Jibu kutoka Yergey Ryazanov [guru]
Tatizo kuu la riwaya ni tatizo la WEMA na UOVU. Kwa nini uovu upo duniani, kwa nini mara nyingi hushinda wema? Jinsi ya kushinda uovu na inawezekana hata? Ni nini kizuri kwa mtu na ni nini kibaya kwake? Maswali haya yanahusu kila mmoja wetu, na kwa Bulgakov walipata ukali maalum kwa sababu maisha yake yote yalikuwa yamelemaa, yalikandamizwa na uovu ambao ulishinda wakati wake na katika nchi yake.
Picha kuu katika riwaya ya kuelewa shida hii ni, kwa kweli, picha ya Woland. Lakini tunapaswa kuhusiana naye jinsi gani? Je, kweli uovu umemo ndani yake? Lakini vipi ikiwa Woland ni shujaa mzuri? Katika nyumba ile ile huko Moscow ambapo mwandishi aliishi mara moja na ambapo ghorofa "mbaya" nambari 50 iko, kwenye ukuta kwenye mlango tayari katika wakati wetu mtu alijenga kichwa cha Woland na kuandika chini yake: "Woland, njoo, sana. takataka ni talaka” (21, p. 28). Hii, kwa kusema, ni maoni maarufu ya Woland na jukumu lake, na ikiwa ni sawa, basi Woland sio tu sio mfano wa uovu, lakini yeye ndiye mpiganaji mkuu dhidi ya uovu! Je, ni hivyo?
Ikiwa utaweka picha "Wakazi wa Moscow" na "Nguvu Mchafu" kwenye riwaya, mwandishi alitaka kusema nini nao? Kwa nini hata alimhitaji Shetani na washirika wake? Katika jamii, huko Moscow, iliyoonyeshwa na mwandishi, wadanganyifu na wasio na upendeleo, wanafiki na wafadhili wanatawala: Nikanors Ivanovichs, Aloisii Mogarychs, Andrii Fokichi, Varenukha na Likhodeevs - wanadanganya, wanazungumza, wanaiba, wanapokea hongo, na hadi wanagongana na wakuu wa Shetani. wanafanikiwa kabisa. Aloisy Mogarych, ambaye aliandika shutuma za Mwalimu, anahamia kwenye nyumba yake. Stepa Likhodeev, mpumbavu na mlevi, anafanya kazi kwa furaha kama mkurugenzi wa anuwai. Nikanor Ivanovich, mwakilishi wa kabila la domkom ambalo halikupendwa sana na Bulgakov, anaagiza pesa na kufanikiwa.
Lakini basi "pepo wabaya" huonekana, na mafisadi hawa wote hufichuliwa mara moja na kuadhibiwa. Washikaji wa Woland (kama yeye) wana uwezo wote na wajuzi. Wanaona kupitia mtu yeyote, haiwezekani kuwadanganya. Lakini walaghai na mashirika yasiyo ya asili huishi kwa uwongo tu: uwongo ndio njia ya uwepo wao, hii ndio hewa wanayopumua, hii ni ulinzi na msaada wao, ganda lao na silaha zao. Lakini dhidi ya "ofisi ya Shetani" silaha hii, kamilifu sana katika ulimwengu wa kibinadamu, inageuka kuwa haina nguvu.
"Mara tu mwenyekiti alipoondoka kwenye ghorofa, sauti nzito ilitoka chumbani:
- Sikuipenda Nikanor Ivanovich huyu. Yeye ni mchovu na mdanganyifu ”(1, p. 109).
Ufafanuzi wa papo hapo na sahihi - na inafuatwa na adhabu inayolingana kabisa na "sifa". Styopa Likhodeev anatupwa Yalta, Varenukha anafanywa vampire (lakini sio milele, kwa kuwa hii, inaonekana, itakuwa sio haki), Maximilian Andreevich, mjomba wa Berlioz huko Kiev, akiogopa kufa, anafukuzwa kutoka kwa ghorofa, Berlioz mwenyewe anatumwa. usahaulifu. Kila mtu anastahili.
Je! si kama mfumo wa kuadhibu, lakini kamilifu kabisa, bora? Baada ya yote, Woland na washiriki wake pia wanamlinda Mwalimu. Kwa hivyo ni nini - ni wema katika riwaya? Je, "mtazamo maarufu" ni sahihi? Hapana, si rahisi hivyo.
Mkosoaji wa fasihi L. Levina, ambaye Woland ni Shetani wa kimapokeo, hakubaliani na maoni "maarufu" ya Woland kama jamii yenye utaratibu (10, p. 22). "Shetani ni (kulingana na Kant) mshitaki wa mwanadamu," anaandika (10, p. 18). Pia ni mjaribu, mdanganyifu. Woland, kulingana na Levina, anaona upande mbaya katika kila kitu na kwa kila mtu. Kuchukua uovu kwa watu, anachochea kuonekana kwake (10, p. 19). Wakati huo huo, L. Levina anaamini kwamba "kukataliwa kwa Kristo (Yeshua) na - kama matokeo yasiyoepukika - ya thamani ya mwanadamu huwaweka mashujaa katika uhusiano wa kibaraka na mkuu wa giza" (10, p. 20). Hiyo ni, baada ya yote, uovu upo katika ukweli kwamba watu wanamkataa Kristo. Hata hivyo, L. Levina huona uovu badala ya pepo wabaya, na kana kwamba anahalalisha watu. Na kuna sababu za hii: baada ya yote, watumishi wa Shetani huwakasirisha watu, wakiwasukuma kwa vitendo vya kuchukiza, kama katika tukio la anuwai, kama kwenye eneo la tukio "Koroviev na Nikanor Ivanovich," wakati hongo hata ikaingia ndani. kazi ya kamati ya Bunge.

Sehemu: Fasihi

"Mimi ni sehemu ya nguvu ambayo inatamani milele
mabaya na hutenda mema siku zote"
Goethe "Faust"

I. Mwanzo wa somo. Dakika 5

1. Wakati wa shirika.

Somo huanza kwa kuanzisha mawasiliano na wanafunzi. Tunasema hello, kumbuka matokeo bora ambayo darasa lilionyesha katika masomo yaliyopita (muundo wa riwaya, mfumo wa wahusika, hatima ya Mwalimu).

2. Maswali ya kutambua mtazamo.

- Riwaya ya Mwalimu inahusu nini?

Je, Yeshua anakuzaje dhana ya ukweli?

- Pontio Pilato anaogopa nini?

- Riwaya ya Bulgakov imejitolea kwa nini?

Katika kubadilishana haraka ya maneno, tunarejesha hitimisho kuu la masomo ya awali: riwaya ya Mwalimu - kuhusu Pontio Pilato; Yeshua anaendeleza dhana ya ukweli kwa njia ifuatayo: hakuna mtu anayeweza kuondoa maisha yake ("kukata nywele ... ni yule tu aliyetundika"), anaamini katika nguvu ya neno, yuko tayari. nenda kwa ukweli kwa usaidizi wa kusadiki, neno; Pontio Pilato anaogopa kupoteza nguvu (akiwa shujaa shujaa, anakuwa mwoga linapokuja suala la mamlaka), kwa hiyo, yeye si mtu huru; anaadhibiwa kwa sababu ya woga, na anaadhibiwa kwa kutokufa, maumivu ya dhamiri; Bulgakov ana hakika kwamba woga ni moja ya tabia mbaya zaidi; riwaya imejitolea kwa shida za milele, na zipo kwa sasa na vile vile karne nyingi zilizopita.

3. Uundaji wa mada ya somo, malengo na malengo yake.

Kwa pamoja tunaunda mada ya somo, tukitoka kwa lengo lake kuu: shida ya rehema, msamaha, haki. Tunaweka kazi:

• tutajifunza nini leo? (tutajua kwa nini Mwalimu hakustahili nuru; amani ni nini; mada kuu ya riwaya ni nini)
• tutajifunza nini leo? (tutajifunza kufanya mazungumzo, kutegemea mtazamo wa msingi wa maandishi, kutoa tathmini ya kibinafsi ya mashujaa na matendo yao)
• kila mmoja wetu ataweza kufanya nini? (kila mtu atajaribu kueleza mtazamo wake kwa mada za milele zilizoguswa katika riwaya, kutoa tathmini ya kibinafsi).

II. Utekelezaji wa kimsingi wa maarifa. Dakika 7

Madhumuni ya hatua hii ya somo: eleza hukumu za thamani.

Kufanya kazi na majibu yaliyoandikwa kutoka kwa wanafunzi (kuangalia kazi ya nyumbani). Huko nyumbani, wavulana walijaribu kujua swali: kwa nini riwaya, iliyojitolea kwa matatizo ya maisha, ilijumuisha picha za ajabu zinazohusiana na kukaa huko Moscow ya "roho wabaya"? Ninawapa wavulana fursa ya kusikiliza kila mmoja, kubishana. Hoja kuu ambazo zinaweza kuangaziwa katika majibu ya wanafunzi ni kama ifuatavyo: Bulgakov alionyesha maisha ambayo hayawezi kuzingatiwa kuwa ya kawaida. Ni upuuzi, surreal. Ikiwa maisha haya yanaweza kuitwa kuzimu, basi kuonekana kwa Mkuu wa Giza ndani yake ni asili. Picha za ajabu hufichua ukweli, uwasilishe katika hali ya kustaajabisha na kukufanya ushitushwe na kile ambacho mara nyingi hupita bila kugundua.

III. Sasisho la mfumo. dakika 10

Kazi: wape wanafunzi fursa ya kufanya mazungumzo ya kielimu, kutoa maoni juu ya mawazo yao, kujibu maswali ya mwalimu.

- Ni yupi kati ya mashujaa wa riwaya, iliyoandikwa na Mwalimu, Margarita anafanana na hamu yake ya kuokoa mpendwa wake? Margarita ni jasiri kama Levi Mathayo, ambaye alijaribu kuokoa Yeshua.

- Atarudishaje upendo? Watu walifanya kila kitu kutenganisha wapenzi, na roho mbaya zitasaidia kumrudisha Mwalimu.

- Hebu tukumbuke jinsi Margarita alikutana na Woland? Kwa miezi mingi Margarita hajui ni wapi Mwalimu ametoweka. "Oh, kwa kweli, ningetoa roho yangu kwa shetani, ili tu kujua kama yuko hai au la!" Na mshikaji wa shetani yuko pale pale. Kwa habari kuhusu mpendwa wake, Margarita lazima alipe na uwepo kwenye mpira na Shetani. Atastahimili usiku huu mbaya kwa heshima. Lakini hakuna Mwalimu, na hawezi kuuliza juu yake.

- Woland anaahidi Margarita kutimiza moja tu ya matakwa yake. Margarita anaomba nini? Frida bure. Kwa nini? Alimuahidi. Margarita ana chuki katika nafsi yake kwa watesi wa Mwalimu, lakini huruma haijatoweka.

- Labda, mtu angechukua fursa ya kosa la Margarita, lakini sio shetani. Lazima amrudishe Mwalimu kwake. Lakini aliahidi kutimiza ahadi moja tu. Jinsi ya kuwa? Margarita mwenyewe atamsamehe Frida.Hii ina maana ya mfano: mtu atamsamehe mtu. Na Woland atatimiza hamu yake.

- Na hapa Mwalimu yuko hapa, mbele yake na Woland. Kwa muujiza, riwaya iliyochomwa ("Nakala hazichomi!") Itageuka kufufuliwa.Je, Bulgakov anataka kusisitiza nini kwa maelezo haya? ( wazo la kutokufa kwa sanaa limeidhinishwa - hii ni moja wapo ya maoni ya kimsingi ya riwaya)

- Ni nini kilimshangaza Margarita, ambaye hatimaye alimwona mpendwa wake? Bwana amevunjika. Atamwambia Woland kwamba riwaya, ambayo hadi hivi karibuni ilikuwa maana ya maisha yake, sasa anachukia.

- Hebu tufungue sura ya 29. Matvey Levi anakuja Woland kwa ombi gani? Mpe amani Mwalimu.

- Kwa nini Mwalimu hakustahili nuru? Swali hili haliwezi kujibiwa bila shaka. Pengine, Mwalimu alifanya kazi yake duniani: alitengeneza riwaya kuhusu Yeshua na Pilato; ilionyesha kwamba maisha ya mtu yanaweza kuamuliwa na mojawapo ya matendo yake, ambayo yatamwinua na kutoweza kufa, au kumfanya apoteze amani ya maisha na kuteseka kutokana na kutoweza kufa. Lakini wakati fulani, Mwalimu alirudi nyuma, akavunjika, akashindwa kupigania ubongo wake. Labda ndiyo sababu hakustahili mwanga?

- Na amani ni nini? Kimbilio la nafsi iliyochoka, inayoteswa sana. (Wacha tukumbuke Pushkin: "Hakuna furaha ulimwenguni, lakini kuna amani na mapenzi ...") Mtu ambaye hajalemewa na maumivu ya dhamiri anastahili amani.

Je! Mwalimu anastahili shujaa wake Yeshua? Ndiyo na hapana. Yeshua, ambaye hakukengeuka kutoka kwa ukweli, alistahili nuru, na Bwana alistahili amani tu.

IV. Hatua ya kusimamia nyenzo mpya (dakika 10)

Jukumu la hatua hii: malezi ya uwezo wa wanafunzi wa kujumlisha, kuteka hitimisho kwa kutumia mbinu ya suluhisho iliyojumuishwa ya shida kadhaa.

- Wacha tuzungumze juu ya jinsi dhana za "rehema", "msamaha", "haki" zinahusiana katika riwaya. (Ili kujadili swali hili, unapaswa kukumbuka maana ya lexical ya maneno haya, kwa kuwa yanaonekana wazi kwa watoto, lakini tafsiri yao halisi itasaidia kujibu kwa uangalifu zaidi).

Tunaonyesha kwenye skrini:

• Msamaha ni msamaha kamili
• Rehema ni utayari wa kusaidia
• Haki ni hatua isiyo na upendeleo kwa mujibu wa ukweli.

- Wacha turudi kwenye swali la uhusiano katika riwaya ya dhana hizi tatu. Woland ni nani - mtoaji wa mema au mabaya? Woland ni roho mbaya, lazima kuharibu na kuadhibu, na yeye hulipa - hii ni siri ya riwaya. Wema hauwezekani bila ubaya, wapo kila wakati. Ni shukrani kwa Woland kwamba ukweli unafufuliwa. Haki yake ni ya kikatili, lakini bila hiyo watu wasingefungua macho yao. Ni nguvu za uovu ambazo Bulgakov alitoa haki ya kusimamia haki, i.e. waadhibu vikali kwa ubaya na walipe wema kwa ukarimu. Woland ni mwigizaji wa kazi "chafu". Na Yeshua anahubiri rehema na msamaha. Anaamini kwa mwanadamu na anasema kuwa haiwezekani kujibu uovu kwa uovu. Haki hubeba adhabu. Rehema hukuruhusu kujikomboa. Unapaswa kuwa na uwezo wa kusamehe, huwezi kubeba kosa kila wakati katika nafsi yako. Ulimwengu lazima udumishe uwiano kati ya rehema na haki. Ni mara ngapi tunawasamehe wale ambao hawapaswi kusamehewa na kuwahukumu wale wanaostahili kusamehewa.

- Tunafikia hitimisho: Woland ni mbaya, ambayo ni muhimu kwa kuwepo kwa mema.

Hebu tukumbuke epigraph ya riwaya ya Goethe, ambayo ilitumika kama epigraph ya somo letu: "Mimi ni sehemu ya nguvu ambayo daima inataka mabaya na daima hufanya mema." Kwa ushindi wa ukweli, wakati mwingine lazima uharibu na kujenga tena ( "Hekalu la imani ya zamani litaanguka na hekalu jipya la ukweli litaundwa").

V. Hatua ya mwisho ya somo. Ujumla, muhtasari. Dakika 0

Kazi: maonyesho ya mwisho ya wanafunzi, maoni ya mwalimu.

Kuhusiana na upotezaji fulani wa kasi ya somo unaosababishwa na uchovu wa wanafunzi, ninabadilisha kidogo "hati" ya somo: wanafunzi wa aina ya "kuchanganua" majukumu: wengine wanaelezea maoni yao wenyewe, wengine hufanya kama. wakosoaji, wengine - wataalam, tathmini majibu ya wandugu wao.

- Wakati umefika wa kuhitimisha mazungumzo kuhusu riwaya ya M. Bulgakov. Wacha turudi pale tulipoanza kufahamiana na mashujaa - kwa swali la ukweli ni nini.

Kwenye skrini - picha ya M. Čiurlionis "Ukweli" (dhidi ya historia ya uso wa mtu - mshumaa unaowaka na nondo inayoruka ndani ya moto. Itakufa, lakini haiwezi lakini kuruka kwenye mwanga).

- Ni yupi kati ya mashujaa wa riwaya anayekukumbusha juu ya nondo hii? Yeshua Ha-Nozri anajua jinsi hamu ya kusema ukweli tu inavyomtishia, lakini hawezi kutenda vinginevyo. Na kinyume chake - inafaa kuwa mwoga angalau mara moja, kama Pontio Pilato, na dhamiri yako haitakupa kupumzika.

- Ni nini wazo kuu la riwaya? Wazo la uhuru wa ndani wa mtu ambaye, kwa hali yoyote, lazima afanye kama anapata yeye pekee anayewezekana kwake. Yeye huleta mema - na waache wasimwelewe, lakini uhuru, ukweli ni juu ya yote, hawawezi kufa.

- Kwa nini riwaya inaisha na tukio linalohusiana na shujaa ambalo sio muhimu sana mwanzoni kama Ivan Bezdomny? Sawa na Yeshua, Mwalimu ana mfuasi.Kuiacha dunia hii, Mwalimu anaacha ndani yake mtu ambaye aliacha kusoma mashairi na kuwa mfanyakazi wa Taasisi ya Historia na Falsafa.

- Ni nini maana ya kuchukua nafasi ya jina la Ivan Bezdomny na jina la Ivan Nikolaevich Ponyrev? Wasio na makazi - jina hili la ukoo lilizungumza juu ya kutokuwa na utulivu wa roho, ukosefu wa mtazamo wa mtu mwenyewe juu ya maisha. Kufahamiana na Mwalimu kumezaliwa upya mtu huyu. Sasa ni yeye awezaye kubeba neno la kweli ulimwenguni.

- Kwa hivyo ukweli ni nini? Katika ushindi wa wema, rehema, msamaha. Sifa hizi tatu, zilizounganishwa na kila mmoja, humfanya mtu kuwa mzuri. Sifa hizi tatu ni uzuri wenyewe.

Kwa kumalizia, tunasoma manukuu kutoka kwa Sura ya 32 - kuhusu Woland na wenzake ambao wanaondoka Moscow. Mistari hii inamaliza mazungumzo kuhusu riwaya ya M. Bulgakov The Master and Margarita.

Vi. Kazi ya nyumbani, alama za kazi katika somo. Dakika 3

Tafakari ya kazi iliyoandikwa "Nini mema na mabaya" (kulingana na nyenzo za kifasihi au hisia za maisha).

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

juu ya mada: Jukumu la pepo wabaya katika safu ya kejeli, kifalsafa, ya sauti katika riwaya ya Bulgakov.

• UTANGULIZI
• SURA YA 1. TASWIRA YA NGUVU ZILIZOCHAFU IKIWA CHANZO CHA MAKADIRIO YA RIWAYA YA UHAKIKI WA FASIHI DUNIANI.
• SURA YA 2. SITIRE KATIKA ROMAN YA BULGAKOV
• 2.1 Antics ya Moscow ya Woland na washiriki wake
• 2.2 Taswira ya Woland katika riwaya
• 2.3 Mpira kwa Shetani - kilele cha satire katika riwaya
• SURA YA 3. NAFASI YA NGUVU ZISIZO TAMAA KATIKA MSTARI WA FALSAFA YA RIWAYA.
• 3.1 Nzuri na mbaya
• 3.2 Maisha na kifo
• 3.3 Ubunifu na upweke
• 3.4 Tatizo la fikra sanifu za binadamu katika riwaya
• SURA YA 4. MASHUJAA WA LYRIC NA NGUVU UCHAFU KATIKA UPENDO
• HITIMISHO
• BIBLIOGRAFIA
• UTANGULIZI
• Kufunua jukumu la pepo wabaya katika safu ya kejeli, kifalsafa, na sauti katika riwaya ya M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" Ningependa kuanza na historia ya uumbaji wa riwaya. Kazi hii ilichapishwa tu mnamo 1967, ambayo ni, miaka 29 baada ya kuonekana kwa toleo la mwisho la riwaya (jumla ya matoleo nane yalifanywa na Bulgakov kutoka 1928 hadi 1940). Hali za maisha yake ya kibinafsi zilimlazimisha Bulgakov kuahirisha kurudia kazi kwenye riwaya yake, na Jumuia za kiroho zilimsukuma mwandishi tena na tena kufanya marekebisho na marekebisho kwa uumbaji wake, ambao ulimsumbua hadi mwisho wa maisha yake. Na zaidi ya yote alikuwa na wasiwasi juu ya swali: nini kinatokea nchini Urusi, ambayo imepata "mapinduzi makubwa ya kijamii," na ni nini kinachosubiri katika siku zijazo?
• Mawazo haya yalihusu, kwanza kabisa, hali ya kiadili, ya kiroho ya watu. Bulgakov, kama msanii wa kweli, aligundua na alipata uzoefu wa kina wa mwenendo wa wakati huo. Hii inathibitishwa na mistari yake kutoka kwa barua kwa Stalin ya Mei 30, 1931: "Nina nia, lakini hakuna nguvu za kimwili, hakuna masharti muhimu ya kufanya kazi. Sababu ya ugonjwa wangu inajulikana kwangu: katika uwanja mpana wa fasihi ya Kirusi huko USSR, nilikuwa mbwa mwitu pekee wa fasihi. Nilishauriwa kupaka rangi ya ngozi. Ushauri wa kipuuzi. Iwe mbwa mwitu aliyetiwa rangi, mbwa mwitu aliyenyolewa, bado haonekani kama poodle. Walinitendea kama mbwa mwitu, na kwa miaka kadhaa waliniendesha kulingana na sheria za ngome ya fasihi kwenye yadi iliyo na uzio / Sababu ya ugonjwa wangu ni mateso ya muda mrefu, na kisha kimya ”(4, p. 69).
• Kwa hivyo, Bulgakov alikuwa na sababu, kwa hofu ya udhibiti wa Soviet, kuficha baadhi ya picha na maana ya njama hiyo katika riwaya yake.
• Kwa kuongeza, katika kazi za awali za Bulgakov, tayari kulikuwa na utafutaji wa ajabu muhimu ili kufikia lengo la kisanii lililochaguliwa (5, p. 5).
• Kuchukua sura, kunyonya na kushinda haya yote, pepo ya Bulgakov katika The Master na Margarita iligeuka kuwa satire mpya, iliyoangaziwa na tafakari juu ya maana ya maisha, upendo na ubunifu. Ulimwengu unaonekana hapa kana kwamba umepinduka chini: karibu haiwezekani kusema mahali ambapo shetani wa kweli yuko hapa - katika mazingira ya karibu ya kifasihi, karibu ya kisanii au katika mikondo ya Shetani aliye kila mahali pamoja na safu yake ya pepo.
• SURA YA 1. TASWIRA YA NGUVU USIOCHAFU, IKIWA CHANZO CHA MAKADIRIO YA KUPINGAROMANA VMHAKIKI WA FASIHI ULIMWENGUE
• Baada ya kuchapishwa kwa toleo la kwanza la riwaya na tafsiri yake katika lugha za kigeni, hadi sasa, maoni ya wahakiki wa fasihi kuhusu riwaya hiyo ni ya utata.
• Kwa upande mmoja, inafafanuliwa kama riwaya ya hadithi-mapenzi, riwaya ya kejeli-falsafa, Menippea Menippea ("Menippean Satire." Manippus ni mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki na mwandishi wa satirist wa karne ya 3 KK). Aina ya fasihi ya kale; inayojulikana na mchanganyiko wa bure wa mashairi na nathari, umakini na ucheshi, hoja za kifalsafa na kejeli za kejeli, mtazamo wa jumla wa mbishi, na vile vile uraibu wa hali nzuri (kukimbia mbinguni, kushuka kwenye ulimwengu wa chini, n.k.), ambayo husababisha wahusika uwezekano wa kuwa huru kutokana na tabia ya kaida zote. , riwaya ya mafumbo, n.k. Kama ilivyoonyeshwa na mwandishi wa "Bulgakov's Encyclopedia" B.S. Sokolov, katika The Master na Margarita, karibu aina zote na mitindo ya fasihi iliyopo ulimwenguni imeunganishwa kikaboni. Mtafiti wa Kiingereza wa kazi ya Bulgakov J. Curtis katika kitabu chake "The Last Bulgakov Decade" anaandika kwamba fomu ya kitabu cha Bulgakov, pamoja na maudhui yake, hufanya kuwa kito cha kipekee kabisa, sambamba na ambayo ni vigumu kupata wote katika Kirusi. na mapokeo ya fasihi ya Ulaya Magharibi ( 4, p. 71).
• Kwa upande mwingine, katika ukosoaji wa fasihi ya kigeni, "Mwalimu na Margarita" hapo awali haikuzingatiwa kama kazi kamili ya hadithi, lakini kama aina ya msimbo unaohitaji kusimbua (10, p. 227). Katika nchi yetu, kwa mfano, katika I.L. Galinskaya, aliyejitolea kwa maandishi ya siri na ciphers katika kazi za J. Salinger na M. Bulgakov, pia kuna hoja ya kushawishi ya mbinu za mfumo wa kuficha picha na matukio ya riwaya (1, p. 204). Au, kwa mfano, maoni ya mwandishi B. Ageev: "Mikhail Bulgakov, kwa kozi ya simulizi ya riwaya, sifa za watu wanaohusika ndani yake na asili ya maelezo yaliyotumiwa naye, anapendekeza wazo la kuanzishwa, yaani, kuwekwa wakfu kwa wazo fulani, ambalo, kwa mtazamo wetu, pia limefichwa mwendo wa ndani wa riwaya "(1, p. 205).
• Inapaswa kuzingatiwa kuwa ilikuwa ni matumizi ya picha za nguvu za giza kwa maendeleo ya njama katika riwaya ambayo ilitoa tafsiri hiyo mara mbili. Woland ni nani? Kwa nini mwandishi alimtambulisha Mkuu wa Giza na washiriki wake katika kazi hii?
• Wazo lenyewe la kuweka Woland huko Moscow katika miaka ya 1930 lilikuwa la ubunifu sana. Anaonekana hapa ili "kuwajaribu" mashujaa wa riwaya, kulipa ushuru kwa Mwalimu na Margarita, ambao wamebaki waaminifu kwa kila mmoja, kuwaadhibu wapokeaji rushwa, watu wenye tamaa na wasaliti. Kulingana na Bulgakov, katika hali ya sasa, haiwezekani tena kupigana na uovu tu kwa nguvu za wema, mtu anapaswa pia kupigana na nguvu za uovu ili kurejesha haki. Huu ni utani wa kutisha wa riwaya. Picha ya Woland ilisaidia Bulgakov kutatua kazi muhimu - kuwavisha watu jukumu la maisha yao, kwa dhambi zao, kwa kile wanachofanya kwa haki na wasio haki duniani.
• V. Lakshin aliandika juu ya hili: "Hivi ndivyo Bulgakov alivyofikiria tena picha ya Woland - Mephistopheles na washirika wake kwa njia ya asili. Woland, ambaye huwapata wasio na uninitiated, anageuka kuwa upanga wa kuadhibu mikononi mwa haki na karibu kujitolea kwa wema ... Haki katika riwaya inaadhimisha ushindi mara kwa mara, lakini hii mara nyingi hupatikana kwa uchawi, kwa njia isiyoeleweka. .. ”(4, uk. 77).
• Kwa kuongezea yaliyomo kwenye semantic, pepo wabaya kwenye riwaya pia wana jukumu la njama: picha ya Woland na kampuni hiyo imeunganishwa kwa usawa kati ya mistari ya kejeli, falsafa na sauti ya riwaya.
• SURA YA 2. SATIER KATIKA ROMAN BULGAKOV

2.1 Maandamano ya Moscow V olanda na wapambe wake

Woland, pamoja na ujuzi wake baridi na haki ya kikatili, wakati mwingine anaonekana kuwa mtakatifu wa mlinzi wa satire isiyo na huruma, ambayo daima hugeuka kwa uovu na daima hufanya mema. Yeye ni mkatili, kama satire ya kikatili, na utani wa kishetani wa wasaidizi wake pia ni mfano wa baadhi ya vipengele vya sanaa hii ya kushangaza zaidi: uchochezi wa dhihaka na dhihaka za Koroviev, hila zisizo na mwisho za "wachezaji bora" - Behemoth. , uelekeo wa "mwizi" wa Azazello.

Majipu ya kejeli juu ya Woland. Kwa siku nne, Woland na wasaidizi wake wanaonekana huko Moscow - na mshtuko wa satire umeingia katika maisha ya kila siku. Na sasa, kwa haraka, ikiingiliana, kama kimbunga cha kuzimu ya Dante, mitiririko ya wahusika wa kejeli hukimbilia - waandishi kutoka MASSOLIT, usimamizi wa ukumbi wa michezo wa anuwai, mabwana kutoka kwa wapangaji, mhusika wa maonyesho Arkady Apollonovich Sempleyarov, fikra ya squabbles ya nyumba Annushka, boring "mpangaji wa chini wa Ivanovich" Nikolai ...

Inamimina kwenye phantasmagoria ya kikao cha uchawi nyeusi. Kukasirika katika "ndoto ya Nikanor Ivanovich," sio vinginevyo kuliko Koroviev asiye na utulivu alipewa Nikanor kwaheri. Katika tabaka zinazoingiliana za kejeli ya ajabu ya "ndoto" hii, sio chembe isiyo ya kweli na wakati huo huo halisi hadi nafaka ya mwisho, ni dhihaka, kejeli, kejeli ya viziwi - na mfano halisi wa sitiari ya "kuketi. kwa sarafu"; na hotuba za dhati za "msanii" mwenye macho ya bluu kwamba pesa ambazo nchi inahitaji zinapaswa kuwekwa katika benki ya serikali, na "sio kwenye pishi la shangazi, ambapo panya zinaweza kuharibu, hasa"; na takwimu za walaghai wa pesa ambao hawataki kamwe kutengana na bidhaa zao; na Nikanor mwenye kichaa, ambaye phantasmagoria hii yote iliangukia na ambaye hana sarafu.

"Maelezo maalum" yamesimbwa kwa njia fiche katika ndoto ya Nikanor Ivanovich Bosoy. Yaliyomo ndani yake hata yanaonekana kutoka kwa hali ya jumla ya matukio. Jibu linakuja mara tu unapofikiria kwa nini ndoto hii ni nzuri sana, ikiwa Nikanor Ivanovich ndoto ya kitu ambacho sio nzuri kabisa katika nadharia - kunyang'anywa kwa sarafu na vito vya mapambo kutoka kwa idadi ya watu. Bila shaka, hii si kitu zaidi ya parody. Na juu ya jambo maalum - fomu na mbinu za aina mbalimbali za kunyang'anywa mali, na juu ya njia ya maisha ya jamii kwa ujumla.

Kimsingi picha ya feuilleton, lakini iliyotatuliwa ya taasisi inayoimba katika kwaya inaonekana, ambayo kichwa chake, mwigizaji katika suala la kazi ya kijamii, alimwalika Koroviev kama mkuu wa duru ya kwaya. Na wale wa jumla, kwa muda mrefu, walichukua picha ya Bulgakov ya "suti", wakitia saini karatasi kikamilifu badala ya mwenyekiti wa Tume ya Burudani, Prokhor Petrovich, ambaye ni kawaida katika suti hii.

Mduara wa kejeli huchota katika kile Woland haigusi au kugusa kidogo. Ndoto ya kejeli inaangazia mtawala wa mgahawa Archibald Archibaldovich, ambaye ghafla anatokea mbele yetu kama filibuster wa milele kutoka kwa meli ya maharamia. Mshairi Riukhin anakua ganzi na wivu usio na nguvu wa Pushkin, akigundua unyenyekevu wake mkubwa.

Woland na wasaidizi wake wanajikuta katika jukumu la aina ya mahakama, ambayo hukumu yake ni ya haraka, ya haki na inatekelezwa mara moja. Moto uko kwenye visigino vya wasaidizi wa shetani wa Woland: nyumba kwenye Sadovaya inawaka moto, Torgsin inawaka moto, ambayo ilitembelewa na Koroviev na Behemoth, nyumba iliyochaguliwa na Aloisy Mogarych na basement ya Mwalimu, "Griboyedov" inawaka .. . Katika riwaya ya Bulgakov, mateso na maumivu huwaka moto (" kuchoma, maisha ya zamani! "- anapiga kelele Mwalimu." Burn, mateso! "- echoes Margarita). Kuchoma uchafu, kutafuna pesa, ukosefu wa kiroho na uwongo, kusafisha njia ya tumaini la bora.

Picha ya maisha ya kila siku, au, haswa, ya maisha ya Muscovites, inaacha hisia ya kufadhaisha zaidi wakati mwandishi anaijaza na maelezo maalum, maana ya kweli ambayo imesimbwa na aina nyepesi ya uwasilishaji wao. Kwanza kabisa, hii, kwa kweli, inahusu matukio "ya ajabu" ambayo yalifanyika katika ghorofa # 50.

Bulgakov anaandika juu ya haya yote yasiyo ya kawaida na kasoro ya maisha ya watu wa enzi zake kwa tabasamu, ambayo, hata hivyo, ni rahisi kutofautisha huzuni na uchungu. Ni jambo tofauti wakati macho yake yanapoangukia kwa wale ambao wamezoea kikamilifu hali hizi na kustawi: kwa wapokeaji rushwa na wanyang'anyi, wapumbavu na watendaji wa serikali. Mwandishi anaruhusu pepo wabaya juu yao.

Mwandishi alikuwa akitafuta njia katika uumbaji wake mkuu kufichua maovu ya wanadamu, kuwafanya wasomaji wajiulize kama wana msaada wa kimaadili, je wanaweza kupinga majaribu, majaribu ya dhambi, wanaweza kuvuka maisha ya kila siku ya kijivu, kutoroka. kutoka kwa porojo, ugomvi wa ghorofa, fitina, maslahi binafsi.

Kupunguza uti wa mgongo kwa ulimwengu ulioonyeshwa ni muhimu kwa mwandishi. Anaelezea mtindo mzima wa riwaya hiyo, haswa, ushetani wote, kichwa cha matope na hali isiyo ya kweli ambayo inaonekana katika vitendo vya Koroviev, Azazello, Behemoth, wafanyikazi wa Vareta na MASSOLIT - kila mtu anayeunda circus nzuri. fujo katika riwaya.

Kazi ya kisanii ya kazi hiyo ilihitaji uondoaji wa sauti ili kuwa sio wakati wa pembeni wa simulizi. Kama katika historia ya mwanadamu katika hatua zote za ukuaji wake, kuna kila kitu hapa: ujirani wa janga na kichekesho, kiburi na kichekesho, njia za hali ya juu, sauti nyororo zaidi na za porini, kicheko cha kusaga, utiifu wa makasisi-laki, ibada ya milele. na "tumbo la tumbo" la kitambo, ushirikina mnene na ujuzi wa busara, uzuri wa ulimwengu na kitani chake chafu na damu, muziki na kilio cha uchungu - kila kitu kinawekwa kwenye maonyesho katika riwaya na kuuliza kusikilizwa, bila kuhitaji uthibitisho maalum, kwa sababu. kila kitu kimekuwa na iko katika mchanganyiko huu (5, p. 10) ...

Mwishoni mwa hatua, nia ya kulipa bili huongezeka. Sio bahati mbaya kwamba maneno "malipo", "bili zimelipwa" hutamkwa hapa kwa uvumilivu wa nadra. Katika The Master na Margarita, hisia za Bulgakov zinaonekana wazi: chuki ni nguvu kuliko hatia, inaumiza zaidi na kukandamiza hisia zingine.

2.2 Picha ya Woland katika riwaya

Katika Novel Woland, kama sheria, wahusika wa kejeli hawatambuliki. Hii ni moja ya vyanzo vya comedic katika riwaya - wakati mwingine buffoonery-comedic, wakati mwingine uchungu-comedic, karibu kila mara satirical-comedic.

Kwa Ivanushka, Woland ni jasusi wa kigeni. Kwa Berlioz, alikuwa mara kwa mara: mhamiaji mweupe, profesa wa historia, mgeni mwendawazimu. Kwa Styopa Likhodeev, yeye ni msanii, "mchawi mweusi". Kwa mtu anayejua kusoma na kuandika, kwa Mwalimu, Woland ni mhusika wa fasihi, Ibilisi, aliyezaliwa na mila ya kitamaduni ya Uropa, ambaye aliunda Mephistopheles. Kitambaa cha satirical cha riwaya ni tajiri isiyo ya kawaida na ya rangi.

Woland inatambuliwa na msomaji, mshirika wa mwandishi. Dhana hiyo inamgusa msomaji wakati huo huo Woland anaonekana kwa Mzalendo, na mwisho wa sura ya kwanza inabadilishwa na uhakika. Hatua hii iliyopimwa - kutoka juu - ni muhimu sana katika muundo wa satirical wa riwaya. Kwa The Master and Margarita kimsingi ni riwaya ya kejeli. Na kipengele kingine cha takwimu ya Woland kinahusishwa na mchezo huu - kweli mchezo wa mwanga na vivuli, wakati mwingine kuonyesha au kujificha kufanana kwake na picha za sanaa kubwa.

Kulingana na wazo la mwandishi, picha nzuri ya Woland katika riwaya "The Master and Margarita" inapaswa kutambuliwa kama ukweli. Kila kitu ambacho Woland anageuza macho yake kuonekana tu katika mwanga wake wa kweli. Woland haipandi uovu. Anafichua tu maovu, kufichua, kuunguza, yale ambayo kwa kweli hayana maana.

Washikaji wa Woland ni wenye uwezo na wajuzi. Wanaona kupitia mtu yeyote, haiwezekani kuwadanganya. Lakini walaghai na mashirika yasiyo ya asili huishi kwa uwongo tu: uwongo ndio njia ya uwepo wao, hii ndio hewa wanayopumua, hii ni ulinzi na msaada wao, ganda lao na silaha zao. Lakini dhidi ya "ofisi ya Shetani" silaha hii, kamilifu sana katika ulimwengu wa kibinadamu, inageuka kuwa haina nguvu. Inaweza kuonekana kuwa nguvu za giza katika riwaya zinafanya kama mfumo wa adhabu. Walakini, sio zote rahisi sana.

Kwa mtazamo mmoja, kwa mfano, mhakiki wa fasihi L. Levina, mtu hawezi kukubaliana na mtazamo wa Woland kama utaratibu wa jamii. Kulingana na L. Levina, Woland ni Shetani wa kimapokeo, mshitaki wa mwanadamu. Yeye pia ni mjaribu, mdanganyifu, katika kila kitu na kwa kila mtu huona upande mbaya. Kuchukua uovu kwa watu, anachochea kuonekana kwake (8, p. 7).

Kwa upande mwingine, Woland pamoja na wasaidizi wake huleta tu katika nuru ya Mungu kila kitu ambacho ni chukizo kilicho ndani ya watu, na haitengenezi hili la kuchukiza. Mtazamo huu unashirikiwa na wakosoaji wengi. Kulingana na V. Sokolov, katika riwaya ya Bulgakov Shetani anawasilishwa "kama hakimu asiye na upendeleo na mkuu wa jamii ya wanadamu, akifunua tabia mbaya na wema" (8, p. 7); kulingana na V. Akimov, "mgongano nao (pepo wabaya) ni mgongano na wewe mwenyewe." Nguvu za pepo wabaya hujidhihirisha, kwa maoni yake, pale tu ambapo mwanadamu anatoa njia na kurudi nyuma (8, p. 7).

Katika kazi ya V. Akimov, tunapata mchoro mwingine wa picha ya Woland kulingana na dhana nzima ya kifalsafa ya riwaya, inayotoka kwa mistari ifuatayo ya riwaya: "Margarita hangeweza kusema ni nini mgongo wa farasi wake ulifanywa. , na walidhani kwamba inawezekana kwamba hizi ni minyororo ya mwezi na farasi yenyewe ni donge la giza tu, na mane ya farasi huyu ni wingu, na spurs ya mpanda farasi ni matangazo meupe ya nyota. Kwa nini, hii ni picha ya anga ya usiku, ufunguzi wa cosmos ya awali! Hapa ndipo Woland na wasaidizi wake wanatoka ”(2, p. 84). Je, hii ina maana kwamba, kulingana na Bulgakov, kuna chanzo cha uovu kwa mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka?

Wakosoaji wengi wanakubaliana kwamba mwandishi huona uovu ndani ya watu, na pepo wabaya hufichua na kuadhibu uovu huu. Katika ufahamu huu, uovu ni udhaifu wa mtu, kujisaliti kwake mwenyewe, kukataa heshima, wajibu, dhamiri kwa ajili ya manufaa fulani ya kidunia; huu ni uhuni, uongo, fursa ya kifilisti. Uovu unatawala kwa sababu hakuna nguvu katika jamii inayoweza kufichua na kuadhibu. Retinue ya Woland kwa hivyo inajumuisha kanuni ya haki na malipizi katika riwaya.

Kwa kuongezea, ningependa kutambua kwamba misemo kama vile "Bili zote zimelipwa", "Kila mtu atapewa kulingana na imani yake" ziliwekezwa na Bulgakov haswa kama mali ya Woland. Inatokea kwamba uovu huhukumu uovu. Je, hii ina maana kwamba mwandishi aliona mema katika hili, na akaweka matumaini yake makuu juu ya kufichuliwa na adhabu ya uovu? Hapana, hata kidogo. Retinue ya Woland hufanya kazi muhimu tu ya "maji taka", "husafisha mahali" tu kwa mema, kuzuia maovu, lakini haijitengenezei mema yenyewe. Nzuri katika riwaya imejumuishwa katika Yeshua, Levia, Mwalimu na Margarita.

2.3 B al katika Shetani - kilele cha satire katika riwaya

Mpira wa Shetani ni uwasilishaji wa kejeli wa Bulgakov wa mielekeo yote ya giza ambayo haijabadilishwa au kutulizwa kwa watu kwa kanuni ya kibinadamu: orgy ya tamaa za chini, mawazo ya philistine "bora" juu ya "maisha matamu", "maisha mazuri", ambayo ni, maisha yasiyo na maudhui ya kiroho kabisa.

Ibilisi anaonyesha mafanikio yake hapa - umati wa wauaji, wanyanyasaji, washindi, wapenzi wa uhalifu, wauaji sumu, kwa ujumla, wabakaji wa kila aina. Wageni wa mpira ni mfano wa "uovu", wasio wanadamu wa zama zote, ambao huweka matamanio yao ya ubinafsi juu ya yote, tayari kwa uhalifu wowote ili kusisitiza nia yao mbaya. Mpira wa Woland ni mlipuko wa matamanio ya kufurahisha zaidi, mihemko isiyo na kikomo, mlipuko mkali, wa ajabu wa motley - na kuziba kwa utofauti huu, ukilewa na yake, mwishowe, monotoni.

Ikiwa tunazingatia dhana yenyewe ya "mpira wa Shetani", basi tunaweza kusema kwamba hii ni kuunganisha, mchanganyiko wa halisi na ulimwengu mwingine. Kwa upande mmoja, mpira ni burudani ya kidunia, lakini "ya Shetani" ina maana ya fumbo na ya kidini katika dhana hii. Kuna ukweli tatu katika eneo la mpira: ya kihistoria, ya kisanii na ya ajabu, isiyo ya kawaida.

Kuchora kumbi hizi zote zisizo na mwisho na za mwangwi, mabwawa "ya kifahari" na champagne, orchestra na jazba ya tumbili, miteremko hii ya mwanga, Bulgakov ghafla alidharau haya yote: "Kicheko kilisikika chini ya nguzo na kilinguruma kama kwenye bafuni." Ulinganisho huu mara moja hufanya picha ya furaha ya kishetani ipunguzwe, chafu, ya kila siku-ya kawaida. Wakati mtukufu umepotoshwa kwa makusudi, mfuatano wa Woland ni ujinga, na Woland mwenyewe, juu ya "mzozo" huu wote, pia bila kuficha uchovu wake kutoka kwa mpira, anasema: "Hakuna uzuri ndani yake na hakuna upeo ... "

SURA YA 3. NAFASI YA NGUVU ZISIZO TAMAA KATIKA MSTARI WA FALSAFA WA RIWAYA

3.1 mema na mabaya

Woland na wasaidizi wake hufichua na kuadhibu uovu, lakini usigeuze kuwa mzuri. Wale wote ambao waliadhibiwa na mshikamano wa Woland walibaki, kwa asili, sawa na walivyokuwa, lakini "walipigwa", walitishwa, sasa wanaogopa kufanya uovu, kama hapo awali. Hii, kulingana na Bulgakov, ni sahihi, ni muhimu, lakini hii bado sio ushindi wa nzuri. Uovu ulibaki kuwa mbaya, na mara tu watakapohisi kutokujali tena, watachukua ya zamani.

Wema wa kweli hugeuza ubaya kuwa wema. Uovu huu, ukigeuka kuwa mzuri, umejumuishwa katika sura ya Pilato katika matukio ya Yershalaim. Pilato alikuwaje kabla ya kukutana na Yeshua? Huyu ni mnyongaji mkatili na dhalimu kuhusiana na wale walio chini ya udhibiti wake na mja mzito kuhusiana na wale walio na mamlaka juu yake. Huyu ni mtu anayeamini kwa nguvu tu na, ipasavyo, haamini katika watu, mkosoaji na mtu mbaya.

Pilato ana hasira na mkatili, lakini hiyo ni kwa sababu hana furaha. Na hivi ndivyo Yeshua anaona kwa Pilato kwanza kabisa. Anaona ndani yake mtu asiye na furaha. Na kwa hili huanza ushindi wake juu ya Pilato, ushindi wake dhidi ya uovu (8, p. 8).

Yeshua ya Bulgakov ni "decanonized" kwa makusudi, ambayo ina maana ya kina kwa riwaya. Vinginevyo, kama riwaya inavyosema, hakutakuwa na haja ya "kusuka" hadithi hii yote. Huyu ni mtu wa kawaida, kimwili hata dhaifu, katika tabia yake, sura na mawazo - karibu chochote kutoka kwa shujaa maarufu wa hadithi ya Injili. Huyu si Mungu na si mwana wa Mungu, si mtenda miujiza, si mtabiri na fumbo, bali ni mtu mwingine wa kidunia kabisa, wa kawaida. Lakini wakati huo huo, yeye ni mtu aliyekuzwa sana, utu kwa maana kamili ya neno.

Akiwa katika uwezo kamili wa Pilato, Yeshua alimwelewa, akamhurumia na kumsaidia. Hii ndio nguvu ya wema, nguvu ya kibinadamu ambayo shujaa huyu anajumuisha, kwamba, hata katika hali kama hiyo, bado anabaki mtu, ambayo ni, anaona roho ya mwingine, anaelewa naye na anajaribu kumsaidia.

Ni kwa hili kwamba mfungwa anampiga Pilato. Na ni kuanzia wakati huu ndipo kuzaliwa upya kwa Pilato kunaanza. Baada ya yote, labda kwa mara ya kwanza katika maisha yake mtu aliona ndani yake, Pilato, mtu. Yeshua ndiye mtu wa kwanza ambaye alikutana naye ambaye anaamini katika watu, anawaona kuwa wema, mzuri. Imani hii inaonekana kwa Pilato kuwa ya kijinga, lakini, hata hivyo, inamvutia bila pingamizi: ndani ya kina cha roho yake anataka kuwa sawa sio yeye, lakini mfungwa huyu wazimu, ingawa Pilato bado hajakubali hii kwake.

Picha ya Pilato inaonyesha mapambano ya ndani ya utu, na kwa hiyo ni makubwa kwa njia yake mwenyewe. Lakini kwa mtu kanuni zisizo sawa zinagongana: mapenzi ya kibinafsi na nguvu ya hali.

Yeshua katika riwaya anafanya kama mtoaji wa ukweli wa juu zaidi wa kifalsafa na kidini - "nia njema", ambayo, kulingana na G. Leskis, "inaweza kuoanisha uwepo wa wanadamu wote" (4, p.80).

Pilato hakupewa kushinda uwezo wa mazingira. Kama mtu, hakubaliani na hukumu ya kifo, lakini kama mwendesha mashtaka anaithibitisha. Mzozo kati ya mwanafalsafa mpotovu na msimamizi mkuu unaonekana kama upande mpya - janga la nguvu, lisilo na msaada katika roho. Hadithi hii inafufua moja ya matatizo muhimu zaidi ya maadili na kisaikolojia ya Bulgakov - hatia kwa udhaifu wa jinai ambayo imesababisha kifo cha mtu asiye na hatia (8, p. 8).

Kama mtu ambaye hakujua Injili yenyewe tu (sheria ya Mungu ilikuwa katika mpango wa ukumbi wa mazoezi, na mvulana wa shule Bulgakov alikuwa na A katika somo hili), lakini ambaye pia alisoma ukosoaji wake, Bulgakov, kwa kweli, aligundua kuwa Wazo la maadili halijumuishi maudhui yote ya mahubiri ya Kristo. Walakini, ni upande huu ambao ulimvutia zaidi, kwani aliona kusahaulika kwake kama udanganyifu mbaya wa wakati wake.

Hadithi ya Pontio Pilato na Yeshua ina uhusiano maradufu na njama kuu zinazozunguka na zamu ya kazi. Kwanza, inaunda yaliyomo katika riwaya ambayo Mwalimu anaandika (ilikuwa hatima ya maandishi yake yaliyochomwa na kurejeshwa ambayo yalisababisha maneno ya Woland, ambayo yalikuwa na mabawa: "Nakala hazichomi"). Pili, hadithi hii mbaya, kama ilivyokuwa, inaisha katika maandishi kuu ya kitabu. Inaweza kuonekana, ni kukamilika gani zaidi kunahitajika: baada ya yote, Yeshua aliuawa.

Lakini mwandishi alitaka kutangaza: ushindi wa uovu juu ya wema hauwezi kuwa matokeo ya mwisho ya mapambano ya kijamii na maadili. Hii, kulingana na Bulgakov, haikubali asili ya mwanadamu yenyewe, haipaswi kuruhusu mwendo mzima wa ustaarabu.

Mwandishi ana hakika kwamba sharti la imani kama hiyo lilikuwa vitendo vya ... mkuu wa mkoa wa Kirumi mwenyewe. Baada ya yote, ni yeye, ambaye alimhukumu kifo mgeni huyo, ambaye aliamuru mauaji ya siri ya Yuda, ambaye alikuwa amemsaliti Yeshua. Shetani humficha mwanadamu na hufanya, ingawa ni waoga, kulipiza kisasi kwa usaliti.

Sasa, karne nyingi baadaye, wabebaji wa maovu ya kishetani, ili hatimaye kufidia hatia yao mbele ya mahujaji wa milele na wahafidhina wa kiroho, ambao kila mara walienda hatarini kwa mawazo yao, wanalazimika kuwa waundaji wa wema, watenda haki.

Hivi ndivyo Woland alionekana katika The Master and Margarita, hii ni mfano wa utata wa kibinadamu, azimio ambalo, kulingana na Bulgakov, linapaswa kuthibitisha matumaini ya kihistoria ya jamii (5, p. 8).

3.2 F maisha na kifo

Katika sehemu ya pili ya riwaya, azimio la haki, la masharti la hatima polepole linachukua sura, ambayo inaweza kuitwa makadirio ya haiba na vitendo kuwa infinity. Mahali fulani katika ukomo wa kidhahania, Pontio Pilato na Yeshua hatimaye wanakutana kama mfanano wawili wenye bidii wa milele. Rafiki wa milele wa Yeshua Lawi Mathayo anaenda kwa kutokuwa na mwisho - ushupavu ambao ulikua mara moja kutoka kwa Ukristo, ulioletwa nao, uliojitolea kwake na kimsingi kinyume chake.

Na Woland inaonekana tofauti. Imeondoa mawaidha ya kifasihi. Opera iliyoondolewa na vifaa vya jukwaa. Margarita anamwona Shetani mkubwa amelala kitandani, amevaa vazi moja refu la kulalia. chafu na viraka kwenye bega la kushoto.

Na katika vazi lile lile la kawaida, anaonekana katika tafrija yake ya mwisho kwenye mpira. Shati chafu, yenye viraka huning’inia mabegani mwake, miguu yake imevaa viatu vya usiku vilivyochakaa, na anatumia upanga uchi kama fimbo, akiuegemea. Nguo hii ya usiku na chlamyda nyeusi ambayo Woland inaonekana, inasisitiza nguvu zake zisizo na kifani, ambazo hazihitaji sifa yoyote au uthibitisho wowote. Shetani mkubwa. Mkuu wa vivuli na giza. Bwana wa usiku, mwandamo, ulimwengu wa nyuma, ulimwengu wa kifo, usingizi na ndoto. Katika hadithi za uwongo za jumla kubwa, kiini cha ndani kabisa cha picha ambazo tayari zimepitia kurasa za sehemu ya kwanza zinafunuliwa, na ukweli, uliowekwa kwenye hadithi za uwongo, unaonekana mbele yetu katika aina fulani ya mwangaza mpya.

Mwisho ni giza. Bulgakov anaacha Woland kuwa na neno la mwisho. Alibadilishwa na damu, na sio roho ya Margarita, anatangaza kutokuwa na mwisho. Woland hakuleta kifo na damu tu, bali pia ushindi wa kulipiza kisasi. Kifo ni dhamana ya maisha yajayo. Uovu ni sehemu muhimu ya ulimwengu. Kipindi cha mpira sio tu kinakamilisha picha ya Woland. Yeye ni sitiari iliyofichika ya maisha na kifo.

Kifo na roho yake mbovu huvuma kwenye riwaya ya Bulgakov. Sio nyenzo nyingi, sio nyenzo nyingi, kama za kiroho, ikiwa naweza kusema hivyo kuhusu kifo. Roho ya mauti ina nguvu kuliko ushahidi hapa. Taswira ya kifo na falsafa ya kifo, ikiwapa mashujaa ukombozi na ukombozi, iliweka kivuli kwenye mizunguko yote ya riwaya.

Kifo, kama vipengele vilivyoenea vya kulipiza kisasi, ni ukombozi kwa Mwalimu. Lakini huu sio uhuru wa furaha ambao Margarita anazungumza juu ya Woland. Huu ni uhuru wa utupu na amani, ambao hakuna nafasi ya ubunifu au upendo. Kifo kutokana na uchovu, kutojiamini, sanaa na hata upendo hulipwa na upweke. Hata Woland amepotea mbele ya janga hili la uchovu, janga la hamu ya kuondoka ulimwenguni, kuacha maisha.

Katika fasihi, pepo amekuwa akimjaribu shujaa kila wakati, akimpa masharti ya kudanganya badala ya roho. Hapa shujaa anamjaribu shetani. Anamruhusu kuendeleza na kujionyesha, kucheza karibu na kujivunia nguvu zake, na kisha kumtupa kwenye shimo, kwa sababu haitaji tena.

3.3 Ubunifu na upweke

Kama msanii wa kweli, Bulgakov, katika ya kushangaza na ya hadithi, anafunua kile kinachoeleweka kwa kibinadamu, halisi na kinachoweza kupatikana, lakini kwa hivyo sio muhimu sana. Kwa upande mwingine, katika hali ya kawaida, ya kila siku na ya kawaida, macho ya mwandishi yanafichua mafumbo mengi na mambo ya ajabu.

Mtazamo wa kisanii wa Bulgakov pia ulijumuisha ukweli kwamba nguvu zote ni dhuluma dhidi ya watu, kwa madai ya nguvu ya kiroho ya msanii juu ya ulimwengu. Ni mtu mbunifu anayeonyesha hali ya kujitambua ya asili katika maisha, anawakilisha aina fulani ya "uhuishaji" wa siri wa ulimwengu wote wa jambo.

Kulingana na V. Akimov, "wazo la maendeleo ya lazima ya kiroho ya mtu wa Urusi kama hali ya lazima kwa maendeleo ya kijamii iko katika msingi wa riwaya ya Bulgakov" (2, p. 81). Sanaa, kama unavyojua, ni moja wapo ya nguvu kuu za maendeleo ya kiroho. Ndio maana jukumu la msanii katika maisha ya jamii ni kubwa na linawajibika.

Ulimwengu wa watu, ambao picha zao Bulgakov alichora, na hali halisi ya maisha, iliyofunuliwa kwa msaada wa picha za nguvu za giza kwenye riwaya, ni kinyume na ulimwengu wa hali ya juu ya kiroho ya Mwalimu, ubunifu usio na nia.

Kwa kazi yake ya ubunifu, bwana hakuhitaji sehemu ya samaki-majira ya joto au "likizo kamili za ubunifu". Ghorofa ndogo katika basement ya nyumba ndogo, na sasa ina "umri wa dhahabu". Huhitaji kuwa na pasi ya uanachama ili uwe mwandishi. Sio utambulisho unaofafanua mwandishi, lakini kile anachoandika.

Hadithi ya Injili kisanaa "inafunika" bwana. Inampa fursa ya kwenda nje katika anga ya ndoto na upana wa uhuru wa kisanii. Uhuru ambao Mwalimu anaota katika chumba chake cha chini na katika wadi ya hospitali kwa ajili ya wazimu amepewa katika sura za Yeshua. Hapa anapata uhuru wa kuonyesha mateso yake na taswira yake. Sura za wazi za "injili" ziko wazi sana hivi kwamba zinalemea mateso. Sanaa, kwa ukamilifu wake, inaonekana kusukuma maumivu ya nyuma, nyundo katika maumivu. Hivi ndivyo kukimbia kwa bwana kwenda kwenye nchi ya ajabu hufanywa.

Kinachotokea huko Moscow katika miaka ya 1930 ni utendaji wa kuchekesha, "ziara" ya Bwana Woland na kampuni ambayo bwana aligundua, na ukweli wa uchungu. Tamthilia na hila za circus, tafrija ya furaha, kana kwamba inahimizwa na idhini ya "mbingu" katika riwaya, ni jaribio la bwana kutoroka kwa muda kwenye mchezo, kuzima mateso yake kwa kucheza na kujilipa kwa masikini wake - kulingana. kwa dhana za wengine - maisha. Anaweka kioo cha kukuza mbele ya ukweli na kumpa fursa ya kujiangalia yenyewe. Kioo hiki kinapotosha, huvunja picha, lakini pia hutoa ukweli unaoonekana ndani yake utukufu. Ingawa ukuu huu ni mbaya.

Pengo kati ya "misa" na Mwalimu linaonekana wazi katika riwaya. Mwalimu amefikia hatua ya mwisho ya ugonjwa wake wa akili - hofu. Hofu inamtoa kwenye basement, woga unamfanya achome riwaya yake, woga ukamfanya achukie ubunifu wenyewe. Maumivu ya uchovu, kama sauti ya violin, hupenya katika riwaya ya Bulgakov kupitia "kicheko, kelele, kuugua, kupiga filimbi" na "mayowe ya mateso, hasira", ambayo "huchukiwa" na Mwalimu. Kuvunjwa kwa vyombo kwenye mgahawa wa nyumba ya Griboyedov, kupigwa risasi kwa Mauser kwenye Paka na risasi za kurudi kwa Paka, mayowe ya watazamaji kwenye ukumbi wa michezo wa anuwai, wakati maduka na sanduku zinapigwa na noti za benki bandia, haziwezi kuzima hii. wimbo usio na matumaini wa huzuni.

Mwalimu tayari hajali riwaya yake mwenyewe. Je, itachapishwa? Je, wasomaji wataisoma? Hii inamtia wasiwasi Margarita, lakini sio Mwalimu.

Ikiwa anachukia hata "kilio cha mateso", basi nini cha kusema kuhusu nafsi yake? Amechomwa moto, "ameharibiwa." Nguvu ilitumika katika kushinda kutokuelewana, juu ya kuandika, juu ya mateso ya kutochapisha. Bwana ni mgonjwa sana katika riwaya, lakini yeye sio mgonjwa na wazimu, lakini na ugonjwa wa uchovu na kupoteza imani katika sanaa. Kwamba ataokoa ulimwengu.

Ndiyo, sanaa haiwezi kufa, bwana anakubaliana karibu na mechanically, ndiyo, "manuscripts hazichomi." Lakini haiwezi kufa tu kwa kutokufa kwake, kwa yenyewe tu. "Riwaya yako italeta mshangao zaidi," Woland anamwambia. Mwalimu hajibu hata ahadi hiyo ya shetani.

Mwisho wa riwaya ("amani" ni kinyume cha "nuru" kwa maana kwamba harakati, maendeleo hayajui kupumzika) Bulgakov anatangaza uamuzi wa hatia juu ya shujaa wake: katika mapambano makubwa ya nguvu za ulimwengu kwa roho ya mwanadamu, katika mpambano mkubwa wa mwanzo, Mwalimu hakufanikiwa kubaki mpiganaji hadi mwisho ...

3.4 Tatizo na kiwango na fikra za binadamu katika riwaya

Ukweli wa ajabu wa Woland, kwa kushangaza, unaendana zaidi na maisha halisi, kwani maisha haya halisi hayafanani na yenyewe. Ulimwengu wa Woland una maana ya juu ambayo huamua miunganisho ya hali ya juu kati ya nyanja zisizo za mawasiliano za maisha, ina uadilifu na maelewano, ambapo hakuna mpaka kati ya maarifa ya kawaida na ya kina, kati ya mtu wa kihistoria na mtu wa kawaida, kati ya kitendo cha kifalsafa na cha kila siku. (9, uk. 88).

Lakini bila kujali jinsi sikukuu hii inavyovutia, wahusika wanaofanya kulingana na sheria zake hawawezi kupata mawasiliano na Muscovites. Wakazi wa mji mkuu wa miaka ya 30, iliyoonyeshwa na Bulgakov, hawawezi tu kuamini nguvu za ulimwengu mwingine, lakini pia kushikilia mazungumzo ya kutosha au kudumisha ukimya mzuri. Hakuna mtu mmoja (isipokuwa kwa Margarita) anayejaribu kufikia ufahamu na ulimwengu huu usiotabirika na wa kushangaza.

Wahusika wa riwaya hujaribu kuelezea mambo yote yasiyo ya kawaida, siri na miujiza kwa njia inayojulikana, isiyo na maana, isiyo ya kawaida - ulevi, ukumbi, kushindwa kwa kumbukumbu. Kwa maneno mengine, tunaweza kusema kwamba katika jamii hii hakuna watu wenye uwezo wa kutafakari matukio yanayotokea na kufanya uamuzi wa akili. Hata Margarita anatawaliwa na chuki chafu na mila potofu zinazokubalika. Kabla ya kukubaliana na pendekezo la Azazello, alitumia muda mrefu kujenga matoleo yake ya kile kinachotokea kwa viwango vya wakati huo. Kwanza, alidhani kwamba wasiojulikana walitaka kumkamata, kisha kwamba alianguka mikononi mwa pimp wa mitaani, kisha kwamba mfanyakazi wake wa nyumbani alipewa rushwa na "anavutwa kwenye hadithi ya giza." Na tu tamaa isiyoweza kushindwa ya kujifunza kitu kuhusu mpendwa aliyepotea inaruhusu Margarita kuingia ulimwengu mwingine, kuvunja mtandao wa hofu na makusanyiko. Lakini huu ni msukumo wa kihisia zaidi kuliko uamuzi wa kibinafsi.

Hata Mwalimu mwenyewe, ambaye alimhakikishia Ivanushka kwamba alizungumza na Shetani kwenye Mabwawa ya Mzalendo, wakati anakutana na Woland, ana shaka ikiwa alizungumza naye kweli au yeye ni mtu wa mawazo yake mgonjwa.

Woland anapomwambia Berlioz na mshairi Ivan Bezdomny kuhusu Pontius Pilato na Yeshua Ha-Notsri, hadithi hii inawavutia wote wawili. Na, hata hivyo, wanashikamana na jiwe lao: hapakuwa na Yeshua Ha-Nozri, hakuna Yesu Kristo ulimwenguni. Berlioz hawezi kutoka kwenye msingi wa mafundisho ambayo alikuwa amejifunza mara moja na kwa wote, wala ishara ya ajabu, wakati mbele yake ghafla "raia wa uwazi wa sura ya ajabu alifumwa kutoka ... mjomba, wala utabiri wa kifo. wanamngoja ... "Maisha ya Berlioz yalikua kwa njia ambayo hakuzoea matukio ya kushangaza," mwandishi anabainisha. Mwitikio wa mwenyekiti wa MASSOLIT kwa matukio kama haya, ikiwa yanatokea, hayana shaka: "Hii haiwezi kuwa." Inaonekana kwamba hakuna maneno zaidi ya kuchukiwa kwa mwandishi wa riwaya kuliko haya. Zaidi ya mara moja wao hutoka kwenye midomo ya watu "bila mshangao ndani" na kupokea kutoka kwa mwandishi ufafanuzi mkali wa "kila siku na, zaidi ya hayo, misemo ya ujinga kabisa."

Ingekuwa nusu ya shida ikiwa Berlioz angetafuna chakula cha kiroho tajiri zaidi kilichoachwa na mababu zake kwa ajili yake tu ili kikageuka kuwa mchanganyiko usio na rangi na usio na ladha. Lakini pia anawafundisha wengine jinsi ya kuitafuna, jinsi ya kufikiri na jinsi ya kutofikiri. Ndio, sio watu wa kawaida, lakini wachungaji wapya wa kiroho, mabwana wa kalamu, kama wasio na makazi. Wala mwandishi wa riwaya, au shujaa wake wa ajabu hawezi kumwacha Berlioz aondoke dhambi hii.

Ufahamu wa kibinadamu, uliojaa mitazamo na mifumo ya tabia ya kijamii na ya mtu binafsi, habari ya magugu, uvumi wa wakati wake, ubaguzi wa kitaifa na mila ya kifamilia, haiwezi kutambua hali ya juu, ya ulimwengu mwingine, kama kitu kinachowezekana, lakini bado hakijajulikana. Haiwezi kuhisi thamani yake, kupata aina za mawasiliano nayo, kuelewa asili na uwezo wake, kwa sababu imejaa vitu visivyo vya lazima ambavyo vinazuia kila mtu kutambua ubinafsi wao, akichagua njia yake mwenyewe. Hatimaye, watu hawa wanajifanya kuishi na kufikiri, hawawezi kufanya moja au nyingine (9, p. 89).

Hivi ndivyo mkosoaji wa fasihi B. Sarnov aliandika juu ya hili: "Bulgakov, bila shaka, aliamini kwamba maisha ya mwanadamu duniani hayapunguzwi kwa kuwepo kwake kwa dunia tambarare, yenye pande mbili. Kwamba bado kuna mwelekeo mwingine, wa tatu ambao huyapa maisha haya ya kidunia maana na kusudi. Wakati mwingine mwelekeo huu wa tatu upo wazi katika maisha ya watu, wanajua juu yake, na ujuzi huu huweka rangi maisha yao yote, na kutoa maana kwa kila tendo. Na wakati mwingine ujasiri hushinda kwamba hakuna mwelekeo wa tatu, kwamba machafuko yanatawala duniani na mtumishi wake mwaminifu ni kesi kwamba maisha hayana malengo na maana. Lakini hii ni udanganyifu. Na kazi ya mwandishi ni kwa usahihi kufanya ukweli wa uwepo wa mwelekeo huu wa tatu uliofichwa kutoka kwa macho yetu, kuwakumbusha watu kila wakati kuwa mwelekeo huu wa tatu ndio ukweli wa juu zaidi, wa kweli ”(4, p. 78).

Katika The Master na Margarita kuna mhusika mmoja ambaye yuko huru katika mawazo na matendo yake. Huyu ndiye msimulizi mwenyewe, akimwambia msomaji mwenye akili hadithi hii ya ajabu. Kutafakari juu ya sheria ambazo mtu hutii katika maisha yake ya kihistoria, kijamii, katika maisha yake ya siri, ya kina ya kiroho, anafungua kidogo pazia la ajabu juu ya walimwengu sambamba, kuanzisha uhusiano kati ya nyanja zisizo za mawasiliano za maisha. Yeye mwenyewe huumba ulimwengu, akisukuma mipaka inayopatikana kwa ujuzi wa mwanadamu. Na hapa msanii mwenyewe anahisi nguvu kubwa na isiyoeleweka juu ya historia, kisasa, kwa neno moja, roho ya mtu, bila kujali kiwango cha uhusiano wake wa kibinafsi na wanasiasa wa wakati wake.

SURA YA 4. LYRIC HEROES NA NGUVU UCHAFU KATIKA MAPENZI

Kichwa chenyewe cha riwaya kinapendekeza iliundwa kwa ajili ya nini na inahusu nini.

Bulgakov aliamini kwamba furaha yote iliyompata mtu maishani inatokana na upendo. Kila kitu kimefungwa kwa upendo. "Muendelezo" wa maisha ni upendo.

Kulingana na mkosoaji wa fasihi V.G. Boborykina na upendo, na hadithi nzima ya Mwalimu na Margarita - hii ndiyo mstari kuu wa riwaya (3, p. 194). Alizaliwa kama mwangwi wa hadithi ya kibiblia isiyoweza kufa (hatima ya Yeshua ni hatima ya Mwalimu), yeye, kama mkondo wa wazi wa uwazi, huvuka nafasi nzima ya riwaya kutoka ukingo hadi ukingo, akivunja vifusi na kuzimu juu yake. njia na kwenda katika ulimwengu mwingine, katika umilele. Matukio na matukio yote yanayojaza kitendo hukutana kwayo - na maisha ya kila siku, na siasa, na utamaduni, na falsafa. Kila kitu kinaonyeshwa katika maji nyepesi ya mkondo huu. Lakini iliyoakisiwa inaonekana katika umbo lake la kweli, bila ya vifuniko hivyo, ambamo ndani yake amevaa kwa hiari yake au si kwa mapenzi yake mwenyewe.

Hivi ndivyo hadithi ya upendo huu inavyoendeshwa kwa uangalifu, kwa usafi, na kwa amani: Margarita alifika kwenye ghorofa ya chini ya Mwalimu, "akaweka aproni ... akawasha jiko la mafuta ya taa na kupika kifungua kinywa ... viazi zake. Mvuke ulikuwa ukimiminika kutoka kwenye viazi, na maganda ya viazi nyeusi yalikuwa yakichafua vidole vyangu. Katika basement, kicheko kilisikika, miti kwenye bustani ilijitupa baada ya mvua, ikavunja matawi, brashi nyeupe. Wakati dhoruba za radi zilipoisha na majira ya joto yalikuja, maua yaliyosubiriwa kwa muda mrefu na ya kupendwa yalionekana kwenye vase ... "

Kwa Bulgakov, upendo ndio njia ya pili ya ukweli, kama ubunifu. Mwalimu na Margarita wanajaribu kushinda ukweli na kujilinda dhidi yake kwa msaada wa mchezo wa fantasy. Na upendo katika "The Master and Margarita" hauwezi tena kufanya bila shetani. Bila msaada wake usio wa kawaida. Kipengele cha upendo, kipengele cha sauti kiliingia kwenye vita moja na kipengele cha uharibifu cha kejeli.

Na kwa hivyo Margarita, ambaye midomo yake maneno ya ushairi zaidi juu ya muumbaji, juu ya kutokufa kwake, juu ya "nyumba nzuri ya milele" huwekwa, nzi kwenye brashi ya sakafu juu ya boulevards na paa za Moscow, huvunja paneli za dirisha, huzindua "makucha makali. " kwenye sikio la Behemoth na kumwita maneno ya kiapo, anauliza Woland amgeuze mlinzi wa nyumba Natasha kuwa mchawi, analipiza kisasi kwa mkosoaji asiye na maana wa fasihi Latunsky, akimimina ndoo za maji kwenye droo za dawati lake. Ni mwanamke mwenye mapenzi ya dhati tu aliye na ushetani machoni pake ndiye aliyeweza kufuta mambo ya nasibu na yasiyo ya lazima akilini mwake, kusahau yale ambayo yalikubaliwa kwa ujumla na kufaa, na hivyo kuharibu utawala wa maisha yenye ulemavu wa uwongo.

Mapenzi yanapoa katika riwaya. Hana raha. Hatimaye, yeye si muweza wa yote. Hapa kivuli cha kukata tamaa kinaanguka kwenye upendo. Ndio maana Mkuu wa Giza, akitoa mashujaa kutoka kwa ukatili mwingi wa "ukweli wa Soviet", huwainua Mwalimu na Margarita katika ulimwengu tofauti, wa nje na usio na wakati. Ndege kwa mashujaa wa Bulgakov ni wakati wa haki na uhuru, wakati makosa mabaya yanarekebishwa, usaliti, wakati mapumziko ya ukombozi yanangojea mbele (6, p. 222).

Mpira Mkuu wa Shetani ni kipindi cha kilele cha riwaya hii. Kwa Mwalimu na Margarita, ni hatua ya kugeuka. Tukio hilo linaunganisha vifungo vyote vya "riwaya ya Moscow". Lakini hii sio jambo kuu. Upeo wa kipindi huunda ibada ya hisia.

Kwa hivyo, mpira. Bwana wake, Shetani, hajaoa. Woland inahitaji mhudumu. Kulingana na mila, hii inapaswa kuwa msichana wa kidunia na roho ya kidunia. Jina Margarita linamaanisha "lulu". Margarita ni nafsi ya thamani ya mwanadamu ambayo lazima itoke katika utumwa wa kishetani hadi mbinguni. Margarita wa Bulgakov, kinyume chake, anakubali kwa hiari kutoa roho yake kwa shetani. Kwa hivyo, Margarita ana jukumu ambalo halilingani na jina lake.

"Mpira ulianguka kwa Margarita mara moja kwa namna ya mwanga, pamoja nayo - sauti na harufu." Hii inaonyesha kwamba Bulgakov alijitahidi kuunda mazingira ya mpira usio wa kawaida. Ulimwengu wa surreal hauonekani tu, lakini pia unasikika, "Dakika kumi zilionekana kwa Margarita kwa muda mrefu sana", maelezo mengi ya nje ya mpira hufanya lengo lake la nafasi.

Kazi kuu ya Margarita ni kupenda kila mtu na kufufua roho za wafu. Alikuja na nafsi hai ili kuwapa wenye dhambi. Njia ya Margaret kwenye mpira ni misheni iliyopotoka ya Kristo, sio bure kwamba mwanzoni alimwagika damu, ambayo ni aina ya ubatizo. Margarita hakuweza kutimiza kazi yake, akitoa upendeleo kwa Frida, na anashikwa na huruma rahisi ya kibinadamu, sio ya kimungu.

Katika adventures zote za Margarita - wakati wa kukimbia na wakati wa kutembelea Woland - anaambatana na macho ya upendo ya mwandishi, ambayo kuna caress ya upole, na kiburi ndani yake - kwa heshima yake ya kifalme ya kweli, ukarimu, busara, - na shukrani. kwa maana bwana, ambaye yeye, kwa uwezo wa upendo wake, anarudi kutoka kusahaulika.

Bulgakov hakugundua mwisho mzuri, akiwaahidi watu wa wakati wake maisha mengine mkali. Matukio yanayohusiana na uvamizi wa maisha ya kila siku ya timu ya kishetani yanafikia mwisho kihalisi kabisa. Na tu kwa Mwalimu na Margarita Bulgakov amehifadhi mwisho wa furaha kwa njia yake mwenyewe: watakuwa na mapumziko ya milele.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, Mwalimu anaonyeshwa mwishoni mwa riwaya kama msanii, aliyevunjwa na magumu yaliyompata, akiacha mapambano ya maisha na ubunifu. Margarita alibaki mwaminifu kwa upendo wake hadi mwisho, licha ya ugumu wote wa maisha, katika riwaya hiyo yeye ni mfano wa huruma, huruma, ukarimu na kujitolea.

HITIMISHO

Bulgakov aliandika The Master and Margarita kama kitabu cha kutegemewa kihistoria na kisaikolojia kuhusu wakati wake na watu wake, na kwa hivyo riwaya hiyo ikawa hati ya kipekee ya mwanadamu ya enzi hiyo ya kushangaza.

Wakati huo huo, simulizi hili la maana sana linaelekezwa kwa siku zijazo, ni kitabu cha wakati wote, ambacho kinawezeshwa na usanii wake wa hali ya juu. Matumizi ya picha za roho mbaya katika mistari kuu ya riwaya hutumikia kuthibitisha umilele wa sheria za maadili. Haishangazi epigraph ya riwaya ni mistari kutoka kwa Goethe's Faust:

... kwa hivyo wewe ni nani, hatimaye?

- Mimi ni sehemu ya nguvu hiyo ambayo daima inataka mabaya na daima hufanya mema.

Katika mistari hii mtu anaweza kupata moja ya mawazo anayopenda zaidi ya Bulgakov: "Lazima tumtathmini mtu katika jumla ya utu wake, mtu kama mtu, hata ikiwa ni mwenye dhambi, hana huruma, amekasirika. Tunahitaji kutafuta msingi, mkusanyiko wa ndani kabisa wa mwanadamu katika mtu huyu ”(7, p. 13).

BIBLIOGRAFIA

1. Ageev B.P. Mlolongo wa ukimya, au "shetani atapanga kila kitu" / gazeti la Moscow, 2004, №11 - p.192-212

2. Akimov V.M. Juu ya upepo wa wakati / M .: Fasihi ya watoto, 1981 - 144s.

3. Boborykin V.G. Mikhail Bulgakov / M .: Elimu, 1991 - 208s.

4. Bulgakov M.A. Mwalimu na Margarita. Uchambuzi wa maandishi. Maudhui kuu. Kazi / Auth.- comp. Leonova G.N., Strakhova L.D. - M .: Bustard, 2005 .-- 96 p.

5. Nikolaev P.A. Mikhail Bulgakov na kitabu chake kikuu. Nakala ya utangulizi ya kitabu "M.A. Bulgakov. Mwalimu na Margarita "/ M .: Fiction, 1988 - 384s.

6. Pedchak E.P. Fasihi. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX / Rostov-on-Don: Phoenix, 2002 - 352s.

7. Sakharov V.I. Mikhail Bulgakov: masomo ya hatima. Nakala ya utangulizi ya kitabu "M.A. Bulgakov. Mlinzi Mweupe. Mwalimu na Margarita "/ Minsk:" Mastatskaya Literatura, 1988 - 672s.

8. Slutsky V. Riwaya ya kukata tamaa na matumaini. Matatizo ya riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" / Gazeti "Fasihi, 2002, No. 27-28 - p. 7 -

9. Ubunifu wa Mikhail Bulgakov. Utafiti na nyenzo. Kitabu. 2 / Jibu. mh. Buznik V.V., Groznova N.A. / Saint Petersburg: Nauka, 1991 - 384p.

10. Yanovskaya L.M. Njia ya ubunifu ya Mikhail Bulgakov / M .: Mwandishi wa Soviet, 1983 - 320s.

Nyaraka zinazofanana

Historia ya uumbaji wa riwaya. Jukumu la kiitikadi na kisanii la nguvu za uovu katika riwaya. Tabia za kihistoria na za kisanii za Woland na wasifu wake. Mpira mkuu wa Shetani kama apotheosis ya riwaya.

muhtasari, imeongezwa 03/20/2004


Mapitio ya wahusika wa riwaya maarufu na Mikhail Bulgakov "The Master and Margarita". Tabia za picha ya Woland, kumbukumbu yake na Azazello kwenye kazi. Tafakari ya picha ya Azazeli katika hadithi (kwa mfano wa kitabu cha Enoch) na uhusiano wake na Azazello ya Bulgakov.

karatasi ya muda, imeongezwa 08/08/2017


Historia ya uumbaji wa riwaya. Uunganisho kati ya riwaya ya Bulgakov na janga la Goethe. Muundo wa muda na anga-semantic wa riwaya. Riwaya ndani ya riwaya. Picha, mahali na umuhimu wa Woland na kumbukumbu yake katika riwaya "The Master and Margarita".

muhtasari, iliongezwa tarehe 10/09/2006


Utu wa M. Bulgakov na riwaya yake "The Master and Margarita". Njama na asili ya utunzi wa riwaya, mfumo wa wahusika wa mashujaa. Tabia za kihistoria na za kisanii za Woland na wasifu wake. Ndoto ya Pontio Pilato kama mfano wa ushindi wa mwanadamu juu yake mwenyewe.

uchambuzi wa kitabu, umeongezwa 06/09/2010


Jukumu la nguvu za uovu katika riwaya, jukumu na umuhimu wake katika ulimwengu na fasihi ya nyumbani, maudhui kuu na wahusika wakuu. Tabia za kihistoria na kisanii za Woland, sifa kuu za utu wake. Mpira mkuu wa Shetani kama apotheosis ya riwaya inayosomwa.

mtihani, umeongezwa 06/17/2015


Historia ya uundaji wa riwaya "Mwalimu na Margarita". Picha ya kiitikadi na kisanii ya nguvu za uovu. Woland na washiriki wake. Umoja wa lahaja, ukamilishano wa mema na mabaya. Mpira wa Shetani ni apotheosis ya riwaya. Jukumu na umuhimu wa "nguvu za giza" asili katika riwaya ya Bulgakov.

muhtasari, imeongezwa 11/06/2008


Historia ya uumbaji wa riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita"; dhana ya kiitikadi, fani, wahusika, ploti na uasili wa utunzi. Taswira ya kejeli ya ukweli wa Soviet. Mada ya kuinua, upendo wa kutisha na ubunifu katika jamii isiyo huru.

tasnifu, imeongezwa 03/26/2012


Anthropocentricity ya nafasi ya kisanii ya riwaya. Uthibitisho wa mwelekeo wa kupinga Ukristo wa riwaya ya M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita". "Kuishusha" sanamu ya Mwokozi. Riwaya ya Mwalimu ni Injili ya Shetani. Shetani, mhusika anayevutia zaidi katika riwaya.

kazi ya kisayansi, imeongezwa 02/25/2009


Ishara ya ulimwengu wa lengo la riwaya ya Bulgakov "The Master and Margarita" ni ishara ya poodle nyeusi, ishara ya Masonic; Dunia ya Woland na scarab ni sifa za nguvu. Alama za rangi katika riwaya ni njano na nyeusi; rangi ya macho kama tabia. Nafasi ya mhusika katika riwaya.

muhtasari, imeongezwa 03/19/2008


Tabia ya Bulgakov. Riwaya "Mwalimu na Margarita". Wahusika wakuu wa riwaya: Yeshua na Woland, mfuatano wa Woland, Mwalimu na Margarita, Pontius Pilato. Moscow ya 30s. Hatima ya riwaya "Mwalimu na Margarita". Urithi kwa vizazi. Muswada wa kazi kubwa.

Utangulizi

roman woland shetani mpira

Riwaya ya Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita" haikukamilishwa na haikuchapishwa wakati wa maisha ya mwandishi. Ilichapishwa tu mnamo 1966, miaka 26 baada ya kifo cha Bulgakov, na kisha katika toleo la jarida lililofupishwa. Ukweli kwamba kazi hii kubwa zaidi ya fasihi ilimfikia msomaji ni kwa sababu ya mke wa mwandishi, Elena Sergeevna Bulgakova, ambaye aliweza kuhifadhi maandishi ya riwaya wakati wa nyakati ngumu za Stalinist.

Wakati wa mwanzo wa kazi ya "The Master and Margarita" Bulgakov iliyoandikwa katika maandishi tofauti ama 1928 au 1929. Katika toleo la kwanza, riwaya hiyo ilikuwa na lahaja za majina "Mchawi Mweusi", "Kwato za Mhandisi", "Juggler na Kwato", "Mwana V." "Ziara". Toleo la kwanza la "The Master and Margarita" liliharibiwa na mwandishi mnamo Machi 18, 1930 baada ya kupokea habari za kupiga marufuku mchezo wa "Cabal of the Sanctified". Bulgakov alisema hivi katika barua kwa serikali: "Na binafsi, mimi, kwa mikono yangu mwenyewe, nilitupa ndani ya jiko rasimu ya riwaya kuhusu shetani ...".

Bulgakov aliandika The Master and Margarita kwa zaidi ya miaka 10 kwa jumla. Wakati huo huo na uandishi wa riwaya, kazi ilikuwa ikiendelea kwenye michezo ya kuigiza, maonyesho, librettos, lakini riwaya hii ilikuwa kitabu ambacho hangeweza kutengana nacho - hatima ya riwaya, agano la riwaya.

Riwaya hiyo imeandikwa kana kwamba mwandishi, akihisi mapema kuwa hii ilikuwa kazi yake ya mwisho, alitaka kuweka ndani yake bila kufuatilia ukali wote wa jicho lake la kejeli, mawazo yasiyozuiliwa, nguvu ya uchunguzi wa kisaikolojia ". Bulgakov alisukuma mipaka ya aina ya riwaya, aliweza kufikia mchanganyiko wa kikaboni wa kanuni za kihistoria-epic, falsafa na satirical. Kwa upande wa kina cha maudhui yake ya kifalsafa na kiwango cha ustadi wa kisanii, "The Master and Margarita" iko sawa na Dante's "Divine Comedy", "Don Quixote" na Cervantes, Goethe's "Faust", Tolstoy's "Vita na". Amani" na "maswahaba wengine wa milele wa wanadamu katika kutafuta kwake ukweli wa uhuru" Galinskaya I.L. Vitendawili vya vitabu maarufu - Moscow: Nauka, 1986 p. 46

Kutokana na historia ya uumbaji wa riwaya hiyo, tunaona kwamba ilitungwa na kuundwa kama "riwaya kuhusu shetani." Watafiti wengine wanaona ndani yake msamaha kwa shetani, kupendeza kwa nguvu za giza, kujisalimisha kwa ulimwengu wa uovu. Kwa kweli, Bulgakov alijiita "mwandishi wa fumbo", lakini fumbo hili halikufanya sababu yake kuwa giza na halikumtisha msomaji.

Nafasi ya nguvu za uovu katika riwaya

Jukumu la kejeli

Taswira ya kejeli ya ukweli, ambayo ni "ajabu na nzuri", ilikuwa katika miaka hiyo zaidi ya hatari. Na ingawa Bulgakov hakutegemea kuchapishwa mara moja kwa riwaya hiyo, yeye, labda kwa hiari, au labda kwa uangalifu, alipunguza mashambulizi ya kejeli dhidi ya matukio fulani ya ukweli huu.

Bulgakov anaandika juu ya ugeni na ubaya wa maisha ya watu wa wakati wake na tabasamu, ambayo, hata hivyo, ni rahisi kutambua huzuni na uchungu. Ni jambo tofauti wakati macho yake yanapoangukia kwa wale ambao wamezoea kikamilifu hali hizi na kustawi: kwa wapokeaji rushwa na wanyang'anyi, wapumbavu na watendaji wa serikali. Mwandishi huachilia pepo wabaya juu yao, kama ilivyochukuliwa naye kutoka siku za kwanza za kazi kwenye riwaya.

Kulingana na mkosoaji E.L. Beznosov, vikosi vya kuzimu huchukua jukumu lisilo la kawaida kwao katika The Master na Margarita. Hawawapotezi sana watu wema na wema kutoka kwenye njia ya watu wema, bali huwaweka wazi na kuwaadhibu wakosefu ambao tayari wamekamilika.

Nguvu chafu huendelea huko Moscow, kwa amri ya Bulgakov, hasira nyingi tofauti. Haikuwa bila sababu kwamba mwandishi alikamilisha kumbukumbu yake ya furaha kwa Woland. Inaleta pamoja wataalamu wa wasifu tofauti: bwana wa hila na utani wa vitendo, paka Begemot, Koroviev fasaha, ambaye huzungumza lahaja zote na jargons, Azazello mwenye huzuni, mbunifu sana kwa maana ya kuwafukuza wenye dhambi wa kila aina nje ya nyumba No. 50, kutoka Moscow, hata kutoka hii hadi ulimwengu ujao. Na, lingine, kisha kuzungumza pamoja au tatu, wao kujenga hali, wakati mwingine eerie, kama katika kesi ya Kirumi, lakini mara nyingi zaidi Comic, licha ya madhara ya matendo yao.

Asili ya kweli ya Muscovites inafichuliwa tu wakati raia hawa wa hali ya kupenda mali wanajikuta wamehusika katika kitu tofauti na ushetani wa kila siku wa maisha yao. Katika riwaya ya Bulgakov The Master and Margarita, idadi ya watu wa Moscow huathiriwa na kinachojulikana kama "uchawi mweusi". Kwa kweli, hila za Woland na wasaidizi wake hugeuka kuwa shida nyingi kwa wenyeji wa Moscow. Lakini je, yanaongoza kwenye angalau msiba mmoja wa kweli? Katika ulimwengu wa Soviet wa miaka ya ishirini na thelathini, uchawi mweusi hugeuka kuwa wa ajabu zaidi kuliko maisha halisi, na kutoweka kwake usiku na aina nyingine za vurugu zilizohalalishwa. Lakini hakuna neno juu ya jeuri wa Urusi katika sura za Moscow. Msomaji mwenyewe anapewa fursa ya kudhani kukamatwa hufanywa kwa mapenzi ya nani, watu hutoweka kutoka kwa vyumba, na "watu wenye utulivu, wamevaa kwa heshima" wananchi "kwa uangalifu na wakati huo huo macho" jaribu kukumbuka iwezekanavyo na. toa habari kwa anwani sahihi.

Styopa Likhodeev, mkurugenzi wa onyesho la anuwai, anashuka na wasaidizi wa Woland wakimtupa kutoka Moscow hadi Yalta. Na ana mzigo mzima wa dhambi: "... kwa ujumla wao," anaripoti Koroviev, akizungumza juu ya Stepa kwa wingi, "wamekuwa nguruwe sana hivi karibuni. Wanalewa, wanawasiliana na wanawake, kwa kutumia nafasi zao, hawafanyi jambo la kuchukiza, na hawawezi kufanya jambo la kuchukiza, kwa sababu hawaelewi chochote juu ya kile ambacho wamekabidhiwa. Miwani inasuguliwa kwa wakubwa.

Wanaendesha gari la serikali bure! - paka alikuwa akicheza sana."

Na hii yote ni matembezi ya kulazimishwa kwenda Yalta. Mkutano na pepo wabaya hauna matokeo mazito sana kwa Nikanor Ivanovich, ambaye kwa kweli hajishughulishi na sarafu, lakini bado anapokea hongo, kwa mjomba wa Berlioz, mwindaji mjanja wa nyumba ya mpwa wake wa Moscow, na kwa wakuu wa Tume ya Kuvutia, ya kawaida. watendaji wa serikali na wavivu.

Kwa upande mwingine, adhabu kali sana huangukia kwa wale ambao hawaibi na ambao wanaonekana kuwa hawajapakwa maovu ya Steppe, lakini wana shida moja inayoonekana kutokuwa na madhara. Mwalimu anafafanua hivi: mtu asiye na mshangao ndani. Kwa mkurugenzi wa onyesho la anuwai Rimsky, ambaye anajaribu kuvumbua "maelezo ya kawaida ya matukio ya kushangaza," wasaidizi wa Woland huweka tukio la kutisha hivi kwamba katika dakika chache anageuka kuwa mzee mwenye nywele kijivu na kichwa kinachotetemeka. Wao pia ni wasio na huruma kwa aina ya show barman, yule ambaye hutamka maneno maarufu juu ya sturgeon ya ujana wa pili. Kwa ajili ya nini? Mhudumu wa baa anaiba tu na kudanganya, lakini hii sio tabia mbaya zaidi - katika kuhodhi, kwa ukweli kwamba anajiibia mwenyewe. “Kitu fulani, mapenzi yako,” asema Woland, “si yenye fadhili kwa wanaume wanaoepuka divai, michezo, ushirika wa wanawake wa kupendeza, na mazungumzo ya mezani. Watu kama hao ni wagonjwa sana au wanachukia kwa siri wale walio karibu nao.

Lakini hatima ya kusikitisha zaidi huenda kwa mkuu wa MASSOLIT Berlioz. Shida ya Berlioz ni sawa: yeye ni mtu asiye na fantasy. Lakini yuko katika mahitaji maalum kwa hili, kwa sababu yeye ndiye mkuu wa shirika la waandishi - na wakati huo huo ni mthibitishaji asiyeweza kurekebishwa ambaye anatambua ukweli uliowekwa alama tu. Akiinua kichwa kilichokatwa cha Berlioz kwenye Mpira Mkuu, Woland anamwambia: "Kila mtu atapewa kulingana na imani yake ...".

Kwa kuonekana kuwa muweza wa yote, shetani hufanya hukumu na adhabu yake huko Soviet Moscow. Hivyo? Bulgakov anapata fursa ya kupanga, ijapokuwa kwa maneno tu, aina ya hukumu na kulipiza kisasi kwa mafisadi wa fasihi, walaghai wa kiutawala na mfumo huo wote wa urasimu usio wa kibinadamu, ambao uko chini ya hukumu ya shetani tu.

Jukumu la falsafa

Kwa msaada wa wasaidizi wa Voland, Bulgakov hufanya hakiki yake ya kejeli na ya kuchekesha ya matukio ya maisha ya Moscow. Alihitaji muungano na Woland kwa malengo mengine, mazito zaidi na muhimu.

Katika moja ya sura za mwisho za riwaya kwa Woland, kwa niaba ya Yeshua Ha-Notsri, Mathayo Lawi anaonekana kumuuliza Bwana: "Ninakuja kwako, roho mbaya na bwana wa vivuli ... - ulitamka. maneno yako kama haya, - anabainisha Woland, - kana kwamba wewe si wewe kutambua vivuli pamoja na uovu. Je, hungekuwa na fadhili sana kufikiria juu ya swali: je, wema wako ungefanya nini ikiwa hakuna uovu, na dunia ingeonekanaje ikiwa vivuli vitatoweka kutoka humo? Baada ya yote, vivuli vinapatikana kutoka kwa vitu na watu. Hiki hapa kivuli cha upanga wangu. Lakini kuna vivuli kutoka kwa miti na kutoka kwa viumbe hai. Je! hutaki kung'oa ulimwengu mzima, ukiondoa miti yote na viumbe vyote vilivyo hai kutoka humo kwa sababu ya ndoto yako ya kufurahia nuru ya uchi?"

Bulgakov alivutiwa kabisa na raha ya mwanga uchi, ingawa maisha ya karibu hayakuwa mengi ndani yake. Kile ambacho Yeshua alihubiri kilikuwa kipenzi kwake - wema, rehema, ufalme wa ukweli na haki, ambapo hakuna nguvu ambayo ingehitajika hata kidogo. Lakini hii haikumaliza kile, kwa maoni yake, watu walihitaji kwa utimilifu wa maisha, kwa harakati ya milele ya mawazo na kazi ya milele ya mawazo, na hatimaye kwa furaha. Maisha, kulingana na Bulgakov, hayawezi kuwa kamili bila mchezo wa mwanga na kivuli, bila uvumbuzi, bila oddities na siri. Na haya yote tayari yanapitia wakala wa Shetani, mkuu wa giza, bwana wa vivuli.

Woland ya Bulgakov haipanda uovu, lakini inafichua tu wakati wa mchana, na kufanya siri ionekane. Lakini wakati wake halali - usiku wa mwezi, wakati vivuli vinatawala, huwa ya ajabu na ya ajabu.

Ni katika usiku kama huo ambapo yote ya kushangaza na ya ushairi zaidi hufanyika katika riwaya ambayo inapingana na nadharia isiyo na furaha ya maisha ya Moscow: ndege za Margarita, Mpira Mkuu wa Shetani, na katika fainali - kuruka kwa Mwalimu na Margarita. na Woland na wasaidizi wake ambao sasa si wasaidizi tena - knights ambapo yeye anasubiri mashujaa ni makazi yao ya milele na amani. Na ni nani ajuaye ni nini zaidi katika haya yote: uweza wa Shetani au mawazo ya mwandishi, ambayo wakati mwingine yenyewe huchukuliwa kama nguvu ya pepo isiyojua pingu wala mipaka.

Taswira ya kejeli ya ukweli, ambayo ni "kuu na nzuri", ilikuwa zaidi ya hatari katika miaka hiyo. Na ingawa Bulgakov hakutegemea kuchapishwa mara moja kwa riwaya hiyo, yeye, labda kwa hiari, au labda kwa uangalifu, alipunguza mashambulizi ya kejeli dhidi ya matukio fulani ya ukweli huu.

Bulgakov anaandika juu ya ugeni na ubaya wa maisha ya watu wa wakati wake na tabasamu, ambayo, hata hivyo, ni rahisi kutambua huzuni na uchungu. Ni jambo tofauti wakati macho yake yanapoangukia kwa wale ambao wamezoea kikamilifu hali hizi na kustawi: kwa wapokeaji rushwa na wanyang'anyi, wapumbavu na watendaji wa serikali. Mwandishi huachilia pepo wabaya juu yao, kama ilivyochukuliwa naye kutoka siku za kwanza za kazi kwenye riwaya.

Kulingana na mkosoaji E.L. Beznosov, vikosi vya kuzimu huchukua jukumu lisilo la kawaida kwao katika The Master na Margarita. Hawawapotezi sana watu wema na wema kutoka kwenye njia ya watu wema, bali huwaweka wazi na kuwaadhibu wakosefu ambao tayari wamekamilika.

Nguvu chafu huendelea huko Moscow, kwa amri ya Bulgakov, hasira nyingi tofauti. Haikuwa bila sababu kwamba mwandishi alikamilisha kumbukumbu yake ya furaha kwa Woland. Inaleta pamoja wataalamu wa wasifu tofauti: bwana wa hila na utani wa vitendo, paka Begemot, Koroviev fasaha, ambaye huzungumza lahaja zote na jargons, Azazello mwenye huzuni, mbunifu sana kwa maana ya kuwafukuza wenye dhambi wa kila aina nje ya nyumba No. 50, kutoka Moscow, hata kutoka hii hadi ulimwengu ujao. Na, lingine, kisha kuzungumza pamoja au tatu, wao kujenga hali, wakati mwingine eerie, kama katika kesi ya Kirumi, lakini mara nyingi zaidi Comic, licha ya madhara ya matendo yao.

Asili ya kweli ya Muscovites inafichuliwa tu wakati raia hawa wa hali ya kupenda mali wanajikuta wamehusika katika kitu tofauti na ushetani wa kila siku wa maisha yao. Katika riwaya ya Bulgakov "Mwalimu na Margarita", idadi ya watu wa Moscow huathiriwa na kile kinachoitwa "uchawi mweusi". Kwa kweli, hila za Woland na wasaidizi wake hugeuka kuwa shida nyingi kwa wenyeji wa Moscow. Lakini je, yanaongoza kwenye angalau msiba mmoja wa kweli? Katika ulimwengu wa Soviet wa miaka ya ishirini na thelathini, uchawi mweusi hugeuka kuwa wa ajabu zaidi kuliko maisha halisi, na kutoweka kwake usiku na aina nyingine za vurugu zilizohalalishwa. Lakini hakuna neno juu ya jeuri wa Urusi katika sura za Moscow. Msomaji mwenyewe anapewa fursa ya kudhani kukamatwa hufanywa kwa mapenzi ya nani, watu hutoweka kutoka kwa vyumba, na raia "watulivu, waliovaa heshima" "kwa uangalifu na wakati huo huo macho" jaribu kukumbuka iwezekanavyo. toa habari kwa anwani sahihi.

Styopa Likhodeev, mkurugenzi wa onyesho la anuwai, anashuka na wasaidizi wa Woland wakimtupa kutoka Moscow hadi Yalta. Na ana mzigo mzima wa dhambi: "... kwa ujumla wao," anaripoti Koroviev, akizungumza juu ya Stepa kwa wingi, "wamekuwa nguruwe sana hivi karibuni. Wanalewa, wanawasiliana na wanawake, kwa kutumia nafasi zao, wao. usifanye jambo la kuchukiza, na hawafanyi. Hawawezi kufanya jambo la kuchukiza, kwa sababu hawaelewi chochote kuhusu kile ambacho wamekabidhiwa.

Wanaendesha gari la serikali bure! - paka alikuwa akicheza sana."

Na hii yote ni matembezi ya kulazimishwa kwenda Yalta. Mkutano na pepo wabaya hauna matokeo mazito sana kwa Nikanor Ivanovich, ambaye kwa kweli hajishughulishi na sarafu, lakini bado anapokea hongo, kwa mjomba wa Berlioz, mwindaji mjanja wa nyumba ya mpwa wake wa Moscow, na kwa wakuu wa Tume ya Kuvutia, ya kawaida. watendaji wa serikali na wavivu.

Kwa upande mwingine, adhabu kali sana huangukia kwa wale ambao hawaibi na ambao wanaonekana kuwa hawajapakwa maovu ya Steppe, lakini wana shida moja inayoonekana kutokuwa na madhara. Mwalimu anafafanua hivi: mtu asiye na mshangao ndani. Kwa mkurugenzi wa onyesho la anuwai Rimsky, ambaye anajaribu kuvumbua "maelezo ya kawaida ya matukio ya kushangaza," wasaidizi wa Woland huweka tukio la kutisha hivi kwamba katika dakika chache anageuka kuwa mzee mwenye nywele kijivu na kichwa kinachotetemeka. Wao pia ni wasio na huruma kwa aina ya show barman, yule ambaye hutamka maneno maarufu juu ya sturgeon ya ujana wa pili. Kwa ajili ya nini? Mhudumu wa baa anaiba tu na kudanganya, lakini hii sio tabia mbaya zaidi - katika kuhodhi, kwa ukweli kwamba anajiibia mwenyewe. Woland asema hivi: “Kitu fulani, mapenzi yako, ukosefu wa fadhili huwanyemelea wanaume wanaoepuka divai, michezo, ushirika wa wanawake warembo, na mazungumzo ya mezani.

Lakini hatima ya kusikitisha zaidi huenda kwa mkuu wa MASSOLIT Berlioz. Shida ya Berlioz ni sawa: yeye ni mtu asiye na fantasy. Lakini yuko katika mahitaji maalum kwa hili, kwa sababu yeye ndiye mkuu wa shirika la waandishi - na wakati huo huo ni mthibitishaji asiyeweza kurekebishwa ambaye anatambua ukweli uliowekwa alama tu. Akiinua kichwa kilichokatwa cha Berlioz kwenye Mpira Mkuu, Woland anamwambia: "Kila mtu atapewa kulingana na imani yake ...".