ni katika ustaarabu gani vyombo vya demokrasia ya awali vinahifadhiwa? Kazi zao zilikuwa zipi? Je, zilitosha kueleza mapenzi ya wengi?

3. Ni njia zipi kuu ambazo mtu wa kawaida angeweza kuboresha nafasi yake katika jamii.Kwa nini umuhimu mkubwa ulihusishwa na kusoma na kuandika?

4. Ni katika ustaarabu gani wa kale ambapo mipaka kati ya matabaka mbalimbali ya kijamii ilikuwa isiyoweza kuzuilika zaidi? Eleza kwa nini.

5. Eleza ni nini upekee wa mtazamo wa wenye mamlaka kwa tabaka la kati la jamii nchini China Toa mifano § KUTOKA KWENYE HADITHI HADI DINI ZA WOKOVU Dini ilichukua nafasi kubwa katika maisha ya kiroho ya ustaarabu wa Mashariki. Mawazo ya kidini yalikuzwa na kubadilishwa pamoja na maendeleo ya mwanadamu mwenyewe, lakini imani za zamani zaidi za zamani zilihifadhi nguvu zao kwa muda mrefu. Katika karibu maisha yote ya ustaarabu wa zamani wa Mashariki, maoni ya kidini na ulimwengu unaowazunguka yalijumuishwa katika mfumo wa hadithi.

Ulimwengu kwenye kioo cha hadithi Mtu ambaye aliingia katika enzi ya ustaarabu, hata hivyo, aliendelea, kama katika nyakati za zamani, kujisikia kama sehemu ya asili. Hii inathibitishwa na hadithi za watu wengi, ambayo inasemekana kwamba mwanadamu alitoka sehemu tofauti za asili: mwili wake ni wa ardhi, damu yake ni maji, mifupa yake ni ya mawe, pumzi yake ni kutoka kwa upepo. na macho yake yametoka kwenye jua.

I Myth - tafsiri halisi kutoka kwa Kigiriki "neno". Hadithi ambayo kwa njia ya mfano inatoa wazo la ulimwengu, asili yake, miungu na mashujaa.

Ш Uchawi - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana "uchawi", "uchawi".

Kwa upande mwingine, asili pia ilipewa sifa za kibinadamu. Wanyama na ndege, miili ya mbinguni, mawe, miti, chemchemi - yote haya yalizingatiwa kuwa hai na sawa na mwanadamu.

Kwa asili, mwanadamu wa zamani, bado hana msaada kabisa, aliona nguvu zisizoonekana na za kushangaza. Lakini hawakujaribu, na hawakuweza kuchunguza, "kuchambua kwa msaada wa sababu. unahitaji kuiga kile kinachotokea katika ulimwengu wa nje.

Maandiko ya kidini ya Kihindi (Vedas), kwa mfano, yanaelezea ibada ya kale inayohitajika ili mvua inyeshe. Ilikuwa ni lazima kutoa dhabihu aina fulani ya mnyama mweusi. Katika ibada nyingine, kuhani alicheza nafasi ya mvua: amevaa nguo nyeusi zote, alipiga spell ili kubadilisha mwelekeo wa upepo. Mtu aligundua ulimwengu unaomzunguka kutoka nje, bado hajahisi tofauti kati ya fomu na yaliyomo, sababu na athari. Kwa hivyo mantiki, ya kushangaza kwa mtu wa kisasa, ambayo sherehe hiyo inategemea:

mvua inanyesha kwa sababu mawingu ni meusi.

Miungu pia ilihusishwa kwa karibu na asili na ilijumuisha nguvu zake, nzuri au mbaya.

Imani za kale zaidi ziliunda msingi wa ibada ya miungu ya wanyama iliyostawi huko Misri. Kila mkoa ulikuwa na miungu yake ya mlinzi, ambayo ilitokana na totems za zamani.

Wamisri waliamini mungu Anubis, bwana wa ulimwengu wa chini, ambaye alikuwa na kichwa cha mbwa. Mungu wa kike Totemism - imani katika uhusiano usio wa kawaida kati ya kabila, jumuiya, i.e.

kundi la watu, na wanyama wowote, ndege, nk Totemism ni moja ya hatua za kwanza za ufahamu wa kidini.

Heaven Hathor ilionyeshwa kama ng'ombe, na mungu Sobek, aliyehusishwa na ibada ya jua, alikuwa na kichwa cha mamba. Herodotus, mwanahistoria mkuu wa kale wa Kigiriki, alielezea desturi ya Wamisri kuabudu wanyama, ajabu kwa Wagiriki. Katika Thebes, ambapo mungu Sobek anaheshimiwa, wenyeji "hulisha mamba aliyechaguliwa, baada ya kumfanya kuwa tame, hutegemea kioo na pete za dhahabu katika masikio yake, kuweka pete kwenye paws zake za mbele." Walakini, tayari katika mikoa ya jirani, ambapo ibada zingine zilipitishwa, mamba waliliwa, bila kufikiria kuwa wanyama watakatifu.

Nguvu za asili pia zilifanywa miungu huko Babeli, ambapo waliabudu mungu wa maji Ea, aliyeonyeshwa kama nusu-samaki-nusu-mtu. Lakini nafasi kuu ilichukuliwa na miili ya mbinguni iliyofanywa miungu. Labda kwa sababu katika maisha ya ustaarabu huu jukumu kubwa lilichezwa na mafuriko ya mto na mafuriko, mwanzo ambao makuhani walihesabu kutoka kwa nyota.

Wahindi wa kale hapo awali pia waliabudu nguvu za asili: mungu wa moto - Agni, mungu wa radi - Indra, jua - Surye.

Bila shaka, picha ya maisha ya baada ya kifo ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika mfumo wa uwakilishi wa mythological. Kifo kilitambuliwa kama mpito kwa ulimwengu mwingine, sio tofauti sana na ule wa kidunia. Wamisri, kwa mfano, waliamini kwamba mahali fulani katika magharibi kulikuwa na ulimwengu wa ajabu wa wafu;

watu huko wanaishi maisha kama ya duniani. Mtu aliyekufa, ili kufika huko, lazima ashinde vizuizi na ajikinge na pepo wabaya.

Kujaribu kufumbua fumbo lisiloweza kufutwa la kifo, mwanadamu alijitambulisha tena na maumbile. Hivi ndivyo hadithi ya mungu Osiris, nafaka iliyochipuka, na kaka yake Sethi, ambaye alifananisha uovu na kifo kwa Wamisri, ilizaliwa. Mwili wa Osiris, ambaye aliuawa na kaka yake, ulikatwa vipande vipande, ulikusanywa na mke wa Osiris, Isis. Alimzaa mtoto wa Osiris Horus, ambaye alishughulika na Seti na kumfufua baba yake.

Osiris, ambaye mwanzoni alikuwa mungu wa kilimo, mimea, hatua kwa hatua akageuka kuwa mungu wa wafu. Ibada ya mazishi huko Misri ilizaa tena njama ya hadithi hiyo ili marehemu, akiwa kama Osiris, alifufuliwa katika ulimwengu mwingine. Kwa kusudi lile lile, kanuni za uchawi na miiko zilitamkwa, kuwezesha, kama Wamisri waliamini, mpito wa mtu kwa maisha ya baada ya kifo. Hakika, njiani kuelekea huko, ilikuwa ni lazima kushinda vikwazo, ili kuhakikisha kwamba mapepo na miungu ya giza kuruhusu roho kupitia kwa miungu ya mwanga.

Bila shaka, katika historia ya ulimwengu wa kale, mwanadamu alitambua ukweli unaozunguka sio tu kupitia hadithi. Hatua kwa hatua, mwanzo wa mtazamo mpya, wa busara kwa ulimwengu ulianza kuonekana.

Uvumbuzi wa uandishi ulichukua jukumu muhimu hapa, kwani ustadi wa uandishi yenyewe ulikuza fikira zenye mantiki. Isitoshe, uandishi ulisaidia kuhifadhi na kusambaza habari nyingi kwa vizazi vijavyo, na hilo likajenga msingi wa maendeleo ya ujuzi. Sio bahati mbaya kwamba huko Misri maktaba zilizo kwenye mahekalu ziliitwa "nyumba za uzima." Pamoja na maendeleo ya shughuli za kazi, mkusanyiko wa uzoefu, ujuzi wa kwanza wa sayansi ya asili ulianza kuonekana.

Katika enzi ya zamani, misingi ya unajimu, dawa, hesabu ilikuwa tayari imewekwa, na uvumbuzi mwingi uliofanywa wakati huo bado unashangaza wanasayansi. Walakini, chipukizi za ufahamu wa busara, majaribio ya woga katika uelewa wa kisayansi wa ulimwengu hayakupingana na hadithi, na kwa njia ya kushangaza yalifanywa tena ya busara - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kilatini inamaanisha "busara", "inafaa", "kuhesabiwa haki". Kufikiri kwa busara kulingana na sheria za sababu, mantiki na mafanikio ya kisayansi, katika kesi hii, ni kinyume na mawazo ya mythological, ya mfano.

kusuka naye. Kwa hivyo, kwa mfano, katika maagizo ya madaktari, maagizo ya asili ya matibabu yaliishi kwa amani na kanuni za kichawi, ambazo, kulingana na madaktari, zilikuwa muhimu kwa afya ya mgonjwa.

Miji na mahekalu vilikuwa vituo vya maarifa, vituo vya kuelimika, kwani ilikuwa ndani yao kwamba watu walioelimika, waliosoma ambao waliunda utamaduni wa maandishi walijilimbikizia. Makuhani wakati huo pia walikuwa wanasayansi ambao walishikilia maarifa ya siri zaidi mikononi mwao. Kuenea kwa tamaduni iliyoandikwa pia kulifanyika kwa sababu serikali ilihitaji kufurika kila mara kwa watu wanaojua kusoma na kuandika ili kujaza vifaa vya utawala.

Kwa kawaida waliajiriwa kutoka miongoni mwa wale waliohudhuria shule na mahekalu. Bila shaka, shule hizi mara nyingi ziliandikishwa katika kutafuta maslahi ya vitendo, kutafuta, kwa mfano, kuchukua nafasi ya faida kama afisa. Lakini bila kujali hili, katika ustaarabu wa kale, mzunguko wa watu ambao walikuwa na ujuzi na waliweza kuendeleza ujuzi huu polepole kupanua.

Picha mpya ya ulimwengu "Kwa hiyo, ujuzi wa kwanza wa sayansi ya asili haukuharibu picha ya mythological ya dunia, ingawa hatua kwa hatua iliiharibu. Pigo la maamuzi zaidi kwa ufahamu wa mythological lilitolewa katika milenia ya 1 KK, kutoka karibu na 8. hadi karne ya 2, mapinduzi makubwa katika maisha ya kiroho yalifanyika. Wanahistoria wengine wanaiita mapinduzi. Katika enzi hii, bila kujitegemea, karibu wakati huo huo, ustaarabu mwingi wa zamani (lakini sio wote) ulianza kujenga mfumo mpya wa mawazo kuhusu Uharibifu wa mtazamo wa mythological wa ulimwengu, na utulivu wake wa utulivu na hisia ya kurudia milele katika maisha ya asili na watu, ililazimisha mtu kutatua masuala mapya magumu. Baada ya kuacha kujisikia kama sehemu ya asili, yeye alianza kujiangalia kwa njia tofauti, alijiona kama mtu, lakini wakati huo huo aligundua upweke wake, hofu ya ulimwengu unaomzunguka na kutokuwa na msaada kwake, mtu huyo alijaribu kuelewa sheria zake, kukuza mtazamo mpya juu yake. , taswira ya ulimwengu bora ilianza kuumbwa, ambamo ubinadamu ulitafuta kuelewa nini kinapaswa kuwa | ulimwengu, watu na uhusiano kati yao.

Sasa kifo hakitambuliwi tena kama mwendelezo rahisi wa kuwepo duniani. Ubora wa maisha ya haki na yaliyopangwa kwa usawa huhamishiwa kwa ulimwengu mwingine. Mfumo wazi wa maadili wa kuratibu umeundwa: dhambi ya ulimwengu wa kidunia inakabiliwa na usafi wa mbinguni. Katika enzi hii, dini za wokovu, kulingana na maelezo, zinaundwa! maadili yaliyotengenezwa, kwa msaada ambao unaweza kujikomboa kutoka kwa dhambi, jijenge tena na maisha kama hayo! ili kufikia viwango vya juu vya haki ya kimungu.

Mungu sasa hafananishi nguvu za ajabu za asili, lakini haki, bora zaidi ya wema. Ili kupata kibali chake, hauitaji kutumia uchawi, lakini ujiboresha mwenyewe au ulimwengu unaokuzunguka.

Huko India, dini za wokovu zilikuwa ni Ubudha na Uhindu;

Confucianism imezaliwa nchini China;

katika Iran, Zarathustra alihubiri fundisho la amani kama uwanja wa mapambano kati ya wema na uovu;

huko Palestina, manabii Eliya, Isaya na Yeremia waliwashutumu watu na wafalme wa Israeli na kufungua njia ya utakaso wa maadili. Shule mbalimbali za mawazo zinajitokeza nchini Ugiriki.

Hata katika ustaarabu ambao haukuathiriwa na msukosuko huu wa ulimwengu, mabadiliko kadhaa pia yalifanyika.

Katika fasihi ya Babeli, nia zinaonekana mapema, ambayo ngumu zaidi, tofauti na mtazamo wa maisha ya hadithi huonyeshwa. Mwandishi asiyetajwa jina, akitafakari juu ya migongano kati ya muundo wa ulimwengu na mwanadamu, anapinga sheria za kidunia za mbinguni: “Niliweka heshima kubwa kwa mfalme na kuwafundisha watu kuheshimu ikulu. Loo, kama ningekuwa na hakika kwamba jambo hili linampendeza Mungu! Kwa maana lionekanalo kuwa jema machoni pa mwanadamu ni chukizo mbele za Mungu; na lililo jema moyoni mwake hupata rehema kwa Mungu."

Sifa za "rasmi" zinazohusiana na hitaji la kutii serikali zinaonekana kwa mwandishi kuwa hazitoshi. Tayari anahisi hafifu kwamba kitu kingine kinahitajika - ujuzi wa sheria zingine za juu za maadili.

Huko Misri, nyuma katika milenia ya II KK. e. mada ya hukumu ya baada ya kifo inaonekana, ambapo dhambi na matendo ya haki ya mtu yanatathminiwa. Katika maandishi ya mazishi, pamoja na kanuni za uchawi, aina ya uhalali wa maadili kwa marehemu hutolewa: "Sikufanya udhalimu kuhusiana na watu, sikuua majirani zangu, sikufanya machukizo badala ya ukweli. Jina langu halikuzidi utu wangu, sikuwalazimisha watumwa wangu kufa njaa, sikuwa mkosaji wa umasikini wa maskini, sikumhukumu mtu mbele ya mamlaka, sikusababisha mateso, sikufanya kulia. , sikuua na wala sikuwalazimisha kuua." Orodha hiyo ya dhambi zinazowezekana inaonyesha kwamba mfumo wa mawazo ya kimaadili ulianza kuchukua sura huko Misri, ukidhi mahitaji ya jumla ya kibinadamu, kanuni za "milele" za maadili.

Walakini, huko Misri na huko Babeli, misukumo yote hii kwa mpya haikuunda mwelekeo wenye nguvu ambao unaweza kubadilisha sana maisha ya kiroho ya ustaarabu huu.

Dini za wokovu (Buddhism, Confucianism, Judaism, Zoroastrianism) zilifanya upya, "zilifufua" ustaarabu huo ambao uliwazaa, na hii ilitokea katika usiku wa kumalizika kwa historia ya ulimwengu wa kale na mbinu ya enzi mpya - Zama za Kati.

I Dini za wokovu zinatofautiana sana;

maswali kuhusu uhusiano kati ya kidunia na mbinguni, juu ya uwezekano au kutowezekana kwa kubadilisha ulimwengu unaozunguka hutatuliwa ndani yao kwa njia tofauti (jinsi gani hasa - utajifunza katika sura zifuatazo). Na kwa njia nyingi, uwepo zaidi wa ustaarabu ulitegemea chaguo la kutatua maswala haya, kwani maadili ya kidini yalikuwa ya umuhimu mkubwa katika mchakato wa malezi ya mila ya ustaarabu - mambo thabiti zaidi katika maendeleo ya kihistoria ya ustaarabu.

Maswali na Kazi 1. Hadithi ni nini? Jaribu kueleza jinsi ulimwengu ulivyoonekana katika mawazo ya mtu wa kale - muumba wa hadithi. Mtazamo huu wa ulimwengu unatofautianaje na ule wa kisasa?

2. Miungu katika hadithi ni nini? Kwa nini? Jinsi gani katika nyakati za kale mwanadamu alifikiria maisha ya baada ya kifo? Kwa nini, kuomba chochote kutoka kwa miungu, watu walitumia uchawi?

3. Ni mabadiliko gani katika ufahamu wa mwanadamu yametokea katika enzi ya kuibuka kwa dini za wokovu? Ni nini kipya kimeonekana katika uhusiano wa mwanadamu na Mungu? Je, hii iliathiri tabia ya binadamu? Ikiwa ndivyo, tafadhali eleza jinsi gani.

MADA ZA MASOMO YA SEMINA Mada HALI NA JAMII KATIKA USTAARABU WA KALE ZA MASHARIKI 1. Maandishi kwenye jiwe la kaburi la mtukufu wa Misri Schetepabra, 1888-1850.

Mtukuzeni mfalme katika miili yenu, mchukueni mioyoni mwenu. Yeye ni mungu wa hekima, anayeishi mioyoni .... Yeye ni jua linalong'aa, linaloangazia dunia yote1 kubwa kuliko diski ya jua;

yeye ni kijani zaidi kuliko Nile kubwa;

anaijaza dunia yote miwili nguvu;

yeye ndiye uhai utoao pumzi. Anawalisha wale wanaomfuata, huwashibisha wale wanaofuata njia yake. Lishe ni mfalme, kuzidisha ni kinywa chake, yeye ndiye mzalishaji wa kile kilichopo ... Pigania jina lake, jitakasa, ukiapa kwa maisha yake, nawe utakuwa huru kutoka kwa umaskini ...

Hii inarejelea Misri ya Juu (Kaskazini) na ya Chini (Kusini).

2. Kutoka kwa historia ya kale ya Kichina "Zochzhuan", mimi milenia BC. e.

Mtawala mzuri huthawabisha wema na kuadhibu uovu, huwajali raia wake kama watoto wake, huwafunika kutoka juu, kama mbinguni, na kuwasaidia kama dunia. Watu humheshimu mtawala kama huyo, humpenda kama baba yao na mama yao, humtazama kwa heshima kama vile jua na mwezi, huinama mbele yake kama mbele ya roho, humwogopa kama ngurumo. Je, mtawala kama huyo anaweza kufukuzwa?

Mtawala ni bwana wa mizimu na tumaini la watu Ikiwa atawalazimisha watu wake kuwa katika shida na hatoi dhabihu za lazima kwa mizimu, watu wananyimwa matumaini yao, na madhabahu inabaki bila mmiliki wake. . Je, mtawala kama huyo anawezaje kujibu hatima yake, na ni nini kinachobaki kwa watu ikiwa sio kumfukuza?

3. Kutoka katika kitabu cha mwanamatengenezo wa Kichina Shang Yan, 390-338. BC e.

Utaratibu katika serikali unapatikana kwa njia tatu: kwa sheria, uaminifu na nguvu ... Ikiwa mtawala anaachilia madaraka, yuko katika hatari ya kifo. Ikiwa mtawala na waheshimiwa watapuuza sheria na kutenda kwa misingi ya nia ya kibinafsi, msukosuko hauepukiki. Kwa hiyo, ikiwa, wakati sheria inatungwa, kuna maelezo ya wazi ya haki na wajibu na ni marufuku kukiuka sheria kwa malengo ya ubinafsi, utawala bora utapatikana. Ikiwa tu mtawala anadhibiti nguvu, anatia hofu ...

Mapendeleo na mishahara yote, vyeo vya ukiritimba na vyeo vya waheshimiwa vitolewe kwa ajili ya utumishi wa jeshi tu, kusiwe na njia nyingine. Kwa maana kwa njia hii tu inawezekana kufinya maarifa yote, nguvu zote za misuli yao kutoka kwa kila mmoja wao kutoka kwa mwenye akili na mjinga, mtukufu na wa kawaida, jasiri na mwoga, anayestahili na asiye na maana, na kuwafanya wahatarishe maisha yao kwa mtawala. Na kisha nyuma yao, kama mito ya maji, itatoka kwa watu mashuhuri kutoka kwa Dola ya Mbinguni, wenye uwezo na wanaostahili ...

Yeyote anayekaidi amri ya mfalme, anayekiuka katazo la serikali au kupinga maagizo ya mtawala, anapaswa kutekelezwa, na asionyeshwe hata kidogo, awe mshauri wa kwanza wa mfalme, jenerali, mheshimiwa. ... au mtu wa kawaida ...

Jina la Ufalme wa Kichina.

Mandhari KUTOKA HADITHI HADI DINI ZA WOKOVU 4. B. Turaev. Historia ya Mashariki ya Kale B.A.Turaev - mwanahistoria bora wa Urusi (1868-1920).

Katika dini ya Babiloni, upataji wa juu wa mawazo ya kitheolojia ulikuwepo pamoja na ukosefu wa adabu wa zamani katika ibada na katika mabaki ya mawazo ya kale. Misukumo ya juu ya akili bora ilikuwa karibu na mageuzi ya kidini. Lakini Babeli haikujua manabii kwa maana ya kibiblia na haikutokeza fikra za kidini, na kwa hivyo misukumo hii haikukusudiwa kuvikwa taji.

Tunapolinganisha zaburi za Babiloni na Kiebrania, tunapata semi nyingi zinazofanana, mawazo yanayofanana, na hata matukio halisi. Hata hivyo ... katika zaburi za kibiblia, jambo kuu ni hitaji la ndani la maombi na utakaso, toba ya mwenye dhambi ambaye anafahamu hatia ya maadili mbele ya Mungu mwema na wa haki;

hapa hakuna mazungumzo ya uchawi au usuluhishi wa mungu, wakati Wababiloni tu chini ya shinikizo la bahati mbaya anafikiri juu ya kupunguza hasira ya mungu wake, kwa njia ya ibada na kuhani, po yake. zaburi za toba bado zinahusishwa na kanuni na matendo ya kichawi, na hata kwa sehemu kubwa zinaitwa "uzushi."

5. Maombi ya Babeli kwa Mfalme Mgonjwa Bwana alinituma, Ea mkuu. Ichukueni (yaani shikani) amri yake, mtimize uamuzi wake ... Mpeni mwanga wa afya, ndiyo | ataokolewa na mateso. Msamaha wa dhambi na uamuliwe kwa mtu, kwa mwana wa mungu wake.Mifupa yake imefunikwa na kushindwa, anajibiwa na ugonjwa mbaya. Shamash2, sikia maombi yangu, ukubali dhabihu yake, sadaka yake ya kinywaji na kumrudishia mungu wake. Hatia yake na ifutwe kwa amri yako, dhambi yake iondolewe. Mpe mfalme uzima. Wakati wote wa maisha yake atakuwa! kuimba ukuu wako;

mfalme huyu atakutumikia, na mimi, mtesi wa uchawi, nitakutumikia daima. Ninakuomba, Shamash ... Unaangamiza waovu, unaruhusu3 uchawi, ishara na ishara mbaya, kukandamiza ndoto nzito. Wewe! unavunja vifungo vya uovu, ukiangamiza watu na nchi .... Inuka, Shamash, mwanga wa miungu mikuu, niwe hodari dhidi ya! uchawi. Mungu aliyeniumba na awe upande wangu] asafishe midomo yangu na aongoze mikono yangu ...

mungu wa maji wa Babeli.

mungu jua wa Wababeli.

Yaani unaachilia.

6. "Zaburi ya toba" ya Babeli ya mwenye dhambi Mungu wangu mwenye hasira, moyo wako utulie. Mungu wangu wa kike mwenye hasira, nihurumie. Mungu, ni nani anayejua makao yako? Makao yako ya fahari, makao yako, sitayaona kamwe. Nahuzunika, nisamehe. Unielekeze uso wako, uliougeuzia mbali.

Unielekeze uso wako, kutoka mahali palipoinuka mbinguni, kutoka katika makao yako matakatifu, na unitie nguvu.

Kinywa chako na unijibu yaliyo mema kwangu, nifanikiwe. Nena kwa midomo yako safi ili nifanikiwe;

niongoze bila kujeruhiwa kupitia msisimko. Ninakuomba:

unifanyie hatima, ongeza siku zangu, unipe uzima.

7. Kutoka katika Zaburi ya Mfalme Daudi kuhusu Mungu aliye kila mahali Zaburi ni wimbo wa kidini na wa sauti unaoimbwa kwa kuambatana na Zaburi (kinanda chenye nyuzi kinachokumbusha gusli au kinubi). Aina ya zaburi ilijulikana huko Misri, Babeli, Israeli. Hapa kuna sehemu ya zaburi inayoaminika kuandikwa na mfalme-mwimbaji wa Kiebrania Daudi (c. 1000 BC). Baadaye, zaburi, inaonekana, zilirekebishwa tena na tena. Waliingia katika Agano la Kale - mnara wa kidini wa zamani zaidi wa Uyahudi.

Nitaenda wapi niiache Roho Yako, na nitakimbilia wapi niuache uso Wako?

Nikipanda mbinguni - wewe uko huko;

nikishuka chini kuzimu - na wewe hapo ulipo.

Je! nitachukua mbawa za alfajiri na kusonga hadi ukingo wa bahari?

na huko mkono wako utaniongoza, na mkono wako wa kuume utanizuia.

Je! nitasema: "Labda giza litanificha, na mwanga unaonizunguka utakuwa usiku."

Lakini giza halitakupungukia, na usiku ni mwanga kama mchana, kama giza na nuru.

Kwa maana wewe ndiye uliyeumba matumbo yangu na kunisuka tumboni mwa mama yangu.

nitakusifu kwa maana nimeumbwa kwa jinsi ya ajabu.

Matendo yako ni ya ajabu, Na nafsi yangu inajua haya...

Jinsi mawazo yako yametukuka kwangu, Ee Mungu, na jinsi hesabu yao ni kubwa.

Nitaanza kuzihesabu, lakini ni nyingi kuliko mchanga ...

Ee Mungu, unijaribu, uujue moyo wangu;

Hiyo ni, mkono wa kulia.

nijaribu na uyajue mawazo yangu. Na uone kama niko kwenye njia ya hatari, na uniongoze kwenye njia ya milele.

Maswali na Kazi 1. Soma vifungu vya 1 na 2, vinavyofafanua ufalme. Mfalme anaonyeshwaje katika maagizo ya Wamisri? Je, imani ya uungu wa mfalme inaonyeshwaje hapa? Toa mifano kutoka kwa kifungu Je, mfalme ana sifa gani katika kifungu kutoka kwa historia ya Kichina Je, ni kazi gani muhimu zaidi ya mfalme kwa mwandishi? Kwa nini mwandishi anaona kuwa inawezekana na hata ni muhimu kumfukuza mfalme mbaya?

Fikiria kama kifungu hiki kinaweza kusemwa kuwa kimeonyesha imani katika mfalme kama mungu.

Linganisha na maandishi 1 Thibitisha jibu lako. Ni nini umuhimu wa wazo la haki ya kumfukuza mfalme kwa maendeleo ya uhusiano kati ya serikali na jamii?

2. Soma maandishi 3 Ni nini, kwa mtazamo wa Shang Yang, kinatishia serikali kwa machafuko?

Je, Shang Yang anaweka umuhimu gani kwa sheria? Tafuta nafasi katika kifungu kinachozungumzia usawa wa watu wote mbele ya sheria.Je, inaweza kusemwa kwamba Shang Yang pia anawaita wafalme kutii sheria? Thibitisha Hoja Yako Je, Shang Yang anaonaje uhusiano kati ya serikali na jamii? Jinsi Nguvu Inapaswa Kutumia Jamii 9 Je, mawazo ya Shang Yang yanalingana na maono yetu ya udhalimu wa Mashariki? Thibitisha Hoja Yako 3. Soma andiko la 4 na ulinganishe mafungu ya 5, 6, na 7 Wababiloni wa kale na zaburi ya Kiebrania wanaiomba nini miungu yao? Je, unaona tofauti? Ikiwa ndio, basi eleza ni nini.Eleza ni mabadiliko gani yametokea katika ufahamu wa mwanadamu katika zama za kuibuka kwa dini za wokovu? Kwa nini wanaitwa hivyo? Je, unakubaliana na tathmini ya dini ya Babiloni iliyotolewa na B. Turaev? Fikiria juu ya umuhimu wa wazo la dhambi, ufahamu wa hatia ya maadili mbele ya Mungu kwa ulimwengu wa maadili wa mwanadamu wa zamani?

Sura ya II Ustaarabu wa Ugiriki ya Kale Umaskini huko Hellas umekuwepo tangu nyakati za kale, wakati ushujaa ulibadilishwa na hekima ya asili na sheria kali. Na kwa ushujaa huu, Hellas anaokolewa kutoka kwa umaskini na dhuluma.

Kutoka kwa mazungumzo ya Demeratus wa Spartan na mfalme wa Uajemi Xerxes § MIPAKA YA USTAARABU Hali nzuri ya Hellas, ambayo washairi walisifu mara nyingi, haikuwa ya ukarimu sana, hasa kwa wakulima.

"Changamoto ya nchi kali"

Hakuna ardhi nyingi yenye rutuba nchini Ugiriki. Hali ya hewa hapa ni kame, hakuna mito mikubwa, na haikuwezekana kuunda mfumo wa umwagiliaji, kama katika ustaarabu wa mto wa Mashariki.

Kwa hiyo, kilimo kimekuwa tawi kuu la uchumi tu katika baadhi ya mikoa ya nchi.

Aidha, pamoja na maendeleo ya kilimo cha kilimo, udongo ulianza kupungua kwa kasi. Mkate, kama sheria, haukuwa wa kutosha kwa watu wote, ambao idadi yao iliongezeka kwa muda. Hali nzuri zaidi ilikuwa kwa ajili ya bustani na uzazi wa ng'ombe: Wagiriki kwa muda mrefu wamekuwa wakipanda mbuzi na kondoo, kupanda zabibu na mizeituni. Nchi hiyo ilikuwa na madini mengi: fedha, shaba, risasi, marumaru na dhahabu. Lakini, kwa kawaida, hii haikutosha kutoa riziki.

Utajiri mwingine wa Ugiriki ulikuwa bahari. Njia rahisi, visiwa vingi vilivyo karibu na kila mmoja viliunda hali bora za urambazaji na biashara. Lakini kwa hili ilikuwa ni lazima kujua mambo ya bahari.

Ustaarabu umeweza kutoa "jibu" linalostahili kwa "changamoto" ya mazingira. Baada ya kuwa wasafiri wa baharini wenye ujuzi, Wagiriki hatua kwa hatua waligeuza nchi yao kuwa mamlaka yenye nguvu ya baharini.

Wagiriki wenyewe walielewa vizuri faida za nguvu za bahari walizoziumba, uhuru wake kutoka kwa mabadiliko ya asili: "Mavuno mabaya ni janga la mamlaka yenye nguvu zaidi, wakati nguvu za bahari zinawashinda kwa urahisi." Mapambano ya kuwepo yalikuwa hasa kutokana na maendeleo ya maeneo mapya, ukoloni na biashara. Ustaarabu wa Kigiriki ulikuwa ukipanua mipaka yake kila wakati.

Kituo cha kwanza cha ustaarabu kilianzia kisiwa cha Krete mwanzoni mwa milenia ya III-II KK.

e. Karibu karne ya 15 BC e. utamaduni wa Krete, mkali na wa awali, kwa kusikitisha hufa haraka (inaonekana baada ya mlipuko wa volkeno).

Ilibadilishwa na utamaduni mpya - Achaean. Makabila ya * Achaean yalienea katika sehemu kubwa ya Ugiriki na visiwa vya Aegean. Baada ya kuishi katika karne za XV-XIII. BC e. kustawi, tayari katika karne za XIII-XII. BC e. utamaduni wa Achaean uliangamia bila kutarajiwa na kwa huzuni kama mtangulizi wake. Labda iliharibiwa wakati wa uvamizi wa watu wa kaskazini, ambao kati yao, kwa wazi, walikuwa Wagiriki wa Dorian.

Nyakati za tamaduni za Krete na Achaean zinaweza kuzingatiwa kama aina ya hatua ya awali, baada ya hapo historia ya ustaarabu wa Uigiriki huanza.

Kuanzia karne ya 8 hadi 6 BC e. Ugiriki ilichukua kusini mwa Peninsula ya Balkan, visiwa vya Bahari ya Aegean na pwani ya magharibi ya Asia Ndogo. Karibu 500 BC e. katika historia ya Ugiriki, hatua kubwa ya kugeuka hutokea - ukoloni mkubwa wa Kigiriki huanza (makazi ya Kigiriki, sema, nchini Italia, yalionekana mapema, lakini ukoloni haukuwa mkubwa). Ilikwenda magharibi (Sicily, kusini mwa Italia, kusini mwa Ufaransa, pwani ya mashariki ya Hispania), kaskazini (Thrace, mlango kutoka Mediterania hadi Bahari Nyeusi), na kusini-mashariki (Afrika Kaskazini, Levant).

"Kuita ardhi mpya"

Ukoloni uliipa Ugiriki nini? Kwanza kabisa, ilisababisha kufurika kwa idadi kubwa ya watu wanaoondoka katika nchi yao kwa sababu ya ukosefu wa ardhi au ugomvi wa mara kwa mara wa ndani. Kwa sababu hiyo, idadi ya watu wasioridhika miongoni mwa wakazi huru wa Ugiriki ilikuwa ikipungua, na hilo kwa kiasi fulani liliondoa mvutano wa kijamii.

Ukoloni ulifungua fursa kubwa za biashara, ambayo iliharakisha maendeleo ya ujenzi wa meli na ufundi wote unaohusishwa nayo. Makoloni haraka ilikua miji tajiri: Chalkis, Korintho, Megara, Miletus, Eretria na wengine wengi. Uhusiano mkubwa wa kibiashara ulianzishwa kati yao na jiji kuu. Makoloni yalitoa kile ambacho Peninsula ya Balkan ilikuwa duni sana - nafaka, mbao, metali na chakula. Kwa upande wake, bidhaa zililetwa kutoka jiji kuu ambalo Ugiriki ilikuwa maarufu: kazi za mikono, divai, mafuta ya mizeituni.

Makoloni ya Wagiriki wa karne ya 7-5 BC e.

K, Eneo la 4 la Ugiriki hadi VIII katika Don e Makoloni muhimu zaidi ya Wagiriki 23 Mifuko iliyotawaliwa na Wagiriki Metropolis - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki "mji-mama". Jimbo la jiji ambalo ukoloni unafanywa.

Matatizo yanayowakabili wakoloni yalidai sifa maalum kutoka kwa mtu. Mapambano dhidi ya kipengele cha bahari, ugumu wa kuendeleza ardhi mpya, isiyojulikana - katika hali hizi, jukumu la maamuzi lilichezwa na watu wenye ujasiri, wenye bidii, wenye uwezo, wanaojua biashara zao. Kwa hiyo, haishangazi kwamba ibada ya utu na kanuni ya ushindani kati ya watu ilikuja mbele katika maisha ya jamii ya kale ya Kigiriki. Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa Ugiriki ambapo mashindano ya michezo yalionekana kwanza - Michezo ya Olimpiki. Hizi zilikuwa sikukuu kuu kwa utukufu wa ukamilifu wa kimungu wa mwanadamu, mzuri wa mwili na roho. Sanamu ziliwekwa kwa heshima ya washindi, na katika miji yao waliheshimiwa kama mashujaa. Bora ya utu kamili, kuwa na nguvu ya kimwili na heshima, inaonekana katika hadithi nyingi kuhusu mashujaa, demigods, nusu-binadamu (hadithi kuhusu Hercules, Prometheus, nk).

Katika nusu ya pili ya karne ya 4. BC e. shukrani kwa kampeni (334-324 KK) za Alexander the Great, ufalme mkubwa ulitokea, ambao ulifunika Lesser, Front, sehemu ya Asia ya Kati na Kati hadi sehemu za chini za Indus, na pia Misri.

Kwa hivyo, hali maalum za kijiografia za Ugiriki zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mwendo wa maendeleo ya kihistoria ya ustaarabu, juu ya malezi ya aina ya kipekee ya utu.

Maswali na kazi 1. Eleza hali ya asili ya Ugiriki "changamoto" ya mazingira ya asili ilikuwa nini na jinsi ustaarabu "uliitikia" 2. Tuambie kuhusu hatua kuu za upanuzi wa ustaarabu wa kale wa Ugiriki, kwa kutumia ramani ya 3. Ukoloni ulitoa matokeo gani kwa maisha ya ndani ya Ugiriki? Ni aina gani ya utu ilikuwa tabia ya Wagiriki wa kale?

§ JUMUIYA YA WAGIRIKI-POLIS Kama ilivyo katika ustaarabu wote wa kabla ya viwanda, jumuiya ya Ugiriki ya Kale ilikuwa kitengo kikuu cha jamii, lakini ilitofautishwa na asili yake na katika sifa zake nyingi hazifanani na jumuiya ya mashariki. Upekee wa jamii ya Uigiriki uliathiri maisha ya kisiasa ya nchi, mfumo wa maadili, na kwa sehemu hata sifa za fasihi, sanaa, falsafa, ambayo ni, historia ya ustaarabu kwa ujumla.

Ilikuwa ni jumuiya ya polisi ambayo ilijumuisha sio tu wakazi wa vijijini (kama Mashariki), lakini pia wa mijini. Mtu anaweza kuwa mwanachama wa jumuiya chini ya masharti mawili: ikiwa mtu huyo alikuwa Mgiriki kwa utaifa, ikiwa alikuwa huru na anamiliki mali ya kibinafsi.

Wanajamii wote - wamiliki huru - walikuwa na haki za kisiasa (ingawa sio sawa kila wakati), ambazo ziliwaruhusu kushiriki katika shughuli za serikali.

Kwa hiyo, polis ya Kigiriki inaitwa jumuiya ya kiraia.

Jimbo la Ugiriki halikuwepo juu ya jumuiya (kama ilivyokuwa Mashariki), lilikua nje ya jumuiya;

kwa usahihi zaidi, jumuiya yenyewe iligeuka kuwa dola ndogo yenye sheria zake, mamlaka na mfumo wa serikali. Wanachama wa jumuiya, watu wa mijini na wakulima, ambao hawakujua tatizo la kutengwa na serikali, walikusanyika katika moja, badala ya naibu Polis katika Ugiriki ya kale aliita jiji hilo jimbo. Ilijumuisha jiji lenyewe na maeneo ya karibu. Ш Mfumo wa thamani ni mfumo wa kanuni za maadili, maadili ambayo huamua tabia ya mtu, mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, ulimwengu unaozunguka.

mkusanyiko wa viboko ambao uliunda jumla ya kiuchumi, kisiasa na kiitikadi.

Sheria ya kiraia iliundwa hatua kwa hatua ndani ya polises, yaani, kanuni za sheria ziliundwa ambazo ziliamua haki na wajibu wa wanajamii, ambayo iliwapa dhamana fulani ya kijamii. Kwa mfano, wakulima walilindwa na sheria: huko Sparta hadi karne ya 4. BC e. ilikuwa ni marufuku kutenganisha ardhi kutoka kwa wakulima, huko Athene mwanasheria maarufu Solon hakuruhusu mtu mmoja kununua ardhi kwa kiasi kisicho na kikomo. polis haikujishughulisha na mambo ya ndani tu, lakini pia inaweza kufanya shughuli za sera za kigeni, ilikuwa na jeshi lake: raia wa polisi walijiunga na wanamgambo na wakageuka kuwa wapiganaji wakati wa vita.

Polisi (yaani, mkusanyiko wa wananchi) walikuwa na haki ya umiliki mkuu wa ardhi. Mbali na mashamba ya kibinafsi, pia alitoa ardhi moja, huru, na hii iliimarisha nafasi ya polisi kama chombo cha kisiasa.

Kwa kujiona kama serikali huru, polisi waliishi kulingana na wazo la ufalme. Mfumo maalum wa maadili uliundwa katika polis: raia huru waliamini kwamba ustawi wa kila mmoja wao unategemea hasa polis yao ya asili, ambayo nje yake haiwezekani kuwepo. Kwa upande mwingine, ustawi wa polisi kwa kiasi kikubwa ulitegemea raia wake, ni watu wangapi waangalifu, wenye talanta na mashuhuri kati yao wangekuwa. Waliheshimu tamaduni za kale, walishutumu ubadhirifu wa pesa na kuthamini sana kazi ya wakulima. Lakini muhimu zaidi, walijiona kuwa watu kamili na huru. Hili lilikuwa jambo la kujivunia maalum. Kwa hivyo, baada ya kushinda ushindi juu ya Waajemi, Wagiriki walielezea mafanikio yao kwa ukweli kwamba walikuwa na zawadi ya uhuru, na neno zima "autarky" linaweza kutafsiriwa kama "kujitosheleza", "kujitosheleza."

raia wa mfalme mtawala wa Uajemi walikuwa watumwa wake.

Nguvu na uhuru wa jamii za poleis kwa kiasi kikubwa ulitokana na ukweli kwamba huko Ugiriki hakukuwa na masharti ya kuibuka kwa shamba kubwa la kifalme na hekalu, ingawa aina ya serikali ya kifalme ndani ya poleis ilikuwepo kwa muda. Katika nyakati za zamani, miti hiyo iliongozwa na tsar - Basileus na ukuu wa ukoo, wakikiuka haki za demos (watu), ambayo wakulima wote wa bure na mafundi walikuwa wajinga. Kufikia karne ya 7. BC e. migogoro ndani ya polisi imefikia kiwango fulani.

Mapambano dhidi ya aristocracy yaliongozwa na wakulima wadogo, ambao mara nyingi walikabili tishio la kupoteza ardhi yao na kuwa wapangaji kwenye viwanja vyao wenyewe. Utawala wa aristocracy ulikuwa na mpinzani mwingine - tabaka kubwa la watu wa mji wa wajinga ambao walipata shukrani tajiri kwa biashara na ufundi na ambao walitaka kupokea marupurupu ya wakuu.

Katika miji mingi, mapambano haya yalimalizika kwa mapinduzi, kupinduliwa kwa ukuu wa ukoo na kuanzishwa kwa dhuluma - uhuru, shukrani ambayo jeuri ya wakuu ilizuiliwa.

Haja ya udhalimu, baada ya nyadhifa za aristocracy kudhoofika, ikatoweka haraka, na aina zingine za serikali zikaanza kuonekana. Katika hali zingine, serikali ilikuwa ya oligarchic, kwa zingine - mkosoaji wa demo, lakini kwa hali yoyote, jukumu kubwa linachezwa na In Tyrant - iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "mtawala pekee". Neno hili halikuwa na maana hasi. Wadhalimu mara nyingi walichangia ustawi wa sera.

Ш Oligarchy - kutafsiriwa halisi kutoka kwa Kigiriki "nguvu ya wachache."

"Matajiri wako madarakani huko, na masikini hawashiriki katika serikali ... aina hii ya serikali bila shaka haitaungana, lakini itakuwa kama serikali mbili: moja - maskini, nyingine - tajiri."

Plato. Jimbo na Bunge la Wananchi, ambalo lilikuwa na haki ya kufanya uamuzi wa mwisho katika masuala yote makubwa. Jukumu la juu la mkutano wa watu na uchaguzi wa madaraka ni mambo mawili makuu yaliyounda mazingira ya maendeleo ya demokrasia ya Ugiriki.

Kwa hiyo, demokrasia, kipengele hiki cha pekee cha ustaarabu wa kale wa Kigiriki, haikuzaliwa mara moja na si bila mapambano, haikufanikiwa katika sera zote. Lakini ni muhimu kwamba muundo wenyewe wa jumuiya ya polisi utengeneze fursa (wakati fulani zikisalia bila kutekelezwa) kwa ajili ya kuanzishwa kwa kanuni za kidemokrasia.

Majimbo ya miji ya Ugiriki kwa kawaida yalikuwa madogo. Kwa mfano, katika kisiwa cha Rhodes (eneo lake ni karibu 1404 sq. Km) kulikuwa na sera tatu za kujitegemea, na katika kisiwa cha Krete (sq. Km) - kadhaa kadhaa. Sera kubwa zaidi ilikuwa Sparta: eneo lake lilifunika sq 8,400. km.

Vitabu vyote vya mwandishi: Khachaturyan V. (2)

Khachaturyan V. Historia ya ustaarabu wa dunia kutoka nyakati za kale hadi mwisho wa karne ya XX

Utangulizi ................................... 3
Sura ya I Ustaarabu wa Mashariki katika enzi ya ulimwengu wa kale
§ 1. Kutoka kwa ukale hadi ustaarabu ........ .10
§ 2. Mataifa dhalimu ya Mashariki ............ 15
§ 3. Haki au ukosefu wa haki? ................... .22
§ 4. Mipaka ya mamlaka na nafasi ya uhuru ..... .26
§ 5. Kutoka kwa hadithi hadi dini za wokovu .............. 33
Mada za Semina .............. .40
Sura ya II Ustaarabu wa Ugiriki ya Kale
§ 1. Mipaka ya ustaarabu .................. 46
§ 2. Jumuiya ya Kigiriki-polis ................. .50
§ 3. Vituo viwili vya ustaarabu. Njia za maendeleo ya sera ............................ .57
§ 4. Utamaduni wa polisi ya kale ya Kigiriki ......... .67
§ 5. Awamu ya mwisho ya ustaarabu: enzi ya Ugiriki ................................ .74
Mada za Semina .............. .79
Sura ya III Ustaarabu wa Roma ya Kale
§ 1. Asili ya ustaarabu wa Kirumi ............. .87
§ 2. Njia ya kuelekea jamhuri ..................... 90
§ 3. Uundaji wa serikali ya Kirumi. Mienendo ya kijamii na kiuchumi ..............99
§ 4. Dola. Kupungua au kustawi kwa ustaarabu? ................................. 108
Mada za Semina .............. 120
Sura ya IV Ustaarabu wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati
§ 1. "Utoto" wa Ulaya ................................... 128
§ 2. Mji wa Dunia na Mji wa Mungu: Jimbo na Kanisa ................................. 138
§ 3. Asili ya muujiza wa Ulaya. Nguvu na jamii ............................ 144
§ 4. Ulimwengu wa kiroho wa Enzi za Kati ............. 152
§ 5. Ulaya kwenye kizingiti cha nyakati za kisasa .......... 160
§ 6. Asili ya "muujiza wa Ulaya": kuzaliwa kwa ubepari ............................ 168
§ 7. Kutafuta Utu Mpya: Renaissance and Reformation ............................. 173
Mada za Semina .............. 180
Sura ya V Ustaarabu wa Byzantine
§ 1. Mrithi wa Ufalme wa Kirumi ............ 186
§ 2. Vipengele vya ukabaila katika Byzantium ........ 193
§ 3. Milki ya Warumi ........................ 196
§ 4. Maisha ya kiroho ya Byzantium .............. .205
§ 5. Kupungua kwa Byzantium ........................ 216
Mada za Semina ............. .219
Sura ya VI Ustaarabu wa Mashariki katika Zama za Kati
§ 1. Uchina: Ustaarabu wa Confucius ...... .228
§ 2. Ustaarabu wa Japani .................... 241
§ 3. Ustaarabu wa Kiislamu ................ .249
§ 4. Ustaarabu wa Kihindi ................ .258
Mada za Semina ............. .267
Sura ya vii Ustaarabu wa Urusi katika Zama za Kati
§ 1. Nafasi ya ustaarabu .............. .275
§ 2. Misingi ya mamlaka ya kifalme ............ 278
§ 3. Maendeleo ya serikali na kijamii na kiuchumi ya Urusi .................... 283
§ 4. Utamaduni wa Urusi ..................... .289
§ 5. Ukristo na imani maarufu ...... .298
Mada za Semina ............. .305
Sura ya viiiUstaarabu katika enzi ya nyakati za kisasa (nusu ya pili ya karne ya XVII-XVIII)
§ 1. Nyakati za kisasa ............................. 312
§ 2. Njia za kuanzisha ubepari: Ulaya Magharibi, Urusi, Marekani ............ .321
§ 3. Mashujaa wa nyakati za kisasa .................... 339
§ 4. Mwangazaji: watu waliothubutu kuelewa ............................ 345
§ 5. Ustaarabu wa Mashariki na mfumo wa kikoloni ................................. 351
Mada za Semina ............. .357
Sura ya IX Nyakati za kisasa: kuzaliwa kwa ustaarabu wa viwanda (XIX - mapema karne ya XX)
§ 1. Umri wa "chuma" ..................... 364
§ 2. Nchi za "ubepari wa zamani" ............ 371
§ 3. Njia ya Kijerumani ya kisasa .......... 375
§ 4. Urusi na kisasa .................. 379
§ 5. USA: njia ya uongozi ................. .387
§ 6. Utamaduni wa kiroho wa enzi ya ukuaji wa viwanda .................................. 394
§ 7. Ustaarabu wa Mashariki: kuachana na mila ................................ 409
Mada za Semina .............. 422
Sura ya X.karne: kuelekea ustaarabu wa baada ya viwanda
§ 1. Vita vya Kidunia ............................ 431
§ 2. Utawala wa kiimla ....................... .441
§ 3. Ubepari katika karne ya XX ................... 452
§ 4. Urusi: juu ya njia ya kujenga ujamaa. ... .462
§ 5. Njia za maendeleo ya nchi za "ulimwengu wa tatu" ...... .472
§ 6. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia: hasara na faida ............................ .484
§ 7. Ustaarabu wa baada ya viwanda: utopia au ukweli? ....................... 491
Mada za Semina ............. .497

Utangulizi

Katika miaka 10-15 iliyopita, mawazo ya wanahistoria wa Kirusi yanazidi kugeuka kwa njia ya ustaarabu. Inafanya uwezekano wa kutazama historia kwa macho tofauti, kuona sura zake tofauti na kufafanua maswali mengi yanayoletwa na zama za kisasa kwa nchi yetu na ulimwengu kwa ujumla. Mawazo ya kihistoria ya ulimwengu, ambayo wakati wa Usovieti yalipuuzwa au kuingizwa katika ukosoaji wa uharibifu, yamekusanya uwezo mkubwa. Hii inatumika hasa kwa historia ya karne ya 20: nadharia za M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers na wengine wengi. Mafanikio ya sayansi ya Kirusi pia yalisahauliwa katika miaka ya Soviet. Wakati huo huo, kazi za N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin zimepokea kutambuliwa duniani kote kwa muda mrefu na zinachukuliwa kuwa za kawaida katika nadharia ya ustaarabu. Wakati huo huo, ni lazima kukubaliwa: katika sayansi ya ustaarabu kuna masuala mengi ya utata, ambayo hayajatatuliwa.
Je, ni haki katika kesi hii kuanzisha katika mtaala wa shule dhana ya "ustaarabu", njia mpya ya kuchambua mchakato wa kihistoria, ambayo si kila kitu kinatatuliwa na kuamua? Bila shaka, hii itasababisha matatizo makubwa. Bado, swali hili linapaswa kujibiwa kwa uthibitisho. Katika mtazamo wa ustaarabu, tayari kuna mengi ambayo hayana shaka, ambayo yamethibitishwa na uchambuzi mkali wa kisayansi. Kwa kuongeza, mbinu hii ina idadi ya faida, inafanya uwezekano wa kuendeleza mawazo ya ubunifu na ya bure, maono mapya ya multidimensional ya historia.
Utafiti wa historia ya ustaarabu wa ulimwengu hutoa wazo sio tu la umoja, lakini pia la utofauti wa mchakato wa kihistoria. Katika kesi hii, historia ya ulimwengu inaonekana mbele yetu kama picha ya rangi, ya rangi ya chaguzi za maendeleo ya wanadamu, ambayo kila moja ina faida na hasara zake, lakini hakuna bora.
Njia ya malezi, kama inavyojulikana, ilichukua kama msingi wa mahusiano yaliyopo ya kijamii na kiuchumi, bila kujali mapenzi ya mtu. Njia ya ustaarabu inazingatia vipengele tofauti zaidi vya mchakato wa kihistoria, na kwa kuongeza, inaleta mwelekeo wa kibinadamu, i.e. maonyesho na aina za shughuli. Je, hii ina maana kwamba mbinu za malezi na ustaarabu ni za kipekee? Wanahistoria wengi wa Kirusi wanaamini kwamba wao, badala yake, wanasaidiana, kwamba angalau vipengele vya mbinu ya malezi vinaweza kuingizwa katika uchambuzi wa ustaarabu, kwa sababu maendeleo ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ni sehemu muhimu ya mchakato wa ustaarabu. Walakini, jukumu lao halipaswi kuzingatiwa kama kuamua na kuelezea matukio yote ya kihistoria yanayotokana na utegemezi wa moja kwa moja wa "superstructure" kwenye "msingi". Hii ndiyo kanuni itakayotumika katika somo. Inaonekana kuwa na matunda zaidi kuliko kukataliwa kabisa kwa mbinu ya uundaji, na kwa hiyo, mafanikio yaliyopatikana na sayansi ya kihistoria ya Kirusi katika utafiti wa, kusema, feudalism au maendeleo ya mahusiano ya bourgeois.
Neno "ustaarabu" ni mojawapo ya dhana zinazotumiwa mara kwa mara za sayansi ya kisasa na uandishi wa habari. Lakini wakati huo huo, maana yake inabaki wazi sana na kwa muda usiojulikana.
Utata wa dhana ya "ustaarabu" inaelezewa na ukweli kwamba nadharia ya ustaarabu imekuwa ikiendelezwa kwa karne kadhaa, na neno yenyewe lilionekana hata mapema - linarudi zamani.
Neno "ustaarabu" lina mzizi wa Kilatini, linatokana na neno "civis", ambalo linamaanisha "mji, jimbo, kiraia". Wote katika nyakati za kale na baadaye, katika Zama za Kati, ilikuwa tofauti na dhana ya "zuansus" - msitu, mwitu, mbaya. Hii ina maana kwamba tayari katika nyakati za kale watu walitambua tofauti kati ya maisha ya kistaarabu na maisha mabaya, ya kishenzi.
Katika karne ya XVIII. dhana ya "ustaarabu" imara iliingia katika msamiati wa wanahistoria, wakati huo huo nadharia mbalimbali za ustaarabu zilianza kuunda. Utaratibu huu unaendelea leo. Kwa kuongezea, nadharia mpya hazikuchukua nafasi ya zile za zamani kabisa, lakini "ziliwekwa juu ya kila mmoja au ziliendelea kuwepo kwa sambamba.
Kati yao, aina mbili kuu zinaweza kutofautishwa: nadharia ya hatua ya maendeleo ya ustaarabu na nadharia ya ustaarabu wa ndani.
Nadharia za hatua husoma ustaarabu kama mchakato mmoja wa maendeleo ya mwanadamu, ambayo hatua fulani (hatua) zinajulikana. Utaratibu huu ulianza nyakati za kale, wakati jamii ya primitive ilianza kutengana na sehemu ya ubinadamu ikapita katika hali ya ustaarabu. Inaendelea hadi leo. Wakati huu, mabadiliko makubwa yamefanyika katika maisha ya mwanadamu, ambayo yameathiri uhusiano wa kijamii na kiuchumi, utamaduni wa kiroho na nyenzo. Wanasayansi wa kisasa kawaida hutofautisha hatua kuu tatu katika mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu: kabla ya viwanda, viwanda, au mashine, ambayo ilianzishwa na mapinduzi ya viwanda, na baada ya viwanda(kwa maelezo zaidi, angalia aya zinazolingana za kitabu cha kiada). Hatua hizi mara nyingi huitwa "ustaarabu": "ustaarabu wa kabla ya viwanda", "ustaarabu wa viwanda", nk. Jina hilo halifai sana, kutokana na kwamba maendeleo ya mikoa mbalimbali ya dunia daima imekuwa ya asynchronous. Hata katika karne ya 20, kwa mfano, ustaarabu wa viwanda haukuenea pembe zote za ulimwengu. Hata hivyo, istilahi hii inakubalika kwa ujumla na itatumika katika kitabu chote cha kiada.
Kipindi, ambacho kilijadiliwa hapo juu, bila shaka, si kamilifu na kinahitaji maelezo fulani, hii inatumika hasa kwa hatua ya kabla ya viwanda, inayofunika zaidi ya milenia moja. Kwa hivyo, mwandishi wa kitabu hicho aliona inafaa kuhifadhi mgawanyiko katika ulimwengu wa zamani, Enzi za Kati na nyakati za kisasa, ambayo ni kawaida kwa waalimu na wanafunzi, ingawa ikumbukwe kwamba mafanikio katika ustaarabu wa viwanda yalifanyika huko. zama za kisasa.
Nadharia za ustaarabu wa ndani husoma jamii kubwa zilizoundwa kihistoria ambazo zinachukua eneo fulani na zina sifa zao za maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni. Ustaarabu wa ndani ni aina ya "vitengo" vinavyounda mtiririko wa jumla wa historia. Kama sheria, ustaarabu wa ndani unaambatana na mipaka ya majimbo. Hata hivyo, pia kuna "isipokuwa". Kwa mfano, Ulaya Magharibi, inayojumuisha majimbo mengi makubwa na madogo yaliyojitegemea kabisa, katika sayansi inachukuliwa kuwa ustaarabu mmoja, kwa sababu kwa uhalisi wote wa kila mmoja, wana idadi kubwa ya sifa za kawaida ambazo zinawatofautisha sana na ustaarabu mwingine.
Ustaarabu wa ndani ni changamano mifumo, ambamo "vipengele" tofauti vinaingiliana: mazingira ya kijiografia, uchumi, muundo wa kisiasa, kijamii
Ndani— Tafsiri kutoka Kilatini inamaanisha "ndani". Katika kesi hii, tunamaanisha nafasi ndogo.
muundo, sheria, kanisa, dini, falsafa, fasihi, sanaa, maisha ya kila siku ya watu, kanuni za tabia zao, nk. Kila "sehemu" hubeba muhuri wa uhalisi wa ustaarabu fulani wa ndani. Upekee huu ni imara sana: bila shaka, baada ya muda, ustaarabu hubadilika, uzoefu wa mvuto wa nje, lakini bado kuna msingi fulani, "msingi", shukrani ambayo ustaarabu mmoja bado hutofautiana na mwingine.
Walakini, upekee na upekee wa ustaarabu wa ndani hauwezi kufutwa: katika maendeleo yake, kila ustaarabu hupitia hatua za kawaida kwa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, ingawa katika aina maalum, za asili tu.
Nadharia zote mbili - hatua kwa hatua na za kawaida - hufanya iwezekane kuona historia kwa njia tofauti. Katika nadharia ya hatua, analeta mbele ya jumla - sheria za maendeleo ambazo ni sawa kwa wanadamu wote. Katika nadharia ya ustaarabu wa ndani - mtu binafsi, utofauti wa mchakato wa kihistoria. Kwa hivyo, nadharia zote mbili zina faida zao wenyewe na zinakamilishana. Majaribio ya kuwaunganisha tayari yamefanywa mara kadhaa. Kwa bahati mbaya, mpango wa "ulimwengu" wa historia bado haujaundwa, ambapo mbinu za mitaa na jukwaa zingeunganishwa. Lakini ni njia hii ya kusoma historia ya ustaarabu ambayo inapaswa kutambuliwa kama yenye matunda zaidi. Itatumika katika kitabu hiki cha kiada pia, kadiri kiwango cha maendeleo ya mbinu ya umoja katika sayansi ya kisasa ya kihistoria inaruhusu.
Kozi ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu ni ya mwisho katika mpango wa masomo ya historia shuleni. Madhumuni ya mwongozo huu ni kuwapa wanafunzi wa shule ya upili wazo la mwelekeo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu na maalum ya ustaarabu wa mtu binafsi, kwa kuzingatia nyenzo ambazo tayari zimepitishwa, kuwasaidia kujua kanuni za jumla. ya uchanganuzi wa ustaarabu, kuwafundisha jinsi ya kulinganisha ustaarabu tofauti au ustaarabu mkubwa.
Kwa hivyo, katika kitabu cha maandishi neno "ustaarabu" litatumika katika maana zake kuu mbili: ustaarabu kama hatua ya maendeleo ya wanadamu na ustaarabu kama jumuiya ya kijamii na kitamaduni.
* * *

Katika muundo wa kitabu cha maandishi, mchoro wa msanii wa katikati ya karne ya 17 ulitumiwa. Otto van Veen, inayoonyesha katika umbo la mafumbo wakati. Asili ya mzunguko wa wakati ni kukumbusha nyoka iliyowekwa mbele. Takwimu za kimfano za Utoto, Vijana, Ukomavu na Uzee zinaashiria "zama" nne za ustaarabu, mwendo usioepukika wa wakati wa kihistoria na wazo la mwendelezo.

Mwongozo
kwa taasisi za elimu ya jumla

Imeandaliwa na Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa V. I. Ukolova
Imependekezwa na Idara ya Elimu ya Sekondari ya Jumla ya Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi

3 toleo, kusahihishwa na kuongezwa

Moscow, Nyumba ya Uchapishaji "Drofa" 1999
Kifaa cha Methodical cha mwongozo
tayari kwa ushiriki
G. M. Karpova
Khachaturyan V.M.
Historia ya ustaarabu wa ulimwengu kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 20. Madarasa ya 10-11: Mwongozo wa elimu ya jumla. taasisi za elimu / Ed. V. I. Ukolova. - Toleo la 3, Mch. na kuongeza. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: ramani.

Kitabu cha kwanza juu ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu, iliyoundwa kwa kuzingatia viwango vya kisasa vya elimu, inakamilisha masomo ya historia shuleni. Mwongozo huo unatoa wazo la mifumo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu, kwa kutumia nyenzo hii ya kina kwenye historia ya ustaarabu mkubwa kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX.
Mwongozo huu umetolewa na nyenzo kutoka kwa vyanzo vya semina, ramani na vifaa vya kina vya mbinu.
Imependekezwa kuchapishwa na Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi na kujumuishwa katika Orodha ya Shirikisho ya Vitabu vya kiada.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
Bustard, 1996.

Toleo la 3, Mch. na kuongeza. - M.: Bustard, 1999 .-- 512s.

Kitabu cha kwanza juu ya historia ya ustaarabu wa ulimwengu, iliyoundwa kwa kuzingatia viwango vya kisasa vya elimu ya jumla, inakamilisha masomo ya historia shuleni. Mwongozo huo unatoa wazo la mifumo kuu na mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa ustaarabu wa ulimwengu, kwa kutumia nyenzo hii ya kina kwenye historia ya ustaarabu mkubwa kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya XX.

Mwongozo huu umetolewa na nyenzo kutoka kwa vyanzo vya semina, ramani na vifaa vya kina vya mbinu.

Umbizo: hati / zip

Ukubwa: 659 KB

Sura ya I Ustaarabu wa Mashariki katika enzi ya ulimwengu wa kale 9

§ 1. Kuanzia maisha ya zamani hadi ustaarabu 10

§ 2. Mataifa dhalimu ya Mashariki 15

§ 3. Haki au ukosefu wa haki? 22

§ 4. Mipaka ya mamlaka na nafasi ya uhuru 26

§ 5. Kutoka hadithi hadi dini za wokovu 33

Mada za Semina 40

Sura ya II Ustaarabu wa Ugiriki ya Kale 43

§ 1. Mipaka ya ustaarabu 46

§ 2. Jumuiya ya Kigiriki-polis 50

§ 3. Vituo viwili vya ustaarabu. Njia za maendeleo ya sera 57

§ 4. Utamaduni wa polisi ya kale ya Kigiriki 67

§ 5. Awamu ya mwisho ya ustaarabu: enzi ya Ugiriki 74

Mada za Semina 79

Sura ya Tatu Ustaarabu wa Roma ya Kale 85

§ 1. Asili ya ustaarabu wa Kirumi 87

§ 2. Barabara ya kuelekea jamhuri 90

§ 3. Uundaji wa serikali ya Kirumi. Mienendo ya kijamii na kiuchumi 99§ 4. Dola. Kupungua au kustawi kwa ustaarabu? 108

Mada za Semina 120

Sura ya IV Ustaarabu wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati

§ 1. "Utoto" wa Ulaya 128

Pumzika - tazama picha, vicheshi na hali za kuchekesha

aphorisms tofauti

Maisha ni mazuri unapoiunda mwenyewe (Sophie Marceau).

n1.doc

Khachaturyan V. Historia ya ustaarabu wa dunia kutoka nyakati za kale hadi mwisho wa karne ya XX

Utangulizi

Pumzika - tazama picha, vicheshi na hali za kuchekesha

aphorisms tofauti

Chaguo la Mhariri