Tatizo la uharibifu wa hoja za makaburi ya kitamaduni. Hoja za kuandika mtihani

.Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Kirusi. Kazi C1.

1) Shida ya kumbukumbu ya kihistoria (wajibu wa matokeo machungu na ya kutisha ya zamani)

Shida ya uwajibikaji, kitaifa na kibinadamu, ilikuwa moja ya maswala kuu katika fasihi katikati ya karne ya 20. Kwa mfano, AT Tvardovsky katika shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" anahitaji kufikiria tena uzoefu wa kusikitisha wa udhalimu. Mada hiyo hiyo imefunuliwa katika shairi la A.A. Akhmatova "Requiem". Uamuzi wa mfumo wa serikali kulingana na ukosefu wa haki na uwongo hupitishwa na A.I. Solzhenitsyn katika hadithi "Siku moja katika Ivan Denisovich"

2) Shida ya kuhifadhi makaburi ya zamani na heshima kwao.

Tatizo la heshima kwa urithi wa kitamaduni daima limebakia katikati ya tahadhari ya jumla. Katika kipindi kigumu cha baada ya mapinduzi, wakati mabadiliko katika mfumo wa kisiasa yalifuatana na kupinduliwa kwa maadili ya hapo awali, wasomi wa Kirusi walifanya kila linalowezekana kuokoa mabaki ya kitamaduni. Kwa mfano, mwanataaluma D.S. Likhachev alizuia Nevsky Prospekt kujengwa na majengo ya kawaida ya juu. Sehemu za Kuskovo na Abramtsevo zilirejeshwa kwa gharama ya waandishi wa sinema wa Urusi. Watu wa Tula pia wanajulikana kwa utunzaji wa makaburi ya zamani: kuonekana kwa kituo cha kihistoria cha jiji, makanisa na Kremlin huhifadhiwa.

Washindi wa zamani walichoma vitabu na kuharibu makaburi ili kuwanyima watu kumbukumbu yao ya kihistoria.

3) Tatizo la mtazamo kwa siku za nyuma, kupoteza kumbukumbu, mizizi.

"Kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati" (AS Pushkin). Mtu ambaye hakumbuki ujamaa wake, ambaye amepoteza kumbukumbu, Chingiz Aitmatov aliita mankurt ("Burannyi halt"). Mankurt ni mtu ambaye amenyimwa kumbukumbu yake kwa nguvu. Huyu ni mtumwa ambaye hana zamani. Hajui yeye ni nani, anatoka wapi, hajui jina lake, hakumbuki utoto, baba na mama - kwa neno, hajitambui kuwa mwanadamu. Mtu kama huyo ni hatari kwa jamii, mwandishi anaonya.

Hivi majuzi, katika usiku wa Siku kuu ya Ushindi, vijana walihojiwa kwenye mitaa ya jiji letu ikiwa wanajua juu ya mwanzo na mwisho wa Vita Kuu ya Uzalendo, ambaye tulipigana naye, ambaye G. Zhukov alikuwa ... majibu yalikuwa ya kukatisha tamaa: kizazi kipya hakijui tarehe za kuanza kwa vita, majina ya makamanda, wengi hawajasikia juu ya Vita vya Stalingrad, kuhusu Kursk Bulge ...

Tatizo la kusahau yaliyopita ni kubwa sana. Mtu asiyeheshimu historia, haheshimu mababu zake, ni mankurt sawa. Ningependa kuwakumbusha vijana hawa kilio cha kutoboa kutoka kwa hadithi ya Ch. Aitmatov: "Kumbuka, jina lako ni nani? Jina lako ni nani?"

4) Tatizo la lengo la uwongo katika maisha.

"Mtu hahitaji visiwa vitatu vya ardhi, si manor, bali ulimwengu mzima. Asili yote, ambapo katika nafasi wazi angeweza kuonyesha sifa zote za roho huru," aliandika A.P. Chekhov. Maisha bila lengo ni uwepo usio na maana. Lakini malengo ni tofauti, kama, kwa mfano, katika hadithi "Gooseberry". Shujaa wake - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - ndoto za kupata mali yake na kupanda gooseberries huko. Lengo hili linammaliza kabisa. Matokeo yake, anamfikia, lakini wakati huo huo karibu anapoteza kuonekana kwake kwa kibinadamu ("nguvu, flabby ... - angalia tu, ataguna ndani ya blanketi"). Kusudi la uwongo, kushtushwa na nyenzo, nyembamba, mdogo hudhoofisha mtu. Anahitaji harakati za mara kwa mara, maendeleo, msisimko, uboreshaji wa maisha ...

I. Bunin katika hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco" alionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyu alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.

5) Maana ya maisha ya mwanadamu. Kutafuta njia ya uzima.

Picha ya Oblomov (I.A. Goncharov) ni picha ya mtu ambaye alitaka kufikia mengi maishani. Alitaka kubadilisha maisha yake, alitaka kujenga upya maisha ya mali isiyohamishika, alitaka kulea watoto ... Lakini hakuwa na nguvu ya kutambua tamaa hizi, hivyo ndoto zake zilibaki ndoto.

M. Gorky katika igizo la "Chini" alionyesha mchezo wa kuigiza wa "watu wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigana kwa ajili yao wenyewe. Wanatumai kitu kizuri, wanaelewa kuwa wanahitaji kuishi bora, lakini hawafanyi chochote ili kubadilisha hatima yao. Sio bahati mbaya kwamba hatua ya mchezo huanza kwenye flophouse na kuishia hapo.

N. Gogol, mfichuaji wa maovu ya wanadamu, anatafuta kwa bidii nafsi hai ya mwanadamu. Kuonyesha Plyushkin, ambaye amekuwa "shimo katika mwili wa wanadamu," anahimiza kwa shauku msomaji, akiingia katika utu uzima, kuchukua pamoja naye "harakati za kibinadamu", si kupoteza kwenye barabara ya maisha.

Maisha ni harakati kwenye barabara isiyo na mwisho. Wengine husafiri pamoja nayo "na hitaji rasmi", wakiuliza maswali: kwa nini niliishi, nilizaliwa kwa kusudi gani? ("Shujaa wa wakati wetu"). Wengine huogopa barabara hii, kukimbia kwenye sofa yao pana, kwa maana "maisha hugusa kila mahali, hupata" ("Oblomov"). Lakini pia kuna wale ambao, kufanya makosa, mashaka, mateso, kupanda kwa urefu wa ukweli, kupata yao ya kiroho "I". Mmoja wao, Pierre Bezukhov, ndiye shujaa wa riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy "Vita na Amani".

Mwanzoni mwa safari yake, Pierre yuko mbali na ukweli: anavutiwa na Napoleon, anahusika katika kampuni ya "vijana wa dhahabu", anashiriki katika antics za wahuni pamoja na Dolokhov na Kuragin, anashindwa kwa urahisi kwa kubembeleza sana, sababu ya ambayo ni bahati yake kubwa. Ujinga mmoja unafuatwa na mwingine: ndoa kwa Helene, duwa na Dolokhov ... Na matokeo yake - kupoteza kabisa maana ya maisha. "Ni nini kibaya? Jema ni nini? Ni nini kinachopaswa kupendwa na nini kinapaswa kuchukiwa? Kwa nini niishi na mimi ni nini?" - maswali haya yanasonga mara nyingi kichwani mwangu hadi ufahamu wa maisha unakuja. Njiani kuelekea hilo na uzoefu wa Freemasonry, na uchunguzi wa askari wa kawaida katika Vita vya Borodino, na mkutano katika utumwa na mwanafalsafa maarufu Platon Karataev. Upendo tu ndio unaoongoza ulimwengu na mwanadamu anaishi - Pierre Bezukhov anakuja kwa wazo hili, akipata "I" wake wa kiroho.

6) Kujitolea. Upendo kwa jirani yako. Huruma na huruma. Unyeti.

Katika moja ya vitabu vilivyotolewa kwa Vita Kuu ya Patriotic, askari wa zamani wa kuzingirwa anakumbuka kwamba yeye, kijana anayekufa, wakati wa njaa kali aliokoa maisha yake na jirani aliye hai ambaye alileta mkebe wa nyama ya makopo iliyotumwa na mtoto wake kutoka mbele. "Mimi tayari ni mzee, na wewe ni mchanga, bado unapaswa kuishi na kuishi," mtu huyo alisema. Upesi alikufa, na mvulana aliyemwokoa kwa maisha yake yote akabaki na kumbukumbu yenye shukrani kumhusu.

Msiba huo ulifanyika katika Wilaya ya Krasnodar. Moto ulizuka katika nyumba ya wazee ambayo wazee wagonjwa waliishi. Miongoni mwa 62 walioteketezwa wakiwa hai ni muuguzi Lidia Pachintseva mwenye umri wa miaka 53, ambaye alikuwa zamu usiku huo. Moto ulipotokea, aliwashika wazee hao mikononi, akawaleta kwenye madirisha na kuwasaidia kutoroka. Lakini hakujiokoa - hakuwa na wakati.

M. Sholokhov ana hadithi ya ajabu "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari ambaye alipoteza jamaa zake zote wakati wa vita. Siku moja alikutana na mvulana yatima na kuamua kujiita baba yake. Kitendo hiki kinapendekeza kwamba upendo na hamu ya kufanya mema humpa mtu nguvu ya maisha, nguvu ili kupinga hatima.

7) Tatizo la kutojali. Mtazamo usio na huruma kwa mtu.

"Watu ambao wameridhika na wao wenyewe", wamezoea faraja, watu wenye maslahi ya mali ndogo - hawa ni mashujaa sawa wa Chekhov, "watu katika kesi." Huyu ni Daktari Startsev katika "Ionych", na mwalimu Belikov katika "Man in a Case". Wacha tukumbuke jinsi Dmitry Ionych Startsev mnene, mwekundu anavyopanda "katika troika na kengele", na mkufunzi wake Panteleimon, "pia ni mnono na nyekundu," anapiga kelele: "Shikilia kulia!" "Weka ukweli" - baada ya yote, hii ni kujitenga na shida na shida za wanadamu. Kusiwe na vizuizi katika njia yao salama ya maisha. Na katika Belikov "bila kujali kinachotokea," tunaona tu mtazamo usiojali kwa matatizo ya watu wengine. Umaskini wa kiroho wa mashujaa hawa ni dhahiri. Na sio wasomi hata kidogo, lakini kwa urahisi - mabepari, watu wa mijini, ambao wanajifikiria "mabwana wa maisha."

8) Shida ya urafiki, jukumu la comradely.

Huduma ya mstari wa mbele ni usemi wa karibu wa hadithi; hakuna shaka kwamba hakuna urafiki wenye nguvu na wa kujitolea zaidi kati ya watu. Kuna mifano mingi ya kifasihi ya hii. Katika hadithi ya Gogol "Taras Bulba" mmoja wa mashujaa anashangaa: "Hakuna vifungo vyenye mkali kuliko wandugu!" Lakini mara nyingi mada hii ilifunuliwa katika fasihi kuhusu Vita Kuu ya Patriotic. Katika hadithi ya B. Vasiliev "Alfajiri Hapa Ni Kimya ..." wapiganaji wa bunduki wa kupambana na ndege na Kapteni Vaskov wanaishi kulingana na sheria za usaidizi wa pande zote, wajibu kwa kila mmoja. Katika riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu," Kapteni Sintsov anachukua rafiki aliyejeruhiwa kutoka kwenye uwanja wa vita.

9) Tatizo la maendeleo ya kisayansi.

Katika hadithi ya M. Bulgakov, Daktari Preobrazhensky anageuza mbwa kuwa mtu. Wanasayansi wanaongozwa na kiu ya ujuzi, hamu ya kubadilisha asili. Lakini wakati mwingine maendeleo hubadilika kuwa matokeo mabaya: kiumbe mwenye miguu miwili na "moyo wa mbwa" bado sio mtu, kwa sababu hakuna roho ndani yake, hakuna upendo, heshima, heshima.

Vyombo vya habari viliripoti kwamba elixir ya kutokufa ingeonekana hivi karibuni. Kifo kitashindwa kabisa. Lakini kwa watu wengi habari hii haikusababisha kuongezeka kwa furaha; badala yake, wasiwasi ulizidi. Je, hali hii ya kutokufa itatokeaje kwa mtu?

10) Tatizo la mfumo dume wa maisha ya vijijini. Tatizo la haiba na uzuri wa maisha ya kijiji yenye afya njema.

Katika fasihi ya Kirusi, mada ya kijiji na mada ya nchi mara nyingi ziliunganishwa. Maisha ya vijijini daima yamechukuliwa kuwa ya utulivu zaidi, ya asili. Mmoja wa wa kwanza kuelezea wazo hili alikuwa Pushkin, ambaye aliita kijiji baraza lake la mawaziri. WASHA. Katika shairi na mashairi yake, Nekrasov alivutia umakini wa msomaji sio tu kwa umaskini wa vibanda vya wakulima, lakini pia jinsi familia za wakulima zilivyo na urafiki, jinsi wanawake wa Kirusi wanavyo ukarimu. Mengi yamesemwa juu ya uhalisi wa muundo wa shamba katika riwaya ya Sholokhov ya The Quiet Don. Katika hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera," kijiji cha zamani kina kumbukumbu ya kihistoria, hasara ambayo ni sawa na kifo kwa wenyeji.

11) Tatizo la kazi. Kufurahia shughuli za maana.

Mada ya kazi imeendelezwa mara nyingi katika fasihi ya Kirusi ya classical na ya kisasa. Kwa mfano, inatosha kukumbuka riwaya ya IAGoncharov "Oblomov". Shujaa wa kazi hii, Andrei Stolts, anaona maana ya maisha si kama matokeo ya kazi, lakini katika mchakato yenyewe. Tunaona mfano sawa katika hadithi ya Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor". Mashujaa wake haoni kazi ya kulazimishwa kama adhabu, adhabu - anarejelea kazi kama sehemu muhimu ya uwepo.

12) Tatizo la ushawishi wa uvivu kwa mtu.

Insha ya Chekhov "Yangu" Yeye "huorodhesha matokeo yote mabaya ya ushawishi wa uvivu kwa watu.

13) Shida ya mustakabali wa Urusi.

Mada ya mustakabali wa Urusi iliguswa na washairi na waandishi wengi. Kwa mfano, Nikolai Vasilyevich Gogol, katika utaftaji wake wa sauti wa shairi "Nafsi Zilizokufa", analinganisha Urusi na "troika ya haraka, isiyoweza kufikiwa." "Rus, unakimbilia wapi?" anauliza. Lakini mwandishi hana jibu la swali. Mshairi Eduard Asadov katika shairi lake "Urusi haikuanza na upanga" anaandika: "Alfajiri inachomoza, yenye mkali na ya moto. Na itakuwa isiyoweza kuharibika milele. Urusi haikuanza na upanga, na kwa hiyo haiwezi kushindwa!" Ana hakika kuwa mustakabali mzuri unangojea Urusi, na hakuna kinachoweza kumzuia.

14) Tatizo la ushawishi wa sanaa kwa mtu.

Wanasayansi na wanasaikolojia kwa muda mrefu wamedai kuwa muziki unaweza kuwa na athari mbalimbali kwenye mfumo wa neva, kwa sauti ya mtu. Inakubalika kwa ujumla kuwa kazi za Bach huongeza na kukuza akili. Muziki wa Beethoven huamsha huruma, husafisha mawazo na hisia za mtu kutoka kwa uzembe. Schumann husaidia kuelewa roho ya mtoto.

Symphony ya Saba na Dmitry Shostakovich ina kichwa kidogo "Leningradskaya". Lakini jina "Legendary" linamfaa zaidi. Ukweli ni kwamba wakati Wanazi walipozingira Leningrad, wakaazi wa jiji hilo waliathiriwa sana na wimbo wa 7 wa Dmitry Shostakovich, ambao, kama mashahidi wa macho wanavyoshuhudia, uliwapa watu nguvu mpya ya kupigana na adui.

15) Tatizo la kupinga utamaduni.

Tatizo hili bado ni muhimu leo. Sasa kuna utawala wa "sabuni za michezo" kwenye televisheni, ambayo hupunguza kwa kiasi kikubwa kiwango cha utamaduni wetu. Mfano mwingine ni fasihi. Mada ya "de-culture" imefunikwa vizuri katika riwaya "The Master and Margarita". Wafanyakazi wa MASSOLIT huandika kazi mbaya na wakati huo huo kula katika migahawa na kuwa na cottages za majira ya joto. Wanapendwa na fasihi yao inaheshimiwa.

16) Tatizo la televisheni ya kisasa.

Kwa muda mrefu huko Moscow, genge lilifanya kazi, ambalo lilitofautishwa na ukatili wake. Wahalifu hao walipokamatwa, walikiri kwamba filamu ya Marekani ya Natural Born Killers, ambayo waliitazama karibu kila siku, ilikuwa na athari kubwa kwa tabia zao, kwa mtazamo wao kwa ulimwengu. Walijaribu kuiga tabia za mashujaa wa picha hii katika maisha halisi.

Wanariadha wengi wa kisasa, walipokuwa watoto, walitazama TV na walitaka kuwa kama wanariadha wa wakati wao. Kupitia matangazo ya televisheni, walipata kujua mchezo huo na magwiji wake. Bila shaka, pia kuna matukio ya nyuma, wakati mtu alipata kulevya kwa televisheni, na alipaswa kutibiwa katika kliniki maalum.

17) Tatizo la kuziba lugha ya Kirusi.

Ninaamini kwamba matumizi ya maneno ya kigeni katika lugha ya asili yanahesabiwa haki ikiwa hakuna sawa. Waandishi wetu wengi walipigana dhidi ya kuziba kwa lugha ya Kirusi kwa kukopa. M. Gorky alisema hivi: “Inafanya iwe vigumu kwa msomaji wetu kubandika maneno ya kigeni katika maneno ya Kirusi. Hakuna maana katika kuandika mkusanyiko wakati tuna neno letu zuri - ufupisho.

Admiral A.S. Shishkov, ambaye alishikilia wadhifa wa Waziri wa Elimu kwa muda, alipendekeza kubadilisha neno chemchemi na kisawe kisicho cha kawaida iliyoundwa naye - kanuni ya maji. Akifanya mazoezi katika uundaji wa maneno, aligundua mbadala wa maneno yaliyokopwa: alipendekeza kuzungumza badala ya uchochoro - mteremko, mabilioni - roll ya mpira, alibadilisha alama na mpira, na akaiita maktaba mwandishi. Ili kuchukua nafasi ya neno galoshes ambalo hakupenda, alikuja na mwingine - viatu vya mvua. Wasiwasi kama huo wa usafi wa lugha hauwezi kusababisha chochote isipokuwa kicheko na hasira ya watu wa wakati wetu.

18) Tatizo la uharibifu wa maliasili.

Ikiwa waandishi wa habari walianza kuandika juu ya maafa yanayotishia ubinadamu tu katika miaka kumi hadi kumi na tano iliyopita, basi Ch. Aitmatov, nyuma katika miaka ya 70, katika hadithi yake "Baada ya Hadithi ya Fairy" ("White Steamer") ilianza kuzungumza juu ya hili. tatizo. Alionyesha uharibifu, kutokuwa na tumaini kwa njia, ikiwa mtu huharibu asili. Analipiza kisasi kwa kuzorota, ukosefu wa kiroho. Mwandishi anaendelea mada hiyo hiyo katika kazi zake zinazofuata: "Na siku hudumu zaidi ya karne" ("Storm stop"), "Ploha", "Brand of Cassandra". Riwaya "Plakha" hutoa hisia kali sana. Kwa kutumia mfano wa familia ya mbwa mwitu, mwandishi alionyesha kifo cha asili ya mwitu kutokana na shughuli za kiuchumi za binadamu. Na inatisha jinsi gani unapoona kwamba wanapolinganishwa na wanadamu, wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaonekana kuwa wenye utu na "binadamu" kuliko "taji ya uumbaji." Hivyo kwa manufaa gani katika siku zijazo mtu huwaleta watoto wake kwenye sehemu ya kukata?

19) Kuweka maoni yako kwa wengine.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Ziwa, wingu, mnara ..." mhusika mkuu - Vasily Ivanovich - mfanyakazi wa kawaida ambaye alishinda safari ya furaha kwa asili.

20) Mandhari ya vita katika fasihi.

Mara nyingi, tunapowapongeza marafiki au jamaa zetu, tunawatakia anga ya amani juu ya vichwa vyao. Hatutaki familia zao zipate majaribu ya vita. Vita! Barua hizi tano huleta bahari ya damu, machozi, mateso, na muhimu zaidi, kifo cha watu tunaowapenda mioyoni mwetu. Siku zote kumekuwa na vita kwenye sayari yetu. Siku zote mioyo ya watu iligubikwa na maumivu ya kupoteza. Popote palipo na vita, tunaweza kusikia vilio vya akina mama, vilio vya watoto na milipuko ya viziwi inayosambaratisha nafsi na mioyo yetu. Kwa furaha yetu kubwa, tunajua kuhusu vita tu kutokana na filamu na kazi za fasihi.

Majaribio mengi ya vita yaliipata nchi yetu. Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilishtushwa na Vita vya Patriotic vya 1812. Leo Tolstoy alionyesha roho ya uzalendo ya watu wa Urusi katika riwaya yake ya epic Vita na Amani. Vita vya msituni, Vita vya Borodino - yote haya na mengi zaidi yanaonekana mbele yetu kwa macho yetu wenyewe. Tunashuhudia maisha mabaya ya kila siku ya vita. Tolstoy anasimulia kwamba kwa wengi, vita vimekuwa jambo la kawaida zaidi. Wao (kwa mfano, Tushin) hufanya vitendo vya kishujaa kwenye uwanja wa vita, lakini wao wenyewe hawatambui. Kwao, vita ni kazi ambayo lazima waifanye kwa nia njema. Lakini vita vinaweza kuwa vya kawaida sio tu kwenye uwanja wa vita. Jiji zima linaweza kuzoea wazo la vita na kuendelea kuishi, kujiuzulu kwake. Sevastopol ilikuwa jiji kama hilo mnamo 1855. Leo Tolstoy anaelezea kuhusu miezi ngumu ya ulinzi wa Sevastopol katika "Hadithi za Sevastopol". Matukio yanayotokea yameelezewa kwa uhakika hapa, kwani Tolstoy ni shahidi aliyejionea. Na baada ya yale aliyoyaona na kuyasikia katika mji uliojaa damu na maumivu, alijiwekea lengo la uhakika - kumwambia msomaji wake ukweli tu - na si chochote isipokuwa ukweli. Bomu la jiji halikuacha. Ngome mpya na mpya zilihitajika. Mabaharia, askari walifanya kazi kwenye theluji, mvua, njaa, nusu uchi, lakini bado walifanya kazi. Na hapa kila mtu anashangazwa tu na ujasiri wa roho zao, nguvu, uzalendo mkubwa. Wake zao, mama na watoto wao waliishi nao katika mji huu. Walizoea hali ya jiji hilo hivi kwamba hawakutilia maanani tena milio ya risasi au milipuko. Mara nyingi sana walileta chakula kwa waume zao moja kwa moja kwenye ngome, na shell moja inaweza kuharibu familia nzima. Tolstoy anatuonyesha kuwa jambo baya zaidi katika vita hufanyika hospitalini: "Utaona madaktari huko na mikono yao ikiwa na damu kwenye viwiko ... wamechukuliwa na kitanda, ambacho, kwa macho wazi na kusema, kana kwamba ni kwenye delirium, maneno yasiyo na maana, wakati mwingine rahisi na ya kugusa, yanajeruhiwa chini ya ushawishi wa klorofomu. Kwa Tolstoy, vita ni uchafu, maumivu, vurugu, bila kujali malengo gani hufuata: "... usemi wake halisi - katika damu, katika mateso, katika kifo ... "Utetezi wa kishujaa wa Sevastopol mnamo 1854-1855 unaonyesha tena. kila mtu ni kiasi gani watu wa Urusi wanapenda Nchi yao ya Mama na jinsi ni ujasiri wa kuitetea. Bila juhudi yoyote, kwa kutumia njia yoyote, yeye (watu wa Urusi) hairuhusu adui kuchukua ardhi yao ya asili.

Mnamo 1941-1942, utetezi wa Sevastopol utarudiwa. Lakini hii itakuwa Vita Kuu ya Uzalendo - 1941-1945. Katika vita hivi dhidi ya ufashisti, watu wa Soviet watafanya kazi ya ajabu, ambayo tutakumbuka daima. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev na waandishi wengine wengi walijitolea kazi zao kwa matukio ya Vita Kuu ya Patriotic. Wakati huu mgumu pia unaonyeshwa na ukweli kwamba katika safu ya Jeshi Nyekundu, wanawake walipigana kwa usawa na wanaume. Na hata ukweli kwamba wao ni jinsia ya haki haikuwazuia. Walipigana kwa hofu ndani yao wenyewe na kufanya vitendo vile vya kishujaa, ambavyo, ilionekana, vilikuwa vya kawaida kabisa kwa wanawake. Ni juu ya wanawake kama hao ambao tunajifunza kutoka kwa kurasa za hadithi ya B. Vasiliev "Dawns Here Are Quiet ...". Wasichana watano na kamanda wao wa kijeshi F. Baskov wanajikuta kwenye ukingo wa Sinyukhin na wafashisti kumi na sita, ambao wanaelekea kwenye reli, hakika kabisa kwamba hakuna mtu anayejua kuhusu mwendo wa operesheni yao. Wanajeshi wetu walijikuta katika hali ngumu: huwezi kurudi nyuma, lakini kaa, kwa hivyo Wajerumani huwahudumia kama mbegu. Lakini hakuna njia ya kutoka! Nyuma ya Nchi ya Mama! Na sasa wasichana hawa hufanya kazi isiyo na woga. Kwa gharama ya maisha yao, wanamzuia adui na kumzuia kutekeleza mipango yake mbaya. Na jinsi maisha ya wasichana hawa yalikuwa ya kutojali kabla ya vita?! Walisoma, walifanya kazi, walifurahia maisha. Na ghafla! Ndege, mizinga, mizinga, risasi, vifijo, vilio ... Lakini hawakuvunjika moyo na kuacha kitu cha thamani zaidi walichokuwa nacho kwa ushindi - maisha. Walitoa maisha yao kwa ajili ya nchi yao.

Lakini duniani kuna vita vya wenyewe kwa wenyewe ambavyo mtu anaweza kutoa maisha yake bila kujua kwanini. Mwaka ni 1918. Urusi. Ndugu aua ndugu, baba aua mtoto wa kiume, mwana aua baba. Kila kitu kimechanganywa katika moto wa hasira, kila kitu kinapunguzwa: upendo, jamaa, maisha ya kibinadamu. M. Tsvetaeva anaandika: Ndugu, hii ndiyo kiwango kikubwa! Kwa mwaka wa tatu tayari Habili anapigana na Kaini ...

27) Upendo wa wazazi.

Katika shairi katika prose ya Turgenev "Sparrow" tunaona kitendo cha kishujaa cha ndege. Kujaribu kulinda uzao, shomoro alikimbia vitani dhidi ya mbwa.

Pia katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana," wazazi wa Bazarov wanataka zaidi ya yote maishani kuwa na mtoto wao.

28) Wajibu. Vitendo vya upele.

Katika mchezo wa Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna alipoteza mali yake, kwa sababu maisha yake yote alikuwa na ujinga juu ya pesa na kazi.

Moto katika Perm ulitokea kwa sababu ya vitendo vya upele vya waandaaji wa fataki, kutowajibika kwa wasimamizi, uzembe wa wakaguzi wa usalama wa moto. Na matokeo yake ni vifo vya watu wengi.

Katika insha "Ants" A. Maurois anaelezea jinsi mwanamke kijana alinunua anthill. Lakini alisahau kulisha wenyeji wake, ingawa walihitaji tone moja la asali kwa mwezi.

29) Kuhusu mambo rahisi. Mandhari ya furaha.

Kuna watu ambao hawadai chochote maalum kutoka kwa maisha yao na wanaitumia (maisha) bila faida na kwa kuchosha. Mmoja wa watu hawa ni Ilya Ilyich Oblomov.

Katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, mhusika mkuu ana kila kitu cha maisha. Utajiri, elimu, nafasi katika jamii na fursa ya kutimiza ndoto zako zozote. Lakini anakosa. Hakuna kinachomuumiza, hakuna kinachompendeza. Hajui jinsi ya kuthamini vitu rahisi: urafiki, uaminifu, upendo. Nadhani ndio maana hana furaha.

Insha ya Volkov "Kwenye Mambo Rahisi" inaibua shida kama hiyo: mtu hahitaji sana kuwa na furaha.

30) Utajiri wa lugha ya Kirusi.

Ikiwa hutumii utajiri wa lugha ya Kirusi, unaweza kuwa kama Ellochka Shchukina kutoka kwa kazi "Viti Kumi na Mbili" na I. Ilf na E. Petrov. Alikubaliana na maneno thelathini.

Katika vichekesho vya Fonvizin "Mdogo", Mitrofanushka hakujua Kirusi hata kidogo.

31) Ukosefu wa kanuni.

Insha ya Chekhov "Gone" inasimulia hadithi ya mwanamke ambaye hubadilisha kabisa kanuni zake kwa dakika moja.

Anamwambia mume wake kwamba atamwacha ikiwa atafanya angalau tendo moja la kuchukiza. Kisha mume akamueleza mke wake kwa undani kwa nini familia yao inaishi kitajiri. Mashujaa wa maandishi "alikwenda ... kwenye chumba kingine. Kwake, kuishi kwa uzuri na utajiri ilikuwa muhimu zaidi kuliko kumdanganya mumewe, ingawa anasema kinyume kabisa.

Katika hadithi ya Chekhov "Chameleon" ya mwangalizi wa polisi Ochumelov, pia hakuna msimamo wazi. Anataka kuadhibu mmiliki wa mbwa ambaye alipiga kidole cha Khryukin. Baada ya Ochumelov kujifunza kwamba mmiliki anayewezekana wa mbwa ni Jenerali Zhigalov, uamuzi wake wote umepotea.

Hapa kuna baadhi ya hoja za kishairi zisizotarajiwa: mashairi ya A.S. Pushkin na A.A. Akhmatova kuhusu sanamu ya Tsarskoye Selo. Ikiwa huna muda wa kusoma kila kitu, soma yaliyoangaziwa. Shida za ikolojia ya kitamaduni, mwendelezo wa mazingira ya kitamaduni, ambayo huunda mtu, huunda hisia kwake. nyumbani, ambayo haiwezi kubadilishwa ...

Maandishi 4

(1) Nakumbuka jinsi katikati ya miaka ya ishirini, baada ya kuongea, tulikaribia mnara wa Pushkin na tukaketi kwenye minyororo ya shaba ambayo ilishusha mnara huo.

(2) Wakati huo, alikuwa bado mahali pake panapostahili, katika kichwa cha Tverskoy Boulevard, akikabiliana na Monasteri ya kupendeza isiyo ya kawaida ya Passionate ya rangi ya rangi ya lilac, ya kushangaza inafaa kwa vitunguu vyake vidogo vya dhahabu.

(3) Bado ninahisi kwa uchungu kutokuwepo kwa Pushkin kwenye Tverskoy Boulevard, utupu usioweza kubadilishwa wa mahali ambapo Monasteri ya Strastnoy ilisimama. (4) Mazoea.

(5) Haishangazi Mayakovsky aliandika, akihutubia Alexander Sergeevich: "Kwenye Tverskoy Boulevard wamekuzoea sana."

(6) Nitaongeza, pia naongeza, kwa taa za zamani zenye silaha nyingi, kati ya ambayo sura ya Pushkin na kichwa kilichoinama, katika vazi na harmonica ya mikunjo iliyonyooka, ilichorwa kwa uzuri sana dhidi ya msingi wa Monasteri yenye shauku.

(7) Kisha ikaja enzi yenye uchungu zaidi ya kupanga upya na uharibifu wa makaburi. (8) Mkono wa muweza yote usioonekana ulipanga upya makaburi kama vipande vya chess, na baadhi yao walitupwa kabisa ubaoni. (9) Alihamisha mnara kwa Gogol na Andreev mzuri, yule yule ambaye Nikolai Vasilyevich anakaa, akizika pua yake ndefu kwenye kola ya koti kuu la shaba - karibu kuzama kabisa katika kanzu hii kubwa - kutoka Arbat Square hadi ua wa nyumba, ambapo, kulingana na hadithi, mwandishi nilichoma sehemu ya pili ya Nafsi zilizokufa mahali pa moto, na mahali pake niliweka Gogol nyingine - urefu kamili, kwenye kofia fupi, kwenye msingi rasmi wa boring - mnara usio na mtu binafsi na mashairi ...

(NS) Kumbukumbu huanguka kama mji wa zamani. (I) Voids ya Moscow iliyojengwa upya imejaa maudhui mapya ya usanifu. (12) Na katika mapengo ya kumbukumbu ni vizuka tu vya sasa ambavyo havipo tena, mitaa iliyofutwa, vichochoro, miisho iliyokufa inabaki kwenye mapengo ya kumbukumbu ... (13) Lakini ni jinsi gani vizuka hivi vya makanisa, nyumba za kifahari, majengo ambayo hapo awali yalikuwepo hapa. .. (14) Wakati mwingine roho hizi ni halisi zaidi kwangu, kuliko zile ambazo zilibadilisha: athari ya uwepo!

(15) Nilisoma Moscow na nitakumbuka milele wakati nilipokuwa bado mtembea kwa miguu. (16) Sisi sote hapo awali tulikuwa watembea kwa miguu na kwa ukamilifu, bila haraka sana, tulichungulia katika ulimwengu wa mji unaotuzunguka katika maelezo yake yote. (17) Kila siku mpya ilifungua maelezo mapya ya jiji kwa watembea kwa miguu, makanisa mengi ya zamani, ambayo hayajarejeshwa kwa muda mrefu ya usanifu mzuri wa kale wa Kirusi.

(18) Kwa muda mrefu nimekoma kuwa mtembea kwa miguu. (19) Ninaenda kwa gari. (20) Barabara za Moscow, ambazo hapo awali nilipita, nikisimama kwenye makutano na kutazama nyumba, sasa zinanipita, bila kutoa fursa ya kutazama mabadiliko yao.

(21) Lakini siku moja breki zilipiga breki, gari likafunga breki kali mbele ya taa nyekundu. (22) Ikiwa sio mikanda ya usalama iliyofungwa, ningeweza kupiga kichwa changu kwenye kioo cha mbele. (23) Hii, bila shaka, ilikuwa makutano ya Myasnitskaya na Gonga la Boulevard, lakini ni utupu gani wa ajabu uliofunguliwa mbele yangu mahali ambapo nilizoea kuona Njia ya Vodopyany. (24) Hakuwa hivyo. (25) Alitoweka, njia hii ya Vodopyany. (26) Hakuwapo tena. (27) Akatoweka pamoja na nyumba zote zilizomjenga. (28) Ni kana kwamba wamekatwa wote nje ya maiti ya mji. (29) Maktaba ya Turgenev ilipotea. (DA) Kiwanda cha kuoka mikate hakipo. (31) Chumba cha mikutano cha watu wa mijini kimetoweka. (32) Eneo kubwa lisilo na sababu lilifunguliwa - utupu ambao ilikuwa ngumu kupatanisha.

(ZZ) Utupu ulionekana kwangu kuwa haramu, sio wa asili, kama nafasi hiyo isiyoeleweka, isiyojulikana ambayo wakati mwingine inapaswa kushinda katika ndoto: kila kitu kinachozunguka kinajulikana, lakini wakati huo huo haujui kabisa, na haujui wapi pa kwenda. kurudi nyumbani, na umesahau, nyumba yako iko wapi, kwa mwelekeo gani unahitaji kwenda, na unakwenda wakati huo huo kwa njia tofauti, lakini kila wakati unajikuta mbali na mbali na nyumbani, na wakati huo huo unajua vizuri kwamba nyumba yako iko. ndani ya ufikiaji rahisi, iko, iko, lakini haionekani, anaonekana kuwa katika mwelekeo mwingine.

(34) Akawa<…>.

(Kulingana na V.P. Kataev *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - Mwandishi wa Urusi wa Soviet, mshairi, mwandishi wa kucheza, mwandishi wa habari, mwandishi wa skrini.

Hoja

1. Kitabu cha zamani. Bolkonsky anaweka sanamu ya sanamu kwa binti-mkwe wake, mke wa mtoto wake (binti wa kifalme), ambaye alikufa wakati wa kuzaa, ili mtoto wake Nikolenka, atakapokua, aweze kumuona mama yake.

2. D.S. Likhachev "Barua kuhusu nzuri na nzuri"

KANISA ZA MAKABURI YA SANAA

Kila nchi ni mkusanyiko wa sanaa. Umoja wa Kisovieti pia ni mkusanyiko mkubwa wa tamaduni au makaburi ya kitamaduni. Miji katika Umoja wa Kisovyeti, hata hivyo inaweza kuwa tofauti, haijatengwa kutoka kwa kila mmoja. Moscow na Leningrad sio tofauti tu kutoka kwa kila mmoja - zinatofautiana na, kwa hiyo, zinaingiliana. Sio bahati mbaya kwamba wameunganishwa na reli moja kwa moja hivi kwamba, baada ya kusafiri kwa gari moshi usiku bila zamu na kwa kituo kimoja tu, na kufika kituo cha Moscow au Leningrad, unaona karibu jengo la kituo kimoja ambacho kilifuatana nawe. jioni; facades ya kituo cha reli ya Moscow huko Leningrad na kituo cha reli cha Leningradsky huko Moscow ni sawa. Lakini kufanana kwa vituo kunasisitiza utofauti mkali wa miji, tofauti sio rahisi, lakini ni ya ziada kwa kila mmoja. Hata vitu vya sanaa kwenye majumba ya kumbukumbu havihifadhiwi tu, bali vinajumuisha vikundi vya kitamaduni vinavyohusishwa na historia ya miji na nchi kwa ujumla. Muundo wa majumba ya kumbukumbu ni mbali na kuwa bahati mbaya, ingawa katika historia ya makusanyo yao kuna ajali nyingi tofauti. Haishangazi, kwa mfano, katika makumbusho ya Leningrad kuna uchoraji wengi wa Uholanzi (hii ni Peter I), pamoja na Kifaransa (hii ni heshima ya St. Petersburg ya karne ya 18 na mapema ya 19).

Angalia katika miji mingine. Icons zinafaa kuona huko Novgorod. Hii ni kituo cha tatu kikubwa na cha thamani zaidi cha uchoraji wa kale wa Kirusi.

Huko Kostroma, Gorky na Yaroslavl mtu anapaswa kuona uchoraji wa Kirusi wa karne ya 18 na 19 (hizi ni vituo vya utamaduni wa Kirusi), na huko Yaroslavl pia kuna "Volga" karne ya 17, ambayo imewasilishwa hapa kama mahali pengine popote.

Lakini ikiwa unachukua nchi yetu nzima, utastaajabishwa na utofauti na asili ya miji na utamaduni uliohifadhiwa ndani yao: katika makumbusho na makusanyo ya kibinafsi, na tu mitaani, kwa sababu karibu kila nyumba ya zamani ni kito. Baadhi ya nyumba na miji mizima ni barabara na nakshi zao za mbao (Tomsk, Vologda), wengine - na mpangilio wa kushangaza, boulevards tuta (Kostroma, Yaroslavl), wengine - na makao ya mawe, na wengine - na makanisa ngumu.

Lakini wana mengi yanayofanana. Moja ya vipengele vya kawaida vya miji ya Kirusi ni eneo lao kwenye benki ya juu ya mto. Jiji linaonekana kutoka mbali na ni, kama ilivyo, linalotolewa kwenye harakati ya mto: Veliky Ustyug, miji ya Volga, miji kando ya Oka. Kuna miji kama hiyo huko Ukraine: Kiev, Novgorod-Seversky, Putivl.

Hizi ni mila ya Urusi ya Kale - Rus, ambayo ilikuja Urusi, Ukraine, Belarusi, na kisha Siberia na Tobolsk na Krasnoyarsk ...

Jiji kwenye benki kuu katika mwendo wa kudumu. Yeye "huelea" karibu na mto. Na hii pia ni hisia ya nafasi za asili za asili nchini Urusi.

Kuna umoja wa watu, asili na utamaduni katika nchi.

Kuhifadhi utofauti wa miji na vijiji vyetu, kuhifadhi kumbukumbu zao za kihistoria, asili yao ya kawaida ya kitaifa na kihistoria ni moja ya kazi muhimu zaidi za wapangaji wa jiji. Nchi nzima ni mkusanyiko mkubwa wa kitamaduni. Ni lazima ahifadhiwe katika utajiri wake wa ajabu. Sio tu kumbukumbu ya kihistoria ambayo inakuza katika jiji la mtu na katika kijiji cha mtu, lakini pia nchi kwa ujumla inakuza mtu. Sasa watu wanaishi sio tu katika "uhakika" wao, lakini kote nchini na sio tu katika karne yao wenyewe, lakini katika karne zote za historia yao.

3. D.S. Likhachev "Barua kuhusu nzuri na nzuri"

KUMBUKUMBU YA UTAMADUNI

Tunatunza afya yetu wenyewe na afya ya wengine, tunafuatilia lishe bora, ili hewa na maji vibaki safi, bila unajisi. Uchafuzi wa mazingira hufanya mtu awe mgonjwa, kutishia maisha yake, kutishia kifo cha wanadamu wote. Kila mtu anajua juhudi kubwa zinazofanywa na serikali yetu, nchi za kibinafsi, wanasayansi, takwimu za umma kuokoa hewa, miili ya maji, bahari, mito, misitu kutokana na uchafuzi wa mazingira, kuhifadhi wanyama wa sayari yetu, kuokoa kambi za ndege wanaohama. , rookeries ya wanyama wa baharini. Ubinadamu hutumia mabilioni na mabilioni sio tu ili kutosheleza, sio kuangamia, lakini pia kuhifadhi asili inayotuzunguka, ambayo inampa mwanadamu fursa ya kupumzika kwa uzuri na maadili. Nguvu ya uponyaji ya asili inayozunguka inajulikana.

Sayansi inayohusika na ulinzi na urejesho wa asili inayozunguka inaitwa ikolojia. Na ikolojia tayari imeanza kufundishwa katika vyuo vikuu.

Lakini ikolojia haipaswi kufungwa tu kwa kazi za kuhifadhi mazingira ya kibaolojia ambayo yanatuzunguka. Mtu anaishi sio tu katika mazingira ya asili, bali pia katika mazingira yaliyoundwa na utamaduni wa baba zake na yeye mwenyewe. Uhifadhi wa mazingira ya kitamaduni sio muhimu sana kuliko uhifadhi wa asili inayozunguka. Ikiwa asili ni muhimu kwa mtu kwa maisha yake ya kibaolojia, basi mazingira ya kitamaduni sio muhimu sana kwa maisha yake ya kiroho, ya kimaadili, kwa "matulivu yake ya kiroho", kwa kushikamana kwake na maeneo yake ya asili, kwa kufuata maagizo ya mababu zake. nidhamu yake binafsi ya kimaadili na ujamaa. Wakati huo huo, swali la ikolojia ya maadili halijasomwa tu, bali pia halijawekwa. Aina fulani za tamaduni na mabaki ya kitamaduni cha zamani, maswala ya urejesho wa makaburi na uhifadhi wao husomwa, lakini umuhimu wa maadili na ushawishi kwa mtu wa mazingira yote ya kitamaduni kwa ujumla, nguvu yake ya ushawishi haijasomwa.

Lakini ukweli wa athari za kielimu kwa mtu wa mazingira ya kitamaduni ya jirani sio chini ya shaka kidogo.

Sio mbali kwenda kwa mifano. Baada ya vita, sio zaidi ya asilimia 20 ya wakazi wake wa kabla ya vita walirudi Leningrad, na hata hivyo, wale waliofika hivi karibuni huko Leningrad walipata haraka tabia hizo za wazi za "Leningrad" ambazo wakazi wa Leningrad wanajivunia kwa haki. Mtu hulelewa katika mazingira ya kitamaduni ambayo yanamzunguka, bila kuonekana kwake. Analelewa na historia, zamani. Zamani hufungua dirisha kwa ulimwengu kwa ajili yake, na si dirisha tu, bali pia milango, hata lango - lango la ushindi. Kuishi ambapo washairi na waandishi wa prose wa fasihi kubwa ya Kirusi waliishi, kuishi ambapo wakosoaji wakuu na wanafalsafa waliishi, kuchukua kila siku maoni ambayo yalionyeshwa kwa njia moja au nyingine katika kazi kuu za fasihi ya Kirusi, kutembelea ghorofa. -makumbusho ina maana ya kutajirisha kiroho hatua kwa hatua.

Mitaa, mraba, mifereji, nyumba za kibinafsi, mbuga hukumbusha, kukumbusha, kukumbusha ... Hisia za zamani huingia katika ulimwengu wa kiroho wa mtu bila unobtrusively na bila kuendelea, na mtu aliye na nafsi wazi huingia katika siku za nyuma. Anajifunza kuheshimu mababu na anakumbuka nini, kwa upande wake, kitahitajika kwa wazao wake. Yaliyopita na yajayo yanakuwa yao wenyewe kwa mtu. Anaanza kujifunza uwajibikaji - uwajibikaji wa maadili kwa watu wa zamani na wakati huo huo kwa watu wa siku zijazo, ambao zamani hazitakuwa muhimu sana kuliko sisi, na labda na kuongezeka kwa jumla kwa tamaduni na kuzidisha. ya mahitaji ya kiroho, muhimu zaidi. Kujali yaliyopita ni wakati huo huo kujali yajayo ...

Kupenda familia yako, hisia zako za utotoni, nyumba yako, shule yako, kijiji chako, jiji lako, nchi yako, utamaduni na lugha yako, ulimwengu wote ni muhimu, muhimu kabisa kwa utulivu wa maadili wa mwanadamu. Mwanadamu si mmea wa nyika wa tumbleweed, ambao unaendeshwa na upepo wa vuli kwenye nyika.

Ikiwa mtu hapendi angalau mara kwa mara kutazama picha za zamani za wazazi wake, haithamini kumbukumbu yao iliyoachwa kwenye bustani ambayo walilima, katika vitu vilivyokuwa vyao, basi hawapendi. Ikiwa mtu hapendi nyumba za zamani, mitaa ya zamani, hata ikiwa ni duni, basi hana upendo kwa jiji lake. Ikiwa mtu hajali makaburi ya historia ya nchi yake, ina maana kwamba hajali nchi yake.

Kwa hivyo, kuna sehemu mbili katika ikolojia: ikolojia ya kibiolojia na ikolojia ya kitamaduni au ya maadili. Kukosa kufuata sheria za kwanza kunaweza kumuua mtu kibaolojia, na kutofuata sheria za pili kunaweza kumuua mtu kiadili. Ndio na hakuna pengo kati yao. Uko wapi mpaka kamili kati ya asili na utamaduni? Je, hakuna uwepo wa kazi ya kibinadamu katika asili ya Kirusi ya Kati?

Mtu hahitaji hata jengo, lakini jengo mahali fulani. Kwa hiyo, ni muhimu kuwaweka, monument na mazingira, pamoja, na si tofauti. Kuhifadhi jengo katika mazingira, kuweka wote katika nafsi. Mwanadamu ni kiumbe anayekaa kiadili, hata kama alikuwa nomad: baada ya yote, alitangatanga katika sehemu fulani. Kwa wahamaji, pia kulikuwa na "makazi" katika upana wa kambi zake za bure za kuhamahama. Ni mtu asiye na maadili tu ambaye haketi na anaweza kuua mtu anayekaa kwa wengine.

Kuna tofauti kubwa kati ya ikolojia ya asili na ikolojia ya kitamaduni. Tofauti hii sio kubwa tu - ni muhimu sana.

Hasara katika asili inaweza kurejeshwa hadi mipaka fulani. Mito na bahari zilizochafuliwa zinaweza kusafishwa; inawezekana kurejesha misitu, mifugo, nk Bila shaka, ikiwa mstari fulani haukuvuka, ikiwa aina moja au nyingine ya wanyama haijaharibiwa kabisa, ikiwa aina moja au nyingine ya mimea haijafa. Iliwezekana kurejesha bison wote katika Caucasus na katika Belovezhskaya Pushcha, hata kuwaweka katika Beskids, yaani, hata mahali ambapo hawajawahi kuwepo hapo awali. Wakati huo huo, asili yenyewe husaidia mtu, kwa kuwa yeye ni "hai". Ana uwezo wa kujitakasa, kurejesha usawa unaosumbuliwa na mtu. Yeye huponya majeraha yaliyowekwa juu yake kutoka nje: moto, au kuanguka, au vumbi lenye sumu, gesi, maji taka ...

Ni tofauti kabisa na makaburi ya kitamaduni. Hasara zao haziwezi kurekebishwa, kwa sababu makaburi ya kitamaduni daima ni ya mtu binafsi, daima yanahusishwa na enzi fulani katika siku za nyuma, na mabwana fulani. Kila mnara huharibiwa milele, kupotoshwa milele, kujeruhiwa milele. Na hana kinga kabisa, hatajirudisha.

Unaweza kuunda mifano ya majengo yaliyoharibiwa, kama ilivyokuwa, kwa mfano, huko Warsaw, lakini huwezi kurejesha jengo kama "hati", kama "shahidi" wa enzi ya uumbaji wake. Mnara wowote wa ukumbusho wa zamani uliojengwa upya hautakuwa na ushahidi wa maandishi. Itakuwa tu "kuonekana". Picha pekee zimesalia za wafu. Lakini picha hazizungumzi, haziishi. Chini ya hali fulani, "kufanya upya" kuna maana, na baada ya muda wao wenyewe huwa "nyaraka" za enzi, enzi zilipoumbwa. Mahali pa Kale au Mtaa wa Novy Svet huko Warsaw utabaki kuwa hati za uzalendo wa watu wa Poland katika miaka ya baada ya vita.

"Hifadhi" ya makaburi ya kitamaduni, "hisa" ya mazingira ya kitamaduni ni ndogo sana duniani, na inapungua kwa kasi inayoongezeka. Mbinu, ambayo yenyewe ni zao la tamaduni, wakati mwingine hutumikia zaidi kuhatarisha utamaduni kuliko kurefusha maisha ya kitamaduni. Bulldozers, excavators, cranes za ujenzi, zinazoendeshwa na watu wasio na mawazo, wajinga, wanaweza kudhuru kile ambacho bado hakijagunduliwa duniani, na kile kilicho duniani ambacho tayari kimetumikia watu. Hata warejeshaji wenyewe, ambao wakati mwingine hufanya kazi kulingana na wao wenyewe, nadharia zilizojaribiwa vya kutosha au maoni yetu ya kisasa juu ya uzuri, huwa waangamizi zaidi wa makaburi ya zamani kuliko walezi wao. Makaburi na wapangaji wa jiji wanaharibu, haswa ikiwa hawana maarifa wazi na kamili ya kihistoria.

Ardhi inakuwa duni kwa makaburi ya kitamaduni, sio kwa sababu kuna ardhi kidogo, lakini kwa sababu wajenzi wanavutiwa na maeneo ya zamani, yanayokaliwa, na kwa hivyo inaonekana kuwa nzuri sana na ya kuvutia kwa wapangaji wa jiji.

Wapangaji miji, kama hakuna mtu mwingine, wanahitaji maarifa katika uwanja wa ikolojia ya kitamaduni. Kwa hiyo, masomo ya kikanda yanapaswa kuendeleza, inapaswa kusambazwa na kufundishwa ili kutatua matatizo ya mazingira ya ndani kwa misingi yake. Katika miaka ya kwanza baada ya Mapinduzi Makuu ya Ujamaa ya Oktoba, tafiti za kikanda zilipata kustawi kwa haraka, lakini baadaye zilidhoofika. Makumbusho mengi ya historia ya mitaa yalifungwa. Hata hivyo, sasa nia ya historia ya wenyeji imepamba moto kwa nguvu fulani. Historia ya mitaa inakuza upendo kwa ardhi ya asili na inatoa ujuzi, bila ambayo haiwezekani kuhifadhi makaburi ya kitamaduni kwenye shamba.

Hatupaswi kuweka jukumu kamili la kupuuza yaliyopita kwa wengine au kutumaini tu kwamba mashirika maalum ya serikali na ya umma yanashiriki katika kuhifadhi utamaduni wa zamani na "hii ni biashara yao," sio yetu. Sisi wenyewe lazima tuwe na akili, utamaduni, elimu, kuelewa uzuri na kuwa na fadhili - kwa usahihi na kushukuru kwa mababu zetu, ambao waliumba kwa ajili yetu na vizazi vyetu uzuri wote ambao sio mtu mwingine yeyote, yaani, wakati mwingine hatujui jinsi ya kutambua. kukubali katika ulimwengu wao wa maadili, kuhifadhi na kutetea kikamilifu.

Kila mtu analazimika kujua kati ya uzuri gani na maadili gani ya maadili anayoishi. Asijiamini na kuwa na kiburi cha kukataa utamaduni wa zamani bila kubagua na "hukumu". Kila mtu analazimika kuchukua sehemu yoyote iwezekanavyo katika kuhifadhi utamaduni.

Tunawajibika kwa kila kitu, na sio mtu mwingine, na ni katika uwezo wetu kutojali maisha yetu ya zamani. Ni yetu, katika milki yetu ya pamoja.

3. A.S. Pushkin, kama unavyojua, alilelewa katika Tsarskoye Selo Lyceum. Uzuri wa jumba na hifadhi ya jumba ikawa kwake asili, asili, "mazingira ya nyumbani" na, bila shaka, iliathiri malezi ya fikra. Hapa kuna shairi lake kuhusu sanamu ya Tsarskoye Selo. Mkondo wa milele, unaoashiria kutokuwa na mwisho wa harakati za wakati, uliunga mkono bila kutarajia katika shairi la A. Akhmatova, ambaye "aliingia" mkondo huu wa kitamaduni kama ndani ya nyumba yake mwenyewe na hata kuonyesha wivu wa kike kwa msichana wa shaba anayevutiwa na Pushkin ...

sanamu ya Tsarskoye Selo

Akidondosha mkojo na maji, msichana aliuvunja kwenye mwamba.

Bikira anakaa kwa huzuni, bila kufanya kitu akiwa ameshikilia shard.

Muujiza! maji hayatakauka, ikimimina nje ya urn iliyovunjika;

Bikira, juu ya mkondo wa milele, anakaa milele kwa huzuni.

SANAMU YA TSARSKOSELSKAYA

Tayari majani ya maple

Swan huruka kwenye bwawa,

Na vichaka vina damu

Rowan inayoiva polepole,

Na dazzlingly slim

Kuinua miguu isiyo na kikomo,

Juu ya jiwe la kaskazini yeye

Anakaa na kutazama barabara.

Nilihisi hofu isiyoeleweka

Kabla ya msichana huyu kusifiwa.

Alicheza kwenye mabega yake

Miale ya mwanga inayopungua.

Na ningewezaje kumsamehe

Furaha ya sifa yako ya mpenzi ...

Angalia, ana furaha kuwa na huzuni

Kwa hivyo uchi kwa busara.

Moja ya malengo makuu ya jamii ya kisasa ya Kirusi katika uwanja wa shughuli za kitamaduni ni uamsho wa kiroho, ambao unaonyesha uhifadhi mzuri na utumiaji wa urithi wa kihistoria na kitamaduni. Hivi sasa, orodha ya serikali ya Shirikisho la Urusi inajumuisha makaburi zaidi ya laki moja na hamsini elfu ya kitamaduni na kihistoria. Takriban elfu kumi na saba na nusu kati yao wameainishwa kama makaburi ya umuhimu wa shirikisho, wengine wote wana hadhi ya umuhimu wa ndani. Hali ya makaburi kwenye orodha ya serikali ina sifa ya karibu 80% kama isiyoridhisha, 70% inahitaji hatua za haraka kuchukuliwa ili kuwaokoa kutokana na uharibifu na uharibifu kamili. Sehemu kubwa ya vitu vilivyopo katika ukweli vya kihistoria, usanifu, akiolojia, kumbukumbu na picha ambazo zinastahili hadhi ya makaburi bado hazijajumuishwa katika orodha za serikali.

Inapaswa kuzingatiwa kuwa sehemu hii ya makaburi sio bora, lakini labda katika hali mbaya zaidi. Wingi huo wa vitu vya kihistoria na kitamaduni huwapa jamii ya Kirusi fursa kubwa za matumizi yao katika uamsho wa kiroho, lakini wakati huo huo huweka jukumu la kuhifadhi, kurejesha na kudumisha. Umuhimu wa kuhifadhi makaburi ya kitamaduni kama vyanzo vya msingi ni kwamba wanaruhusu njia ya kusoma ya historia ya nchi yetu. Kusoma hati ya asili hukuruhusu kuunda uelewa wa kisayansi wa kipindi cha kihistoria ambacho mnara huu ni wa, mnara wa usanifu unawakilisha uwanja mkubwa wa shughuli za kusoma mila, mitindo, na mara nyingi maoni ya ulimwengu ya wakati ambayo yaliundwa. . Kwa bahati nzuri, mamlaka inachukua hatua za kuhifadhi urithi wa kitamaduni wa nchi.

Kwa hivyo, kulingana na marekebisho (ya tarehe 30.11.11) ya sheria "Juu ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi", tume maalum ya serikali chini ya Wizara ya Utamaduni itahusika katika. uthibitisho wa warejeshaji - hii, kwa matumaini, itasababisha mbinu inayowajibika ya kitaalam ya kuhifadhi urithi wa kitamaduni wa Urusi. Tunatumahi, mamlaka hutoa kiwango kinachofaa cha usaidizi wa kisheria kwa ulinzi wa urithi wa kitamaduni wa nchi. Rais wa Urusi Dmitry Medvedev alichukua msimamo wazi juu ya suala hili, akipendekeza kwamba mashirika ya serikali yanapaswa kuwa na ujasiri zaidi juu ya suala la ubinafsishaji wa makaburi ya kitamaduni, mradi yatasimamiwa ipasavyo. "Kwa mfano, kama mwananchi sijali kabisa ni mnara wa nani, nataka uhifadhiwe. Je, ni mali ya serikali, au ni ya muundo fulani wa kibinafsi, au ni ya mikoa, ni swali la pili. "Medvedev alisema. Pia, Waziri Mkuu wa Shirikisho la Urusi Vladimir Putin alisisitiza haja ya hesabu ya makaburi ya kale. Alibainisha kuwa kuna idadi ya matatizo muhimu katika mfumo wa ulinzi wa makaburi ya kitamaduni, si
baada ya kuamua kuwa haiwezekani kuhakikisha uhifadhi wa makaburi kwa vizazi vijavyo.

Wakati huo huo, inahitajika "kuunda hali ya matumizi ya busara ya makaburi kwa masilahi ya watu, kwa maendeleo ya kitamaduni, elimu, na shughuli za mashirika ya kidini, haswa, ni muhimu kuchukua hesabu. makaburi ya kale, ili kuanzisha mpaka wa maeneo yaliyofunikwa na hali ya ardhi ya umuhimu wa kihistoria na kitamaduni."

Hivyo, tatizo la kuhifadhi makaburi ya historia na utamaduni ni papo hapo katika Urusi ya kisasa. Kama matokeo, makaburi ya kitamaduni, yaliyoandikwa, ya awali, ya usanifu na mengine yanachangia uelewa wa pamoja, heshima na uhusiano wa watu, husababisha umoja wa kiroho wa taifa kulingana na uenezi wa mizizi ya kawaida ya kihistoria, kuamsha kiburi katika Nchi ya Mama, shukrani kwa Urusi hii inatoa mchango wake wa kiroho katika utafiti wa maendeleo ya kihistoria ya dunia jumuiya kwa ujumla.

(1) Nakumbuka jinsi katikati ya miaka ya ishirini, baada ya kuongea, tulikaribia mnara wa Pushkin na tukaketi kwenye minyororo ya shaba ambayo ilishusha mnara huo.
(2) Wakati huo, alikuwa bado mahali pake panapostahili, katika kichwa cha Tverskoy Boulevard, akikabiliana na Monasteri ya kupendeza isiyo ya kawaida ya Passionate ya rangi ya rangi ya lilac, ya kushangaza inafaa kwa vitunguu vyake vidogo vya dhahabu.
(3) Bado ninahisi kwa uchungu kutokuwepo kwa Pushkin kwenye Tverskoy Boulevard, utupu usioweza kubadilishwa wa mahali ambapo Monasteri ya Strastnoy ilisimama.

Muundo

Kila jiji, pamoja na sehemu yake ya kihistoria, inahusishwa na watu wengi na vituko ambavyo inamiliki. Inaweza kuwa kanisa ndogo ambayo imehifadhiwa tangu nyakati za kale, ambayo huvutia wakazi wote wa miji ya jirani, au kanisa la juu juu ya ardhi, na domes kubwa, nzuri ambazo zinaweza kuonekana kutoka kona yoyote ya jiji. Makaburi ya washairi na wasanii, silhouettes kubwa na mabasi madogo, ya kawaida, pamoja na nyumba za zamani zilizohifadhiwa - yote haya yanajaza ulimwengu na inabaki kuwa sehemu muhimu ya maisha yetu. Lakini makaburi ya kihistoria na kitamaduni yana jukumu gani katika maisha ya mwanadamu? Pamoja na V.P. Kataev, tutajaribu kujibu swali hili lililotolewa naye katika maandishi haya.

Msimulizi anatuambia jinsi alipata kwa uchungu "zama za kupanga upya na uharibifu wa makaburi." Kutokuwepo kwa Pushkin kwenye Tverskoy Boulevard kulimletea usumbufu mbaya na hata utupu wa ndani. Vitendo ambavyo "mkono huo usioonekana" ulifanya wakati wa kipindi hicho, uliongoza shujaa wa maandishi tu "utupu, ambayo ilikuwa vigumu kupatanisha." Uharibifu wa makaburi ya kihistoria na kitamaduni ulifananishwa kwa ajili yake na "mwelekeo mwingine" - wakati, inaonekana, kila kitu kinachozunguka kinajulikana, lakini wakati huo huo haijulikani, tupu na isiyo ya kawaida.

V.P. Kataev anaamini kuwa makaburi ya kihistoria na kitamaduni ni sehemu ya kumbukumbu ya kihistoria ambayo huunda picha ya kipekee ya jiji. Ina maelezo yote hayo, matukio ya kihistoria na ukweli ambao tunathamini kila jiji tofauti la Nchi yetu kubwa ya Mama.

Haiwezekani kutokubaliana na maoni ya mwandishi. Hakika, makaburi ya kihistoria na kitamaduni ni ukumbusho wa mara kwa mara wa zamani tajiri wa Nchi yetu ya Baba. Kuwaangamiza, sisi, kwanza kabisa, tunaharibu sura hiyo, hali hiyo ambayo tunapenda mji wetu. Na sio hata juu ya uzuri na utukufu wa silhouettes hizo za mawe, ambazo mara nyingi hujaribu kuchukua nafasi ya "parodies" mpya zaidi na zilizoboreshwa - ni kuhusu zamani zao za kihistoria. Na kwa hiyo yoyote iliyochakaa. lakini jengo muhimu la kihistoria, lililobomolewa kwa mafanikio, linaacha nyuma ya "athari ya uwepo" na utupu usioweza kubadilishwa kwa muda mrefu.

Tatizo hili linajadiliwa katika makala yake "Upendo, heshima, ujuzi ..." Likhachev. Mwandishi anaandika ndani yake kwamba "... upotezaji wa mnara wowote wa kitamaduni hauwezi kurekebishwa ...", kwa sababu hakuna mnara wa kisasa unaoweza kuchukua nafasi ya ukumbusho wake wa zamani ambao umefurahisha na kuhamasisha watu kwa sio muongo mmoja, kwa sababu ".. . ishara za nyenzo za zamani zinaunganishwa kila wakati na enzi fulani, na mabwana maalum ... ". Mwandishi anaamini kwamba uharibifu wa makaburi ya kitamaduni na ya kihistoria ni kiashiria cha kutoheshimu siku za nyuma za nchi yake.

A.S. pia anaandika juu ya jukumu la makaburi katika maisha ya mwanadamu. Pushkin katika shairi lake "Mpanda farasi wa Shaba". Monument katika shairi sio kitu kisicho hai, lakini, kinyume chake, inaashiria picha ya Peter I na ni kiumbe hai kinachoweza kujazwa na "mawazo makubwa". Mpanda farasi huyu wa Shaba, maishani na katika shairi, anajumuisha picha inayopingana ya Peter - kwa upande mmoja, mtu mwenye busara, kwa upande mwingine, mfalme wa kidemokrasia. Ni maelezo mkali zaidi ambayo hufanya St. Petersburg na shukrani ambayo wenyeji wa nchi yetu wanapenda jiji hili kwenye Neva sana.

Kwa kumalizia, ningependa kwa mara nyingine kutambua umuhimu wa kizalendo wa kuhifadhi makaburi ya kihistoria na kitamaduni. Kila mmoja wetu ana kazi isiyoweza kuepukika - kupitisha kizazi chetu upendo kwa historia ya nchi yetu, na makaburi na majengo yenye historia ya kina ni wasaidizi wetu wa moja kwa moja katika hili.

Juu ya uhifadhi wa makaburi ya kitamaduni

Maandishi haya yameandikwa kwa mtindo wa uandishi wa habari. Nakala hii inaonyesha shida muhimu za elimu ya maadili ya jamii.

Shida ya kwanza ni juu ya hitaji la kuheshimu makaburi ya kitamaduni. Mwanataaluma D.S. Likhachev, mamlaka inayotambuliwa katika uwanja wa philology. Kutoa maoni juu ya shida hii, tunaweza kusema kwamba makaburi ambayo anataka kuhifadhi yanaonyesha historia ya taifa, haswa, wakati fulani muhimu katika maisha ya Nchi yetu ya Baba.

Shida ya pili ni kwamba makaburi ya kitamaduni ni onyesho la maisha ya kiroho ya watu, sifa zao za kitaifa, na mawazo yao ya kisanii. Akizungumzia tatizo hili, ni lazima ieleweke kwamba wafundi wenye vipaji tu wanaweza kuunda makaburi ya kitamaduni ambayo yanaacha alama mkali katika maisha ya maadili ya watu.

Mwandishi wa maandishi anaelezea wazo kwamba neno "monument" linahusiana moja kwa moja na neno "kumbukumbu", na hii ni usemi wa msimamo wa mwandishi. Mtazamo wa kupuuza kwa makaburi ya kitamaduni na hata uharibifu wao hudhoofisha hali ya kiroho ya taifa, ndio sababu ya kupoteza uhusiano kati ya sanaa na maisha ya jamii.

Nakubaliana na maoni ya mwandishi na ningependa kutoa uthibitisho wa usahihi wa msimamo wake. Kanisa kuu la kwanza la Kristo Mwokozi lilijengwa kwa pesa za umma kama ishara ya ushindi dhidi ya Napoleon. Na mnara wa Dzerzhinsky, uliowekwa kwenye Lubyanka, mpangilio wa kibinadamu katika nchi changa ya Soviets. Makaburi haya yote ya kitamaduni yalizaliwa kwa wakati, yakiashiria sifa za enzi zao. Kuharibiwa kwa hekalu kulikuwa ni kufuru, hasira dhidi ya patakatifu pa taifa. Ni bahati kwamba mpya ilijengwa kwa mfano wake. Ilikuwa ni thamani ya kubomoa mnara wa Dzerzhinsky? Hili ni jambo lisiloeleweka. Unaweza kumhukumu mtu, mtu wa kihistoria kwa matendo maovu. Lakini haiwezekani kunyamaza juu ya jukumu lake kubwa na kubwa.

Ushahidi wa pili. Bazarov katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" katika kujitahidi kujenga upya Urusi alikuwa anaenda "kusafisha mahali". Alikuwa akifikiria, kwa wazi, uharibifu wa utaratibu wa serikali ya zamani kwa njia za mapinduzi, vurugu. Na kisha hakuna wakati wa tamaduni na makaburi yake na kila aina ya kupita kiasi. Na "Raphael hana thamani ya dime." Hii ni yake, Bazarov's, akisema.

Historia imeonyesha jinsi watu wa aina ya Bazarov walivyo vibaya. Maana ya maisha ni katika uumbaji, si uharibifu.

Nilitafuta hapa:

• tatizo la kuhifadhi hoja za urithi wa kitamaduni
• tatizo la mchango katika hoja za utamaduni wa taifa
• tatizo la kuhifadhi hoja za makaburi ya kitamaduni