Tolstoy anafikiria nini juu ya jukumu la utu wa kihistoria? Tatizo la jukumu la utu katika historia

nyumbani / Kugombana

Mwandishi anadai kwamba mtu anaishi kwa uangalifu, lakini hutumika kama chombo kisicho na fahamu cha kufikia malengo ya kihistoria ya ulimwengu. Mtu daima amedhamiriwa na mambo mengi: jamii, utaifa, familia, kiwango cha akili, nk Lakini katika

Ndani ya mipaka hii ana uhuru wa kuchagua. Na ni jumla ya "chaguzi" zinazofanana ambazo huamua aina ya tukio, matokeo yake, nk.

Tolstoy anabainisha kuhusu washiriki wa vita: "Waliogopa, walifurahi, walikasirika, walifikiri, wakiamini kwamba wanajua wanachofanya na kile walichokuwa wakifanya kwa ajili yao wenyewe, lakini hata hivyo walikuwa chombo cha historia cha hiari: walifanya kitu. siri kutoka kwao, lakini inaeleweka kwetu kazi. Hii ni hatima isiyobadilika ya takwimu zote za vitendo. Providence iliwalazimu watu hawa wote, ambao walikuwa wakijaribu kufikia lengo lao, kuchangia utimilifu wa matokeo moja kubwa, ambayo hakuna mtu mmoja - wala Napoleon, wala Alexander, chini ya yeyote wa washiriki katika vita - hata kutarajia.

Kulingana na Tolstoy, mtu mkuu hubeba ndani yake misingi ya maadili ya watu na anahisi wajibu wake wa maadili kwa watu. Kwa hivyo, madai ya kabambe ya Napoleon yanasaliti ndani yake mtu ambaye haelewi umuhimu wa matukio yanayotokea. Akijiona kuwa mtawala wa ulimwengu, Napoleon ananyimwa uhuru huo wa ndani wa kiroho, unaojumuisha utambuzi wa lazima. "Hakuna ukuu ambapo hakuna unyenyekevu, wema na ukweli," Tolstoy anatangaza hukumu kama hiyo kwa Napoleon.

Tolstoy anasisitiza ukuu wa maadili wa Kutuzov na kumwita mtu mkuu, kwa vile aliweka maslahi ya watu wote kwa madhumuni ya shughuli zake. Uelewa wa tukio la kihistoria ulikuwa matokeo ya Kutuzov kukataa "kila kitu cha kibinafsi", utii wa vitendo vyake kwa lengo la kawaida. Inadhihirisha nafsi na uzalendo wa watu.

Kwa Tolstoy, mapenzi ya mtu mmoja hayafai kitu. Ndio, Napoleon, akiamini uwezo wa mapenzi yake, anajiona kuwa muumbaji wa historia, lakini kwa kweli yeye ni mchezo wa hatima, "chombo kisicho na maana cha historia." Tolstoy alionyesha ukosefu wa ndani wa uhuru wa fahamu ya mtu binafsi, iliyojumuishwa katika utu wa Napoleon, kwani uhuru wa kweli daima unahusishwa na utekelezaji wa sheria, na uwasilishaji wa hiari wa mapenzi kwa "lengo la juu". Kutuzov ni huru kutoka kwa utumwa wa ubatili na tamaa, na kwa hiyo anaelewa sheria za jumla za maisha.

Napoleon anajiona tu, na kwa hivyo haelewi kiini cha matukio. Hivi ndivyo Tolstoy anapinga madai ya mtu mmoja kwa jukumu maalum katika historia.

Hawawezi kuishi bila kufikiri, bila kupanga, bila kutatua wenyewe na kwa watu maswali kuu kuhusu maana ya maisha, kuhusu kusudi la kuwepo kwa mwanadamu. Hii inawafanya wahusishwe, ndio msingi wa urafiki wao.

Waaminifu, wa moja kwa moja, wakati mwingine wajinga, lakini wa fadhili sana. Tabia ya Prince Andrei: uimara, mamlaka, akili baridi, uzalendo wa bidii. Mtazamo mzuri wa maisha ya Prince Andrei.

Anatafuta "kiti chake cha enzi", utukufu, nguvu. Bora kwa Prince Andrei alikuwa Mtawala wa Ufaransa Napoleon. Katika kujaribu kuweka cheo cha afisa wake kwenye mtihani, anajiunga na jeshi.

Kazi ya Andrei Bolkonsky wakati wa Vita vya Austerlitz. Kukatishwa tamaa katika maadili yao, mateso ya hapo awali na kufungwa katika mzunguko wa nyumbani. Mwanzo wa upya wa Prince Andrei: uhamisho wa wakulima wa Bogucharov kwa wakulima huru, kushiriki katika kazi ya kamati ya Speransky, upendo kwa Natasha.

Maisha ya Pierre ni njia ya ugunduzi na tamaa. Maisha yake na utafutaji huwasilisha jambo hilo kubwa katika historia ya Urusi, ambayo inaitwa harakati ya Decembrist. Tabia za tabia za Pierre ni akili, kukabiliwa na mazingatio ya kifalsafa ya ndoto, machafuko, nia dhaifu, ukosefu wa mpango, kutokuwa na uwezo wa kufanya kitu kivitendo, fadhili za kipekee.

Uwezo wa kuamsha wengine kwa uzima kwa uaminifu wake, huruma ya kirafiki. Urafiki na Prince Andrei, upendo wa dhati, wa dhati kwa Natasha.

Mtazamo wa shambulio la Ufaransa kama janga la kibinafsi. Andrei anajiunga na jeshi, anakataa ofa ya kuwa msaidizi wa Kutuzov. Tabia ya ujasiri ya Andrey kwenye uwanja wa Borodino.

Jeraha mbaya.

Vita vya Borodino ni kilele cha maisha ya Prince Andrei. Matukio yake ya karibu kufa yalimsaidia kuelewa upendo mpya wa Kikristo. Huruma, upendo kwa ndugu, kwa wale wanaopenda, kwa wale wanaotuchukia, upendo kwa adui, ambayo Mungu alihubiri duniani na ambayo Andrei hakuelewa.

Kwa undani "raia" Pierre Bezukhov vitani. Pierre, akiwa mzalendo mwenye bidii wa Nchi ya Mama, anatoa pesa zake kuunda jeshi la kuzunguka, ndoto za kumuua Napoleon, ambayo anabaki huko Moscow. Utekaji nyara na utakaso wa Pierre kwa mateso ya mwili na kiadili, mkutano na Plato Karataev ulisaidia kuzaliwa upya kwa kiroho kwa Pierre.

Anashawishika juu ya hitaji la kuunda upya serikali na baada ya vita anakuwa mmoja wa waandaaji na viongozi wa Maadhimisho.

Prince Andrei na Pierre Bezukhov - watu tofauti sana katika tabia huwa marafiki kwa sababu wote wanafikiria na kujaribu kuelewa kusudi lao maishani. Kila mtu anatafuta ukweli na maana ya maisha kila wakati. Ndiyo sababu wako karibu na kila mmoja.

Watu wa heshima, sawa, wenye maadili ya hali ya juu. Prince Andrei Bolkonsky na Hesabu Pierre Bezukhov ni watu bora zaidi nchini Urusi.

(Bado hakuna Ukadiriaji)

machapisho yanayohusiana:

Kulingana na Leo Tolstoy, historia haijaundwa na mtu binafsi, hata haiba ya juu-fikra, lakini kwa mapenzi ya watu. Kutoka kwa wingi wa mapenzi ya mtu binafsi, roho ya taifa huundwa, ambayo matokeo ya matukio ya kihistoria inategemea. Hii ilithibitishwa na Vita vya Kizalendo vya 1812, wakati, mbele ya tishio la kigeni, taifa zima liliungana na kupata "maisha ya kawaida". Ni aina gani za watu L. N. Tolstoy huchora katika riwaya "Vita [...] ...
"Vita na Amani" ni hadithi ya kitaifa ya Urusi, ambayo inaonyesha tabia ya taifa kubwa wakati hatima yake ya kihistoria ilikuwa ikiamuliwa. Kazi kuu ya L. N. Tolstoy ilikuwa kufunua "tabia ya watu wa Kirusi na askari", ambayo alitumia picha ya M. I. Kutuzov, msemaji wa mawazo ya watu wengi. Watu katika ufahamu wa Tolstoy ndio nguvu ya kuamua katika [...] ...
Riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" katika suala la aina ni riwaya ya epic, kwani inaonyesha matukio ya kihistoria ambayo yanachukua kipindi kikubwa cha wakati, kutoka 1805 hadi 1821; zaidi ya watu 200 wanahusika katika riwaya hiyo, kuna takwimu halisi za kihistoria (Kutuzov, Napoleon, Alexander I, Speransky, Rostopchin, Bagration, nk), matabaka yote ya kijamii yanaonyeshwa […]
1. Maana ya riwaya. 2. Mtazamo wa mwandishi na Prince Andrei Bolkonsky. 3. Kutuzov na Napoleon. 4. Alexander na Franz Joseph. 5. Poppy, Bagration, Speransky. Riwaya ya L. N. Tolstoy ni ya umuhimu mkubwa sio tu ndani ya mfumo wa fasihi ya Kirusi na ya kigeni. Pia ni muhimu kwa kuelewa kategoria nyingi za kihistoria, kijamii na kifalsafa. Kazi kuu ya mwandishi ilikuwa kuunda kazi kama hiyo, [...] ...
Katika riwaya ya Epic "Vita na Amani" na Leo Tolstoy, swali la nguvu za kuendesha gari la historia lilichukuliwa haswa. Mwandishi aliamini kwamba hata watu mashuhuri hawakupewa ushawishi wa kuamua juu ya mwendo na matokeo ya matukio ya kihistoria. Alibisha: “Tukifikiri kwamba uhai wa mwanadamu unaweza kudhibitiwa kwa sababu, basi uwezekano wa uhai utaharibiwa.” Kulingana na Tolstoy, kozi ya historia inadhibitiwa na msingi wa juu zaidi wa akili [...] ...
Inajulikana kuwa wazo la asili la riwaya ya L. Tolstoy "Vita na Amani" na kazi ambayo tunajua leo ni tofauti sana. Mwandishi alipata riwaya kuhusu Waadhimisho, ambayo alitaka kuonyesha sasa kuhusiana na siku za nyuma za kihistoria. Bila kujua, kama mwandishi mwenyewe alivyoshuhudia, alihama kutoka sasa hadi 1825, lakini pia ili kuelezea shujaa katika matukio [...]
"Kwa wakati huu, sura mpya iliingia sebuleni. Uso mpya ulikuwa Prince Andrei Bolkonsky" - hivi ndivyo mhusika mkuu wa riwaya hiyo, ingawa sio mpendwa zaidi na mwandishi, anaonekana kwenye mzunguko wa nyuso za saluni ya Anna Pavlovna Scherer. Prince Andrei ni mzuri na mtindo. Kifaransa chake hakina kasoro. Hata hutamka jina Kutuzov kwa lafudhi ya silabi ya mwisho, kama Mfaransa. […]...
Maisha halisi katika riwaya yanawasilishwa katika mzozo kati ya Pierre Bezukhov na Prince Andrei Bolkonsky. Vijana hawa wawili wanafikiria maisha kwa njia tofauti. Mtu anaamini kwamba mtu anapaswa kuishi kwa ajili ya wengine tu (kama Pierre), na mtu kwa ajili yake mwenyewe (kama Prince Andrei). Kila mtu anaelewa furaha ya maisha kwa njia yake mwenyewe. Andrei Bolkonsky anaamini kwamba mtu lazima aishi mwenyewe, kwamba kila [...] ...
Riwaya ya L. Tolstoy "Vita na Amani" ni kazi nyingi. Mwandishi huzalisha matukio ya kihistoria nchini Urusi na nchi nyingine za mwanzoni mwa karne ya 19 kwa njia za kisanii, huunda picha za takwimu za kihistoria ambazo zilifanya katika hali maalum chini ya hali fulani za kihistoria. Yote hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya falsafa ya pekee ya historia ya L. Tolstoy, iliyowekwa kwenye kurasa za riwaya. Hapa kuna hoja ndefu ya mwandishi [...] ...
Maana ya maisha ... Mara nyingi tunafikiri juu ya nini inaweza kuwa maana ya maisha. Njia ya kutafuta kila mmoja wetu si rahisi. Watu wengine wanaelewa nini maana ya maisha na jinsi na nini cha kuishi, tu kwenye kitanda chao cha kufa. Jambo hilo hilo lilifanyika na Andrei Bolkonsky, zaidi, kwa maoni yangu, shujaa mkali zaidi wa riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na [...] ...
Umaalumu wa kihistoria, uthabiti wa picha Maonyesho ya ubatili na kutokuwa tayari kwa vita Umuhimu wa vita vya Shengraben. Vipindi: Maandalizi na mapitio ya askari wa Urusi huko Braunau. Kurudi kwa jeshi la Urusi. Kazi iliyowekwa na Kutuzov kwa General Bagration. Vita vya Shengraben na mashujaa wake wa kweli. Ndoto za Prince Andrei kuhusu "Toulon". Prince Andrey anasimama kwa ajili ya Tushin, (vol. 1, sehemu ya 2. sura ya 2. 14, 3, 12. [...] ...
L.N. Tolstoy - riwaya ya Epic "Vita na Amani". Katika riwaya ya Epic "Vita na Amani", urafiki unaonekana mbele yetu kama moja ya maadili muhimu zaidi maishani. Tunaona urafiki wa Nikolai Rostov na Denisov, Natasha na Princess Mary, Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov. Uhusiano kati ya wahusika wawili wa mwisho unachunguzwa kwa undani zaidi na mwandishi. Kwa tofauti ya wahusika na tabia, tunaona [...] ...
Katika Vita na Amani, Tolstoy aliuliza swali la jukumu la mtu binafsi na watu katika historia. Tolstoy alikabiliwa na kazi ya kuelewa vita vya 1812 kisanii na kifalsafa: "Ukweli wa vita hivi ni kwamba watu walishinda." Akiwa amechukuliwa na mawazo ya mhusika maarufu wa vita, Tolstoy hakuweza kutatua suala la jukumu la mtu binafsi na watu katika historia; saa 3....
Tolstoy alianza kuandika moja kwa moja riwaya "Vita na Amani" mnamo Oktoba 1863, na akamaliza mnamo Desemba 1869. Mwandishi alitumia zaidi ya miaka sita kwa "kazi inayoendelea na ya kipekee", kazi ya kila siku, yenye furaha ya uchungu, akidai kutoka kwake bidii kubwa ya nguvu ya kiroho na ya mwili. Kuonekana kwa "Vita na Amani" lilikuwa tukio kubwa zaidi katika maendeleo ya fasihi ya ulimwengu. Epic ya Tolstoy [...] ...
Tangu wakati wa Pushkin, fasihi ya Kirusi imeweza kufunua saikolojia ya mtu, mawazo yake ya ndani na hisia. Lev Nikolaevich Tolstoy alianzisha ugunduzi wake katika saikolojia ya fasihi ya Kirusi, ambayo Chernyshevsky aliita uwezo wa kufikisha "dialectics ya nafsi." "Watu ni kama mito ..." Tolstoy alisema, akisisitiza na ulinganisho huu usawa na ugumu wa utu wa mwanadamu, tofauti na harakati zinazoendelea, maendeleo, "umiminika" wa maisha ya ndani ya watu. Kulingana na Tolstoy, [...]
"Vita na Amani" ni hadithi ya kitaifa ya Urusi. "Bila adabu ya uwongo, ni kama Iliad," Leo Tolstoy alimwambia mwandishi M. Gorky. Kulinganisha na epic ya Homer inaweza kuwa na maana moja tu: Vita na Amani zilionyesha tabia ya kitaifa ya watu wakuu wa Urusi wakati hatima yao ya kihistoria ilikuwa ikiamuliwa. Mwandishi alichagua mojawapo ya […]
Maana ya maisha. .. Mara nyingi tunafikiri juu ya nini inaweza kuwa maana ya maisha. Njia ya kutafuta kila mmoja wetu si rahisi. Watu wengine wanaelewa nini maana ya maisha na jinsi na nini cha kuishi, tu kwenye kitanda chao cha kufa. Jambo hilo hilo lilifanyika na Andrei Bolkonsky, zaidi, kwa maoni yangu, shujaa mkali zaidi wa riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita [...] ...
L. Tolstoy alikuwa mwandishi wa kitaifa. Katika kila moja ya kazi zake, mtu anaweza kupata kutoridhika na jamii ya juu na mila ambayo imeundwa hapo. Wakati huo huo, mwandishi anazungumza kwa upendo mkubwa juu ya watu rahisi wa Kirusi, juu ya njia yao ya maisha, mila, na mila. Wale wakuu ambao hawajali hatima ya Urusi, na vile vile wale wanaotumia maisha yao kucheza kadi […]
kutojitayarisha kwa Urusi kwa vita (idadi haitoshi ya askari, ukosefu wa mpango wa vita); kurudi nyuma, kujisalimisha kwa Smolensk, uasi wa wakulima wa Bogucharov: uteuzi wa Kutuzov; Vita vya Borodino; baraza la kijeshi katika Fili; kujisalimisha kwa Moscow na kurudi Kaluga; upeo wa harakati za washiriki; kufukuzwa kwa Napoleon na kifo cha jeshi lake (uchambuzi wa sehemu za v. 3). Falsafa ya historia katika riwaya ya "Vita na Amani": Imani ya kutowezekana kuelezea kile kinachotokea [...] ...
PICHA YA KUTUZOV NA FALSAFA YA HISTORIA KATIKA RIWAYA YA L. TOLSTOY "VITA NA AMANI" Ni vigumu mtu yeyote kutilia shaka kwamba taswira ya Kutuzov katika riwaya "Vita na Amani" inahusiana moja kwa moja na hoja za kifalsafa na kihistoria za Tolstoy katika riwaya hiyo hiyo. Hata hivyo, uhusiano huu mara nyingi unakubaliwa unilaterally. Katika fasihi kuhusu riwaya hii, maoni yanayojulikana zaidi ni kwamba Tolstoy, […]
Ukweli na uwongo katika L.N. Tolstoy "Vita na Amani" I. Utangulizi Moja ya maovu makuu ya ustaarabu wa kisasa ni, kulingana na Tolstoy, katika kuenea kwa dhana za uongo. Katika suala hili, tatizo la kweli na la uongo linakuwa mojawapo ya wale wanaoongoza katika kazi. Jinsi ya kutofautisha ukweli kutoka kwa uwongo? Kwa hili, Tolstoy ana vigezo viwili: kweli [...] ...
Katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" umuhimu mkubwa haupewi tu kwa saikolojia, bali pia kwa falsafa na historia. Tolstoy hakutaka kuonyesha, kama Dostoevsky, lakini wingi wa binadamu na njia za kuishawishi. Historia ya Tolstoy ni mwingiliano wa mamilioni ya watu. Anajaribu kuonyesha kwamba mtu binafsi, mtu wa kihistoria hawezi kuathiri ubinadamu. […]...
Leo Nikolayevich Tolstoy alilipa kipaumbele cha kipekee kwa maisha ya kiroho ya mwanadamu. Katika riwaya "Vita na Amani" mwandishi anapata ustadi wa hali ya juu katika kuonyesha ulimwengu wa ndani wa wahusika wake. Mojawapo ya njia za kufunua harakati za kiroho za hila, mabadiliko ya hisia, kuibuka au ukuaji wa hisia ni ndoto ambazo wahusika wa kazi wanaona. Ndoto zote katika riwaya "Vita na Amani" sio bahati mbaya, zimepewa madhubuti [...] ...
Katika Vita na Amani, mazingira yana jukumu muhimu sana, lakini mazingira sio ya kawaida kabisa. Maelezo ya maumbile, kama vile katika riwaya na hadithi za Turgenev, hatutapata. Mazingira ya Turgenev ni ya kifalsafa na ina kazi ya urembo. Katika Vita na Amani, maelezo ya mfano ni muhimu, na mara nyingi ni kipengele cha mazingira ambayo ina haki za mhusika. Inaaminika kuwa mwaloni wa mkuu [...] ...
Shule ya kisasa inazingatia utekelezaji wa mbinu ya mtu binafsi kwa mwanafunzi. Mtazamo wa ujifunzaji unaomlenga mwanafunzi umekuwa jambo la kawaida katika mazungumzo kuhusu njia za kuendeleza elimu ya Kirusi. Njia za kutekeleza kanuni hii ni tofauti: hizi ni teknolojia za hivi karibuni, na aina maalum za shirika (mfumo wa mihadhara na semina, mihadhara ya mkondo, madarasa ya kikundi ya chaguo). Mfano wa elimu wa Lyceum ya Mashariki No. 1535 huko Moscow inajumuisha [...] ...
Kwa Leo Tolstoy, mchakato wa kuwa utu wa kibinadamu ni muhimu. Kuunda picha ya Prince Andrei, anaonyesha lahaja ya roho ya shujaa wake, monologues yake ya ndani, ambayo inashuhudia mapambano kati ya mema na mabaya katika roho, kwa malezi ya utu. "Siku zote alikuwa akitafuta jambo moja kwa nguvu zote za roho yake: kuwa mzuri," Pierre alisema kuhusu Andrei Bolkonsky. Kutafuta ukweli wa hali ya juu zaidi ni […]
Katika Vita na Amani, mazingira yana jukumu muhimu sana, lakini mazingira sio ya kawaida kabisa. Maelezo ya maumbile, kama vile katika riwaya na hadithi za Turgenev, hatutapata. Mazingira ya Turgenev ni ya kifalsafa na ina kazi ya urembo. Katika "Vita na Amani" maelezo ya mfano ni muhimu, na mara nyingi hii ni kipengele tu cha mazingira ambayo ina "haki" za mhusika mkuu. Inaaminika kuwa mwaloni wa mkuu [...] ...
Riwaya ya kifalsafa-kihistoria ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani" pia ina sifa za riwaya ya kisaikolojia. Ukurasa baada ya ukurasa, wahusika wa mashujaa wa Tolstoy wanafunuliwa kwa msomaji katika kufanana na utofauti wao, tuli na kutofautiana. Tolstoy alizingatia moja ya mali muhimu zaidi ya mtu kuwa uwezo wa mabadiliko ya ndani, hamu ya kujiboresha, kwa hamu ya maadili. Wahusika wanaopenda wa Tolstoy hubadilika, wasiopendwa hubaki tuli. […]...
Mashujaa wa riwaya ya Epic "Vita na Amani" na Leo Tolstoy ni tofauti sana. Wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa tabia, kusudi la maisha na tabia zao. Pierre Bezukhov hukua kiroho katika riwaya yote. Anatafuta kusudi na maana maishani. Natasha Rostova hafikirii juu ya matokeo ya matendo yake, msichana mwenye furaha, asiyetabirika ambaye anabaki mtoto moyoni. Andrey Bolkonsky katika muda wake mfupi […]
Maelezo ya asili kwa muda mrefu yametumiwa na waandishi wa Kirusi kuashiria hali ya ndani ya wahusika wao. L. N. Tolstoy pia alitumia mbinu kama hiyo katika riwaya yake "Vita na Amani". “Pembezoni mwa barabara ulisimama mti wa mwaloni ... ukiwa umevunjwa, umeonekana kwa muda mrefu, matawi na gome lililokuwa na vidonda vizee .... Ni yeye tu ambaye hakutaka kujisalimisha kwa haiba ya chemchemi na hakutaka kuona [...] ...
Uishi dunia nzima! LN Tolstoy Ikiwa tunauliza swali la nini wazo kuu la kazi ya Leo Tolstoy, basi, inaonekana, jibu sahihi zaidi litakuwa lifuatalo: uthibitisho wa mawasiliano na umoja wa watu na kukataa kujitenga na kujitenga. Hizi ni pande mbili za wazo moja na la mara kwa mara la mwandishi. Katika epic hiyo, kambi mbili za Urusi ya wakati huo zilipingwa vikali - [...] ...
Katika riwaya yake Vita na Amani, Leo Nikolayevich Tolstoy anatambua malengo kadhaa. Mmoja wao ni kuonyesha maendeleo, "dialectics ya nafsi" ya mashujaa wa kazi. Inaweza kuzingatiwa kuwa, kufuatia lengo hili, mwandishi huwapa wahusika kwa majaribio: mtihani wa upendo, mtihani wa maisha ya familia na kijamii, mtihani wa kifo. Takriban hakuna mhusika mkuu aliyeepuka jaribio la mwisho. Kifo huja katika maisha ya kila mtu....
Kazi kubwa zaidi ya mwandishi wa Kirusi - riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani" - inaangazia mambo muhimu ya maisha ya watu, maoni, maadili, njia ya maisha na mila ya matabaka mbalimbali ya jamii wakati wa amani na katika siku ngumu za vita. Mwandishi hunyanyapaa jamii ya hali ya juu na huwatendea watu wa Urusi kwa joto na kiburi katika hadithi yote. Lakini ulimwengu wa juu, [...] ...
Sura ya kwanza ya sehemu ya tatu ya juzuu ya pili inaelezea matukio ya amani katika maisha ya watu, lakini vita na Napoleon mnamo 1805 na 1807 pia vinaonyeshwa hapa. Sura hiyo inaanza na ujumbe kuhusu mkutano wa "watawala wawili wa ulimwengu," kama Napoleon na Alexander walivyoitwa, na kusahau kwamba mnamo 1805 Napoleon alizingatiwa kuwa Mpinga Kristo huko Urusi. Walisahau kuhusu damu iliyomwagika ya Warusi [...] ...
LN Tolstoy ni msanii mzuri wa uhalisia. Kutoka kwa kalamu yake kulikuja aina mpya ya riwaya ya kihistoria: riwaya ya epic. Katika kazi hii, pamoja na matukio ya kihistoria, anaonyesha maisha ya mwenye nyumba Urusi na ulimwengu wa jamii ya aristocracy. Wawakilishi wa tabaka mbalimbali za waheshimiwa wameonyeshwa hapa. Wawakilishi wa wasomi wa hali ya juu, wanaofikiria ni Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov, ambao mwandishi anawatendea kwa huruma kubwa. Kwanza....
Maisha halisi ni dhana isiyoeleweka, ni tofauti kwa kila mtu. Watu wote wana maadili yao wenyewe, maadili yao. Kila mtu ni mtu binafsi na, kwa mujibu wa maoni yake, mielekeo ya nafsi, hujichagulia maisha halisi na njia ya kuelekea humo. Lakini mara nyingi, iliyotolewa kutoka kwa mbali na ilivyoainishwa wazi, baada ya kufikia maisha kama hayo, inageuka kuwa tofauti kabisa, sio sawa na ndoto. […]...
Na kadiri ninavyofikiria, ndivyo vitu viwili vinavyoijaza roho yangu kwa mshangao mpya na heshima inayokua: anga ya nyota juu yangu na sheria ya maadili ndani yangu. I. Mpango wa Kant. Uelewa wangu wa maadili bora. Ubora wa maadili katika riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani". Wazo kuu la riwaya. Utafutaji wa kiroho wa Pierre Bezukhov. Jitihada za kiroho za Prince Andrei. […]...
Ustadi wa saikolojia katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" I. Utangulizi Saikolojia ni uzazi wa kina na wa kina katika kazi ya fasihi ya ulimwengu wa ndani wa mtu. (Angalia Faharasa kwa maelezo zaidi.) Tolstoy ni mmoja wa waandishi wakubwa-wanasaikolojia sio tu katika Kirusi, bali pia katika fasihi ya ulimwengu. Kwa msaada wa saikolojia, Tolstoy anafunua hamu ya maadili ya mashujaa wake, mchakato wa kuelewa maana ya maisha nao. Ndiyo maana […]...
"Maisha Halisi" katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" "Maisha Halisi"... Ni nini, ni aina gani ya maisha inaweza kuitwa halisi? Maana ya kwanza ya neno "halisi" ni kuelewa maisha kama maisha ya sasa, katika wakati huu, maisha ya leo. Lakini usemi “maisha halisi” una maana ya ndani zaidi. Labda, kabla ya mamilioni ya watu swali liliibuka zaidi ya mara moja, [...] ...
L. N. Tolstoy aliweza kuchanganya katika riwaya moja, labda, kama mbili: riwaya ya kihistoria na riwaya ya kisaikolojia. Ukurasa baada ya ukurasa huonyesha herufi za wahusika kwa msomaji, zikitoa maelezo bora zaidi, nuances ya kufanana au utofauti wao, tuli au tofauti. "Watu ni kama mito", "mtu ni maji" - hii ndio msingi wa maoni ya Tolstoy juu ya mwanadamu. Moja ya sifa muhimu zaidi za mwandishi [...] ...

Insha juu ya riwaya "Vita na Amani". Wazo kuu la Tolstoy ni kwamba tukio la kihistoria ni jambo ambalo hukua kwa hiari, ni matokeo yasiyotarajiwa ya shughuli za ufahamu za watu wote, washiriki wa kawaida katika historia. Je, mwanadamu ana uhuru wa kuchagua? Mwandishi anadai kwamba mtu anaishi kwa uangalifu, lakini hutumika kama chombo kisicho na fahamu cha kufikia malengo ya kihistoria ya ulimwengu. Mtu daima amedhamiriwa na mambo mengi: jamii, taifa, familia, kiwango cha akili, nk Lakini ndani ya mipaka hii, yeye ni huru katika uchaguzi wake. Na ni jumla ya "chaguzi" zinazofanana ambazo huamua aina ya tukio, matokeo yake, nk.

Tolstoy anabainisha kuhusu washiriki wa vita: "Waliogopa, walifurahi, walikasirika, walifikiri, wakiamini kwamba wanajua wanachofanya na kile walichokuwa wakijifanyia, lakini bado walikuwa chombo cha historia cha hiari: walifanya kitu. siri kutoka kwao, lakini inaeleweka kwetu kazi. Hii ni hatima isiyobadilika ya takwimu zote za vitendo. Providence ililazimisha watu hawa wote, ambao walikuwa wakijaribu kufanikiwa wao wenyewe, kuchangia utimilifu wa matokeo moja kubwa, ambayo hakuna mtu mmoja - wala Napoleon, wala Alexander, chini ya yeyote wa washiriki katika vita - hata alitarajia.

Kwa Tolstoy, mapenzi ya mtu mmoja hayafai kitu. Ndio, Napoleon, akiamini uwezo wa mapenzi yake, anajiona kuwa muumbaji wa historia, lakini kwa kweli yeye ni toy ya hatima, "chombo kisicho na maana cha historia." Tolstoy alionyesha ukosefu wa ndani wa uhuru wa fahamu ya mtu binafsi, iliyojumuishwa katika utu wa Napoleon, kwani uhuru wa kweli daima unahusishwa na utekelezaji wa sheria, na uwasilishaji wa hiari wa mapenzi kwa "lengo la juu". Kutuzov ni huru kutoka kwa utumwa wa ubatili na tamaa, na kwa hiyo anaelewa sheria za jumla za maisha. Napoleon anajiona tu, na kwa hivyo haelewi kiini cha matukio. Hivi ndivyo Tolstoy anapinga madai ya mtu mmoja kwa jukumu maalum katika historia.

Njia ya maisha ya wahusika wakuu wa "Vita na Amani" Prince Andrei Bolkonsky na Hesabu Pierre Bezukhov ni utaftaji wa uchungu, pamoja na Urusi, kwa njia ya kutoka kwa ugomvi wa kibinafsi na kijamii hadi "amani", kwa maisha ya akili na yenye usawa. watu. Andrei na Pierre hawajaridhika na masilahi madogo, ya ubinafsi ya "ulimwengu wa juu", uvivu katika saluni za kidunia. Nafsi yao iko wazi kwa ulimwengu wote. Hawawezi kuishi bila kufikiri, bila kupanga, bila kutatua wenyewe na kwa watu maswali kuu kuhusu maana ya maisha, kuhusu kusudi la kuwepo kwa mwanadamu. Hii inawafanya wahusishwe, ndio msingi wa urafiki wao.

Andrei Bolkonsky ni mtu wa ajabu, asili yenye nguvu, ambaye anafikiri kimantiki na hatafuti njia rahisi za maisha. Anajaribu kuishi kwa ajili ya wengine, lakini anajitenga nao. Pierre ni mtu wa kihisia. Waaminifu, wa moja kwa moja, wakati mwingine wajinga, lakini wa fadhili sana. Tabia ya Prince Andrei: uimara, mamlaka, akili baridi, uzalendo wa bidii. Mtazamo mzuri wa maisha ya Prince Andrei. Anatafuta "kiti chake cha enzi", utukufu, nguvu. Bora kwa Prince Andrei alikuwa Mtawala wa Ufaransa Napoleon. Katika kujaribu kuweka cheo cha afisa wake kwenye mtihani, anajiunga na jeshi.

Wote wawili wanaanza kuelewa na kutambua kwamba kujitenga kwa watu, kupoteza kiroho ni sababu kuu ya shida na mateso ya watu. Hii ni vita. Amani ni maelewano kati ya watu, ridhaa ya mtu na yeye mwenyewe. Vita vya 1812 vinamfufua Prince Andrei kwa shughuli kubwa. Mtazamo wa shambulio la Ufaransa kama janga la kibinafsi. Andrei anajiunga na jeshi, anakataa ofa ya kuwa msaidizi wa Kutuzov. Tabia ya ujasiri ya Andrey kwenye uwanja wa Borodino. Jeraha mbaya.

Vita vya Borodino ndio kilele cha maisha ya Prince Andrei. Matukio yake ya karibu kufa yalimsaidia kuelewa upendo mpya wa Kikristo. Huruma, upendo kwa ndugu, kwa wale wanaopenda, kwa wale wanaotuchukia, upendo kwa adui, ambayo Mungu alihubiri duniani na ambayo Andrei hakuelewa. Kwa undani "raia" Pierre Bezukhov vitani. Pierre, akiwa mzalendo mwenye bidii wa Nchi ya Mama, anatoa pesa zake kuunda jeshi la kuzunguka, ndoto za kumuua Napoleon, ambayo anabaki huko Moscow. Utekaji nyara na utakaso wa Pierre kwa mateso ya mwili na kiadili, mkutano na Plato Karataev ulisaidia kuzaliwa upya kwa kiroho kwa Pierre. Anashawishika juu ya hitaji la kuunda upya serikali na baada ya vita anakuwa mmoja wa waandaaji na viongozi wa Maadhimisho.

Prince Andrey na Pierre Bezukhov - watu tofauti sana katika tabia huwa marafiki kwa sababu wote wanafikiria na kujaribu kuelewa kusudi lao maishani. Kila mtu anatafuta ukweli na maana ya maisha kila wakati. Ndiyo sababu wako karibu na kila mmoja. Watu wa heshima, sawa, wenye maadili ya hali ya juu. Prince Andrei Bolkonsky na Hesabu Pierre Bezukhov ni watu bora zaidi nchini Urusi.

Tafakari ya L. Tolstoy juu ya jukumu la utu katika historia katika riwaya "Vita na Amani"

Insha zingine juu ya mada:

"Maisha Halisi" katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" "Maisha Halisi" ... Ni nini, ni aina gani ya maisha inaweza kuitwa ...
Picha ya Napoleon inaonekana kwenye kurasa za riwaya katika mazungumzo na mabishano juu yake katika saluni ya Anna Pavlovna Scherer. Wengi wake...
Safu kubwa ya wahusika katika "Vita na Amani" ni angavu na tofauti. Lakini mara moja inahisiwa mgawanyiko wake katika vikundi viwili vikubwa. KATIKA...
Mashujaa wote wa favorite wa Tolstoy: Pierre, Natasha, Prince Andrei, Bolkonsky wa zamani - ndiyo yote, wanafanya makosa ya ukatili. Berg hajakosea, sio ...
Katika maisha ya kila mtu kuna matukio ambayo hayajasahaulika na ambayo huamua tabia yake kwa muda mrefu. Katika maisha ya Andrei Bolkonsky, ...
Riwaya ya epic ya juzuu nne "Vita na Amani" iliundwa na Tolstoy chini ya miaka sita. Licha ya ukweli kwamba nyenzo kubwa kama hiyo ...
Picha ya "anga ya juu" katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" Sio kweli kwamba mtu hana roho. Yeye yuko, na ...
Maandishi juu ya fasihi: Tabia za picha katika riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na Amani" Aina ya riwaya ya L. N. Tolstoy "Vita na ...
Ikiwa tunaamini usemi kwamba historia inaundwa na watu mashuhuri, basi inapaswa kusemwa kwamba kila kitu kitukufu ulimwenguni hufanywa nao. Ni...
Jukumu la Mazingira ya Mazingira katika riwaya "Vita na Amani" ni moja wapo ya njia kuu za kisanii. Utumizi wa mwandishi wa picha za asili huboresha kazi ...
Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani" anafungua maoni yake mwenyewe juu ya shida ya utu, jukumu lake katika historia na historia yenyewe.
Vita vya Uzalendo vya 1812 ni vita vya haki vya ukombozi wa kitaifa. Hisia ya upendo kwa nchi ya mama, ambayo ilikumbatia tabaka zote za idadi ya watu; watu wa kawaida wa Urusi ...
Tolstoy aliita "Vita na Amani" "kitabu kuhusu siku za nyuma." Kitabu hiki kimejitolea kwa Vita vya Uzalendo vya 1812, kilianzishwa mara baada ya Vita vya Uhalifu, ...
"Vita na Amani" ni hadithi ya kitaifa ya Urusi, ambayo inaonyesha tabia ya kitaifa ya watu wa Urusi wakati ...
Akiandika tena kwenye kurasa za "Vita na Amani" picha kubwa za siku za hivi karibuni, Tolstoy alionyesha ni miujiza gani ya ushujaa kwa ajili ya kuokoa nchi, ...
L. M. Tolstoy alikuja na wazo la kuandika kazi kubwa zaidi ya maisha yake - riwaya ya Epic "Vita na Amani" sio mara moja, lakini kutoka ...
Tolstoy aliamini kuwa kazi inaweza kuwa nzuri tu wakati mwandishi anapenda wazo lake kuu ndani yake. Katika Vita na ...

Utu una jukumu gani katika historia? L. N. Tolstoy anakaribisha msomaji wa kisasa kufikiri juu ya swali hili.

Ukweli ni kwamba, katika kutathmini umuhimu wa mtu binafsi, mwandishi wa Vita na Amani anatokana na ufahamu wake mwenyewe wa maendeleo ya kihistoria, ambayo yeye huona kama mchakato wa hiari. Mwandishi anazungumza juu ya kuamuliwa kabla ya kuwa, ambayo haiwezi kubadilishwa na hamu ya mtu binafsi.

Na ingawa L. N. Tolstoy alielezea ubatili wa uingiliaji wa mtu binafsi katika mchakato wa kihistoria, hata hivyo, haachi wazo kwamba washiriki wote katika hafla fulani ni cogs na levers zinazosonga colossus ya historia. Lakini je, watu wote wanaweza kufanya kazi hii? Sio mbali. Mwandishi anaamini kwamba tu milki ya sifa fulani inatoa nafasi kwa hili, na kwa hiyo inasisitiza ukuu wa maadili wa Kutuzov, akimchukulia kwa dhati kuwa mtu mkuu ambaye aliishi kwa maslahi ya watu.

Uelewa wa tukio la kihistoria ulikuwa matokeo ya Kutuzov kukataa "kila kitu cha kibinafsi", utii wa vitendo vyake kwa lengo la kawaida. Kulingana na sifa za kibinafsi za kamanda, mtu anaweza kuona kwamba ana uwezo wa kuunda historia.

Na kwa hivyo, Napoleon atalazimika kutofaulu mapema, ambaye alijiona kuwa muumbaji wa historia bure, lakini kwa kweli ilikuwa toy tu mikononi mwake.

Kutuzov anaelewa sheria za maisha na kuzifuata, Napoleon ni kipofu katika ukuu wake wa mbali, na kwa hiyo katika mgongano wa majeshi yaliyoongozwa na majenerali hawa, matokeo yanajulikana mapema.

Lakini bado, watu hawa sio chochote ikilinganishwa na umati mkubwa wa wanadamu, ambao unajumuisha cogs zisizo na maana, ambayo kila moja ina mapenzi yake na umuhimu mkubwa.

Nia tu za kuendesha cogs hizi ni muhimu. Ikiwa haya si masilahi ya kibinafsi ya kibinafsi, lakini huruma, upendo kwa ndugu, kwa wale wanaopenda, kwa wale wanaotuchukia, upendo kwa adui, ambayo Mungu alihubiri duniani, basi cog hugeuka kwenye mwelekeo sahihi, kuweka njia mashine nzima. Hivi ndivyo Andrei Bolkonsky anavyoonekana, baada ya kugundua maana ya watu wa vita, akikataa toleo la kuwa msaidizi wa Kutuzov, na kuingia, ingawa ni ndogo, lakini cheche, kwenye vidonge vya historia.

Berg ni jambo lingine. Nani atamkumbuka? Ni nani anayejali mtu mdogo ambaye anavutiwa tu na ununuzi wa faida wa samani wakati wa huzuni ya ulimwengu wote? Huyu sio mtu na sio cog, mtu huyu hawezi kuunda historia.

Kwa hivyo, jukumu la mtu binafsi katika historia ni kubwa na sio muhimu kwa wakati mmoja. Kuwa kumeamuliwa mapema, lakini ni nani atakayebaki ndani yake inategemea tu sifa za kiadili za mtu. Jambo moja ni wazi: sio watu wanaotengeneza historia, lakini historia hutengeneza watu.

Vita na Amani ni riwaya kuhusu ukuu wa watu wa Urusi.
Kutuzov - "mwakilishi wa vita vya watu."
Kutuzov ni mtu na Kutuzov ni kamanda.
Jukumu la utu katika historia kulingana na Tolstoy.
Matumaini ya kifalsafa na kihistoria ya Tolstoy.

Hakuna kazi nyingine katika fasihi ya Kirusi ambapo nguvu na ukuu wa watu wa Urusi ungepitishwa kwa ushawishi na nguvu kama hiyo, kama katika riwaya "Vita na Amani". Pamoja na maudhui yote ya riwaya, Tolstoy alionyesha kuwa ni watu ambao wameinuka kupigania uhuru ambao waliwafukuza Wafaransa na kuhakikisha ushindi. Tolstoy alisema kuwa katika kila kazi msanii lazima apende wazo kuu, na alikiri kwamba katika "Vita na Amani" alipenda "mawazo ya watu." Wazo hili huangazia maendeleo ya matukio makuu ya riwaya. "Mawazo ya watu" pia iko katika tathmini ya takwimu za kihistoria na mashujaa wengine wote wa riwaya. Tolstoy katika picha ya Kutuzov inachanganya ukuu wa kihistoria na unyenyekevu wa watu. Picha ya kamanda mkuu wa kitaifa Kutuzov inachukua nafasi kubwa katika riwaya. Umoja wa Kutuzov na watu unaelezewa na "hisia za watu ambazo alibeba ndani yake mwenyewe kwa usafi na nguvu zake zote." Shukrani kwa ubora huu wa kiroho, Kutuzov ni "mwakilishi wa vita vya watu."

Kwa mara ya kwanza Tolstoy anaonyesha Kutuzov katika kampeni ya kijeshi ya 1805-1807. katika ukaguzi huko Braunau. Kamanda wa Urusi hakutaka kutazama mavazi ya askari, lakini alianza kukagua jeshi katika jimbo ambalo lilikuwa, akionyesha viatu vya askari aliyevunjika mkuu wa Austria: hakumtukana mtu yeyote kwa hili, lakini. hakuweza kujizuia kuona jinsi ilivyokuwa mbaya. Tabia ya maisha ya Kutuzov ni, kwanza kabisa, tabia ya mtu rahisi wa Kirusi. "Daima alionekana kuwa mtu rahisi na wa kawaida na alizungumza hotuba rahisi na za kawaida." Kutuzov ni rahisi sana na wale ambao ana sababu ya kuzingatia wandugu katika biashara ngumu na hatari ya vita, na wale ambao hawajashughulika na fitina za korti, wanaopenda nchi yao. Lakini mbali na Kutuzov yote ni rahisi sana. Huyu sio mtu rahisi, lakini mwanadiplomasia mwenye ujuzi, mwanasiasa mwenye busara. Anachukia fitina za korti, lakini anaelewa mechanics yao vizuri na kwa ujanja wa watu wake mara nyingi huchukua nafasi ya kwanza juu ya wachongaji wazoefu. Wakati huo huo, katika mzunguko wa watu mgeni kwa watu, Kutuzov anajua jinsi ya kuzungumza lugha ya kupendeza, kwa kusema, kumpiga adui na silaha yake mwenyewe.

Katika vita vya Borodino, ukuu wa Kutuzov ulionyeshwa, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba aliongoza roho ya jeshi. L. N. Tolstoy anaonyesha ni kiasi gani roho ya Kirusi katika vita hivi vya watu inazidi busara baridi ya viongozi wa kijeshi wa kigeni. Kwa hivyo Kutuzov anamtuma Mkuu wa Witembourg "kuchukua amri ya jeshi la kwanza", lakini yeye, kabla ya kufikia jeshi, anauliza askari zaidi, na kisha kamanda anamkumbuka na kutuma Kirusi - Dokhturov, akijua kwamba atasimama kwa ajili ya jeshi. Nchi ya mama hadi kufa. Mwandishi anaonyesha kwamba mtukufu Barclay de Tolly, akiona hali zote, aliamua kwamba vita vilipotea, wakati askari wa Kirusi walipigana hadi kufa na kuzuia mashambulizi ya Wafaransa. Barclay de Tolly ni kamanda mzuri, lakini hakuna roho ya Kirusi ndani yake. Lakini Kutuzov yuko karibu na watu, roho ya kitaifa, na kamanda anatoa agizo la kushambulia, ingawa jeshi halikuweza kushambulia katika jimbo hili. Agizo hili liliendelea "sio kutoka kwa mazingatio ya ujanja, lakini kutoka kwa hisia iliyokuwa ndani ya roho ya kila mtu wa Urusi", na, baada ya kusikia agizo hili, "watu waliochoka na wanaotetemeka walifarijiwa na kutiwa moyo."

Kutuzov mtu na Kutuzov kamanda katika Vita na Amani hawatengani, na hii ina maana ya kina. Katika unyenyekevu wa kibinadamu wa Kutuzov, utaifa huo unaonyeshwa, ambao ulichukua jukumu la maamuzi katika uongozi wake wa kijeshi. Kamanda Kutuzov anajisalimisha kwa utulivu kwa mapenzi ya matukio. Kwa asili, anaongoza askari kidogo, akijua kwamba "hatima ya vita" inaamuliwa na "nguvu isiyoweza kuepukika inayoitwa roho ya jeshi." Kutuzov, kamanda mkuu, sio kawaida kama vile "vita vya watu" sio kama vita vya kawaida. Maana ya mkakati wake wa kijeshi sio "kuua na kuwaangamiza watu", lakini "kuwaokoa na kuwaacha." Hii ni kazi yake ya kijeshi na ya kibinadamu.

Picha ya Kutuzov tangu mwanzo hadi mwisho imejengwa kwa mujibu wa imani ya Tolstoy kwamba sababu ya vita iliendelea, "kamwe haijapatana na yale ambayo watu walidhani, lakini kutoka kwa kiini cha mahusiano ya wingi." Kwa hivyo Tolstoy anakanusha jukumu la mtu binafsi katika historia. Ana hakika kwamba hakuna hata mtu mmoja anayeweza kubadilisha mkondo wa historia kulingana na mapenzi yake mwenyewe. Akili ya mwanadamu haiwezi kuchukua jukumu la kuongoza na kuandaa katika historia, na sayansi ya kijeshi, haswa, haiwezi kuwa na maana ya vitendo katika kipindi cha vita. Kwa Tolstoy, nguvu kubwa zaidi ya historia ni kipengele cha watu, kisichozuiliwa, kisichoweza kushindwa, kisichostahili uongozi na shirika.

Jukumu la utu katika historia, kulingana na Leo Tolstoy, ni kidogo. Hata mtu mwenye kipaji zaidi hawezi kuelekeza harakati za historia kwa mapenzi yake. Inaundwa na watu, raia, na sio mtu binafsi.

Walakini, mwandishi alikataa mtu kama huyo tu ambaye anajiweka juu ya umati, hataki kuzingatia matakwa ya watu. Ikiwa matendo ya mtu yana hali ya kihistoria, basi ina jukumu fulani katika maendeleo ya matukio ya kihistoria.

Ingawa Kutuzov haonyeshi umuhimu wa kuamua kwa "I" wake, hata hivyo, Tolstoy anaonyeshwa sio kama mtu tu, lakini kama kamanda anayefanya kazi, mwenye busara na uzoefu, ambaye, kwa maagizo yake, husaidia ukuaji wa upinzani maarufu, huimarisha roho ya jeshi. Hivi ndivyo Tolstoy anavyotathmini jukumu la mtu binafsi katika historia: "Utu wa kihistoria ndio kiini cha lebo ambayo historia hutegemea hii au tukio lile. Hii ndio kinachotokea kwa mtu, kulingana na mwandishi: "Mtu anaishi kwa uangalifu, lakini hutumika kama chombo kisicho na fahamu cha kufikia malengo ya kihistoria ya ulimwengu." Kwa hiyo, fatalism haiwezi kuepukika katika historia wakati wa kuelezea matukio "isiyo na mantiki", "isiyo na maana". Mtu lazima ajifunze sheria za maendeleo ya kihistoria, lakini kutokana na udhaifu wa akili na makosa, au tuseme, kwa mujibu wa mwandishi, mbinu isiyo ya kisayansi ya historia, ufahamu wa sheria hizi bado haujaja, lakini lazima uje. Haya ni matumaini ya kipekee ya kifalsafa na kihistoria ya mwandishi.

Maana ya mchakato wa kihistoria. Jukumu la utu katika historia.

Zoezi. Piga muhtasari wa kifungu, jitayarisha jibu la maswali:

- Ni nini maana ya mchakato wa kihistoria, kulingana na Tolstoy?

Ni maoni gani ya Tolstoy juu ya sababu za vita vya 1812 na mtazamo wake kuelekea vita?

Ni nini jukumu la mtu binafsi katika historia?

Maisha ya kibinafsi na ya pumba ya mtu yanamaanisha nini? Mwanadamu bora ni nini? Ni mashujaa gani wana sifa ya kiumbe hiki bora?

Mada hii katika riwaya inazingatiwa kwa undani kwa mara ya kwanza katika mazungumzo ya kihistoria na kifalsafa juu ya sababu za vita vya 1812 (mwanzo wa pili na mwanzo wa sehemu ya tatu ya juzuu ya tatu). Hoja hii inaelekezwa kwa ubishani dhidi ya dhana za jadi za wanahistoria, ambazo Tolstoy anazingatia stereotype inayohitaji kufikiria tena. Kulingana na Tolstoy, mwanzo wa vita hauwezi kuelezewa na mapenzi ya mtu binafsi (kwa mfano, kwa mapenzi ya Napoleon). Napoleon anahusika kikamilifu katika tukio hili kwa njia sawa na koplo yeyote anayeenda vitani siku hiyo. Vita haikuepukika, ilianza kulingana na mapenzi ya kihistoria yasiyoonekana, ambayo yanajumuisha "mabilioni ya mapenzi." Jukumu la mtu binafsi katika historia ni kidogo sana. Watu zaidi wanaunganishwa na wengine, zaidi wanatumikia "umuhimu", i.e. mapenzi yao yanafungamana na mapenzi mengine na kuwa huru kidogo. Kwa hiyo, takwimu za umma na serikali ni chini subjectively bure. "Mfalme ni mtumwa wa historia." (Wazo hili la Tolstoy linajidhihirishaje katika taswira ya Alexander?) Napoleon anakosea anapofikiri kwamba anaweza kuathiri mwendo wa matukio. "... Mwenendo wa matukio ya ulimwengu umepangwa kutoka juu, inategemea sadfa ya usuluhishi wote wa watu wanaoshiriki katika hafla hizi, na ... ushawishi wa Napoleons juu ya mwendo wa matukio haya ni ya nje na ya uwongo" (juzuu ya 3, sehemu ya 2, sura ya.XXVII). Kutuzov ni sawa kwa kuwa anapendelea kufuata madhubuti mchakato wa lengo, na sio kulazimisha mstari wake mwenyewe, "si kuingilia" kile kinachopaswa kutokea. Riwaya inaisha na fomula ya fatalism ya kihistoria: "... ni muhimu kuachana na uhuru ambao haupo na kutambua utegemezi ambao hatuhisi."

mtazamo kuelekea vita. Vita vinageuka kuwa sio duwa kati ya Napoleon na Alexander au Kutuzov, ni duwa kati ya kanuni mbili (fujo, uharibifu na usawa, ubunifu), ambazo hazijumuishi tu katika Napoleon na Kutuzov, lakini pia katika wahusika wanaoonekana kwenye nyingine. viwango vya njama (Natasha, Plato Karataev na nk). Kwa upande mmoja, vita ni tukio kinyume na kila kitu cha binadamu, kwa upande mwingine, ni ukweli halisi ambao unamaanisha uzoefu wa kibinafsi kwa wahusika. Mtazamo wa maadili wa Tolstoy kwa vita ni mbaya.

Katika maisha ya amani, aina ya "vita" pia hufanyika. Mashujaa wanaowakilisha jamii ya kidunia, wataalam - aina ya "Napoleons kidogo" (Boris, Berg), na vile vile wale ambao vita ni mahali pa utambuzi wa msukumo wa fujo (mtukufu Dolokhov, mkulima Tikhon Shcherbaty) wanahukumiwa. Mashujaa hawa ni wa nyanja ya "vita", wanajumuisha kanuni ya Napoleon.

"Binafsi" na "pumba" maisha ya mtu. Inaweza kuonekana kuwa maono kama haya ya ulimwengu ni ya kukata tamaa sana: dhana ya uhuru inakataliwa, lakini basi maisha ya mtu hupoteza maana yake. Kweli sivyo. Tolstoy hutenganisha viwango vya kibinafsi na vya lengo la maisha ya mwanadamu: mtu yuko katika mzunguko mdogo wa wasifu wake (microcosm, maisha ya "binafsi") na katika mzunguko mkubwa wa historia ya ulimwengu (macrocosm, "pumba" maisha). Mtu anafahamu maisha yake ya "kibinafsi", lakini hawezi kuona maisha yake ya "pumba" yanajumuisha.

Katika kiwango cha "kibinafsi", mtu amepewa uhuru wa kutosha wa kuchagua na anaweza kuwajibika kwa matendo yake. Maisha ya "pumba" mtu anaishi bila kujua. Katika ngazi hii, yeye mwenyewe hawezi kuamua chochote, jukumu lake litabaki milele ambalo alipewa na historia. Kanuni ya kimaadili inayofuata kutoka kwa riwaya ni kama ifuatavyo: mtu haipaswi kujihusisha kwa uangalifu na maisha yake ya "pumba", kujiweka katika uhusiano wowote na historia. Mtu yeyote ambaye anajaribu kushiriki kwa uangalifu katika mchakato wa jumla wa kihistoria na kuushawishi amekosea. Riwaya hiyo inamkashifu Napoleon, ambaye aliamini kimakosa kwamba hatima ya vita ilimtegemea - kwa kweli, alikuwa kitu cha kucheza mikononi mwa hitaji la kihistoria lisiloweza kuepukika. Kwa kweli, alikuwa tu mwathirika wa mchakato ulioanzishwa, kama alivyofikiria, peke yake. Mashujaa wote wa riwaya, ambao walijaribu kuwa Napoleons, mapema au baadaye sehemu na ndoto hii au kuishia vibaya. Mfano mmoja: Prince Andrei anashinda udanganyifu unaohusishwa na shughuli za serikali katika ofisi ya Speransky (na hii ni sahihi, bila kujali jinsi "maendeleo" ya Speransky ni).

Watu hutimiza sheria ya hitaji la kihistoria bila kujua, kwa upofu, bila kujua chochote isipokuwa malengo yao ya kibinafsi, na kwa kweli tu (na sio kwa maana ya "Napoleon") watu wakuu wanaweza kujinyima ubinafsi, kujazwa na malengo ya kihistoria. umuhimu, na hii ndiyo njia pekee ya kuwa kondakta mwenye ufahamu wa mapenzi ya juu (mfano ni Kutuzov).

Kuwa bora ni hali ya maelewano, makubaliano (na ulimwengu, yaani, hali ya "amani" (kwa maana: sio vita). Kwa hili, maisha ya kibinafsi lazima yapatane kwa kiasi na sheria za maisha ya "pumba". kuwa ni uadui kwa sheria hizi, hali ya "vita", wakati shujaa anajipinga kwa watu, anajaribu kulazimisha mapenzi yake juu ya ulimwengu (hii ndiyo njia ya Napoleon).

Mifano chanya katika riwaya ni Natasha Rostova na kaka yake Nikolai (maisha yenye usawa, ladha yake, uelewa wa uzuri wake), Kutuzov (uwezo wa kuwa nyeti kwa mchakato wa kihistoria na kuchukua nafasi yao nzuri ndani yake), Plato. Karataev (shujaa huyu ana maisha ya kibinafsi yanayeyuka kwenye "pumba", kana kwamba hana "I" yake mwenyewe, lakini ni pamoja, kitaifa, kwa ulimwengu wote "Sisi").

Prince Andrei na Pierre Bezukhov, katika hatua tofauti za maisha yao, wakati mwingine hufananishwa na Napoleon, wakidhani kwamba wanaweza kuathiri mchakato wa kihistoria na mapenzi yao ya kibinafsi (mipango ya kabambe ya Bolkonsky; shauku ya Pierre kwanza kwa Freemasonry, na kisha kwa jamii za siri; Pierre's. nia ya kumuua Napoleon na kuwa mwokozi wa Urusi) , basi wanapata maoni sahihi ya ulimwengu baada ya machafuko ya kina, misukosuko ya kihemko, tamaa. Prince Andrei, baada ya kujeruhiwa katika vita vya Borodino, alikufa, akiwa na uzoefu wa hali ya umoja na ulimwengu. Hali kama hiyo ya kuelimika ilimjia Pierre akiwa kifungoni (hebu tukumbuke kwamba katika visa vyote viwili, pamoja na uzoefu rahisi, wa nguvu, wahusika pia hupokea uzoefu wa fumbo kupitia ndoto au maono). (Ipate katika maandishi.) Walakini, inaweza kudhaniwa kuwa mipango kabambe ya Pierre ya kurudi kwa Pierre tena, itachukuliwa na jamii za siri, ingawa Platon Karataev hakupendezwa na hii (tazama mazungumzo ya Pierre na Natasha kwenye epilogue. )

Kuhusiana na dhana ya maisha ya "binafsi" na "pumba", mzozo kati ya Nikolai Rostov na Pierre kuhusu jamii za siri ni dalili. Pierre anahurumia shughuli zao ("Tugendbund ni muungano wa wema, upendo, msaada wa pande zote; hivi ndivyo Kristo alihubiri msalabani"), na Nikolai anaamini kwamba "jamii ya siri - kwa hivyo, yenye uadui na yenye madhara, ambayo inaweza tu kusababisha uovu,<…>ukiunda chama cha siri, ukianza kupinga serikali, vyovyote iwavyo, najua kuwa ni wajibu wangu kuitii. Na niambie sasa Arakcheev aende kwako na kikosi na kukata - sitafikiria kwa sekunde moja na kwenda. Na kisha hukumu kama unavyotaka. Mzozo huu haupokei tathmini isiyo na shaka katika riwaya; unabaki wazi. Unaweza kuzungumza juu ya "kweli mbili" - Nikolai Rostov na Pierre. Tunaweza kumuhurumia Pierre pamoja na Nikolenka Bolkonsky.

Epilogue inaisha na ndoto ya mfano ya Nikolenka kuhusu mazungumzo haya. Huruma ya angavu kwa sababu ya Pierre imejumuishwa na ndoto za utukufu wa shujaa. Hii ni ukumbusho wa ndoto za ujana za Prince Andrei za "Toulon yake mwenyewe", ambayo mara moja ilifutwa. Kwa hiyo, katika ndoto za Nikolenka kuna mwanzo wa "Napoleonic" ambao haufai kwa Tolstoy - pia ni katika mawazo ya kisiasa ya Pierre. Katika suala hili, mazungumzo kati ya Natasha na Pierre katika Ch. XVI ya sehemu ya kwanza ya epilogue, ambapo Pierre analazimika kukubali kwamba Plato Karataev (mtu ambaye vigezo kuu vya maadili vimeunganishwa kwa Pierre) "hangekubali" shughuli zake za kisiasa, lakini angekubali "maisha ya familia" .

Njia ya Napoleon.

Mazungumzo kuhusu Napoleon yanakuja kwenye kurasa za kwanza kabisa za riwaya hiyo. Pierre Bezukhov, akigundua kuwa anashangaza jamii iliyokusanyika katika saluni ya Anna Pavlovna Scherer, kwa dhati, "kwa kukata tamaa", "zaidi na zaidi ya uhuishaji", anadai kwamba "Napoleon ni mkubwa", "kwamba watu walimwona kama mtu mkubwa. mwanaume." Akipunguza maana ya "kufuru" ya hotuba zake ("Mapinduzi yalikuwa jambo kubwa," Monsieur Pierre aliendelea, akionyesha ujana wake mkubwa na sentensi hii ya utangulizi ya kukata tamaa na dharau ..."), Andrei Bolkonsky anakubali kwamba "Inahitajika kutofautisha kati ya vitendo vya mtu wa kibinafsi, kamanda au mfalme katika vitendo vya mtu wa serikali", pia akiamini kuwa katika embodiment ya sifa hizi za mwisho, Napoleon ni "mkuu".

Imani ya Pierre Bezukhov ni ya kina sana hivi kwamba hataki kushiriki katika "vita dhidi ya Napoleon", kwani hii itakuwa vita na "mtu mkuu zaidi duniani" (vol. 1, sehemu ya 1, sura ya 5). Mabadiliko makali katika maoni yake, ambayo yalitokea kuhusiana na matukio ya ndani na nje ya maisha yake, inaongoza kwa ukweli kwamba mwaka wa 1812 anaona katika Napoleon Mpinga Kristo, mfano wa uovu. Anahisi “umuhimu na kutoepukika” kuua sanamu yake ya zamani, kufa, au kumaliza maafa ya Ulaya yote, ambayo, kulingana na Pierre, ilitoka kwa Napoleon peke yake” ( gombo la 3, sehemu ya 3, sura ya 27).

Kwa Andrei Bolkonsky, Napoleon ni kielelezo cha utekelezaji wa mipango kabambe ambayo ni msingi wa maisha yake ya kiroho.Katika kampeni ya kijeshi inayokuja, anafikiria kwa maneno ya "hakuna mbaya zaidi" kuliko ya Napoleon (vol. 1, sehemu ya 2, sura ya 2, sura ya 2). 23). Pingamizi zote za baba yake, "hoja" juu ya makosa, ambayo, kwa maoni yake, Bonaparte "alifanya katika vita vyote na hata katika maswala ya umma", haiwezi kutikisa imani ya shujaa kwamba yeye ni "baada ya yote, kamanda mkuu" (t .1, sehemu ya 1, sura ya 24). Kwa kuongezea, amejaa matumaini, akifuata mfano wa Napoleon, kuanza "njia yake ya utukufu" ("Mara tu alipogundua kuwa jeshi la Urusi lilikuwa katika nafasi isiyo na tumaini, ilitokea kwake ... hii hapa, hiyo Toulon ...” - gombo la 1, sehemu ya 2, sura ya 12). Walakini, baada ya kukamilisha kazi iliyopangwa ("Hii hapa! - Prince Andrei, akinyakua nguzo ya bendera na kusikia kwa furaha filimbi ya risasi, iliyoelekezwa haswa dhidi yake" - sehemu ya 3, sura ya 16) na kupokea sifa zake. "shujaa", yeye "si tu kwamba hakupendezwa" na maneno ya Napoleon, lakini "hakuona au kusahau mara moja" (vol. 1, sehemu ya 3, sura ya 19). Anaonekana kwa Prince Andrei asiye na maana, mdogo, aliyejitosheleza kwa kulinganisha na maana ya juu ya maisha iliyofunuliwa kwake. Katika vita vya 1812, Bolkonsky alikuwa mmoja wa wa kwanza kuchukua upande wa "ukweli wa jumla."

Napoleon ni mfano halisi wa kujitolea na ubinafsi uliokithiri. Anatafuta kulazimisha mapenzi yake kwa ulimwengu (yaani, kwa umati mkubwa wa watu), lakini hii haiwezekani. Vita vilianza kwa mujibu wa lengo la mchakato wa kihistoria, lakini Napoleon anafikiri kwamba alianza vita. Akiwa amepoteza vita, anahisi kukata tamaa na kuchanganyikiwa. Picha ya Napoleon huko Tolstoy sio bila vivuli vya kushangaza na vya kejeli. Napoleon ina sifa ya tabia ya maonyesho (tazama, kwa mfano, eneo na "Mfalme wa Kirumi" katika Sura ya XXVI ya sehemu ya pili ya kiasi cha tatu), narcissism, ubatili. Tukio la mkutano kati ya Napoleon na Lavrushka ni wazi, "mawazo" ya Tolstoy baada ya nyenzo za kihistoria.

Napoleon ndiye nembo kuu ya njia ya hiari, lakini mashujaa wengine wengi hufuata njia hii katika riwaya. Wao, pia, wanaweza kufananishwa na Napoleon (cf. "Napoleons kidogo" - usemi kutoka kwa riwaya). Ubatili na kujiamini ni tabia ya Bennigsen na viongozi wengine wa kijeshi, waandishi wa kila aina ya "tabia" ambao walishutumu Kutuzov kwa kutotenda. Watu wengi katika jamii ya kidunia pia wanafanana kiroho na Napoleon, kwa sababu wanaishi kila wakati kana kwamba katika hali ya "vita" (fitina za kidunia, taaluma, hamu ya kuwatiisha watu wengine kwa masilahi yao, nk). Kwanza kabisa, hii inatumika kwa familia ya Kuragin. Wanachama wote wa familia hii huingilia kwa ukali maisha ya watu wengine, jaribu kulazimisha mapenzi yao, tumia wengine kutimiza matamanio yao wenyewe.

Watafiti wengine waliashiria uhusiano wa mfano kati ya njama ya upendo (uvamizi wa Anatole wa hila katika ulimwengu wa Natasha) na njama ya kihistoria (uvamizi wa Napoleon wa Urusi), haswa tangu kipindi cha Poklonnaya Hill kinatumia tamathali ya kuchukiza ("Na kutoka kwa mtazamo huu. , yeye [Napoleon] alitazama mbele yake, uzuri wa mashariki [Moscow] ambao hawakuwahi kuuona hapo awali,<…>uhakika wa kumiliki ulimsisimua na kumtia hofu” - sura ya 15 XIX ya sehemu ya tatu ya juzuu ya tatu).

Embodiment yake na kinyume chake kwa Napoleon katika riwaya ni Kutuzov. Mazungumzo juu yake pia yanaibuka katika sura ya kwanza, na ukweli kwamba Prince Andrei ndiye msaidizi wake. Kutuzov ndiye kamanda mkuu wa jeshi la Urusi linalompinga Napoleon. Hata hivyo, wasiwasi wake haulengi vita vya ushindi, bali ni kuhifadhi askari “waliovuliwa nguo, waliochoka” (vol. 1, sehemu ya 2, sura ya 1-9). Bila kuamini ushindi, yeye, jenerali wa zamani wa jeshi, anakabiliwa na "kukata tamaa" (Jeraha halipo hapa, lakini hapa! - alisema Kutuzov, akibonyeza leso kwenye shavu lake lililojeruhiwa na kuelekeza kwa wakimbizi "-vol. 1, sehemu ya 3, sura ya 16). Kwa wengine, polepole na upesi wa tabia yake

Maana halisi ya maisha. Kishazi cha mwisho katika riwaya humchochea msomaji kufanya hitimisho la kukata tamaa juu ya kutokuwa na maana ya maisha. Walakini, mantiki ya ndani ya njama ya "Vita na Amani" (ambayo haifanyi tena kwa bahati mbaya utofauti wote wa uzoefu wa maisha ya mwanadamu: kama A. D. Sinyavsky alisema, "mara moja vita nzima na ulimwengu wote") inasema vinginevyo.

machapisho yanayohusiana:

Insha zingine juu ya mada:

Chaguo la Mhariri