Kama mwandishi anavyohusiana na mashujaa wa hadithi ya Asya. Asya na NN: uhusiano kati ya mashujaa wa hadithi ya Turgenev "Asya"

Ni mwanga wa ajabu kama nini uliopo kwenye hadithi iliyosimuliwa katika Ace! Ili kupata uzoefu huu kikamilifu, ni muhimu kuelewa ni nini tofauti ya Asya na N.N. inafunuliwa na ni nini husababisha. Hasa, kwa ukweli kwamba kila mmoja wao anaishi katika nafasi yake mwenyewe na anaishi kwa wakati wao wenyewe.

Katika usiku wa mkutano na Asya, tunaona N.N. katika umati wa watazamaji, wakitazama sikukuu ya udugu wa wanafunzi. Mazingira ya likizo: "nyuso za wanafunzi", "kumbatio zao, mshangao", "macho ya moto, kicheko" - kwa neno moja, "ufanisi huu wote wa furaha wa maisha haukuweza kusaidia kugusa na kusukuma shujaa kwa wazo hili:" Niende kwao?" Katika harakati za asili za roho ya NN, kuwa na vijana kama yeye, hakuna kitu ambacho kingeweza kumtahadharisha msomaji ikiwa sio kwa hamu ya milele ya shujaa Turgenev kuwa kwenye umati. .

Tabia ya umati wa watu, hamu ya kudumu ya kuwa ndani yake, na sio peke yako, tabia ya N.N., inaonekana wazi sana dhidi ya msingi wa umakini wa ndani wa shujaa na tabia yake ya kutafakari. Kwa mfano, inaonekana kwake "ya kushangaza" kwamba uwezo wa Asya kucheka sio kile alichosikia, lakini "kwa mawazo yaliyoingia kichwani mwake".

Inavyoonekana, chaguo la Ashin la nyumba nje ya jiji liliamriwa na tamaa ya kuwa mali yake. Katika maandishi ya hadithi, uchaguzi wa mahali pa makazi ya shujaa husomwa kama wakati wa mfano wa uondoaji wa "nafasi ya Asi" nje ya ulimwengu wa burgher, na ikiwa tutaongeza zaidi ishara ya "kujiondoa", basi kama aina ya kuondoka kwa Asin kutoka duniani kwenda mbinguni: nyumba iko "juu ya mlima." Baadaye katika hadithi, nia ya kukimbia, nia ya msichana wa ndege, inatokea. Kwa ujumla, Turgenev ataendeleza upinzani wa Asya na N.N. kwa kila mmoja kwa kanuni ya "juu - chini". Kwa hivyo, tutamwona ameketi "kwenye ukingo" wa ukuta wa ngome ya zamani, miguu yake ikiwa "chini yake", kana kwamba yuko tayari kupaa angani, wakati NN na Gagin "wanafaa" kwenye benchi iliyo chini. , nywa bia baridi. Kwa njia hiyo hiyo - kutoka juu hadi chini - atawaangalia kutoka "dirisha iliyoangaziwa kwenye ghorofa ya tatu" ya nyumba ya Frau Louise, bila kujua kwamba wakati huu anazungumza nao kana kwamba kutoka kwa ulimwengu mwingine na wakati. Katika msichana huyo, akimkaribisha Gagin kwa kucheza kumfikiria kama mwanamke wa moyo wake, moja ya vivuli vya jiji lenye mwanga wa mwezi huishi, ambayo ni mnara tu kwenye mwamba ulio wazi, kuta za mossy, mianya ya kijivu na matao yaliyoanguka. ukumbusho wa ngome ya zamani. Je! si ndiyo sababu sura nyembamba ya Asya inateleza kwa ustadi, kwa urahisi na kwa ujasiri "juu ya lundo la kifusi" juu ya shimo, kwamba kila kitu hapa kimejulikana kwake kwa muda mrefu?

Kutafakari juu ya kutofautiana kwa wahusika, ni muhimu kusisitiza ukweli kwamba dhidi ya historia ya usingizi wa akili wa N.N., nafsi isiyo na utulivu ya Ashin inaonekana wazi. Lakini hali hii kuu ya shujaa inafunuliwa, haswa kupitia tabia yake ya nje. Kwanza kabisa, NN inaangazia uhamaji wake wa kushangaza: "Hakukaa tuli kwa dakika moja." Asya anafanya kazi sana kwenye eneo la magofu ya ngome ("alikimbia haraka lakini kwenye rundo la vifusi ..."; "alianza kupanda magofu ...").

Asya inaweza kuwa ya hiari, ya kucheza na ya mwitu kidogo. Hii inathibitishwa na vitendo vyake katika mkutano wa kwanza na NN Kwa hivyo, akiamua kwenda kulala, bila kutarajia alikutana na vijana njiani kuelekea mtoni na, bila kujibu swali la Gagin ("Je! , Alikimbia.

Je, unafikiri ni nini kinachoweza kueleza makosa mengi katika tabia ya Asya? Kukosekana kwa usawa wake wa ndani, sababu ambayo iko katika shauku ya asili ya Asya, kutojiamini ("... Na kwa akili yako ..." - NN anamwambia, "Je! mimi ni mwerevu?" - aliuliza ... "), katika malezi ya kushangaza, lakini muhimu zaidi, katika nafasi ya shujaa kati ya walimwengu wawili: binti ya mkulima na mmiliki wa ardhi, ambaye alitumia utoto wake katika kibanda cha wakulima, na ujana wake katika nyumba ya bweni kwa wasichana mashuhuri. .

Mtu anawezaje kueleza ugeni katika tabia ya Asya anapotokea mbele ya N. N. ama kama "mwanamke mwenye heshima, aliyelelewa vizuri", au "msichana tu, karibu kijakazi"? Labda ukweli kwamba yeye huelekea kuishi katika mabadiliko ya mara kwa mara ya mhemko, akidanganya, huzuni, na frolic. Wakati huo huo, unaweza kutoa chaguo jingine la kujibu. Itakuwaje kama Asya atajaribu vinyago alivyowekewa maishani, anaonyesha majukumu ambayo yanaakisi msimamo wake usioeleweka kama mkulima nusu na mwanamke wa nusu? Lakini ni kweli huumiza moyo wake wakati anakaa karibu na dirisha katika mavazi ya zamani, 2 kushona katika sura ya embroidery "na hums kwa upole" Mama, mpenzi wangu ", kwa sababu wakati huo hatima yake ya uchungu inaonekana kuwa nyuma ya mgongo wa msichana.

Turgenev, kutoka kwa marafiki wa kwanza wa wasomaji na Asya, anasisitiza kwamba kijana wa angular anaishi ndani yake na kuangalia "moja kwa moja" na "ujasiri", ambayo watoto pekee wanayo, na wakati huo huo kuamsha uke, kubadilisha macho yake kuwa "kirefu." "na" mpole" moja. Anaweza kucheza sosholaiti na kukimbia na kucheza kwa njia ya kitoto sana. Lakini jambo kuu: haijalishi anafanya nini, kila harakati zake, kila wakati wa maisha yake huhuishwa na hisia za kina za kuamsha upendo. Na ni katika uwezo wa kupenda kwamba ukuu wa Ashino juu ya shujaa unahitimishwa.

Unaweza kuzingatia uhusiano wa shujaa wa Turgenev na Tatiana wa Pushkin kuhusiana na kina cha hisia zao. Kwa kuongezea, Asya anamwambia moja kwa moja N.N .: "Na ningependa kuwa Tatiana ...". Turgenev aliunda kwa makusudi sambamba hii. Kwa kuongezea, katika maandishi ya rasimu, kulinganisha kwa hadithi za upendo za mashujaa wa "Asya" na "Eugene Onegin" zilionekana kuwa maarufu zaidi kuliko toleo la mwisho. Katika rasimu, kwa mfano, tunasoma kuhusu Asa kwamba "anaweza kuugua, kuondoka, kuandika barua." Mwishowe, shujaa Turgenev alifanya miadi na N. N. Lakini msichana huyu, kama Tatyana, anatikisa nguvu, kujitolea kwa hisia zake.

Asya hajawahi hata mara moja kutamka neno "upendo". Na katika barua ya kuaga kwa NP, baada ya kuandika kwamba alikuwa anatarajia "neno moja tu" kutoka kwake, yeye tena hakubali kwamba neno hili ni "upendo." Ingawa shujaa, akiwa peke yake na N.N., hawezi lakini kusema juu ya upendo yenyewe.

Mashujaa huzungumzaje juu ya upendo? Wanazungumza juu ya milima iliyo juu ya mawingu, juu ya bluu ya anga, juu ya mbawa, ndege, kuruka juu. Ndoto ya mbawa, hamu ya kujisikia furaha ya kukimbia ni mfano wa upendo katika hadithi ya Turgenev.

Hisia ya kukimbia bila kuchoka inaongoza heroine pamoja. Tayari bila hiari tunahisi ndege ndani yake tunapomwona Asya ameketi "bila mwendo, miguu yake ikiwa chini yake" kwenye ukuta wa ngome. Ilionekana kwamba ikiwa alikuwa amesukuma ukuta, angepanda mara moja kwenye urefu ... Hata hivyo, N. N. anamtazama msichana "kwa hisia za uadui." Anakasirishwa na eccentricities ya Asina, kwa hiyo kwa sasa anaona ndani yake kitu pekee "si cha asili kabisa." Lakini wakati utakuja ambapo N.N. atamwona msichana-ndege huko Ace.

Ni nini kilisababisha maono "tofauti" ya shujaa? Hisia ya furaha iliyomiminwa ulimwenguni, ambayo Asya anapata kwa kiwango sawa na shujaa. Hisia kubwa sawa za furaha, utimilifu wa maisha huwafanya mashujaa wajisikie wamevunjwa ardhini. Zaidi ya hayo, ni NN ambaye hubeba msichana kukimbia ("Lakini sisi sio ndege." - "Na mabawa yetu yanaweza kukua na sisi, - nilipinga ..."), ambayo kwa ajili yake haitaweza kuifanya. Sio ndani ya uwezo wa roho yake iliyolala.

Hadithi ya I. S. Turgenev "Asya" inasimulia jinsi kufahamiana kwa mhusika mkuu Bw. N. N. na Gagins kunaendelea kuwa hadithi ya upendo, ambayo iligeuka kuwa chanzo cha matamanio ya kimapenzi na ukali wao, lakini ilimhukumu shujaa kwa hatima ya bob.

Ukweli wa kuvutia ni kwamba mwandishi alikataa jina la shujaa, na hakuna picha yake pia. Kuna maelezo tofauti kwa hili, lakini jambo moja ni hakika: I.S.Turgenev hubadilisha msisitizo kutoka kwa nje hadi ya ndani, na kutuingiza katika uzoefu wa kihisia wa shujaa. Tangu mwanzo wa hadithi, mwandishi huchochea huruma kati ya wasomaji na imani kwa msimulizi shujaa. Tunajifunza kuwa huyu ni kijana mwenye furaha, mwenye afya, tajiri ambaye anapenda kusafiri, kutazama maisha, watu. Hivi majuzi alipata kutofaulu kwa upendo, lakini kwa msaada wa kejeli ya hila, tunaelewa kuwa upendo haukuwa upendo wa kweli, lakini burudani tu.

Na sasa mkutano na Gagin, ambapo alihisi roho ya jamaa, ukaribu wa masilahi ya muziki, uchoraji, fasihi. Mawasiliano na yeye na dada yake Asya mara moja yalimweka shujaa huyo katika hali ya kupendeza ya kimapenzi.

Katika siku ya pili ya kufahamiana kwake, anamtazama kwa uangalifu Asya, ambaye huvutia na kumfanya ahisi kukasirika na hata kutopenda kwa vitendo visivyoelezeka, vya bure. Shujaa hajui kinachotokea kwake. Anahisi aina fulani ya kutokuwa na utulivu ambayo inakua katika wasiwasi usioeleweka kwake; tuhuma hiyo ya wivu kuwa akina Gagin sio jamaa.

Wiki mbili za mikutano ya kila siku zimepita. NN alifadhaika zaidi na zaidi na tuhuma za wivu, na ingawa hakutambua kabisa upendo wake kwa Asya, polepole alichukua moyo wake. Katika kipindi hiki, anazidiwa na udadisi unaoendelea, kero fulani kwa tabia ya ajabu, isiyoeleweka ya msichana, hamu ya kuelewa ulimwengu wake wa ndani.

Lakini mazungumzo kati ya Asya na Ganin, yaliyosikika kwenye gazebo, yanamfanya N.N. hatimaye aelewe kwamba tayari ametekwa na hisia za kina na za kutatanisha za upendo. Ni kutoka kwake kwamba anaondoka kwenda milimani, na anaporudi, huenda kwa Ganins, baada ya kusoma barua kutoka kwa ndugu yake Asya. Baada ya kujifunza ukweli juu ya watu hawa, mara moja anapata usawa wake uliopotea na kwa hivyo anafafanua hali yake ya kihemko: "Nilihisi aina fulani ya utamu - utamu tu moyoni mwangu: kana kwamba walikuwa wamemwaga asali hapo kwa mjanja ..." A. mchoro wa mazingira katika Sura ya 10 husaidia kuelewa hali ya kisaikolojia ya shujaa katika siku hii muhimu, kuwa "mazingira" ya nafsi. Ni wakati huu wa kuunganishwa na asili katika ulimwengu wa ndani wa shujaa ambapo zamu mpya inafanywa: kile ambacho kilikuwa kisicho wazi, cha kutisha, ghafla kinageuka kuwa kiu isiyo na shaka na ya shauku ya furaha, ambayo inahusishwa na utu wa Asi. Lakini shujaa anapendelea kujisalimisha bila kufikiria kwa maoni yanayokuja: "Mimi sio tu juu ya siku zijazo, sikufikiria juu ya kesho, nilihisi vizuri sana." Hii inashuhudia ukweli kwamba wakati huo N.N. alikuwa tayari kufurahiya tu tafakari ya kimapenzi, hakuhisi kuwa alikuwa akiondoa busara na tahadhari, wakati Asya alikuwa tayari "amekua na mbawa", hisia za kina zilimjia na hazizuiliki. Kwa hivyo, katika eneo la mkutano, NN inaonekana kuwa inajaribu kujificha nyuma ya lawama na mshangao mkubwa kutojiandaa kwake kwa hisia za kuheshimiana, kutokuwa na uwezo wa kujisalimisha kwa upendo, ambayo inakua polepole katika asili yake ya kutafakari.

Baada ya kuachana na Asya baada ya maelezo yasiyofanikiwa, NN bado hajui nini kinamngojea katika siku zijazo, "upweke wa mare asiye na familia," anatarajia "furaha ya kesho", bila kujua kwamba "furaha haina kesho ... sasa si siku moja, bali ni papo hapo." Mapenzi ya NN kwa Asya, kutii mchezo wa kubahatisha wa kubahatisha au uamuzi mbaya wa hatima, yatapamba moto baadaye, wakati hakuna kitu kinachoweza kurekebishwa. Shujaa ataadhibiwa kwa kutotambua upendo, kwa kutilia shaka. "Na furaha ilikuwa karibu sana, inawezekana ..."

29. "Mtu wa Kirusi kwenye rendez vous" (Shujaa wa hadithi "Asya" na I. S. Turgenev katika tathmini ya N. G. Chernyshevsky)

N. G. Chernyshevsky anaanza makala yake "Mtu wa Kirusi juu ya Rendez vous" na maelezo ya hisia iliyotolewa juu yake na hadithi ya I. S. Turgenev "Asya". Anasema kwamba dhidi ya historia ya hadithi za biashara, za mashtaka zilizoenea wakati huo, na kuacha hisia nzito kwa msomaji, hadithi hii ni jambo jema pekee. "Hatua ni nje ya nchi, mbali na mazingira yote mabaya ya maisha yetu ya nyumbani. Nyuso zote za hadithi ni watu bora zaidi kati yetu, wenye elimu sana, wenye utu kupita kiasi, waliojawa na njia bora zaidi ya kufikiria. Hadithi hiyo ina mwelekeo mzuri wa kishairi, mzuri ... Lakini kurasa za mwisho za hadithi sio kama ya kwanza, na baada ya kusoma hadithi hiyo, hisia ni mbaya zaidi kuliko kutoka kwa hadithi kuhusu hongo mbaya na wizi wao wa kijinga. Jambo zima, anabainisha N. G. Chernyshevsky, yuko katika tabia ya mhusika mkuu (anampa jina Romeo), ambaye ni mtu safi na mtukufu, lakini ambaye hufanya kitendo cha aibu wakati wa kufafanua maelezo na heroine. Mkosoaji anapingana na maoni ya wasomaji wengine, ambao wanadai kwamba hadithi nzima imeharibiwa na "tukio hili la kutisha", kwamba mhusika mkuu hakuweza kuisimamia. Lakini mwandishi wa kifungu hicho hata anataja mifano kutoka kwa kazi zingine za I.S.Turgenev, na vile vile wasichana wenye shauku N.A., wenye uwezo wa hisia za kina na vitendo vya maamuzi, lakini mara tu "jambo linakuja kuelezea hisia zao na matamanio yao moja kwa moja na kwa usahihi, wengi. ya mashujaa tayari wanaanza kusita na kuhisi uvivu katika lugha."

"Hawa ni 'watu wetu bora' - wote ni kama Romeo wetu," anahitimisha N. G. Chernyshevsky. Lakini basi anamchukua shujaa wa hadithi chini ya ulinzi wake, akisema kwamba tabia kama hiyo sio kosa la watu hawa, lakini bahati mbaya. Hivi ndivyo jamii ilivyowalea: "maisha yao yalikuwa duni sana, hayana roho, uhusiano na mambo yote ambayo alizoea yalikuwa duni na hayana roho," "maisha yaliwafundisha kuwa na ujinga katika kila kitu." Kwa hivyo, N. G. Chernyshevsky anahamisha msisitizo kutoka kwa hatia ya shujaa hadi hatia ya jamii, ambayo imewatenga watu wazuri kama hao kutoka kwa masilahi ya kiraia.

30. Asya - mmoja wa wasichana wa Turgenev (kulingana na hadithi "Asya" na I. Turgenev)

Wasichana wa Turgenev ni mashujaa, ambao akili zao, asili zenye vipawa vingi haziharibiwi na nuru, zimehifadhi usafi wa hisia, unyenyekevu na ukweli wa moyo; wao ni wenye ndoto, asili za hiari bila uwongo wowote, unafiki, wenye nguvu katika roho na wenye uwezo wa mafanikio magumu.

T. Vinynikova

I.S.Turgenev anaita hadithi yake kwa jina la shujaa. Walakini, jina halisi la msichana huyo ni Anna. Wacha tufikirie juu ya maana ya majina: Anna - "neema, uzuri", na Anastasia (Asya) - "kuzaliwa tena". Kwa nini mwandishi anamwita kwa ukaidi Anna Asya mrembo na mwenye neema? Kuzaliwa upya kunafanyika lini? Wacha tugeuke kwenye maandishi ya hadithi.

Kwa nje, msichana sio mrembo, ingawa msimulizi anaonekana "mrembo". Hii ni mfano wa mashujaa wa Turgenev: haiba ya kibinafsi, neema, na upekee wa kibinadamu ni muhimu kwa mwandishi katika kuonekana kwao. Huyu ndiye Asya: "Kulikuwa na kitu chake mwenyewe, maalum, kwenye ghala la uso wake mwembamba, mkubwa, na pua ndogo nyembamba, mashavu karibu ya kitoto na macho meusi, mepesi. Alikunjwa kwa uzuri ... "Ni maelezo gani ya kuvutia ya picha: macho nyeusi, nyepesi. Huu sio uchunguzi wa nje tu, lakini kupenya na neno "mkali" tu ndani ya kina cha roho ya shujaa.

Mwanzoni, Asya hufanya hisia ya kushangaza kwa mhusika mkuu, Bw. N.N. Mbele ya mgeni huyo, "hakukaa kimya hata kidogo, akiinuka, akikimbia ndani ya nyumba na kukimbia tena, akiimba kwa sauti ya chini, mara nyingi akicheka." Kasi, harakati - sifa kuu za kuonekana kwa shujaa wa Turgenev.

Kumwona Asya, akimuona kama msichana asiye na woga na mwenye kukusudia, msimulizi anamvutia na kumkasirisha, na anahisi kuwa anacheza majukumu tofauti maishani. Sasa yeye ni askari akiandamana na bunduki, ambayo ilishtua Waingereza wa kwanza; kisha mezani alicheza nafasi ya mwanadada aliyelelewa vizuri; kisha siku iliyofuata alijitambulisha kama msichana rahisi wa Kirusi, karibu mjakazi. "Ni kinyonga huyu binti!" - anashangaa msimulizi, zaidi na zaidi kubebwa na Asya. Mawasiliano na huyu "msichana anayefurika maisha" humfanya shujaa ajiangalie kwa njia mpya, na kwa mara ya kwanza katika ujana wake anajuta kwamba nguvu zake za maisha zimepotea bure katika kutangatanga katika nchi ya kigeni.

Mengi katika tabia, tabia ya shujaa inakuwa wazi kutoka kwa historia ya utoto wake. Hadithi hii pia si ya kawaida. Msichana alijifunza mapema juu ya yatima na uwili wa nafasi yake; mtu aliye na ukoo kama huo, kama tayari, alifedheheshwa na kutukanwa kila wakati, kama hivyo hakukubaliwa na mazingira ya watu masikini au jamii ya kidunia. Ndugu na kisha Bw. NN walielewa "moyo mzuri" wake na "kichwa maskini", aibu na furaha yake, "kiburi kisicho na uzoefu", waliona jinsi "anahisi kwa undani na jinsi hisia hizi zinavyo ndani yake."

Asya ni mzuri katika sura ambazo roho yake imefunuliwa, ambayo imehisi furaha. Hapo awali, alikuwa wa ajabu, aliteswa na kutokuwa na uhakika, alikwenda kwa sanamu yake, sasa akamvutia, lakini tofauti, "kiu ya furaha iliwashwa ndani yake". Kati yao kutokuwa na mwisho, ngumu kufikisha mazungumzo ya wapenzi huanza ... Na jinsi roho ya Asya ilivyo tajiri sana dhidi ya msingi wa uzuri wa asili! Sio bure kwamba mwandishi anakumbuka hadithi maarufu ya Ujerumani kuhusu Lorelei.

Asya anajidhihirisha kwetu kwa undani na kwa uzuri zaidi, ana sifa ya imani bora katika uwezekano usio na kikomo wa mwanadamu. Anavutiwa na umbali wa kimapenzi, ana kiu ya shughuli na ana hakika kwamba "kutoishi bure, kuacha alama nyuma yake", na pia kukamilisha "jambo ngumu" iko ndani ya uwezo wa kila mtu. Wakati msichana anazungumza juu ya mbawa ambazo zimeongezeka kutoka kwake, anamaanisha, kwanza kabisa, mbawa za upendo. Kuhusiana na Asa, hii inamaanisha uwezo wa mtu kupaa juu ya kawaida. "Ndio, hakuna mahali pa kuruka," heroine, ambaye amekomaa chini ya ushawishi wa hisia kubwa, anatambua. Maneno haya yana sio tu uelewa wa ubatili wa upendo wao kwa aristocrat mchanga, lakini uwasilishaji wa hatima yao ngumu - hatima ya asili nzito "yenye mabawa" katika ulimwengu mwembamba, uliofungwa wa viumbe "wasio na mabawa".

Mkanganyiko huu wa kisaikolojia kati ya Bw. N.N. na Asya unaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika eneo la mkutano. Ukamilifu wa hisia za Asya, woga wake, aibu na kujiuzulu kwa hatima ni pamoja na matamshi yake ya laconic, isiyoweza kusikika katika ukimya wa chumba kidogo. Lakini N.N. hayuko tayari kwa hisia ya kuwajibika, hawezi kujisalimisha kwa upendo, ambayo polepole hukua katika asili yake ya kutafakari.

Turgenev anaadhibu shujaa wake na maisha ya upweke, bila familia kwa ukweli kwamba hakutambua upendo, alitilia shaka. Na upendo hauwezi kuahirishwa hadi kesho, hii ni wakati ambao haujawahi kurudiwa katika maisha ya shujaa: "Hakuna jicho moja linaweza kuchukua nafasi ya hizo." Katika kumbukumbu yake, atabaki milele, msichana wa Turgenev, wa kushangaza na mtamu, na kicheko kidogo au macho yaliyojaa machozi, msichana ambaye anaweza kutoa furaha ...

31. Picha za asili katika hadithi ya I. S. Turgenev "Asya"

Hadithi ya Ivan Turgenev "Asya" wakati mwingine huitwa elegy ya kutotimizwa, kukosa, lakini furaha ya karibu sana. Mpango wa kazi ni rahisi, kwa sababu sio matukio ya nje ambayo ni muhimu kwa mwandishi, lakini ulimwengu wa kiroho wa mashujaa, ambayo kila mmoja ana siri yake mwenyewe. Katika kufunua kina cha majimbo ya kiroho ya mtu mwenye upendo, mwandishi pia husaidiwa na mazingira, ambayo katika hadithi inakuwa "mazingira ya nafsi".

Hapa tuna picha ya kwanza ya asili, ikitutambulisha kwenye eneo la tukio, mji wa Ujerumani kwenye ukingo wa Rhine, iliyotolewa kupitia mtazamo wa mhusika mkuu. Kuhusu kijana ambaye anapenda matembezi, haswa usiku na jioni, akitazama angani safi na mwezi usio na mwendo ukitoa nuru ya kupendeza na ya kusisimua, akiona mabadiliko kidogo katika ulimwengu unaomzunguka, tunaweza kusema kwamba yeye ni kimapenzi, na hisia za kina, za hali ya juu.

Hii inathibitishwa zaidi na ukweli kwamba mara moja alihisi huruma kwa marafiki wake wapya Gagin, ingawa kabla ya hapo hakupenda kukutana na Warusi nje ya nchi. Ukaribu wa kihisia wa vijana hawa pia umefunuliwa kwa usaidizi wa mazingira: makao ya Gagins yalikuwa mahali pa ajabu, ambayo ilivutiwa kwanza na Asya. Msichana mara moja huvutia umakini wa msimulizi, uwepo wake, kana kwamba, huangazia kila kitu karibu.

"Uliendesha gari kwenye nguzo ya mwezi, umeivunja," Asya alinipigia kelele. Kwa Turgenev, maelezo haya huwa ishara, kwa sababu nguzo ya mwezi iliyovunjika inaweza kulinganishwa na maisha yaliyovunjika ya Ashina, ndoto zilizovunjika za msichana kuhusu shujaa, upendo, kukimbia.

Kuendelea kufahamiana na Gagins kuliimarisha hisia za msimulizi: anavutiwa na msichana, anamwona kuwa wa kushangaza, asiyeeleweka na wa kushangaza. Tuhuma za wivu kwamba Gagins sio kaka na dada humfanya shujaa kutafuta amani katika maumbile: "Hali ya mawazo yangu ilibidi ilingane na hali ya utulivu ya nchi hiyo. Nilijitolea kwa mchezo wa utulivu wa bahati, kwa hisia zilizokusanywa ... "Ifuatayo ni maelezo ya kile kijana aliona wakati wa siku hizi tatu:" kona ya kawaida ya ardhi ya Ujerumani, yenye kuridhika isiyo na adabu, na kila mahali. athari ya mikono kutumika, subira, ingawa unhurried kazi ... Subscription Wanataka wote uzoefu mpya kutoka waandishi wetu na wahariri? Kifungu hiki kinaelezea tabia ya kutafakari ya msimulizi, tabia yake ya kutojisumbua kiakili, lakini kwenda na mtiririko, kama inavyoonyeshwa katika Sura ya X, ambapo shujaa huelea nyumbani kwa mashua, akirudi baada ya mazungumzo ambayo yalimsisimua na Asya. ambaye alifungua roho yake kwake. Ilikuwa wakati huu kwamba kuunganishwa na asili katika ulimwengu wa ndani wa shujaa kunachukua zamu mpya: kile ambacho kilikuwa kisicho wazi, cha kutisha, ghafla kinageuka kuwa kiu isiyo na shaka na ya shauku ya furaha, ambayo inahusishwa na utu wa Asi. Lakini shujaa anapendelea kujisalimisha bila kufikiria kwa maoni yanayokuja: "Mimi sio tu juu ya siku zijazo, sikufikiria juu ya kesho, nilihisi vizuri sana." Kila kitu kinatokea haraka: msisimko wa Asya, utambuzi wa kutokuwa na tumaini kwa upendo wake kwa aristocrat mchanga ("Nimekua mbawa, lakini hakuna mahali pa kuruka"), mazungumzo magumu na Gagin, mkutano mkubwa wa mashujaa, ambayo ilionyesha "kutokuwa na mabawa" kamili ya msimulizi, kukimbia kwa haraka kwa Asya, kuondoka kwa ghafla kwa kaka na dada. Wakati huu mfupi, shujaa hupata kuona tena, hisia za kuheshimiana zinawaka, lakini ni kuchelewa sana, wakati hakuna kitu kinachoweza kurekebishwa.

Baada ya kuishi kwa miaka mingi kama farasi asiye na familia, msimulizi huweka kama kaburi maelezo ya msichana na ua lililokaushwa la geranium, ambalo mara moja alimtupia kutoka dirishani.

Hisia za Asya kwa Bw. NN ni za kina na zisizozuilika, "hazitarajiwa na hazizuiliki kama mvua ya radi," kulingana na Gagin. Maelezo ya kina ya milima, mtiririko wa nguvu wa mito unaashiria maendeleo ya bure ya hisia za heroine.

Hii tu "nyasi isiyo na maana" na harufu yake nyepesi ilibaki kwa shujaa kutoka kwa ulimwengu huo mzuri, muhimu wa asili na ulimwengu wa nafsi ya Asya, iliyounganishwa pamoja katika siku za mkali, muhimu zaidi za maisha ya Mheshimiwa NN, ambaye alipoteza furaha yake. .

32. Taswira ya kejeli ya ukweli katika "Historia ya jiji" na ME Saltykov-Shchedrin (sura "Juu ya Mizizi ya Wajinga").

Hadithi ya Jiji ni riwaya kubwa zaidi ya kejeli. Huu ni udhalilishaji usio na huruma wa mfumo mzima wa serikali katika tsarist Urusi. Historia ya Jiji, iliyokamilishwa mnamo 1870, inaonyesha kwamba watu katika kipindi cha baada ya mageuzi walibaki bila nguvu kama vile viongozi walivyokuwa wadhalimu wa miaka ya 70. zilitofautiana na zile za kabla ya mageuzi tu kwa kuwa ziliibiwa kwa njia za kisasa zaidi, za kibepari.

Mji wa Foolov ni mfano wa Urusi ya kidemokrasia, watu wa Urusi. Watawala wake wanajumuisha vipengele maalum vya watawala wa kihistoria wanaoaminika, wanaoishi, lakini vipengele hivi vimeletwa kwa "mwisho wao wa mantiki", hyperbolized. Wakazi wote wa Foolov - mameya na watu - wanaishi katika aina fulani ya ndoto mbaya, ambapo kuonekana kwa mtawala na chombo badala ya kichwa, askari katili wa bati badala ya walio hai, mjinga anaota kuharibu kila kitu duniani. , bungler ambaye alitembea na mbu maili nane kukamata ", nk. Picha hizi zimeundwa kwa njia sawa na picha za fantasy za watu, lakini ni za kutisha zaidi kwa sababu ni halisi zaidi. Wanyama wa ulimwengu wa Foolov walizaliwa katika ulimwengu huo huo, wakilishwa na udongo wake uliooza. Kwa hivyo, satirist sio mdogo katika "Historia ya jiji" kuwadhihaki tu watawala wa jiji, anacheka kwa uchungu uvumilivu wa utumwa wa watu.

Sura ya "Juu ya Mzizi wa Foolovites" ilitakiwa, kulingana na mwandishi, kuonyesha utamaduni wa kuonekana kwa kazi inayopendwa ya watawala wa jiji - kukata na kukusanya malimbikizo.

Hapo awali, Wafolovites waliitwa blockheads, kwa sababu "walikuwa na tabia ya kupiga vichwa vyao dhidi ya kila kitu kilichokuja njiani. Ukuta unakuja ─ wanapiga ukuta; Wataanza kusali kwa Mungu - wanauma sakafuni. Hii "tyapanie" tayari inazungumza vya kutosha juu ya sifa za kiroho, za ndani za bunglers, ambao walikua ndani yao kwa kujitegemea na wakuu. Kwa kicheko cha uchungu, ME Saltykov-Shchedrin anaandika kwamba "baada ya kukusanya kurales, walaji na makabila mengine, bunglers walianza kukaa ndani, kwa lengo la wazi la kufikia aina fulani ya utaratibu". "Ilianza na ukweli kwamba Kolga alikandamizwa na tolas, kisha wakavuta jelly kwenye bafuni, kisha wakapika kosha kwenye mkoba" na wakafanya vitendo vingine vya kipumbavu, kwa sababu hata wale wakuu wawili wajinga waliopata hawakutaka. "Volody" pamoja na bunglers, kuwaita Foolovites. Lakini watu hawakuweza kukaa peke yao. Kulikuwa na haja ya mkuu, "ambaye angefanya askari wetu, na kujenga gereza linalofuata!" Hapa "watu wa kihistoria" wanakabiliwa na dhihaka za kejeli, "wakibeba mabega yao Wartkins, Burcheyevs, nk.", ambaye mwandishi, kama yeye mwenyewe alikiri, hakuweza kuwahurumia.

Wanyang'anyi kwa hiari walijisalimisha kwa utumwa, "wakapumua bila huruma, wakapiga kelele kwa sauti kubwa," lakini "mchezo tayari umefanyika bila kubatilishwa." Na ukandamizaji na wizi wa Wafolovites ulianza, na kuwaleta kwenye ghasia zenye manufaa kwa watawala. Na "nyakati za kihistoria" kwa Foolov ilianza kwa kilio: "Nitaifuta!" Lakini licha ya mtazamo wa kukosoa sana juu ya utiifu wa watu, utii na uvumilivu, mwandishi katika "Historia ya Jiji" katika sura zingine anachora picha ya watu wenye rangi ya kutoka moyoni, hii inaonyeshwa wazi katika matukio ya majanga ya kitaifa. .

Lakini katika kazi yake, mwandishi hajiwekei kikomo katika kuonyesha picha za jeuri ya watawala na subira ya watu, pia anafichua mchakato wa kuongezeka kwa hasira za wanyonge, na kuwaaminisha wasomaji kwamba haiwezi kuendelea hivi: ama. Urusi itakoma kuwapo, au mabadiliko kama haya yatakuja ambayo yatafagia Kirusi mfumo uliopo wa serikali.

33. Tamaduni za ngano katika "Historia ya jiji" na ME Saltykov-Shchedrin (sura "Juu ya Mizizi ya Wajinga").

"Historia ya Jiji" na ME Saltykov-Shchedrin imeandikwa kwa namna ya masimulizi ya mwandishi wa kumbukumbu juu ya siku za nyuma za jiji la Foolov, lakini mwandishi hakupendezwa na mada ya kihistoria, aliandika juu ya Urusi halisi, kuhusu. nini kilimtia wasiwasi kama msanii na raia wa nchi yake. Baada ya kuandika matukio ya karne iliyopita, akiwapa sifa za karne ya kumi na nane, Saltykov-Shchedrin anaonekana katika sifa tofauti: kwanza, anasimulia kwa niaba ya waandishi wa kumbukumbu, wakusanyaji wa "Fool Chronicle", kisha kutoka kwa mwandishi, ambaye hufanya kama mchapishaji na mchambuzi wa nyenzo za kumbukumbu.

Kukaribia uwasilishaji kwa uvumbuzi, Saltykov-Shchedrin aliweza kuchanganya njama na nia za hadithi, hadithi za hadithi, na kazi zingine za ngano na kwa urahisi, kwa njia inayopatikana, kufikisha kwa wasomaji maoni ya antimonarchist katika picha za maisha ya watu na maswala ya kila siku ya Warusi.

Riwaya hiyo inafungua na sura "Anwani kwa msomaji", iliyoandikwa kama silabi ya zamani, ambayo mwandishi huwafahamisha wasomaji wake na lengo lake: "kuonyesha mfululizo wa meya, kwa jiji la Foolov kutoka kwa serikali ya Urusi kwa nyakati tofauti. "

Sura ya "Juu ya Mzizi wa Asili ya Wa Foolovites" imeandikwa kama urejeshaji wa historia. Mwanzo ni kuiga "Kampeni ya Lay of Igor", orodha ya wanahistoria maarufu wa karne ya 19 ambao wana maoni tofauti moja kwa moja juu ya mchakato wa kihistoria. Nyakati za zamani za Foolov zinaonekana kuwa za ujinga na zisizo za kweli, vitendo vya watu ambao waliishi nyakati za zamani ni mbali na vitendo vya ufahamu. Ndio maana Wafolovite hapo zamani waliitwa wabanguli, ambayo yenyewe inatangaza asili yao ya asili.

Akiongea juu ya majaribio ya wanyang'anyi, baada ya kukusanya pamoja kuroles, Guined na makabila mengine, kukaa ndani na kufikia aina fulani ya mpangilio, mwandishi anataja hadithi nyingi: "Volga ilikandamizwa kwa oatmeal, kisha wakaburuta ndama kwenye bafuni, kisha wakapika uji kwenye mkoba, kisha crayfish na kengele zikipiga walikutana, kisha wakamfukuza pike kutoka kwa mayai, "nk.

Kama vile vitendo vyao, hamu ya blockheads kujipatia mkuu ni upuuzi. Ikiwa katika hadithi za watu mashujaa huenda kutafuta furaha, basi makabila haya yanahitaji mtawala, ili "askari afanye, na jela, kama ifuatavyo, itajengwa." Kuendelea kudhihaki bunglers, Saltykov-Shchedrin tena anarejea kwa mila za watu: marudio ya lexical, methali: "Walikuwa wakitafuta, walikuwa wakitafuta wakuu na kidogo katika misonobari mitatu haikupotea, lakini asante kulikuwa na peshekhom-blind-bred, ambao misonobari hii mitatu ni kama vidole vyao vitano nilijua.”

Katika roho ya hadithi za watu, "watu wema" huenda kumtafuta mkuu kwa miaka mitatu na siku tatu na kupata tu kwenye jaribio la tatu, baada ya kutembea "na fir-tree na berunich, kisha mnene zaidi, basi. kwa bega." Tamaduni hizi zote za ngano, pamoja na satire, huunda mtindo wa kipekee wa kazi, husaidia mwandishi kusisitiza upuuzi na kutokuwa na maana kwa maisha ya Foolov.

Lakini hata katika sura hii, ME Saltykov-Shchedrin hupata fursa ya kuwahurumia watu wajinga ambao kwa hiari waliweka mkuu kwenye shingo zao. Anataja mistari miwili kamili ya wimbo maarufu wa watu "Usipige kelele, mama ni mti wa mwaloni wa kijani", akiongozana na maoni ya kusikitisha: "Kadiri wimbo ulivyopita, vichwa vya chini vya bunglers vilipungua."

Mwandishi anatumia aina ya methali wakati anazungumza juu ya wagombea wa jukumu la mmiliki wa ardhi kwa Foolovites: "ni nani kati ya wagombea hao wawili anapaswa kupewa faida: Orlovtsy - kwa misingi kwamba" Oryol da Kromy ni wezi wa kwanza. ", au shuyashenu, kwa sababu "alikuwa huko St. Petersburg, alimfukuza kuhani, kisha akaanguka." Ndio, utawala huanza na wezi na wapumbavu na utaendelea nao, lakini sio bahati mbaya kwamba tangu mwanzo wa tabia yao sauti ya watu wenye afya nzuri, ambayo, lakini mawazo ya mwandishi, yatawashinda monsters wasio na kichwa wa ulimwengu wa Foolov. .

Katika "Historia ya jiji moja" yote kuna wazo kwamba watu wenye subira wataamsha, kushinda matatizo, kwa sababu hawajasahau jinsi ya kuamini, upendo na matumaini.

34. Ni nani wa kulaumiwa kwa mateso ya heroine? (kulingana na hadithi ya N. S. Leskov "The Old Genius").

Kazi ya NS Leskov ni hatua muhimu katika malezi ya utambulisho wa kitaifa wa fasihi ya Kirusi. Hakuogopa kusema ukweli mchungu zaidi kuhusu nchi yake na watu wake, kwa sababu aliamini uwezekano wa mabadiliko yao na kuwa bora. Katika kazi zake, yeye hulipa kipaumbele maalum kwa hatima ya watu wa kawaida. Na ingawa shujaa wa hadithi "The Old Genius" sio mwanamke masikini, lakini mmiliki wa ardhi, yeye ni mwanamke mzee ambaye anajikuta katika hali ya kukata tamaa. Mwanamke huyu anaonyeshwa kwa huruma kubwa kwa mwandishi: "kwa fadhili zake za moyo na urahisi," "aliokoa dandi moja ya hali ya juu kutoka kwa shida kwa kuweka nyumba yake kwa ajili yake, ambayo ilikuwa mali ya mwanamke mzee na yake halisi. mali.” Kisha mwandishi atasisitiza uaminifu wake wa kipekee.

Kesi ya korti iliyoanzishwa na shujaa huyo itatatuliwa haraka na vyema kwake. Lakini mamlaka hazitasonga zaidi ya hapo. Hakuna mtu anayetaka kujihusisha na kijana ambaye ana tabia ya uwazi bila aibu ("sisi sote tumechoka naye"), lakini anabakia bila kuadhibiwa, kwa kuwa "alikuwa na aina fulani ya jamaa yenye nguvu au mali." Kwa hivyo, hata karatasi ya korti haikuweza kukabidhiwa kwake, ikimshauri yule mzee aache kujaribu kumfanya alipe deni, ingawa walimhurumia. "Maisha madogo" kama haya yanaonyeshwa na NS Leskov. Hakuna hukumu kali ya mamlaka zisizo na msaada, hakuna kijana asiye mwaminifu, hakuna mwanamke mzee mwenye akili rahisi ambaye anaamini watu kwa sababu tu "anaota" na ana maonyesho. Lakini nyuma ya hali hii, kwa urahisi na bila ustadi kuwasilishwa, hitimisho kubwa na la kina la mwandishi huibuka. Wakati wa kusoma hadithi hii, swali linatokea kwa hiari: ikiwa kesi ndogo kama hiyo sio tu mkulima ambaye hajalipwa, lakini mmiliki wa ardhi, na Mungu anajua tu na watu gani wa maana, lakini na dandy mdogo kutoka kwa familia yenye heshima, sio chini au chini. mamlaka ya juu waliweza kutatua, basi kwa nini kwa ujumla, basi, mamlaka ni nzuri ya kutosha? Na inakuwaje kwa watu kuishi na uasi huo? Hadithi hiyo imeandikwa juu ya wakati wa baada ya mageuzi, na mwandishi anaonyesha kwamba kiini cha mfumo wa serikali kimebaki sawa, kwamba hatima ya watu haina wasiwasi sana kwa maafisa wa safu zote, kwamba sheria "ni nani tajiri haki” inaendelea kutawala maisha. Kwa hivyo, watu wa kawaida watateseka na dhuluma, ikiwa watu wengine rahisi, lakini waaminifu, wenye heshima na mbuni hawatasaidia, ambapo "fikra Ivan Ivanovich" yuko kwenye hadithi hii. Na NS Leskov aliamini kwa dhati uwepo wa watu kama hao, na ilikuwa pamoja nao kwamba aliweka matumaini yake ya uamsho wa Urusi, kwa mustakabali wake mkuu.

35. Ukweli wa Kirusi katika hadithi ya N. S. Leskov "Fikra ya Kale"

NS Leskov ni wa kizazi cha waandishi wa miaka ya 60 - 90. Karne ya XIX., Nani alipenda sana Urusi, watu wake wenye talanta na walipinga kikamilifu ukandamizaji wa uhuru na ukandamizaji wa uhuru wa mtu binafsi. Aliunda insha, riwaya, hadithi juu ya hatima ya watu wa kawaida, juu ya takwimu za asili za kihistoria, juu ya matumizi mabaya ya madaraka, uwindaji wa moja kwa moja. Baadhi ya hadithi zake zilikuwa katika mizunguko. Hizi ni hadithi za Krismasi, ambazo ni nadra sana katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. aina. Hizi ni "Christ Visiting the Archer", "Darning", "Little Mistake" na nyinginezo. Hizi ni pamoja na hadithi "The Old Genius", iliyoandikwa mwaka wa 1884.

Hatua hiyo inafanyika katika Urusi baada ya mageuzi, huko St. Njama ya hadithi ni rahisi sana: mwenye nyumba mzee, aliyedanganywa na dandy asiye mwaminifu wa jamii ya juu, ambaye alikuwa amemkopesha pesa na kuweka rehani nyumba kwa hili, anakuja mji mkuu ili kupata haki kwa ajili yake. Ndiyo, haikuwepo. Wakuu hawakuweza kumsaidia, na mwanamke huyo masikini alilazimika kutumia huduma za mfanyabiashara asiyejulikana, ambaye aligeuka kuwa mtu mzuri, na akasuluhisha jambo hili ngumu. Msimulizi anamwita "fikra."

Hadithi hii inatanguliwa na epigraph: "Fikra haina miaka - inashinda kila kitu kinachozuia akili za kawaida." Na katika hadithi hii, "fikra" ilishinda kile ambacho mamlaka ya serikali haikuweza kufanya. Na baada ya yote, hawakuwa wakizungumza juu ya mtu mwenye uwezo wote, tu kuhusu kijana mdogo, mwenye upepo ambaye alikuwa wa mojawapo ya familia bora zaidi, ambaye alikuwa amesumbua wenye mamlaka kwa ukosefu wake wa uaminifu. Lakini mamlaka ya mahakama haikuweza hata kumkabidhi karatasi ili auawe.

Mwandishi anaongoza hadithi ya hii kwa njia rahisi, kana kwamba, kwa njia nzuri, bila kulaani mtu yeyote na sio kumdhihaki. Na "wakili alikutana naye mwenye huruma na rehema, na mahakamani uamuzi wake mwanzoni mwa mzozo ulikuwa mzuri", na hakuna mtu aliyechukua malipo kutoka kwake, basi ghafla ikawa hakuna njia, "haikuwezekana kuzuia" hii. mdanganyifu kwa sababu ya "miunganisho yenye nguvu" ... Kwa hivyo, NS Leskov inazingatia umakini wa msomaji juu ya ukosefu kamili wa haki za mtu binafsi nchini Urusi.

Lakini upendeleo wa talanta ya fasihi ya Leskov iko katika ukweli kwamba aliona mwanzo mzuri wa maisha ya Kirusi, alionyesha talanta tajiri ya mtu wa Urusi, kina na uadilifu wake. Katika hadithi "The Old Genius" nuru hii ya wema inabebwa na heroine mwenyewe, "mwanamke mwaminifu", "mwanamke mwenye fadhili", na msimulizi, ambaye alimsaidia kwa pesa zinazohitajika, na muhimu zaidi. "fikra ya mawazo" ─ Ivan Ivanovich. Huyu ni mtu wa ajabu ambaye, kwa sababu isiyojulikana, alichukua msaada wa mwanamke mwenye bahati mbaya na akapanga hali nzuri sana ambayo mdaiwa alilazimika kulipa tu.

Matokeo mazuri ya hadithi huanguka Krismasi, na hii sio bahati mbaya, kwani mwandishi anaamini katika kanuni ya kiroho ya mwanadamu, katika haki ya maisha ya Kirusi.

36. Jukumu la utunzi katika hadithi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira" katika kufichua yaliyomo kiitikadi na kisanii.

Katika hadithi "Baada ya Mpira" na Leo Tolstoy, iliyoandikwa katika miaka ya 90. Karne ya XIX, iliyoonyeshwa katika miaka ya 1840. Mwandishi kwa hivyo aliweka kazi ya ubunifu ya kurejesha yaliyopita ili kuonyesha kuwa mambo ya kutisha yanaishi hivi sasa, akibadilisha fomu zao kidogo. Mwandishi hapuuzi tatizo la wajibu wa kimaadili wa mtu kwa kila kitu kinachotokea karibu naye.

Muundo wa hadithi, uliojengwa kwa misingi ya mbinu ya "hadithi ndani ya hadithi", una jukumu muhimu katika kufunua dhana hii ya kiitikadi. Kazi huanza ghafla, na mazungumzo juu ya maadili ya kuwa: "kwamba kwa uboreshaji wa kibinafsi ni muhimu kwanza kubadilisha hali ambayo watu wanaishi", "nini ni nzuri, mbaya," na vile vile. inaisha ghafla, bila hitimisho. Utangulizi, kama ilivyokuwa, huelekeza msomaji mtazamo wa matukio yanayofuata na kumtambulisha msimulizi Ivan Vasilyevich. Zaidi ya hayo, tayari anawaambia wasikilizaji tukio kutoka kwa maisha yake ambalo lilitokea muda mrefu uliopita, lakini anajibu maswali ya wakati wetu.

Sehemu hii kuu ya kazi ina picha mbili: mpira na eneo la adhabu, na moja kuu katika kufichua dhana ya kiitikadi, kuhukumu kwa kichwa cha hadithi, ni sehemu ya pili.

Kipindi cha mpira na matukio baada ya mpira yanaonyeshwa kwa kutumia kipingamizi. Upinzani wa picha hizi mbili unaonyeshwa kwa maelezo mengi: rangi, sauti, hali ya wahusika. Kwa mfano: "mpira mzuri" - "ambayo si ya asili", "wanamuziki mashuhuri" - "nyimbo mbaya, sauti ya sauti", "uso kuwa nyekundu na dimples" - "uso uliokunjamana kwa mateso", "nguo nyeupe, glavu nyeupe, nyeupe. viatu" - "kitu kikubwa, nyeusi, ... hawa ni watu weusi", "askari waliovaa sare nyeusi". Upinzani wa mwisho wa rangi nyeusi na nyeupe huimarishwa na kurudia kwa maneno haya.

Kinyume chake, hali ya mhusika mkuu katika matukio haya mawili inaweza kuonyeshwa kwa maneno haya: "Nilikumbatia ulimwengu wote na upendo wangu wakati huo" - na baada ya mpira: "Nilikuwa na aibu kwa kiwango kama hicho ... mimi kutoka kwa mtazamo huu."

Mahali muhimu katika uchoraji unaopingana ni ulichukua na picha ya kanali. Katika mwanajeshi mrefu aliyevalia koti na kofia, adhabu inayoongoza, Ivan Vasilyevich hatambui mara moja mrembo, safi, na macho ya kuangaza na tabasamu la furaha la baba yake mpendwa Varenka, ambaye hivi karibuni aliutazama mpira kwa shauku. mshangao. Lakini ilikuwa Pyotr Vladislavovich "na uso wake mwekundu na masharubu meupe na kando", na kwa "mkono huo wenye nguvu katika glavu ya suede" anampiga askari aliyeogopa, mdogo, dhaifu. Kwa kurudia maelezo haya LN Tolstoy anataka kuonyesha uaminifu wa kanali katika hali mbili tofauti. Ingekuwa rahisi kwetu kumwelewa ikiwa alikuwa akijifanya mahali fulani, akijaribu kuficha sura yake halisi. Lakini hapana, bado yuko sawa katika eneo la utekelezaji.

Uaminifu huu wa kanali, inaonekana, uliongoza Ivan Vasilyevich hadi mwisho, haukumruhusu kuelewa kikamilifu utata wa maisha, lakini alibadilisha njia yake ya maisha chini ya ushawishi wa kile kilichotokea. Kwa hiyo, hakuna hitimisho katika hitimisho la hadithi. Kipaji cha Leo Tolstoy kiko katika ukweli kwamba anamfanya msomaji afikirie juu ya maswali yanayoulizwa na kipindi kizima cha simulizi, muundo wa kazi hiyo.

Hadithi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira" inakuza mada ya "kurarua kila aina ya vinyago" kutoka kwa maisha ya kutojali, yaliyoosha, ya sherehe ya wengine, kupinga uasi, ukandamizaji wa wengine. Lakini wakati huo huo, mwandishi huwafanya wasomaji kufikiria juu ya aina za maadili kama vile heshima, wajibu, dhamiri, ambayo wakati wote ilimfanya mtu kuwajibika kwa kila kitu kilichotokea kwake na kwa jamii. Tunaongozwa na tafakari hizi na muundo wa hadithi hiyo, iliyojengwa juu ya tofauti kati ya picha za mpira na adhabu ya askari mkimbizi, iliyotolewa kupitia mtazamo wa kijana Ivan Vasilyevich. Ni yeye ambaye atalazimika kuelewa "ni nini ni nzuri na mbaya", kutathmini kile ameona na kufanya uchaguzi wa hatima yake ya baadaye.

Maisha ya kijana huyo yalikuwa yakiendelea kwa furaha na bila kujali, hakuna "nadharia" na "miduara" iliyopendezwa naye au vijana wengine-wanafunzi wa karibu naye. Lakini wakati huo huo, hakukuwa na kitu cha kulaumiwa katika hobby yao kwa mipira, skating, sherehe nyepesi. Tunajawa na huruma ya dhati kwa Ivan Vasilyevich kwenye mpira, tunapomwona akivutiwa na mazingira ya sherehe ya karamu ya chakula cha jioni, akimpenda Varenka kwa upole. Maneno hayo yanasema juu ya roho ya shauku na msikivu ya mtu huyu: "Sikuwa mimi, lakini kiumbe fulani asiyejua ubaya na alikuwa na uwezo wa mema moja", "Nilikumbatia ulimwengu wote kwa upendo wangu wakati huo".

Na kijana huyu moto, mwenye kuvutia kwa mara ya kwanza katika maisha yake alikabiliwa na udhalimu wa kikatili, na udhalilishaji wa utu wa kibinadamu, ulioonyeshwa hata sio kuhusiana naye. Aliona kwamba kisasi kibaya dhidi ya mwanamume fulani kilikuwa kikifanywa kwa njia ya kawaida na ya kitamaduni na mwanamume ambaye hivi majuzi alikuwa mwenye fadhili na mchangamfu kwenye mpira uleule.

Hofu kutokana na kile alichokiona kiliingia katika nafsi hai ya kijana huyo, "alikuwa na aibu" kwamba "alipunguza macho yake", "akaharakisha kwenda nyumbani." Kwa nini hakuingilia kile kinachotokea, hakuonyesha hasira yake, hakumshtaki kanali wa ukatili na kutokuwa na moyo? Labda kwa sababu tukio la kutisha kama hilo, lililoonekana kwa mara ya kwanza, lilimshangaza tu kijana huyo, na pia aliaibisha uaminifu ambao kanali alitenda wakati wa adhabu hii. "Ni wazi, anajua kitu ambacho sijui," Ivan Vasilyevich alitafakari. "Kama ningejua anachojua, ningeelewa nilichokiona, na hakingenitesa." Kutoka kwa hadithi tunajifunza kwamba Ivan Vasilyevich hakufanikiwa "kufikia mzizi" katika tafakari zake. Lakini dhamiri yake haikumruhusu kuwa mwanajeshi katika maisha ya baadaye, kwa sababu hangeweza kushughulika na mtu kama huyo "kulingana na sheria", kutumikia ukatili.

Na tabia ya kanali, baba huyu mwenye upendo wa kweli, mtu wa kupendeza katika jamii, ameingia kwa dhati dhana potofu za jukumu, heshima, hadhi, ambayo inafanya uwezekano wa kukanyaga haki za watu wengine, kuwahukumu kwa mateso.

Katika mojawapo ya makala zake, L. N. Tolstoy aliandika hivi: “Ubaya kuu ni katika hali ya akili ya wale watu wanaoanzisha, kuruhusu, kuagiza uvunjaji sheria huu, wale wanaoutumia kuwa tishio, na wale wote wanaoishi kwa kuamini kwamba uvunjaji wa sheria huo. ukiukaji wa haki zote na ubinadamu ni muhimu kwa maisha mazuri na sahihi. Ni ukeketaji mbaya kiasi gani wa kiadili unapaswa kutokea katika akili na mioyo ya watu kama hao ... "

38. Kwa nini Ivan Vasilyevich hakutumikia popote? (kulingana na hadithi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira")

Muundo wa kazi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira" ni "hadithi ndani ya hadithi." Simulizi huanza na maneno ya Ivan Vasilievich, ambaye mwandishi anamtambulisha kwa ufupi katika utangulizi. Tunazungumza juu ya maadili ya maisha ya mwanadamu, juu ya "kwamba kwa uboreshaji wa kibinafsi ni muhimu kwanza kubadilisha hali ambayo watu wanaishi", "nini ni nzuri, mbaya." Ivan Vasilievich alielezewa kuwa mtu "aliyeheshimiwa", alisema "kwa dhati na ukweli."

Baada ya imani kama hiyo kwa shujaa, tunasikia hadithi yake kuhusu asubuhi moja ambayo ilibadilisha maisha yake yote.

Hafla hiyo inafanyika wakati msimulizi alikuwa mchanga, tajiri, asiyejali, kama marafiki zake, ambao alisoma nao katika chuo kikuu cha mkoa, walifurahiya kwenye mipira, karamu, skating na wanawake wachanga na hakufikiria juu ya maswala mazito ya maisha. .

Kwenye mpira, ambayo anaelezea, Ivan Vasilyevich alifurahi sana: alikuwa akipendana na Varenka, ambaye alimrudisha, alikuwa na furaha na "alikumbatia ulimwengu wote kwa upendo wake wakati huo." Uwezo wa hisia kama hizo unashuhudia kwa shauku, dhati, roho pana ya kijana.

Na kwa mara ya kwanza katika maisha yake, kijana huyu mwenye bidii anakabiliwa na ulimwengu mwingine wa kutisha, uwepo ambao hakushuku. Tukio aliloona la adhabu ya kikatili ya askari mkimbizi, iliyofanywa chini ya usimamizi wa baba ya Varenka, ilijaza roho ya Ivan Vasilyevich na hofu isiyoweza kufikiria, karibu na uchungu wa kimwili, kufikia hatua ya kichefuchefu. Utekelezaji yenyewe ulikuwa mbaya sana, lakini shujaa pia alipigwa na ukweli kwamba aliongozwa na kanali huyo mpendwa "na uso wake mwekundu na masharubu meupe na kando," ambaye Ivan Vasilyevich alikuwa amemwona tu kwenye mpira. Msimulizi, akikutana na macho yake na Pyotr Vladislavovich, alihisi aibu na wasiwasi, ambayo baadaye iligeuka kuwa tafakari chungu juu ya kile alichokiona: "ni wazi, yeye (kanali) anajua kitu, ambacho sijui ... Ikiwa ningejua nini. anajua, ningeelewa pia nilichoona, na hakingenitesa."

"Ikiwa hili lilifanyika kwa ujasiri kama huo na kutambuliwa na wote kama ni lazima, basi, kwa hiyo, walijua kitu ambacho sikujua."

Lakini Ivan Vasilyevich hakuweza kuelewa hitaji la kumdhihaki mtu, kudhalilisha utu wake. Ndio sababu "Sikuweza kuingia jeshini, kama nilivyotaka hapo awali, na sio tu sikutumikia jeshi, lakini sikutumikia popote na, kama unavyoona, haikuwa nzuri," shujaa anahitimisha hadithi yake. Uangalifu, hisia ya uwajibikaji kwa kila kitu kinachotokea maishani, haikuruhusu Ivan Vasilyevich kuwa "cog" kwenye mashine ya hali isiyo na roho.

Baada ya yote, mtu huyu, ambaye alikuwa amekomaa baada ya asubuhi ya kukumbukwa, alikuwa akifanya nini? Mwandishi hatupi jibu la moja kwa moja, lakini kwa maneno ya wasikilizaji wa hadithi ya Ivan Vasilyevich kuna utambuzi wa huduma zake kwa watu hao ambao aliweza kuwasaidia maishani: "Kweli, tunajua kwamba, jinsi haukuwa. nzuri,” alisema mmoja wetu. "Niambie bora: haijalishi ni watu wangapi wasiofaa mahali popote, ikiwa haukuwepo."

39. Autumn katika maneno ya washairi wa Kirusi (kulingana na mashairi ya M. Yu. Lermontov "Autumn" na F. I. Tyutchev "Autumn jioni")

Asili ya ardhi ya asili ni chanzo kisicho na mwisho cha msukumo kwa washairi, wanamuziki na wasanii. Wote walijitambua kama sehemu ya maumbile, "walipumua maisha moja na maumbile," kama F. I. Tyutchev alisema. Pia anamiliki mistari mingine ya ajabu:

Sio unavyofikiria, asili:

Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -

Ana roho, ana uhuru,

Ina upendo, ina lugha ...

Ilikuwa ni mashairi ya Kirusi ambayo yaliweza kupenya nafsi ya asili, kusikia lugha yake. Katika kazi bora za ushairi za A. Pushkin, A. A. Fet, S. Nikitin, F. I. Tyutchev, M. Yu. Lermontov na waandishi wengine wengi, misimu tofauti ya mwaka pia huonyeshwa katika uchoraji wa jumla (kwa mfano, "Wakati wa kusikitisha! Charm. ya macho! "), Na katika wakati wao mzuri (" Ewe lily ya kwanza ya bonde! ").

Hii haimaanishi kuwa wakati fulani wa mwaka umepokea umakini zaidi au chini wa ubunifu. Ni kwamba katika kila hali ya asili, mshairi anaweza kuona na kusikia consonance ya mawazo na hisia zake.

Hapa tuna mbele yetu mashairi mawili ya "vuli" na M. Yu. Lermontov na F. I. Tyutchev: "Autumn" na "Autumn Evening".

Mmoja wao, shairi la Lermontov, huchora aina ya picha ya jumla ya msimu wa vuli, pamoja na mazingira, na maisha ya wanyama, na hali ya watu. Maneno yanayofafanua hapa ni: "imeshuka", "giza", "haipendi", "jificha", "nyepesi". Ni wao ambao huunda asili ya kihemko ya kusikitisha ya shairi, kufikisha hisia za aina fulani ya upotezaji. Lakini Lermontov ni mshairi ambaye huona ulimwengu kuwa mkali na kamili wa harakati. Kwa hiyo katika kazi hii ndogo kuna mpango mkali wa rangi: mchanganyiko wa njano, kijani, fedha, na vitenzi hapa hufanya karibu theluthi ya sehemu huru za hotuba. Katika mistari miwili ya kwanza, matumizi ya vitenzi vitatu mfululizo mara moja hujenga hisia ya upepo wa vuli, upya.

Picha inayofuata ni kinyume cha ya kwanza: ni tuli: "Tu katika msitu ambapo spruce ilishuka? Wanaweka kijani kibichi." Lakini mbinu ya uigaji inamtia uhai pia.

Na hapa kuna mtu - mkulima ambaye amemaliza kazi yake ngumu chini. Ndiyo, hatalazimika kupumzika kati ya maua kwa muda mrefu, lakini hii ni sheria ya uzima, na hakuna huzuni isiyo na tumaini katika picha hii ama.

Viumbe vyote vilivyo hai hukutana na vuli kwa njia yao wenyewe, kwa hiyo "mnyama mwenye ujasiri ana haraka kujificha mahali fulani". Epithet "jasiri" inavutia, M. Yu. Lermontov anaonyesha kupendeza kwake kwa mpangilio wa busara wa ulimwengu ulio hai: baada ya yote, wanyama watajificha kwa ustadi na kuishi baridi kali.

Katika mistari ya mwisho, mshairi anageuza macho yake kutoka duniani kwenda mbinguni: kuna mwezi mwepesi, ukungu. Na bado shamba ni la fedha hata chini ya mwanga huu hafifu.

Lermontov huunda picha ya vuli, kamili ya maelewano, asili, maisha.

Pia imeweza kupata "tamu, charm ya ajabu" katika jioni ya vuli F. I. Tyutchev. Mshairi huyu anahisi mabadiliko ya hila kutoka mwishoni mwa majira ya baridi hadi mwanzo wa spring au kutoka mwishoni mwa majira ya joto hadi vuli mapema. Asili katika mashairi yake ni hai, hai, kana kwamba anaweka kalenda yake mwenyewe.

Shairi "Jioni ya Autumn" inachukua mabadiliko ya asili ya kusikitisha, yatima kwa dhoruba zinazoshuka, wakati wa kukauka umesimamishwa, roho ya ajabu ya ulimwengu hai inaonyeshwa, inakabiliwa na kuondoka kwa miti mingi, ukungu na utulivu wa azure. . Kwa hivyo, ni kawaida sana mwishoni mwa shairi kusawazisha hali hii ya asili na ulimwengu wa viumbe wenye busara, kwa upole na kwa aibu kuvumilia mateso yasiyoepukika. Tahadhari inatolewa kwa epithet "ya kutisha", kama Tyutchev aliona uangaze wa majani ya vuli. Neno hili linasimama kati ya ufafanuzi mwingine wa mfano wa shairi: "azure tulivu", "ardhi ya upweke ya huzuni", "tabasamu nyororo". Epithets hizi huacha hisia ya maisha yanayofifia, yakiimarishwa na maneno "uharibifu, uchovu", na kwa hivyo mitishamba iliyo na majani nyekundu dhidi ya msingi huu inaonekana kwa njia isiyo ya kawaida; ya udanganyifu, na kwa hivyo ya kutisha.

Shairi hilo liliandikwa na Tyutchev kana kwamba kwa pumzi moja, kwa sababu kuna sentensi moja tu ndani yake, ambayo roho ya mwanadamu na roho ya maumbile iliunganishwa kuwa moja.

40. Spring katika maneno ya washairi wa Kirusi (kulingana na mashairi ya A. A. Fet "Lily ya kwanza ya bonde" na A. N. Maikov "Shamba linapiga maua")

A. N. Maikov na A. A. Fet wanaweza kuitwa kwa haki waimbaji wa asili. Katika maandishi ya mandhari, walifikia urefu mzuri wa kisanii, kina cha kweli. Ushairi wao huvutia kwa ukali wake wa maono, hila ya picha, uangalifu wa upendo kwa maelezo madogo zaidi ya maisha ya asili yao ya asili.

A.N. Maikov, zaidi ya hayo, pia alikuwa msanii mzuri, kwa hivyo alipenda kuonyesha kwa ushairi hali angavu na ya jua katika mashairi yake. Na nini inaweza kuwa mkali na jua zaidi kuliko kuimba spring au siku ya majira ya joto? Dunia inayoamka, inaanza kutumika baada ya hali ya hewa ya baridi kufurahisha jicho na ghasia za rangi, "hutia moyo" kwa matumaini na salamu, hukufanya utabasamu bila sababu, kama inavyoelezewa katika shairi na AN Maikov " Baada ya kufifia na maua”.

Nafasi ya ushairi hapa haina picha, yote imejaa mwanga, hata kuimba kwa larks inaonekana kufuta katika "kipaji cha nusu ya siku." Na mshairi hujiweka ndani ya picha hii, bila kukiuka maelewano yake, lakini kinyume chake, akiwasilisha hali ya umoja wa furaha wa roho ya mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka kwa wakati wa kufurahisha:

Lakini, kuwasikiliza, macho yanatazama mbinguni,

Kutabasamu, ninachora.

Hali tukufu ya shairi inatolewa na msamiati: "kutetereka", "kuzimu", "kutazama", "kufurahisha", "kuzingatia".

Maneno haya ya rangi ya juu ya stylistic, kama ilivyokuwa, hubeba msomaji kwenye shimo la bluu, ambapo mshairi pia anaongoza macho yake.

Ulimwengu pia una usawa, mzuri katika maandishi ya A. A. Fet. Lakini mshairi hajitahidi kuonyesha taswira kamili na kamili ya maumbile. Anavutiwa na "matukio ya ushairi" katika maisha ya asili: maua ya waridi yanasikitisha na kucheka, kengele kwenye bustani ya maua hutetemeka kwa hila, mkia wa chemchemi ya fluffy hueneza matawi yake, na "lily ya kwanza ya bonde" "kutoka chini ya bonde". theluji inauliza mwanga wa jua”. Kwa kweli, tajiri zaidi katika hafla kama hizo anaweza tena kuwa chemchemi na hamu yake ya maisha, furaha. Ndiyo maana kuna sentensi nyingi za mshangao katika shairi "Lily la Kwanza la Bonde". Ni muhimu kwa Fet kutoonyesha kwa usahihi matukio ya asili kwa picha, lakini kuwasilisha hisia zake kwao. Na maua ya bonde katika shairi lake inakuwa sio picha tu, lakini uzoefu wa picha:

Oh kwanza lily ya bonde! Kutoka chini ya theluji

Unaomba miale ya jua;

Ni furaha iliyoje

Katika usafi wako wa harufu nzuri!

Aya kama hizi hazielekezwi kwa akili, lakini kwa hisia za mtu aliye na tabia yake ya miunganisho na vyama visivyotarajiwa:

Kwa hivyo msichana anapumua kwa mara ya kwanza

Kuhusu nini - haijulikani kwake, -

Na pumzi ya woga ina harufu nzuri

Maisha ya ujana kupita kiasi.

Fet ana "hewa, mwanga na mawazo kwa wakati mmoja": hisia zake za kishairi hupenya zaidi ya mipaka ya mambo ya kawaida na matukio ndani ya siri ipitayo ya ulimwengu:

Kama ray ya kwanza ya spring ni mkali!

Ni ndoto gani zinazoshuka ndani yake!

Hii inaelezea ukiukaji wa mshairi wa mkataba wa jadi wa lugha ya mfano, mipaka yote kati ya mwanadamu na asili imeondolewa: shairi linazungumza mara moja kuhusu lily ya bonde na msichana.

Kipengele kingine cha nyimbo za Fet ni muziki wake, ambao unajidhihirisha katika sauti ya vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka. Pia kuna wimbo unaoanza katika shairi "Lily ya Kwanza ya Bonde". Imeundwa, kwanza, na marudio ya maneno: "kwanza", "spring - spring", "bikira - bikira", "sighs - sigh", pamoja na anaphores: "jinsi gani", "nini", visawe: "harufu nzuri - yenye harufu nzuri".

Kusoma mistari kama vile "Shamba linatiririka maua", "Lily ya kwanza ya bonde" ni raha ya kweli, hukuruhusu kutumbukia katika ulimwengu wa ajabu wa mashairi na masika.

41. Ulimwengu wa ndani wa shujaa katika hadithi ya A. Chekhov "Kuhusu upendo"

Hadithi ya AP Chekhov "Kuhusu Upendo" iko sawa na hadithi zake zingine mbili "The Man in a Case" na "Gooseberry", ambazo ziliitwa "Little Trilogy". Katika kazi hizi, mwandishi anahukumu watu walio na upeo mdogo katika maisha, wasiojali utajiri na uzuri wa ulimwengu wa Mungu, ambao wamejiweka kwenye mzunguko wa masilahi madogo, ya kifilisti.

Katika hadithi "Kuhusu Upendo" tunasoma juu ya jinsi hisia hai, ya dhati, ya siri inavyoharibiwa na mioyo yenye upendo sana iliyojitolea kwa kuwepo kwa "kesi". Hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba ya Pavel Konstantinovich Alekhin, msomi wa Kirusi, mtu mzuri, mwenye akili anayeishi peke yake na bila furaha. Hadithi ya upendo wake kwa mwanamke aliyeolewa Anna Alekseevna Luganovich aliambiwa marafiki zake katika uthibitisho wa wazo lake kwamba sisi, watu wa Urusi, "tunapopenda, hatuachi kujiuliza maswali: ni waaminifu au wasio waaminifu, wajanja au wajinga? mapenzi haya yatapelekea nini, na nk. Kweli, ikiwa ni nzuri au la, sijui, lakini inaingilia nini, haikidhi, inakera - najua hiyo. Lakini mzigo huu wa mashaka ya maadili ulizuia shujaa sio tu kwa upendo, mwanzoni mwa hadithi yake anasema maneno machache kuhusu yeye mwenyewe ambayo yanafunua ulimwengu wake wa ndani. Alekhine, kwa mwelekeo wake, ni mwanasayansi wa kiti cha mkono, alilazimika kuongoza maisha ya kila siku ya mwenye shamba aliyefanikiwa, akichukua wakati wake wote wa bure, na wakati huo huo alikuwa na kuchoka na kuchukizwa. Upendo wake kwa mwanadada huyo ulimfanya asiwe na furaha zaidi. Alithibitisha tu kutowezekana kwa shujaa huyo na kuishi bila furaha: "Ningeweza kumpeleka wapi? Ingekuwa jambo lingine ikiwa ningekuwa na maisha mazuri, ya kupendeza, ikiwa ningepigania ukombozi wa nchi yangu au ningekuwa mwanasayansi maarufu, msanii, msanii, vinginevyo, kutoka kwa hali moja ya kawaida, ya kila siku, ningelazimika kumbeba hadi nyingine. , sawa au hata zaidi kila siku ". Shujaa anaelewa kuwa katika maisha ambayo amejihukumu mwenyewe, hakuna mahali pa siri kubwa ya upendo. Hali ya uwepo wa Alekhine na Anna Alekseevna ilishikilia roho zao na hatimaye kuharibu hisia zao. Na tu wakati kujitenga kulikuja, na maumivu ya moto moyoni mwake, shujaa aligundua "jinsi ilivyokuwa ndogo na ya udanganyifu" kila kitu kilichowazuia kupenda. Lakini mwanga umechelewa kidogo na baada ya maneno yaliyotumika, zamu ya matendo ya haki haiji.

Hadithi imeundwa kama monologue ya mhusika mkuu, lakini kuna utangulizi wake na mwisho ambao unamruhusu mwandishi kutoa tathmini yake mwenyewe ya hadithi hii. Tahadhari inatolewa kwa mchoro wa mazingira katika fremu ya hadithi: Alekhine anaanza hadithi yake katika hali ya hewa ya mvua yenye giza, wakati anga ya kijivu tu ilionekana kupitia madirisha. Maelezo haya ya Chekhovian yenye uwezo kama ishara ya maisha ya kijivu, yenye mwanga mdogo ambayo shujaa anaongoza, na ulimwengu wake wa ndani. Na hapa ndio mwisho wa hadithi: "Wakati Alekhine alipokuwa akiongea, mvua ilisimama na jua likatoka," mashujaa wanapenda mtazamo mzuri, na pamoja na huzuni kutoka kwa kile walichosikia, utakaso huja kwa roho zao, ambayo inaruhusu AP. Chekhov kutumaini kwamba matarajio ya afya ni katika mawazo yao na hisia za watu wa Kirusi hata hivyo zitathibitisha kuwa na nguvu zaidi kuliko kuwepo bila damu na boring.

42 Tatizo la shujaa mzuri katika hadithi ya M. Gorky "Chelkash"

Katika hadithi ya Maxim Gorky "Chelkash" wahusika wakuu wawili wanaonekana - Grishka Chelkash - mbwa mwitu wa baharini mwenye sumu, mlevi wa muda mrefu na mwizi mwerevu, na Gavrila - mvulana rahisi wa nchi, mtu masikini, kama Chelkash.

Hapo awali, picha ya Chelkash iligunduliwa na mimi kama hasi: mlevi, mwizi, wote waliochoka, mifupa iliyofunikwa na ngozi ya hudhurungi, baridi, macho ya uwindaji, mwendo kama kukimbia kwa ndege wa kuwinda. Maelezo haya yanaibua chukizo fulani, kutopenda. Lakini Gavrila, kinyume chake, alikuwa na mabega mapana, mnene, mwenye ngozi, na macho makubwa ya bluu, macho yake ni ya kuamini na ya asili nzuri, kulikuwa na unyenyekevu ndani yake, labda hata ujinga, ambao ulitoa zest kwa picha yake. Gorky huleta mashujaa wake wawili uso kwa uso, ili wajue kila mmoja na kwenda kwa sababu ya kawaida - wizi. (Kwa ukweli kwamba Grishka alimvuta Gavrila katika mambo yake, Chelkash anaweza kuitwa shujaa hasi kwa usalama). Lakini wakati wa ufundi wao wa kawaida, maoni hasi juu ya Gavril yanakua: yeye ni mwoga, alionyesha udhaifu: alilia, akalia, na hii husababisha uadui kwa mtu huyo. Kuna, kama ilivyokuwa, mabadiliko ya majukumu: Chelkash anageuka kutoka shujaa hasi hadi chanya, na Gavrila kinyume chake. Hapa unaweza kuona udhihirisho wa hisia za kweli za kibinadamu huko Chelkash: alikasirika kusema uwongo, mvulana. Yeye, mwizi, alipenda bahari kwa shauku, kipengele hiki kisicho na mipaka, cha bure, chenye nguvu, hisia hii ilimsafisha matatizo ya kila siku, baharini akawa bora, alifikiri sana, falsafa. Gavrila alinyimwa haya yote, alipenda ardhi, maisha ya wakulima. Walakini, Chelkash pia inaunganishwa na dunia, iliyounganishwa baada ya vizazi vingi, iliyounganishwa na kumbukumbu za utoto. Gavrila alijifungua huruma katika mbwa mwitu wa baharini wa zamani, alimhurumia na alijichukia mwenyewe kwa ajili yake.

Shida kuu ya shujaa mzuri ni kwamba yeye ni mkarimu sana, sio kila mtu angempa mgeni pesa zote, hata ikiwa angepata kwa kazi isiyo ya uaminifu, kwa sababu ambayo alihatarisha maisha na uhuru wake. Kwa kuongezea, Gavrila aliumizwa sana na kiburi (na Chelkash alikuwa na kiburi sana) cha Chelkash, alimwita mtu asiye na maana, asiye na maana, yeye (Gavrila) hakuthamini na hakumheshimu mtu aliyemfanyia mema. Kwa kuongezea, yeye ni mchoyo, karibu aliua mtu kwa pesa, yuko tayari kuuza roho yake kwa senti ya ziada. Chelkash, licha ya maisha yake ya ghasia, ukweli kwamba yeye ni mwizi na mshereheshaji, aliyetengwa na kila kitu ambacho ni mpendwa, hajapoteza akili yake, hisia ya dhamiri. Anafurahi kweli kwamba hakuwa na hatawahi kuwa na tamaa, chini, bila kujikumbuka kwa sababu ya pesa, tayari kudhoofika kwa sababu ya senti.

Bora kuu ya maisha ya Chelkash imekuwa na daima itakuwa uhuru, pana, isiyo na mwisho, yenye nguvu, kama kipengele cha bahari.

43. Mazingira katika hadithi ya M. Gorky "Chelkash"

Washairi na waandishi wa nyakati tofauti na watu walitumia maelezo ya maumbile kufunua ulimwengu wa ndani wa shujaa, tabia yake, mhemko. Mazingira ni muhimu sana katika kilele cha kazi, wakati mzozo, shida ya shujaa, utata wake wa ndani unaelezewa.

Maxim Gorky hakufanya bila hii katika hadithi yake "Chelkash". Hadithi, kwa kweli, huanza na michoro za kisanii. Mwandishi anatumia rangi nyeusi ("anga ya bluu ya kusini iliyotiwa giza na vumbi ni nyepesi", "jua hutazama kupitia pazia la kijivu", "mawimbi yaliyofungwa kwa granite", "yenye povu, iliyochafuliwa na takataka kadhaa"). kwa njia fulani, hukufanya ufikirie, kuwa macho, kuwa macho.

Picha hizi zinakamilishwa na sauti: "mlio wa minyororo ya nanga", "ngurumo ya magari", "mlio wa chuma wa karatasi za chuma". Maelezo haya yote yanaonekana kutuonya juu ya mzozo unaokuja. Na dhidi ya msingi wa hii, Grishka Chelkash anaonekana - mbwa mwitu mzee mwenye sumu, mlevi na mwizi jasiri. Maelezo ya kuonekana kwake yanaendana kikamilifu na maelezo ya picha za bandari; mwandishi anatumia rangi za giza - "nyeusi iliyochafuka na nywele kijivu na uso mlevi, mkali, wa kula", "macho baridi ya kijivu", hii husababisha dharau na chukizo kwa shujaa. Kinyume na msingi huu, tunaona kijana mdogo, mnene - Gavrila. Marafiki hupigwa kati yao, Chelkash anamwalika mtu huyu kushiriki katika kesi hiyo - katika wizi, lakini Gavrila bado hajui kesi hii ni nini.

Usiku, ukimya, mawingu yaliyo juu ya anga, bahari ya utulivu, kulala katika usingizi wa sauti wenye afya wa "mfanyakazi ambaye alikuwa amechoka sana wakati wa mchana." Mashujaa wote wawili pia ni watulivu, lakini nyuma ya utulivu huu kuna mvutano wa ndani. Wakati mvutano huu unakua kutoka kwa ndani hadi nje, Gorky anaonyesha jinsi bahari inavyoamka, jinsi mawimbi yanavyopiga, na kelele hii ni ya kutisha. Hofu hii inazaliwa katika nafsi ya Gavrila. Chelkash alimwacha Gavrila peke yake, na yeye mwenyewe akaenda kwa "mawindo". Na tena kila kitu kilikuwa kimya, kulikuwa na baridi, giza, la kutisha, na muhimu zaidi, kila kitu kilikuwa kimya. Na kutokana na ukimya huu wa viziwi ikawa ya kutisha. Gavrila alihisi kukandamizwa na ukimya huu, na ingawa alimdharau Chelkash, bado alifurahi kurudi kwake. Wakati huo huo, usiku ukawa giza na kimya zaidi, na hii ilitoa ujasiri na nguvu za kukamilisha "operesheni" iliyofanikiwa, bahari ikawa shwari, na amani ya akili ikarudi kwa mashujaa wote wawili. Asili, kama ilivyokuwa, ilisaidia mashujaa kushinda vizuizi vyote na kufikia pwani kwa mafanikio. Mchoro wa mazingira huonyesha hali ya ndani ya mashujaa: kila kitu ni shwari, na bahari ni shwari ...

Katika eneo la mwisho - eneo la mgogoro kati ya Chelkash na Gavrila - tunaona picha ya mvua, mara ya kwanza inakuja kwa matone madogo, na kisha kila kitu ni kikubwa na kikubwa. Hii inalingana kabisa na mzozo wa kutengeneza pombe: mwanzoni ilitegemea tu kuomba pesa, na kisha kwenye mapigano. Mito ya mvua ilifunga mtandao mzima wa nyuzi za maji, kwa maoni yangu, M. Gorky alitaka kuonyesha kwamba Gavrila aliingizwa kwenye mtandao wa mawazo yake mwenyewe: alitaka kupata pesa, na sio sehemu yake tu, lakini yote " "chuma", na pili, alifikiria kumuua mtu ikiwa hatatoa pesa kwa hiari, na tatu, kwa haya yote alitaka kusamehewa ili dhamiri yake iwe safi.

Na mvua iliendelea kunyesha, matone yake na michirizi ya maji iliosha athari ya tamthilia, mzozo mdogo uliopamba moto kati ya mbwa mwitu mzee na kijana.

Bila shaka, jukumu la mazingira ni kubwa katika kazi. Kutoka kwa maelezo haya, ni rahisi kuelewa tabia ya wahusika, kile wanachofikiria, wazo la nini kitatokea baadaye linaundwa, shukrani kwao, mzozo unaokaribia, kilele na azimio la mzozo huhisiwa. .

44. Chelkash na Gavrila (kulingana na hadithi ya M. Gorky "Chelkash").

Kazi ya mapema ya Gorky (miaka ya 90 ya karne ya XIX) iliundwa chini ya ishara ya "kukusanya" mwanadamu wa kweli: "Nilijua watu mapema sana na, tangu ujana wangu, nilianza kuvumbua Mtu ili kukidhi kiu yangu ya uzuri. . Watu wenye busara ... walinishawishi kuwa nilikuwa na wazo mbaya la kujifariji. Kisha nikaenda kwa watu tena na - hii inaeleweka sana! - tena kutoka kwao narudi kwa Mtu, "Gorky aliandika wakati huu.

Hadithi kutoka miaka ya 1890. inaweza kugawanywa katika vikundi viwili: baadhi yao ni msingi wa hadithi - mwandishi hutumia hadithi au anazitunga mwenyewe; wengine huchota wahusika na matukio kutoka kwa maisha halisi ya tramps.

Hadithi "Chelkash" inategemea kesi halisi. Baadaye, mwandishi alikumbuka jambazi, ambalo lilikuwa mfano wa Chelkash. Gorky alikutana na mtu huyu katika hospitali katika jiji la Nikolaev (Chersonesos). "Nilishangazwa na kejeli ya tabia njema ya jambazi wa Odessa, ambaye aliniambia kesi niliyoelezea kwenye hadithi" Chelkash ". Ninakumbuka vizuri tabasamu lake, ambalo lilionyesha meno yake meupe - tabasamu ambalo alihitimisha hadithi ya kitendo cha usaliti cha yule mtu aliyemwajiri kufanya kazi ... "

Kuna wahusika wawili wakuu katika hadithi: Chelkash na Gavrila. Wote tramps, maskini, wote wakulima wa kijiji, wa asili ya wakulima, wamezoea kufanya kazi. Chelkash alikutana na mtu huyu kwa bahati, barabarani. Chelkash alimtambua kama "wake": Gavrila alikuwa "katika suruali sawa, katika viatu vya bast na kofia nyekundu iliyochanika." Alikuwa na sura nzito. Gorky mara kadhaa huvuta mawazo yetu kwa macho makubwa ya bluu, kuangalia kwa uaminifu na nzuri-asili. Kwa usahihi wa kisaikolojia, mtu huyo alifafanua "taaluma" ya Chelkash - "tunatupa nyavu kando ya mwambao kavu na kwenye ghala, pamoja na viboko."

Gorky anapinga Chelkash Gavril. Chelkash mwanzoni "alidharauliwa", na kisha, "alichukia" mtu huyo kwa ujana wake, "macho safi ya bluu", uso wa ngozi wenye afya, mikono mifupi yenye nguvu, kwa sababu ana nyumba yake kijijini, ambayo anataka kuanza. familia, lakini muhimu zaidi Inaonekana kwangu kwamba hii ni kwamba Gavrila bado hajajifunza maisha ambayo mtu huyu mwenye uzoefu anaongoza, kwa sababu anathubutu kupenda uhuru, ambao haujui thamani yake, na ambayo haitaji.

Chelkash alicheka na kutetemeka kutokana na tusi alilopewa na kijana huyo, kutokana na ukweli kwamba alithubutu kumpinga mtu mzima.

Gavrila aliogopa sana kwenda uvuvi, kwa sababu hii ilikuwa biashara yake ya kwanza ya aina hii. Chelkash alikuwa mtulivu kama kawaida, alifurahishwa na woga wa mtu huyo, na alifurahiya na kufurahiya jinsi yeye ni mtu wa kutisha, Chelkash.

Chelkash alipiga makasia polepole na kwa usawa, Gavrila haraka na kwa woga. Hii inazungumza juu ya uvumilivu wa tabia. Gavrila ni mwanzilishi, ndiyo sababu kampeni ya kwanza ni ngumu sana kwake, kwa Chelkash hii ni kampeni nyingine, jambo la kawaida. Hapa upande mbaya wa mtu unaonyeshwa: haonyeshi uvumilivu na haelewi mvulana huyo, hupiga kelele na kumtisha. Walakini, wakati wa kurudi, mazungumzo yalitokea, wakati ambapo Gavrila alimwuliza mtu huyo: "Sasa una nini bila ardhi?" Maneno haya yalimfanya Chelkash afikirie, picha za utotoni, siku za nyuma, maisha ambayo yalikuwa kabla ya maisha ya wezi kutokea. Mazungumzo hayo yalinyamaza, lakini hata kutoka kwa ukimya wa Gavrila, kijiji kilimpumua Chelkash. Kumbukumbu hizi zilinifanya nijisikie mpweke, nimetoweka, nimetupwa nje ya maisha hayo.

Kilele cha hadithi ni vita juu ya pesa. Tamaa ilimshambulia Gavrila, akawa anatisha, msisimko usioeleweka ukamsonga. Tamaa ilimchukua kijana huyo, ambaye alianza kudai pesa zote. Chelkash alielewa kikamilifu hali ya kata yake, akaenda kukutana naye - alitoa pesa.

Lakini Gavrila alitenda kwa chini, kwa ukatili, na kumfedhehesha Chelkash, akisema kwamba alikuwa mtu asiyehitajika na kwamba hakuna mtu ambaye angemkosa ikiwa Gavrila angemuua. Hii, kwa kawaida, iligonga kujithamini kwa Chelkash, mtu yeyote katika nafasi yake angefanya vivyo hivyo.

Chelkash, bila shaka, ni shujaa mzuri, tofauti na yeye Gorky anaweka Gavrila.

Chelkash, licha ya ukweli kwamba anaishi maisha machafu, anaiba, hangeweza kamwe kuwa chini kama mtu huyu. Inaonekana kwangu kwamba mambo kuu kwa Chelkash ni maisha, uhuru, na hangeweza kumwambia mtu yeyote kwamba maisha yake hayana thamani. Tofauti na kijana, anajua furaha ya maisha na, muhimu zaidi, maisha na maadili.

Hadithi ya I. S. Turgenev "Asya" inasimulia jinsi kufahamiana kwa mhusika mkuu Bw. N. N. na Gagins kunaendelea kuwa hadithi ya upendo, ambayo iligeuka kuwa chanzo cha matamanio ya kimapenzi na ukali wao, lakini ilimhukumu shujaa kwa hatima ya bob.

Ukweli wa kuvutia ni kwamba mwandishi alikataa jina la shujaa, na hakuna picha yake pia. Kuna maelezo tofauti kwa hili, lakini jambo moja ni hakika: I.S.Turgenev hubadilisha msisitizo kutoka kwa nje hadi ya ndani, na kutuingiza katika uzoefu wa kihisia wa shujaa. Tangu mwanzo wa hadithi, mwandishi huchochea huruma kati ya wasomaji na imani kwa msimulizi shujaa. Tunajifunza kuwa huyu ni kijana mwenye furaha, mwenye afya, tajiri ambaye anapenda kusafiri, kutazama maisha, watu. Hivi majuzi alipata kutofaulu kwa upendo, lakini kwa msaada wa kejeli ya hila, tunaelewa kuwa upendo haukuwa upendo wa kweli, lakini burudani tu.

Na sasa mkutano na Gagin, ambapo alihisi roho ya jamaa, ukaribu wa masilahi ya muziki, uchoraji, fasihi. Mawasiliano na yeye na dada yake Asya mara moja yalimweka shujaa huyo katika hali ya kupendeza ya kimapenzi.

Katika siku ya pili ya kufahamiana kwake, anamtazama kwa uangalifu Asya, ambaye huvutia na kumfanya ahisi kukasirika na hata kutopenda kwa vitendo visivyoelezeka, vya bure. Shujaa hajui kinachotokea kwake. Anahisi aina fulani ya kutokuwa na utulivu ambayo inakua katika wasiwasi usioeleweka kwake; tuhuma hiyo ya wivu kuwa akina Gagin sio jamaa.

Wiki mbili za mikutano ya kila siku zimepita. NN alifadhaika zaidi na zaidi na tuhuma za wivu, na ingawa hakutambua kabisa upendo wake kwa Asya, polepole alichukua moyo wake. Katika kipindi hiki, anazidiwa na udadisi unaoendelea, kero fulani kwa tabia ya ajabu, isiyoeleweka ya msichana, hamu ya kuelewa ulimwengu wake wa ndani.

Lakini mazungumzo kati ya Asya na Ganin, yaliyosikika kwenye gazebo, yanamfanya N.N. hatimaye aelewe kwamba tayari ametekwa na hisia za kina na za kutatanisha za upendo. Ni kutoka kwake kwamba anaondoka kwenda milimani, na anaporudi, huenda kwa Ganins, baada ya kusoma barua kutoka kwa ndugu yake Asya. Baada ya kujifunza ukweli juu ya watu hawa, mara moja anapata usawa wake uliopotea na kwa hivyo anafafanua hali yake ya kihemko: "Nilihisi aina fulani ya utamu - utamu tu moyoni mwangu: kana kwamba walikuwa wamemwaga asali hapo kwa mjanja ..." A. mchoro wa mazingira katika Sura ya 10 husaidia kuelewa hali ya kisaikolojia ya shujaa katika siku hii muhimu, kuwa "mazingira" ya nafsi. Ni wakati huu wa kuunganishwa na asili katika ulimwengu wa ndani wa shujaa ambapo zamu mpya inafanywa: kile ambacho kilikuwa kisicho wazi, cha kutisha, ghafla kinageuka kuwa kiu isiyo na shaka na ya shauku ya furaha, ambayo inahusishwa na utu wa Asi. Lakini shujaa anapendelea kujisalimisha bila kufikiria kwa maoni yanayokuja: "Mimi sio tu juu ya siku zijazo, sikufikiria juu ya kesho, nilihisi vizuri sana." Hii inashuhudia ukweli kwamba wakati huo N.N. alikuwa tayari kufurahiya tu tafakari ya kimapenzi, hakuhisi kuwa alikuwa akiondoa busara na tahadhari, wakati Asya alikuwa tayari "amekua na mbawa", hisia za kina zilimjia na hazizuiliki. Kwa hivyo, katika eneo la mkutano, NN inaonekana kuwa inajaribu kujificha nyuma ya lawama na mshangao mkubwa kutojiandaa kwake kwa hisia za kuheshimiana, kutokuwa na uwezo wa kujisalimisha kwa upendo, ambayo inakua polepole katika asili yake ya kutafakari.

Baada ya kuachana na Asya baada ya maelezo yasiyofanikiwa, NN bado hajui nini kinamngojea katika siku zijazo, "upweke wa mare asiye na familia," anatarajia "furaha ya kesho", bila kujua kwamba "furaha haina kesho ... sasa si siku moja, bali ni papo hapo." Mapenzi ya NN kwa Asya, kutii mchezo wa kubahatisha wa kubahatisha au uamuzi mbaya wa hatima, yatapamba moto baadaye, wakati hakuna kitu kinachoweza kurekebishwa. Shujaa ataadhibiwa kwa kutotambua upendo, kwa kutilia shaka. "Na furaha ilikuwa karibu sana, inawezekana ..."

Nadhani hakuna mtu kama huyo ambaye hangeweza kusoma kazi maarufu ya Ivan Turgenev "Asya". Kupitia hadithi hii, nitajaribu kueleza mtazamo wangu binafsi kwa mhusika mkuu wa kazi hii. Muundo wa hadithi yangu ni kama ifuatavyo:

• sifa za asili ya mhusika mkuu wa hadithi;
• uhusiano wa kibinafsi na Asya;
• hitimisho.

Vipengele vya asili ya mhusika mkuu wa hadithi

Nadhani asili ya Asya iliathiri sana malezi ya tabia yake. Asya alikuwa binti haramu wa mwenye shamba na mtumishi. Mama yake alijaribu kumlea katika hali ngumu, lakini baada ya Tatyana kufa, baba yake alianza kumlea Asya, na kwa hivyo roho ya msichana huyo ilijua hisia za kiburi na kutokuwa na imani. Alikuwa na utata na mcheshi kwa watu wote. Kuhusu mtazamo wa msichana kwa kila kitu, kwa mtazamo wa kwanza, alimtazama kwa shauku, lakini kwa kweli hakujishughulisha na chochote na hakutazama. Walakini, alikuwa na uraibu wa kushangaza - alifahamiana na wale ambao walikuwa chini darasani kuliko yeye.

Uhusiano wa kibinafsi na Asya

Ninaamini kuwa Asya alikuwa na tabia mbaya, asili, alikuwa mwerevu, kihemko na msukumo. Alikuwa wa ajabu, hakutaka kuwa kama wengine. Hata Bw. NN aliona usanii wake, kwamba alikuwa plastiki, mwenye hasira, mwenye hisia za ajabu na alitaka kuishi kwa uwazi na kukumbukwa. Asya kimsingi alikuwa na haya tangu kuzaliwa, lakini kwa makusudi alitenda kwa sauti kubwa na wakati mwingine hakufaa kabisa. Hakuogopa chochote na kwa jina la upendo aliweza kuhamisha milima. Asya alikuwa na heshima na hakuwahi kulalamika juu ya chochote. Alitaka kukumbukwa baada ya kifo chake. Walimkumbuka yeye na matendo yake. Ukweli, Asya alikuwa na aibu juu ya asili yake sio nzuri kabisa.

Hitimisho la kibinafsi

Kwa hivyo, kwa kumalizia, ningependa kusema kwamba Asya alikuwa mtukutu na mjinga. Hakupendezwa hasa na yale ambayo wengine wangesema kumhusu. Wakati mwingine hakuwa na tabia ya kawaida kabisa. Alikuwa mkweli, mwaminifu na muwazi. Asya alikuwa msichana wa asili na wa kipekee. Bado tunahitaji kuwatafuta watu kama hao.

Ilitokana na vipengele vilivyomo katika wasifu wa mwandishi. Tabia ya Asya katika hadithi "Asya" haiwezekani bila safari fupi ya maisha, au tuseme upendo wa Ivan Sergeevich.

Rafiki wa milele wa Pauline Viardot

Urafiki kati ya Pauline Viardot na Ivan Sergeevich ulidumu kwa miaka 40. Ilikuwa hadithi ya mapenzi ambayo ilikaa tu moyoni mwa mtu mmoja, Turgenev, na mwanamke ambaye alimheshimu sana hakujibu. Alikuwa ameolewa. Na kwa miongo yote minne, Ivan Sergeevich alifika nyumbani kwao kama rafiki wa milele na mwaminifu wa familia. Baada ya kukaa "kwenye ukingo wa kiota cha mtu mwingine", mwandishi alijaribu kujenga yake mwenyewe, lakini hadi mwisho wa maisha yake alimpenda Pauline Viardot. Viardot alikua mmiliki wa nyumba ya mwanamke, muuaji wa furaha ya wasichana ambao walipenda kwa uzembe na Ivan Sergeevich.

Inafaa kusema kuwa uhusiano wa kutisha na Viardot haukuwa mpya kwake. Bado mchanga Ivan akiwa na umri wa miaka kumi na nane alipendana na binti yake Katenka. Kiumbe mzuri wa malaika, kile msichana alionekana kwa mtazamo wa kwanza, kwa kweli, hakuwahi kuwa. Alikuwa na uhusiano wa muda mrefu na mwanamume wa wanawake wa kijiji kikuu. Kwa kejeli mbaya, moyo wa msichana ulishindwa na Sergei Nikolaevich Turgenev, baba wa mwandishi.

Walakini, sio mwandishi tu aliyevunjika moyo, yeye mwenyewe zaidi ya mara moja alikataa wanawake waliompenda. Baada ya yote, hadi mwisho wa siku zake, aliabudu Pauline Viardot.

Tabia za Asya katika hadithi "Asya". Aina ya msichana wa Turgenev

Watu wengi wanajua kuwa wasichana wa Turgenev wapo, lakini wachache wanakumbuka yeye ni shujaa kutoka kwa hadithi za mwandishi.

Tabia za picha za Asya, zinazopatikana kwenye kurasa za hadithi, ni kama ifuatavyo.

Kama unaweza kuona kutoka kwa mistari hapo juu, Asya alikuwa na uzuri wa kawaida: mwonekano wa mvulana ulichanganya macho mafupi makubwa, yaliyopakana na kope refu, na sura nyembamba isiyo ya kawaida.

Maelezo mafupi ya Asya na picha yake ya nje hayatakuwa kamili, ikiwa bila kutaja kwamba, uwezekano mkubwa, anaonyesha tamaa ya Turgenev kwenye mduara (matokeo ya Ekaterina Shakhovskaya).

Ni hapa, kwenye kurasa za hadithi "Asya", ambayo sio tu msichana wa Turgenev aliyezaliwa, lakini hisia ya upendo ya Turgenev. Upendo unalinganishwa na mapinduzi.

Upendo, kama mapinduzi, huwajaribu mashujaa na hisia zao za uvumilivu na nguvu.

Asili na tabia ya Asi

Historia ya maisha ya shujaa ilitoa mchango mkubwa kwa tabia ya msichana. Huyu ni binti wa haramu wa mwenye shamba na mjakazi. Mama yake alijaribu kumsomesha kwa ukali. Walakini, baada ya kifo cha Tatiana, Asya alipelekwa kwa baba yake. Kwa sababu yake, hisia kama vile kiburi na kutokuwa na imani zilitokea katika nafsi ya msichana.

Tabia ya Asya kutoka kwa hadithi ya Turgenev inaleta kutokubaliana kwa awali katika picha yake. Yeye ni mtata na anacheza katika mahusiano yake na watu wote. Ikiwa unachukua maslahi yake katika kila kitu kilicho karibu naye, basi unaweza kuelewa kwamba msichana anaonyesha hii kidogo isiyo ya kawaida. Kwa kuwa anaangalia kila kitu kwa udadisi, hata hivyo, kwa kweli, yeye haangalii kwa uangalifu kitu chochote na sio rika.

Licha ya kiburi chake cha asili, ana uraibu wa kushangaza: kufahamiana na watu walio chini yake.

Wakati wa kuamka kiroho

Tabia ya Asya kutoka kwa hadithi ya Turgenev haitakuwa kamili ikiwa hautazingatia swali la kuamka kiroho kwa wahusika wakuu: Asya na Bw. N.N.

Shujaa na mwandishi wa hadithi, akikutana na Asya katika mji mdogo wa Ujerumani, anahisi kwamba roho yake ilitetemeka. Tunaweza kusema kwamba alifufua kiroho, akafunguliwa kwa hisia. Asya anaondoa pazia la waridi ambalo alijitazama na maisha yake. N.N. anatambua jinsi maisha yake yalivyokuwa ya uwongo kabla ya kukutana na Asya: muda aliotumia kusafiri sasa unaonekana kwake kuwa anasa isiyoruhusiwa.

Mtazamo wa ulimwengu uliozaliwa upya wa Bwana N.N. anatarajia kila mkutano kwa mshangao. Hata hivyo, anakabiliwa na uchaguzi: upendo na wajibu au upweke, anakuja kwa hitimisho kwamba ni upuuzi kuolewa na mtu ambaye hasira yake hawezi kamwe kumshinda.

Upendo pia husaidia tabia ya Asya kufunguka. Anaanza kujitambua kama mtu. Sasa hawezi kufanya na usomaji wa kawaida wa vitabu, ambayo alichukua ujuzi juu ya upendo "wa kweli". Asya hufungua hisia na matumaini. Kwa mara ya kwanza maishani mwake, aliacha kutilia shaka na akajifungua kwa hisia wazi.

Yeye ni nini, Asya, machoni pa Bwana N.N.?

Tabia ya Asya katika hadithi "Asya" haikufanywa na Ivan Sergeevich mwenyewe; anampa kazi hii shujaa wake, Bw. N.N.

Shukrani kwa hili, tunaweza kuona mabadiliko ya mtazamo wa shujaa kwa mpendwa wake: kutoka kwa uadui hadi upendo na kutokuelewana.

Bwana N.N. alibaini msukumo wa kiroho wa Asya, ambaye anataka kuonyesha asili yake "ya juu":

Matendo yake yote mwanzoni yanaonekana kwake "antics za kitoto". Lakini hivi karibuni alimwona katika kivuli cha ndege aliyeogopa, lakini mzuri:

Uhusiano kati ya Asya na Bw. N.N.

Tabia ya maneno ya Asya katika hadithi "Asya" inatabiri matokeo mabaya ya uhusiano wa mwanzo kati ya heroine na Bw. N.N.

Kwa asili, Asya ni asili inayopingana kutoka kwa mizizi yake. Mtu anapaswa kukumbuka tu mtazamo wa msichana kwa mama yake na asili yake:

Msichana alipenda kuzingatiwa, na wakati huo huo aliogopa hii, kwani alikuwa mwoga na aibu.

Asya anaota shujaa ambaye atakuwa kwake mfano wa furaha, upendo na mawazo. Shujaa ambaye anaweza kujiondoa kupinga "uchafu wa kibinadamu" ili kuokoa upendo.

Asya aliona shujaa wake katika Bw. N.N.

Msimulizi huyo alimpenda msichana huyo tangu mara ya kwanza walipokutana. Alitaka kumfanyia fitina na wakati huo huo anaonyesha kuwa yeye ni mwanamke mchanga aliyezaliwa vizuri, na sio aina fulani ya binti wa mjakazi Tatiana. Tabia hii, isiyo ya kawaida kwake, iliathiri maoni ya kwanza ya Bw. N.N.

Kisha anaanguka kwa upendo na N.N. na huanza kutarajia kutoka kwake sio tu hatua, lakini majibu. Jibu la swali ambalo linamtia wasiwasi: "Nini cha kufanya?" heroine ndoto ya feat, lakini yeye kamwe kupata kutoka kwa mpendwa wake.

Lakini kwa nini? Jibu ni rahisi: Mheshimiwa N.N. hakujaliwa utajiri wa kiroho uliopo Asya. Sura yake ni ndogo na ni shwari kidogo, ingawa haina maelezo ya kujenga. Hivi ndivyo anavyoonekana mbele yetu kwa maoni ya Chernyshevsky. Turgenev mwenyewe anamwona kama mtu mwenye roho ya kutetemeka na kuteswa.

"Asya", tabia ya N.N.

Misukumo ya mioyo ya mioyo, tafakari juu ya maana ya maisha hazikuwa za kawaida kwa shujaa wa hadithi N.N., ambaye hadithi hiyo inafanywa kwa niaba yake. Aliishi maisha duni, ambamo alifanya kile alichotaka, na kufikiria tu matamanio yake mwenyewe, akipuuza maoni ya wengine.

Hakujali maana ya maadili, wajibu, wajibu. Hakuwahi kufikiria juu ya matokeo ya matendo yake, huku akihamisha maamuzi muhimu zaidi kwenye mabega ya wengine.

Walakini, N.N. - sio mfano kamili wa shujaa mbaya wa hadithi. Licha ya kila kitu, hajapoteza uwezo wa kuelewa na kutenganisha mema na mabaya. Yeye ni mdadisi sana na mdadisi. Kusudi la safari yake sio hamu ya kujua ulimwengu, lakini ndoto ya kujua watu wengi wapya na nyuso. N.N. yeye ni kiburi kabisa, lakini si mgeni kwa hisia ya kukataliwa upendo: mapema alikuwa katika upendo na mjane ambaye alimkataa. Licha ya hayo, anabaki kuwa kijana mkarimu na wa kupendeza wa miaka 25.

Bwana N.N. anagundua kuwa Asya ni msichana wa ajabu, kwa hivyo anaogopa katika siku zijazo kukabiliana na zamu zisizotarajiwa za tabia yake. Isitoshe, anaona ndoa ni mzigo mzito, ambao msingi wake ni wajibu wa hatima na maisha ya mtu mwingine.

Kuogopa mabadiliko na kubadilika, lakini kamili ya maisha, N.N. anakataa furaha inayowezekana ya pande zote, akiweka juu ya mabega ya Asya jukumu la kuamua matokeo ya uhusiano wao. Kwa kuwa amefanya usaliti, anatabiri maisha ya upweke kwake mapema. Baada ya kumsaliti Asya, alikataa maisha, upendo, siku zijazo. Walakini, Ivan Sergeevich hana haraka ya kumtukana. Kwa kuwa yeye mwenyewe alilipa kosa ...