Aurora Dupin (Georges Sand): wasifu na kazi ya mwandishi wa Kifaransa. Kuponda upendo georges mchanga Maisha na kazi ya mwandishi w mchanga
Georges Sand (1804-1876)
Katika miaka ya 30 ya mapema ya karne ya XIX, mwandishi alionekana nchini Ufaransa, ambaye jina lake halisi, Aurora Dudevant (née Dupin), haijulikani kwa mtu yeyote. Aliingia fasihi chini ya jina bandia la Georges Sand.
Aurora Dupin kwa upande wa baba yake alikuwa wa familia yenye heshima sana, kwa mama yake alikuwa wa asili ya kidemokrasia. Baada ya kifo cha baba yake, Aurora alilelewa katika familia ya bibi yake, na kisha katika nyumba ya bweni ya watawa. Muda mfupi baada ya kuondoka kwenye nyumba ya bweni, aliolewa na Baron Casimir Dudevant. Ndoa hii haikuwa na furaha; akiwa ameshawishika kwamba mumewe alikuwa mgeni na mtu wa mbali, mwanamke huyo kijana alimwacha, na kuacha mali yake Noan, na kuhamia Paris. Hali yake ilikuwa ngumu sana, hakukuwa na kitu cha kuishi. Aliamua kujaribu mkono wake katika fasihi. Huko Paris, mmoja wa watu wenzake, mwandishi Jules Sandot, alimwalika kuandika riwaya pamoja. Riwaya hii, Rose na Blanche, ilitoka chini ya jina la bandia la Jules Sand na ilikuwa na mafanikio makubwa.
Mchapishaji aliagiza Aurora Dudevant kwa riwaya mpya, akitaka jina bandia lihifadhiwe. Lakini yeye peke yake hakuwa na haki ya jina bandia la pamoja; akibadilisha jina ndani yake, alibakiza jina la mwisho Sand. Hivi ndivyo jina la Georges Sand linaonekana, ambalo aliingia kwenye fasihi. Riwaya yake ya kwanza ilikuwa Indiana (1832). Riwaya zingine zilimfuata (Valentina, 1832; Lelia, 1833; Jacques, 1834). Wakati wa maisha yake marefu (miaka sabini na mbili), alichapisha takriban riwaya na hadithi tisini.
Kwa wengi, haikuwa kawaida kwamba mwanamke anaandika na kuchapisha kazi zake, zipo kwenye mapato ya fasihi. Hadithi nyingi za kila aina na hadithi zilisambaa kumhusu, mara nyingi sana bila msingi wowote.
Georges Sand aliingia fasihi kwa muda fulani baadaye kuliko Hugo, katika miaka ya mapema ya 1930; maua ya ubunifu wake huanguka katika miaka ya 30 na 40.
Riwaya za kwanza. Riwaya ya kwanza ya George Sand, "Indiana" ilimletea umaarufu anaostahili. Kati ya riwaya za mapema, bila shaka yeye ndiye bora zaidi. Hii ni riwaya ya kawaida ya kimapenzi inayozingatia utu "wa kipekee", "usioeleweka". Lakini mwandishi anaweza kupanua wigo wa riwaya ya kimapenzi kupitia uchunguzi wa kuvutia na wa kina wa maisha ya kisasa. Balzac, ambaye alikuwa mkosoaji wake wa kwanza, alielekeza umakini kwenye upande huu wa kazi. Aliandika kwamba kitabu hiki ni "mwitikio wa ukweli dhidi ya hadithi za kisayansi, za wakati wetu dhidi ya Enzi za Kati ... sijui chochote kilichoandikwa kwa njia rahisi zaidi, au kubuniwa kwa hila zaidi" 1.
Katikati ya riwaya hii ni mchezo wa kuigiza wa familia ya Indiana Creole. Ameolewa na Kanali Delmare, mwanaume mkorofi na mkandamizaji. Indiana anapenda mwanasosholaiti mchanga dandy, mjinga, na mpumbavu Raymond. Ndoa na Delmare na kuvutiwa na Raymond kungepelekea Indiana kifo ikiwa si kwa mtu wa tatu ambaye atamuokoa; huyu ndiye mhusika mkuu wa riwaya - binamu yake Ralph.
Kwa mtazamo wa kwanza, Ralph ni mtu wa kipekee, asiyeweza kuvumiliwa na tabia iliyofungwa, aliyekasirika, ambaye hakuna mtu anayempenda. Lakini inageuka kuwa Ralph ni asili ya kina na kwamba yeye pekee ndiye anayehusishwa na Indiana. Wakati Indiana aligundua na kuthamini upendo huu wa kina wa kweli, alikubali maisha. Wapenzi hujitenga na jamii, huishi peke yao kabisa, na hata marafiki zao wa karibu huwachukulia kuwa wamekufa.
Wakati Georges Sand aliandika Indiana, alikuwa na lengo pana akilini. Ukosoaji wa mabepari kwa ukaidi uliona swali moja tu katika kazi ya Georges Sand - yaani, swali la wanawake. Hakika anachukua nafasi kubwa katika kazi yake. Huko Indiana, mwandishi anatambua haki ya mwanamke kuvunja uhusiano wa familia ikiwa ni mzigo kwake, na kutatua suala la familia jinsi moyo wake unavyomwambia.
Hata hivyo, ni rahisi kuona kwamba tatizo la ubunifu wa Georges Sand sio tu kwa suala la wanawake. Yeye mwenyewe, katika utangulizi wa riwaya hiyo, aliandika kwamba riwaya yake ilielekezwa dhidi ya "udhalimu kwa ujumla." "Hisia pekee iliyoniongoza ilikuwa chuki kali dhidi ya utumwa wa wanyama. Indiana ni maandamano dhidi ya dhuluma kwa ujumla.
Watu wa kweli zaidi katika riwaya hii ni Kanali Delmare, mume wa Indiana, na Raymond. Delmare, ingawa mwaminifu kwa njia yake mwenyewe, hana adabu, hana roho na hana huruma. Inajumuisha mambo mabaya zaidi ya jeshi la Napoleon. Ni muhimu sana kutambua kwamba mwandishi anaunganisha tabia ya kimaadili ya shujaa hapa na ile ya kijamii. Katika wakati wa George Sand, kati ya waandishi wengi sana, kulikuwa na maoni ya makosa ya Napoleon kama shujaa, mkombozi wa Ufaransa. Georges Sand ke idealizes Napoleon; inaonyesha kwamba Delmare ni dhalimu, mdogo na mkorofi, na kwamba yeye ni mwakilishi wa mazingira ya kijeshi.
Mielekeo miwili inaonekana wazi katika riwaya hii: hamu ya kuonyesha mchezo wa kuigiza wa familia ya Indiana kama kawaida dhidi ya historia ya mahusiano ya kijamii ya enzi hiyo na wakati huo huo kuashiria njia pekee inayowezekana ya kutoka kwake - katika usiku wa kusikia, mbali na jamii, kwa kudharau "umati" mkali.
Upinzani huu ulifunua mambo dhaifu zaidi ya njia ya kimapenzi ya George Sand, ambaye katika kipindi hiki hakujua suluhisho lingine la suala la kijamii, isipokuwa kwa kuondoka kwa mashujaa wake kutoka kwa maovu yote ya kijamii kwenye ulimwengu wake wa kibinafsi, wa karibu.
Kusudi la maandamano ya kimapenzi ya mtu dhidi ya maadili ya ubepari yanafikia mvutano wa juu zaidi katika riwaya ya Lelia (1833).
Kwa mara ya kwanza katika fasihi, picha ya pepo ya kike inaonekana. Lelia amekatishwa tamaa maishani, anahoji akili ya ulimwengu, Mungu mwenyewe.
Riwaya "Lelia" ilionyesha yenyewe utaftaji na mashaka ambayo mwandishi mwenyewe alipata katika kipindi hiki. Katika barua moja alisema kuhusu riwaya hii: "Nimewekeza zaidi katika Lelia kuliko kitabu kingine chochote."
Ikilinganishwa na riwaya "Indiana", "Lelia" inapoteza sana: picha ya mazingira ya kijamii imepunguzwa hapa. Kila kitu kinalenga ulimwengu wa Lelia mwenyewe, juu ya msiba wake na kifo kama mtu ambaye hapati maana ya maisha.
Hatua ya kugeuka katika mtazamo wa ulimwengu wa J. Sand. Mawazo mapya na mashujaa. Katikati ya miaka ya 1930, mabadiliko muhimu yalifanyika katika mtazamo wa ulimwengu na kazi ya J. Sand. Georges Sand anaanza kutambua hatua kwa hatua kuwa shujaa wake wa kimapenzi, anayesimama kama nje ya jamii na kupingana nayo, hafikii tena mahitaji ya maisha. Maisha yalisonga mbele, yakaweka maswali mapya, na kuhusiana na hili, shujaa mpya alitakiwa kuonekana.
Ubunifu wa J. Sand ulisitawi baada ya Mapinduzi ya Julai, wakati ubepari wa Ufaransa waliposhinda kwa ushindi kamili. Harakati za wafanyikazi nchini Ufaransa katika miaka ya 1930 zilipata tabia kali sana. Wakati wa miaka ya 30, mfululizo wa maasi yalizuka: maasi ya Lyon ya wafanyikazi mnamo 1831, ghasia huko Paris mnamo 1832, kisha maasi ya Lyon mnamo 1834, ghasia huko Paris mnamo 1839. Swali la kazi lilivutia umakini wa umma; pia inaonekana katika fasihi. Kwa hivyo, mazingira ya kihistoria yalikuwa hivi kwamba ilitulazimisha kufikiria upya shida ya ubinafsi wa kimapenzi. Umati, tabaka la wafanyikazi, na sio mtu binafsi, waliingia kwenye uwanja wa mapambano dhidi ya dhuluma ya kijamii. Ukosefu wa nguvu wa maandamano ya mtu binafsi ulizidi kuwa dhahiri zaidi na zaidi.
Tayari katikati ya miaka ya 1930, Georges Sand alihisi kwamba kanuni ya kutoingilia maisha ya umma na ya kisiasa, ambayo alikuwa amehubiri hadi sasa, ilikuwa na kasoro na kwamba ilihitaji kurekebishwa kwa uthabiti. "Kutoingilia kati ni ubinafsi na woga," anaandika katika barua moja.
Harakati zake zaidi kwenye njia hii zinahusishwa na majina ya watu wawili - Pierre Leroux na Lamennais, ambaye George Sand aliunganishwa kibinafsi na ambaye mafundisho yake yalikuwa na ushawishi mkubwa kwake.
Fundisho la ujamaa wa utopia liliibuka mwanzoni kabisa mwa karne ya 19. Utopians Saint-Simon, Fourier, Robert Owen walikuwa kwa njia nyingi bado wanahusishwa na waangaziaji. Kutoka kwa waangalizi, walijifunza msimamo kuu wa makosa kwamba kwa ushindi wa haki ya kijamii duniani, imani ya mtu, akili yake inatosha. Kwa hiyo, walifundisha, mtu hawezi kutabiri wakati wa kuanza kwa ujamaa; itashinda akili ya mwanadamu itakapoifungua. Engels anaandika: "Ujamaa kwa wote ni maonyesho ya ukweli kamili, sababu na haki, na ni muhimu tu kuufungua ili kuushinda ulimwengu wote kwa uwezo wake."
Katika Ilani ya Kikomunisti, watoa mada wana sifa zifuatazo: “Waundaji wa mifumo hii tayari wanaona migongano ya matabaka, pamoja na ushawishi wa mambo haribifu ndani ya jamii inayotawala yenyewe. Lakini hawaoni katika proletariat mpango wowote wa kihistoria, hakuna harakati za kisiasa tabia yake. Makosa haya ya utopians yanaelezewa kihistoria.
"Uzalishaji wa kibepari ambao haujakomaa na mahusiano ya kitabaka yasiyokomaa pia yalioanishwa na nadharia ambazo hazijakomaa," aliandika Engels. Wataalamu bado hawakuweza kuelewa jukumu la kihistoria la tabaka la wafanyikazi na walikataa shughuli yoyote ya kihistoria. Kwa hivyo kosa kuu la watoa mada, ambalo ni kwamba walikataa mapambano ya mapinduzi.
Lakini Marx na Engels walisema kwamba kwa kutokamilika na makosa yote ya mifumo ya utopians, pia walikuwa na sifa kubwa: waliona tayari katika mapinduzi ya kwanza ya Ufaransa sio tu watukufu na ubepari, bali pia tabaka la maskini. Hatima ya tabaka hili maskini na wengi zaidi ni ya kuvutia sana kwa Saint-Simon.
Pierre Leroux na Lamennais walikuwa wafuasi wa Saint-Simon, lakini mafundisho yao yalionekana katika hali tofauti za kihistoria, katika hali ya migongano ya kitabaka inayozidi kuongezeka kati ya mabepari na babakabwela. Katika kipindi hiki, kukataliwa kwa jukumu la kihistoria la tabaka la wafanyikazi na mapambano ya mapinduzi tayari yalikuwa ya kujibu. Uboreshaji wa nafasi ya tabaka zilizonyonywa, kwa maoni yao, uliwezekana tu kwa msingi wa Kikristo. Kuhubiri dini kunakuwa lengo lao kuu.
Horace. Pierre Leroux alikuwa na ushawishi mkubwa sana kwa Georges Sand. Pamoja naye, alichapisha jarida la Nezavisimoye Obozreniye, ambalo lilianza kuonekana mnamo 1841, na katika mwaka huo huo, Oras, moja ya riwaya zake bora zaidi, ilichapishwa.
Katika riwaya hii, shujaa wake wa zamani wa kimapenzi alikosolewa vikali na kufichuliwa. Tabia ya Horace ni mbishi mzuri wa asili ya kimapenzi "iliyochaguliwa". Hali ya kawaida ya kimapenzi imehifadhiwa, lakini inatolewa kwa parody.
Georges Sand anafichua bila huruma "asili hii iliyochaguliwa". Anamdhihaki Horace, akifanya mzaha kushindwa kwake kamili katika kila kitu. Chochote Horas anachofanya, anajikuta amefilisika. Kama mwandishi, anateseka fiasco kamili; kushindwa kulimpata alipokuwa akijaribu kuwa sosholaiti. Kwa upendo, anageuka kuwa mhuni, katika mapambano ya kisiasa - mwoga. Horace ana hamu moja tu - kujiinua kwa njia zote. Yeye hucheza kila wakati - ama upendo au republicanism. Kujifunza kwamba imani yake ya jamhuri haihitaji mazungumzo tu, bali pia dhabihu, anaibadilisha haraka, akithibitisha kwamba kupigana kwenye vizuizi ni kura ya watu wa chini. Walakini, hii haimzuii kuota wakati ambapo atakufa kama shujaa; Kwa kutarajia hili, Horas anaandika epitaph yake mwenyewe katika mstari mapema.
Horace ni picha ya kawaida ya kushangaza. Katika nafsi yake, J. Sand alifichua vijana wa ubepari wa wakati huo, ambao kwa gharama yoyote walikuwa tayari kufanya kazi kwa wenyewe, bila chochote mioyoni mwao ila uwezo wa kuzungumza.
Jamii ambayo nguvu ya pesa inatawala huweka vishawishi vingi katika njia ya vijana: utajiri, umaarufu, anasa, mafanikio, ibada - yote haya yalipatikana kwa kubahatisha imani yao, kwa kuuza heshima na dhamiri zao.
Horace anaingia kwenye njia hii inayoteleza, kama shujaa wa "Indiana" Raymond, na kwa haraka na kwa kasi anajiviringisha chini.
Kawaida ya picha hii ilionyeshwa na Herzen, ambaye alizungumza kwa shauku juu ya riwaya hii katika shajara yake ya 1842: "Nilikimbia kwa hamu kupitia Horace ya J. Sand. Kazi nzuri, ya kisanii kabisa na ya kina katika maana. Horas ni uso wa kisasa kwetu ... Ni wangapi, wakienda chini kwa kina cha roho zao, hawatapata Orasov nyingi ndani yao? Kujisifu juu ya hisia ambazo hazipo, kuteseka kwa watu, hamu ya tamaa kali, vitendo vya hali ya juu na kutofaulu kabisa inapofikia.
Riwaya za miaka ya 40. Kwa hivyo, mafundisho ya wanasoshalisti wa utopia yalimpa Georges Sand huduma muhimu katika kukuza mtazamo wake wa kijamii. Kutoka kwa mada nyembamba ya asili ya kibinafsi, anaendelea na mada za kijamii. Kufichua mabaki ya ukabaila, utumwa wa kibepari, na jukumu mbovu la pesa sasa kunachukua nafasi ya kwanza katika riwaya zake bora zaidi za kijamii za miaka ya 1940 ( Consuelo, The Wandering Apprentice, The Sin of Monsieur Antoine, The Miller of Anjibo).
Lakini hatupaswi kusahau kwamba mawazo ya ujamaa wa utopian yaliathiri sana George Sand na upande wao mbaya.
Georges Sand, akifuata utopians, alikanusha mapambano ya mapinduzi. Kutoendana kwa mawazo yake ya utopia hujidhihirisha zaidi ya yote pale anapojaribu kutoa mpango madhubuti na wa vitendo wa utekelezaji wa ujamaa. Yeye, kama watu wa juu, aliamini juu ya yote katika nguvu kubwa ya mfano. Wengi wa mashujaa wake ni transfoma, na shughuli zao maalum ni wajinga sana; mara nyingi tukio huja kwa msaada wa shujaa. Huyu ndiye shujaa wa riwaya "Sin of Monsieur Antoine" Emile Cardonne. Juu ya mahari iliyopokelewa kwa Gilbert, Emile anaamua kupanga chama cha wafanyakazi, kilichopangwa kulingana na kanuni ya kazi ya bure na usawa. Emil anaota: "Katika nyika tupu na tupu, iliyobadilishwa na juhudi zangu, ningepata koloni ya watu wanaoishi na kila mmoja kama kaka na kunipenda kama kaka."
Katika riwaya ya The Countess of Rudolstadt, Georges Sand anajaribu kuteka wapiganaji kwa usahihi zaidi kwa jamii mpya, yenye furaha. Anaonyesha hapa jamii ya siri ya "Invisibles"; wanachama wake hufanya kazi kubwa ya chinichini; hakuna mtu anayeweza kuwaona, na wakati huo huo wako kila mahali. Kwa hivyo, hakuna tena ndoto tu, lakini pia vitendo vingine vya vitendo. Jumuiya hiyo ya siri imepangwa kwa kanuni zipi? Consuelo anapoanzishwa katika Jumuiya ya Wasioonekana, anaambiwa kuhusu madhumuni ya jamii hiyo. "Sisi," asema mwanzilishi, "tunaonyesha wapiganaji watakaoteka nchi ya ahadi na jamii bora."
Mafundisho ya "Wasioonekana" ni pamoja na mafundisho ya Hus, Luther, Freemasons, Ukristo, Voltaireism na mifumo kadhaa tofauti, ambayo kimsingi moja inakataa nyingine. Haya yote yanashuhudia ukweli kwamba kwa J. Sand mwenyewe haikuwa wazi kabisa ni kanuni gani zingeunda msingi wa jamii hiyo ya siri.
Riwaya ya "Countess Rudolstadt" ni kiashiria cha kushangaza zaidi cha maoni na misimamo potofu ya wanajamaa wa utopian, ambao chini ya ushawishi wao Georges alikuwa; Mchanga. Upungufu wa kiitikadi na utopia pia uliathiri upande wa kisanaa wa riwaya. Hii ni moja ya kazi zake dhaifu.
Ina mengi ya fumbo, siri, mabadiliko ya miujiza, kutoweka; hapa kuna mashimo, ambamo maiti zilizokaushwa, mifupa, vyombo vya mateso, n.k. zimefichwa.
Nguvu ya Georges Sand haipo katika majaribio haya machache yaliyofaulu ya kutambua ukamilifu wake katika picha za kisanii. Picha maarufu za kidemokrasia - hapa ndipo nguvu kubwa ya mwandishi ilionyeshwa: hii ndio jambo bora zaidi ambalo ameunda.
Huruma na huruma kwa watu wanaodhulumiwa zimejaa riwaya zake bora. Alifanikiwa kupata picha wazi ambazo huruma zake za kijamii zilivaliwa.
Katika riwaya ya Horace, mhusika mkuu, ambaye alifichua taaluma ya ubepari, ufisadi na uasherati, alipinga mashujaa kutoka kwa wafanyikazi. Hawa ni Laravigneres na Paul Arsene. Washiriki katika maasi ya Republican ya 1832, wote wawili walijeruhiwa vibaya wakati wa Vita vya Saint-Merry. Hawa ni mashujaa wa watu ambao, tofauti na Horace, hawazungumzi kamwe juu ya ushujaa, hawachukui mkao wowote, lakini, inapobidi, wanatoa maisha yao bila kusita.
Shujaa wa riwaya "Mwanafunzi Anayezunguka" Pierre Hugenen anaonyeshwa kama mfanyikazi mtukufu, aliyepewa hisia ya juu ya heshima ya kidemokrasia.
Moja ya picha bora kati ya mashujaa wa kidemokrasia wa Georges Sand ni Consuelo, shujaa wa riwaya ya jina moja. Consuelo ni binti wa mwanamke rahisi wa jasi, mwimbaji mzuri. Sio tu sauti yake ni nzuri, lakini pia tabia yake yote ya maadili. Msichana masikini, mpweke, asiye na ulinzi ana nguvu ya tabia, ujasiri na ujasiri kwamba anaweza kuhimili maadui wakatili na wasio na huruma. Yeye haogopi majaribu yoyote, hakuna kinachoweza kuvunja ujasiri wake: wala jela, wala udhalimu wa Frederick wa Prussia, wala mateso ya maadui zake.
Kama mashujaa wote wa Kidemokrasia huko Georges Sand, Consuelo ana kiburi cha kupendeza: anaondoka kwenye jumba la Rudolstadt licha ya kuwa mke wa Albert Rudolstadt.
Unaweza kutaja mfululizo mzima wa picha chanya za watu katika kazi za Georges Sand. Huyu ni mfanyakazi Hugenen (Mwanafunzi Mzururaji), msaga Louis (The Miller kutoka Anjibo), mkulima Jean Japploux (The Sin of Monsieur Antoine), huu ni mfululizo mzima wa mashujaa na mashujaa kutoka kwa hadithi zake za wakulima (Little Fadette, Dimbwi la Ibilisi "nk.). Kweli, katika taswira ya mashujaa wa watu, J. Sand inabakia kwenye nafasi za kimapenzi; yeye kwa makusudi anawafanya mashujaa hawa, kuwageuza kuwa wabebaji wa wema na ukweli wa kufikirika, na hivyo kuwanyima usemi wao wa kawaida.
Lakini la muhimu ni kwamba, huku akifichua dhuluma ya kijamii, udhalimu, na ukosefu wa haki za watu, George Sand wakati huo huo anasisitiza kwamba kila la kheri na afya hutoka kwa watu pekee na kwamba wokovu wa jamii uko ndani yake. . Watu wana sifa kama vile hisia ya kuzaliwa ya haki, kutokuwa na ubinafsi, uaminifu, kupenda asili na kazi; Ni sifa hizi, kwa maoni ya Georges Sand, ambazo zinapaswa kuleta uponyaji kwa maisha ya kijamii.
Ubora wa Georges Sand hauna shaka: alianzisha shujaa mpya katika fasihi na alikuwa mmoja wa waandishi wachache ambao walichangia ukweli kwamba shujaa huyu mpya wa kidemokrasia alipokea haki za uraia katika fasihi. Hizi ni njia za kijamii za kazi yake.
Engels alimuweka Georges Sand miongoni mwa waandishi waliofanya mapinduzi muhimu katika fasihi. Aliandika hivi: “Nafasi ya wafalme na wakuu, ambao hapo awali walikuwa mashujaa wa kazi kama hizo, sasa inaanza kuchukuliwa na mtu maskini, tabaka la kudharauliwa, ambaye maisha na hatima yake, furaha na mateso hufanyiza yaliyomo katika riwaya .. .huu ni mwelekeo mpya miongoni mwa waandishi, ambao Georges ni wa Sand, Eugene Sue na Bose (Dickens) bila shaka ni ishara ya nyakati ”3.
Mapinduzi ya Februari ya 1848 yanamchukua George Sand katika maelstrom ya matukio yake. Yuko upande wa watu waasi. Kwa kuhariri Bulletin of the Republic, anapinga idadi kubwa ya wastani ya serikali ya mpito, akidai jamhuri na mazingira bora ya kazi; alisema kwamba ikiwa serikali ya mpito haitahakikisha ushindi wa demokrasia, watu hawakuwa na chaguo ila kutangaza mapenzi yao tena.
Katika kipindi hiki, J. Sand anaunganisha kwa karibu mapambano ya kisiasa na kazi yake; kwa maoni yake, fasihi inapaswa kuwa moja ya sekta ya mapambano ya kawaida. Mara nyingi zaidi, katika kazi zake za kinadharia, wazo linaonekana kwamba msanii anayeishi peke yake, katika nyanja yake iliyofungwa, na haipumui hewa sawa na enzi yake, amehukumiwa kutokuwa na utasa.
Ilikuwa wakati huu ambapo Georges Sand alishambulia nadharia ya "sanaa kwa sanaa" kwa shauku maalum. Kwa ajili yake, formula hii haina maana yoyote. "Kwa kweli, wapanda miguu hawakuenda mbali sana katika upuuzi wake kama katika nadharia hii ya" sanaa kwa sanaa ": baada ya yote, nadharia hii haijibu chochote, haitegemei chochote, na hakuna mtu ulimwenguni, pamoja na watangazaji wake. wapinzani, hawawezi kamwe kuifufua."
Lakini maendeleo zaidi ya matukio ya mapinduzi na kuongezeka kwa utata katika mapinduzi ya 1848 kuna athari mbaya kwa George Sand. Shauku yake ya zamani ya mapinduzi inabadilishwa na kuchanganyikiwa.
Kukatishwa tamaa katika mapinduzi, ukosefu wa ufahamu wa njia ambazo harakati za mapinduzi zinapaswa kwenda, kwa sababu hakuenda zaidi ya maoni ya watu wa juu, ilimpelekea kukataa ushiriki wowote katika maisha ya kijamii, na hii inathiri vibaya kazi yake. ikijidhihirisha kama kupungua kwa asili ya kiitikadi na kisanii ya kazi zake za baadaye ( "Valvedre", "Marquis Wilmer" na wengine wengi).
Mengi katika kazi ya J. Sand ni ya zamani. Udhaifu wa maoni yake ya utopian na njia ya kisanii haukuepuka macho ya mkosoaji mzuri wa Kirusi Belinsky, ambaye kwa ujumla alimthamini sana J. Sand.
Lakini kazi zake bora pia hazipotezi umuhimu wao kwetu: zinasisimua na demokrasia yao, matumaini, upendo wao kwa mtu anayefanya kazi.
Vidokezo.
1. Sat. "Balzac kwenye Sanaa". M. - L., "Sanaa", 1941, ukurasa wa 437 - 438.
2. K. Marx na F. Engels. Works, gombo la 19, ukurasa wa 201.
3. K. Marx na F. Engels. Kazi, gombo la 1, ukurasa wa 542.
MCHANGA GEORGE
Jina halisi - Amandine Lucy Aurora Dupin
(aliyezaliwa 1804 - d. mnamo 1876)
Sifa ya George Sand ilikuwa ya kashfa. Alivaa nguo za kiume, alivuta sigara, alizungumza kwa sauti ya chini ya kiume. Jina lake bandia lenyewe lilikuwa la kiume. Inaaminika kuwa hivi ndivyo alivyopigania uhuru wa wanawake. Hakuwa mrembo na alijiona kama kituko, akithibitisha kwamba hakuwa na neema hiyo, ambayo, kama unavyojua, wakati mwingine inachukua nafasi ya uzuri. Watu wa enzi hizo walimtaja kuwa mwanamke wa kimo kifupi, mnene, mwenye uso wa huzuni, macho makubwa, macho yasiyo na akili, ngozi ya manjano, mikunjo ya mapema kwenye shingo yake. Walitambua mikono pekee kuwa ni mizuri isiyo na masharti.
V. Efroimson, ambaye alitumia miaka mingi kutafuta mahitaji ya kibiolojia kwa ajili ya vipawa, alibainisha ukweli wa kitendawili kwamba wanawake mashuhuri mara nyingi wana sifa za kiume zilizoonyeshwa wazi. Hawa ni Elizabeth I Tudor, Christina wa Uswidi, na pia mwandishi Georges Sand. Mtafiti anaweka mbele kama maelezo yanayowezekana ya vipawa uwepo wa usawa wa homoni katika gamba la adrenal na kuongezeka kwa usiri wa androjeni (sio tu kwa wanawake wenyewe, bali pia kwa mama zao).
V. Efroimson anabainisha kwamba ikiwa ziada ya androgens katika mama huanguka juu ya awamu muhimu ya maendeleo ya intrauterine ya mfumo wa neva, na hasa ubongo, basi kuna "reorientation" ya psyche katika mwelekeo wa kiume. Ushawishi huo wa homoni kabla ya kujifungua husababisha ukweli kwamba wasichana hukua "tomboys", wagomvi, wakipendelea michezo ya wavulana kuliko dolls.
Hatimaye, anakisia kwamba tabia ya kiume na mielekeo ya Georges Sand - kama Malkia Elizabeth I Tudor - ilikuwa ni matokeo ya Morris Syndrome, aina ya pseudohermaphroditism. Ukosefu huu ni nadra sana - karibu 1: 65,000 kati ya wanawake. Pseudohermaphroditism, anaandika V. Efroimson, ". Inaweza kuzalisha kiwewe kikubwa zaidi cha akili, lakini utulivu wa kihisia wa wagonjwa kama hao, upendo wao wa maisha, shughuli mbalimbali, nishati, kimwili na kiakili, ni ya kushangaza tu. Kwa mfano, kwa upande wa nguvu za kimwili, kasi, ustadi, wao ni bora zaidi kuliko wasichana na wanawake wa kawaida wa kisaikolojia kwamba wasichana na wanawake wenye ugonjwa wa Morris ni chini ya kutengwa na michezo ya wanawake. Ingawa ugonjwa huo ni nadra, hupatikana katika karibu 1% ya wanariadha bora, ambayo ni, mara 600 mara nyingi zaidi kuliko mtu angetarajia ikiwa haikuchochea ukuaji wa kipekee wa mwili na kiakili. Uchambuzi wa mambo mengi uliruhusu V. Efroimson kuweka mbele dhana kwamba Georges Sand mwenye vipaji na mwenye kipaji alikuwa mwakilishi wa aina hii ya nadra sana ya wanawake.
Georges Sand alikuwa wa zama na rafiki wa wote wawili Dumas, Franz Liszt, Gustave Flaubert na Honore de Balzac. Alfred de Musset, Prosper Mérimée, Frederic Chopin walitafuta upendeleo wake. Wote walithamini sana talanta yake na kile kinachoweza kuitwa haiba. Alikuwa mtoto wa umri wake, karne ya majaribio kwa nchi yake ya Ufaransa.
Amandine Lucy Aurora Dupin alizaliwa huko Paris mnamo Julai 1, 1804. Alikuwa mjukuu wa Marshal Moritz maarufu wa Saxony. Baada ya kifo cha mpendwa wake, akawa marafiki na mwigizaji, ambaye alikuwa na msichana anayeitwa Aurora. Baadaye, Aurora wa Saxony (bibi Georges Sand), msichana mdogo, mrembo na asiye na hatia, alioa Earl tajiri na mpotovu wa Hawthorne, ambaye, kwa bahati nzuri kwa mwanamke huyo mchanga, aliuawa hivi karibuni kwenye duwa.
Kisha tukio hilo lilimleta kwa Dupin, ofisa kutoka Wizara ya Fedha. Alikuwa muungwana mwenye urafiki, mzee na mtu wa kizamani, aliyekuwa na tabia ya ushujaa hodari. Licha ya miaka yake sitini, alifanikiwa kushinda mrembo huyo wa miaka thelathini na kumuoa, ambayo iligeuka kuwa ya furaha sana.
Kutoka kwa ndoa hii, mtoto wa kiume, Moritz, alizaliwa. Katika siku zenye msukosuko za utawala wa Napoleon I, alipendana na mwanamke mwenye tabia mbaya na akamuoa kwa siri. Moritz, akiwa afisa na kupokea mshahara mdogo, hakuweza kumudu mke na binti yake, kwani yeye mwenyewe alikuwa akimtegemea mama yake. Kwa hivyo, binti yake Aurora alitumia utoto wake na ujana katika mali ya bibi yake Aurora-Marie Dupin huko Nohant.
Baada ya kifo cha baba yake, mara nyingi alilazimika kushuhudia kashfa kati ya bibi na mama yake. Aurora Maria alimtukana mama wa mwandishi wa baadaye kwa kuzaliwa kwake chini (alikuwa mfanyabiashara wa mavazi au mkulima), uhusiano wa kijinga na Dupin mchanga kabla ya ndoa. Msichana alichukua upande wa mama yake, na usiku mara nyingi walitoa machozi ya uchungu pamoja.
Kuanzia umri wa miaka mitano, Aurore Dupin alifundishwa sarufi ya Kifaransa, Kilatini, hesabu, jiografia, historia na botania. Madame Dupin alifuata kwa uangalifu ukuaji wa kiakili na kimwili wa mjukuu wake katika roho ya mawazo ya ufundishaji ya Rousseau. Msichana alipata masomo yake zaidi katika nyumba ya watawa, kama ilivyokuwa kawaida katika familia nyingi za kifalme.
Aurora alitumia kama miaka mitatu katika monasteri. Mnamo Januari 1821, alipoteza rafiki yake wa karibu - Madame Dupin alikufa, na kumfanya mjukuu wake kuwa mrithi wa pekee wa mali ya Noans. Mwaka mmoja baadaye, Aurora alikutana na luteni mchanga wa sanaa Baron Casimir Dudevant na akakubali kuwa mke wake. Ndoa hiyo ilielekea kushindwa.
Miaka ya kwanza ya ndoa ilionekana kuwa ya furaha. Aurora alizaa mtoto wa kiume, Moritz, na binti, Solange, na alitaka kujitolea kabisa kwa malezi yao. Aliwashonea nguo, ingawa alikuwa maskini, alitunza nyumba na alijitahidi kufanya maisha ya Noan yawe ya kupendeza kwa mumewe. Ole, hakuweza kupata riziki, na hii ilikuwa chanzo cha dharau na ugomvi wa mara kwa mara. Madame Dudevant alichukua tafsiri, akaanza kuandika riwaya, ambayo, kwa sababu ya mapungufu mengi, ilitupwa mahali pa moto.
Yote haya, bila shaka, hayangeweza kuchangia furaha ya familia. Ugomvi uliendelea, na siku moja nzuri mnamo 1831, mume alimruhusu mke wake wa miaka thelathini kuondoka kwenda Paris na Solange, ambapo alikaa kwenye chumba kwenye dari. Ili kujiruzuku yeye na mtoto wake, alianza kuchora kwenye porcelaini na akauza kazi zake zilizo dhaifu kwa mafanikio tofauti-tofauti.
Ili kuondokana na gharama ya mavazi ya gharama kubwa ya wanawake, Aurora alianza kuvaa suti ya wanaume, ambayo ilikuwa rahisi kwake kwa sababu ilifanya iwezekanavyo kutembea kuzunguka jiji katika hali ya hewa yoyote. Katika kanzu ndefu ya kijivu (ya mtindo wakati huo), kofia ya pande zote na buti imara, alizunguka mitaa ya Paris, akiwa na furaha na uhuru wake, ambao ulimpa thawabu kwa shida zote. Alikula kwa faranga moja, akafua na kupiga pasi nguo mwenyewe, akamtoa msichana nje kwa matembezi.
Mume alipofika Paris, bila shaka angemtembelea mke wake na kumpeleka kwenye jumba la maonyesho au mkahawa wa bei ghali. Katika majira ya joto alirudi kwa Noan, hasa kuona mwanawe mpendwa.
Mama wa kambo wa mumewe pia wakati mwingine alikutana naye huko Paris. Mara tu alipojua kwamba Aurora alikusudia kuchapisha vitabu, alikasirika na kutaka jina Dudevant lisionekane kamwe kwenye jalada lolote. Kwa tabasamu, Aurora aliahidi kutimiza mahitaji yake.
Huko Paris, Aurora Dudevant alikutana na Jules Sandot. Alikuwa mdogo kwa miaka saba kuliko Aurora. Alikuwa mwanamume dhaifu, mwenye nywele nzuri na mwenye sura ya kiungwana. Pamoja naye, Aurora aliandika riwaya yake ya kwanza, Rose na Blanche, na hadithi fupi kadhaa. Lakini hizi zilikuwa hatua za kwanza tu kwenye njia ngumu ya mwandishi; maisha mazuri katika fasihi ya Kifaransa yalikuwa bado yaja, na ilibidi yapitie bila Sando.
Kuingia kwa ushindi katika fasihi ya Kifaransa ilikuwa riwaya Indiana, iliyochapishwa chini ya jina bandia la Georges Sand (hapo awali ilikuwa Jules Sand - rejeleo la moja kwa moja la jina la mpenzi wake wa zamani Jules Sando). Riwaya huanza mnamo 1827 na kumalizika mwishoni mwa 1831, wakati Mapinduzi ya Julai yalifanyika. Nasaba ya Bourbon, iliyowakilishwa na mfalme wake wa mwisho Charles X, imeondoka kwenye eneo la kihistoria. Kiti cha enzi cha Ufaransa kilikaliwa na Louis Philippe wa Orleans, ambaye wakati wa utawala wake wa miaka kumi na nane alifanya kila linalowezekana kulinda masilahi ya ubepari wa kifedha na viwanda. Indiana inataja mabadiliko ya baraza la mawaziri, ghasia huko Paris na kukimbia kwa mfalme, ambayo ilitoa simulizi kugusa kisasa. Wakati huo huo, njama hiyo imejaa nia za kupinga ufalme, mwandishi analaani kuingilia kati kwa askari wa Ufaransa wa Uhispania. Hii ilikuwa riwaya, kwani waandishi wengi wa kimapenzi katika miaka ya 1830 walichukuliwa na Zama za Kati na hawakushughulikia mada ya kisasa kabisa.
Riwaya "Indiana" ilipokelewa kwa idhini na shauku na wasomaji na wakosoaji. Lakini, licha ya kutambuliwa na kuongezeka kwa umaarufu, watu wa wakati huo walimtendea Georges Sand kwa uadui. Walimchukulia kama mpumbavu (hata anayeweza kupatikana kwa urahisi), mgeugeu na asiye na moyo, walimwita msagaji au, bora, wa jinsia mbili, walionyesha kwamba alificha silika ya kina mama iliyofichwa, kwa sababu Sand daima alichagua wanaume wadogo kuliko yeye.
Mnamo Novemba 1832, Georges Sand alichapisha riwaya yake mpya, Valentina. Ndani yake, mwandishi anaonyesha ustadi wa kushangaza, asili ya uchoraji, na anaonekana kama mwanasaikolojia wa dhati ambaye anajua jinsi ya kuunda tena picha za watu wa tabaka tofauti.
Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kilikuwa sawa: usalama wa nyenzo, mafanikio ya msomaji, sifa muhimu. Lakini ilikuwa wakati huu, mnamo 1832, ambapo George Sand alikuwa akipatwa na mfadhaiko mkubwa (wa kwanza kati ya nyingi zilizofuata), ambao karibu uliisha kwa kujiua.
Msisimko wa kihemko na kukata tamaa ambayo ilimshika mwandishi iliibuka kwa sababu ya ukandamizaji wa serikali, ambayo ilishangaza fikira za kila mtu ambaye hakuzama tu katika uzoefu wa kibinafsi. Katika kitabu The Story of My Life, Georges Sand alikiri kwamba hali yake ya kukata tamaa na hali ya huzuni ilichochewa na kutokuwepo kwa matazamio madogo zaidi: “Maono yangu yaliongezeka nilipokabiliwa na huzuni yote, mahitaji yote, kukata tamaa, na maovu yote. ya mazingira makubwa ya kijamii, wakati mawazo yangu yalipoacha kuzingatia hatima yangu mwenyewe, lakini ikageukia ulimwengu wote, ambao nilikuwa chembe tu, basi hamu yangu ya kibinafsi ilienea kwa kila kitu kilichopo, na sheria mbaya ya hatima ilionekana kwangu. mbaya sana kwamba akili yangu ilitetemeka. Kwa ujumla, ilikuwa wakati wa kukata tamaa kwa ujumla na kupungua. Jamhuri iliyoota mnamo Julai ilileta dhabihu ya upatanisho katika Convent of Saint-Merry. Kipindupindu kilipunguza watu. Usikivu, ukiteka fikira kwa mkondo wa haraka, ulipigwa na mateso na kuangamia kwa njia mbaya. Wakati huo, nikiwa nimeshikwa na kukata tamaa sana, nilipoandika Lelia.
Njama ya riwaya hiyo inategemea hadithi ya mwanamke mchanga, Lelia, ambaye, baada ya miaka kadhaa ya ndoa, anaachana na mtu asiyestahili na, amefungwa katika huzuni yake, anakataa maisha ya kijamii. Stenio akimpenda, mshairi mchanga, kama Lelia, anashikwa na roho ya shaka, amejaa hasira dhidi ya hali mbaya ya kuishi.
Kwa kuonekana kwa Lelia, picha ya mwanamke aliye na roho dhabiti anayekataa upendo kama njia ya raha ya muda mfupi, mwanamke ambaye hushinda shida nyingi kabla ya kuondoa maradhi ya ubinafsi, hupata faraja katika shughuli muhimu, iliibuka katika fasihi ya Ufaransa. . Lelia analaani unafiki wa ulimwengu wa juu, mafundisho ya Ukatoliki.
Kulingana na Georges Sand, upendo, ndoa, familia zinaweza kuunganisha watu, kuchangia furaha yao ya kweli; ikiwa tu sheria za maadili za jamii zinapatana na misukumo ya asili ya mwanadamu. Karibu na "Lelia" kulikuwa na mabishano, kelele, wasomaji waliona hii kama tawasifu ya kashfa ya mwandishi.
Baada ya kusoma Lelia, Alfred de Musset alisema kwamba alikuwa amejifunza mengi kuhusu mwandishi, ingawa kwa kweli alikuwa amejifunza chochote kuhusu yeye. Walikutana katika msimu wa joto wa 1833 kwenye tafrija iliyoandaliwa na mmiliki wa jarida la Revue des Deux Mondes. Kwenye meza, walikuwa kando, na kitongoji hiki cha nasibu kilichukua jukumu sio tu katika hatima yao, bali pia katika fasihi ya Ufaransa na ulimwengu.
Musset alijulikana kama Don Juan, mbinafsi asiye na maana, asiye na hisia, Mepikuro. Aristocrat de Musset alipata sifa kama sosholaiti pekee kati ya wapenzi wa Ufaransa. Uchumba na Musset ukawa moja ya kurasa angavu zaidi katika maisha ya mwandishi.
Georges Sand alikuwa mzee kwa miaka sita kuliko Alfred. Alikuwa mcheshi mwenye kuchukiza, alichora katuni na aliandika mashairi ya kuchekesha katika albamu yake. Walipenda kupanga mizaha. Mara moja walitoa chakula cha jioni, ambacho Musset alikuwa katika mavazi ya Marquis ya karne ya XVIII, na Georges Sand katika mavazi ya zama sawa, katika tans na nzi. Katika tukio lingine, Musset alibadilika na kuvaa nguo za mwanamke mkulima wa Norman na kuhudumia mezani. Hakuna mtu aliyemtambua, na George Sand alifurahi. Hivi karibuni wapenzi waliondoka kwenda Italia.
Ikiwa unamwamini, basi Musset aliendelea kuongoza huko Venice maisha ya unyogovu ambayo alikuwa amezoea huko Paris. Hata hivyo, afya yake ilizorota, madaktari walishuku kuvimba kwa ubongo au typhoid. Alihangaika karibu na mgonjwa mchana na usiku, bila kuvua nguo na vigumu kugusa chakula. Na kisha mhusika wa tatu alionekana kwenye eneo la tukio - daktari wa miaka ishirini na sita Pietro Pagello.
Mapambano ya pamoja ya maisha ya mshairi yaliwaleta pamoja kiasi kwamba walikisia mawazo ya kila mmoja wao. Ugonjwa huo ulishindwa, lakini kwa sababu fulani daktari hakuacha mgonjwa. Musset aligundua kuwa amekuwa mtu wa kupita kiasi na akaondoka. Baada ya Georges Sand kurudi Ufaransa, hatimaye waliachana, lakini chini ya ushawishi wa mpenzi wake wa zamani Musset aliandika riwaya "Confessions of the Son of the Century."
Wakati wa kukaa kwake Italia mnamo 1834, baada ya kuondoka kwa Alfred de Musset katika unyogovu mwingine, Sand aliandika riwaya ya kisaikolojia "Jacques". Inajumuisha ndoto ya mwandishi ya maadili ya maadili, kwamba upendo ni nguvu ya uponyaji ambayo huinua mtu, muumbaji wa furaha yake. Lakini mara nyingi upendo unaweza kuhusishwa na usaliti na udanganyifu. Alikuwa akifikiria kujiua tena.
Hii inathibitishwa na mistari iliyoandikwa katika barua kwa Pietro Pagello: "Tangu siku nilipopenda Alfred, kila wakati ninacheza na kifo. Katika kukata tamaa kwangu, nimeenda mbali iwezekanavyo kwa nafsi ya mwanadamu. Lakini mara tu ninahisi nguvu ya kutamani furaha na upendo, nitakuwa na nguvu ya kuinuka.
Na katika shajara yake, ingizo linaonekana: "Siwezi kuteseka tena na haya yote. Na haya yote ni bure! Nina umri wa miaka thelathini, bado ni mrembo, angalau nitakuwa mrembo ndani ya siku kumi na tano ikiwa nitaweza kuacha kulia. Kuna wanaume karibu nami ambao wana thamani zaidi kuliko mimi, lakini ambao, hata hivyo, wananikubali jinsi nilivyo, bila uwongo na utani, ambao hunisamehe kwa ukarimu makosa yangu na kuniunga mkono. Loo, kama ningeweza kujileta kumpenda mmoja wao! Mungu wangu, nirudishe nguvu zangu, nguvu zangu, kama ilivyokuwa huko Venice. Nirudishie mapenzi haya machungu ya maisha, ambayo yamekuwa njia ya kutoka kwangu katika wakati wa kukata tamaa mbaya zaidi. Nifanye nipende tena! Ah, inakufurahisha sana kuniua, inakufurahisha sana kunywa machozi yangu! Mimi ... sitaki kufa! Nataka kupenda! Nataka kuwa mchanga tena. Nataka kuishi!"
Georges Sand ameandika hadithi fupi za ajabu na riwaya. Kama waandishi wengi wa riwaya wa Ufaransa wa karne ya 19, ilitegemea tamaduni tajiri za fasihi ya kitaifa, ikizingatia uzoefu wa watangulizi wake na wa wakati wetu. Na watu wa wakati wake - huyu ni Balzac, ambaye aliwasilisha njama ya riwaya "Beatrice, au Upendo wa Kulazimishwa", Stendhal, Hugo na Nodier, Mérimée na Musset.
Katika moja ya hadithi za mapema "Melchior" (1832), mwandishi, akielezea falsafa ya maisha ya baharia mchanga, alielezea shida za kila siku, ubaguzi wa kipuuzi wa jamii. Inajumuisha mandhari ya kawaida ya Sand ya ndoa isiyo na furaha na matokeo mabaya. Wakosoaji wa Ufaransa walilinganisha hadithi ya Marquis na hadithi bora za Stendhal na Mérimée, wakifunua ndani yake zawadi maalum ya mwandishi ambaye aliweza kuunda mchoro mfupi wa kisaikolojia juu ya mada ya hatima, maisha na sanaa. Hakuna fitina tata katika hadithi. Hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba ya marquise ya zamani. Ulimwengu wa kumbukumbu zake hufufua hisia za zamani za upendo wa platonic kwa mwigizaji Lelio, ambaye alicheza jukumu kuu katika misiba ya kawaida ya Corneille na Racine.
Hadithi fupi maarufu "????" (1838) inaambatana na mzunguko wa hadithi za Venetian na Georges Sand - "Mattea", "The Last Aldini", riwaya "Leone Leoni" na "Uskok", iliyoundwa wakati wa kukaa kwa mwandishi nchini Italia. Nia kuu za hadithi hii nzuri ni msingi wa ukweli halisi. Jamhuri ya Venetian, iliyotekwa na askari wa Jenerali Bonaparte, mnamo 1797 ilihamishiwa Austria, ambayo ilianza kukandamiza haki za Waveneti kwa ukatili. Hadithi inasimulia juu ya mapambano yanayoendelea ya wazalendo huko Venice kwa uamsho wa kitaifa wa Italia. Georges Sand daima alionyesha heshima kubwa kwa watu wenye ujasiri wa Italia, ambao walijitahidi kuunda hali ya umoja. Katika miaka yake ya baadaye, alijitolea riwaya yake "Danielle" kwa mada hii.
Katika miaka ya thelathini, Georges Sand alikutana na washairi wengi mashuhuri, wanasayansi na wasanii. Aliathiriwa sana na mawazo ya mwanasoshalisti wa utopia Pierre Leroux na fundisho la ujamaa wa Kikristo, Abate Lamennais. Wakati huo, mada ya Mapinduzi ya Ufaransa ya karne ya 18, ambayo mwandishi alijumuisha katika kazi yake, yanaonyeshwa sana katika fasihi. Katika riwaya "Mopra" (1837), hatua hufanyika katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Hadithi hiyo inategemea wakati wa kisaikolojia na kiadili, uliowekwa na imani ya mwandishi katika uwezo wa kubadilisha na kuboresha sifa za asili za asili ya mwanadamu. Maoni ya kihistoria ya mwandishi wa riwaya "Mopra" ni karibu sana na yale ya Victor Hugo. Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789-1794 yaligunduliwa na wapenzi kama mfano wa asili wa wazo la maendeleo ya jamii ya wanadamu, kama harakati yake isiyoweza kuepukika kuelekea siku zijazo inayoangaziwa na nuru ya uhuru wa kisiasa na maadili bora. Georges Sand alizingatia maoni sawa.
Mwandishi alisoma kwa umakini historia ya Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789-1794, alisoma tafiti kadhaa kuhusu enzi hii. Hukumu juu ya jukumu chanya la mapinduzi katika harakati zinazoendelea za wanadamu, uboreshaji wa maadili umejumuishwa katika riwaya "Mopra" na zile zinazofuata - "Spiridion", "Countess Rudolyptadt". Katika barua kwa L. Desage, anazungumza vyema kuhusu Robespierre na kuwashutumu vikali wapinzani wake, akina Girondin: “Watu katika mapinduzi waliwakilishwa na akina Jacobins. Robespierre ndiye mtu mkuu zaidi wa zama za kisasa: mtulivu, asiyeharibika, mwenye busara, asiyeweza kubadilika katika mapambano ya ushindi wa haki, mwadilifu ... , alijitahidi kwa dhati kwamba maskini aache kuwa maskini na tajiri aache kuwa tajiri”.
Mnamo 1837, Georges Sand alikuwa karibu na Frederic Chopin. Mpole, dhaifu, wa kike, aliyejaa heshima kwa kila kitu safi, bora, cha hali ya juu, bila kutarajia alipendana na mwanamke ambaye alivuta tumbaku, alivaa suti ya mwanaume na kufanya mazungumzo ya waziwazi. Alipokuwa karibu na Chopin, Mallorca ikawa mahali pao pa kuishi.
Tukio ni tofauti, lakini mpangilio ni sawa, na hata majukumu yalikuwa sawa na mwisho wa kusikitisha. Huko Venice, Musset, akiwa amebembelezwa na ukaribu wa Georges Sand, aliandika maneno mazuri kwa ustadi, huko Mallorca Frederic aliunda nyimbo na utangulizi wake. Shukrani kwa mbwa, George Sand, maarufu "Mbwa Waltz" alizaliwa. Kila kitu kilikuwa sawa, lakini wakati mtunzi alionyesha dalili za kwanza za matumizi, George Sand alianza kuhisi uchovu juu yake. Uzuri, upya, afya - ndio, lakini jinsi ya kumpenda mtu mgonjwa, dhaifu, asiye na akili na mwenye hasira? George Sand aliwaza hivyo. Yeye mwenyewe alikiri hii, akijaribu, kwa kweli, kupunguza sababu ya ukatili wake, akimaanisha nia zingine.
Chopin alikuwa ameshikamana naye sana na hakutaka kuvunja. Mwanamke maarufu, mwenye uzoefu katika maswala ya mapenzi, alijaribu njia zote, lakini bila mafanikio. Kisha akaandika riwaya ambayo, chini ya majina ya uwongo, alijionyesha yeye na mpenzi wake, na shujaa (Chopin) alipewa udhaifu wote unaowezekana na usiowezekana, na, kwa kweli, alijionyesha kama mwanamke bora. Mwisho ulionekana kuwa hauepukiki, lakini Frederick alisitasita. Pia alifikiri kwamba angeweza kurejesha upendo. Mnamo 1847, miaka kumi baada ya mkutano wao wa kwanza, wapenzi walitengana.
Mwaka mmoja baada ya kutengana, Frederic Chopin na Georges Sand walikutana kwenye nyumba ya marafiki wa pande zote. Akiwa amejawa na majuto, alimsogelea mpenzi wake wa zamani na kumnyoshea mikono. Uso mzuri wa mtunzi ulibadilika rangi. Alijinyanyua kutoka kwa Mchanga na kutoka nje ya chumba hicho kimya.
Mnamo 1839, Georges Sand aliishi Paris kwenye rue Pigalle. Nyumba yake ya kupendeza ikawa saluni ya fasihi, ambapo Chopin na Delacroix, Heinrich Heine na Pierre Leroux, Pauline Viardot walikutana. Hapa Adam Mickiewicz alisoma mashairi yake.
Mnamo 1841, Georges Sand, pamoja na Pierre Leroux na Louis Viardot, walichukua uchapishaji wa jarida la "Independent Review". Jarida hili lilitoa makala yake moja kwa wanafalsafa vijana wa Kijerumani wanaoishi Paris - Karl Marx na Arnold Ruge. Inajulikana kuwa Karl Marx alimaliza kazi yake "Umaskini wa Falsafa" na maneno ya Georges Sand kutoka kwa insha "Jan Zizka" na kama ishara ya heshima aliwasilisha insha yake kwa mwandishi wa "Consuelo".
"Mapitio Huru" ilianzisha wasomaji wa Kifaransa kwa fasihi ya mataifa mengine. Nakala katika gazeti hili zilitolewa kwa Koltsov, Herzen, Belinsky, Granovsky. Riwaya maarufu ya Horace na Sand ilichapishwa kwenye kurasa za Independent Review mnamo 1841-1842.
Katika "Horace" wahusika ni wa tabaka tofauti za idadi ya watu: wafanyikazi, wanafunzi, wasomi, aristocrats. Hatima zao sio ubaguzi wowote, hutolewa na mwelekeo mpya, na mwelekeo huu unaonyeshwa katika riwaya ya mwandishi. Georges Sand, akigusa shida za kijamii, anazungumza juu ya kanuni za maisha ya familia, huchota aina za watu wapya, wanaofanya kazi, wanaofanya kazi kwa bidii, wanaoitikia, mgeni kwa kila kitu kidogo, kisicho na maana, cha ubinafsi. Vile ni, kwa mfano, Laravigneres na Barbes. Ya kwanza ni matunda ya mawazo ya ubunifu ya mwandishi; alikufa akipigana kwenye vizuizi. Wa pili ni mtu wa kihistoria, mwanamapinduzi maarufu Armand Barbes (wakati mmoja alihukumiwa kifo, lakini kwa ombi la Victor Hugo, mauaji hayo yalibadilishwa kuwa kazi ngumu ya milele), ambaye aliendelea na kazi ya Laraviniere wakati wa mapinduzi ya 1948. .
Katika miaka miwili iliyofuata, Georges Sand alifanya kazi kwa bidii kwenye dilogy "Consuelo" na "The Countess of Rudolstadt", iliyochapishwa mnamo 1843-1844. Katika simulizi hili pana, alijitahidi kutoa jibu kwa maswali muhimu ya kijamii, kifalsafa, na kidini yaliyoletwa na usasa.
Katika miaka ya arobaini, mamlaka ya Georges Sand yaliongezeka sana hivi kwamba magazeti kadhaa yalikuwa tayari kumpa kurasa za makala. Wakati huo Karl Marx na Arnold Ruge walianza uchapishaji wa Kitabu cha Mwaka cha Kijerumani-Kifaransa. F. Engels, G. Heine, M. Bakunin walishirikiana na wachapishaji. Jukwaa la wahariri wa jarida hilo lilimtaka mwandishi wa "Consuelo" kwa jina la maslahi ya kidemokrasia ya Ufaransa na Ujerumani kukubali kushirikiana katika jarida lao. Mnamo Februari 1844, toleo la mara mbili la Kitabu cha Mwaka cha Kijerumani-Kifaransa lilichapishwa, kichapo hicho kilikoma hapo, na ni kawaida kwamba makala za Georges Sand hazikuonekana.
Katika kipindi hicho hicho, riwaya mpya ya Georges Sand, The Miller kutoka Anjibo (1845), ilichapishwa. Inaonyesha mila ya mkoa, misingi ya nchi ya Ufaransa, kama ilivyokuwa katika miaka ya arobaini, wakati ambapo mashamba ya kifahari yalikuwa yakitoweka.
Riwaya iliyofuata ya Georges Sand, Sin of Monsieur Antoine (1846), ilifanikiwa sio tu nchini Ufaransa, bali pia nchini Urusi. Ukali wa migogoro, idadi ya picha za kweli, kuvutia kwa njama - yote haya yalivutia tahadhari ya wasomaji. Wakati huo huo, riwaya hiyo ilitoa chakula cha kutosha kwa wakosoaji ambao waligundua "utopias za ujamaa" za mwandishi.
Baada ya ushindi wa Februari 24, 1848, watu walidai kuanzishwa kwa jamhuri huko Ufaransa; Upesi Jamhuri ya Pili ilitangazwa. Mnamo Machi, Wizara ya Mambo ya Ndani ilianza kuchapisha Matangazo ya Serikali ya Muda. George Sand aliteuliwa kuwa mhariri mkuu wa chombo hiki rasmi cha serikali.
Kwa shauku maalum na ustadi wa fasihi, anaandika aina mbalimbali za matangazo na rufaa kwa watu, hushirikiana katika vyombo vya habari vya kidemokrasia, na kuanzisha gazeti la kila wiki la Delo Naroda. Victor Hugo na Lamartine, Alexandre Dumas na Eugene Sue pia walishiriki kikamilifu katika harakati za kijamii.
George Sand alichukua kushindwa kwa Maasi ya Juni 1848 kwa uchungu sana: "Siamini tena kuwepo kwa jamhuri ambayo huanza kwa kuua wafuasi wake." Katika hali ngumu sana huko Ufaransa katika nusu ya pili ya 1848, mwandishi alitetea imani yake ya kidemokrasia. Kisha akachapisha barua ya wazi, ambayo alipinga vikali kuchaguliwa kwa Louis Bonaparte kama rais wa jamhuri. Lakini hivi karibuni uchaguzi wake ulifanyika. Mnamo Desemba 1851, Louis Bonaparte alifanya mapinduzi, na mwaka mmoja baadaye alijitangaza kuwa maliki chini ya jina la Napoleon III.
Urafiki wa George Sand na Dumas-son ulianza mnamo 1851, alipopata barua za Sand kwa Chopin kwenye mpaka wa Poland, akazinunua na kumrudishia. Pengine, na uwezekano mkubwa zaidi, ni, Mchanga angependa kuona uhusiano wao kukua kuwa kitu zaidi ya urafiki. Lakini mtoto wa Dumas alichukuliwa na binti wa kifalme wa Urusi Naryshkina, mke wake wa baadaye, na Sand aliridhika na jukumu la mama, rafiki na mshauri.
Jukumu hili la kulazimishwa wakati fulani lilimfanya awe wazimu, na kusababisha unyogovu na mawazo ya kujiua. Nani anajua nini kingeweza kutokea (labda hata kujiua), ikiwa sivyo kwa tabia ya urafiki ya kweli kwa upande wa Dumas-son. Alimsaidia kumbadilisha Marquis de Vilmer kuwa mcheshi - zawadi ya uhariri aliyorithi kutoka kwa baba yake.
Baada ya mapinduzi ya Desemba, Georges Sand hatimaye alijiondoa, akakaa Nohant na mara chache tu alikuja Paris. Aliendelea kufanya kazi kwa matunda, aliandika riwaya kadhaa, insha, "Hadithi ya Maisha Yangu." Miongoni mwa kazi za mwisho za Mchanga ni pamoja na "Good Lords Bois Dore", "Danielle", ": Snowman" (1859), "Black City" (1861), "Nanon" (1871).
Mnamo 1872, I.S.Turgenev alikuwa akimtembelea Noan. Georges Sand, akitaka kueleza jinsi anavyovutiwa na talanta ya mwandishi mkuu, alichapisha insha kutoka kwa maisha ya wakulima "Pierre Bonin", ambayo alijitolea kwa mwandishi wa "Vidokezo vya Hunter".
Ugonjwa mbaya ulimpata George Sand akiwa kazini. Alifanya kazi kwenye riwaya ya mwisho, Albina, ambayo haikukusudiwa kukamilishwa. Alikufa mnamo Juni 8, 1876 na akazikwa katika kaburi la familia huko Noan Park.
Ikiwa ugonjwa wa Morris ulichangia kufichua talanta ya Georges Sand, ni katika fiziolojia, lakini mwandishi mwenye talanta na mahiri, bibi mkubwa wa watu wakuu, mfanyakazi mzuri aliishi maisha yake, akijishinda mwenyewe na hali, na akaacha alama nzuri kwenye historia ya Ufaransa na fasihi ya ulimwengu.
Kutoka kwa kitabu cha wagonjwa 50 maarufu mwandishi Kochemirovskaya ElenaSehemu ya Tatu Georges Sand Je, tumechukuliwa na ufisadi? Hapana, ni kiu ya kitu tofauti kabisa. Hii ni hamu inayotesa ya kupata upendo wa kweli, ambayo daima huvutia na kutoweka. Marie
Kutoka kwa kitabu Hadithi nyingi zaidi na fantasia za watu mashuhuri. Sehemu ya 2 mwandishi Amills RoserSura ya Pili Kutoka kwa Jules Sandot hadi Georges Sand Mnamo Aprili 1831, akitimiza neno alilopewa Casimir, alirudi kwa Nohant. Alikaribishwa kana kwamba amerudi kutoka safari ya kawaida sana. Binti yake nono alikuwa kama pretty kama siku ya wazi; mwana karibu kumnyonga katika mikono yake;
Kutoka kwa kitabu Love Letters of Great People. Wanawake mwandishi Timu ya waandishiSura ya Tatu Kuzaliwa kwa Georges Sand Solange kuwasili Paris kuliwashangaza marafiki wa Aurora Berry. Je, inafaa kwa mama kuchukua mtoto wa miaka mitatu na nusu katika familia yake haramu? Aurora Dudevant kwa Émile Regno: Ndio, rafiki yangu, ninamletea Solange na siogopi atapata uzoefu.
Kutoka kwa kitabu Love Letters of Great People. Wanaume mwandishi Timu ya waandishiTarehe kuu za maisha na kazi ya Georges Sand 1804, Julai 1 - Maurice na Antoinette-Sophie-Victoria Dupin walikuwa na binti, Amantine-Lucille-Aurora. 1808, Juni 12 - Kuzaliwa kwa ndugu mdogo wa Aurora Dupin, muda mfupi baada ya kufariki. 1808, Agosti - Kifo Maurice Dupin, Baba Georges
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiGeorges Sand jina halisi - Amanda Aurora Lyon Dupin, ndoa Dudevant (b. 1804 - d. 1876) Maarufu Kifaransa mwandishi, mwandishi wa riwaya "Indiana" (1832), "Horace" (1842), "Consuelo "(1843) na wengine wengi, ambamo aliunda picha za wanawake huru, waliowekwa huru.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiGeorges Sand Walivaa masharubu na ndevu, - Ngurumo tragedian, mwandishi wa vitabu, mshairi ... Lakini kwa ujumla guys walikuwa wanawake; Baada ya yote, hakuna nafsi ya Kifaransa ya kike zaidi! Waliuteka ulimwengu wote kwa uzembe, Waliiingiza nuru kwa neema Na kwa uzuri uliolegea walichanganya huzuni ya Binti.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSAND GEORGES Jina halisi - Amandine Lucy Aurora Dupin (b. 1804 - d. 1876) Sifa ya Georges Sand ilikuwa ya kashfa. Alivaa nguo za kiume, alivuta sigara, alizungumza kwa sauti ya chini ya kiume. Jina lake bandia lenyewe lilikuwa la kiume. Inaaminika kuwa hivi ndivyo alivyopigania uhuru wa wanawake.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi Kutoka kwa kitabu cha mwandishiGeorges Sand (1804-1876) ... hisia zinazotufunga huchanganyika kiasi kwamba haziwezi kulinganishwa na kitu kingine chochote. Georges Sand, ambaye jina lake halisi ni Amandine Aurora Lucille Dupin, alizaliwa katika familia tajiri ya Ufaransa inayomiliki shamba huko Noans, karibu na Bonde la Indre. Saa kumi na tisa
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiAlfred de Musset - Georges Sand (1833) Georges wangu mpendwa, ninahitaji kukuambia jambo la kijinga na la kuchekesha. Ninakuandikia kwa ujinga, sijui kwanini, badala ya kukuambia haya yote baada ya kurudi kutoka kwa matembezi. Jioni nitaanguka katika kukata tamaa kwa sababu ya hili. Utanicheka ndani
Katika miaka ya 1930 na 1940, fasihi ya kimapenzi yenyewe iliendelea kukuza huko Ufaransa. Mbali na maigizo ya kimapenzi ya Victor Hugo, ambayo mengi yanaanguka haswa katika miaka ya 30, katika kipindi hiki waandishi wakubwa wa kimapenzi kama J. de Nerval na A. Musset walikuja kwenye fasihi ya Ufaransa. Katika mkondo mkuu wa mtazamo wa kimapenzi, Théophile Gaultier alianza kazi yake katika miaka hii.
Moja ya matukio muhimu zaidi ya hatua hii katika ukuzaji wa mapenzi ya Ufaransa ilikuwa kazi ya Georges Sand. Inaweza kusemwa kuwa enzi nzima katika ukuzaji wa fasihi ya Ufaransa na, kwa ujumla, maisha ya kiroho ya Ufaransa yanahusishwa na jina la mwanamke huyu, haswa kwani umaarufu wake, hata wakati wa maisha yake, ulivuka mipaka ya nchi hii. Mduara sana wa marafiki wa J. Sand huongea yenyewe: marafiki zake wa karibu walikuwa akili za kipaji zaidi za Ufaransa - Balzac, Flaubert, Gaultier; alipendwa na A Musset na F. Chopin; katika nyumba yake kwenye rue Pigalle, Heinrich Heine na Franz Liszt walikuwa wageni wa mara kwa mara; Adam Mickiewicz alisoma mashairi yake hapo; huko Eugene Delacroix mara nyingi aliketi kwenye easel, Pauline Viardot aliimba, ambaye hatima yake kwa njia nyingi ilitumika kama msingi wa picha ya heroine maarufu J. Sand - Consuelo; rafiki yake alikuwa Turgenev, alipendwa na Belinsky na Herzen. Alikuwa kweli mtawala wa mawazo ya elimu ya Ulaya katikati ya karne iliyopita.
Wasifu wa Georges Sand
Jina halisi la mwandishi ni Aurora Dupin... Alizaliwa mnamo 1804 katika familia yenye hadhi katika eneo la Noan katika jimbo la Ufaransa la Berry. Hadi 1817 alilelewa na bibi yake, mwanaharakati wa zamani ambaye alichukia mapinduzi na utaratibu ulioanzishwa baada yake. Malezi yaliyofuata katika shule ya bweni ya watawa yalimshawishi mwandishi wa baadaye katika mwelekeo huo huo - wasichana walilelewa huko kwa heshima kwa "mfalme wa shahidi" na kwa "watakatifu wa Vendée." Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kilichangia ukweli kwamba Aurora Dupin alikua mfalme aliyeaminika, mpinzani wa mapinduzi.
Lakini, pamoja na mvuto huu, maoni mengine yaligeuka kuwa na nguvu katika maisha yake. Aurora Dupin alitumia utoto wake na ujana katika kijiji, alicheza na watoto wadogo, kwa undani na kwa dhati alipata haiba ya asili ya vijijini. Hata hisia za kifalme na za kidini ambazo bibi wa kidini na shule ya bweni ya watawa walilelewa ndani yake ziligeuka kuwa hazielekezwi sana dhidi ya mapinduzi bali dhidi ya ukweli wa ubepari, dhidi ya unyanyasaji wa ubepari na kuhesabu vitendo. Tayari akiwa mtu mwenye ufahamu, alianza kusoma kazi za Rousseau, na kwake, ambaye alikua katika kifua cha asili ya vijijini ya uzalendo, ukosoaji wa Rousseauist wa ustaarabu wa ubepari ulijidhihirisha kama ufunuo wa kweli. Kazi za Rousseau ziliimarisha ndani yake upendo kwa asili ya mfumo dume, uadui kwa ubepari, na wakati huo huo ukapanda ndani ya nafsi yake ndoto ya usawa na udugu wa watu wote.
Hisia iliyofuata ya uamuzi ilikuwa kusoma waandishi wa kimapenzi - Chateaubriand, Byron. Wakati huo huo, Byron, kama ilivyokuwa, alimtenganisha Chateaubriand kutoka kwake - kutoka kwa mwisho hakuchukua msamaha wake kwa Ukatoliki na kifalme, lakini huzuni ya kimapenzi, akitamani utoto usio na ustaarabu wa mtu. Kusoma Byron kulizaa hamu ya mtu angavu na mwenye nguvu, anayefanya kazi na anayefanya kazi katika roho sikivu ya msichana. Hatimaye, ujuzi uliofuata wa mawazo ya ujamaa wa utopian - na shughuli za Saint-Simon, Fourier, ndoto za usawa wa wanawake - ilikamilisha "elimu ya hisia" za mwandishi wa baadaye, na Aurora Dupin akawa Georges Sand, ambaye mbele yake akili nyingi za kipaji na zinazoendelea za wakati huo ziliabudu.
Ndoa ya Georges Sand
Walakini, msukumo wa kwanza wa moja kwa moja wa uandishi alipewa na matukio ya maisha ya kibinafsi. Mnamo 1822, Aurora Dupin mwenye umri wa miaka 18 aliolewa na jirani wa familia ya Dupin kwenye mali ya Casimir Dudevant. Dudevant alikuwa mtu wa juu kwa kuzaliwa, lakini mbepari katika tabia. Kwa usahihi zaidi, alikuwa mtu mtukufu ambaye alikuwa amezoea utaratibu mpya wa ubepari, ambaye alijua jinsi ya kujipatia faida kutoka kwao. Mwanamume mdogo sana na wa vitendo, yeye, mwanzoni kwa dharau ya chini, na kisha kwa uadui wazi, alianza kuhusiana na matarajio ya fasihi ya mke wake mdogo. Kwa ajili yake, ndoto hizi zilikuwa quirk, ambayo yeye, kama mwenzi, hakukusudia kuhesabu. Kwa hivyo, Aurora aliyevutia sana na mwenye shauku alijisikia kama mgeni katika mali ya Dudevant. Na aliamua kuchukua hatua isiyo ya kawaida na ya kukasirisha kwa dhana za maadili zilizokuwepo za wakati huo - alimwacha tu mumewe, akaenda Paris, akajipatia mpenzi - mwandishi Jules Sandot - na akaanza kuandika riwaya. Riwaya hizi zilichapishwa kwa mara ya kwanza chini ya jina bandia la kiume Georges Sand. Na mara moja wakawa kitovu cha usikivu wa umma wa kusoma na wakawa mada ya mabishano makali. Jina la uwongo la mwandishi lilifunuliwa hivi karibuni, na kupendezwa na riwaya za George Sand kuliongezeka zaidi - kwa kweli, riwaya hizi, ambazo wake huwaasi waume zao na, kwa ufahamu kamili wa haki yao, huvunja vifungo vitakatifu vya ndoa. , riwaya hizi ziliandikwa na mwanamke ambaye mwenyewe aliachana na mumewe na hakuogopa kutetea waziwazi zaidi haki yake ya kutafsiri ndoa na kupenda maadili.
Mnamo 1836, Paris ilisikitishwa na kesi ya talaka ya Madame Aurora Dudevant, mwandishi Georges Sand. Mwenzi aliyekasirika alibishana kwamba yule aliyeandika insha nyingi za uasherati kama mke wake hakustahili kulea watoto wake. Alimshutumu kuwa "aliyejua siri za aibu zaidi za ufisadi," na wakili J. Sand alisoma sehemu za riwaya zake, akithibitisha ustadi wa mwandishi.
Riwaya za kwanza
Utaratibu wa talaka, kama ilivyokuwa, ulijumlisha sio tu ndoa isiyofanikiwa ya J. Sand, lakini pia kazi yake ya mapema. Riwaya za kwanza za J. Sand zilionekana katika muda kati ya mapumziko yake na mumewe na mchakato huu - mwaka wa 1831-1834. Wote hutofautiana katika fomu ya kisanii uzoefu wa kwanza wa maisha ya mwandishi - "Indiana" (1831), "Valentina" (1832), "Lelia" (1833), "Jacques" (1834).
Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa riwaya hizi ni za karibu sana na za karibu sana kwamba haijulikani kwa nini vikosi vya kidemokrasia vya Ufaransa vya wakati huo mara moja na bila masharti viliorodhesha mwandishi mchanga katika safu zao. Walakini, baada ya uchunguzi wa karibu, inabadilika kuwa kwa kutumia nyenzo hii ya chumba, Georges Sand hutatua shida ambazo ni muhimu sana kwa maendeleo ya mtazamo wa kidemokrasia katika jamii ya Ufaransa wakati huo.
Hapo awali, katikati ya riwaya hizi ni shida ya mapenzi na ndoa. Hizi ni hadithi za ndoa zilizoshindwa na mahusiano ya mapenzi yaliyovunjika. Lakini nyuma ya njama hii rasmi, kuna ulinzi wa moto wa uhuru wa kiroho wa mtu, uhuru wa hisia, na juu ya hisia zote za kike. Haijawahi kutokea katika fasihi kwamba mwanamke alionekana na ufahamu mkubwa kama huo wa haki yake ya upendo na uhuru katika kuchagua kitu cha hisia zake.
Ubunifu wa nusu ya pili ya 30s
Mnamo 1835, Sand alikaribia wanajamhuri, na wanajamaa wa utopian. Anaanza kupendezwa sio tu na uhuru wa kiroho wa mtu katika nyanja ya hisia, lakini pia katika uhuru wa kijamii. Hivi ndivyo mada kuu ya riwaya za Sand ya muongo ujao inavyobainishwa.
Kanuni ya maadili ya kujitolea katika kazi ya Georges Sand ilipata msukumo maalum kutoka katikati ya miaka ya 30, wakati mwandishi alianza kusimamia kikamilifu itikadi ya mabadiliko ya kijamii ya wakati wake. "Ujamaa" na Georges Sand, hasa katika hatua hii, ni mbali na uhakika wa darasa, ni huruma kwa maskini na wanyonge kwa ujumla, ndoto ya umoja wa watu wote na mashamba kama uwiano wa ubinafsi na ubinafsi; ndiyo maana inajibu hasa kwa ujamaa wa Kikristo (Lamennais) na utopian (Saint-Simonism). Shida ya usawa wa mali na darasa bado inamtisha na mlipuko wake (Andre, 1835), na mwanzoni anapendelea kujifungia kwenye nyanja ya hisia, akimaanisha kimsingi mada ya upendo, ambayo huharibu vizuizi vya darasa. Hapa, umoja, hata licha ya vizuizi vyote, unafikiriwa zaidi kwa moyo wake nyeti, kwani hata wapenzi wakifa (kama vile "Valentine"), upendo wao haufi, inabaki kuwa agano lisilokataliwa. Kugeukia wazo la umoja wa wanadamu kwa maana pana zaidi kunasababisha maono yasiyoeleweka na ya kisanii yasiyoweza kushawishi ya kiroho-kiroho katika roho ya ujamaa wa Kikristo na Lamennais ("Spiridion", 1839).
Kuhama kutoka kwa ubinafsi wa kimapenzi
Kwa ujumla, mawazo ya kubahatisha hayakuwa hatua kali ya Mchanga wa Georges - "Lelia" na "Spiridion" walibaki aina ya makaburi makubwa kwa shauku isiyo na matunda ya falsafa ya kimapenzi na ya Kikristo-roho. Lakini kwa upande mwingine, kipengele cha maadili cha mafundisho ya kifalsafa na kiitikadi - mahali ambapo maneno yanaweza kujumuishwa katika vitendo, ambapo wazo la kufikirika linagusana na mazoezi ya maisha halisi - George Sand alihisi sana. Ndio maana hivi karibuni alihama kutoka kwa ubinafsi wa kimapenzi.
Katika Barua zake za Msafiri (1834-1837) na riwaya za nusu ya pili ya miaka ya 30 na 40, ubinafsi unaonekana kama dosari mbaya katika roho, yenye uharibifu sio kwa wengine tu, bali pia kwa mtu anayeteseka zaidi (Mopra. ; Horas ", 1842;" Lucrezia Floriani ", 1847). Mwandishi anarekebisha riwaya ya Lelia, na katika toleo lake la pili (1839) nafasi ya ubinafsi pia inatiliwa shaka. Hatima za mashujaa wa Georges Sand zinazidi kuhusishwa na harakati za kijamii za tabia ya ukombozi inayoendelea; ndio jukumu la mada ya Carbonary katika riwaya "Simon" (1836), sehemu ya Amerika katika maisha ya shujaa wa riwaya "Mopra". Na mada ya watu inazidi kupata uzito katika riwaya za mwandishi.
Mandhari ya watu
Watu huonekana kimsingi kama chanzo na dhamana ya upya wa maadili, kama "nguvu yenye afya zaidi katika kila taifa" Hii ni taswira ya mwanafalsafa-mkulima mwenye busara Solitaire katika riwaya "Moira", wahusika wa watu na riwaya "Simon", "The Mwanafunzi Anayetembea" (1840), " The Miller kutoka Anjibo "(1845)," Sin of Monsieur Antoine "(1845). Kama sheria, njama katika riwaya kama hizo zinatokana na ukweli kwamba hekima ya watu kutoka kwa watu husaidia mashujaa - watu kutoka madarasa ya juu - sio tu kupanga hatima yao ya kibinafsi, lakini pia kuamua nafasi yao katika maisha kwa ujumla. kuleta uwepo wao kwa mujibu wa kanuni za juu za ubinadamu na kujitolea. Hata mandhari muhimu zaidi kwa wapenzi - mandhari ya sanaa - inaunganishwa kikamilifu na mandhari ya watu. Watu ndio msingi na udongo wa sanaa zote za kweli (Watu wa Musa, 1837), na jukumu kuu la msanii ni kudumisha uhusiano huu na asili ya kitaifa (Consuelo, 1843).
"Consuelo"
Dilogy "Consuelo" na muendelezo wake - riwaya "Countess Rudolstadt" - kuchukua nafasi maalum katika kazi ya mwandishi. Hii labda ni dhihirisho la kushangaza zaidi la fikra zake. Mhusika mkuu, mwimbaji Consuelo, ana sauti nzuri na anajifunza muziki kutoka kwa maestro Porpoor, na kati ya wahusika wengine pia kuna mtunzi Joseph Haydn. Mazingira ya riwaya ni kwa njia nyingi kukumbusha "Kreislerianu" na E.T.A. Hoffmann, hata hivyo, hadithi ya upendo ya Consuelo inakua dhidi ya asili ya kusonga mbele: hatima inamtupa kwenye ngome ya zamani huko Bohemia, ambapo udugu wa siri wa "Invisibles" hufanya kazi, kisha kwa mahakama ya Empress wa Prussia Maria Theresa, na mwisho. Consuelo anachagua sehemu ya mwanamke wa jasi na kutangatanga kwenye barabara za Uropa. Mpenzi wake, mwendawazimu wa kinabii Count Albert Rudolstadt, anahubiri mawazo ya utopia na ya fumbo ya Jan Huss; mfano wa sanamu yake ilikuwa, kulingana na tafsiri zingine, mshairi Adam Mickiewicz. Shughuli za "Invisibles" zinaundwa upya kwa msingi wa maelezo ya jamii za Kimasoni za karne ya 18, lakini katika epilogue, wakati George Sand anaweka mazungumzo ya kifalsafa juu ya haki ya kijamii kwenye midomo ya mashujaa wake, utopia hii inarasimishwa kwa mfano. njia kama siri iliyo wazi kwa kila mtu: njia ya mchanga, njia ya msitu ambayo ni ya wote.
Jukumu la vipengele vya elimu katika kazi ya Georges Sand
Jukumu muhimu la mambo ya kielimu katika mtazamo wa ulimwengu na kazi ya Georges Sand, kama ile ya Hugo, inaonyeshwa sio tu katika maoni ya jumla ya kuangazia watu na jamii, katika mtazamo wa kielimu na wa kielimu, lakini pia katika muundo wa kisanii wake. kazi. Ikiwa katika mawazo ya kufikirika ya mwandishi na mashujaa wake, maswali ya mahusiano ya kijamii yanaweza kuulizwa kwa ukali sana na kwa ufahamu, basi katika njama za riwaya zenyewe, katika mfumo wao wa kielelezo, mahusiano haya, kama sheria, yanainuliwa juu ya halisi. hali ya mambo, iliyoboreshwa katika roho ya kuelimika-utopian.
Kwa mfano, wahusika wa watu wa Georges Sand sio tu kuwa na hisia ya asili na isiyofaa ya maadili, uwezo wa kupenda sana na kuteseka, lakini pia hufunua utamaduni wa juu sana wa uzuri na wa kiakili ambao tayari umepata katika mchakato wa elimu ya kibinafsi. Jumba la sanaa la picha kama hizo lilikuwa tayari limeanza katika "Valentine" (Benedict) na kuendelea katika mfumo wa Solitaire Kujua Homer, Dante, Tasso na Ossian ("Mopra"), kwa namna ya Pierre Hugenen katika "Mwanafunzi anayezunguka". Wakati huohuo, akiwaonyesha wana na binti mpotevu wa aristocracy na ubepari, George Sand huwafanya kulemewa kwa uchungu na nafasi yao ya juu, wakitamani "kurahisisha", kurudi kwa maisha ya mfumo dume; tabia hii ya kiitikadi iko katika moyo wa mada ya mara kwa mara ya Georges-Sandov ya upendo kati ya mwanamume na mwanamke wa tabaka tofauti. Mada ya "laana ya utajiri", ambayo ina maana ya juu ya maadili na yenye maana kali ya kupinga ubepari (kama vile "Sin of Monsieur Antoine"), wakati mwingine huonekana kuwa ya uwongo katika kuzidisha kwake, kama katika riwaya "The Sin of Monsieur Antoine". Miller kutoka Anjibo", ambaye shujaa wake anajiona kuwa ana haki ya kujibu upendo wa mtu masikini tu baada ya kuharibiwa mwenyewe.
Katika riwaya zingine, ukosoaji wa jamii wakati mwingine huwa maalum sana, kama katika hoja za kijamii za mashujaa katika riwaya ya Sin of Monsieur Antoine. Katika utangulizi wa kazi zilizokusanywa za 1842, zikibishana na "hoja za wahafidhina kwamba mtu asizungumze juu ya ugonjwa huo ikiwa haujapata tiba yake", George Sand, kwa kweli, anakimbilia mantiki ya kisanii ya ukweli. , na msisitizo wake juu ya "utambuzi" wa ugonjwa jamii ya kisasa .
Lakini katika msingi wake, kazi ya Georges Sand inabaki, bila shaka, ya kimapenzi: kwa vyovyote vile, yeye mwenyewe alikuwa tayari zaidi na mara nyingi zaidi kumfahamu kama vile, akiweka mbele ya sanaa kazi ya "kutafuta ukweli bora"; alitambua kikamilifu kwa wanahalisi wa zama zake - Balzac, Flaubert - haki ya kuonyesha watu "kama walivyo", lakini alibakia na haki ya kuonyesha watu "kama wanapaswa kuwa."
Asili kwa Georges Sand ni sauti iliyochukuliwa huko Indiana, Valentina, Consuelo, Jacques; ujuzi wa maisha ya moyo, huruma kwa wanaoteswa na wanaoteseka, iwe kwa maana ya kibinafsi au ya kijamii, ya kina na isiyo na aibu kwa mwitikio wowote. ndoto hai ya mtu bora na ubinadamu - hii ndio iliyomfufua mwandishi huyu - kwa haraka na ajali ya mambo mengi mengi aliyoandika - kwa urefu wa utamaduni wa kiroho wa karne hiyo, ilifanya mkuu wa mawazo na kulazimishwa. hata akili zenye mashaka zaidi kumletea - wakati mwingine hata bila hiari - kodi ya heshima na pongezi.
Jioni moja ya majira ya baridi kali tulikusanyika nje ya jiji. Chakula cha jioni, mwanzoni cha furaha, kama karamu yoyote inayounganisha marafiki wa kweli, kilitiwa giza mwishoni na hadithi ya daktari ambaye alisema kifo cha vurugu asubuhi. Mmoja wa wakulima wa eneo hilo, ambaye sisi sote tulimwona kuwa mtu mwaminifu na mwenye akili timamu, alimuua mke wake kwa wivu. Baada ya maswali ya papara ambayo huwa yanatokea katika matukio ya kusikitisha, baada ya maelezo na tafsiri, kama kawaida, majadiliano yalianza kuhusu maelezo ya kesi hiyo, na nilishangaa kusikia jinsi ilichochea migogoro kati ya watu ambao katika kesi nyingine nyingi walikubaliana katika maoni, hisia. na kanuni.
Mmoja alisema kwamba muuaji alitenda kwa ufahamu kabisa, akiwa na uhakika kwamba alikuwa sahihi; mwingine alibishana kwamba mwanamume mwenye tabia ya upole angeweza kukabiliana na jambo hili tu chini ya ushawishi wa wazimu wa kitambo. Wa tatu aliinua mabega yake, akaona ni fedheha kumuua mwanamke, hata awe na hatia kiasi gani, huku yule aliyemuuliza aliona ni fedheha kumwacha hai baada ya ukafiri wa dhahiri. Sitakupa nadharia zote zinazopingana ambazo zimetokea na kueleweka juu ya swali lisiloweza kufutwa milele: kuhusu haki ya kimaadili ya mume kwa mke wa uhalifu kutoka kwa mtazamo wa sheria, jamii, dini na falsafa. Haya yote yalijadiliwa kwa bidii na, bila maoni ya kubadilishana, ilianza mabishano tena. Mtu fulani alisema, akicheka, heshima hiyo isingemzuia kuua hata mke ambaye hakujali hata kidogo, na akatoa maoni yafuatayo:
Toa sheria, alisema, ambayo ingemlazimu mume aliyedanganywa kukata hadharani kichwa cha mke wake mhalifu, na ninaweka dau kwamba kila mmoja wenu, ambaye sasa anadai kuwa mtu asiyekubalika, ataasi sheria hiyo.
Mmoja wetu hakushiriki katika mzozo huo. Huyu alikuwa ni Bwana Sylvester, mzee maskini sana, mkarimu, mstaarabu, mwenye moyo mkunjufu, mwenye matumaini, jirani mwenye kiasi, ambaye tulimdhihaki kidogo, lakini sisi sote tulimpenda kwa tabia yake nzuri. Mzee huyu alikuwa ameoa na alikuwa na binti mzuri. Mkewe alikufa, akifuja mali nyingi sana; binti alifanya mbaya zaidi. Akijaribu bure kumwondolea upotovu, Bwana Sylvester, akiwa na umri wa miaka hamsini, alimpa njia yake ya mwisho ya kumnyima kisingizio cha uvumi mbaya, lakini alipuuza dhabihu hii, ambayo aliona ni muhimu kumletea kwa ajili ya heshima yake mwenyewe. Aliondoka kwenda Uswizi, ambapo aliishi chini ya jina la Sylvester kwa miaka kumi, akiwa amesahaulika kabisa na wale waliomjua huko Ufaransa. Baadaye alipatikana si mbali na Paris, katika nyumba ya nchi, ambako aliishi kwa kiasi kikubwa, akitumia faranga mia tatu za mapato ya kila mwaka, matunda ya kazi yake na akiba nje ya nchi. Hatimaye, alishawishiwa kutumia majira ya baridi na Mheshimiwa na Bibi ***, ambao walimpenda na kumheshimu hasa, lakini alishikamana sana na upweke hivi kwamba alirudi kwake mara tu buds zilipoonekana kwenye miti. Alikuwa mtawa mwenye bidii na alisifiwa kuwa mtu asiyeamini Mungu, lakini kwa hakika alikuwa mtu wa kidini sana aliyejitengenezea dini kwa silika yake mwenyewe na alifuata falsafa ambayo imeenea kila mahali. Kwa neno moja, licha ya umakini ambao familia yake ilimwonyesha, mzee huyo hakutofautiana katika akili ya juu na ya kipaji, lakini alikuwa mtukufu na mzuri, mwenye maoni mazito, ya akili na thabiti. Alilazimika kutoa maoni yake mwenyewe baada ya kukataa kwa muda mrefu kwa kisingizio cha kutokuwa na uwezo katika suala hili, alikiri kwamba alikuwa ameolewa mara mbili na mara zote mbili zisizo na furaha katika maisha ya familia. Hakusema chochote zaidi juu yake, lakini, akitaka kuwaondoa wadadisi, alisema yafuatayo:
Bila shaka, uzinzi ni hatia kwa sababu unavunja kiapo. Ninaona uhalifu huu kuwa mbaya kwa jinsia zote mbili, lakini kwa moja na nyingine, kwa hali fulani, ambayo sitakutaja kwako, hakuna njia ya kuiepuka. Wacha niwe mtu asiyejali kuhusu maadili madhubuti na niite uzinzi kuwa uzinzi tu, usiosababishwa na wale ambao ni wahasiriwa wake, na wa makusudi na wale wanaoufanya. Katika kesi hii, mwenzi na mwenzi asiye mwaminifu wanastahili adhabu, lakini utatumia adhabu gani wakati yule anayemwamini, kwa bahati mbaya, ndiye mtu anayewajibika. Lazima kuwe na suluhisho tofauti kwa moja na kwa nyingine.
Ambayo? - alipiga kelele kutoka pande zote. - Wewe ni mbunifu sana ikiwa umeipata!
Labda bado sijampata, "Bwana Sylvester alijibu kwa unyenyekevu," lakini nimekuwa nikimtafuta kwa muda mrefu.
Niambie, unafikiri ni bora zaidi?
Siku zote nimekuwa nikitaka na kujaribu kupata adhabu ambayo inaweza kuwa na athari kwa maadili.
Hii ni nini, kujitenga?
Dharau?
Hata kidogo.
Chuki?
Wote wakatazamana; wengine walicheka, wengine walishindwa.
Ninaonekana kuwa wewe ni wazimu au mjinga, - alisema Mheshimiwa Sylvester kwa utulivu. "Kweli, urafiki, unaotumiwa kama adhabu, unaweza kuathiri maadili ya wale wanaoweza kutubu ... ni muda mrefu sana kuelezea: tayari ni saa kumi, na sitaki kuwasumbua mabwana wangu. Ninaomba ruhusa ya kuondoka.
Alifanya kama alivyosema, na hapakuwa na njia ya kumzuia. Hakuna aliyetilia maanani sana maneno yake. Walidhani kwamba alitoka kwa shida, akisema kitendawili, au, kama sphinx wa zamani, akitaka kuficha kutokuwa na uwezo wake, alituuliza kitendawili ambacho yeye mwenyewe hakuelewa. Nilielewa kitendawili cha Sylvester baadaye. Ni rahisi sana, na nitasema kwamba ni rahisi sana na inawezekana, lakini ili kuielezea, ilibidi aingie katika maelezo ambayo yalionekana kwangu kuwa ya kufundisha na ya kuvutia. Mwezi mmoja baadaye, niliandika kile alichoniambia mbele ya Bwana na Bibi ***. Sijui ni jinsi gani nilipata imani yake na kupata fursa ya kuwa miongoni mwa wasikilizaji wake wa karibu. Labda nilimwonea huruma sana kwa sababu ya hamu yangu, bila lengo la mapema, kujua maoni yake. Labda alihisi haja ya kumimina nafsi yake na kukabidhi kwa baadhi ya mikono ya waamini mbegu hizo za uzoefu na rehema ambazo alizipata kupitia dhiki ya maisha yake. Lakini iwe hivyo, na vyovyote vile ungamo lenyewe liwe, hilo ndilo tu ningeweza kukumbuka kutoka kwa simulizi nililosikia kwa muda wa saa nyingi. Hii si riwaya, bali ni rekodi ya matukio yaliyochambuliwa, yaliyowasilishwa kwa subira na dhamiri. Kwa mtazamo wa kifasihi, haipendezi, si ya kishairi na inaathiri tu upande wa kimaadili na kifalsafa wa msomaji. Ninampa pole kwa kutomtendea chakula cha kisayansi na cha kisasa zaidi wakati huu. Msimulizi, ambaye lengo lake si kuonyesha talanta yake, lakini kueleza mawazo yake, ni kama mtaalamu wa mimea ambaye huleta kutoka kwa matembezi ya majira ya baridi sio mimea adimu, lakini mimea ambayo alikuwa na bahati ya kupata. Ujani huu wa nyasi hauvutii kuona, wala harufu, wala ladha, na bado mtu anayependa asili, anauthamini na atapata nyenzo za kujifunza ndani yake. Hadithi ya Bwana Sylvester inaweza kuonekana kuwa ya kuchosha na isiyo na madoido, lakini hata hivyo wasikilizaji wake waliipenda kwa uwazi na urahisi wake; Hata ninakubali kwamba wakati mwingine alionekana kuwa mzuri na mzuri kwangu. Kumsikiliza, daima nilikumbuka ufafanuzi wa ajabu wa Renan, ambaye alisema kwamba neno ni "vazi rahisi la mawazo na neema yake yote iko katika kupatana kamili na wazo ambalo linaweza kuonyeshwa". Katika kesi ya sanaa, "kila kitu kinapaswa kutumikia uzuri, lakini kile ambacho hutumiwa kwa makusudi kwa ajili ya mapambo ni mbaya."
Nadhani Mheshimiwa Sylvester alijazwa na ukweli huu, kwa sababu aliweza kupata mawazo yetu wakati wa hadithi yake rahisi. Kwa bahati mbaya, mimi si mwandishi wa picha, na jinsi ninavyoweza kufikisha maneno yake, nikijaribu kufuata kwa karibu mawazo na vitendo, na kwa hivyo ninapoteza upekee na uhalisi wao bila kubadilika.
Alianza kwa sauti ya kawaida, karibu ya kupendeza, kwani, licha ya mapigo ya hatima, tabia yake ilibaki kwa furaha. Labda hakutarajia kutueleza kwa undani hadithi yake na alifikiri kukwepa mambo hayo ambayo aliona kuwa si ya lazima kwa uthibitisho. Hadithi yake ilipoendelea, alianza kufikiria tofauti, au, akichukuliwa na ukweli na kumbukumbu, aliamua kutofuta au kulainisha chochote.
MUHADHARA WA 6
GEORGES SAND - MWANDISHI - FEMINIST
1. Njia ya maisha Georges Sand. Asili ya nadharia ya ufeministi
2. Riwaya "Indiana" ni ya kwanza ya fasihi ya mwandishi wa Ufaransa.
3. Picha ya mwanamke mwenye nguvu na anayejitegemea katika "Consuelo" dilogy, "Countess Rudolstadt".
1. Njia ya maisha Georges Sand. Asili ya nadharia ya ufeministi
GEORGES SAND (1804-1876)- huu ni ulimwengu mkubwa wa picha nzuri, utafutaji wa kiroho na uvumbuzi wa ukweli. Kazi yake ni ya kihistoria - jambo la fasihi la karne ya XIX, na hatukuwa na haki ya kuipitisha katika kozi yetu. Alitazama ndani ya kina cha roho ya mwanadamu ambacho kilikuwa bado hakijafunuliwa kwa mtu yeyote kabla ya wakati huo; ni jina lake ambalo linahusishwa na uundaji wa tatizo la ukombozi wa wanawake katika fasihi ya Kifaransa, ambayo baadaye ilikopwa na Marko Vovchok, Olga Kobylianska, Sofia Krushelnytska, Natalia Kobrinskaya, Sofia Okunevska katika fasihi ya Kiukreni.
Katika riwaya za Aurora Dupin (na mumewe Dudevant), ambaye aliandika chini ya jina la uwongo la kiume Georges Sand, shida hii ilichukua tabia ya mgongano na mazingira, na imani na matarajio yake mwenyewe, au mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa mtu huyo. mwenyewe, ambayo ilichukua hatua fulani kinyume na maadili yanayokubalika kwa ujumla.
Amanda Aurora Lyon Dupin alizaliwa mwaka wa 1804 katika mji mdogo wa Noan, karibu na Paris, katika familia yenye heshima. Baba yangu alikuwa ofisa katika jeshi la Napoleon. Mama huyo alitoka katika familia ya ubepari na alikuwa mwanamke mwepesi wa maadili. Kwa hivyo, jamaa za mume wake wa baadaye walikuwa dhidi ya ndoa ya mtoto wao, ambaye alioa msichana wa kawaida na maskini. Mwanzoni, mama mjane wa mapema alikuwa akijishughulisha na malezi ya msichana, kwa sababu jamaa za baba yake hawakumtambua kwa muda mrefu. Akiwa ameathiriwa na mama yake, Aurora mchanga alikuwa mtu wa kidini sana. Kisha bibi yake akamchukua - mkuu Maria-Aurora Dupin, ambaye aliishi katika mali yake ya Noan. Kuanzia wakati huo na kuendelea, mgawanyiko uliiva katika nafsi ya msichana: aliabudu tu mama yake, ambaye alibaki Paris, na kumpenda bibi yake. Lakini wanawake hawa wawili walichukiana. Siku moja, nyanya mmoja alimwambia msichana mwenye umri wa miaka 14 ukweli wote kuhusu tabia ya mama yake "isiyo na maadili". Lilikuwa pigo gumu kwa Aurora. Kisha akaasi na kutumwa kusoma kwenye makao ya watawa ya Augustinian, ambako alitaka kukaa maisha yake yote. Huko alipendana na mtawa mwenye akili na haiba Maria-Alicia na akaomba kulelewa. "Wewe? - Alicia alishangaa. "Lakini wewe ni mtu aliyekata tamaa sana katika monasteri!"
Mnamo 1821, bibi yake alikufa, na Aurora akawa mmiliki wa mali tajiri ya Noan. Georges Sand alichukuliwa na watu wa wakati wake kuwa mtu asiye na huruma na asiye na moyo, wakimwita mwenye jinsia mbili, ingawa haijulikani kabisa kama alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na wanawake. Kwa mfano, kwa rafiki yake wa karibu Marie Dorval, Sand alimwandikia barua ambazo leo zingeonwa kuwa za kuchukiza. Hapa kuna sehemu ndogo kutoka kwa barua ya Georges Sand, ambayo inaweza kuwa ushahidi wa urafiki wa karibu waliokuwa nao wanawake hawa wawili: “... Niliamua kwamba hukunipenda. Nilinguruma kama yule punda... Moyo wangu umefurika kwa upendo kwako... nataka kukupenda siku zote... Ukinijibu kwa neno moja tu “Njoo!”, nitakwenda, japo nitaenda. kuwa na kipindupindu au mpenzi ... ". Lakini katika nyakati hizo za mbali, barua za maudhui haya zilikuwa za kawaida na mara nyingi zilifanyika katika mawasiliano kati ya marafiki wa kike.
Georges Sand alikuwa mwanamke mnene, mfupi wa kimo, mwenye sifa za kueleza na macho meusi. Alivuta sigara kila wakati, na harakati zake zilikuwa za mshtuko. Wanaume walivutiwa na akili yake na tamaa ya maisha. Hakupoteza kichwa chake kutoka kwa umaarufu na umaarufu na alibaki mwaminifu kwake tu. Watu wa karibu walipendezwa na elimu na akili ya mwandishi wa baadaye.
Mnamo 1822, Aurora alioa Casimir Dudevant. Ndoa ya vijana ilikuwa na furaha. Aurora amekuwa mhudumu mzuri. Chini ya mwaka mmoja baadaye, mtoto wa kwanza alionekana katika familia - mtoto wa Maurice. Lakini kulikuwa na kitu kibaya. Urafiki wa kimwili haukuleta furaha kwa Aurora, na hakukuwa na uhusiano wa kiroho kati ya mume na mke. Walionekana wakizungumza lugha tofauti. Katika mojawapo ya barua zake kwa mume wake, Aurora aliandika hivi: “Tulipokuwa tukizungumza, hasa kuhusu fasihi, ushairi au maadili, hukujua hata majina ya waandishi niliowazungumzia, na uliita hukumu zangu kuwa za kijinga na hisia zangu. kimapenzi. Niliacha kuongea juu yake, nilihisi kuzidiwa na kugundua kuwa ladha zetu hazitawahi sanjari ... ". Casimir aliogopa sana kupoteza Aurora na hata akaanza kusoma "vitabu vya akili". Pengo kati ya simpleton Kazimir na mwanamke wake mwerevu liliongezeka kila siku. Alianza kunywa. Aliota furaha ya wanawake katika ndoa, kwani yeye mwenyewe hakuwa na kitu kama hicho.
Baada ya miaka 9 ya maisha ya familia yasiyo na furaha, alikabiliwa na uchaguzi kati ya uhuru wa kibinafsi na sheria za tabia katika jamii. Aurora aliamua kumwacha mumewe, akijua hukumu ya jamii ya kidunia. Mchakato wa talaka ulidumu zaidi ya mwaka mmoja, lakini "mchezo mahakamani" ulikuwa na thamani yake: Aurora alipata uhuru kutoka kwa mumewe aliyechukiwa, na watoto - binti Solange na mtoto wa Maurice, licha ya jitihada za Casimir, walibaki naye.
Wakati akijaribu kupata uhuru wa kiuchumi, Aurora alianza kuandika riwaya. Kumuacha mumewe, alikwenda Paris. Mwanamke mtukufu na tajiri hakuchukua chochote pamoja naye. Aliishi katika vyumba vya bei nafuu, akijipatia riziki kwa kufanya kazi katika gazeti la Le Figaro. Ni muhimu kutaja ukweli huu wa wasifu wa mwandishi kwamba wao, kwa kiwango kimoja au kingine, waliunda msingi wa riwaya zake za kwanza na, kwa ujumla, kufafanua mengi katika kazi yake.
Tayari katika miaka ya kwanza ya maisha yake huko Paris, Aurora Dudevant alivaa nguo za wanaume, na kutia saini riwaya zake kwa jina la mwanamume. Alitaka kuondoa jina lake la kike, akimbadilisha yeye na sura yake yote. Tangu wakati huo, aliandika na kuzungumza juu yake mwenyewe tu katika fomu ya kiume. Alipinga taasisi ya ndoa ya ubepari, ambayo ilikuwa msingi wa ukandamizaji na faida, kwa ukombozi wa wanawake. Jaribio fupi liligeuka kuwa uhusiano wake wa kimapenzi na mwandishi Prosper Mérimée, mwandishi wa baadaye wa Carmen, ambaye Sand hakuwa na hisia zozote kwake. Kwa hivyo, uhusiano wao hivi karibuni ulipotea. "Nilifikiri," aliandika Sand, "kwamba ana siri ya furaha, kwamba angenifunulia ... kwamba uzembe wake ungeponya hisia zangu za kitoto."
Mwanzoni mwa chemchemi ya 1833, Georges Sand alikutana na mshairi mchanga Alfred de Musset, ambaye alikuwa mdogo wake kwa miaka sita. Muungano huu ulisababisha wimbi lingine la kutoridhika na kukosolewa kutoka kwa jamii ya hali ya juu: "Na anajiruhusu nini tu, huyu Voltairian! Anadharau misingi ya jamii, anabadilisha wanaume kama glavu, na pia ... "Aurora alifurahishwa tu na mazungumzo haya:" George Sand anahusika na uovu ambao unahusishwa na mimi, na kwa kuwa yeye ni mtu, lazima awe. kutathminiwa ipasavyo. Kuhusu mwanamke huyo, Aurora masikini, hana hatia yoyote - alikufa mwanzoni. Kwa miaka miwili walikuwa na furaha, hasa wakati wa kusafiri kwenda Italia. Alfred, ingawa alisisitiza kufanana kwa cholovik kwa mpendwa wake, alimpenda sana na kuimba sifa zake katika mashairi yake. Maisha ya pamoja yaliishia Venice, ambapo kando ya kitanda cha Musset mgonjwa alipata mpenzi wake mpya - daktari Pietro Pagello.
Na baadhi ya wapenzi wake, mahusiano yalikua tofauti sana, wakati Side alikuwa katika udhibiti kamili wa hali hiyo. Tofauti ya miaka haikumzuia: vijana wa blond ambao waliamsha hisia za uzazi walikuwa udhaifu wake kila wakati. Ilikuwa kutoka kwa mtazamo huu kwamba mapenzi yake na mtunzi bora wa Kipolishi Frederic Chopin yalifanyika. Alikuwa mdogo wake kwa miaka sita na uhusiano wao ulidumu kwa zaidi ya miaka tisa. Georges Sand alipenda muziki wake na mtunzi mwenyewe, akimfuata kila mahali. mapenzi yao yalianza mnamo 1838; kulingana na wakosoaji, ilikuwa katika miaka hii ambapo waliunda kazi zao bora na akajulikana ulimwenguni kama mwandishi wa "Consuelo". Aurora alivunja uhusiano wote naye alipokabiliana naye katika mojawapo ya mabishano aliyokuwa nayo na mume wa binti yake.
Wapenzi wengine walijumuisha, kwa mfano, Alexander Damien Manso, ambaye alikutana naye akiwa na umri wa miaka 32 (ana umri wa miaka 45) na aliishi naye kwa amani kwa miaka 15. Na pia msanii Charles Marshal, ambaye Sand alimwita "mtoto wangu mnene." Walipokutana, Charles alikuwa na miaka 39 na mwandishi 60.
Georges Sand alikua mwandishi wa kitaalam mnamo 1830, alipokuwa mfanyakazi wa jarida la Le Figaro. Aurora Dupin alishirikiana kuandika riwaya yake ya kwanza, Rose na Blanche, na Jules Saidau, mwandishi mdogo na asiye maarufu sana. Pia akawa mpenzi wake wa kwanza, ambaye ni mdogo kwa miaka sita kuliko yeye. Riwaya hiyo ilifanikiwa sana na msomaji, na uvumi mbali mbali ulienea juu ya muundaji wake wa siri chini ya jina la Jules Sando. Ili kuvutia shauku ya wasomaji, Aurora aliamua kuweka jina la zamani, akilirekebisha kidogo. Hivi ndivyo jina la uwongo la Georges Sand lilivyoonekana (hakuwa na shaka kwamba mwanamume anapaswa kuwa mwandishi).
Kwa ujumla, urithi wa fasihi wa mwandishi ulifunika zaidi ya riwaya na hadithi 100, tamthilia 18, idadi kubwa ya nakala za uandishi wa habari, tawasifu nyingi na barua zaidi ya elfu 18. Akifanya kazi kwa magazeti na majarida, aliandika kurasa 20 za lazima kila siku, ambayo ikawa kawaida kwa kazi yake ya fasihi.
Mwanzoni mwa kazi yake, mwandishi aliendeleza aina mpya katika fasihi ya Kifaransa ya karne ya 19. - riwaya ya kimapenzi ya kisaikolojia. Rufaa kwa riwaya ya kisaikolojia yenye idadi ndogo ya wahusika na matukio ya nje ilitokana na wazo la mwandishi kwamba mtu hahitaji uhuru mwingi katika jamii ya kijamii bali uhuru wa mtu binafsi wa maisha yake ya kiroho. Kwa hivyo, kazi ya Georges Said ni hamu ya kufikiria upya mila ya fasihi, kulingana na ambayo mwanamke alitegemea mazingira ya kijamii, alihukumiwa kudhalilishwa. Mwandishi alizungumza na mwanamke kama kitu cha kimsingi cha picha ya kisaikolojia, alifuatilia mhemko wake, mafunzo ya mawazo, mabadiliko ya hisia. Kwa kalamu yake ya ubunifu, alipigania ukombozi wa mwanamke, kwa haki yake ya kudhibiti hatima yake mwenyewe, na akajiita "Spartacus kati ya watumwa."
Katika riwaya zake, nyumba ya sanaa nzima ya picha za wanawake wanaoendelea imeundwa, ambao walijaribu kujikomboa kutoka kwa hasira na unyonge ambao waliwekwa na jamii. Katika kazi zake, Georges Sand alipendekeza wazo la "mwanamke huru", akimpa fursa ya kudhibiti hatima yake mwenyewe, kuwa na fursa sawa na wanaume katika maisha ya kila siku na shughuli za kijamii.
Katika riwaya nyingi za Georges Sand, mawazo ya ukombozi wa mtu binafsi (pia ukombozi wa wanawake), demokrasia iliunganishwa na utopia. Mashujaa wa kazi zake za fasihi kila wakati walikuwa na bahati ya kushinda katika hali ngumu sana za maisha. Wakati wa mwisho walikuwa na bahati: kwa mfano, ikiwa mwanamke alihitaji kubadilisha mpenzi wake, mumewe "ajali" alikufa. Katika maisha halisi, kwa bahati mbaya, George Sand mwenyewe alichukua hatua zinazohitajika katika hali kama hiyo, sio kweli, kama tunavyoona, akitumaini msaada kutoka juu.
Hadi siku zake za mwisho, Georges Sand alibaki mwaminifu kwa mila ya kimapenzi. Licha ya hili, aliunganishwa na urafiki wa karibu na G. Flaubert, msaidizi wa mwelekeo wa kweli. Hadi siku za mwisho, mwandishi hakuacha kalamu yake. Katika miaka yake ya kuzorota, alifikia mkataa huu: “Wajukuu zangu ndio usafi bora wa akili na mwili. Pamoja nao, sijisikii machweo. Mimi ni Aurora tena! Mnamo 1876, moyo wa George Sand uliacha kupiga.
Katika kazi ya mwandishi, wakosoaji hutofautisha vipindi vitatu:
I. Kipindi cha kukomaa kimapenzi na kukomaa. Kipindi hiki kilidumu hadi katikati ya miaka ya 30. Kwa ajili yake, tabia zaidi ilikuwa riwaya: "Valentine" (1832), "Lelia" (1833), "Jacques" (1834). Mada kuu ni mada ya utegemezi na nafasi duni ya mwanamke katika jamii ya wakati huo.
II. Kipindi cha mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu na aesthetics ya Georges Sand (II nusu ya 30s - 1848) inahusishwa na shauku yake ya ujamaa wa utopian. Katika kazi ya mwandishi, hii ilijidhihirisha katika utaftaji wa watu kama mtoaji wa sifa za juu zaidi za maadili. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo riwaya ziliundwa: "Mopra" (1837), "Mwanafunzi Mzururaji" (1840), "Horace" (1841), dilogy "Consuelo" na "Countess Rudolstadt" (1843 - 1844). "Miller kutoka Anjibo" (1847). Wahusika wakuu wa riwaya za kwanza ni wanawake waasi, na uasi wao unarudiwa kupitia shida ya ukombozi wa mwanamke.
III. Kipindi hiki cha ubunifu ndicho kirefu zaidi na chenye nguvu kidogo zaidi (baada ya 1848). Mwandishi alikuwa anaonekana zaidi na zaidi kutoka kwa mdundo wa maendeleo ya kijamii na fasihi. Aliunda riwaya kadhaa, ambayo mahali pa msingi hupewa taswira ya ulimwengu mwembamba wa maisha ya familia, ambapo nia za upatanisho na ukweli zilisikika.
2. Riwaya "Indiana" - mwanzo wa fasihi wa mwandishi wa Kifaransa
Indiana pia ilitungwa kama riwaya ya pamoja, lakini Jules Sandot hakuwahi kushiriki katika kuiandika, na Aurora Dudevant aliandika insha mwenyewe. Yeye, kutokana na imani yake mwenyewe, hakutaka kuonekana katika fasihi chini ya jina lake mwenyewe. Mchapishaji alisisitiza kuweka jina la uwongo, ambalo tayari lilikuwa linajulikana kwa wasomaji. Kwa upande mwingine, Aurora hakutaka kuchapisha kitabu chini ya jina bandia la kawaida, ambalo Sando hakuwa na la kufanya. Walipata njia ya kutoka: jina la uwongo lilibaki bila kubadilika, na jina la Jules lilibadilishwa kuwa Georges.
Wakosoaji waliona riwaya hiyo mara moja, na hakiki nzuri zilionekana kwenye magazeti ya fasihi na majarida. Balzac aliwahi kuandika: "Kitabu hiki ni majibu ya ukweli kwa hadithi za kisayansi, wakati wetu - katika Zama za Kati, mchezo wa kuigiza wa ndani - kwa matukio ya ajabu ambayo yamekuwa ya mtindo, usasa rahisi - kwa kueneza kwa aina ya kihistoria." Na tu katika duru za makasisi na kiitikio, kazi hiyo ilipokelewa kwa chuki, ikizingatiwa kuwa ni riwaya chafu iliyoelekezwa dhidi ya ndoa.
Enzi hiyo imefafanuliwa wazi kabisa katika riwaya yenyewe: hatua hiyo ilianzia msimu wa 1827 hadi mwisho wa 1831. Hii ni miaka ya shida ya enzi ya Urejesho, ambayo ilisababisha kuanguka kwa serikali. Riwaya ina hakiki tu za matukio haya. Hata mazungumzo juu ya siasa yalikuwa tu ya tabia ya jumla, ya kimkakati, ambayo iligunduliwa tu kama njia ambayo ilifanya iwezekane kutofautisha mashujaa.
Kulingana na mpango wa awali, kazi inapaswa kumalizika na kujiua kwa Ralph na Indiana. Lakini hilo linaweza kuathiri vibaya uchapishaji wa kitabu hicho, kwa kuwa Kanisa Katoliki lilishutumu kujiua. Katika toleo la hivi punde, kuna sura ya mwisho yenye mwisho mwema.
Wasomaji wa Kirusi walifahamiana na kazi yake wakati wa maisha ya mwandishi. Riwaya "Indiana", iliyotafsiriwa na A. na I. Lazarevikh, ilichapishwa tayari mwaka wa 1833 na kusababisha wimbi la kupendeza.
Tayari katika riwaya ya kwanza ya kujitegemea "Indiana" (1832), Georges Sand aliibua tatizo kuu - "swali la wanawake". Mwandishi alizingatia ukosefu wa haki za wanawake katika jamii kama kielelezo cha mpangilio wa kijamii usio wa haki. "Hakumpenda mumewe, kwa sababu alilazimishwa kumpenda, na mapambano yake ya fahamu dhidi ya kulazimishwa kwa maadili yakawa asili yake ya pili, kanuni ya tabia, sheria ya furaha ...". Katika kazi, tatizo la kukandamizwa kwa mwanamke limekua tatizo la kukandamizwa kwa mtu kwa ujumla.
Riwaya hiyo ni ya msingi wa matukio kutoka kwa maisha ya kibinafsi ya mwandishi, uhusiano na mumewe na talaka kutoka kwake, lakini ilifikiriwa tena kimapenzi na kuzidishwa. Maudhui ya kazi yamepandishwa hadi kiwango cha tatizo kubwa la kijamii na kimaadili.
Katikati ya kitabu hiki ni mchezo wa kuigiza wa kibinafsi wa mwanamke mchanga wa Indiana, aliyejaliwa hisia za mapenzi na ulimwengu tajiri wa ndani. Alikumbana na ukandamizaji wa kimaadili kutoka kwa mumewe, Kanali Delmare, na akapata ukombozi wa kiroho katika upendo wake kwa Raymond de Rum. ”Lakini msiba wake ulizidi kukua huku Indiana ikizidi kumpenda Raymond, mwanamume ambaye ni mbinafsi na mtukufu zaidi kuliko mwenye mapenzi. Alipendwa pia na mtumishi wa Nun, ambaye alijiua kwa upendo. Nilitaka kuacha maisha haya na Indiana, wakati Raymond, akiogopa kulaaniwa na jamii, alimwacha. Lakini heroine, akitetea thamani yake binafsi na ubinafsi. -heshima, iliyotaka kuvunja kimsingi dhana potofu za kijamii zilizoelekezwa dhidi ya wanawake.
Mzozo kati ya Indiana na Delmare hatua kwa hatua ulipamba moto kwa nguvu isiyokuwa na kifani. Heroine alimwacha mumewe na kuamua kwenda Paris kumtafuta Raymond. Lakini tayari alikuwa amemsahau na kuolewa. Mpenzi huyo alimpa mgongo Indiana baada ya kujua kwamba aliondoka nyumbani kwa mumewe kwa sababu aliogopa kashfa. Na yule mwanamke mchanga kwa kukata tamaa akarudi kisiwani. Huko alijifunza kuhusu siri na mapenzi mazito ya binamu yake Ralph Brown. Pamoja naye, Indiana alijitupa kwenye maporomoko ya maji. Lakini vijana hawakufa. Waliishi kwa furaha kujificha kutoka kwa watu katika misitu ya Kisiwa cha Bourbon.
Uaminifu wa asili na ukweli, shauku ya ujana na nishati isiyoweza kuzimwa ilisaidia mhusika mkuu wa riwaya kupata furaha yake. Alifanya chaguo la kufahamu la mwenzi wake wa maisha na akapata hatima yake mwenyewe: kupenda na kupendwa. Kwa hivyo, Georges Sand aliamua kwamba furaha ya mwanadamu iko nje ya ustaarabu, kwa ushirika na asili. Kwa mawazo haya, mwandishi alikuwa karibu na mawazo ya J.-J. Urusi. Lakini katika riwaya za baadaye, aliacha mwisho kama huo wa kimapenzi, na mashujaa wa riwaya zilizofuata walipata njia ya kujiua.
Katika kazi yake yote, Georges Sand aliendelea kutafuta mtindo wake mwenyewe, akiacha tu tafakari ya kweli ya ulimwengu, ambayo, kwa maoni yake, hakuna ndoto ya kutosha, uvumbuzi na bora. Kama mwandishi - mwandishi wa riwaya, kila wakati alitembea kuelekea bora. Kwa hili alimaanisha: "kuonyesha watu kama wanapaswa kuwa, na sio kama wao." Kanuni hizi za urembo ziliakisiwa katika riwaya zake zilizofuata.
3. Picha ya mwanamke mwenye nguvu na huru katika dilogy "Consuelo", "Countess Rudolstadt"
Katika miaka ya 40, mwandishi aliunda kazi zake bora - dijiti "Consuelo" (1842 - 1843), "Countess Rudolstad" (1843 - 1844). Ziliandikwa wakati ambapo George Sand aliacha kupinga watu wa mawazo na watu wa vitendo, walipinga ukuu wa mateso yasiyoeleweka. Lakini kwa upande mwingine, alizidisha saikolojia katika riwaya zake, akaunganisha maoni ya kijamii na kisiasa. Sehemu mbili zimeunganishwa sio tu na njama - hadithi ya upendo ya Consuelo na Hesabu Albert, lakini pia kwa hatua ya nguvu, mabadiliko ya mazingira na hali, roho ya ujasiri ya adventure. Matukio yote yalifanyika nchini Ujerumani katikati ya karne ya 18. Katikati ya sehemu hizo mbili alionekana Consuelo wa kawaida mwenye sifa za juu za maadili, mwanamke jasiri, mwenye nguvu na huru.
Riwaya "Consuelo" ilikuwa na inabakia kuwa maarufu sana. Kusudi kuu la mwandishi ni kuonyesha uso wa kijamii wa sanaa, katika kesi hii muziki. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba mwimbaji na mwigizaji Consuelo alikua shujaa wa riwaya hiyo. Hii ni aina mpya ya mwanamke katika kazi ya Georges Sand, ambayo ilijidhihirisha katika mtazamo wake kuelekea ndoa na kazi. Triad ya classical "kanisa, jikoni, watoto" haikumhusu kwa njia yoyote, hakuwa na nia ya kuwa mlinzi wa makaa na hivyo kutambua uwezo wake wa asili wa kike. Consuelo alijitambua kuwa nje ya mipaka finyu ya utatu wa kitambo na akafikia lengo la juu katika sanaa yake: kuwatumikia watu, kuamsha hisia za juu ndani yao. “Utu wake wote ulisisimka sana; ilionekana kwake kuwa kuna kitu kilikuwa karibu kukatika ndani yake, kama kamba iliyovutwa kwa nguvu sana. Na msisimko huu wa homa ulimpeleka kwenye ulimwengu wa kichawi: alicheza kana kwamba katika ndoto na akajiuliza kwamba alipata nguvu ya kutenda katika ukweli.
Mandhari ya riwaya ni sanaa na msanii, nafasi yao katika jamii. Consuelo ni nugget mwenye talanta, mwakilishi wa watu ambao wamechukua utajiri wa muziki wa kitamaduni. "Consuelo aliimba kwa urahisi, kwa kawaida, na chini ya vyumba vya juu vya kanisa kulikuwa na sauti ya wazi na nzuri ambayo haijawahi kusikika ndani ya kuta hizi." Picha yake ya mfano: yeye ndiye "mwili halisi wa muziki".
Msichana mdogo amejaliwa zawadi kubwa ya kuimba. Aliendelea kuwa mwaminifu kwa sanaa, akishinda majaribu na kuzurura kwa muda mrefu nchini Italia, Ujerumani, na Jamhuri ya Cheki. Shujaa asiye na ubinafsi katika huduma yake ya sanaa, hakuvutiwa na umaarufu, pesa, vito vya thamani, au shangwe za umma. "Wakati huo huo, ulifanya makosa makubwa kwa kuacha kujitia na cheo. Naam hakuna kitu! Una sababu za hii, ambazo siingii, lakini nadhani mtu mwenye kichwa kama wewe hawezi kutenda kwa ujinga.
Kuweka njia ya majaribu na shida, kushinda majaribu mengi: kukataa kuwa mpendwa wa Hesabu Dzustinyan, Godits, Mfalme Frederick II, mke wa tajiri na mtukufu Hesabu Rudolstadt, Consuelo alipokea uhuru, uhuru, akatoa sanaa yake kwa watu. Alijitolea kwa ajili ya sanaa na mapenzi yake ya kwanza kwa Andzoletto.
Mashujaa wengi wa riwaya hiyo wanahusishwa na muziki, lakini Consuelo, Haydn, Hesabu Albert von Rudolstadt wakawa wabebaji wa sanaa ya kweli. Msichana huyo, pamoja na Haydn mchanga, waliimba kwa wakulima na mafundi wakati wa safari, na alijisikia vizuri wakati huo huo kuliko wakati aliimba mbele ya hadhira ya kupendeza.
Kwa hivyo, katika riwaya "Consuelo" mwanamke alionekana katika mtazamo usiotarajiwa na mpya kwa fasihi ya ulimwengu: mtu anayejua wito wake mwenyewe. Katika njia kuu, Georges Sand alionyesha kwamba mwanamke anapaswa kuwa sawa katika kila kitu kwa mwanamume katika jamii, anapaswa kushiriki katika shughuli za kijamii na shamba, na kisha tu atakuwa tajiri kiroho.
Mwandishi aliendelea kukuza wazo lake katika riwaya ya The Countess of Rudolstadt. Ingawa katika juzuu la kwanza Consuelo alisimama mbele yetu kama mtu mbunifu, mwimbaji mahiri, katika buku la pili hatukumsikia akiimba. Na hii ni kwa sababu sio tu kwa mabadiliko katika mazingira ya kazi (katika mazingira kama haya, muziki hufa), lakini pia kwa ukuaji wa tamthilia ya ndani ya shujaa.
Katika sehemu ya pili ya dijiti, mwandishi alipanua mipaka ya matukio ya kuzaliana: mhusika mkuu alianguka kutoka kwa ulimwengu wa fitina za maonyesho na aristocracy ndani ya kipengele cha siri na hadithi za ajabu. Tayari katika sura za kwanza za riwaya, wahusika wa ajabu wanaonyeshwa - wachawi maarufu - wasafiri wa karne ya 18. Cagliostro na Saint Germain, mzimu wa ngome ya kifalme. Consuelo daima alikuwa chini ya usimamizi wa mtu: ama katika mahakama ya mfalme wa Prussia, au katika ngome ya Spandau, au katika nyumba ya "mbinguni" kati ya mali ya duke asiyejulikana, ambapo Macho Yasiyoonekana yalimtazama.
Katika sehemu ya pili ya kitabu, mhusika mwenyewe aliingia Agizo lenye nguvu la Wasioonekana, Countess Wanda (mama wa Hesabu Albert) ikilinganishwa na familia yake. Na kwa hivyo, mada kuu ya riwaya ni mahali pa wanawake katika familia, faida ya uhusiano wa kifamilia juu ya kijamii. Wasioonekana ni udugu wa siri, nusu ya kisiasa, nusu ya kidini kwa asili, walioazima mila na mafundisho yao kutoka kwa jamii ya Freemasons.
Katika epilogue ya riwaya, Consuelo aliyekomaa alionekana mbele ya wasomaji, ambao walipoteza sauti yake ya ajabu baada ya ugonjwa, aliachwa bila marafiki na nafasi yake katika jamii, alinusurika kuanguka kwa Agizo la Invisibles. Pamoja na mpendwa wake Albert na watoto waliozaliwa naye, alirudi kwenye maisha ya kutangatanga ya jasi. Katika mwisho, mwandishi alifunua aina ya mwanamke mwenye ujasiri: mama wa familia aliye na roho kali sio fikra tena.
Katika epilogue, "mabega yenye nguvu" yanatajwa mara mbili, ambayo heroine aliweka watoto kwenye barabara. Maelezo haya ya mfano yalisababisha hitimisho kwamba ukombozi, ambao Georges Sand aliutetea kwa ukaidi, matokeo yake uligeuka kuwa "haki" ya mwanamke kubeba machela na shida nyingi kwenye mabega yake kuliko mwanaume.
Mwandishi wa ufeministi amekuwa akivutiwa na swali la jinsi jamii inavyoathiri roho ya mwanadamu. Alifikia hitimisho kwamba ukweli wa jumla hauna maadili ya hali ya juu ya kiroho, kwa hivyo, hii inasababisha uwepo wa vurugu, unyonyaji, unafiki, kushuka kwa tamaduni. Kwa hiyo, niliona kuwa ni wajibu wangu kama mwalimu na nabii kuonyesha njia ya kurejeshwa kwa maadili yaliyopotea.
Marekebisho ya jamii, kulingana na mwandishi, ilibidi kuanza na kila mtu katika mapambano ya kuamsha hisia za juu za kibinadamu. Ndio maana mashujaa wakuu wa riwaya walionekana kwenye vita vya mara kwa mara na hali zisizo za asili ambazo ziliwazuia kuishi kwa uhuru, kufikiria, na upendo. Mwandishi alithamini tumaini kwamba baadaye wakati ungefika wa ushindi wa mwisho juu ya ulimwengu wa upuuzi wa kijamii.
Bila shaka, katika kazi ya Mchanga wa Georges, mtu anaweza kutofautisha picha nyingi za kike zenye mkali na za kipekee. Kwa ustadi mkubwa alifunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, alielezea na kuchambua matendo yao, alijaribu kuthibitisha sababu za hatima mbaya ya wanawake. Kwa hivyo, wakosoaji mara nyingi walimwita mwandishi "mwanasaikolojia wa roho ya kike." Mtu bora wa fasihi aliamini kuwa furaha kubwa zaidi ya kike sio katika upuuzi, kijamii, kuachiliwa, lakini katika familia, kwa upendo wa watu wa karibu naye, wapenzi wa moyo wake.
Maswali ya kujidhibiti
1. Nini chimbuko la nadharia ya ufeministi ya Georges Sand?
2. Kwa nini Aurora Dupin alichagua jina bandia la kiume?
3. Aina mpya katika fasihi ya Kifaransa ya karne ya 19. iliyotengenezwa na mwandishi. Asili yake.
4. Kwa nini George Sand alijiita "Spartacus kati ya watumwa"? Je, hii inaonekanaje katika kazi yake?
5. Panua taswira ya mwanamke shupavu na huru kwa kutumia mfano wa riwaya za mwandishi.
