"Uhuru unaoongoza watu kwenye vizuizi." Uhuru Unaoongoza Watu Kifungu kinachoonyesha Uhuru Kuwaongoza Watu

Mmoja wa mabwana maarufu wa Romanticism alikuwa na ushawishi mkubwa kwenye uchoraji wa Ufaransa wa karne ya 19. Hata hivyo, juu Delacroix iliathiriwa sana na mabwana wakubwa kama vile Paolo Veronese na Rubens, pamoja na wachoraji wa baadaye kama vile Goya. Ufafanuzi wa kimapenzi wa msanii ulijumuisha mchanganyiko wa vipengele vya uchoraji wa classical, rangi ya baroque na uhalisi wa gritty. Msafiri mwenye bidii anapenda rangi na nia za Afrika Kaskazini na Uhispania. Msanii anachukua njia ya rangi ya bure na ya rangi zaidi katika mchakato wa kuwasiliana na mabwana wa Kiingereza John Constable na William Turner.

Muhtasari

"Uhuru unaoongoza watu" ni kazi ya kisiasa na mafumbo. Mchoro huo, ulioundwa kati ya Oktoba na Desemba 1830, ni mfano wa mapenzi ya Kifaransa, lakini wakati huo huo huendeleza mawazo ya ukweli. Kazi hii inaangazia Mapinduzi ya Julai ya 1830, ambapo Mfalme Charles X wa Ufaransa alipinduliwa, na kusababisha kupaa kwa kiti cha enzi cha binamu yake, Louis Philippe wa Kwanza. kwa umuhimu wake wa kisiasa, muundo huo ulionyesha sura ya fumbo ya Uhuru (inayojulikana kama Marianne, ishara ya kitaifa ya Jamhuri ya Ufaransa) ikiongoza watu wake kushinda miili ya wenzao walioanguka. Kwa mkono wake wa kulia anainua tricolor, katika kushoto kwake anashikilia musket na bayonet. Kwa sababu ya maudhui yake ya kisiasa, picha hiyo ilifichwa kutoka kwa umma kwa muda mrefu.

Uhuru kuwaongoza watu

Mchoro huo unaonyesha waasi wa tabaka mbalimbali za kijamii dhidi ya mandhari ya Kanisa Kuu la Notre Dame, kama inavyoonekana kutoka kwa mavazi na silaha zao. Kwa mfano, mtu anayepunga saber ni mwakilishi wa tabaka la wafanyikazi, takwimu katika kofia ni mwakilishi wa ubepari, na mtu aliyepiga magoti ni mwanakijiji na labda mjenzi. Maiti hizo mbili zilizovalia sare mbele, kuna uwezekano mkubwa kuwa ni za askari kutoka katika kikosi cha kifalme. Mvulana mdogo mara nyingi huhusishwa na Gavroche, mhusika katika kitabu cha Victor Hugo, ingawa uchoraji ulichorwa miaka ishirini kabla ya kuchapishwa.

Utunzi huo unatawaliwa na Uhuru, ambao ulisababisha kashfa kati ya watazamaji wa kwanza. Delacroix haionyeshi kama mwanamke mrembo, anayefaa, lakini kama mwanaharakati mchafu, aliye uchi na mwenye misuli, akipita juu ya maiti na bila hata kuzizingatia. Wageni kwenye maonyesho huko Paris walimwita mwanamke huyo mfanyabiashara au hata mwanamke aliyechanganyikiwa. Heroine, licha ya ukosoaji wote, anaashiria mwanamapinduzi mchanga na, kwa kweli, ushindi.

Wakosoaji wengine wa sanaa wanasema kwamba Delacroix, akiunda Uhuru wake, aliongozwa na sanamu ya Venus de Milo (mwandishi wake anachukuliwa kuwa Alexandros wa Antiokia), ambayo inasisitiza udhabiti wa muundo huo. Hii pia inathibitishwa na drapery ya classic ya mavazi ya njano. Rangi ya bendera inasimama kwa makusudi dhidi ya mpango wa rangi ya kijivu ya turubai.

Eugène Delacroix - Mwongozo wa La liberté le peuple (1830)

Maelezo ya uchoraji na Eugene Delacroix "Uhuru Unaoongoza Watu"

Picha, iliyoundwa na msanii mnamo 1830, na njama yake inasimulia juu ya siku za Mapinduzi ya Ufaransa, ambayo ni juu ya mapigano ya barabarani huko Paris. Ni wao walioongoza kwenye kupinduliwa kwa serikali ya urejesho iliyochukiwa ya Karl H.

Katika ujana wake, Delacroix, akiwa amelewa na hewa ya uhuru, alichukua nafasi ya mwasi, alitiwa moyo na wazo la kuandika turubai ya kutukuza matukio ya siku hizo. Katika barua kwa kaka yake, aliandika: "Labda sijapigania Nchi ya Mama, lakini nitaandika kwa ajili yake." Kazi juu yake ilidumu siku 90, baada ya hapo iliwasilishwa kwa watazamaji. Turubai hiyo iliitwa "Uhuru Unaoongoza Watu".

Mpango huo ni rahisi kutosha. Vizuizi vya barabarani, kulingana na vyanzo vya kihistoria, inajulikana kuwa vilijengwa kutoka kwa fanicha na mawe ya kutengeneza. Mhusika mkuu ni mwanamke ambaye, akiwa na miguu mitupu, huvuka kizuizi cha mawe na kuwaongoza watu kwenye lengo lao lililokusudiwa. Katika sehemu ya chini ya eneo la mbele, takwimu za watu waliouawa zinaonekana, upande wa kushoto wa mpinzani, ambaye aliuawa ndani ya nyumba, vazi la kulalia limevaliwa kwenye maiti, na upande wa kulia wa afisa wa jeshi la kifalme. . Hizi ni ishara za ulimwengu mbili za siku zijazo na zilizopita. Katika mkono wake wa kulia ulioinuliwa, mwanamke anashikilia tricolor ya Kifaransa, akiashiria uhuru, usawa na udugu, na katika mkono wake wa kushoto anashikilia bunduki, tayari kutoa maisha yake kwa sababu ya haki. Kichwa chake kimefungwa na kitambaa cha kawaida cha Jacobins, matiti yake yamefunuliwa, ambayo inamaanisha hamu ya mapinduzi ya kwenda mwisho na maoni yao na usiogope kifo kutoka kwa bayonets ya askari wa kifalme.

Takwimu za waasi wengine zinaonekana nyuma yake. Mwandishi, kwa brashi yake, alisisitiza utofauti wa waasi: kuna wawakilishi wa ubepari (mtu katika kofia ya bakuli), fundi (mtu aliyevaa shati nyeupe) na mtoto wa mitaani (gavroche). Kwenye upande wa kulia wa turuba, nyuma ya mawingu ya moshi, mtu anaweza kuona minara miwili ya Notre Dame, juu ya paa ambazo bendera ya mapinduzi imewekwa.

Eugene Delacroix. "Uhuru unaoongoza watu (Uhuru kwenye vizuizi)" (1830)
Canvas, mafuta. 260 x 325 cm
Louvre, Paris, Ufaransa

Bila shaka, Delacroix alikuwa mnyonyaji mkuu wa kimahaba wa nia ya kuonyesha titi kama njia ya kuwasilisha hisia zinazokinzana. Mtu mkuu mwenye nguvu katika Uhuru wa Kuongoza Watu anadaiwa athari kubwa ya kihisia kwa matiti yake yaliyoangaziwa kwa utukufu. Mwanamke huyu ni mtu wa hadithi tu ambaye amepata uhalisi unaoonekana kabisa, akionekana kati ya watu kwenye vizuizi.

Lakini suti yake iliyochanika ndio zoezi la uangalifu zaidi katika kukata na kushona kwa kisanii, ili bidhaa iliyofumwa ionyeshe matiti vile vile iwezekanavyo na kwa hivyo kusisitiza nguvu za mungu huyo wa kike. Nguo hiyo imeshonwa kwa mkono mmoja ili kuuacha mkono ulioshikilia bendera wazi. Juu ya kiuno, mbali na sleeves, kitambaa ni wazi haitoshi kufunika kifua tu, bali pia bega ya pili.

Msanii huyo aliyependa uhuru alivisha Uhuru na muundo usio na ulinganifu, na kutafuta matambara ya kale yanayofaa kwa mungu wa kike wa darasa la kazi. Isitoshe, matiti yake yaliyokuwa wazi hayakuweza kufichuliwa kutokana na hatua fulani ya ghafla bila kukusudia; badala yake, kinyume chake, maelezo haya yenyewe ni sehemu muhimu ya vazi, wakati wa wazo la awali - inapaswa mara moja kuamsha hisia za utakatifu, tamaa ya kimwili na hasira ya kukata tamaa!

Eugene Delacroix. Uhuru unaoongoza watu kwenye vizuizi

Katika shajara yake, Eugene Delacroix mchanga aliandika mnamo Mei 9, 1824: "Nilihisi hamu ya kuandika juu ya masomo ya kisasa." Hii haikuwa maneno ya bahati mbaya, mwezi mmoja mapema aliandika maneno sawa: "Ningependa kuandika kuhusu njama za mapinduzi." Msanii huyo amezungumza mara kwa mara juu ya hamu yake ya kuandika kwenye mada za kisasa hapo awali, lakini mara chache sana aligundua Matamanio yake. Hii ilitokea kwa sababu Delacroix aliamini: "... kila kitu kinapaswa kutolewa dhabihu kwa ajili ya maelewano na uhamisho halisi wa njama. Ni lazima tufanye bila mifano katika uchoraji. Mfano wa maisha haufanani kamwe hasa na picha ambayo tunataka kufikisha: "... mwanamitindo huyo ni mchafu au mwenye kasoro, au uzuri wake ni tofauti sana na mkamilifu zaidi kwamba kila kitu kinapaswa kubadilishwa.

Msanii alipendelea njama kutoka kwa riwaya hadi uzuri wa mfano wa maisha. "Nini kifanyike ili kupata njama? - anajiuliza siku moja. - Fungua kitabu ambacho kinaweza kuhamasisha, na uamini hisia zako!" Na anafuata kwa utakatifu ushauri wake mwenyewe: kila mwaka kitabu kinakuwa zaidi na zaidi chanzo cha mada na njama kwake.

Hivi ndivyo ukuta ulikua hatua kwa hatua na kuimarishwa, ikitenganisha Delacroix na sanaa yake kutoka kwa ukweli. Mapinduzi ya 1830 yalimkuta amejitenga sana katika upweke wake. Kila kitu ambacho siku chache zilizopita kilikuwa na maana ya maisha ya kizazi cha kimapenzi kilitupwa mara moja nyuma, kikaanza "kuonekana kidogo" na kisichohitajika mbele ya ukuu wa matukio yaliyotokea.

Mshangao na shauku inayopatikana siku hizi huvamia maisha ya faragha ya Delacroix. Kwa ajili yake, ukweli hupoteza ganda lake la kuchukiza la uchafu na kawaida, akifunua ukuu halisi ambao hajawahi kuona ndani yake na ambao alikuwa ameutafuta hapo awali katika mashairi ya Byron, historia ya kihistoria, mythology ya kale na Mashariki.

Siku za Julai ziliungana katika nafsi ya Eugene Delacroix na wazo la picha mpya. Vita vya Barricade mnamo Julai 27, 28 na 29 katika historia ya Ufaransa viliamua matokeo ya mapinduzi ya kisiasa. Siku hizi, Mfalme Charles X, mwakilishi wa mwisho wa nasaba ya Bourbon, aliyechukiwa na watu, alipinduliwa. Kwa mara ya kwanza kwa Delacroix haikuwa njama ya kihistoria, ya fasihi au ya mashariki, lakini maisha halisi. Walakini, kabla ya wazo hili kugunduliwa, ilibidi aende njia ndefu na ngumu ya mabadiliko.

R. Escolier, mwandishi wa wasifu wa msanii huyo, aliandika: "Mwanzoni, chini ya hisia ya kwanza ya kile alichokiona, Delacroix hakuwa na nia ya kuonyesha Uhuru kati ya wafuasi wake ... Alitaka tu kutayarisha moja ya vipindi vya Julai, kama vile. kama kifo cha d" Arcola ". Ndiyo Kisha kulikuwa na matendo mengi na dhabihu zilizofanywa. Kifo cha kishujaa cha d "Arcola kinahusishwa na kutekwa kwa Jumba la Jiji la Paris na waasi. Siku ambayo askari wa kifalme walikuwa wameshikilia daraja la kusimamishwa la Greve chini ya moto, kijana mmoja alitokea na kukimbilia kwenye ukumbi wa jiji. Alisema hivi kwa mshangao: “Nikifa, kumbuka kwamba jina langu ni d“ Arkol.

Eugene Delacroix alifanya mchoro na kalamu, ambayo, labda, ikawa mchoro wa kwanza wa uchoraji wa baadaye. Ukweli kwamba haikuwa mchoro wa kawaida unathibitishwa na uchaguzi sahihi wa wakati huo, na ukamilifu wa muundo, na lafudhi ya kufikiria juu ya takwimu za mtu binafsi, na msingi wa usanifu, uliounganishwa kikaboni na hatua, na maelezo mengine. Mchoro huu unaweza kutumika kama mchoro wa mchoro wa siku zijazo, lakini mkosoaji wa sanaa E. Kozhina aliamini kuwa ilibaki mchoro tu ambao hauhusiani na turubai ambayo Delacroix aliandika baadaye.

Msanii haridhiki tena na sura ya Arcola peke yake, akikimbia mbele na kuwakamata waasi kwa msukumo wake wa kishujaa.Eugene Delacroix anahamisha jukumu hili kuu kwa Uhuru mwenyewe.

Msanii huyo hakuwa mwanamapinduzi na alikiri mwenyewe: "Mimi ni mwasi, lakini si mwanamapinduzi." Siasa hazikuwa na faida kwake, kwa hivyo alitaka kuonyesha sio kipindi tofauti cha muda mfupi (hata kifo cha kishujaa cha d'Arcola), hata ukweli tofauti wa kihistoria, lakini asili ya tukio zima. iliyochorwa nyuma ya picha iliyo upande wa kulia (katika vilindi unaweza kuona kwa shida bendera iliyoinuliwa kwenye mnara wa Kanisa Kuu la Notre Dame), lakini kwenye nyumba za jiji. kipindi cha faragha, hata cha kifahari.

Utungaji wa uchoraji ni nguvu sana. Katikati ya picha ni kundi la watu wenye silaha katika nguo rahisi, wakiongozwa na mwelekeo wa mbele wa picha na kulia.

Kwa sababu ya moshi wa bunduki, eneo hilo halionekani, na ni kiasi gani kikundi hiki yenyewe hakionekani. Shinikizo la umati, likijaza kina cha picha, huunda shinikizo la ndani linaloongezeka kila mara ambalo lazima livunjike. Na kwa hiyo, mbele ya umati wa watu, mwanamke mrembo mwenye bendera ya jamhuri ya rangi tatu katika mkono wake wa kulia na bunduki yenye bayonet katika kushoto yake ilipita kwa upana kutoka kwa wingu la moshi hadi juu ya barricade iliyochukuliwa.

Juu ya kichwa chake ni kofia nyekundu ya Phrygian ya Jacobins, nguo zake zinapepea, akifunua matiti yake, wasifu wa uso wake unafanana na sifa za classic za Venus de Milo. Huu ni uhuru uliojaa nguvu na msukumo, ambao unaonyesha njia ya wapiganaji na harakati ya kuamua na ya ujasiri. Kuongoza watu kupitia vizuizi, Uhuru hautoi amri au amri - unawatia moyo na kuwaongoza waasi.

Wakati wa kufanya kazi kwenye picha, kanuni mbili zinazopingana ziligongana katika mtazamo wa ulimwengu wa Delacroix - msukumo ulioongozwa na ukweli, na kwa upande mwingine, kutoaminiana kwa ukweli huu, ambao kwa muda mrefu ulikuwa umewekwa katika akili yake. Kutokuwa na imani kwamba maisha yanaweza kuwa mazuri yenyewe, kwamba picha za kibinadamu na njia za picha zinaweza kuwasilisha kwa ukamilifu wazo la uchoraji. Kutokuaminiana huko ndiko kulikoamuru Delacroix kuwa mfano wa Uhuru na marekebisho mengine ya kisitiari.

Msanii huhamisha tukio zima kwa ulimwengu wa kielelezo, akionyesha wazo kama vile Rubens mpendwa (Delacroix alimwambia Edouard Manet mchanga: "Unahitaji kumuona Rubens, unahitaji kujazwa na Rubens, unahitaji kunakili Rubens, kwa sababu. Rubens ni mungu") katika tungo zake ambazo zinawakilisha dhana dhahania. Lakini Delacroix bado hafuati sanamu yake katika kila kitu: Uhuru kwake hauonyeshwa na mungu wa zamani, lakini na mwanamke rahisi zaidi, ambaye, hata hivyo, anakuwa mkuu.

Uhuru wa Kimfano umejaa ukweli wa maisha, kwa msukumo wa haraka unaenda mbele ya safu ya wanamapinduzi, ukiwaburuta na kueleza maana ya juu zaidi ya mapambano - nguvu ya wazo na uwezekano wa ushindi. Ikiwa hatukujua kwamba Nike wa Samothrace alichimbwa kutoka ardhini baada ya kifo cha Delacroix, inaweza kudhaniwa kuwa msanii huyo aliongozwa na kazi hii bora.

Wakosoaji wengi wa sanaa walibaini na kumtukana Delacroix kwa ukweli kwamba ukuu wote wa uchoraji wake hauwezi kufunika maoni kwamba mwanzoni haionekani tu. Tunazungumza juu ya mgongano katika akili ya msanii wa matamanio ya kupingana, ambayo yaliacha alama yake hata kwenye turubai iliyokamilishwa, kusita kwa Delacroix kati ya hamu ya dhati ya kuonyesha ukweli (kama alivyoona) na hamu isiyo ya hiari ya kuiinua kando, kati ya mvuto kuelekea uchoraji wa kihisia, wa haraka na ambao tayari umeanzishwa. Wengi hawakuridhika kwamba uhalisia mbaya zaidi, ambao uliwashtua watazamaji wenye nia njema ya Saluni za sanaa, ulijumuishwa kwenye picha hii na uzuri mzuri, mzuri. Akigundua kama hadhi hisia ya uhakika wa maisha, ambayo haijawahi kuonyeshwa hapo awali katika kazi ya Delacroix (na haikurudiwa tena baadaye), msanii alishutumiwa kwa jumla na ishara ya picha ya Uhuru. Walakini, na kwa ujanibishaji wa taswira zingine, na kumfanya msanii alaumu kwamba uchi wa asili wa maiti mbele ni karibu na uchi wa Uhuru.

Uwili huu haukuepuka watu wa wakati wa Delacroix na wajuzi wa baadaye na wakosoaji. Hata miaka 25 baadaye, wakati umma ulikuwa tayari umezoea asili ya Gustave Courbet na Jean François Millet, Maxime Ducan bado alikasirika mbele ya Uhuru kwenye Vizuizi, akisahau kizuizi chochote cha maneno: "Oh, ikiwa Uhuru ni kama huu, kama hii. msichana na miguu wazi na kifua wazi kwamba anaendesha, kupiga kelele na kupunga bunduki, basi hatuna haja yake. Hatuna chochote cha kufanya na shrew hii aibu! ".

Lakini, akimtukana Delacroix, ni nini kinachoweza kuwa kinyume na uchoraji wake? Mapinduzi ya 1830 yalionyeshwa katika kazi ya wasanii wengine. Baada ya matukio haya, Louis-Philippe alichukua kiti cha enzi cha kifalme, ambaye alijaribu kuwasilisha kuja kwake madarakani kama yaliyomo tu katika mapinduzi. Wasanii wengi ambao wamechukua njia hii kwa mada wamechukua njia ya upinzani mdogo. Mapinduzi, kama wimbi la hiari la watu, kama msukumo mkubwa wa umaarufu kwa mabwana hawa haionekani kuwepo hata kidogo. Wanaonekana kuwa na haraka ya kusahau juu ya kila kitu walichokiona kwenye mitaa ya Parisi mnamo Julai 1830, na "siku tatu tukufu" zinaonekana kwenye picha yao kama vitendo vyenye nia nzuri ya watu wa jiji la Parisi, ambao walijali tu jinsi ya kufanya. haraka kupata mfalme mpya badala ya waliohamishwa. Kazi hizi ni pamoja na uchoraji wa Fontaine "The Guard Proclaiming King Louis Philippe" au uchoraji wa O. Bernet "Duke of Orleans Leaving the Palais Royal".

Lakini, wakionyesha asili ya kimfano ya picha kuu, watafiti wengine husahau kumbuka kuwa fumbo la Uhuru halitoi ugomvi na takwimu zingine kwenye picha, haionekani kama ya kigeni na ya kipekee kwenye picha. inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Baada ya yote, wahusika wengine wa uigizaji pia ni wa mfano katika asili yao na katika jukumu lao. Kwa nafsi zao, Delacroix, kama ilivyokuwa, inaleta mbele nguvu zilizofanya mapinduzi: wafanyakazi, wasomi na plebs ya Paris. Mfanyikazi katika blouse na mwanafunzi (au msanii) aliye na bunduki ni wawakilishi wa tabaka fulani za jamii. Bila shaka hizi ni picha angavu na za kuaminika, lakini Delacroix huleta jumla hii kwa alama. Na istiari hii, ambayo inaonekana wazi tayari ndani yao, inafikia maendeleo yake ya juu zaidi katika sura ya Uhuru. Yeye ni mungu wa kike wa kutisha na mrembo, na wakati huo huo yeye ni Parisian jasiri. Na karibu naye, akiruka juu ya mawe, akipiga kelele kwa furaha na kutikisa bastola zake (kana kwamba anafanya hafla) ni mvulana mahiri, aliyefadhaika - fikra mdogo wa vizuizi vya Parisiani, ambaye Victor Hugo atamwita Gavroche katika miaka 25.

Uchoraji "Uhuru kwenye Vizuizi" unamaliza kipindi cha kimapenzi katika kazi ya Delacroix. Msanii mwenyewe alipenda sana uchoraji wake na alifanya juhudi nyingi kuufikisha Louvre. Walakini, baada ya kunyakua madaraka na "ufalme wa ubepari", maonyesho ya turubai hii yalipigwa marufuku. Mnamo 1848 tu, Delacroix aliweza kuonyesha uchoraji wake kwa mara nyingine, na hata kwa muda mrefu, lakini baada ya kushindwa kwa mapinduzi, iliishia kwenye ghala kwa muda mrefu. Maana ya kweli ya kazi hii na Delacroix imedhamiriwa na jina lake la pili, lisilo rasmi: wengi wamezoea kuona kwenye picha hii "Marseillaise ya Uchoraji wa Ufaransa".

"Picha mia moja nzuri" N. A. Ionin, nyumba ya uchapishaji "Veche", 2002

Ferdinand Victor Eugene Delacroix(1798-1863) - Mchoraji wa Kifaransa na msanii wa picha, kiongozi wa mwenendo wa kimapenzi katika uchoraji wa Ulaya.

Sanaa ya Soviet tu ya karne ya 20 inaweza kulinganishwa na sanaa ya Ufaransa ya karne ya 19 katika ushawishi wake mkubwa kwenye sanaa ya ulimwengu. Ilikuwa huko Ufaransa kwamba wachoraji mahiri waligundua mada ya mapinduzi. Mbinu ya uhalisia muhimu imekuzwa nchini Ufaransa
.
Ilikuwa pale - huko Paris - kwa mara ya kwanza katika sanaa ya ulimwengu ambapo wanamapinduzi wakiwa na bendera ya uhuru mikononi walipanda vizuizi na kuingia vitani na wanajeshi wa serikali.
Ni ngumu kuelewa ni jinsi gani mada ya sanaa ya mapinduzi inaweza kuzaliwa katika kichwa cha msanii mchanga wa kushangaza ambaye alikulia juu ya maadili ya kifalme chini ya Napoleon I na Bourbons. Jina la msanii huyu ni Eugene Delacroix (1798-1863).
Inabadilika kuwa katika sanaa ya kila zama za kihistoria, mtu anaweza kupata mbegu za njia ya kisanii ya baadaye (na mwelekeo) wa kuonyesha darasa na maisha ya kisiasa ya mtu katika mazingira ya kijamii ya jamii inayomzunguka. Mbegu hizo huchipuka tu wakati akili za fikra zinaporutubisha enzi zao za kiakili na kisanii na kuunda taswira mpya na mawazo mapya ya kuelewa maisha mbalimbali na yanayobadilika kila mara ya jamii.
Mbegu za kwanza za ukweli wa ubepari katika sanaa ya Uropa zilipandwa huko Uropa na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. Katika sanaa ya Ufaransa ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, Mapinduzi ya Julai ya 1830 yaliunda hali ya kuibuka kwa njia mpya ya kisanii katika sanaa, ambayo miaka mia moja tu baadaye, katika miaka ya 1930, iliitwa "uhalisia wa ujamaa" USSR.
Wanahistoria wa ubepari wanatafuta sababu yoyote ya kudharau umuhimu wa mchango wa Delacroix katika sanaa ya ulimwengu na kupotosha uvumbuzi wake mkuu. Walikusanya porojo na hadithi zote zilizovumbuliwa na wenzao na wakosoaji kwa zaidi ya karne moja na nusu. Na badala ya kuchunguza sababu za umaarufu wake maalum katika tabaka zinazoendelea za jamii, hawana budi kusema uwongo, kutoka nje na kubuni ngano. Na yote kwa amri ya serikali za ubepari.
Je, wanahistoria wa ubepari wanaweza kuandika ukweli kuhusu mwanamapinduzi huyu jasiri na shujaa?! Idhaa ya Culture ilinunua, ikatafsiri na kuonyesha filamu ya BBC ya kuchukiza zaidi kuhusu picha hii ya Delacroix. Lakini je, mliberali kwenye ubao M. Shvydka na timu yake wangeweza kutenda tofauti?

Eugene Delacroix: "Uhuru kwenye Vizuizi"

Mnamo 1831, mchoraji mashuhuri wa Ufaransa Eugene Delacroix (1798-1863) alionyesha uchoraji wake "Uhuru kwenye Vizuizi" kwenye Salon. Hapo awali, kichwa cha picha kilisikika kama "Uhuru Unaoongoza Watu." Aliiweka wakfu kwa mada ya Mapinduzi ya Julai, ambayo yalilipua Paris mwishoni mwa Julai 1830 na kupindua ufalme wa Bourbon. Mabenki na mabepari walichukua fursa ya kutoridhika kwa watu wengi wanaofanya kazi kuchukua nafasi ya mfalme mmoja mjinga na mgumu na kuwa huru zaidi na mlalamishi, lakini pia Louis Philippe mkatili na mchoyo. Baadaye aliitwa "mfalme wa benki"
Uchoraji unaonyesha kikundi cha wanamapinduzi walio na tricolor ya jamhuri. Watu waliungana na kuingia katika vita vya kufa na majeshi ya serikali. Sura kubwa ya Mfaransa shupavu aliye na bendera ya taifa katika mkono wake wa kulia inaruka juu ya kikosi cha wanamapinduzi. Anatoa wito kwa waasi wa Parisi kuwafukuza wanajeshi wa serikali ambao walitetea ufalme mbovu kupitia na kupitia.
Kwa kutiwa moyo na mafanikio ya Mapinduzi ya 1830, Delacroix alianza kazi ya uchoraji mnamo Septemba 20 ili kuyatukuza Mapinduzi. Mnamo Machi 1831 alipokea tuzo kwa ajili yake, na mwezi wa Aprili alionyesha uchoraji kwenye Saluni. Mchoro huo, pamoja na nguvu zake kali za kutukuza mashujaa wa watu, uliwachukiza wageni wa ubepari. Walimkashifu msanii huyo kwa kuonyesha tu "wahuni" katika kitendo hiki cha kishujaa. Mnamo 1831, Wizara ya Mambo ya Ndani ya Ufaransa ilinunua Uhuru kwa Jumba la Makumbusho la Luxemburg. Baada ya miaka 2 "Uhuru", njama ambayo ilizingatiwa kuwa ya kisiasa sana na Louis Philippe, akiogopa tabia yake ya mapinduzi, hatari wakati wa utawala wa umoja wa aristocracy na ubepari, aliamuru kukunja uchoraji huo na kuirejesha. mwandishi (1839). Wavivu wa aristocratic na aces wa pesa waliogopa sana na njia zake za mapinduzi.

Kweli mbili

"Wakati vizuizi vinawekwa, basi ukweli mbili huibuka kila wakati - kwa upande mmoja na mwingine. Ni mjinga tu haelewi hili" - wazo kama hilo lilionyeshwa na mwandishi bora wa Urusi wa Soviet Valentin Pikul.
Ukweli mbili hutokea katika utamaduni, sanaa na fasihi - moja ni bourgeois, nyingine ni proletarian, maarufu. Ukweli huu wa pili kuhusu tamaduni mbili katika taifa moja, kuhusu mapambano ya kitabaka na udikteta wa proletariat ulionyeshwa na K. Marx na F. Engels katika Ilani ya Kikomunisti mnamo 1848. Na hivi karibuni - mnamo 1871 - proletariat ya Ufaransa itaasi na kuanzisha nguvu zake huko Paris. Jumuiya ni ukweli wa pili. Ukweli wa watu!
Mapinduzi ya Kifaransa ya 1789, 1830, 1848, 1871 yatathibitisha uwepo wa mandhari ya kihistoria-mapinduzi si tu katika sanaa, lakini katika maisha yenyewe. Na kwa ugunduzi huu tunapaswa kushukuru kwa Delacroix.
Ndio maana wanahistoria wa sanaa ya ubepari na wakosoaji wa sanaa hawapendi sana uchoraji huu wa Delacroix. Baada ya yote, hakuonyesha tu wapiganaji dhidi ya serikali iliyooza na inayokufa ya Bourbon, lakini aliwatukuza kama mashujaa wa watu, kwa ujasiri kwenda kwenye vifo vyao, bila kuogopa kufa kwa sababu ya haki katika vita na polisi na askari.
Picha alizounda ziligeuka kuwa za kawaida na wazi sana hivi kwamba zimechorwa milele katika kumbukumbu ya wanadamu. Sio tu mashujaa wa Mapinduzi ya Julai walikuwa picha alizounda, lakini mashujaa wa mapinduzi yote: Kifaransa na Kirusi; Wachina na Cuba. Ngurumo za mapinduzi hayo bado zinavuma katika masikio ya mabepari wa dunia. Mashujaa wake waliwaita watu kwenye maasi mnamo 1848 katika nchi za Uropa. Mnamo 1871 jumuiya za Paris zilivunjwa dhidi ya mamlaka ya ubepari. Wanamapinduzi waliamsha umati wa watu wanaofanya kazi kupigania uhuru wa kifalme huko Urusi mwanzoni mwa karne ya ishirini. Mashujaa hawa wa Ufaransa bado wanawaita raia maarufu wa nchi zote za ulimwengu kwenye vita dhidi ya wanyonyaji.

"Uhuru kwenye Vizuizi"

Wakosoaji wa sanaa ya Urusi ya Soviet waliandika kwa kupendeza juu ya uchoraji huu wa Delacroix. Ufafanuzi mkali na kamili zaidi juu yake ulitolewa na mmoja wa waandishi wa ajabu wa Soviet IV Dolgopolov katika juzuu ya kwanza ya insha juu ya sanaa ya "Masters na Masterpieces": "Shambulio la mwisho. Mchana wa kung'aa, uliofurika na miale ya jua ya jua. . Kengele za kengele. Mizinga inanguruma. Mawingu ya baruti yanazunguka. Upepo wa bure unapeperusha bendera ya jamhuri ya rangi tatu. Mwanamke mkuu aliyevalia kofia ya Frygian ameiinua juu. Anawaita waasi kushambulia. Hajui hofu. Hii ndiyo Ufaransa yenyewe, akiwaita wanawe kwenye pigano la kulia. Risasi hupiga filimbi. Buckshot inapasuliwa. Waliojeruhiwa wanaugua. Lakini walio na msimamo mkali ni wapiganaji wa "siku tatu tukufu." Mcheza mchezo wa Parisi, asiye na adabu, mchanga, akipiga kelele kwa hasira mbele ya adui, maarufu vunjwa chini beret, na bastola mbili kubwa katika mikono yake kofia ya juu na jozi nyeusi - mwanafunzi ambaye alichukua silaha.
Kifo ki karibu. Miale ya jua isiyo na huruma iliteleza juu ya dhahabu ya shako iliyopigwa risasi. Walibaini mashimo machoni, mdomo wazi wa askari aliyeuawa. Imeng'aa kwenye epaulette nyeupe. Waliiweka wazi miguu wazi, shati lililochanika la damu la askari aliyelala. Walimulika sana ukanda mwekundu wa yule aliyejeruhiwa, kwenye kitambaa chake cha waridi, wakitazama kwa shauku Uhuru aliye hai akiwaongoza ndugu zake kwenye Ushindi.
“Kengele zinaimba. Vita vinavuma. Sauti za mapigano ni kali. Symphony Kubwa ya Mapinduzi inanguruma kwa furaha kwenye turubai ya Delacroix. Furaha zote za nguvu zisizofungwa. Hasira na upendo wa watu. Chuki zote takatifu kwa watumwa! Mchoraji aliweka roho yake, joto la ujana la moyo wake kwenye turubai hii.
"Nyekundu, nyekundu, nyekundu, zambarau, rangi nyekundu zinasikika, na kulingana nao zinaonyeshwa na rangi ya bluu, bluu, azure, pamoja na viboko vya rangi nyeupe. Bluu, nyeupe, nyekundu - rangi za bendera ya Ufaransa mpya - ni ufunguo wa rangi ya picha.Uchongaji wa nguvu, wenye nguvu wa turubai Takwimu za mashujaa zimejaa kujieleza, mienendo, taswira ya Uhuru haisahauliki.

Delacroix imeunda kito!

"Mchoraji alichanganya jambo lililoonekana kuwa lisilowezekana - ukweli wa itifaki wa ripoti na kitambaa cha hali ya juu cha mafumbo ya kimapenzi, ya kishairi.
"Uchawi wa msanii unatufanya tuamini ukweli wa muujiza - baada ya yote, Uhuru wenyewe umekuwa bega kwa bega na waasi. Picha hii ni shairi la symphonic, la kusifu Mapinduzi.
Waandishi walioajiriwa wa "mfalme wa mabenki" Louis Phillip walielezea picha hii kwa njia tofauti kabisa. Dolgopolov anaendelea: "Volleys zilisikika. Mapigano yalipungua. Marseillaise imeimbwa. Bourbons wanaochukiwa wanafukuzwa. Siku za wiki zimefika. Na tena tamaa ziliibuka kwenye Olympus ya kupendeza. Na tena tunasoma maneno yaliyojaa ufidhuli, chuki. Hasa aibu ni tathmini ya takwimu ya Uhuru mwenyewe: "Msichana huyu", "mnyang'anyi ambaye alitoroka kutoka gereza la Saint-Lazare."
"Je, kweli kulikuwa na wahuni tu mitaani katika siku hizo tukufu?" - anauliza esthete mwingine kutoka kambi ya watendaji wa saluni. Na njia hii ya kukataa kito cha Delacroix, hasira hii ya "wasomi" itaendelea kwa muda mrefu. Kwa njia, hebu tukumbuke Signol yenye heshima kutoka Shule ya Sanaa Nzuri.
Maxim Dean, akiwa amepoteza kabisa kujizuia, aliandika: "Ah, ikiwa Uhuru ni kama huo, ikiwa huyu ni msichana aliye na miguu wazi na kifua wazi, ambaye anakimbia, akipiga kelele na kupunga bunduki, hatumhitaji, hatuna la kufanya. kwa ujanja huu wa aibu!”
Hii ni takriban jinsi maudhui yake yanajulikana na wanahistoria wa sanaa wa ubepari na wakosoaji wa sanaa leo. Tazama filamu yako ya burudani ya BBC kwenye kumbukumbu ya kituo cha "Utamaduni" ili kuona kama nilikuwa sahihi.
"Umma wa Parisi uliona vizuizi vya 1830 tena miongo miwili na nusu baadaye. "Marseillaise" ilisikika katika kumbi za kifahari za maonyesho, kengele ilikuwa ikinguruma. - hivi ndivyo I.V.Dolgopolov aliandika juu ya uchoraji ulioonyeshwa kwenye saluni mnamo 1855.

"Mimi ni muasi, si mwanamapinduzi."

"Nilichagua njama ya kisasa, eneo kwenye vizuizi. .. Ikiwa sikupigania uhuru wa nchi ya baba, basi angalau napaswa kutukuza uhuru huu, "Delacroix alimwambia kaka yake, akimaanisha uchoraji" Uhuru Unaoongoza Watu.
Wakati huo huo, Delacroix haiwezi kuitwa mapinduzi kwa maana ya Soviet ya neno. Alizaliwa, kukulia na kuishi maisha katika jamii ya kifalme. Alichora picha zake za kuchora kwenye mada za kitamaduni za kihistoria na fasihi wakati wa kifalme na jamhuri. Walitoka kwa uzuri wa mapenzi na ukweli wa nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Je, Delacroix mwenyewe alielewa alichokuwa "amefanya" katika sanaa, kuleta roho ya mapinduzi na kuunda taswira ya wanamapinduzi na wanamapinduzi katika sanaa ya ulimwengu?! Wanahistoria wa bourgeois wanajibu: hapana, sikuelewa. Kwa kweli, angewezaje katika 1831 kujua ni njia gani Ulaya ingechukua katika karne ijayo? Hataishi kuona Jumuiya ya Paris.
Wanahistoria wa sanaa wa Soviet waliandika kwamba "Delacroix ... hakuacha kamwe kuwa mpinzani mkali wa utaratibu wa ubepari na roho yake ya ubinafsi na faida, chuki dhidi ya uhuru wa mwanadamu. Alihisi kuchukizwa sana kwa ustawi wa mabepari, na kwa utupu huo uliosafishwa wa aristocracy ya kilimwengu, ambayo mara nyingi alikutana nayo ... ". Hata hivyo, "bila kutambua mawazo ya ujamaa, hakuidhinisha njia ya mapinduzi ya utekelezaji." (Historia ya Sanaa, Juzuu 5; juzuu hizi za historia ya sanaa ya ulimwengu ya Soviet zinapatikana pia kwenye mtandao).
Katika maisha yake yote ya ubunifu, Delacroix alikuwa akitafuta vipande vya maisha ambavyo vilikuwa kwenye vivuli mbele yake na kwamba hakuna mtu aliyefikiria kuzingatia. Unashangaa kwa nini sehemu hizi muhimu za maisha zina jukumu kubwa katika jamii ya kisasa? Kwa nini wanadai umakini wa mtu mbunifu kwao sio chini ya picha za wafalme na Napoleons? Sio chini ya nusu uchi na warembo waliovaa, ambao warembo wa neoclassicists, neo-Greeks, na Pompeians walipenda kuandika sana.
Na Delacroix akajibu, kwa sababu "uchoraji ni maisha yenyewe. Ndani yake, asili inaonekana mbele ya nafsi bila waamuzi, bila vifuniko, bila makusanyiko."
Kulingana na kumbukumbu za watu wa enzi zake, Delacroix alikuwa monarchist kwa hatia. Ujamaa wa Utopian, mawazo ya anarchist hayakumpendeza. Ujamaa wa kisayansi utaonekana tu mnamo 1848.
Katika Saluni ya 1831, alionyesha mchoro ambao - ingawa kwa muda mfupi - ulifanya umaarufu wake kuwa rasmi. Alipewa hata tuzo - Ribbon ya Jeshi la Heshima kwenye shimo lake la kifungo. Alilipwa vizuri. Vitambaa vingine pia viliuzwa:
"Kardinali Richelieu Akisikiliza Misa katika Palais Royal" na "Mauaji ya Askofu Mkuu wa Liege", na rangi kadhaa kubwa za maji, sepia na mchoro "Raphael katika Studio Yake". Kulikuwa na pesa, na kulikuwa na mafanikio. Eugene alikuwa na sababu ya kufurahishwa na ufalme mpya: kulikuwa na pesa, mafanikio na umaarufu.
Mnamo 1832 alialikwa kuondoka kwa misheni ya kidiplomasia kwenda Algeria. Kwa furaha alienda kwenye safari ya biashara ya ubunifu.
Ingawa wakosoaji wengine walivutiwa na talanta ya msanii huyo na kutarajia uvumbuzi mpya kutoka kwake, serikali ya Louis Philippe ilipendelea kuweka "Uhuru kwenye Vizuizi" kwenye hifadhi.
Baada ya Thiers kumwagiza kuchora saluni mnamo 1833, maagizo ya aina hii yanafuata kwa karibu, moja baada ya nyingine. Hakuna msanii wa Ufaransa katika karne ya kumi na tisa aliyeweza kuchora kuta nyingi.

Kuzaliwa kwa orientalism katika sanaa ya Ufaransa

Delacroix alitumia safari hiyo kuunda safu mpya ya picha za kuchora kutoka kwa maisha ya jamii ya Waarabu - mavazi ya kigeni, maharimu, farasi wa Arabia, ugeni wa mashariki. Huko Moroko, alitengeneza michoro mia kadhaa. Alimimina baadhi yao kwenye michoro yake. Mnamo 1834, Eugene Delacroix alionyesha uchoraji "Wanawake wa Algeria katika Harem" kwenye saluni. Ulimwengu wa kelele na usio wa kawaida wa Mashariki uliofunguka uliwashangaza Wazungu. Ugunduzi huu mpya wa kimapenzi wa ugeni mpya wa Mashariki uligeuka kuwa wa kuambukiza.
Wachoraji wengine walikusanyika Mashariki, na karibu kila mtu alileta njama na herufi zisizo za kawaida zilizoandikwa katika mpangilio wa kigeni. Kwa hivyo katika sanaa ya Uropa, huko Ufaransa, kwa mkono mwepesi wa fikra Delacroix, aina mpya ya kimapenzi ya kujitegemea ilizaliwa - ORIENTALISM. Huu ulikuwa mchango wake wa pili katika historia ya sanaa ya ulimwengu.
Umaarufu wake ulikua. Alipokea maagizo mengi ya kuchora dari kwenye Louvre mnamo 1850-51; Chumba cha Enzi na Maktaba ya Baraza la Manaibu, jumba la Maktaba ya Wenzake, dari ya Jumba la sanaa la Apollo, ukumbi wa Hotel de Ville; iliunda frescoes kwa kanisa la Paris la Saint-Sulpice mnamo 1849-61; Ilipamba Jumba la Luxemburg mnamo 1840-47. Kwa ubunifu huu, aliandika jina lake milele katika historia ya sanaa ya Ufaransa na ulimwengu.
Kazi hii ililipwa vizuri, na yeye, anayetambuliwa kama mmoja wa wasanii wakubwa nchini Ufaransa, hakukumbuka kuwa "Uhuru" ulifichwa salama kwenye vault. Walakini, katika mwaka wa mapinduzi 1848, jamii inayoendelea ilimkumbuka. Alimgeukia msanii huyo na pendekezo la kuchora picha mpya kama hiyo kuhusu mapinduzi mapya.

1848 mwaka

"Mimi ni mwasi, sio mwanamapinduzi," Delacroix alijibu. Katika umaarufu mwingine, alitangaza kuwa yeye ni mwasi katika sanaa, lakini si mwanamapinduzi katika siasa. Katika mwaka huo, wakati kote Ulaya kulikuwa na vita vya proletariat, bila kuungwa mkono na wakulima, damu ilikuwa ikitiririka katika mitaa ya miji ya Uropa, hakujihusisha na mambo ya mapinduzi, hakushiriki katika vita vya mitaani na watu. lakini aliasi katika sanaa - alikuwa akijishughulisha na uundaji upya wa Chuo na kurekebisha Salon. Ilionekana kwake kuwa haijalishi nani angeshinda: wafalme, Republican au proletarians.
Na bado aliitikia mwito wa umma na kuwataka viongozi waonyeshe "Uhuru" wao katika Saluni. Picha hiyo ililetwa kutoka dukani, lakini haikuthubutu kuonyesha: nguvu ya mapambano ilikuwa ya juu sana. Ndio, mwandishi hakusisitiza haswa, akigundua kuwa uwezekano wa mapinduzi kati ya raia ulikuwa mkubwa. Kukata tamaa na kukata tamaa kulimshinda. Hakuwahi kufikiria kuwa mapinduzi hayo yangeweza kujirudia katika matukio ya kutisha ambayo aliyaona mapema miaka ya 1830, na katika siku hizo huko Paris.
Mnamo 1848, Louvre alidai uchoraji. Mnamo 1852 - Dola ya Pili. Katika miezi ya mwisho ya Milki ya Pili, Uhuru ulizingatiwa tena kama ishara kuu, na maandishi ya utunzi huu yalitumikia sababu ya propaganda ya jamhuri. Katika miaka ya kwanza ya utawala wa Napoleon III, uchoraji ulitambuliwa tena kuwa hatari kwa jamii na kutumwa kwenye ghala. Baada ya miaka 3 - mnamo 1855 - iliondolewa kutoka hapo na itaonyeshwa kwenye maonyesho ya kimataifa ya sanaa.
Kwa wakati huu, Delacroix anaandika upya baadhi ya maelezo kwenye picha. Labda yeye hufanya giza toni nyekundu ya kofia ili kulainisha sura yake ya kimapinduzi. Mnamo 1863, Delacroix alikufa nyumbani. Na baada ya miaka 11 "Svoboda" inakaa katika Louvre milele ...
Sanaa ya saluni na sanaa pekee ya kitaaluma imekuwa muhimu kwa kazi ya Delacroix. Aliona kuwa ni wajibu wake tu kuwatumikia watu wa tabaka la juu na ubepari. Siasa haikusisimua nafsi yake.
Katika mwaka huo wa mapinduzi 1848 na katika miaka iliyofuata, alipendezwa na Shakespeare. Kazi bora mpya zilizaliwa: Othello na Desdemona, Lady Macbeth, Samson na Delila. Alichora mchoro mwingine "Wanawake wa Algeria". Picha hizi hazikufichwa kutoka kwa umma. Badala yake, walimsifu kwa kila njia, na vile vile picha zake za kuchora huko Louvre, na vile vile turubai za safu yake ya Algeria na Moroko.
Mada ya mapinduzi haitakufa kamwe
Mtu anafikiri kwamba mada ya kihistoria-mapinduzi leo imekufa milele. Washikaji wa mabepari hivyo wanataka kufa. Lakini vuguvugu kutoka kwa ustaarabu wa ubepari wa zamani uliooza na kushtua hadi kwa yule ambaye sio ubepari mpya au, kama inavyoitwa, ujamaa - kwa usahihi zaidi, kwa ustaarabu wa kimataifa wa kikomunisti hautaweza kumzuia mtu yeyote, kwa sababu huu ni mchakato wa kusudi. Kama vile mapinduzi ya ubepari yalivyopigana kwa zaidi ya nusu karne na maeneo ya kitamaduni, ndivyo mapinduzi ya ujamaa yanaingia kwenye ushindi katika hali ngumu zaidi ya kihistoria.
Mada ya unganisho kati ya sanaa na siasa imeanzishwa kwa muda mrefu katika sanaa, na wasanii waliiinua na kujaribu kuielezea katika maandishi ya hadithi, ambayo ni ya kawaida kwa sanaa ya kitaaluma ya kitamaduni. Lakini kabla ya Delacroix, haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kujaribu kuunda picha ya watu na wanamapinduzi katika uchoraji na kuonyesha watu wa kawaida ambao walikuwa wameasi dhidi ya mfalme. Mada ya utaifa, mada ya mapinduzi, mada ya shujaa katika sura ya Uhuru, kama vizuka, ilizunguka Ulaya kwa nguvu fulani kutoka 1830 hadi 1848. Delacroix hakuwa peke yake katika kufikiria juu yao. Wasanii wengine pia walijaribu kuwafichua katika kazi zao. Walijaribu kushairi mapinduzi na mashujaa wake, roho ya uasi ndani ya mwanadamu. Unaweza kuorodhesha picha nyingi za kuchora ambazo zilionekana wakati huo huko Ufaransa. Daumier na Messonier walichora vizuizi na watu, lakini hakuna hata mmoja wao aliyewaonyesha mashujaa wa mapinduzi kutoka kwa watu kwa uwazi, kwa njia ya mfano, kwa uzuri kama Delacroix. Bila shaka, hakuna mtu ambaye angeweza hata kuota uhalisia wowote wa ujamaa katika miaka hiyo, achilia mbali kuzungumza. Hata Marx na Engels hawakuona "mzimu wa ukomunisti" ukizunguka Ulaya hadi 1848. Tunaweza kusema nini kuhusu wasanii!? Walakini, kutoka karne yetu ya 21 ni wazi na wazi kwamba sanaa yote ya mapinduzi ya Soviet ya uhalisia wa ujamaa ilitoka kwa "Barricades" za Delacroix na Messonier. Haijalishi ikiwa wasanii wenyewe na wanahistoria wa sanaa wa Soviet walielewa hii au hawakuelewa; alijua kama waliona picha hii ya Delacroix au la. Wakati umebadilika sana: ubepari umefikia hatua ya juu zaidi ya ubeberu na mwanzoni mwa karne ya ishirini ilianza kuoza. Uharibifu wa jamii ya ubepari ulichukua aina za ukatili wa mahusiano kati ya kazi na mtaji. Wale wa mwisho walijaribu kupata wokovu katika vita vya ulimwengu, ufashisti.

Nchini Urusi


Kiungo dhaifu zaidi katika mfumo wa kibepari kiligeuka kuwa Urusi ya ubepari. Kutoridhika kwa watu wengi kulianza mnamo 1905, lakini tsarism ilisimama na ikawa nati ngumu kuvunja. Lakini mazoezi ya mapinduzi yalikuwa ya kuridhisha. Mnamo 1917, proletariat ya Kirusi ilishinda, ilifanya mapinduzi ya kwanza ya ushindi ya ujamaa wa ulimwengu na kuanzisha udikteta wake.
Wasanii hawakusimama kando na waliandika matukio ya mapinduzi nchini Urusi kwa njia ya kimapenzi, kama Delacroix, na kwa kweli. Walibuni mbinu mpya katika sanaa ya ulimwengu inayoitwa "uhalisia wa kijamaa".
Ni mifano ngapi inaweza kutajwa. B. I. Kustodiev katika uchoraji wake "The Bolshevik" (1920) alionyesha babakabwela kama jitu, Giliver, akitembea juu ya midges, juu ya jiji, juu ya umati. Ameshika bendera nyekundu mikononi mwake. Katika uchoraji Korzhev GM "Kuinua Bango" (1957-1960), mfanyakazi huinua bendera nyekundu, ambayo ilikuwa imeshuka tu na mwanamapinduzi ambaye aliuawa na polisi.

Je, wasanii hawa hawakujua kazi ya Delacroix? Je! hawakujua kwamba kuanzia 1831 wasomi wa Kifaransa walikwenda kwenye mapinduzi na kalori tatu, na Wakomunisti wa Parisi wakiwa na bendera nyekundu mikononi mwao? Walijua. Pia walijua sanamu "Marseillaise" ya François Rude (1784-1855), ambayo inapamba Arc de Triomphe katikati mwa Paris.
Nilipata wazo la ushawishi mkubwa wa uchoraji wa Delacroix na Messonier kwenye uchoraji wa mapinduzi ya Soviet katika vitabu vya mwanahistoria wa sanaa wa Kiingereza TJ Clark. Ndani yao, alikusanya vifaa vingi vya kupendeza na vielelezo kutoka kwa historia ya sanaa ya Ufaransa inayohusiana na mapinduzi ya 1948, na alionyesha picha ambazo mada nilizoonyesha hapo juu zilisikika. Alitoa vielelezo vya picha hizi za wasanii wengine na akaelezea mapambano ya kiitikadi huko Ufaransa wakati huo, ambayo yalikuwa yanafanya kazi sana katika sanaa na ukosoaji. Kwa njia, hakuna mwanahistoria mwingine wa sanaa wa bourgeois aliyependezwa na mandhari ya mapinduzi ya uchoraji wa Ulaya baada ya 1973. Ilikuwa ni kwamba kazi za Clark zilichapishwa kwa mara ya kwanza. Kisha zilichapishwa tena mnamo 1982 na 1999.
-------
Bourgeois Kabisa. Wasanii na Siasa nchini Ufaransa. 1848-1851. L., 1999. (Toleo la 3d.)
Picha ya Watu. Gustave Courbet na Mapinduzi ya 1848. L., 1999. (Toleo la 3d.)
-------

Vizuizi na kisasa


Mapambano yanaendelea

Mapambano ya Eugene Delacroix yamekuwa yakiendelea katika historia ya sanaa kwa karne moja na nusu. Wananadharia wa sanaa ya ubepari na kisoshalisti hupigana kwa muda mrefu juu ya urithi wake wa kisanii. Wananadharia wa bourgeois hawataki kukumbuka uchoraji wake maarufu "Uhuru kwenye Vizuizi mnamo Julai 28, 1830". Kwa maoni yao, inatosha kwake kuitwa "Great Romantic". Hakika, msanii amechanganya katika mwelekeo wa kimapenzi na wa kweli. Brashi yake ilichora matukio ya kishujaa na ya kutisha ya historia ya Ufaransa wakati wa miaka ya vita kati ya jamhuri na kifalme. Alipaka rangi kwa brashi na wanawake warembo wa Kiarabu katika nchi za Mashariki. Kwa mkono wake mwepesi, utaifa huanza katika sanaa ya ulimwengu ya karne ya 19. Alialikwa kupaka rangi Chumba cha Enzi na Maktaba ya Chumba cha Manaibu, jumba la Maktaba ya Wenzake, dari ya Jumba la sanaa la Apollo, ukumbi wa Hotel de Ville. Aliunda picha za picha za kanisa la Paris la Saint-Sulpice (1849-61). Alifanya kazi ya kupamba Jumba la Luxemburg (1840-47) na kuchora dari katika Louvre (1850-51). Hakuna mtu isipokuwa Delacroix katika karne ya 19 Ufaransa ilikaribia talanta kwa classics ya Renaissance. Kwa ubunifu wake, aliandika jina lake milele katika historia ya sanaa ya Ufaransa na ulimwengu. Alifanya uvumbuzi mwingi katika uwanja wa teknolojia ya uandishi wa rangi. Aliacha nyimbo za mstari wa classical na kuidhinisha jukumu kubwa la rangi katika uchoraji katika karne ya 19. Kwa hiyo, wanahistoria wa mbepari wanapenda kuandika juu yake kama mvumbuzi, mtangulizi wa hisia na mwenendo mwingine wa kisasa. Wanamvuta katika eneo la sanaa iliyoharibika mwishoni mwa karne ya 19. - mwanzo wa karne ya XX. Hivi ndivyo maonyesho yaliyotajwa hapo juu yalivyojitolea.

Sanaa 100 za uchoraji. Picha za uchoraji maarufu zaidi ulimwenguni

... au "Uhuru kwenye Vizuizi" - mchoro wa msanii wa Ufaransa Eugene Delacroix. Inaonekana kuundwa kwa msukumo mmoja. Delacroix aliunda mchoro kulingana na Mapinduzi ya Julai ya 1830, ambayo yalikomesha utawala wa Marejesho wa kifalme cha Bourbon.
Hili ni shambulio la mwisho. Umati unakusanyika kuelekea mtazamaji katika wingu la vumbi, wakipunga silaha zao. Anavuka kizuizi na kuvunja kambi ya adui. Katika kichwa kuna takwimu nne katikati ya mwanamke. Mungu wa kizushi, anawaongoza kwenye Uhuru. Askari wamelala miguuni mwao. Hatua huinuka katika piramidi, kulingana na ndege mbili: takwimu za usawa kwenye msingi na takwimu za wima kwa karibu. Picha inakuwa monument. Mguso wa haraka na rhythm ya haraka ni uwiano. Uchoraji unachanganya vifaa na alama - historia na uongo, ukweli na mfano. Allegories of Freedom ni binti aliye hai na mwenye nguvu wa watu wanaojumuisha uasi na ushindi. Akiwa amevalia kofia ya Phrygian, inayoelea karibu na shingo yake, hufanya iwezekane kukumbuka mapinduzi ya 1789. Bendera, ishara ya mapambano, inajitokeza kutoka nyuma katika bluu-nyeupe-nyekundu. Kutoka giza hadi kung'aa kama mwali. Mavazi yake ya manjano, ambayo sashi zake mbili huelea kwenye upepo, huteleza chini ya kifua chake na kufanana na matambara ya zamani. Uchi ni uhalisia wa mapenzi na unahusishwa na ushindi wenye mabawa. Wasifu ni Kigiriki, pua ni sawa, mdomo ni ukarimu, kidevu ni mpole. Mwanamke wa kipekee kati ya wanaume, anayeamua na mtukufu, akigeuza kichwa chake kwao, anawaongoza kwa ushindi wa mwisho. Takwimu ya wasifu imewashwa kutoka kulia. Akiegemea mguu wake wa kushoto usio na kitu unaojitokeza kwenye mavazi yake, moto wa vitendo humbadilisha. Allegory ni shujaa wa kweli wa mapigano. Bunduki anayoshikilia kwa mkono wake wa kushoto humfanya aonekane halisi. Kulia, mbele ya sura ya Uhuru ni mvulana. Alama ya ujana huinuka kama ishara ya ukosefu wa haki. Na tunakumbuka tabia ya Gavroche katika riwaya ya Victor Hugo "Les Miserables" Kwa mara ya kwanza, "Uhuru Unaoongoza Watu" ulionyeshwa kwenye Salon ya Paris mnamo Mei 1831, ambapo uchoraji ulipokelewa kwa shauku na mara moja kununuliwa na serikali. Kwa sababu ya njama ya mapinduzi, turubai haikuonyeshwa hadharani kwa robo ya karne iliyofuata. Katikati ya picha ni mwanamke anayeashiria uhuru. Juu ya kichwa chake ni kofia ya Phrygian, katika mkono wake wa kulia ni bendera ya Republican Ufaransa, kushoto kwake ni bunduki. Kifua cha uchi kinaashiria kujitolea kwa Mfaransa wa wakati huo, ambaye alikwenda kwa adui na "matiti yaliyo wazi". Takwimu zinazozunguka Uhuru - mfanyakazi, mbepari, kijana - zinaashiria umoja wa watu wa Ufaransa wakati wa mapinduzi ya Julai. Wanahistoria wengine wa sanaa na wakosoaji wanapendekeza kwamba msanii alijionyesha katika umbo la mtu aliyevaa kofia ya juu upande wa kushoto wa mhusika mkuu.