Mada ya pesa katika fasihi ya Kirusi. Wadanganyifu wa kifedha na wasomi wa fasihi ya Kirusi: nakala ya majadiliano juu ya mtazamo kuelekea pesa katika kazi za kitamaduni Picha za wadanganyifu katika fasihi ya Kirusi ya zamani.
Mara nyingi hutokea kwamba uhalifu wa hali ya juu ambao huvutia tahadhari ya umma huwa chanzo cha msukumo kwa mwandishi. Inapaswa kuongezwa kuwa hadithi za upelelezi na riwaya zinazoelezea matukio ya uhalifu daima ni maarufu kwa wasomaji. Katika mapitio yetu ya vitabu 10 maarufu duniani, njama ambayo ni msingi wa uhalifu wa maisha halisi.
1. "The Great Gatsby" na Francis Scott Fitzgerald
Fikiria mfano wa "riwaya kuu ya Marekani" ya Francis Scott Fitzgerald kuhusu maisha ya Jay Gatsby, mvulana kutoka kwa familia ya wakulima huko Dakota Kaskazini anayeitwa James "Jimmy" Gats. Jay anafanikiwa kutoka kwa matambara hadi utajiri - kutoka kwa mkulima maskini nusu kutoka Midwest hadi tajiri wa kipekee anayeishi Long Island. Mchezaji huyo mwenye moyo mwepesi aliye na pesa taslimu nyingi kwa hakika anavutiwa sana na mapenzi ambaye alipata utajiri wake mwingi kutokana na uletaji wa pombe kali. Mshirika mkuu wa soko nyeusi wa Gatsby alikuwa Meyer Wolfsheim, biashara chafu.
Ilibainika kuwa Meyer Wolfsfeim alikuwa na mfano katika maisha halisi - Arnold Rothstein, mcheza kamari tajiri ambaye alikuwa na idadi ya kasino, madanguro, na farasi wa mbio za bei ghali. Hatimaye Rothstein aliuawa alipokuwa akicheza karata katika hoteli ya kifahari ya Park Central huko Manhattan. Riwaya ya Great Gatsby, ambayo kimsingi ni hadithi ya tahadhari ya Ndoto ya Marekani yenye sifa mbaya, ilitiwa msukumo kuandika kwa usahihi kuhusu maisha ya Rothstein na ukuaji mkubwa wa shughuli za uhalifu wa kupata utajiri wa haraka wakati wa miaka ya 1920.
2. "Msiba wa Marekani" Theodore Dreiser
Theodore Dreiser, mtetezi mkuu wa uasili wa Marekani, anasimulia hadithi sawa na The Great Gatsby (ambayo pia ilichapishwa mwaka wa 1925) katika riwaya yake ya American Tragedy. Mhusika mkuu wa Dreiser, Clyde Griffiths, ni mwana mpweke wa wainjilisti mkali ambaye ametekwa na vishawishi vya jiji kubwa. Polepole Griffiths anazoea pombe na makahaba. Anguko lake la kweli, hata hivyo, linakuja wakati anaanguka kwa upendo na Roberta Alden. Msichana hivi karibuni alipata mjamzito, lakini Clyde alikuwa na "chaguo la kuvutia zaidi" - msichana kutoka jamii ya juu. Baada ya hapo, anaamua kumuua Roberta. Matokeo yake, Clyde alikamatwa, akahukumiwa na kunyongwa kwa mauaji.
Kabla ya kukaa chini kuandika riwaya yake kabambe, Dreiser alijifunza hadithi ya Chester Gillette, mpwa wa mmiliki wa kiwanda tajiri ambaye alipatikana na hatia ya mauaji ya mpenzi wake na mtoto wao wa miezi minne mnamo 1906. Kwa kuzingatia mfanano wa kushangaza wa kesi hiyo, inaweza kubishaniwa kuwa Dreiser aliandika upya historia ya Gillette mwenye umri wa miaka 22.
3. "Dirisha la Juu" na Raymond Chandler
Dirisha la Juu (1942) linachukuliwa kuwa mojawapo ya riwaya maarufu zaidi za Raymond Chandler kuhusu mpelelezi Philip Marlowe, na pia hadithi ya kawaida ya matumizi mabaya ya mamlaka na pesa. Marlowe ameajiriwa kutafuta sarafu adimu iliyokosekana - dhahabu mbili ya Brasher, lakini baadaye anakabiliwa na mchezo wa kuigiza wa ndani ya familia, ambapo mwimbaji mchanga Linda Conquest anatoweka kwanza, na kisha lazima achunguze kesi ya mauaji. Kama ilivyotokea baadaye, riwaya hiyo ilikuwa inasimulia kisa cha Ned Doheny (mmoja wa watu tajiri zaidi wa mafuta huko California).
4. "Kusema Moyo" na Edgar Allan Poe
Moja ya hadithi za "kutisha" za Edgar Allan Poe, "The Tell-Tale Heart" ni maelezo ya ajabu ya kutamani - msimulizi ambaye jina lake halikutajwa alimuua mzee ambaye aliishi naye katika nyumba moja kutokana na ukweli kwamba mzee huyo "jicho baya" kwa mwiba lilimtia wazimu. Baada ya kumuua na kumkatakata mhasiriwa, msimulizi huficha sehemu za mwili wake chini ya mbao ndani ya nyumba ya mzee huyo. Lakini hatua kwa hatua huanza kupoteza akili yake, kwa sababu yeye husikia mara kwa mara "moyo wa mzee ukipiga chini ya sakafu." Hatimaye akiwa amechanganyikiwa na mapigo ya moyo ya roho, msimulizi alijisalimisha kwa polisi.
Kivutio maalum cha The Tell-Tale Heart ni kwamba msimulizi ni mojawapo ya maonyesho ya awali na ya kina zaidi ya saikolojia ya uhalifu katika fasihi maarufu. Hii inaweza kwa kiasi fulani kutokana na Poe kuongozwa kuandika hadithi ya mauaji ya maisha halisi ambayo yalitikisa Salem, Massachusetts mnamo 1830. Kapteni Joseph White, ambaye aliishi katika moja ya nyumba za kifahari zaidi za Salem, alipigwa hadi kufa na mshambuliaji asiyejulikana. Wakati huo huo, hakuna chochote kilichoguswa katika nyumba hiyo yenye samani nyingi. Kama ilivyotokea baadaye, mpwa wake mkubwa White Joseph Knapp na kaka yake John, ambao walitaka kupokea urithi, walikuwa na hatia ya mauaji ya Kapteni White.
5. "Siri ya Marie Roger" na Edgar Allan Poe
Mbali na hadithi maarufu za kutisha, Edgar Poe pia aliandika hadithi kadhaa za upelelezi kuhusu Auguste Dupin, ambaye kwa kweli alikua mfano wa Sherlock Holmes. Katika hadithi ya 1842, Siri ya Marie Roger, Dupin na rafiki yake ambaye hakutajwa jina (ambaye alikuja kuwa mfano wa Dk. Watson) waliongoza kesi ya mauaji ambayo hayajasuluhishwa ya mwanamke mchanga wa Parisiani. Kwa hakika, hadithi ni mawazo ya Edgar Poe mwenyewe kuhusu kesi ya mauaji ya Mary Cecilia Rogers, ambaye mwili wake ulipatikana karibu na Pango la Sybil huko Hoboken, New Jersey.
6. "The Girl with the Dragon Tattoo" na Stig Larsson
Riwaya ya Stig Larsson iliyochapishwa baada ya kifo chake Msichana mwenye Tatoo ya Joka (Msururu wa Milenia) imekuwa ikiuzwa sana tangu kuchapishwa kwake mnamo 2005. Tangu wakati huo, mamilioni ya vitabu vimeuzwa ulimwenguni kote, na waandishi wengi wamepangwa kuandika mwendelezo. Larsson, ambaye alikuwa mwandishi wa habari wa zamani, alitiwa moyo kuandika riwaya hiyo kwa uchunguzi wa kesi ya Catherine da Costa, kahaba mwenye umri wa miaka 28 na mraibu wa dawa za kulevya ambaye viungo vyake vya mwili vilipatikana vimetawanyika katika Stockholm katika majira ya joto ya 1984. Hapo awali iliaminika kuwa mhasiriwa wa madaktari wawili, mmoja wao alikuwa mtaalamu wa magonjwa ... Madaktari hao waliachiliwa baadaye. Na mhusika katika riwaya ya Lisbeth Salander alitokana na mwathiriwa wa maisha halisi wa ubakaji anayeitwa Lisbeth.
8. "Mavuno ya Umwagaji damu" na Dashil Hammett
Wakati riwaya ya Dashil Hammett ya Mavuno ya Damu ilizaliwa mnamo 1929, aina ya upelelezi ya upelelezi ilikuwa zaidi waandishi wa Kiingereza ambao riwaya zao zilionekana zaidi kama maelezo ya fumbo la ajabu la mauaji ambayo yalifanyika zaidi kwenye maeneo ya kibinafsi. Uhalifu huu ulichunguzwa na wapelelezi mahiri wa kibinafsi. Hammett pia alifanya aina ya matukio ya uwongo ya upelelezi kuwa ya kweli na ya vurugu zaidi.
Mavuno ya Umwagaji damu yamewekwa katika Personville, inayojulikana zaidi kama Poisonville kwa sababu ya kiwango chake cha juu cha uhalifu. Mfanyikazi wa wakala wa upelelezi anawasili jijini, ambaye baadaye anapata habari kwamba Personville inatawaliwa na magenge. Njama ya riwaya hiyo inatokana na migomo ya maisha halisi ya wachimba migodi huko Montana, ambayo ilidumu kutoka 1912 hadi 1920, na vile vile kuuawa kwa kiongozi wa muungano Frank Little.
9. "Usiku wa Mwindaji" na Davis Grubb
Kabla ya filamu iliyotamkwa "Night of the Hunter" kutolewa mnamo 1955, riwaya ya jina moja na Davis Grubb ilichapishwa mnamo 1953. Riwaya hiyo inaelezea mauaji ya mfungwa wa zamani Harry Powell, ambaye anajifanya kuwa "Reverend Powell" na kuoa Willa Harper, mke wa mwizi wa zamani aitwaye Ben Harper. Ili kupata uporaji kutoka kwa wizi wa zamani wa Harper, Powell anamuua Willa na kisha watoto wake. Riwaya hii imewekwa dhidi ya hali ya nyuma ya Unyogovu Mkuu, na tabia ya Harry Powell ilitokana na muuaji wa maisha halisi Harry Powers, ambaye alifanya kazi huko West Virginia mapema miaka ya 1930.
10. Clockwork Orange na Anthony Burgess
A Clockwork Orange bila shaka ndicho kitabu cha kusikitisha zaidi kwenye orodha hii. Riwaya ya mwandishi Mwingereza Anthony Burgess inafichua upande wa giza wa Uingereza, ambao umejaa vurugu za vijana. Alex, ndiye mkuu wa genge linalozungumza lugha ya Kiingereza-Kirusi. Alex, akichochewa na muziki wa Ludwig van Beethoven na dawa za kulevya zilizoyeyushwa katika maziwa, huongoza genge lake usiku kwenye matembezi ya magenge, wakati ambapo vijana hujihusisha na kupiga watu na hata kuua. Burgess aliandika riwaya yake kwa sehemu kubwa juu ya utamaduni wa Teddy Boy wa Uingereza baada ya vita.
Kuendeleza mada ya usomaji wa kusisimua. Mchezo mzuri kwa wale ambao hawataki kulala.
Mapambano makali dhidi ya ufisadi yameanza nchini Urusi. Taarifa hiyo inaonekana ya kisasa zaidi, lakini ilianza kufanywa mwaka wa 1845, wakati wa utawala wa Nicholas I. Tangu wakati huo, vita dhidi ya rushwa, ubadhirifu na tamaa imeongezeka tu, na fasihi ya Kirusi imepata njama baada ya njama.
Hapa, mke wangu, - alisema sauti ya mtu, - jinsi wanavyofika kwenye safu, na nini kilichonijia, kwamba ninatumikia bila lawama ... Kwa amri, iliamriwa kulipa kwa huduma ya heshima. Lakini mfalme anapendelea, lakini mwindaji hapendi. Kwa hiyo huyo ni Mweka Hazina wetu Mheshimiwa; tayari wakati mwingine, kwa kuwasilisha kwake, nilipelekwa kwenye chumba cha uhalifu (waliniweka mahakamani - "Pesa")…
Unajua kwanini hakupendi? Kwa ukweli kwamba umebadilishwa (ada inayotozwa wakati wa kubadilishana au kubadilishana pesa moja hadi nyingine. - "Pesa") unachukua kutoka kwa kila mtu, lakini hushiriki naye.
Shujaa wa Safari ya Radishchev kutoka St. Petersburg hadi Moscow, iliyoandikwa katika miaka ya 1780, ambaye alisikia mazungumzo haya, anajifunza asubuhi kwamba jury na mke wake walitumia usiku katika kibanda kimoja pamoja naye.
"Na nini kilinijia, kwamba ninatumikia bila lawama ..." - Alexander Radishchev "Safari kutoka St.
Mashujaa wa kazi hiyo, wa 1813, ambaye alikuwa kwenye banda la kuku na hakimu, "alifukuzwa kwa rushwa," anakimbia kutoka hapo kwa kasi kubwa, lakini anajaribu kuthibitisha kwa Surk, ambaye alikutana barabarani, kwamba "yeye ni. bure”. Marmot anaamini bila kupenda, kwa maana "mara nyingi niliona" kwamba unyanyapaa wa Fox uko kwenye kanuni. Krylov katika "Fox na Surk" huunda "maadili ya hadithi hii" kama ifuatavyo:
“Mtu anaugua namna hiyo mahali hapo,
Kana kwamba ruble ya mwisho inasalia.
... Na unatazama, kidogo kidogo,
Ama anajenga nyumba, kisha ananunua kijiji."
Na hatimaye, miaka ya 1820. Mali dhaifu ya baba yalichukuliwa na jirani tajiri dhalimu. Bila msingi wowote wa kisheria, lakini mahakama inachukua rushwa na kuamua kwa ajili ya wenye nguvu na matajiri. Baba anakufa kwa huzuni. Mwana, aliyenyimwa bahati yake, anatumwa kwa majambazi. Kuiba na kuua watu. Unakumbuka mtaala wa shule? Ni wangapi waliuawa, Pushkin hajaripoti, anaandika tu kwamba wakati genge la Dubrovsky lilizungukwa na askari 150, wanyang'anyi walirusha risasi na kushinda. Ufisadi huzaa mlolongo mzima wa matatizo.
Lev Lurie katika kitabu "Petersburgers. Ubepari wa Kirusi. Jaribio la kwanza "linasema kwamba hongo ilichukuliwa kila mahali huko Nicholas Urusi, na ubadhirifu ukawa tabia:" Meneja mkuu wa mawasiliano, Count Kleinmichel, aliiba pesa zilizokusudiwa kuagiza samani za Jumba la Majira ya baridi lililoteketezwa. Mkurugenzi wa ofisi ya Kamati ya Waliojeruhiwa, Politkovsky, mbele na kwa ushiriki wa viongozi wakuu, alitumia pesa zote za kamati yake. Maafisa wa Seneti ndogo kila mahali walijijengea nyumba za mawe katika mji mkuu, na kwa ajili ya hongo walikuwa tayari kumwachilia muuaji huyo na kuwafanya wasio na hatia kufanya kazi ngumu. Lakini mabingwa wa ufisadi walikuwa ni wakuu wa nchi, ambao walikuwa na jukumu la kulipatia jeshi chakula na sare. Kama matokeo, katika miaka 25 ya kwanza ya utawala wa Nicholas I, 40% ya askari wa jeshi la Urusi - zaidi ya watu milioni - walikufa kutokana na magonjwa (wakati Wizara ya Vita ilidanganya mfalme bila aibu, ambayo iliboresha askari. ' kuridhika mara tisa).
Wote wanaiba!
Katika "Inspekta Mkuu" wa Gogol, iliyoandikwa mwaka wa 1836, viongozi wote wanaiba na kuchukua rushwa. Meya "anaona" bajeti: "... ikiwa wanauliza kwa nini kanisa halikujengwa katika taasisi ya usaidizi, ambayo kiasi chake kilitengwa mwaka mmoja uliopita, basi usisahau kusema kwamba ujenzi ulianza, lakini ulichomwa moto. .. sema kwa ujinga kwamba haikuanza kamwe." Na zaidi ya hayo, akawatoza wafanya biashara kodi. "Hakujawahi kuwa na meya kama huyo ... Anatengeneza matusi hayo ambayo haiwezekani kuelezea ... Ni nini kinachofuata juu ya mavazi ya mkewe na binti yake - hatusimama dhidi yake. Hapana, unaona, hii yote haitoshi kwake ... anakuja kwenye duka na, chochote kinachoingia, huchukua kila kitu. Kitambaa kinaona kipande, kinasema: "Eh, mpenzi, hii ni kitambaa kizuri: nipeleke kwangu" ... Na katika kipande kutakuwa na arshins zaidi ya hamsini ... kwamba ... mfungwa hatakula. , lakini ataweka konzi nzima huko. Siku za jina lake hutokea kwa Anton, na inaonekana kwamba utatumia kila kitu, huhitaji chochote; hapana, mpe zaidi: anasema, na Onufriy ni siku ya jina lake, "wafanyabiashara wanalalamika kwa Khlestakov.
Toleo la meya: wafanyabiashara wanadanganya, kwa sababu "kickback" ni ya haki: kwa mkataba na hazina, "huingiza" kwa elfu 100, wakitoa nguo iliyooza, na kisha kutoa yadi 20. "Uhalali" wa hongo ni "ukosefu wa mali" ("mshahara wa serikali hautoshi hata chai na sukari") na kiwango cha kawaida cha hongo ("ikiwa kulikuwa na hongo yoyote, basi kidogo: kitu kwa meza kwa nguo kadhaa").
Maafisa wote na wafanyabiashara wa mji mdogo ambapo Khlestakov alijitokeza, wakampa rushwa chini ya kivuli cha kukopa pesa. Meya ndiye wa kwanza kusimamia: “Vema, asante Mungu! alichukua pesa. Mambo yanaonekana kwenda sawa sasa. Nilimpiga badala ya mia mbili na mia nne ”. Matokeo yake, jumla ya kuvutia inakusanywa: “Hii inatoka kwa hakimu mia tatu; hii ni kutoka kwa postmaster mia tatu, mia sita, mia saba, mia nane ... Ni kipande gani cha karatasi cha mafuta! Mia nane, mia tisa ... Wow! Zaidi ya elfu imepita ... "Baada ya kuhesabu hii, meya anatoa zaidi, na binti yake anapendelea carpet ya Kiajemi, ili iwe rahisi zaidi kwa shujaa kwenda mbali zaidi. Ni wamiliki wa ardhi Bobchinsky na Dobchinsky pekee wanaojaribu kukwepa hongo; hawa wawili walikuwa na rubles 65 tu kwa mkopo. Labda kwa sababu hawakuwa na lawama?
Afisa mwaminifu
Katika hadithi ya Alexander Pushkin "Dubrovsky", rushwa katika mahakama inatoa mlolongo mzima wa matatizo
Miaka 33 inapita, na picha ya afisa mwaminifu inaonekana katika fasihi ya Kirusi. Huyu ni Aleksashka Ryzhov, robo ya mji wa wilaya ya Soligalich, mkoa wa Kostroma - shujaa wa hadithi ya Leskov "Odnodum" kutoka kwa mzunguko "Wenye Haki." "Mshahara wa serikali kwa nafasi hii ya nne katika serikali ulipaswa kuwa rubles kumi tu katika noti za benki kwa mwezi, ambayo ni, karibu rubles mbili themanini na tano kopecks kulingana na akaunti ya sasa." (Tunazungumza juu ya nyakati za zamani zaidi - Ryzhov alizaliwa chini ya Catherine II.) Mahali pa robo mwaka, ingawa sio juu sana, "hata hivyo, palikuwa na faida kubwa, ikiwa tu mtu anayekaa alijua jinsi ya kung'oa gogo la kuni, Beetroot kadhaa au kichwa cha kabichi. Lakini robo ina tabia ya kushangaza na viwango vya kawaida na inachukuliwa kuwa "iliyoharibiwa".
Kazi yake ni "kuzingatia uzito na kipimo sahihi, kilichojaa na kinachotikiswa" kwenye soko ambapo mama yake aliuza mikate, lakini alimweka mama yake mahali pabaya na kukataa matoleo ya "wanawake wa kabichi" waliokuja kuinama. Ryzhov haiji na pongezi kwa watu mashuhuri wa jiji - kwa sababu hana chochote cha kuvaa, ingawa katika robo ya zamani waliona "sare na kola, na retuza, na buti zilizo na tassel." Alimzika mama yake kwa staha, hakuagiza hata maombi. Hakukubali zawadi kutoka kwa meya - magunia mawili ya viazi, wala kutoka kwa protopopitsa - mashati mawili ya kazi ya mikono yake mwenyewe. Mamlaka inajaribu kumuoa, kwa sababu "kutoka kwa mtu aliyeolewa ... hata akipachika kamba, atavumilia kila kitu, kwa sababu ataongoza vifaranga, na atajuta mwanamke pia." Aleksashka anaoa, lakini haibadilika: wakati mke wake alichukua chumvi kwa tub ya uyoga wa maziwa kutoka kwa mkulima, alimpiga mkewe, na kumpa uyoga kwa mkulima.
Mara tu gavana mpya anatembelea jiji hilo na kuwauliza viongozi wa eneo hilo kuhusu Ryzhov, ambaye sasa ni "na. O. meya ": ana wastani kuhusu hongo? Meya anaripoti kwamba anaishi tu kwa mshahara wake. Kulingana na gavana, "hakuna mtu kama huyo katika Urusi yote." Katika mkutano na meya mwenyewe, Ryzhov haipendekezi, hata anathubutu. Kwa maoni kwamba ana "vitendo vya kushangaza sana," anajibu: "inaonekana kuwa ya kushangaza kwa kila mtu, ambayo sio ya kawaida kwake," anakubali kwamba hawaheshimu mamlaka, kwa sababu ni "wavivu, wenye tamaa na wapotovu hapo awali. kiti cha enzi,” asema kwamba haogopi kukamatwa: “Jela wanakula kushiba. Na kwa kuongeza, anamwalika gavana kujifunza jinsi ya kuishi kwa rubles 10. kwa mwezi. Gavana anafurahishwa na hili, na yeye sio tu kwamba hamuadhibu Ryzhov, lakini pia anatimiza kisichowezekana: kupitia juhudi zake Ryzhov anapewa "msalaba wa Vladimir, msalaba wa kwanza wa Vladimir uliopewa robo", ambayo inatoa heshima.
Kutoka kwa hongo hadi kutamani
Mapigano makali dhidi ya ufisadi katika kiwango cha sheria katika Milki ya Urusi yalianza katika utawala wa baadaye wa Nicholas I na kuanzishwa mnamo 1845 kwa "Kanuni za Adhabu za Jinai na Urekebishaji.
Kupokea malipo kwa hatua bila kukiuka "wajibu wa huduma" ilionekana kuwa hongo, na ukiukwaji - tamaa, ambayo ilitofautishwa na aina tatu: ulafi haramu chini ya kivuli cha ushuru wa serikali, hongo kutoka kwa waombaji na ulafi. Mwisho huo ulizingatiwa kuwa mgumu zaidi. Rushwa haikuweza kuchukuliwa ama kupitia jamaa au marafiki. Ilikuwa hata kosa kukubali kupokea rushwa hadi ukweli wa uhamisho huo. Inaweza kuzingatiwa kuwa hongo kupokea faida katika fomu iliyofunikwa - kwa njia ya upotezaji wa kadi au ununuzi wa bidhaa kwa bei iliyopunguzwa. Maafisa hawakuweza kuhitimisha makubaliano yoyote na watu waliochukua kandarasi kutoka kwa idara wanayohudumu.
Adhabu ya hongo ilikuwa ndogo: adhabu ya pesa ikiwa na au bila kuondolewa ofisini. Mnyang'anyi anaweza kupelekwa gerezani kwa muda wa miaka mitano hadi sita, kunyimwa "haki maalum na faida", ambayo ni, vyeo vya heshima, heshima, vyeo, insignia, haki ya kuingia katika huduma, kujiandikisha katika chama, n.k. Katika uwepo wa hali mbaya zaidi Mnyang'anyi alitishiwa kazi ngumu kuanzia miaka sita hadi minane na kunyimwa haki na mali zote. Sheria ilidai kwamba wakati wa kutoa adhabu kwa mtu mwenye tamaa, vyeo na sifa za awali hazipaswi kuzingatiwa.
Kulikuwa na maana kidogo katika kufunga. Kwa hivyo, kulingana na data iliyotajwa na Lurie, katika miaka ya 1840-1850, wakulima wa ushuru (ambao walishinda shindano la biashara ya ukiritimba wa vodka kwenye mikahawa katika jimbo lote) walitumia wastani wa rubles elfu 20 kwa mwaka kuhonga maafisa wa mkoa, wakati mshahara wa kila mwaka wa gavana katika siku hizo ulikuwa kutoka elfu 3 hadi 6. "Katika mji mdogo, hadi ndoo 800 za vodka zilitolewa kwa njia ya rushwa kwa meya, wafadhili wa kibinafsi na wasimamizi wa wilaya (polisi wa mitaa)," anaandika Lurie. .
Wakati wa utawala wa Nicholas I, mabingwa katika ufisadi walikuwa wakuu wa robo ambao walikuwa na jukumu la kusambaza jeshi na chakula na sare.
Pia kuna ushahidi wa kifasihi kwamba kwa kweli hakuna kilichobadilika tangu kuchapishwa kwa kanuni. Katika riwaya ya Pisemsky ya Watu wa Miaka Arobaini, iliyochapishwa mnamo 1869, mhusika mkuu Pavel Vikhrov, mmiliki mchanga ambaye alihamishwa kutumikia "katika mkoa mmoja" kwa maandishi yake ya kufikiria huru, anakabiliana na hongo. Vikhrov anagundua kuwa rushwa inaingia katika mahusiano yote kati ya raia na serikali. Kazi yake ya kwanza ni kukamata na kuwatuliza makuhani wenye mifarakano. Anaenda kijiji cha mbali pamoja na "wakili wa mali ya serikali." Vikhrov angefurahi kutopata athari za ukweli kwamba makuhani hawakuomba kulingana na ibada ya Orthodox, kwa sababu anaona mateso kwa msingi wa dini kuwa mbaya, lakini ana shahidi. Yeye, hata hivyo, pia hakuwa na nia ya kuchora karatasi juu ya kukosekana kwa ukiukwaji: aliondoa rubles 10 kutoka kwa "mdanganyifu mkuu wa wakulima katika mgawanyiko". dhahabu kwa ajili yake mwenyewe na kiasi sawa kwa Vikhrov, lakini kwa kuwa yeye haichukui rushwa, alijiwekea kila kitu. Kesi inayofuata - "kuhusu mauaji ya mke wake na mkulima Ermolaev" - katibu wa mahakama ya wilaya anaita kesi hiyo "kuhusu mke aliyekufa ghafla wa mkulima Ermolaev", kwa sababu hakuna ushahidi wa mauaji hayo. Uchimbaji wa mwili na Vikhrov unaonyesha kuwa "marehemu" amevunjika fuvu na kifua, sikio moja limekatwa nusu, mapafu na moyo vimeharibiwa. Mkuu wa polisi, ambaye alikuwa akifanya uchunguzi, hakuona dalili zozote za kifo cha kikatili: alinunua Ermolaev kwa rubles 1000. mtu tajiri, ambaye alichukua jukumu la kutumikia jeshi. Wakati Vikhrov anaendelea na kesi nyingine, wakulima hukusanya rubles 100 kwa rushwa. Vikhrov sio tu haichukui, lakini pia inahitaji risiti ambayo hakuwachukua. Itakuwa na manufaa kwake, kwa sababu mtu mwaminifu ni mbaya - watajaribu kumfanya mpokea rushwa. Ni wazi kutokana na muktadha kwamba matukio haya yanafanyika mwaka wa 1848, yaani, baada ya kupitishwa kwa kanuni.
Madaktari wa ajabu wa kulisha jiji na wilaya ni rushwa, "Nikolai Leskov aliandika katika makala" Maneno machache kuhusu madaktari wa polisi nchini Urusi.
Karibu ushahidi wa maandishi kwamba aina zote za wapokea rushwa walikuwa na mapato ya upande, kwa kusema, yaliingiliana sana yale kuu - nakala ya Leskov "Maneno machache kuhusu madaktari wa polisi nchini Urusi" mnamo 1860. Ndani yake, mwandishi anahakikishia kwamba mapato rasmi ya kila mwaka ya daktari ni rubles 200, lakini "madaktari wa kushangaza wa kulisha jiji na wilaya ni hongo," na "biashara, wala tasnia, katika jimbo lote, inapaswa kustawi. " Katika jiji lenye wakaaji elfu 75, madaktari wawili wa jiji wana vitu saba vya mapato ya kudumu: "1) soko 4 za kuishi, kabati 40 kila moja, rubles 3 kila moja. kutoka kwa locker - rubles 480 tu. fedha 2) maduka 6 ya confectionery, rubles 50 kila mmoja. kutoka kwa kila - 300 rubles. 3) mikate 40, rubles 10 kila moja. kutoka kwa kila - 400 rubles. 4) maonyesho mawili bila ubaguzi 2000 rubles. 5) maduka 300 na maduka yenye vifaa vya chakula na vin za zabibu, rubles 10 kila ... - 3000 rubles. fedha. 6) maduka 60 ya wachinjaji, rubles 25 kila moja. kutoka kwa kila mmoja - 1500 rubles. na 7) ... jumla ya mapato kutoka kwa wanawake wote ambao waligeuza uasherati wao kuwa ufundi ... kuhusu rubles 5,000. fedha kwa mwaka. Kwa hivyo, ushuru wote wa sasa wa kila mwaka utakuwa sawa na rubles 12,680. fedha ... na baada ya kupunguzwa kwa asilimia 20 kwa ajili ya watu wenye ushawishi wa sehemu ya matibabu na kiraia ... itakuwa kiasi cha mapato halisi ya rubles 9510, yaani, rubles 4255 kila mmoja. juu ya kaka. Mapato haya yanakuja tu kwa kutoingiliwa ... hongo zote za dharura ... pia hufanya idadi kubwa ... Mapato kama haya ndio kiini: vitendo vya mitihani, ambavyo vinaunda nakala nyeti katika nchi ambayo kuna likizo nyingi zinazotumiwa. katika ulevi na mapigano, uchunguzi wa uchunguzi wa uchunguzi, kuleta bidhaa za zamani na za tuhuma, kuendesha ng'ombe na, hatimaye, vifaa vya kuajiri, wakati haya yanatokea kwa machozi ya wanadamu na kwa furaha ya madaktari wa jiji na wilaya ... "
"Daktari wa ajabu wa kulisha jiji na wilaya ni rushwa," Nikolai Leskov aliandika katika makala yake "Maneno machache kuhusu madaktari wa polisi nchini Urusi."
Katika hadithi ya Leskov "Kicheko na Huzuni", iliyochapishwa mwaka wa 1871, hatua hiyo inafanyika katika miaka ya 1860: mhusika mkuu anaishi kwenye vyeti vya ukombozi - dhamana za riba zilizotolewa wakati wa mageuzi ya 1861. Wanapata maandishi yaliyokatazwa - "Duma" na Ryleev, na shujaa anakabiliwa na kukamatwa. Mtu anayemfahamu sana anajitolea kuipaka matope: “… ungependa nikupatie cheti kwamba uko katika nusu ya pili ya ujauzito wako? ... Walichukua rubles arobaini kutoka kwa kaka yangu kwenye kituo cha kuvaa huko Crimea ili apate sifa ya mshtuko wa shell juu ya pensheni yake kamili wakati hakuwa na hata kuumwa na mbu ... kuzungumza upuuzi ... Kukubaliana? ... Je, unakubali kutoa rubles mia moja pia?" Shujaa yuko tayari kwa mia tatu, lakini hiyo haiwezekani: "itaharibu" bei huko St. Petersburg, ambapo kwa mia tatu "wataolewa na mama yao wenyewe na watakupa hati katika hilo."
Kama matokeo, shujaa hujikuta katika mkoa wake wa asili, ambapo amejumuishwa katika maisha ya zemstvo. Moja ya miradi hiyo ni kujenga shule katika kila kijiji. Ni sababu nzuri, lakini wanataka kujenga kwa gharama ya wakulima na kwa mikono yao, lakini sasa hawawezi kulazimishwa kuwa utumwa, na wakulima wenyewe hawaelewi faida za kufundisha. Mambo yanaenda ngumu. Na kisha inageuka kuwa kuna msimamizi mmoja katika mkoa, ambaye yuko sawa. Yeye, "mtu mwaminifu na asiyeharibika", "alichukua rushwa na shule." "Jamii inalalamika juu ya mwenye nyumba au majirani," na kabla ya kutafakari juu ya suala hilo, anaomba kujenga shule kisha aje. Rushwa inachukuliwa kuwa ya kawaida, wanaume kwa unyenyekevu "hutoa rushwa", na "amejenga eneo lote na shule."
Ilionekana kuwa ikiwa rushwa ingeharibiwa ... basi ghafla mito ya maziwa na asali ingetiririka, na ukweli ungeongezwa kwao kwa kuongezea.
Katika maisha halisi, 5-6% ya maafisa walianguka chini ya uchunguzi, hata hivyo, kesi zilikuja kwa mashtaka mara chache sana, na safu za juu zaidi zilikuwa chini ya uchunguzi katika kesi za pekee. Inavyoonekana, Saltykov-Shchedrin kwa kejeli juu ya hii katika michoro yake ya kejeli ya Pompadours na Pompadours (1863-1874): "Inajulikana kuwa mwishoni mwa miaka ya hamsini mateso makali sana yalianzishwa dhidi ya wapokeaji hongo. Wakati huo, wazo la "hongo" lilihusishwa na wazo la aina fulani ya kidonda, ambayo inadaiwa inakula urasimu wa Urusi na hutumika kama kizuizi kikubwa kwa mafanikio ya watu. Ilionekana kuwa ikiwa rushwa ingeharibiwa ... basi ghafla mito ya maziwa na asali ingetiririka, na ukweli ungeongezwa kwao kwa kuongeza. Matokeo ya "mateso", hata hivyo, yalikuwa kinyume: jamii "kutoka kwa senti moja kwa moja kwenda kwa elfu, kumi na elfu", mipaka ya hongo "ilipata muhtasari tofauti kabisa," "hatimaye alikufa, na " kush "alizaliwa mahali pake." Kulingana na Saltykov-Shchedrin, ofisa mfisadi anafaa kwa wenye mamlaka: “kwa ajili ya kuwa na uwezo wa kuiba senti ya ziada,” mpokeaji rushwa “yuko tayari kupatana na aina yoyote ya siasa za ndani, kuamini chochote. Mungu.”
Rushwa ya reli
Kulingana na Lurie, katika nusu ya pili ya karne ya 19, wakati reli zinajengwa kikamilifu nchini Urusi, kupata makubaliano ya ujenzi huu inakuwa hongo kubwa zaidi. "Kila mkandarasi alikuwa na ushawishi wa siri au dhahiri wa wanahisa wa ngazi ya juu katika Jumba la Majira ya baridi kwa maslahi ya" msiri wake. Kwa ndugu wa Bashmakov, huyu ndiye Waziri wa Mambo ya Ndani, Hesabu Valuev na kaka wa Empress, Duke wa Hesse, kwa Derviz na Mecca, Waziri wa Mahakama, Hesabu Adlerberg, kwa Efimovich, Princess Dolgorukaya anayependwa na Tsar. Na ingawa gharama iliyopendekezwa ya maili moja ya njia ya reli, ufafanuzi wa mradi huo, uzoefu wa mhandisi na wakandarasi ulitathminiwa rasmi kwenye mashindano, kwa kweli kulikuwa na ushindani wa walinzi wenye ushawishi.
Waheshimiwa wa hali ya juu zaidi hawachukii rushwa. Grand Duke Nikolai Nikolaevich anarudi kwa mkuu wa gendarmes, Hesabu Shuvalov, na ombi la kupanga ili katika vikao vya Baraza la Mawaziri la Mawaziri makubaliano fulani ya reli yataenda kwa mtu fulani. Alipoulizwa kwa nini Mtukufu wake anataka kushughulikia mambo kama hayo, mkuu huyo anajibu: “... Ikiwa kamati itazungumza kwa niaba ya wafuasi wangu, basi nitapokea rubles elfu 200; inawezekana kupuuza jumla kama hiyo, wakati hata ninaingia kwenye kitanzi kutoka kwa deni.
Kwa kuzingatia hadithi ya Garin-Mikhailovsky "Wahandisi", ambayo hufanyika wakati wa vita vya Kirusi-Kituruki vya 1877-1878, na nusu karne baadaye wahudumu walibakia rushwa. Kwa mhusika mkuu, mhandisi wa reli Kartashev, ambaye anafanya kazi katika ujenzi wa reli huko Bendery, "jambo lisilopendeza zaidi ... lilikuwa uhusiano na commissariat." Mjomba wake anaeleza kwamba wasimamizi wa nyumba wanahitaji "kulisha na kumwagilia maji kadri wanavyotaka" na kuwapa "kickbacks": "kwa kila mkokoteni, kwa idadi inayolingana ya siku, watakupa risiti, na kwa niaba yao wanahifadhi. rubles mbili kutoka kwa kila gari ... Ikiwa una risiti ya, sema, rubles elfu kumi, utasaini kwamba umepokea kumi, na utapokea nane. Baada ya yote, ikiwa "wanatoa bei nzuri, unaweza kutenganisha rubles mbili, lakini ikiwa hutenganisha, jambo zima litaangamia."
Wapokeaji hongo wengine pia hawana aibu sana: mhandisi mmoja mbele ya Kartashev alitoa rushwa kwa polisi, akieleza: "Alisema kwamba tutajenga barabara, ambayo polisi watapata kutoka kwetu, kwamba tutamlipa rubles ishirini na tano. mwezi, na kwa matukio maalum tofauti ... "Hii haitoshi kwa polisi:" Na unapochukua bei za kumbukumbu, itazingatiwaje - hasa?" Ilinibidi nimkatishe tamaa: "Bei za marejeleo zinapatikana tu kutoka kwa wahandisi wa kijeshi na katika idara za maji na barabara kuu."
Washambuliaji wa karne ya 19
Mwishoni mwa karne ya 19, makubaliano ya ujenzi wa reli yalileta mamilioni mengi ya rubles kwa wapokeaji rushwa na watu wenye tamaa.
Picha: Universal Images Group / DIOMEDIA
Ufisadi pia ulitumika kwa uvamizi. Riwaya ya Mamin-Sibiryak "Privalovskie Millions" ya 1883 inaelezea kuhusu mipango ya kukamata biashara katikati ya karne iliyopita kwa kutumia "rasilimali ya utawala". Baada ya kifo cha mkewe, Alexander Privalov, mchimbaji tajiri wa dhahabu wa Ural, mmiliki wa viwanda vya Shatrovsky, alienda kwenye spree na kuoa prima donna wa kwaya ya gypsy, ambaye hakubaki mwaminifu kwake kwa muda mrefu, na, akifunuliwa. , alimuua mume wake. Mwana wa Privalov Sergei - mhusika mkuu - alikuwa nane tu wakati huo. Mwanamke wa jasi alioa mpenzi wake, ambaye alikua mlezi wa warithi wachanga. Kwa miaka mitano, "alitupa mtaji wa mwisho uliobaki baada ya Privalov" na "karibu alianza viwanda vyote chini ya nyundo." Lakini rafiki wa familia na mfanyabiashara mwaminifu Bakharev anawaingilia kwa nguvu warithi wachanga, na mlezi "analazimika kujifunga mwenyewe kwa kuahidi chuma ambacho hakipo kwenye benki": "Kwanza, tupu nyeusi iliwekwa, kisha ugawaji wake wa kwanza na, mwishowe, chuma cha hali ya juu kilichochakatwa." Mchanganyiko huu wa busara ulitoa milioni nzima, lakini hivi karibuni hadithi ilifunuliwa, mratibu wa kashfa hiyo alishtakiwa.
Madeni ya mlaghai-mlezi huhamishiwa kwa urithi wa wadi, na viwanda huhamishiwa kwa ulezi wa serikali. Biashara hiyo ina faida, lakini meneja-laghai "katika mwaka mmoja alilipa deni mpya la dola milioni kwenye viwanda." Wakati mtu mzima Sergei Privalov anaanza kushughulika na viwanda, madeni haya mawili yenye riba tayari yanafikia milioni nne. Hali ya kwanza na muhimu zaidi kwa unyakuzi wa mafanikio wa raider ni salama - mali imefunikwa na madeni.
Kwa muda fulani, viwanda vinasimamiwa na Bakharev, huanza kuleta hadi rubles elfu 400. mapato ya kila mwaka, na kisha kila kitu kinakwenda kwa njia ile ile: kwenye uongozi wa Polovodov ni meneja ambaye anafikiria tu mfuko wake mwenyewe. Kulingana na ripoti yake, "gawio" ni elfu 70 tu, na hata takwimu hizi zimezidishwa. Kutoka kwao ni muhimu kuwatenga elfu 20 kwa ajili ya mauzo ya chuma kushoto baada ya Bakharev, 15,000 zemstvo kodi, ambayo Polovodov hakuwa na hata kufikiri kulipa. Kwa jumla, wamebaki elfu 35. Zaidi ya hayo, Polovodov, kama mwanasheria, ni kutokana na 5% ya mapato halisi: hii itafikia elfu tatu na nusu, na alichukua kama kumi.
Mkataba unatayarishwa kwa gavana, waandishi ambao "hawakuacha rangi kuelezea ushujaa wa Polovodov." Mara ya kwanza, gavana anageuza mambo ghafla, na Polovodov anafukuzwa kazi. Kuna tumaini la kumleta kwa jukumu la jinai kwa udanganyifu, lakini ushindi haudumu kwa muda mrefu: hivi karibuni Polovodov alirejeshwa katika mamlaka yake tena, na gavana alimpokea Privalov kwa ukali: "mkono fulani wa kasisi mwenye ujuzi tayari ameweza kuweka kesi hiyo. kwa njia yake mwenyewe”. Inafaa juhudi za kishujaa kumshawishi tena gavana juu ya hitaji la kuchukua hatua za kulinda masilahi ya warithi wa viwanda. "Matatizo ya wiki mbili kwa kila aina ya mateso ya makasisi" husababisha kuondolewa tena kwa Polovodov kutoka ofisi, lakini anafanikiwa kuchukua kiasi kikubwa kutoka kwa viwanda: "ana uchi wa mia tatu katika mfuko wake ..."
“Katika mji mdogo, hadi ndoo 800 za vodka zilitolewa kwa njia ya hongo kwa meya, wadhamini wa kibinafsi na waangalizi wa wilaya,” aandika Lev Lurie katika kitabu “Petersburgers. Ubepari wa Kirusi. Jaribu kwanza"
Hali na malipo ya deni inazidishwa, lakini kila kitu kingerekebishwa ikiwa mmiliki mwenyewe alikuwa amesimamia viwanda vya Shatrovsky, kwa sababu hakukuwa na maana ya kuiba kutoka kwake mwenyewe. Hii, hata hivyo, hairuhusiwi. Viwanda bado viko chini ya ulinzi wa serikali, na serikali, kwa uamuzi wake pekee, inaviweka kwa ushindani na kuviuza ili kufidia deni. Walinunuliwa na "kampuni fulani", "viwanda vilienda kwa bei ya deni la serikali, na inaonekana kwa warithi wa fidia, inaonekana, elfu arobaini ..." "Kampuni ilipata viwanda kwa malipo kwa awamu kwa thelathini. -miaka saba, yaani, kidogo zaidi kuliko chochote. Inaonekana kwamba kampuni hii yote ni kielelezo kinachotumika kama kifuniko cha ulaghai wa urasimu wajanja.
Na yote haya licha ya ukweli kwamba wakati wa utawala wa Alexander II (1855-1881), sera ya kupambana na rushwa iliimarishwa. Walianza kuchapisha data juu ya hali ya mali ya viongozi, na ni pamoja na mali iliyosajiliwa na mke. Marufuku ya kushikilia ofisi ya umma ilienea kwa watoto wa maafisa wakuu waliopatikana na hatia ya ufisadi. Zaidi zaidi. Chini ya Alexander III (1881-1894), marufuku mpya yaliletwa kwa maafisa ambao waliendana na roho ya nyakati: juu ya uanachama katika bodi za kampuni za hisa za kibinafsi, kwa kupokea tume na afisa mwenyewe wakati wa kuweka mkopo wa serikali, n.k. Vita dhidi ya ufisadi viliendelea...
Mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa waandishi wa kibinadamu alikuwa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881), ambaye alijitolea kazi yake kutetea haki za "waliofedheheshwa na kutukanwa". Kama mshiriki hai wa mzunguko wa Petrashevsky, alikamatwa mnamo 1849 na kuhukumiwa kifo, kubadilishwa na kazi ngumu na huduma ya kijeshi iliyofuata. Aliporudi St. Petersburg, Dostoevsky anajishughulisha na shughuli za fasihi, pamoja na kaka yake huchapisha majarida ya udongo "Time" na "Epoch". Katika kazi zake, tofauti kali za kijamii za ukweli wa Kirusi, mgongano wa wahusika mkali, wa asili, utafutaji wa shauku wa maelewano ya kijamii na kibinadamu, saikolojia ya hila zaidi na ubinadamu ulipata tafakari ya kweli.
V. G. Perov "Picha ya F. M. Dostoevsky"
Tayari katika riwaya ya kwanza ya mwandishi, Watu Maskini, shida ya mtu "mdogo" ilisikika kwa sauti kubwa kama shida ya kijamii. Hatima ya mashujaa wa riwaya ya Makar Devushkin na Varenka Dobroselova ni maandamano ya hasira dhidi ya jamii ambayo utu wa mtu hudhalilishwa, utu wake umeharibika.
Mnamo 1862, Dostoevsky alichapisha Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu, moja ya kazi zake bora zaidi, ambayo ilionyesha maoni ya mwandishi ya kukaa kwa miaka minne katika gereza la Omsk.
Tangu mwanzo kabisa, msomaji amezama katika mazingira ya kutisha ya maisha ya kifungo, ambapo wafungwa hawachukuliwi tena kuwa wanadamu. Ubinafsishaji wa mtu huanza tangu anapoingia gerezani. Wananyoa nusu ya kichwa chake, wanavaa koti la rangi mbili na ace ya manjano mgongoni, na kumfunga pingu. Kwa hivyo, kutoka kwa hatua za kwanza gerezani, mfungwa tayari anapoteza haki ya utu wake wa kibinadamu. Baadhi ya wahalifu hatari hasa huwekwa alama kwenye nyuso zao. Sio bahati mbaya kwamba Dostoevsky anaita jela hiyo Nyumba ya Wafu, ambapo nguvu zote za kiroho na kiakili za watu huzikwa.
Dostoevsky aliona kwamba hali ya maisha gerezani haikuchangia elimu ya upya ya watu, lakini, kinyume chake, ilizidisha sifa za msingi za tabia, ambazo zilihimizwa na kuimarishwa na utafutaji wa mara kwa mara, adhabu za ukatili, na kazi ngumu. Ugomvi unaoendelea, mapigano na kuishi pamoja kwa kulazimishwa pia huharibu wenyeji wa jela. Ufisadi wa mtu binafsi pia unawezeshwa na mfumo wa tahadhari sana, iliyoundwa kuadhibu, sio kusahihisha watu. Mwanasaikolojia mwenye hila Dostoevsky huweka wazi hali ya mtu kabla ya adhabu, ambayo husababisha hofu ya kimwili ndani yake, kukandamiza hali nzima ya maadili ya mtu.
Katika Vidokezo Dostoevsky kwa mara ya kwanza anajaribu kuelewa saikolojia ya wahalifu. Anabainisha kuwa wengi wa watu hawa walikwenda jela kwa bahati mbaya, wao ni msikivu kwa wema, smart, kamili ya kujithamini. Lakini pamoja nao ni wahalifu inveterate. Hata hivyo, wote wanakabiliwa na adhabu sawa, wanakwenda kwenye utumwa wa adhabu sawa. Kulingana na imani thabiti ya mwandishi, haipaswi kuwa na kitu kama hicho, kama vile haipaswi kuwa na kipimo sawa cha adhabu. Dostoevsky haishiriki nadharia ya daktari wa akili wa Italia Cesare Lombroso, ambaye alielezea uhalifu na mali ya kibaolojia, tabia ya ndani ya uhalifu.
Sifa ya mwandishi wa "Vidokezo" inaweza kuhusishwa na ukweli kwamba alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya jukumu la wakuu wa gereza katika ufundishaji upya wa mhalifu, juu ya ushawishi wa faida wa sifa za maadili za mkuu. juu ya ufufuo wa roho iliyoanguka. Katika suala hili, anakumbuka kamanda wa gereza, "mtu mtukufu na mwenye busara," ambaye alikasirisha antics ya mwitu ya wasaidizi wake. Ukweli, wawakilishi kama hao wa mamlaka ni nadra sana kwenye kurasa za Vidokezo.
Miaka minne iliyokaa katika gereza la Omsk ikawa shule ngumu kwa mwandishi. Kwa hivyo maandamano yake ya hasira dhidi ya udhalimu na jeuri ambayo ilitawala katika magereza ya kifalme, sauti yake ya kusisimua katika kuwatetea waliofedheheshwa na wasiojiweza._
Baadaye, Dostoevsky ataendelea na utafiti wake katika saikolojia ya mhalifu katika riwaya za Uhalifu na Adhabu, Idiot, Mapepo, na Ndugu Karamazov.
"Uhalifu na Adhabu" ni riwaya ya kwanza ya kifalsafa kwa misingi ya uhalifu. Pia ni riwaya ya kisaikolojia.
Kutoka kwa kurasa za kwanza msomaji anafahamiana na mhusika mkuu - Rodion Raskolnikov, mtumwa wa wazo la falsafa, ambayo inaruhusu "damu kulingana na dhamiri." Kuwepo kwa njaa, ombaomba kunampeleka kwenye wazo hili. Kutafakari juu ya matukio ya kihistoria, Raskolnikov anafikia hitimisho kwamba maendeleo ya jamii yanafanywa kwa mateso na damu ya mtu. Kwa hiyo, watu wote wanaweza kugawanywa katika makundi mawili - "ya kawaida", kwa upole kukubali utaratibu wowote wa mambo, na "ajabu", "hodari wa ulimwengu huu." Hawa wa mwisho wana haki, ikiwa ni lazima, kukiuka misingi ya maadili ya jamii na kuvuka damu.
Mawazo kama hayo yalichochewa na wazo la Raskolnikov la "mtu mwenye nguvu" ambaye alielea hewani katika miaka ya 1860, na baadaye akachukua sura katika nadharia ya F. Nietzsche ya "mtu mkuu". Akiwa na wazo hili, Raskolnikov anajaribu kusuluhisha swali: yeye mwenyewe ni wa aina gani kati ya hizi mbili? Ili kujibu swali hili, anaamua kuua mwanamke mzee-mkopeshaji na hivyo kujiunga na kikundi cha "waliochaguliwa."
Walakini, baada ya kufanya uhalifu, Raskolnikov anaanza kuteswa na majuto. Riwaya hiyo inaonyesha mapambano magumu ya kisaikolojia ya shujaa na yeye mwenyewe na wakati huo huo na mwakilishi wa mamlaka - mpelelezi wa kiakili sana Porfiry Petrovich. Katika picha ya Dostoevsky, hii ni mfano wa mtaalamu ambaye, hatua kwa hatua, kutoka kwa mazungumzo hadi mazungumzo, kwa ustadi na kwa busara hufunga pete nyembamba ya kisaikolojia karibu na Raskolnikov.
Mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa hali ya kisaikolojia ya nafsi ya mhalifu, kwa kuvunjika kwake kwa neva, iliyoonyeshwa kwa udanganyifu na ukumbi, ambayo, kulingana na Dostoevsky, lazima izingatiwe na mpelelezi.
Katika epilogue ya riwaya, tunaona jinsi ubinafsi wa Raskolnikov unavyoanguka. Katikati ya kazi na mateso ya wafungwa waliohamishwa, anaelewa "kutokuwa na msingi wa madai yake kwa cheo cha shujaa na nafasi ya mtawala", anatambua hatia yake na maana ya juu zaidi ya wema na haki.
Katika Idiot, Dostoevsky tena anageukia mada ya jinai. Uangalifu wa mwandishi unazingatia hatima mbaya ya mwotaji mzuri Prince Myshkin na mwanamke wa ajabu wa Kirusi Nastasya Filippovna. Baada ya kuvumilia katika ujana wake aibu kubwa kutoka kwa tajiri Totsky, anachukia ulimwengu huu wa wafanyabiashara, wawindaji na wakosoaji ambao walikasirisha ujana wake na usafi. Hisia ya maandamano dhidi ya shirika lisilo la haki la jamii, dhidi ya uasi sheria na jeuri iliyoenea katika ulimwengu mkali wa mtaji inakua katika nafsi yake.
Picha ya Prince Myshkin inajumuisha wazo la mwandishi la mtu mzuri. Katika nafsi ya mkuu, na vile vile katika nafsi ya Dostoevsky mwenyewe, kuna hisia za huruma kwa wote "waliofedheheshwa na kufukuzwa", hamu ya kuwasaidia, ambayo yeye hudhihakiwa na wanachama waliofanikiwa wa jamii. , ambaye alimwita "mpumbavu mtakatifu" na "mpumbavu."
Baada ya kukutana na Nastasya Filippovna, mkuu amejaa upendo na huruma kwake na anampa mkono na moyo wake. Walakini, hatima mbaya ya watu hawa watukufu imeamuliwa mapema na mila ya wanyama wa ulimwengu unaowazunguka.
Mfanyabiashara Rogozhin, asiyezuiliwa katika matamanio na matamanio yake, anampenda sana Nastasya Filippovna. Siku ya harusi ya Nastasya Filippovna na Prince Myshkin, Rogozhin mwenye ubinafsi anampeleka nyumbani kwake kutoka kanisani na kumuua. Huu ndio mpango wa riwaya. Lakini Dostoevsky, kama mwanasaikolojia na wakili wa kweli, anafunua kwa ushawishi sababu za udhihirisho wa mhusika kama huyo.
Picha ya Rogozhin katika riwaya ni ya kuelezea na ya kupendeza. Hajasoma, tangu utotoni hayuko chini ya malezi ya aina yoyote, kwa maneno ya kisaikolojia, yeye ni, kwa maneno ya Dostoevsky, "mfano wa shauku ya msukumo na ya kunyonya" ambayo hufagia kila kitu kwenye njia yake. Upendo na shauku huchoma roho ya Rogozhin. Anamchukia Prince Myshkin na anamwonea wivu Nastasya Filippovna. Hii ndiyo sababu ya janga la umwagaji damu.
Licha ya migongano ya kutisha, riwaya ya Idiot ni kazi ya sauti zaidi ya Dostoevsky, kwa sababu picha zake kuu ni za sauti za kina. Riwaya hiyo inafanana na maandishi ya sauti, yenye utajiri wa aphorisms nzuri juu ya uzuri, ambayo, kulingana na mwandishi, ni nguvu kubwa inayoweza kubadilisha ulimwengu. Ni hapa kwamba Dostoevsky anaelezea mawazo yake ya ndani: "Dunia itaokolewa na uzuri." Hii inamaanisha, bila shaka, uzuri wa Kristo na utu wake wa kimungu-mwanadamu.
Riwaya "Pepo" iliundwa wakati wa harakati za mapinduzi nchini Urusi. Msingi halisi wa kazi hiyo ilikuwa mauaji ya mwanafunzi Ivanov na wanachama wa shirika la siri la kigaidi "Kamati ya Ukandamizaji wa Watu", iliyoongozwa na S. Nechaev, rafiki na mfuasi wa anarchist M. Bakunin. Dostoevsky aliona tukio hili lenyewe kama aina ya "ishara ya nyakati", kama mwanzo wa machafuko ya kusikitisha yanayokuja, ambayo, kulingana na mwandishi, yatasababisha ubinadamu kwenye ukingo wa janga. Alisoma kwa uangalifu hati ya kisiasa ya shirika hili "Katekisimu ya Mapinduzi" na baadaye akaitumia katika moja ya sura za riwaya.
Mwandishi anaonyesha mashujaa wake kama kikundi cha wasafiri wenye tamaa ambao wamechagua kama maisha yao kuleta uharibifu mbaya, kamili na usio na huruma wa utaratibu wa kijamii. Vitisho na uongo vimekuwa njia kuu kwao kufikia malengo yao.
Mchochezi wa shirika ni mdanganyifu Peter Verkhovensky, ambaye anajiita mwakilishi wa kituo kisichokuwepo na anadai uwasilishaji kamili kutoka kwa wenzi wake wa mikono. Ili kufikia mwisho huu, anaamua kuifunga muungano wao na damu, ambayo mauaji ya mmoja wa wanachama wa shirika, ambaye ana nia ya kuacha jamii ya siri, hufanyika. Verhovensky anatetea ukaribu na majambazi na wanawake wa umma ili kuwashawishi maafisa wa ngazi za juu kupitia kwao.
Aina nyingine ya "mwanamapinduzi" inawakilishwa na Nikolai Stavrogin, ambaye Dostoevsky alitaka kuonyesha kama mtoaji wa kiitikadi wa nihilism. Huyu ni mtu wa hali ya juu, akili iliyokuzwa isivyo kawaida, lakini akili yake ni baridi na kali. Anawatia moyo wengine kwa mawazo hasi, anawasukuma kwenye uhalifu. Mwisho wa riwaya, kwa kukata tamaa na kupoteza imani katika kila kitu, Stavrogin anajiua. Mwandishi mwenyewe alimchukulia Stavrogin "mtu wa kutisha."
Kupitia wahusika wake wakuu, Dostoevsky hubeba wazo kwamba maoni ya mapinduzi, kwa namna yoyote yanaonekana, hayana udongo nchini Urusi, kwamba yana athari mbaya kwa mtu na huharibu tu na kuharibu fahamu yake.
Matokeo ya miaka mingi ya kazi ya mwandishi ilikuwa riwaya yake The Brothers Karamazov. Mwandishi anazingatia uhusiano katika familia ya Karamazov: baba na wanawe Dmitry, Ivan na Alexei. Baba na mwana mkubwa Dmitry wana uadui kwa kila mmoja kwa sababu ya uzuri wa mkoa Grushenka. Mzozo huu unaisha na kukamatwa kwa Dmitry kwa mashtaka ya paricide, sababu ambayo ilikuwa athari ya damu iliyopatikana kwake. Walikosea kwa damu ya baba aliyeuawa, ingawa kwa kweli ilikuwa ya mtu mwingine, lackey Smerdyakov.
Mauaji ya baba wa Karamazov yanaonyesha msiba wa hatima ya mtoto wake wa pili, Ivan. Ni yeye aliyemshawishi Smerdyakov kumuua baba yake chini ya kauli mbiu ya anarchist "Kila kitu kinaruhusiwa."
Dostoevsky anachunguza kwa undani mchakato wa uchunguzi na kesi za kisheria. Anaonyesha kuwa uchunguzi unaendelea kuongoza kesi hiyo kwa hitimisho lililotolewa mapema, kwani inajulikana juu ya uadui kati ya baba na mtoto, na juu ya vitisho vya Dmitry kushughulika na baba yake. Kama matokeo, maafisa wasio na roho na wasio na uwezo wanamshtaki Dmitry Karamazov kwa mauaji ya pariji kwa misingi rasmi.
Mpinzani wa uchunguzi usio wa kitaalamu ni wakili wa Dmitry Fetyukovich katika riwaya. Dostoevsky anamtaja kama "mzinzi wa mawazo." Anatumia usemi wake kuthibitisha kutokuwa na hatia kwa mteja wake, ambaye, wanasema, alikua "mwathirika" wa malezi ya baba yake mchafu. Bila shaka, sifa za maadili na hisia nzuri huundwa katika mchakato wa elimu. Lakini hitimisho ambalo wakili anakuja linapingana na wazo la haki: baada ya yote, mauaji yoyote ni uhalifu dhidi ya mtu. Hata hivyo, hotuba ya wakili inavutia umma na inamruhusu kudanganya maoni ya umma.
Picha ya usuluhishi na uasi, kawaida kwa tsarist Urusi, inaonekana wazi katika kazi ya Alexander Nikolaevich Ostrovsky (1823-1886). Kwa nguvu zote za ustadi wa kisanii, anaonyesha ujinga na uchoyo wa viongozi, kutokuwa na moyo na urasimu wa vyombo vyote vya serikali, uaminifu na utegemezi wa korti juu ya tabaka zinazomilikiwa. Katika kazi zake, alilaani aina za kikatili za ukatili wa matajiri dhidi ya maskini, ukatili na udhalimu wa wale walio madarakani.
D. Svyatopolk-Mirsky. A. N. Ostrovsky
Ostrovsky alijua moja kwa moja hali ya mambo katika haki ya Urusi. Hata katika ujana wake, baada ya kuacha chuo kikuu, alitumikia katika Mahakama ya Conscientious ya Moscow, na kisha katika Mahakama ya Biashara ya Moscow. Miaka hii saba ikawa shule nzuri kwake, ambayo alipata ujuzi wa vitendo wa taratibu za mahakama na desturi za ukiritimba.
Moja ya vichekesho vya kwanza vya Ostrovsky, "Watu Wetu - Tunahesabiwa", iliandikwa na yeye alipokuwa akifanya kazi katika Korti ya Biashara. Njama yake inachukuliwa kutoka "nene sana ya maisha", kutoka kwa mazoezi ya kisheria na maisha ya mfanyabiashara, inayojulikana kwa mwandishi. Kwa nguvu ya kuelezea, anaonyesha physiognomy ya biashara na maadili ya darasa la mfanyabiashara, ambayo, katika kutafuta mali, haikutambua sheria na vikwazo vyovyote.
Huyo ndiye karani wa mfanyabiashara tajiri Podkhalyuzin. Binti ya mfanyabiashara, Lipochka, ni mechi yake. Kwa pamoja wanapeleka bwana na baba yao kwenye gereza la deni, wakiongozwa na kanuni ya Wafilisti "Nimeiona wakati wangu, sasa ni wakati wetu pia."
Miongoni mwa wahusika katika tamthilia hiyo ni wawakilishi wa watu wa urasimu “wanaosimamia haki” kwa kufuata desturi za walaghai-wafanyabiashara na makarani wakorofi. "Watumishi hawa wa Themis" hawako mbali na wateja wao na waombaji katika suala la maadili.
Ucheshi "Watu wetu - tutahesabiwa" mara moja uligunduliwa na umma kwa ujumla. Kejeli kali juu ya udhalimu na chimbuko lake, lililojikita katika hali ya kijamii ya wakati huo, mfiduo wa uhusiano wa kidemokrasia kwa msingi wa usawa halisi na wa kisheria wa watu, ulivutia umakini kutoka kwa viongozi. Tsar Nicholas I mwenyewe aliamuru kwamba mchezo huo upigwe marufuku. Tangu wakati huo, jina la mwandishi wa novice lilijumuishwa katika orodha ya mambo yasiyoaminika, na ufuatiliaji wa polisi wa siri ulianzishwa juu yake. Kama matokeo, Ostrovsky alilazimika kuwasilisha ombi la kufukuzwa kazi. Ambayo, inaonekana, hakuwa na furaha, akizingatia kabisa uumbaji wa fasihi.
Ostrovsky alibaki mwaminifu kwa mapambano dhidi ya maovu ya mfumo wa kidemokrasia, udhihirisho wa ufisadi, fitina, uchapakazi, na usawa katika mazingira ya ukiritimba na mfanyabiashara katika miaka yote iliyofuata. Shida hizi zinaonyeshwa wazi katika kazi zake kadhaa - "Mahali pa faida", "Msitu", "Sio sherehe zote za paka", "Moyo wa Moto", nk. Ndani yao, haswa, alionyesha kwa kina cha kushangaza. ubaya wa mfumo mzima wa serikali huduma ambayo afisa, kwa ukuaji wa mafanikio wa kazi, ilipendekezwa sio kufikiria, lakini kutii, kuonyesha kwa kila njia unyenyekevu wake na utii.
Ikumbukwe kwamba sio tu msimamo wa kiraia na, zaidi ya hayo, sio udadisi wa bure ulimfanya Ostrovsky kuzama kwa undani kiini cha michakato inayofanyika katika jamii. Kama msanii wa kweli na wakili anayefanya mazoezi, aliona migongano ya wahusika, takwimu za rangi, picha nyingi za ukweli wa kijamii. Na mawazo yake ya kudadisi kama mtafiti wa maadili, mtu mwenye maisha tajiri na uzoefu wa kitaaluma, yalimlazimisha kuchambua ukweli, kuona kwa usahihi mkuu nyuma ya fulani, kufanya jumla ya jumla ya kijamii kuhusu mema na mabaya, ukweli na uongo. Ujumla kama huo, uliozaliwa na akili yake ya busara, ulitumika kama msingi wa kujenga safu kuu za njama katika tamthilia zake zingine maarufu - "Mhasiriwa wa Mwisho", "Hati bila Hatia" na zingine, ambazo zimechukua nafasi thabiti katika mfuko wa dhahabu wa drama ya Kirusi.
Akizungumzia juu ya kutafakari kwa historia ya haki ya Kirusi katika fasihi ya Kirusi ya classical, mtu hawezi kupuuza kazi za Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Wao ni wa kuvutia sio tu kwa wanasayansi, bali pia kwa wale ambao wana ujuzi wa sayansi ya kisheria.
N. Yaroshenko. M.E.Saltykov-Shchedrin
Kufuatia watangulizi wake wakuu, ambao walifafanua shida ya uhalali na uhusiano wake na utaratibu wa jumla wa maisha, Shchedrin alifunua uhusiano huu kwa undani na alionyesha kuwa wizi na ukandamizaji wa watu ni sehemu muhimu ya utaratibu wa jumla wa serikali ya kidemokrasia.
Kwa karibu miaka minane, kuanzia 1848 hadi 1856, alivuta "kamba" ya ukiritimba huko Vyatka, ambapo alifukuzwa kwa mwelekeo "mbaya" wa hadithi yake "Biashara Iliyochanganyikiwa". Kisha akatumikia huko Ryazan, Tver, Penza, ambapo alipata fursa ya kufahamiana katika maelezo yote na muundo wa mashine ya serikali. Katika miaka iliyofuata, Shchedrin alizingatia shughuli za uandishi wa habari na fasihi. Mnamo 1863-1864 aliandika katika jarida la Sovremennik, na baadaye kwa karibu miaka 20 (1868-1884) alikuwa mhariri wa jarida la Otechestvennye zapiski (hadi 1878 pamoja na N. A. Nekrasov).
Uchunguzi wa Vyatka wa Shchedrin umekamatwa kwa uwazi katika "Insha za Mkoa", zilizoandikwa mnamo 1856-1857, wakati mzozo wa mapinduzi ulikuwa unakua nchini. Sio bahati mbaya kwamba "Insha" hufunguliwa kwa hadithi zinazotolewa kwa utaratibu mbaya wa mahakama wa kabla ya mageuzi.
Katika insha "Torn", mwandishi na ustadi wake wa kisaikolojia wa asili alionyesha aina ya afisa ambaye katika "bidii" yake alifikia hatua ya kufadhaika, hadi kupoteza hisia za kibinadamu. Haishangazi wenyeji walimpa jina la utani "mbwa". Na hakukasirika kwa hili, lakini, kinyume chake, alikuwa na kiburi. Walakini, hatima ya watu wasio na hatia ilikuwa ya kusikitisha sana kwamba mara moja hata moyo wake uliojaa ukatetemeka. Lakini kwa muda tu, na mara moja akajizuia: "Kama mpelelezi, sina haki ya kufikiria na hata kusamehe kidogo ...". Hii ni falsafa ya mwakilishi wa kawaida wa haki ya Kirusi iliyoonyeshwa na Shchedrin.
Katika baadhi ya sura za michoro ya "Insha za Mkoa" ya gereza na wakazi wake wamepewa. Ndani yao, michezo ya kuigiza inachezwa kwa macho yake mwenyewe, kulingana na mwandishi mwenyewe, "moja ni ya kutatanisha na ngumu zaidi kuliko nyingine." Anazungumza juu ya drama hizi kadhaa na kupenya kwa kina katika ulimwengu wa kiroho wa washiriki wao. Mmoja wao aliishia gerezani kwa sababu ni "shabiki wa ukweli na anayechukia uwongo." Mwingine alimpasha moto mwanamke mzee mgonjwa katika nyumba yake, na akafa juu ya jiko lake. Matokeo yake, mtu mwenye huruma alihukumiwa. Shchedrin amekasirishwa sana na ukosefu wa haki wa mahakama na anaunganisha hii na ukosefu wa haki wa mfumo mzima wa serikali.
Insha za Mkoa kwa kiasi kikubwa zilifanya muhtasari wa mafanikio ya fasihi ya kweli ya Kirusi na taswira yake ya ukweli mkali ya watu mashuhuri wa kishenzi na urasimu wenye nguvu zote. Ndani yao, Shchedrin huendeleza mawazo ya waandishi wengi wa kibinadamu wa Kirusi, wamejaa huruma kubwa kwa mtu wa kawaida.
Katika kazi zake "Pompadour na Pompadours", "Historia ya Jiji", "Poshekhonskaya Antiquity" na wengine wengi, Shchedrin katika fomu ya satirical anaelezea juu ya mabaki ya serfdom katika mahusiano ya kijamii katika Urusi ya baada ya mageuzi.
Akizungumzia kuhusu "mwenendo" wa baada ya mageuzi, anaonyesha kwa uthabiti kwamba "mwenendo" huu ni wa maneno tu. Hapa gavana-pompadour "kwa bahati mbaya" anajifunza kwamba sheria, inageuka, ina nguvu ya kuzuia na kuruhusu. Na bado alikuwa na hakika kwamba uamuzi wa gavana wake ulikuwa sheria. Hata hivyo, ana shaka, ni nani anayeweza kuzuia haki yake? Mkaguzi? Lakini bado wanajua kuwa mkaguzi ni pompadour mwenyewe, mraba tu. Na gavana hutatua mashaka yake yote kwa hitimisho rahisi - "ama sheria au mimi."
Kwa hivyo katika fomu iliyochorwa, Shchedrin alishutumu jeuri mbaya ya utawala, ambayo ilikuwa sifa ya mfumo wa polisi wa kidemokrasia. Aliamini kwamba uweza wa kila kitu uholela, ulipotosha dhana zenyewe za haki na uhalali.
Msukumo fulani katika maendeleo ya sayansi ya sheria ulitolewa na Marekebisho ya Mahakama ya 1864. Taarifa nyingi za Shchedrin zinaonyesha kwamba alikuwa akifahamu vyema maoni mapya zaidi ya wanasheria wa ubepari na alikuwa na maoni yake juu ya suala hili. Wakati, kwa mfano, watengenezaji wa mageuzi walianza kinadharia kuthibitisha uhuru wa mahakama chini ya sheria mpya, Shchedrin aliwajibu kwamba hakuwezi kuwa na mahakama huru ambapo majaji wanategemea mamlaka. "Uhuru wa majaji," aliandika kwa kejeli, "ulisawazishwa kwa furaha na matarajio ya kupandishwa vyeo na tuzo."
Picha ya Shchedrin ya agizo la mahakama lililounganishwa kikaboni na picha pana ya ukweli wa kijamii wa tsarist Urusi, ambapo uhusiano kati ya utekaji nyara wa kibepari, usuluhishi wa kiutawala, taaluma, utulivu wa umwagaji damu wa watu na mahakama isiyo ya haki ilionekana wazi. Lugha ya Aesopian, ambayo mwandishi alitumia kwa ustadi, ilimruhusu kuwaita wabebaji wote wa maovu kwa majina yao sahihi: gudgeon, wanyama wanaokula wenzao, dodgers, nk, ambayo ilipata nomino ya kawaida sio tu katika fasihi, bali pia katika maisha ya kila siku.
Mawazo ya kisheria na matatizo yalionyeshwa sana katika kazi za mwandishi mkuu wa Kirusi Leo Nikolaevich Tolstoy (1828-1910). Katika ujana wake, alipenda sheria, alisoma katika kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Kazan. Mnamo 1861, mwandishi aliteuliwa kama mpatanishi katika moja ya wilaya za mkoa wa Tula. Lev Nikolayevich alitumia wakati mwingi na bidii kulinda masilahi ya wakulima, ambayo ilisababisha kutoridhika kwa wamiliki wa ardhi. Waliokamatwa, waliohamishwa na jamaa zao walimgeukia kwa msaada. Naye alizama katika mambo yao kwa uangalifu, akaandika maombi kwa watu mashuhuri. Inaweza kuzingatiwa kuwa ilikuwa shughuli hii, pamoja na ushiriki mkubwa katika shirika la shule za watoto wadogo, ambayo ilisababisha ufuatiliaji wa polisi wa siri wa Tolstoy kutoka 1862 hadi mwisho wa maisha yake.
L.N. Tolstoy. Picha na S.V. Levitsky
Katika maisha yake yote, Tolstoy alipendezwa sana na masuala ya sheria na haki, alisoma fasihi ya kitaaluma, ikiwa ni pamoja na "Siberia na Uhamisho" na D. Kennan, "Jumuiya ya Warusi katika Gereza na Uhamisho" na NM Yadrintsev, "Katika Ulimwengu wa Kutengwa" na P. F. Yakubovich, alijua vyema nadharia za hivi punde za kisheria za Garofalo, Ferry, Tarde, Lombroso. Haya yote yanaonekana katika kazi yake.
Tolstoy alijua vyema sheria za wakati wake. Mmoja wa marafiki zake wa karibu alikuwa mwanasheria maarufu A. F. Koni, ambaye alipendekeza kwa mwandishi njama ya riwaya "Ufufuo". Tolstoy mara kwa mara alimgeukia rafiki yake mwingine, mwenyekiti wa Mahakama ya Wilaya ya Moscow, N.V. Davydov, kwa ushauri kuhusu masuala ya kisheria, alipendezwa na maelezo ya kesi za kisheria, mchakato wa utekelezaji wa hukumu, na maelezo mbalimbali ya maisha ya jela. Kwa ombi la Tolstoy, Davydov aliandika kwa riwaya ya Ufufuo maandishi ya hati ya mashtaka katika kesi ya Katerina Maslova na kuunda maswali ya korti kwa jury. Kwa msaada wa Koni na Davydov, Tolstoy alitembelea magereza mara kwa mara, alizungumza na wafungwa, na kuhudhuria vikao vya mahakama. Mnamo 1863, baada ya kufikia hitimisho kwamba mahakama ya tsarist ilikuwa uasi-sheria, Tolstoy alikataa kushiriki katika "haki."
Katika mchezo wa kuigiza "Nguvu ya Giza", au "Claw ni Bogged Down, The Whole Bird is Abyss" Tolstoy anafunua saikolojia ya mhalifu, anafunua mizizi ya kijamii ya uhalifu. Njama ya mchezo huo ilikuwa kesi ya jinai ya kweli dhidi ya mkulima katika mkoa wa Tula, ambaye mwandishi alimtembelea gerezani. Kwa kuchukua kazi hii kama msingi, Tolstoy aliiweka kwa umbo la kisanii sana, akaijaza na yaliyomo ndani ya kibinadamu, ya maadili. Tolstoy ambaye ni mwanabinadamu anaonyesha kwa uthabiti katika mchezo wa kuigiza jinsi malipo yasiyoweza kuepukika kwa uovu uliofanywa huja. Mfanyikazi Nikita alimdanganya msichana yatima asiye na hatia, akaingia katika uhusiano haramu na mke wa mmiliki, ambaye alimtendea kwa fadhili, na akawa sababu isiyojulikana ya kifo cha mumewe. Zaidi - uhusiano na binti yake wa kambo, mauaji ya mtoto na kujipoteza kabisa Nikita. Hawezi kubeba dhambi yake kuu mbele za Mungu na watu, anatubu hadharani na, mwishowe, anajiua.
Udhibiti wa uigizaji haukukosa kucheza. Wakati huo huo, "Nguvu ya Giza" ilionyeshwa kwa mafanikio makubwa katika hatua nyingi za Ulaya Magharibi: huko Ufaransa, Ujerumani, Italia, Uholanzi, Uswizi. Na tu mwaka wa 1895, i.e. Miaka 7 baadaye, ilionyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya Urusi.
Mgogoro mkubwa wa kijamii na kisaikolojia unatokana na kazi nyingi zilizofuata za mwandishi - Anna Karenina, The Kreutzer Sonata, Ufufuo, Maiti Hai, Hadji Murat, Baada ya Mpira, nk. Ndani yao, Tolstoy alifichua bila huruma utaratibu wa kiimla, taasisi ya ubepari. ndoa, iliyotakaswa na kanisa, uasherati wa wawakilishi wa tabaka la juu la jamii, walioharibika kiadili na kuharibiwa, kwa sababu hiyo hawawezi kuona watu wa karibu kama watu ambao wana haki ya mawazo yao wenyewe, hisia zao. na uzoefu, kwa hadhi na faragha yao.
I. Pchelko. Mchoro wa hadithi ya Leo Tolstoy "Baada ya Mpira"
Moja ya kazi bora za Tolstoy katika suala la maudhui yake ya kisanii, kisaikolojia na kiitikadi ni riwaya "Ufufuo". Bila kuzidisha, inaweza kuitwa uchunguzi wa kweli wa kisheria wa asili ya darasa la korti na madhumuni yake katika jamii inayopingana na kijamii, thamani ya utambuzi ambayo inaimarishwa na uwazi wa picha, usahihi wa sifa za kisaikolojia zinazopatikana ndani yake. Talanta ya uandishi ya Tolstoy.
Baada ya sura zinazofunua hadithi ya kutisha ya kuanguka kwa Katerina Maslova na kuanzisha Dmitry Nekhlyudov, kunafuata sura muhimu zaidi za riwaya, ambazo zinaelezea kesi ya mshtakiwa. Hali ambayo kikao cha mahakama kinafanyika imeelezwa kwa undani. Kutokana na hali hii, Tolstoy huchota takwimu za majaji, majaji na washtakiwa.
Maoni ya mwandishi hukuruhusu kuona mbali yote ya kile kinachotokea, ambayo ni mbali na haki ya kweli. Ilionekana kuwa hakuna mtu aliyejali kuhusu mshtakiwa: wala hakimu, wala mwendesha mashtaka, wala wakili, wala jury alitaka kuzama katika hatima ya mwanamke mwenye bahati mbaya. Kila mmoja alikuwa na "biashara" yake, ambayo ilificha kila kitu kilichokuwa kikifanyika, na kugeuza mchakato kuwa utaratibu tupu. Kesi hiyo inazingatiwa, mshtakiwa anatishiwa kazi ngumu, na majaji wanateseka na huzuni na wanajifanya tu kuwa wanashiriki katika kikao.
Hata sheria ya ubepari inaweka kwa afisa msimamizi mwenendo hai wa mchakato, na mawazo yake yanashughulikiwa na mkutano ujao. Mwendesha mashtaka, kwa upande wake, alimshutumu Maslova kwa kujua na, kwa ajili ya fomu, anatoa hotuba ya kujifanya na marejeleo ya mawakili wa Kirumi, bila hata kujaribu kuzama katika hali ya kesi hiyo.
Riwaya inaonyesha kuwa jury haijisumbui na majukumu pia. Kila mmoja wao anajishughulisha na mambo yake na matatizo yake. Kwa kuongeza, hawa ni watu wa mitazamo tofauti ya ulimwengu, hali ya kijamii, kwa hivyo ni ngumu kwao kupata maoni ya kawaida. Hata hivyo, kwa kauli moja walimtia hatiani mshtakiwa.
Akifahamu vizuri mfumo wa adhabu wa tsarist, Tolstoy alikuwa mmoja wa wa kwanza kupaza sauti yake kutetea haki za waliohukumiwa. Baada ya kutembea pamoja na mashujaa wake kupitia duru zote za korti na taasisi za kinachojulikana kama mfumo wa urekebishaji, mwandishi anahitimisha kwamba watu wengi ambao mfumo huu, kama wahalifu, walihukumiwa kuteswa, hawakuwa wahalifu kwa vyovyote: walikuwa wahasiriwa. . Sayansi ya kisheria na mchakato wa mahakama haitumiki hata kidogo kupata ukweli. Zaidi ya hayo, kwa maelezo ya kisayansi ya uwongo, kama vile marejeleo ya uhalifu wa asili, wanahalalisha ubaya wa mfumo mzima wa haki na adhabu ya serikali ya kiimla.
L.O. Pasternak. "Asubuhi ya Katyusha Maslova"
Tolstoy alilaani utawala wa mji mkuu, utawala wa serikali katika polisi, jamii ya darasa, kanisa lake, mahakama yake, sayansi yake. Aliona njia ya kutoka katika hali hii katika kubadili utaratibu wa maisha, ambao ulihalalisha ukandamizaji wa watu wa kawaida. Hitimisho hili lilipinga fundisho la Tolstoy juu ya kutopinga maovu, juu ya uboreshaji wa maadili kama njia ya wokovu kutoka kwa shida zote. Maoni haya ya kiitikio ya Tolstoy yanaonyeshwa katika riwaya ya Ufufuo. Lakini walififia, wakarudi nyuma mbele ya ukweli mkuu wa fikra za Tolstoy.
Mtu hawezi kushindwa kutaja uandishi wa habari wa Tolstoy. Takriban makala na rufaa zake zote maarufu za utangazaji zimejaa mawazo ya uhalali na haki.
Katika makala "Aibu", alipinga kwa hasira kupigwa kwa wakulima, dhidi ya adhabu hii ya upuuzi na ya matusi, ambayo moja ya mashamba yake yanakabiliwa katika hali ya kidemokrasia - "ya bidii zaidi, yenye manufaa, ya maadili na mengi."
Mnamo 1908, akiwa amekasirishwa na kisasi kikatili dhidi ya watu wa mapinduzi, dhidi ya mauaji na mti, Tolstoy alitoka na rufaa "Hawawezi kunyamaza." Ndani yake, anawashutumu wauaji, ambao ukatili wao, kwa maoni yake, hautatuliza na kuwatisha watu wa Urusi.
Ya kuvutia zaidi ni makala ya Tolstoy "Barua kwa Mwanafunzi juu ya Sheria". Hapa yeye, tena na tena akielezea mawazo yake magumu juu ya maswala ya sheria na haki, anaonyesha kiini cha kupinga umaarufu wa sheria ya ubepari, iliyoundwa kulinda mali ya kibinafsi na ustawi wa wenye nguvu.
Tolstoy aliamini kwamba sheria za kisheria zinapaswa kuwa kwa mujibu wa kanuni za maadili. Hukumu hizi zisizoweza kutetereka zikawa msingi wa nafasi yake ya kiraia, kutoka urefu ambao alilaani mfumo huo kwa msingi wa mali ya kibinafsi, na kukemea maovu yake.
- Haki na utekelezaji wa adhabu katika kazi za fasihi ya Kirusi ya mwisho wa karne ya XIX-XX.
Shida za sheria za Urusi na korti ya mwishoni mwa karne ya 19 pia zilionyeshwa sana katika kazi tofauti za fasihi nyingine ya Kirusi, Anton Pavlovich Chekhov (1860-1904). Rufaa kwa mada hii ilitokana na tajiriba ya maisha ya mwandishi.
Chekhov alikuwa na nia ya maeneo mengi ya ujuzi: dawa, sheria, kesi za kisheria. Baada ya kuhitimu kutoka kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1884, aliteuliwa kuwa daktari wa wilaya. Katika nafasi hii, anapaswa kwenda kupiga simu, kupokea wagonjwa, kushiriki katika uchunguzi wa maiti, na kutenda kama mtaalam katika vikao vya mahakama. Hisia za kipindi hiki cha maisha yake zilitumika kama msingi wa kazi zake kadhaa maarufu: "Drama on the Hunt", "Mechi ya Uswidi", "Intruder", "Usiku Kabla ya Mahakama", "Mpelelezi" na wengine wengi.
A. P. Chekhov na L. N. Tolstoy (picha).
Katika hadithi "Malefactor" Chekhov anasimulia juu ya mpelelezi ambaye hana kubadilika kwa akili, au taaluma, na hata hana wazo la saikolojia hata kidogo. Vinginevyo, kwa mtazamo wa kwanza, angeweza kutambua kwamba alikuwa anakabiliwa na mtu mwenye giza, asiye na elimu, bila kujua matokeo ya kitendo chake - kufuta karanga kwenye reli. Mpelelezi anamshuku mtu huyo kwa nia ovu, lakini haoni hata tabu kumueleza kile anachotuhumiwa nacho. Kulingana na Chekhov, mlezi wa sheria haipaswi kuwa "dummy" kama hiyo kitaaluma na kibinafsi.
Lugha ya hadithi ni laconic sana na hutoa hali nzima ya comic. Chekhov anaelezea mwanzo wa kuhojiwa kama ifuatavyo: "Kabla ya mpelelezi kuna mkulima mdogo, mwenye ngozi sana katika shati la variegated na bandari zilizotiwa viraka. Uso wake, uliokuwa na nywele nyingi na umejaa majivu ya mlima, na macho yake, ambayo hayaonekani kwa urahisi kutoka nyuma ya nyusi nene, zinazoning'inia, yanaonyesha ukali mbaya. Juu ya kichwa chake ni kofia nzima ya nywele ndefu zisizofaa, zilizopigwa, ambazo humpa ukali mkubwa zaidi, kama buibui. Hana viatu." Kwa hakika, msomaji tena hukutana na mandhari ya "mtu mdogo" hivyo tabia ya maandiko ya Kirusi ya classical, lakini comic ya hali hiyo ni kwamba kuhojiwa zaidi kwa uchunguzi ni mazungumzo kati ya "watu wadogo" wawili. Mpelelezi anaamini kwamba alikamata mhalifu muhimu, kwa sababu ajali ya treni inaweza kuhusisha sio tu matokeo ya nyenzo, lakini pia kifo cha watu. Shujaa wa pili wa hadithi, Denis Grigoriev, haelewi kabisa: alifanya nini kibaya, anahojiwa nini na mpelelezi? Na kwa kujibu swali: kwa nini nut haikutolewa, hasiti kujibu: "Tunafanya sinkers kutoka kwa karanga ... Sisi, watu ... wanaume wa Klimovsk, yaani." Mazungumzo zaidi yanafanana na mazungumzo kati ya viziwi na bubu, lakini mpelelezi anapotangaza kwamba Denis atafungwa gerezani, mtu huyo anachanganyikiwa kwa dhati: "Jela ... ningeenda kutafuta kitu, vinginevyo. ... unaishi mkuu ... Kwa nini? Na hakuiba, inaonekana, na hakupigana ... Na ikiwa una shaka juu ya malimbikizo, heshima yako, basi usiamini mzee ... Unauliza mwanachama wa lazima wa muungwana. .. Hakuna msalaba juu yake, juu ya mzee ... "...
Lakini kifungu cha mwisho cha "mingiliaji" Grigoriev kinavutia sana: "Jenerali mkuu aliyekufa, ufalme wa mbinguni, alikufa, vinginevyo angekuonyesha, waamuzi ... dhamiri ... ".
Tunaona aina tofauti kabisa ya mpelelezi katika hadithi "Mechi ya Uswidi". Shujaa wake, kwa ushahidi mmoja tu wa nyenzo - mechi, hufikia lengo la mwisho la uchunguzi na hupata mmiliki wa ardhi aliyepotea. Yeye ni mdogo, moto, hujenga matoleo mbalimbali ya ajabu ya kile kilichotokea, lakini uchunguzi wa kina wa eneo hilo, uwezo wa kufikiri kimantiki unampeleka kwenye hali ya kweli ya kesi hiyo.
Katika hadithi "Ujinga wa Kulala", bila shaka iliyoandikwa kutoka kwa maisha, mwandishi aliongoza kikao cha mahakama ya wilaya. Wakati - mwanzo wa karne ya XX, lakini jinsi ya kushangaza kesi hiyo inafanana na mahakama hiyo ya wilaya, ambayo Gogol alielezea katika "Tale ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich." Katibu huyo huyo aliyelala anasoma hati ya mashtaka kwa sauti ya huzuni bila koma na vipindi. Kusoma kwake ni kama manung'uniko ya kijito. Hakimu huyo huyo, mwendesha mashitaka, jury - aliangua kicheko kwa kuchoka. Hawapendezwi hata kidogo na kiini cha jambo hilo. Lakini watalazimika kuamua hatima ya mshtakiwa. Chekhov aliandika juu ya "walinzi wa haki" kama hao: "Kwa mtazamo rasmi, usio na roho kwa mtu huyo, ili mtu asiye na hatia anyimwe utajiri wake na kuhukumiwa kazi ngumu, hakimu anahitaji jambo moja tu: wakati. Ni wakati tu wa kufuata taratibu kadhaa, ambazo jaji hulipwa mshahara, na kisha yote yamekwisha.
A.P. Chekhov (picha)
Uwindaji Drama ni hadithi ya uhalifu isiyo ya kawaida kuhusu jinsi gani
mpelelezi wa mahakama anafanya mauaji, na kisha yeye mwenyewe anachunguza. Matokeo yake, asiye na hatia anapata miaka 15 ya uhamisho, na mhalifu anatembea huru. Katika hadithi hii, Chekhov anaonyesha kwa hakika jinsi jambo la hatari kijamii kama uasherati wa mtumishi wa Themis, ambaye anawakilisha sheria na amewekeza kwa nguvu fulani. Kutoka hapa inakuja ukiukwaji wa sheria, ukiukwaji wa haki.
Mnamo 1890, Chekhov alifanya safari ya mbali na ya hatari kwenda Sakhalin. Kwa hili hakuchochewa na udadisi wa bure na mapenzi ya kusafiri, lakini na hamu ya kujua "ulimwengu wa waliotengwa" bora na kuamsha, kama yeye mwenyewe alisema, umakini wa jamii kwa haki iliyotawala huko. nchi na waathirika wake. Matokeo ya safari hiyo yalikuwa kitabu kikubwa "Kisiwa cha Sakhalin" kilicho na habari nyingi juu ya historia, takwimu, ethnografia ya nje kidogo ya Urusi, maelezo ya magereza ya giza, kazi ngumu, mfumo wa adhabu za kikatili.
Mwandishi wa masuala ya kibinadamu amekasirishwa sana na ukweli kwamba wafungwa mara nyingi ni watumishi wa machifu na maafisa. "... Kujisalimisha kwa wafungwa kwa huduma ya watu binafsi kunapingana kabisa na maoni ya mbunge kuhusu adhabu," anaandika, "hii si kazi ngumu, lakini utumwa, kwa kuwa mfungwa hatumikii serikali; lakini mtu ambaye hana uhusiano wowote na malengo ya urekebishaji ... ". Utumwa kama huo, Chekhov anaamini, una athari mbaya kwa utu wa mfungwa, unaipotosha, unakandamiza utu wa mfungwa, unamnyima haki zote.
Katika kitabu chake, Chekhov anaendeleza wazo la Dostoevsky, ambalo bado ni muhimu leo, kuhusu jukumu muhimu la mamlaka ya magereza katika elimu ya upya ya wahalifu. Anabainisha ujinga na ukosefu wa uaminifu wa wakuu wa magereza wakati mshukiwa, ambaye hatia yake bado haijathibitishwa, anawekwa katika chumba chenye giza cha adhabu ya gereza la wafungwa, na mara nyingi katika chumba cha kawaida na wauaji wa muda mrefu, wabakaji, nk na kuzidisha tu. mielekeo yao ya msingi.
Hasira fulani ya Chekhov inasababishwa na hali ya kudhalilishwa na kunyimwa haki ya wanawake. Karibu hakuna kazi ngumu kwao kwenye kisiwa hicho. Wakati mwingine huosha sakafu ofisini, hufanya kazi kwenye bustani, lakini mara nyingi huteuliwa kama watumishi kwa maafisa au hupewa "nyumba" za makarani na waangalizi. Matokeo ya kutisha ya maisha haya yasiyoweza kufanya kazi, yaliyoharibika ni uharibifu kamili wa maadili ya wanawake ambao wanaweza kuuza watoto wao "kwa chupa ya pombe."
Kinyume na msingi wa picha hizi za kutisha, nyuso safi za watoto wakati mwingine hupepea kwenye kurasa za kitabu. Pamoja na wazazi wao, wanavumilia shida, shida, kwa unyenyekevu wanavumilia ukatili wa wazazi wao wanaoteswa na maisha. Walakini, Chekhov bado anaamini kwamba watoto hutoa msaada wa kiadili kwa waliohamishwa, kuokoa akina mama kutoka kwa uvivu, kwa njia fulani huwafunga wazazi waliohamishwa maisha, kuwaokoa kutokana na anguko lao la mwisho.
Kitabu cha Chekhov kilisababisha kilio kikubwa cha umma. Msomaji kwa karibu na kwa uwazi aliona msiba mkubwa wa wafungwa waliodhalilishwa na wasio na uwezo wa magereza ya Urusi. Sehemu iliyoendelea ya jamii ilikiona kitabu hicho kama onyo kuhusu kifo cha kutisha cha rasilimali watu ya nchi.
Inaweza kusemwa kwa sababu nzuri kwamba kwa kitabu chake Chekhov alifikia lengo ambalo alijiwekea, akichukua mada ya Sakhalin. Hata viongozi rasmi walilazimika kuzingatia shida zilizoibuliwa ndani yake. Kwa hali yoyote, baada ya kuchapishwa kwa kitabu, kwa amri ya Wizara ya Sheria, maafisa kadhaa wa Utawala Mkuu wa Gereza walitumwa kwa Sakhalin, ambaye alithibitisha usahihi wa Chekhov. Safari hizi zilisababisha mageuzi katika nyanja ya kazi ngumu na uhamishoni. Hasa, kwa miaka kadhaa iliyofuata, adhabu kali zilifutwa, pesa zilitengwa kwa ajili ya matengenezo ya vituo vya watoto yatima, na hukumu za mahakama kwa uhamisho wa milele na kazi ngumu ya maisha ilifutwa.
Hiyo ilikuwa athari ya kijamii ya kitabu "Kisiwa cha Sakhalin", kilicholetwa na kazi ya kiraia ya mwandishi wa Urusi Anton Pavlovich Chekhov.
Maswali ya kudhibiti:
1. Je, ni sifa gani za sifa za kesi iliyokamatwa katika kazi za Gogol na Chekhov?
2. Msimamo wao wa kiraia unaonyeshwaje katika kazi za classics za fasihi ya Kirusi kuhusu mahakama?
3. Saltykov-Shchedrin aliona nini kama kasoro kuu za haki ya tsarist?
4. Je, kwa maoni ya Dostoevsky na Chekhov, lazima mpelelezi awe? Na nini haipaswi kuwa?
5. Kwa sababu gani Ostrovsky alijikuta kwenye orodha ya polisi ya vipengele visivyoaminika?
6. Unawezaje kueleza kichwa cha riwaya ya Dostoevsky The Demons?
7. Waandishi wa Kirusi waliona nini kuwa sababu kuu za uhalifu? Je, unakubaliana na nadharia ya Lombroso ya tabia ya kuzaliwa na uhalifu?
8. Wahasiriwa wa haki ya kiimla wanaonyeshwaje katika riwaya za Tolstoy na Dostoevsky?
9. Je, ni malengo gani yanayofuatwa na Chekhov, kwenda kuhusu. Sakhalin? Je, amefikia malengo haya?
10. Ni mwandishi gani wa Kirusi anayemiliki maneno "Uzuri utaokoa ulimwengu"? Unaelewaje hili?
Golyakov I.T. Mahakama na uhalali katika tamthiliya. M .: Fasihi ya kisheria, 1959.S. 92-94.
Radishchev A. N. Kamili kazi katika vols 3. M.; L .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1938.Vol. 1.P. 445-446.
Katika sehemu moja. Uk. 446.
Latkin V.N. Kitabu cha maandishi cha historia ya sheria ya Kirusi ya kipindi cha ufalme (karne za XVIII na XIX). M .: Zertsalo, 2004.S. 434-437.
Nepomnyashchy V.S. Nyimbo za Pushkin kama wasifu wa kiroho. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Moscow, 2001.S. 106-107.
Koni A.F. Maoni ya umma ya Pushkin // Kuheshimu kumbukumbu ya A.S. Pushkin imp. Chuo cha Sayansi kwenye kumbukumbu ya miaka mia moja ya siku yake ya kuzaliwa. Mei 1899 ". SPb., 1900. S. 2-3.
Katika sehemu moja. S. 10-11.
Cit. Imenukuliwa kutoka: Koni A.F. Maoni ya umma ya Pushkin // Kuheshimu kumbukumbu ya A.S. Pushkin imp. Chuo cha Sayansi kwenye kumbukumbu ya miaka mia moja ya siku yake ya kuzaliwa. Mei 1899 ". SPb., 1900. S. 15.
Tazama: A.M. Bazhenov Kwa siri ya "Huzuni" (A.S. Griboyedov na vichekesho vyake vya kutokufa). M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Moscow, 2001.S. 3-5.
Bazhenov A.M. Amri. op. S. 7-9.
Tazama chini ya: Kulikova, K. AS Griboyedov na vichekesho vyake "Ole kutoka kwa Wit" // Griboyedov A.S. Ole kutoka kwa akili. L .: Fasihi ya watoto, 1979. P.9-11.
Smirnova E.A. Shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". L., 1987.S. 24-25.
Bocharov S.G. Juu ya mtindo wa Gogol // Typolojia ya ukuzaji wa stylistic wa fasihi ya Wakati Mpya. M., 1976.S. 415-116.
Tazama chini ya: Vetlovskaya V.E., Mawazo ya Kidini ya Utopian Socialism na Young FM Dostoevsky // Ukristo na Fasihi ya Kirusi. SPb., 1994. Pamoja na 229-230.
Nedvezitsky V.A. Kutoka Pushkin hadi Chekhov. Toleo la 3. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Moscow, 2002.S. 136-140.
Miller O.F. Nyenzo za wasifu wa FM Dostaevsky. SPb., 1883.S.94.
Golyakov I.T. Mahakama na uhalali katika tamthiliya. M .: Fasihi ya kisheria, 1959.S. 178-182.
Golyakov I.T. Mahakama na uhalali katika tamthiliya. M .: Fasihi ya kisheria, 1959.S. 200-201.
Linkov V.Ya. Vita na Amani ya L. Tolstoy. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Moscow, 2007.S. 5-7.
Golyakov I.T. Mahakama na uhalali katika tamthiliya. M .: Fasihi ya kisheria, 1959.S. 233-235.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Mada ya pesa katika fasihi ya Kirusi
Utangulizi
Inaonekana kwangu kuwa mada hii ni muhimu sasa na haijapoteza riwaya yake. Popote ukiangalia, pesa iko kila mahali. Na fasihi ya kisasa hakika sio ubaguzi. Lakini mada hii inayowaka inatazamwa na kuwasilishwaje? Pesa inaonyeshwa hasa kama njia ya kukidhi mahitaji, karibu katika kila kitabu unaweza kusoma wimbo wa utajiri. Na sio neno, sio neno nusu kuhusu upande wa maadili wa suala hilo.
Je, hii si ndiyo "injini" ya kiitikadi ya fasihi? Kwa hiyo, nilikuja na wazo la kuzingatia na kulinganisha kile ambacho waandishi wa karne zilizopita walifikiri, walisema na kuandika kuhusu tatizo la utajiri. Kitu cha utafiti ni kazi za waandishi wa Kirusi na kipengele ambacho wanaona pesa, mara ngapi wanataja jinsi muhimu wanavyozingatia tatizo la utajiri katika maisha ya jamii, ushawishi wa fedha kwenye roho za watu.
Kusudi la utafiti: kuonyesha umuhimu wa mada hii kwa sasa, ili kuzingatia mtazamo ambao matatizo ya fedha yalizingatiwa na waandishi wa karne tofauti. Ili kudhibitisha kuwa pesa ilikuwa, kwa maana, uhuru wa umma, nguvu, fursa ya kuishi na kupenda, na hadi sasa hakuna kilichobadilika, na hakuna uwezekano wa kubadilika. Kila mwandishi na mshairi anaona, anaelewa na anaonyesha tatizo hili kwa njia yake mwenyewe.
Lakini kwa kweli kila mtu anakubali kwamba pesa bila shaka huleta ukosefu wa kiroho katika maisha ya watu, huharibu sura, huua kila kitu cha kibinadamu, huruhusu watu kusahau juu ya maadili, na huchangia kuonekana kwa "roho zilizokufa". Pesa polepole inachukua nafasi ya kila kitu kwa mtu: dhamiri, uaminifu, adabu. Kwa nini tunahitaji hisia hizi za hali ya juu wakati kila kitu kinaweza kununuliwa? Umelipwa - na wewe ni mtu maarufu anayeheshimiwa.
Pesa (utajiri) ni mojawapo ya mada za fasihi za "milele". Swali la maana ya pesa na utajiri lina historia ndefu. Tayari Aristotle (384-322 BC) katika "Rhetoric" yake aliona utajiri kama baraka: "Ndani ya mwanadamu mwenyewe kuna baraka za kiroho na za mwili, - nje yake - kuzaliwa kwa heshima, marafiki, utajiri, heshima ...". Wazo la utajiri kama kitu kizuri ambacho watu wanatamani kukuzwa katika fasihi ya Uropa Magharibi. Kwa fasihi ya nyumbani, suluhisho tofauti ni la kawaida, linalohusishwa na sehemu hiyo ya maandiko ya Biblia, ambayo inazungumza juu ya dhambi ya mali, kwa mawazo kwamba "ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri. mwanadamu kuingia katika Ufalme wa Mbinguni.” Mawazo haya yanakua katika maisha ya watakatifu, ambao njia yao ya utakatifu mara nyingi huanza kwa kuacha mali na kutoa mali zao kwa maskini.
Katika Biblia, maneno dhahabu, fedha ni epithets mara kwa mara, madini ya thamani yanaashiria utajiri na uzuri. Madhabahu za dhahabu, vichoma uvumba, vyetezo, vyombo, taa, n.k. mara nyingi hutajwa hapa. Vyuma vya thamani pia ni ishara ya nguvu, ibada ya upofu: Haruni anajenga ndama ya dhahabu kutoka kwa vito vya dhahabu vilivyotolewa kwa ajili yake (Kutoka 32: 2-6). Sanamu iliyosimamishwa na Mfalme Nebukadneza, ambaye aliwaambia mataifa kumwabudu, pia ilitengenezwa kwa dhahabu (Dan. 3: 1-7).
Kupenda pesa, dhahabu ndio chanzo cha maovu mengi ya wanadamu. Huu ni wivu (mfano wa mkulima wa divai na wafanyakazi walionung'unika kwa sababu ya malipo yasiyolingana). Hatimaye, huku ni kusalitiwa kwa Yuda kwa vipande 30 vya fedha.
Mandhari ya pesa ni ya kawaida kwa kazi nyingi za fasihi ya Kirusi, hata hivyo, ni vigumu kupata insha ya uongo iliyotolewa pekee kwa swali la fedha. Hii inamaanisha kutokuwa na uhakika juu ya jukumu la mada ya pesa katika ulimwengu wa sanaa. Kutaja pesa nyingi sio kila wakati huchukuliwa kama sehemu ya mfumo wa kisanii. Hata hivyo, katika kazi nyingi za classical, mada hii ina jukumu muhimu sana. Pesa, hali ya kifedha ya mhusika - tabia ya nyanja ya hatua sio muhimu kuliko dalili ya wakati na mahali. Kiasi kilichotajwa kwa usahihi ambacho wahusika wanacho kwa kiasi kikubwa huamua njia yao ya kufikiri na mantiki ya tabia. Katika kazi za classics za Kirusi, maadili ya juu yanathibitishwa, maslahi ya msingi yanakataliwa na kudhihakiwa. Walakini, katika fasihi ya kitamaduni, aina tofauti za hukumu zinaonyeshwa. Kwa mfano, katika "Bila Bibi" na A.N. Mfanyabiashara wa Ostrovsky Knurov, akimkaribisha Larissa kwenda naye kwenye maonyesho huko Paris, anashawishi: "Usione aibu, hakutakuwa na hukumu. Kuna mipaka ambayo hukumu haivuki; Ninaweza kukupa maudhui mazuri sana kwamba wakosoaji waovu zaidi wa maadili ya mtu mwingine watalazimika kunyamaza na kufungua midomo yao kwa mshangao ”(d. 4, yavl. 8). Kwa maneno mengine: hakuna mipaka ya maadili kwa pesa kubwa.
Kazi nyingi zimeandikwa juu ya mada ya pesa, ya nje na ya ndani. Mada ya pesa imefunuliwa sana katika kazi za Classics za Kirusi.
pesa fonvizin pushkin ostrovsky
1. Mandhari ya pesa katika vichekesho vya DI Fonvizin "The Minor"
Katika ngano, mawazo kuhusu asili ya mali yameunganishwa kwa namna ya pekee na misingi ya mafundisho ya Kikristo. Katika mithali na maneno ya Kirusi, ubora wa maadili ya kiroho unaonyeshwa wazi, kuna imani dhabiti kwamba pesa ni mbaya, kwamba mtu anaweza kuwa na furaha hata bila pesa (pesa sio furaha; kuna pesa nyingi, lakini). sababu ndogo; pesa itamwongoza kuhani shimoni). Ingawa, katika methali na misemo fulani, mawazo huteleza kwamba bila pesa mahali popote (pesa sio Mungu, lakini hulinda; pesa hupiga mlima; pesa ni squabble, lakini bila wao ni mbaya). Katika hadithi za watu matajiri na maskini, mzozo kati ya utajiri na umaskini daima hutatuliwa kwa njia sawa. Utajiri ni tabia mbaya, tajiri hubaki kuwa mjinga kila wakati, hupoteza kila kitu, wakati kuna maana fulani ya kejeli. Lakini kitendawili kiko katika ukweli kwamba mwishoni mwa hadithi mashujaa maskini hupokea, sasa nusu ya ufalme, basi ghafla "wataanza kuishi - kuishi, na kupata pesa nzuri." Kutokuwa na msimamo huu kunaelezewa na tabia potofu ya watu kuhusu pesa na mali.
Mada ya pesa pia inaguswa katika kazi za waandishi wa Kirusi. Katika vichekesho vya DI Fonvizin "Mdogo" nia ya pesa, urithi wa Sophia ("mapato ya kila mwaka elfu kumi na tano"), huamua fitina kuu ya vichekesho. Prostakova, akiwa amechukua mali ya Sophia bila ruhusa, anamteua kama bi harusi kwa kaka yake. Baada ya kujifunza juu ya urithi, anabadilisha mipango, ambayo hakuona ni muhimu kujitolea kwa Sophia, na anataka kuoa mtoto wake Mitrofanushka. Mjomba na mpwa wanaanza kupigana kwa ajili ya bibi tajiri - halisi, kupanga mapigano, na kwa mfano - kushindana katika kuonyesha "sifa" zao. Tukio la vichekesho na walimu linahusishwa na pesa, haswa mafumbo ya Tsyfirkin. Athari ya vichekesho ya matukio na walimu inahusishwa na nia ya pesa, haswa mafumbo ya Tsyfirkin:
Tsyfirkin. Watatu kati yetu tulipata, kwa mfano, rubles 300 ... Tulifikia hatua ya kugawana. Unaona kwanini kaka yako?
Prostakova. Umepata pesa, usishiriki na mtu yeyote ... Usisome sayansi hii ya kijinga.
Tsyfirkin. Kwa kufundisha malipo ya rubles 10 kwa mwaka ... Haingekuwa dhambi kuongeza zaidi 10. Je!
Prostakova. Sitaongeza hata senti. Hakuna pesa - nini cha kuhesabu? Kuna pesa - hebu tuhesabu vizuri bila Pafnutich (d. 3, yavl. 7).
Hapa pesa inaitwa kwa maneno yake maalum, ya nambari (kwa namna ya kiasi: "rubles mia tatu", "rubles kumi") na kwa maana ya jumla ("kuna pesa ... hakuna pesa", "nitafanya." si kuongeza senti", yaani hakuna kitu mimi si kutoa). Nambari, mgawanyiko, kuzidisha ni shughuli za kawaida za hesabu. Kwa Tsyfirkin waaminifu, ambaye huchukua pesa kwa huduma tu, hesabu ni sayansi ya mgawanyiko wa haki wa pesa, kwa Prostakova, ambaye amezoea, kwa haki ya wenye nguvu, kuamua kila kitu kwa niaba yake, - juu ya kuzidisha. Suluhisho la matatizo rahisi na Bi Prostakova, mtazamo wake kwa pesa, inakuwa mfano wazi wa uasherati.
Kwa hivyo, wahusika wa vichekesho wanajulikana kupitia mtazamo wao kwa pesa, inaonyesha asili yao ya maadili. Ikiwa tutaendelea na wazo hili, zinageuka kuwa pesa ni sawa na tabia fulani katika ucheshi. "Ubinafsi", tamaa ya pesa Prostakov, Skotinin - asili ya chini. "Ndiyo, hata ukiisoma kwa miaka mitano, hutamaliza kusoma chochote bora kuliko elfu kumi ..." - anasema Skotinin (faili 1, mvivu. 7); Prostakov, baada ya kujifunza kuhusu pesa za Sophia, "akawa na upendo kwa msingi" (d. 2, uvivu. 2).
Wema wana ufahamu wao wenyewe wa mali na jukumu la pesa. Kama inavyofuata katika mchezo wa kitamaduni, mashujaa wa "Mdogo" walio na majina ya uwongo Pravdin na Starodum wanasema ukweli wa kielimu juu ya faida za wema, juu ya asili ya maadili ya mwanadamu, juu ya hitaji la kutimiza wajibu wa kibinadamu na wa kiraia. moyo, kuwa na roho, na utakuwa mtu wakati wowote "(Starodum); "Hadhi ya moja kwa moja ya mtu ni nafsi" (Pravdin, d. 3), nk. Lakini huyu ndiye mpwa, yeye ndiye mrithi, anasema:
Kutafuta pesa na wamiliki wa ardhi wenye tamaa Prostakov na Skotinin ndio fitina kuu ya vichekesho. Upinzani wa Pravdin waaminifu na wasio na ubinafsi, Starodum na Milon kwao huamua mzozo kuu wa mchezo. Mawazo na kanuni za Starodum zinaonyesha ubora wa shirika la haki la maisha ya kibinafsi na ya umma, wakati "daraja", utambuzi wa umma na heshima ("heshima na heshima") huwekwa na kazi na fadhila. Katika jamii iliyoelimika, majaribio ya kupata pesa kwa njia zisizo za uaminifu lazima yazuiwe na serikali, utajiri usiostahiliwa uko chini ya hukumu ya ulimwengu wote. Haja yenyewe ya kurudia kweli hizi katika wakati wa Fonvizin inashuhudia tofauti kati ya taka na halisi, kwamba katika maisha ilikuwa kinyume. Hii inafichua mikondo ya mzozo wa jumla ulioainishwa katika tamthilia kati ya kile kinachopaswa kuwa na kile kinachopaswa kuwa. Mzozo ambao haupati suluhu ya uhakika maishani.
2. Nguvu ya dhahabu katika mchezo wa A. Pushkin "The Covetous Knight"
Wacha tuendelee kwenye igizo la A.S. Pushkin "The Coveous Knight". Haikuwa bure kwamba Pushkin alianza kukuza mada hii mwishoni mwa miaka ya 1920. Katika enzi hii, na katika Urusi, mambo ya ubepari ya maisha ya kila siku zaidi na zaidi yalivamia mfumo wa mfumo wa feudal, wahusika wapya wa aina ya ubepari walitengenezwa, na uchoyo wa kupata na mkusanyiko wa pesa uliletwa. "The Miserly Knight" ilikuwa, kwa maana hii, mchezo wa kisasa kabisa mwishoni mwa miaka ya 1920.
Katika mchezo wa Pushkin kuna watumiaji wawili: Myahudi, mkopeshaji wa Albert, na Baron mwenyewe. Hapa kuna wazo la jadi la "ukuaji" wa pesa, i.e. kuhusu maslahi, kama kumdanganya mtu maskini. Pesa kwa Baron sio waungwana au watumishi, lakini ishara huru, "taji na barmas", ni ushahidi wa hadhi yake ya kifalme. “Mtiifu kwangu, hali yangu ni imara,” anajisemea. "Hali" ya Baron, hata hivyo, sio dhana ya kijiografia, kwa kuwa inaenea kwa ulimwengu wote. Alishinda ulimwengu bila kuacha nyumba yake, si kwa nguvu ya silaha au diplomasia ya hila, lakini kwa njia tofauti kabisa, "mbinu" tofauti - sarafu. Yeye ndiye mdhamini wa uhuru wake, uhuru wake, sio nyenzo tu, bali pia kiroho, haswa, maadili.
Ulevi wa Baron na dhahabu, fahamu ya kiburi ya nguvu zake mwenyewe, nguvu kawaida hufasiriwa kama usemi wa mfano wa nguvu zinazowezekana. Ufafanuzi huu unafuata kutoka kwa sambamba na tsar, kutoka kwa kawaida "Nataka tu", ambayo hujenga hisia ya chemchemi iliyoshinikizwa - ikiwa ninataka, wanasema, na kwa wimbi la mkono wangu "majumba yatajengwa," Nakadhalika. Kila kitu ni hivyo, ikiwa hautaona athari fulani ya vichekesho, ukweli kwamba Baron ni ujinga, kama mzee anayecheza na biceps. Baron hutumikia dhahabu, pesa, sarafu. Utajiri wa Baron unajumuisha wazo la nguvu na nguvu ya dhahabu. Kiini cha mzozo mkuu ni msingi wa asili mbili ya utajiri: inatoa nguvu, lakini pia utumwa.
Kama mtafiti mashuhuri wa Soviet aliandika, katika The Covetous Knight "... sio tena shida ya ubahili wa baba, lakini shida pana zaidi ya dhahabu kama mtawala mkuu wa maisha" dhahabu kama utajiri wa kijamii "," dhahabu. inatawala katika misiba ”. Mtafiti huyohuyo alibaini ushawishi wa dhahabu kwenye ulimwengu wa kiroho na psyche ya mwanadamu: "Ukweli wa kumiliki dhahabu, ukiwa umerudishwa katika akili ya Baron wa zamani, hubadilika kuwa wazo la nguvu ya mtu binafsi na nguvu ya mmiliki. dhahabu mwenyewe. Mali ya dhahabu huhamishiwa kwa utu wa mmiliki wake.
Mwandishi anajaribu kuelewa mantiki ya ubadhirifu, nguvu ya kishetani ya pesa ambayo hulisha kiburi cha mwanadamu, imani potofu kwamba kila kitu kiko chini ya matajiri. Katika kiburi chake, tajiri anasahau kwamba hukumu ya kidunia tu ni chini ya fedha, na wananunua tu udhaifu wa kibinadamu. Badala yake, pesa huzalisha au kuchochea tu udhihirisho wa udhaifu wa kibinadamu (uchoyo), huleta uovu. Uchoyo unahusisha wazimu na kupoteza mali, sura ya binadamu, maisha. Baron anamtukana mwanawe (katika onyesho la kwanza msomaji anajifunza kuwa Albert hana nia ya uhalifu), anajiona kuwa mwenye uwezo wote, "kama pepo fulani," na kwa hili anaadhibiwa na kifo cha ghafla na kisichoelezeka.
Kupata dhahabu, nguvu juu ya wengine, mtu hana tena nguvu juu yake mwenyewe, huwa mchoyo, ambayo husababisha kujiangamiza. Kwa hivyo, mamlaka juu ya wengine ni udanganyifu tu, kama tafakari ya kiburi ya Baron katika ghorofa ya chini ya macho ya kifua chake. Wengine wanaelewa hili:
O! Baba yangu si watumishi au marafiki
Ndani yao anaona, na mabwana; na anawahudumia yeye mwenyewe.
Na inatumikaje? Kama mtumwa wa Algeria, kama mbwa wa mnyororo.
G. Gukovsky aliangazia mada ya utajiri katika kazi ya Pushkin: "Aliandika mengi juu ya dhahabu na mtaji. Mada hii ilimshtua waziwazi, kuweka mbele yake kwa kila hatua kwa picha, matukio mapya ya maisha ya Urusi. Kwa wahusika wengi wa janga hilo, dhahabu pekee ni muhimu, maisha ya Baron, mmiliki wa mali, vifua vya dhahabu, huwa kizuizi. Albert na Myahudi wote wanapendezwa na kifo cha yule shujaa mwenye bidii, ambaye hazina zilizorithiwa zitatiririka mapema au baadaye. Kwa maana hii, katika msiba wa Pushkin, wahusika wote ni ubinafsi, wote wanahitaji fedha (ikiwa ni pamoja na mwenye nyumba ya wageni). Dhahabu ni muhimu, si mwanadamu. Hukumu ya mamlaka iliyo juu haikuchelewa kuja. Baron hufa ghafla. Angeweza kuishi duniani kwa "miaka kumi, ishirini na ishirini na mitano na thelathini," kama Sulemani alivyoorodhesha, akiita hali hiyo - ikiwa "Mungu akipenda." Hakutoa. Na hivyo hutokea, hata kabla ya usiku wa manane watachukua nafsi ya Baron, na maadili ya mfano yatatuelezea kwa nini - "hivi ndivyo ilivyo kwa wale wanaojikusanyia hazina, na sio kuwa matajiri katika Mungu."
3. Uchawi wa fedha - dhahabu katika kazi za N.V. Gogol
Miongoni mwa mawazo maarufu kuhusu dhahabu (utajiri) ni hadithi ya Nikolai Gogol "Jioni ya Usiku wa Ivan Kupala". Kwa msingi wa hadithi ndogo ya Kirusi, hadithi ya Gogol imeunda moja ya mada tabia ya kazi ya kimapenzi ya Uropa - mada ya kuuza roho kwa shetani. Kwa msukumo wa Basavryuk, "mtu wa shetani," na mchawi, Petrus lazima apate hazina, na ili kupata hazina, lazima amuue mtoto asiye na hatia. Kwa hiyo katika hadithi ya Gogol, dhahabu ni ishara ya gharama kubwa zaidi, nzuri, yenye kuhitajika - ishara ya nguvu, utajiri. "Amezimia kwa ushetani uliolaaniwa" Petrus alipokea dhahabu, ambayo alilipa kwa roho yake isiyoweza kufa na isiyo na thamani. Kusudi la dhahabu linahusiana moja kwa moja na mada ambayo ilimtia wasiwasi Gogol na waandishi wengine katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19: juu ya dhambi ya utajiri, asili yake "najisi", athari mbaya kwa roho ya mwanadamu.
Kifua cha fedha ni ishara ya utajiri ambayo ina asili isiyo ya haki, "najisi". Dhahabu inahitaji dhabihu na kujinyima. Kama ilivyoonyeshwa tayari, yule anayepata hazina, ambaye alipokea mali ghafla, kila wakati anageuka kuwa yule ambaye yuko hatarini zaidi, dhaifu, hawezi kupinga majaribu ya shetani. Tamaa ya kuhifadhi na kuongeza utajiri mkubwa hukua na kuwa wazimu na kusababisha upotezaji wa akili. Kifua cha utajiri hata hupita kwenye fasihi ya ukweli, kuhifadhi sifa kuu za asili yake ya "mythological": uharibifu wa mali kwa mmiliki wake na wale walio karibu naye. Kweli, sio roho waovu wanaomwangamiza tajiri, lakini uchoyo wao wenyewe.
Hadithi "Picha" inarudia nia nyingi na vipengele vya mpango wa njama "Jioni ya usiku wa Ivan Kupala": umaskini, ukosefu wa bahati ya kuoa mpenzi wake; udhaifu wa kiakili wa kijana; majaribu kwa namna ya utajiri wa "ajali"; mtumiaji wa kigeni; vifuko vya hazina ("vifua vyake vya chuma vimejaa bila kuhesabu pesa, vito vya mapambo, almasi na ahadi yoyote"); kupoteza kwa sababu na kifo cha mhusika mkuu: "katika wazimu wa kutisha na hasira" maisha ya wale ambao, kwa njia moja au nyingine, hukutana na nguvu za giza za uovu, huingiliwa. Katika hadithi moja watu wanajaribiwa na Basavryuk, "shetani katika hali ya kibinadamu" au "shetani mtu." Katika nyingine - mtoaji wa kigeni, ambaye uwepo wa shetani pia huhisiwa: "Hakuna mtu aliye na shaka uwepo wa roho mbaya katika mtu huyu." Kuhusu rangi nyeusi, na "macho ya moto yasiyoweza kuvumilika" mpokeaji riba, msanii "hakuweza kupinga kusema:" Ibilisi, shetani kamili!
Ukosefu wa pesa ndio hitaji kuu la kuibuka kwa hali ya vichekesho katika vichekesho vya N.V. Gogol "Mkaguzi Mkuu". Kila mmoja wa wahusika hawana fedha za kutosha: Khlestakov - kwenda zaidi ("Kama sikuwa na kinywaji huko Penza, ingekuwa pesa ya kurudi nyumbani," nambari 2). Kwa gavana wa fedha za serikali kwa ajili ya ujenzi wa kanisa katika taasisi ya usaidizi, "ambayo kiasi chake kilitengwa miaka mitano iliyopita"; mfanyabiashara "alijenga daraja na kuchora mti kwa elfu ishirini, wakati hapakuwa na rubles mia" (gavana hapa "alisaidia kudanganya"). Hata mjane wa afisa ambaye hajaajiriwa ana shughuli nyingi kwa sababu pesa "zingefaa sana sasa" kwake. Kumbuka kwamba ishara kuu ya Khlestakov kuwa mali ya "mazingira ya juu" ya urasimu ilikuwa utunzaji wake wa bure wa pesa: "Yeye! Na hailipi pesa, na haendi. Nani angekuwa kama si yeye?" (d. 1). "Hoja" hii inazunguka comedy: katika tendo la kwanza, Bobchinsky na Dobchinsky wanatoa taarifa, kisha katika mwisho viongozi wanakumbuka maneno yao: "" Nilikuja na sifanyi pesa! "... tulipata ndege muhimu. !" (d. 4). Ipasavyo, vitendo vya wahusika vinahusishwa na pesa, ingawa sio riba ya pesa ambayo huamua fitina kuu ya mchezo.
Neno "fedha", pamoja na usemi wa nambari ya kiasi cha pesa kwenye vichekesho hutumiwa mara nyingi sana na karibu hakuna visawe (isipokuwa neno "kiasi"). Lakini vitenzi vinavyoashiria vitendo vya wahusika wenye pesa ni tajiri sana katika vivuli vya semantic. Unaweza kulipa au usilipe pesa, ubadhirifu au kuzuia, faida, kukopa na kuahidi kutoa, kutoa vidokezo na donuts, kuuliza, kuteleza (hongo), kukasirisha, kutupa nje (shinda kwenye kadi). Hesabu ya Khlestakov mwenye tamaa "isiyo na hatia" ni ya kuchekesha, katika hesabu zake yeye ndiye mrithi wa moja kwa moja wa Bibi Prostakova: si 200, lakini 400, - sitaki kuchukua faida ya kosa lako, - kwa hiyo, labda, sasa ni sawa, hivyo kwamba ilikuwa hasa 800 (inachukua pesa) ... Baada ya yote, wanasema, hii ni mpya. furaha, wakati vipande vipya vya karatasi ”( yavl. 16).
Hali sio rahisi sana katika ulimwengu wa viongozi, ambapo pesa huhesabiwa kwa mamia na maelfu. Pesa inatumika au la inabadilika sana. Lakini kwa kuwa hongo inalaaniwa na sheria, haifanywi waziwazi. Kwa mfano, viongozi wanatafuta kisingizio cha uwazi cha kukabidhi pesa kwa "mkaguzi". Tatizo pekee ni jinsi ya kutaja pesa ambazo mkaguzi "amenunuliwa". Ujinga na ujinga kutoka kwa mtazamo wa chaguzi za akili ya kawaida huunda hali ya ucheshi. Katika kitendo cha tatu, pesa ndio somo kuu ambalo ujanja wa mashujaa unahusishwa. Viongozi hupitisha pesa kwa Khlestakov, jasho kwa hofu, kuacha noti, kutikisa sarafu kutoka kwa mashimo, nk. Kwao, uhamisho wa fedha ni aina ya nyenzo ya kuhitimisha mahusiano fulani. Mtoaji na mpokeaji hujifanya kuwa pesa ni udhihirisho tu wa mtazamo mzuri, ishara ya tabia ya kirafiki.
Haiwezekani kutaja kazi kama hiyo ya Gogol kama "Nafsi Zilizokufa". Maonyesho ya ubahili katika shairi yanaongezeka mwanzoni kama moja ya udhaifu, sifa za mhusika: mbaya, kama Sobakevich, au mcheshi, kama Korobochka, hadi inageuka kuwa wazo ambalo lilimfanya mtu kuwa mtumwa kabisa, njia ya maisha. kama Plyushkin. Kwa ukweli kwamba kufahamiana na wamiliki wa ardhi huanza na Manilov na kuishia na Plyushkin (Ch. 6.), watafiti wanaona "mantiki maalum", kila mhusika ana jukumu katika mada kuu ya shairi. Kwa maana hii, picha ya Plyushkin "ya kawaida" ni kilele cha mada ya uchoyo katika Nafsi zilizokufa. Jina lake linabaki kwenye kumbukumbu ya wasomaji kama ishara ya uovu huu. Uchoyo, uchoyo, busara kwa viwango tofauti ni tabia ya karibu wahusika wote wakuu wa shairi la "Nafsi Zilizokufa". Mwandishi anazungumza kwa kejeli juu ya uchawi wa sio dhahabu tu, pesa, lakini pia maneno yenyewe ambayo yanawaashiria: "Milionea" - "kwa sauti moja ya neno hili, kupita kila begi la pesa, kuna kitu kinachoathiri wahuni na wala moja wala nyingine, na watu wema, kwa neno moja, inaathiri kila mtu ”(Ch. 6). Neno hili pekee huleta "tabia ya ubaya."
Mhusika mkuu wa shairi ana aina maalum ya uchoyo. Kuanzia utotoni, akiamini kwamba "unaweza kufanya kila kitu na kuharibu kila kitu duniani na senti", "jambo hili ni la kuaminika zaidi kuliko kitu chochote duniani," Chichikov anakuwa mpokeaji. Tamaa ya kupata faida kutoka kila mahali, kuokoa pesa, kulipa kidogo, kuchukua kila kitu kinachoonekana, husababisha uwongo na unafiki, uwekaji hesabu "mara mbili" na maadili kwa wewe mwenyewe na kwa wengine.
5. Ulaghai wa ndoa kama njia ya utajiri katika vichekesho vya A. N. Ostrovsky
Utamaduni wa Kirusi wa katikati ya karne unaanza kuvutiwa na mada za kashfa za ndoa - njama ambazo zimeenea katika jamii kwa sababu ya kuibuka kwa watu wa mpango wenye tabia, matamanio, lakini hakuna njia za kawaida za udhihirisho wa matamanio. Mashujaa wa Ostrovsky na Pisemsky hawafanani katika madai yao ya amani, lakini wameunganishwa katika njia zilizochaguliwa: ili kuboresha hali yao ya kifedha, hawaachi kwa uchungu wa dhamiri, wanapigania kuwepo, kulipa fidia. hadhi ya kijamii yenye dosari na unafiki. Upande wa kimaadili wa suala hili unawatia wasiwasi waandishi kiasi kwamba wahusika wote kwenye mzozo wanaadhibiwa. Hakuna majeruhi dhahiri hapa; pesa za kundi moja la wahusika na shughuli ya mtafutaji wa "mahali pa faida" katika maisha, bila kujali ikiwa ni ndoa au huduma mpya, ni kinyume cha maadili. Mpango wa biashara ya familia na kaya huondoa hisia ya huruma kwa mwathirika, haiwezi tu kuwa ambapo migogoro ya kifedha inatatuliwa, na matokeo ni ya kuridhisha kwa kila mtu.
A. N. Ostrovsky huingiza msomaji katika maisha ya kigeni ya darasa la mfanyabiashara, akitoa maoni juu ya mandhari ya maandiko ya awali kwa msaada wa farce. Katika mchezo wa kuigiza "Umaskini sio mbaya" shida ya baba na watoto inapatanishwa kabisa na uhusiano wa kifedha, picha za wanaharusi wasio na furaha huambatana na mazungumzo ya wazi juu ya mahari ("Hati bila hatia"). Bila hisia nyingi na kusema ukweli, wahusika wanajadili shida za pesa, kila aina ya wachumba hupanga harusi kwa hamu, wanaotafuta mikono tajiri huzunguka sebule, kujadili biashara na mikataba ya ndoa.
comedy ya kwanza ya Ostrovsky "Watu wetu - tutahesabiwa!" ni kujitolea kwa mchakato wa udanganyifu wa kifedha - uongo, "uovu", kufilisika (jina lake la asili ni "Bankrupt"). Wazo kuu la mfanyabiashara Bolshov ni kwamba, baada ya kukopa pesa, kuhamisha mali yake yote halisi ("nyumba na duka") kwa jina la mtu "mwaminifu", kujitangaza kuwa maskini, na kurudisha kopecks ishirini na tano tu. kila ruble iliyokopwa (robo ya deni la jumla, ikikabidhi iliyobaki). Utajiri wa haraka unadaiwa hautamdhuru mtu yeyote: baada ya yote, mfanyabiashara ana "wadai wote ni matajiri, wanaweza kufanya nini!" (d. 1., yavl. 10). Njia hii ya kupata pesa ni haramu, lakini, kama unavyojua, inabaki kuwa maarufu hadi leo.
Wahusika wote "hufanya kazi" na kwenda kwa mbinu tofauti kwa pesa, ambayo ni nguvu kuu ya uendeshaji nyuma ya vitendo vyote katika comedy. Wakili "hufanya" mambo madogo na "wakati mwingine haileti nusu ya fedha nyumbani". Mcheza mechi hupokea "ambapo dhahabu iko, ambapo zaidi itazunguka - inajulikana ni gharama gani, kuangalia kulingana na nguvu ya fursa" (d. 2, yavl. 6), akimaanisha "waajiri" wake, anawaita. "fedha", "lulu" , "Emerald", "yahontovaya", "kipaji", ikitoa uonekano na ukamilifu kwa sifa za "thamani" za mfanyabiashara Bolshova na binti yake Lipochka.
Wahusika wote kwenye vichekesho hujitahidi kupata pesa, fikiria juu yake kila wakati, fikiria mapato yao na ya watu wengine. Hata mvulana kwenye vifurushi, Tishka, anafanya biashara yake mwenyewe, akikusanya kila kitu kibaya: "Poltina katika fedha sasa Lazar alitoa. Katika mwisho wa ucheshi kwa mfanyabiashara-laghai, wokovu wote uko kwa pesa: "Unahitaji pesa, Lazar, pesa. Hakuna kingine cha kurekebisha. Pesa au Siberia. ”Pesa hugawanya wahusika katika wale wanaotumikia na wale wanaohudumiwa. Katika kitendo cha kwanza, Bolshov "anaamuru" na kooks, wakati Podkhalyuzin anaruka na kuuliza, katika tendo la mwisho, kinyume chake, Bolshov, akiwa amepoteza bahati yake, anauliza "kwa ajili ya Kristo" kutoka Podkhalyuzin.
Tamaa ya pesa katika vichekesho ni tabia sio tu ya mfanyabiashara tajiri, bali pia ya watu masikini (mchezaji wa mechi, wakili). Kwa sababu ya pupa, wako tayari kwa vitendo vyovyote vya kukosa uaminifu. Kipengele hiki cha watu dhaifu kinaeleweka na kinatumiwa na Podkhalyuzin, akiahidi kila rubles elfu mbili, na mchezaji wa mechi na kanzu ya manyoya ya sable katika biashara. Wadanganyifu wanatarajia kupata pesa kubwa sana sio kwa kazi yao, bei ya chini ambayo wanaijua, lakini kwa huduma za asili mbaya. Mwishowe, wote wawili wanapokea malipo ya "rubles mia moja kwa fedha", lakini wanahisi kudanganywa. Tamaa ya kupata pesa nyingi mara moja hugeuka kuwa tamaa na hasira.
6. Kipengele cha pesa katika kazi za F.M. Dostoevsky
Katika kazi ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" mashujaa wote wa riwaya, kwa njia moja au nyingine, wamefunikwa na kipengele cha fedha, na kipengele hiki kinaweza kuonyeshwa kwa umaskini au utajiri: Raskolnikov na familia yake, rafiki yake Razumikhin. , Marmeladovs ni maskini sana - wanakabiliwa na njaa na baridi, chini ya tamaa ndogo, kamari, pombe. Lakini mmiliki wa ardhi Svidrigailov ni tajiri, lakini maovu yake sio chini, na hata zaidi ya maovu ya masikini. Upotovu na ulegevu humpelekea kujiua. Na ni nini bora kuliko maisha ya Luzhin, ambaye anataka kuoa dada ya Raskolnikov, Duna, ambaye "... zaidi ya kitu chochote ulimwenguni alipenda na kuthaminiwa ..., aliyepatikana kwa kazi na kila aina ya njia, pesa zake: walilingana. yeye na kila kitu ambacho kilikuwa juu kuliko yeye ..."? Kwa hivyo, Dostoevsky anajaribu kusisitiza nguvu ya uharibifu ya pesa, kuua sawa hali ya kiroho ya mtu na kumsukuma kwenye njia ya uhalifu.
Katika kazi yenyewe, neno "fedha" limetajwa mara nyingi katika mazungumzo na maelezo. Mwandishi hata anatoa maelezo ya kina ya idadi ya sarafu katika mfuko wa Raskolnikov. Kuhesabu senti na daima kutegemea pesa, kufikiri juu yao ni wasiwasi kuu wa maskini na wasio na uwezo. Kila mmoja wa mashujaa, pamoja na watu halisi, wanakabiliwa na shida: jinsi ya kuishi katika ulimwengu wa umaskini na unyonge bila kufanya dhambi, bila kuvunja moja ya Amri. Picha ya mwanamke mzee ni picha hii ya pamoja ya mtoaji riba ambaye anafaidika na huzuni ya wengine. Kila kitu katika maisha ya mwanamke mzee kinatawaliwa na pesa, na ana zaidi ya kutosha, kwa kweli, haitaji. Lakini yeye huchukua hata senti za kusikitisha kutoka kwa dada yake wa kambo.
Tabia ya Raskolnikov sio ngumu, kama ilivyo hatima yake. Wema na imani bado vinang'aa ndani yake, ana uwezo wa kujibu na kusaidia wengine, kwamba angalau kwa muda tunarudisha matumaini kwake. Nguvu ya pesa ni ya uharibifu, lakini ni ya kibinafsi na mtu anaweza kupigana nayo, akiwa na nia na tamaa yake.
“Jana nilitoa pesa zote ulizonitumia ... kwa mkewe ... kwa ajili ya mazishi. Sasa mjane, mlaji, mwanamke mwenye huruma ... watoto watatu yatima, wenye njaa ... nyumba ni tupu ... na kuna binti mmoja zaidi ... Labda ungejipa mwenyewe, ikiwa ungeona .. Mimi, hata hivyo, sikuwa na haki, nakiri, hasa kujua jinsi wewe mwenyewe ulivyopata pesa hizi. Ili kusaidia, lazima kwanza uwe na haki ya kuwa na kitu kama hicho ... ". Raskolnikov mwenyewe anahitaji pesa kila wakati. Mara tu anapopokea kiasi fulani, mara moja husambaza. Nakala ya riwaya inaelezea kwa uangalifu kila tendo la huruma ya Raskolnikov. Lakini ni kweli bila pesa, na hata mwonekano mdogo wa nguvu zao na nguvu za uharibifu, katika kazi ngumu katika mazingira ya shida na mateso, Raskolnikov hata hivyo anatubu na kugeukia maadili ya milele ambayo yanaweza kuponya roho yake. Anasaidiwa na upendo wa Sonya, ambaye, kama yeye, alitoroka kipengele cha pesa.
Kuacha nguvu ya pesa hufanya mhusika mkuu kuwa huru kutoka kwa nadharia zake za udanganyifu, zisizo za kibinadamu. Maana ya maisha yake ni upendo, imani na kazi ya uaminifu, shukrani ambayo hawezi kuwa tajiri, lakini hawezi kufa kwa njaa na kuishi na mwanamke wake mpendwa.
Uzoefu wa mashujaa, tishio la mara kwa mara la umaskini wa kweli unaoning'inia juu yao, huunda mazingira ya mvutano na mchezo wa kuigiza katika hadithi "Watu Maskini". Matendo ya wahusika, kwa namna moja au nyingine, yanaunganishwa na pesa, wanauza, wananunua, wanalipa, wanapokea, wanaomba mkopo. Devushkin anachukua mshahara wake mapema, bila kufanikiwa anajaribu kukopa pesa, bila kutarajia anapokea rubles mia moja kutoka kwa jumla. Varvara hutuma Makar kopecks hamsini, kopecks thelathini katika fedha, Gorshkov anauliza "angalau dime," "angalau kopecks kumi"; Ratazyaev kwa "ubunifu" wake "anauliza elfu saba," na kadhalika. Hisia ya kutokuwa na tumaini husababishwa na uzoefu wa mashujaa unaohusishwa na upotezaji wa nyenzo: sare mpya inauzwa, kanzu ya zamani iko karibu, buti zimepasuka, vifungo vimevunjwa, rubles na kopecks hupita kutoka kwa mkono hadi mkono. Kila "hryvnia" ni muhimu.
Kukimbia umaskini na uchi wa mwisho, Varvara na Makar wametengwa licha ya hisia zao. Watu masikini, karibu ombaomba Makar na Varvara, wakiwa wameboresha mambo yao ya kifedha, mwisho wa hadithi wanabaki "maskini", ambayo ni, asiye na furaha na mnyonge.
Tukio kuu la kucheza na A. Chekhov "The Cherry Orchard", ambayo hatua hiyo inajengwa, ni uuzaji wa mali isiyohamishika. “Bustani ya mizabibu itauzwa tarehe 22 Agosti. Fikiria juu yake! .. Fikiria! .. "- Lopakhin anasisitiza. Mstari wa upendo (Anya na Trofimov) uko wazi kwenye ukingo wa hatua kuu, iliyoainishwa kidogo. Mvutano kwa hatua hutolewa na mnada, mnada - uuzaji wa kulazimishwa wa siku ya jina la Ranevskaya. Tukio hilo linaonekana kuwa janga na la kushangaza kwa washiriki wake. Tangu mwanzo wa mchezo, hali inasemekana kuwa ngumu sana na isiyotarajiwa. Anya anamwambia Vary kwamba Lyubov Andreevna tayari hana chochote, "tayari ameuza dacha yake ... hakuna chochote kilichobaki. Sina hata senti moja." Hisia ya umaskini uliokithiri hupigwa: mara kadhaa inasemekana kuwa "watu hawana chochote cha kula." Hakuna swali la uwezekano wa kulipa riba: "Ni wapi," Varya anajibu bila tumaini. Gaev anasema ili kuokoa umiliki wa fedha, "kimsingi sio hata moja." Hii ni kweli kuanguka kamili ya jina la ukoo.
Nia ya pesa ndogo - uhaba wake wa milele, kukopa, kushinda, kulipa deni, kuomba - inaonekana kama kichekesho katika kila eneo la mchezo - iko tayari katika hatua ya mapema ya utekelezaji wa wazo hilo. Pamoja na nia ya ukosefu wa pesa. Zabuni, riba, noti ya ahadi, mkopo, rehani - yote haya yanahusiana moja kwa moja na hatua kuu na mgongano kuu wa mchezo.
Pesa katika mchezo ni kitu kinachowaunganisha wahusika: pesa hupita kutoka mkono hadi mkono, hukopwa, kutolewa, kutolewa, kutolewa, kupokea (kama Petya kwa tafsiri). Hii ni moja ya nyuzi kuu ambazo turubai ya vichekesho imefumwa. Pesa katika ulimwengu wa kisanii wa mchezo "hudharau" wahusika, hudharau kila mmoja wao. Varya ni ubinafsi, ufafanuzi wake katika uchumi kimantiki unakamilisha picha. Gaev ni mtoto mchanga, "wanasema alikula bahati yake yote kwenye pipi", mume wa Ranevskaya "alifanya deni na akafa kutokana na champagne." Lopakhin, ambaye anahesabu na kuzidisha bahati yake, hivi karibuni atakuwa milionea - anafanya kazi na pesa, haonyeshi huruma, licha ya uaminifu wake kwa bibi yake, au mkoba wake unafunguliwa kila wakati kwa ajili yake, au kazi ngumu, ambayo anazungumzia kwa undani. . Trofimov anakataa kwa kiburi msaada wa kifedha, ambao Lopakhin anampa kwa fadhili: "Nipe angalau 200,000, sitachukua. ."
Mchezo unaonyesha jambo la kuvutia la kisaikolojia: mvuto wa wepesi, neema, uzuri, ukarimu na, kinyume chake, hisia ya kuchukiza ambayo hufanya nzito; (kuwajibika), kuhesabu, mtazamo wa busara kwa maisha. Lopakhin wa moja kwa moja, laini na anayefanya kazi kwa bidii haipendezi (haina busara ya kukasirisha). Ranevskaya, ubinafsi, kutumia vibaya pesa za watu wengine kwa urahisi (mikopo kutoka kwa Lopakhin, pesa ya "bibi ya Yaroslavl"), kuwaacha wapendwa kwa hatima yao, husababisha huruma, huruma na hata huruma ya wale ambao, kwa kosa lake, waliachwa bila kila kitu ( Gaev, Varya, Anya, Firs). Tunaweza kusema kwamba mchezo unaonyesha charm inayoonekana kwa ulimwengu na ubinafsi usioonekana kwa ulimwengu, unaopakana na ukatili.
7. Pesa ni udanganyifu wa ukweli katika hadithi za A. P. Chekhov
Mada ya pesa katika hadithi za A. P. Chekhov sio tu inachangia uundaji wa udanganyifu wa ukweli wa kile kinachotokea: katika ulimwengu wa hadithi, vitu vyote vina bei "ya kuaminika", wahusika wana mapato yanayolingana. Mara nyingi, jumla ya fedha, ambayo inajulikana moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja (iwe ni rubles 200 kutoka kwa hadithi "Katika makao ya wagonjwa na wazee" au 75,000 katika hadithi ya jina moja), inageuka kuwa. kipimo cha unyonge, kuzorota kwa maadili, kuharibika kwa maadili.
Hali zilizoonyeshwa na Chekhov katika hadithi zilizozingatiwa na zingine nyingi za miaka ya 1880 zinatokana na masilahi ya wahusika wakuu. Aidha, ikiwa upande mmoja katika matendo yake, matumaini na matarajio yanatokana na mazingatio ya kushikamana na familia, wajibu na ustawi wa familia, basi upande mwingine unaongozwa tu na mazingatio ya manufaa ya kibinafsi. Wakati wa mgongano usiotarajiwa wa njia mbili tofauti za kufikiria, utambuzi wa biashara katika kitendo au neno maalum, hujumuisha tukio kuu katika mpangilio wa hadithi, kilele chao. Mashujaa wa Chekhov wanajaribu kufaidika na kila kitu, hata kutoka kwa uaminifu wa ndoa, kama katika hadithi "Mkuu wa Kituo". Nia ya fedha katika hadithi za Chekhov ina jukumu kubwa katika kujenga hali ya aibu, tamaa na kukata tamaa.
Hitimisho
Pesa - mada hii ni muhimu sasa na haijapoteza riwaya yake. Popote ukiangalia, pesa iko kila mahali. Na fasihi ya kisasa hakika sio ubaguzi. Lakini mada hii inayowaka inatazamwa na kuwasilishwaje? Pesa inaonyeshwa hasa kama njia ya kukidhi mahitaji, karibu katika kila kitabu unaweza kusoma wimbo wa utajiri. Na sio neno, sio neno nusu kuhusu upande wa maadili wa suala hilo. Je, hii si ndiyo "injini" ya kiitikadi ya fasihi? Kila mwandishi na mshairi anaona, anaelewa na anaonyesha tatizo hili kwa njia yake mwenyewe. Lakini kwa kweli kila mtu anakubali kwamba pesa bila shaka huleta ukosefu wa kiroho katika maisha ya watu, huharibu sura, huua kila kitu cha kibinadamu, huruhusu watu kusahau juu ya maadili, na huchangia kuonekana kwa "roho zilizokufa". Pesa polepole inachukua nafasi ya kila kitu kwa mtu: dhamiri, uaminifu, adabu. Kwa nini tunahitaji hisia hizi za hali ya juu wakati kila kitu kinaweza kununuliwa? Umelipwa - na wewe ni mtu maarufu anayeheshimiwa.
Kwa maoni yangu, mtihani wa pesa, nguvu au umaarufu unaweza kuwekwa sawa na mtihani wa upendo, urafiki. Baada ya yote, mtu katika hali kama hizo anajidhihirisha kwa uwazi sana, mara nyingi kitu kilicholala ndani yake kinafunuliwa hadi "mtihani" unakuja. Na, kwa bahati mbaya, ni wachache tu wenye heshima wanaopitia majaribu, bila kuharibu roho zao, bila kuchafua dhamiri zao. Katika ulimwengu, sanamu ambayo "ndama wa dhahabu" ni sanamu, uhifadhi wa roho ya mwanadamu labda ni moja ya kazi muhimu zaidi. Lakini jinsi ya kutatua tatizo hili? Kwa bahati mbaya, hakuna jibu la swali hili bado. Kwa hivyo, kwa muhtasari, ningependa kutambua jukumu muhimu la pesa katika jamii ya karne zilizopita, na vile vile karne ya sasa, ambayo inamaanisha kuwa mada hii inachukua nafasi maalum. Haiwezekani kufikiria maisha bila pesa, ambayo imethibitishwa katika kazi za sio tu za classics zinazozingatiwa hapa, lakini pia waandishi wengine wengi. Kwa hivyo, ninaamini kuwa mada ya pesa katika fasihi, ya zamani na ya sasa, kwa kuzingatia upekee wa tabia ya kitaifa, inafaa kulipa kipaumbele zaidi.
Orodha ya biblia
1. N. V. Gogol. Nafsi Zilizokufa. - M., 1985.
2. F. M. Dostoevsky. T. 5. Leningrad "SAYANSI", 1989.
3.GI Romanova. Kusudi la pesa katika fasihi ya Kirusi. "Flint": "Sayansi" .- M., 2006.
4. Maoni juu ya S. Bondi kwa "The Covetous Knight" katika kitabu: A.S. Pushkin. Dramas (kitabu cha kusoma chenye maelezo) .- M. 1985.
5. Dostoevsky F.M. Uhalifu na Adhabu. - M.: Eksmo, 2006.
6.A.S. Pushkin. Kazi zilizochaguliwa. Detgiz. - M., 1959.
7. A. Ostrovsky. Dramaturgy. AST-OLYMPUS. - M., 1998.
8. A. I. Chekhov. Hadithi na hadithi. "Lugha ya Kirusi". - M., 1980.
9. Tomashevsky BV Nadharia ya fasihi. Washairi. M., 2000.
10. Belinsky V.G. Imekusanywa Op. T. 11.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
...Nyaraka zinazofanana
Pesa katika D.I. Fonvizin. Nguvu ya dhahabu katika mchezo wa A.S. Pushkin "The Coveous Knight". Uchawi wa dhahabu katika kazi za N.V. Gogol. Pesa kama ukweli wa maisha katika riwaya ya A.I. Goncharova "Historia ya Kawaida". Mtazamo wa utajiri katika kazi za I.S. Turgenev.
karatasi ya muda, imeongezwa 12/12/2010
"Mdogo" kama vicheshi vya kwanza vya kijamii na kisiasa vya Urusi. Picha ya satirical ya ulimwengu wa Prostakovs na Skotinin katika vichekesho vya Fonvizin "Mdogo". Picha za Prostakovs na Taras Skotinin. Tabia za picha ya Mitrofanushka katika vichekesho vya Fonvizin.
muhtasari uliongezwa mnamo 05/28/2010
Vipengele vya picha ya "mtu mdogo" katika fasihi ya enzi ya ukweli. Historia ya jambo hili katika fasihi ya ulimwengu na umaarufu wake katika kazi za waandishi: Pushkin, Gogol, Dostoevsky. Ulimwengu wa kiroho wa shujaa katika kazi ya Alexander Nikolaevich Ostrovsky.
ripoti iliyoongezwa tarehe 04/16/2014
Mfumo wa kisanii na yaliyomo katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Masuala ya fedha na haki ya kijamii. Kupambana na nguvu ya uharibifu ya pesa na kuchagua vipaumbele vya maisha. Kuporomoka kwa nadharia ya mgawanyo "sawa" wa manufaa kulingana na vurugu.
muhtasari, imeongezwa 02/17/2009
Tabia za jumla, ufafanuzi wa sifa za mila na uvumbuzi katika mfumo wa wahusika katika vichekesho na D.I. Fonvizin "Mdogo". Uchambuzi na umuhimu wa picha za mashujaa wa kila siku, kwa kuzingatia mbinu za uumbaji wao: Prostakovs, Skotinin, Mitrofan na wengine wadogo.
karatasi ya muda, imeongezwa 05/04/2010
Mada ya Petersburg katika fasihi ya Kirusi. Petersburg kupitia macho ya mashujaa wa A.S. Pushkin ("Eugene Onegin", "Mpanda farasi wa Shaba", "Malkia wa Spades" na "Msimamizi wa Kituo"). Mzunguko wa hadithi za Petersburg na N.V. Gogol ("Usiku Kabla ya Krismasi", "Mkaguzi wa Serikali", Nafsi Zilizokufa ").
wasilisho liliongezwa tarehe 10/22/2015
Kiini na sifa za ufunuo wa mada ya "mtu mdogo" katika kazi za fasihi ya Kirusi ya classical, mbinu na mbinu za mchakato huu. Uwakilishi wa tabia na saikolojia ya "mtu mdogo" katika kazi za Gogol na Chekhov, vipengele tofauti.
mtihani, umeongezwa 12/23/2011
Kuzingatia shida za mwanadamu na jamii katika kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX: katika vichekesho vya Griboyedov "Ole kutoka Wit", katika kazi za Nekrasov, katika mashairi na prose ya Lermontov, riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", Ostrovsky's. janga "Mvua ya Radi".
muhtasari, iliongezwa mnamo 12/29/2011
Kuzingatia ndoto na ndoto kama mbinu muhimu zaidi za kisanii zinazomsaidia mwandishi kufikisha mawazo yake kikamilifu kwa msomaji. Maneno - ishara katika maelezo ya ndoto. Jukumu la ndoto katika kazi za Pushkin, Dostoevsky, Chernyshevsky na Goncharov.
wasilisho liliongezwa tarehe 05/11/2012
Historia ya uundaji wa vichekesho vya Fonvizin "Mdogo". Uchunguzi wa tukio na mshonaji Trishka. Kujua sifa za ndani, mahitaji na matamanio ya wahusika wakuu. Tatizo la kuelimisha raia wa kweli; tafuta walio na thamani zaidi katika jamii na watu.
Ukuzaji wa njia juu ya mada: Mjasiriamali katika Classics za Kirusi
“Mwalimu anashughulika na nyenzo za kibinadamu, akiwa na mdogo zaidi na anayekubalika zaidi. Hadithi ni panorama tajiri ya aina ya watu ... "Nadhani lazima tukumbuke hii kila wakati na kuendana na nyakati, vinginevyo hatutafikia matokeo ambayo tunatarajia wakati wa kuandaa masomo.
Kwa sababu za wazi, wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet, mtazamo wa mwandishi kuelekea "hucksters" haukuweza kubadilika - kwa miongo mingi ya Soviet, biashara ya bure ilipigwa marufuku. Na, labda kwa kiasi kikubwa shukrani kwa Classics za Kirusi (na, bila shaka, kwa wawakilishi binafsi wa darasa la sasa la ujasiriamali), wananchi wengi wa Kirusi bado wanaamini kuwa wafanyabiashara "hawana chochote kitakatifu". Na picha ya mjasiriamali mzuri wa Kirusi bado anasubiri classic yake mpya.
Fasihi:
Zepalova T.S. Masomo ya fasihi na ukumbi wa michezo \ M. "Mwangaza" 2002
Njia za kuchambua kazi ya fasihi \ Mwongozo kwa walimu. Imeandaliwa na B.F. Egorova \ M. "Elimu" 2001
Somo la Fasihi \ Mwongozo wa Mwalimu \ M. "Enlightenment" 2003
Fogelson I.A. Fasihi hufundisha \ Kitabu cha darasa la 10 kwa wanafunzi \
M. "Elimu" 1990
