"Chud-macho nyeupe", au "watu wa polar" - watu wa albino ambao wana nywele kijivu tangu utoto na wanajulikana kwa kutokuwepo kabisa kwa irises ya macho, juu ya wazungu ambao dots nyeusi tu za wanafunzi zinaonekana. .

Mtazamo wa kutisha. Ilikuwa kwa hili kwamba Waslavs wa Mashariki waliwaita "chud nyeupe-macho", na wao tu. Na hili ndilo jina lao la Slavic. Na, tofauti na taarifa za "mamlaka" zinazohusisha Chud kwa watu wa Finno-Ugric, Waslavs waliwaita Waslavs hao sio Chudyu, lakini Chukhontsy, kutoka kwa neno chukhatsya (kuchanga).

Kwa asili, isipokuwa kwa kanuni ya jumla, wakati mwingine albino huzaliwa, bila jeni bila rangi ya rangi. Kwa hivyo, kwa mfano, nomino ya kawaida inayomaanisha kama - "kunguru nyeupe", ambayo ni - "sio kama kila mtu mwingine", iliibuka. Lakini, pia kuna aina nzima za albino za maumbile, kutokuwepo kabisa kwa rangi ya rangi ambayo hurithi. Vile, kwa mfano, kama - dubu wa polar, bundi, mbweha, mbweha wa arctic, ermines, ambao wamegeuza kasoro yao ya asili kuwa faida yao juu ya wengine, na kuwaruhusu kujificha kwenye msingi mweupe wa theluji, na pia panya nyeupe, panya. , au njiwa wabebaji walimzalisha mtu kwa makusudi.

Lakini zinageuka kuwa aina ya binadamu, pia, haikuepuka metamorphoses sawa ya maumbile, ambayo ilisababisha kuonekana kwa kabila la "watu wa polar" - albinos.

"Chud White-eyed" haitumiki - wala kwa Finno-Ugric, wala kwa Scandinavia, wala kwa Slavic, wala kwa Waturuki, au watu wa Siberia, baada ya kukaa ardhi kaskazini mwa Ulaya, Urals na Siberia - mapema sana kuliko wao.
Wakati huo huo, waliwasiliana na watu wa Finno-Ugric katika lugha za Finno-Ugric, na watu wa Kituruki katika lugha za Kituruki, na Waslavs katika lugha za Slavic, na Waskandinavia katika lahaja zao za Skandinavia. Kwa lugha gani waliwasiliana na kila mmoja, tena, kinyume na "maoni ya mamlaka" yaliyowekwa vizuri, hakuna mtu anayejua bado.

Inaaminika kuwa macho ya Chud White yalikuja kutoka bara la kaskazini ambalo sasa limezama, Hyperborea, katika mapango ya chini ya ardhi, yenye joto na maji ya joto ambayo yaliishi wakati wote wa barafu iliyoanza miaka 50,000 iliyopita. Na ndiyo sababu, rangi ya asili iliyopotea kwa vinasaba - kama sio lazima.
Kwa njia, inaaminika kuwa Hyperborea pia ilikaliwa na mababu wa Aryans, ambao ni mababu wa Etruscans, ambao walikuwa mababu wa Slavs. Kwa hivyo, inawezekana kabisa kudhani kuwa walikuwa Chudins ambao walikuwa mababu wa mbali wa watu wa Slavic, Scandinavia na Turkic.

Kinyume na hadithi nyingi za hadithi, chudins kawaida zilikuwa ndogo kwa kimo na nyembamba, na umbo la kijana, na hata mtoto wa mtu wa kawaida. Wakati huo huo, walikuwa na mwonekano wa Uropa, na, kama ilivyoonyeshwa na wengi, walikuwa wazuri sana usoni na sura. Walakini, ilikuwa nadra sana kukutana nao. Chudin waliepuka kwa bidii kuwasiliana na watu na makabila ya wenyeji. Na, kwa hatari hata kidogo, walijificha katika mapango na maghala yao ya chinichini, wakiwa na mitego ya mauti ya werevu.

Wakati huo huo, walikuwa na uwezo fulani wa telepathic na hypnotic, ambao walitumia kuwinda wanyama, na kuwatisha wageni kutoka kwa makazi yao.

Ilikuwa mikutano nao ambayo ilizua hadithi nyingi za Uropa kuhusu elves, dwarfs, trolls, Nibelungs.
Wakati huo huo, mara nyingi hutajwa juu ya kiwango chao cha juu sana cha maendeleo ya kiufundi, kinachojulikana wakati huo huo kama aina ya muujiza, au uchawi. Na, kwa nywele zao za kijivu na ndevu hapo awali, wote walizingatiwa kuwa wazee sana. Tangu wakati huo, wachawi na wachawi katika hadithi za Uropa wameonyeshwa kama vibete wenye ndevu-kijivu kwenye kofia zenye ukingo mpana, ambazo hujificha kutoka kwa jua, na hakuna kitu kingine chochote.

Huko Urusi, watu wa Chudi walikutana katika misitu ya kina ya kaskazini, ambapo waliishi katika miji yao ya chini ya ardhi. Wakati huo huo, wawindaji wao kawaida waliishi juu ya uso, na waliishi maisha ya kuhamahama, wakifanya mabadiliko ya msimu wa mzunguko - kutoka kwa moja ya uwanja wao wa uwindaji kwenda kwa wengine, na kuishi katika hema zinazoanguka, kama watu wa Finno-Ugric.
Kwa njia, kibanda cha ajabu cha magogo kwenye miguu ya kuku kinachojulikana kwetu sio kitu zaidi ya pantry ya misitu ya kuhifadhi mawindo na vifaa vyao - wawindaji wa kuhamahama wa Chud na Finno-Ugric, ambamo wakati mwingine walikaa usiku, au kungoja hali mbaya ya hewa. . Na ni nani kati yao aliyeanza kutumia "vibanda" vile mapema bado haijulikani.

Kibanda kama hicho kilikuwa kwenye "kuku" na sio kwa miguu ya "kuku", kwa sababu hapo awali katika Kirusi neno "moshi" lilimaanisha - kunyoa, au kutoa makofi ya kisu. Kwa hivyo majina ya Kirusi kwa kuku wote "walivuta", yaani, kunyonya nafaka, na trigger ya bastola ambayo hupiga pigo la kuchomwa kwenye primer.
Kwa hivyo, waliiita "kuku" - miti iliyoinuliwa ya mbao iliyopigwa chini, ambayo kibanda kama hicho kilijengwa juu ya ardhi.

Na hii ililinda yaliyomo kutoka kwa panya za misitu, ambazo hazingeweza kupanda ndani yake kando ya miti laini, isiyo na gome, ya "miguu ya kuku", haikuruhusu wanyama wakubwa, mbweha, mbwa mwitu na mbwa mwitu kuchimba chini yake, na hata kulindwa. ni kutoka kwa dubu za uvamizi ambao hawakuthubutu kupanda ndani yake kwa "miguu ya kuku" nyembamba nyembamba, ambayo haikuwatia moyo kujiamini.
Na bila shaka, "miguu ya kuku" kwa uaminifu ililinda "kibanda" kilichowekwa juu yao na yaliyomo kutoka kwenye mvua wakati wa theluji inayoyeyuka ya chemchemi, mafuriko na mvua za muda mrefu.

Wahamaji wa Kituruki, wakipata "vibanda" kama hivyo kwenye vichaka vya taiga vilivyoachwa, waliwaambia watoto wao juu yao, na kuwaambia kwamba roho za ajabu za msitu ziliishi ndani yao, ambazo waliwaita "babai-aga", ambayo kwa tafsiri kutoka Kituruki ilimaanisha - "zamani." bwana".
Waslavs, hata hivyo, waliita roho kama hizo - wapiga miti, au goblin, ambayo ilimaanisha "bwana wa msitu", na baada ya kuchukua jina la wenyeji wa ajabu wa "vibanda" vile kutoka kwa makabila ya Kituruki, walibadilisha kwa urahisi jina lao la Kituruki " babai-aga" kwa jina la mchawi wa msitu wa Fairy - "Baba Yaga".

Na, hapa, ukweli kwamba hadithi ya hadithi ya Kirusi "Baba Yaga", tofauti na mchawi wa Uropa, akaruka sio kwenye fimbo ya ufagio, lakini kwenye chokaa, ina maelezo yake ya kimantiki.
Ukweli ni kwamba stupas za awali za kusaga nafaka ndani yao hazikufanywa kwa namna ya kioo, ambayo Baba Yaga ya ajabu sasa imejenga, lakini kwa namna ya sahani ya gorofa au sahani. Na wakati, ghafla, "UFO" iliruka juu ya msitu, kwa namna ya "sahani ya kuruka", babu zetu wa Slavic hawakusumbua kuona jambo hili la mbinguni na kuwepo kwa ustaarabu wa nje, kama tunavyofanya sasa, lakini alielezea kwa uwazi sana na kwa kueleweka kwa ajili yake mwenyewe, kwamba huyu ndiye Baba Yaga sawa ambaye anaishi katika kibanda cha msitu kwenye miguu ya kuku akifanya safari yake ya pili iliyopangwa katika stupa yake.

Inapaswa kusemwa kwamba "vibanda kwenye miguu ya kuku" vilikuwa vya kawaida sana katika Siberia, na inaweza kuwa ndio sababu waturuki waliiita "Tartaria", ambayo kwa lugha yao ilimaanisha "nchi ya masanduku" .. .
Vibanda hivi vya magogo vilionekana kama masanduku yao ya mbao ya kubebea mizigo "tarty" au "tara" ("tara" - sanduku, Kituruki.), Iliyokusanywa kutoka kwa vijiti nene vya mbao vilivyounganishwa na mikanda ya ngozi, na ambayo walitundika kwa jozi. pande za farasi zao.

Katika moja ya kampeni zake za mapema za ushindi wa Siberia, kamanda maarufu wa Kimongolia na mfalme Genghis Khan alishindwa na wenyeji wa Tartaria ya Siberia na alichukuliwa mfungwa nao, ambamo walimshikilia kwa miaka kadhaa. Halafu, ama alitoroka utumwani, au wao wenyewe wakamwachilia, lakini akirudi Mongolia, Genghis Khan alikusanya jeshi jipya na kushambulia tena Tartaria, karibu kuwaua watu wake wote kwa kulipiza kisasi kwa miaka ya utumwa wake wa kufedhehesha ndani yake.
Alimteua mmoja wa wanawe Khan wa Tartary ya Siberia, ambayo ilikuwepo chini ya mwongozo mkali wa Wamongolia kwa muda. Na bendera yake ya kitaifa na nembo yake hata iliingia kwenye jumba la utangazaji la Uropa.
Ni aina gani ya watu waliokaa Tartary ya Siberia wakati huo haijulikani sasa.

Kutajwa kwa mwisho kwa Chud kunapatikana katika maelezo ya vita vya Alexander Nevsky kwenye Ziwa Peipsi (Ziwa Chud) mnamo 1242, wakati aliajiri makabila ya eneo la Chud kushiriki katika vita. Ni wao, wakiwa na pinde na mikuki mifupi ya uwindaji, ambao waliunda msingi wa jeshi lake, wakiwa wamezungukwa sana na wanamgambo wa Novgorod, ambao waliamriwa wasiruhusu Chudi kutawanyika pande wakati wa vita.
Ilikuwa ni katika fujo hii ya maisha ya chud ambapo kabari butu ya watawa-watawa watano wa Teutonic na squires wao wengi, novices, na mamluki tu, ambao walikandamiza kikosi cha hali ya juu cha kikosi cha Novgorod cha Vasily Buslaev, kilikwama mfululizo. Na, basi, barafu haikuweza kusimama na Teutons, pamoja na Chudyu, waliishia kwenye shimo kubwa, lililojaa watu wakizama ndani yake.
Knights bado walikamatwa, kwa sababu wangeweza kupata fidia nzuri. Na, tazama, karibu wote wa chud akaenda chini ya barafu.
Ilisemekana kwamba baada ya hiana hii ya watu, chud iliyosalia iliwaacha kwa miji yao ya chini ya ardhi. Tangu wakati huo, Chud imekaribia kutoweka, na hadithi tu na hadithi za hadithi zimesalia juu yake.

Makumbusho kadhaa ya Chud yamenusurika katika Urals, tayari wakati wa ushindi wake na Yermak katika kampeni yake ya Siberia mnamo 1582. Lakini, Cossacks ya Ermak waliona tu chudins kwa mbali, na kwa jaribio kidogo la kuwakaribia, au kumshika mmoja wao, wao, kulingana na Cossacks, walijiua kwa kuruka ndani ya shimo na kupindua miti iliyowekwa kando. kingo zake, zilizowekwa kwa mawe, kama matokeo ya ambayo iligeuka kuwa hai katika shimo hili - rundo la mawe.

Kwa kweli, mashimo yaliyotajwa na Cossacks na miti iliyofunikwa kwa mawe hayakuwa makaburi yote ya Chudi, lakini milango ya nyumba zao za chini ya ardhi na shimo la sod lililofichwa.
Kukimbia kutoka kwa harakati hiyo, chudin akaruka ndani ya shimo hili, akasukuma kupitia lango la kando la jumba la sanaa, akiwa amejificha kwa sod, na mara moja ndani yake, akavuta kamba iliyofungwa kwenye miti, akiwavuta kutoka ardhini. Mipiko ilianguka, na mawe yaliyoiegemea yakajaza shimo.

Kwa mujibu wa hadithi za wakazi wa eneo hilo, chud wakati mwingine hupatikana katika mikoa isiyo na watu ya misitu ya kaskazini ya Urals na Siberia, na kwa wakati wetu. Wakati mwingine hata ghafla huingia kwenye maduka ya vijiji vya mbali vya taiga, wakinunua kila aina ya vitapeli ndani yao, na kuwaletea wauzaji wa ndani kwenye usingizi na mshtuko wa kutisha na sura yao ya macho meupe. Lakini, kwa kawaida, wanapendelea kufanya manunuzi yao kupitia washirika kutoka kwa wawindaji wa ndani. Kwa hivyo, hakuna mtu anayeshangaa wakati mmoja wa wakaazi wa kijiji hicho ghafla anakabidhi lundo zima la ngozi za wanyama wa manyoya, na kununua sukari, pipi, na maziwa yaliyofupishwa kwa idadi isiyo na usawa kwa mapato yote, au kitu chochote kidogo cha kulisha. hakuna uwezekano wa kuwahi kuja katika Handy mwenyewe.
Kama katika siku za zamani, chudins hujaribu kutokutana na watu na, ghafla waligundua, karibu mara moja wakatoweka kwa njia ya kushangaza kwenye mashimo yaliyofichwa kwenye mapango yao ya chini ya ardhi.
Wanavaa nguo za kisasa, zinazozalishwa kwa wingi na tasnia yetu, wakipendelea kuvaa sare ya wanajiolojia ya rangi ya kijani kibichi, na kwa hivyo, wamekutana na msitu kwa bahati mbaya, kwa mbali sio tofauti na watu wengine.
Lakini, wanapenda nguo za kuruka za manyoya zilizotengenezwa nyumbani, kama mbuga ya Chukchi iliyo na manyoya nje, ambayo huvaa wakati wa msimu wa baridi na majira ya joto, inaonekana wanahisi vizuri ndani yao katika unyevu wa baridi wa mapango yao ya chini ya ardhi. Kwa sababu ya nguo hizi za kuruka za manyoya, mara nyingi huchanganyikiwa na watu wa ndani wa Finno-Ugric, au hata na "Bigfoot", Yeti.

Chud, mara nyingi hutumia kwa ajili ya harakati maalum stilts short amefungwa kwa mikanda, matawi elastic, au mifupa ya wanyama ("mfupa mguu") kuwaruhusu kusonga haraka na kimya kabisa kupitia msitu, bila kuacha athari, au kwa njia ya theluji kina, wakati kuiga nyimbo. ya wanyama. Kwa sababu ya hili, wao, pamoja na mwili wao mwembamba, wanaonekana warefu usio wa kawaida.

Wakitumia sehemu kuu ya maisha yao katika mapango ya chini ya ardhi, Chud kawaida huja juu tu kwa ajili ya kuwinda na kuokota matunda na uyoga.
Pia, wanashiriki kikamilifu katika uvuvi kwenye mito mingi ya taiga, kwa kutumia "muzzles" hii, vikapu vilivyotengenezwa kutoka kwa viboko na shingo nyembamba, ambayo samaki ambao wameingia ndani yao hawawezi kupata njia ya kutoka.
Wawindaji wenye ujuzi, baada ya kugundua vikapu vile kwa bahati mbaya katika mto wa kina wa taiga, wanapendelea kuondoka maeneo haya haraka iwezekanavyo, ili wasiwaudhi wenyeji wao wa ajabu na uwepo wao.

Kwa muda mrefu kuwa katika giza la mapango ya chini ya ardhi, chud haiwezi kusimama jua moja kwa moja, ambayo inaweza kuwa kipofu, na kwa hiyo inapendelea kuishi katika vichaka vya taiga na kuishi maisha ya usiku, kuona kikamilifu gizani.

Akiwa na uwezo wa hypnotic, na kwa jadi anaishi katika misitu ya taiga ya kaskazini, sio tajiri katika mchezo, chud anapendelea kulisha mawindo yake, sio kuua, lakini kunywa tu damu kidogo kutoka kwa jeraha ndogo iliyotengenezwa ndani yake, ambayo haisababishi. madhara makubwa. Labda katika siku za zamani, kwa njia sawa, chud ilitumia watu wote na mifugo yao.
Na, ilikuwa ni katika hili kwamba aliwahi kuwa mfano wa vampires wa ajabu, vizushi, na vizushi.

Mbali na chudi halisi, kuna, au angalau mara moja, hivi karibuni zaidi, kulikuwa na vijiji vizima vya wale waliojiita chudi. Kwa kweli, hawa ni wazao wa wale ambao monster aliwateka nyara wakiwa watoto wachanga, na walipokua ili wasiweze tena kupita kwenye nyumba nyembamba za chini ya ardhi, waliwarudisha kwa wakaazi wa eneo hilo. Lakini, watoto wao wa kuasili waliendelea kujiona kama kituko na wakaendelea kuwasiliana naye.

Chudovin m... kituko f... na eccentric, eccentric f... mtu wa ajabu, wa pekee ambaye hufanya kila kitu si kwa njia ya kibinadamu, lakini kwa njia yake mwenyewe, kinyume na maoni ya kawaida na desturi. Freaks hawaangalii watu wanasema nini, lakini hufanya kile wanachoona kuwa muhimu. Marehemu eccentric: alikufa siku ya Jumanne, kuzikwa siku ya Jumatano - na yeye anaangalia nje ya dirisha(na akaenda kupiga kelele)!

| Vituko na vituko, baba... chud (yaani ajabu na mgeni) f. kukusanya. watu washenzi ambao, kulingana na hadithi, waliishi Siberia, na waliacha kumbukumbu moja tu kwenye vilima (milima, makaburi); Kuogopa na Yermak na kuonekana kwa ghafla kwa birch nyeupe pamoja naye, ishara ya nguvu ya tsar nyeupe, chud au vichuguu vya kuchimba eccentric, akaenda huko na mema yote, akakata racks na kufa.

| Chud kwa ujumla Chud, kabila la Kifini, hasa mashariki (wageni), na mara nyingi huzungumza kwa matusi. Chud mwenye macho meupe! Chud akaenda chini. Chud kuzikwa hai, Chud kutoweka chini ya ardhi.

kutoka kwa kamusi ya Dahl

Hadithi ya Chudi

Katika Urals, wanasema kwamba hakuna kitu cha zamani zaidi kuliko birch za barrow. Na hadithi yao inaonekana kama hii.

Tangu kumbukumbu ya wakati, wazee waliishi katika Urals - waliitwa Chudyu. Walichimba chini ya ardhi, chuma cha kuchemsha. Walijibanza gizani, waliogopa mwanga wa jua. Na nyuso zao zilikuwa juu ya vifua vyao. Na kisha Chuds walianza kuona kwamba mti mweupe ulikuja kwenye ardhi yao, kamwe kabla babu zao au babu zao hawajaona kitu kama hicho. Uvumi unaosumbua ulipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo: ambapo kuna mti mweupe, kuna mtu mweupe. Hapo awali tulisikia juu ya watu kama hao wanaoishi mahali ambapo jua linatua. Na miti ya miti inaendelea kusonga mbele kwenye msitu mweusi ... "Lazima tuondoke," chudi mchanga alisema.

“Tufe, ambapo baba zetu na babu zetu walikufa,” walipinga wazee na wazee.

Basi Wachudi wakajificha katika makao yao, na mashimo yao chini ya ardhi; mirundo iliyoshikilia dari za udongo ilikatwa na kuzikwa ikiwa hai. Walikuwa wamekwenda Urals. Na kwenye tovuti ya makao, vilima viliundwa. Na birch za zamani hukua juu yao.

Alexander Lazarev

Hadithi "vita vya imani" na Chudyu

"Vita vya kwanza, vya hadithi" vya imani "na Chud, na Dyem / Div, vimeelezewa katika" Kitabu cha Kolyada ". Kweli, Dy / Div hakuja moyoni mwa kaka yake Svarog (mungu wa mbinguni anayeonekana kama mbinguni). Na kisha jeshi la mbinguni, lililoongozwa na Svarog, lilipigana na jeshi la Dyya - "watu wa Mungu" na Chudyu. Svarog alishinda ushindi, akiwafunga "watu wa Mungu" chini ya Milima ya Ural. Dy mwenyewe aligeuzwa kuwa Nyoka Mkuu, bwana wa dhahabu ya Milima ya Ural. Tangu wakati huo, ufalme wa Dyya umekwenda, pamoja na majumba yote na mahekalu chini ya ardhi. Na tu wakati mwingine unaweza kusikia kengele zao chini ya ardhi. Utumwa huu umedumu miaka elfu 27 tayari "...

... "Wanasema kwamba mara moja katika karne kuna usiku ambapo ardhi inafunguka karibu na Mlima Taganay na jiji la" watu wa Mungu "kuonekana. Katika usiku huu, "watu wa divya" hupanga likizo kubwa, na usiku huo huo mtu anaweza kusikia utabiri wa siku zijazo kutoka kwao, kwa kuwa wao ni wachawi wakuu na wamepewa mengi ya kutabiri.

ORGoffman "Atlanta ya Urusi. Je! Urusi ndio chimbuko la ustaarabu?"

Chud mwenye macho meupe

Wanahistoria na wanahistoria wamebishana kwa muda mrefu juu ya watu wasio wa kawaida na wa kushangaza, wanaoitwa. "Macho meupe ya muujiza", ambao wawakilishi wao, kulingana na hadithi na hadithi, walitofautishwa na uzuri maalum, nakala hiyo ilikuwa na uwezo wa yogic na ilikuwa na maarifa ya kina na ya kina ya maumbile. Watu hawa, waliounganishwa na uhusiano wa ajabu na watu wa Kirusi, hupotea kwa kushangaza, na athari zao zinapotea katika milima ya Altai.

Chini ni jaribio la kupenya siri ya watu hawa wa ajabu.Msanii maarufu wa Kirusi, mwanasayansi na mwandishi N.K. Roerich katika kitabu chake "Moyo wa Asia" anasimulia juu ya hadithi iliyoenea huko Altai. Hadithi inasema kwamba mara moja kulikuwa na watu wenye rangi nyeusi ya ngozi katika misitu ya coniferous ya Altai. Chudyu aliitwa. Mrefu, mrembo, anayejua sayansi ya siri ya dunia. Lakini basi birch nyeupe ilianza kukua katika maeneo hayo, ambayo, kulingana na utabiri wa kale, ilimaanisha kuwasili kwa karibu kwa watu weupe na mfalme wao hapa, ambaye angeanzisha utaratibu wake mwenyewe. Watu walichimba mashimo, wakaweka stendi, wakarundika mawe juu. Tuliingia kwenye vibanda, tukachomoa rafu na kuzifunika kwa mawe.

Tukio hili lisiloeleweka kabisa la ethnografia la kuangamizwa kwa hiari kwa watu mmoja kabla ya kuwasili kwa mwingine linafafanuliwa kwa kiasi fulani na toleo lingine la hadithi iliyotolewa katika kitabu hicho. Chud hakujizika, lakini aliachwa katika shimo la siri katika nchi isiyojulikana "Chud tu ndiye ambaye hakuondoka milele, wakati wa furaha utakaporudi na watu kutoka Belovodye watakuja na kuwapa watu wote sayansi kubwa, basi Chud atakuja na hazina zote ambazo zimehifadhiwa. yamechimbwa."

Katika hadithi, anaandika msanii L.R. Tsesyulevich, mtafiti wa kazi ya N. Roerich, kuna maoni ya kuwepo hadi sasa mahali fulani, labda mahali pa siri, ya watu wenye utamaduni wa juu na ujuzi. Katika suala hili, hadithi ya Chudi inafanana na hadithi ya nchi iliyofichwa ya Belovodye na hadithi ya mji wa chini ya ardhi wa watu wa Agartha, ambao ulikuwa umeenea nchini India.

Hadithi kama hizo zimeenea sana katika Urals, ambayo ni, kana kwamba, kiunga kati ya sehemu ya kaskazini-magharibi ya nchi yetu na Altai, ambapo hadithi za Chudi pia zilikuwepo.

Inaweza kuzingatiwa kuwa hadithi zinazohusiana na maeneo ya Chud - vilima na makazi, mapango ya chini ya ardhi na vifungu - vinavyotoka kaskazini-magharibi mwa Urusi, kisha zikahamia baada ya walowezi wa Kirusi kwanza kwa Urals, na kisha kwa Altai. Ukanda huu huvuka Urals, haswa kupitia mikoa ya Perm, Sverdlovsk, Chelyabinsk na Kurgan.

Katika tofauti tofauti, hadithi ya Chudi katika Urals inasema kwamba watu wengine wenye ngozi nyeusi waliishi hapa, wakijua "nguvu ya siri". Lakini basi birch nyeupe ilianza kukua katika maeneo haya, kisha Chud akachimba mapango, akaweka paa juu ya nguzo, akamwaga ardhi na mawe juu. Wote walikusanyika katika makao haya na mali na, baada ya kuzikata nguzo, wakajizika akiwa hai chini ya ardhi.

Hadithi zingine hata zinasema juu ya mawasiliano halisi ya walowezi wa mapema na "wajumbe" wa Chudi - "Miracle Maidens". Wanasema kwamba kabla ya kwenda chini ya ardhi, Chud aliacha "msichana" kwa uchunguzi wa kulinda hazina na vito vya mapambo, lakini aliwaonyesha watu weupe kila kitu, na kisha "wazee" walificha dhahabu na metali zote.

Hadithi hii inaangazia ngano iliyotajwa na Nicholas Roerich katika kitabu "Moyo wa Asia": "Mwanamke alitoka shimoni. Mrefu kwa kimo, uso mkali na mweusi kuliko wetu. Nilitembea karibu na watu - nilisaidia kuunda, na kisha nikarudi kwenye shimo. Yeye pia alikuja kutoka nchi takatifu."

Mwingiliano wa "wajumbe" wa Chudi na walowezi haukuwa mdogo kwa mawasiliano katika hali halisi, hadithi hiyo pia ilirekodi mawasiliano na ushawishi usio wa kawaida kupitia ndoto. Kwa hivyo, mtafiti wa Sverdlovsk A. Malakhov, katika moja ya nakala zake zilizochapishwa katika "Ural Pathfinder" ya 1979, anataja hadithi ya wazi na nzuri juu ya mtawala wa mwanamke Chud: "Mara moja Tatishchev, mwanzilishi wa Yekaterinburg, alikuwa na ndoto ya kushangaza. Mwanamke mwenye sura isiyo ya kawaida na uzuri wa ajabu alimtokea. Alikuwa amevaa ngozi za wanyama, na vito vya dhahabu vilimetameta kwenye kifua chake. "Sikiliza," mwanamke huyo alimwambia Tatishchev, "umetoa agizo la kuchimba vilima katika jiji lako jipya. Usiwaguse, wapiganaji wangu mashujaa wamelala hapo. Hutakuwa na amani katika hii au dunia hii ikiwa unasumbua majivu yao au kuchukua silaha za gharama kubwa. Mimi ni binti mfalme wa Chud Anna, nakuapia kwamba nitaharibu jiji na kila kitu utakachojenga ikiwa utagusa makaburi haya. Na Tatishchev aliamuru kutofichua mazishi. Vilele tu vya vilima vilifukuliwa ...

Pamoja na data juu ya mawasiliano ya Chudi na walowezi, hadithi zina sifa wazi na tofauti za mwonekano na mwonekano wa kiroho wa "eccentrics", ili sifa za watu halisi zionekane mbele yetu.

Katika moja ya hadithi za kwanza za P.P. Bazhova "Jina mpendwa" - Chud au "watu wazee" ni watu warefu, wazuri wanaoishi milimani, katika makao ya uzuri usio wa kawaida, waliopangwa ndani ya milima, wanaoishi karibu bila kuonekana kwa wengine. Watu hawa hawajui maslahi binafsi, hawajali dhahabu. Wakati watu wanaonekana katika maeneo ya mbali ya makao yao, wanaondoka kwa njia za chini ya ardhi, "kufunga mlima."

Wachimbaji wa Ural wanaripoti kwamba karibu amana zote za ore ambazo Demidovs walijenga viwanda vyao zilionyeshwa na alama za Chud - mzigo mkubwa, na ugunduzi wa amana za baadaye pia ulihusishwa na alama hizo, ambayo inaonyesha misheni fulani ya kitamaduni ya Chudi katika Urals.

Wazo hili linaungwa mkono na uchunguzi mwingine. Wakati watu wanakuja katika maeneo mapya, kama sheria, wanajikuta katika aina ya uzani - kutokuwepo kwa nafasi ya kuishi iliyoelekezwa. Hii haikutokea na walowezi katika Urals. Mtu alitoa milima, mito, maziwa, mipaka ya asili, vilima majina sahihi ya kushangaza. Aina ya vector ya kiroho iliwekwa ndani yao, ambayo baadaye ilifanyika kwa uzuri. Na haikuwa bure kwamba mwanahisabati wa kale wa Kigiriki na mwanafalsafa Pythagoras aliamini kwamba "kila mtu anayetaka, lakini anayeona akili na kiini cha mambo, hawezi kuunda majina." Zaidi ya hayo, maeneo ya Chud yenyewe yamekuwa aina ya "sumaku". Kwenye vilima vya Chud ni jiji la Yekaterinburg, Chelyabinsk, karibu na kilima kikubwa, jiji la Kurgan liliibuka. Na jinsi gani hasa na haijalishi jinsi miji na vijiji ni bahati mbaya, inapohitajika: katika vituo vya mawasiliano, karibu na amana za madini, kuzungukwa na asili nzuri. Mwanzoni, Orenburg ilikuwa na bahati mbaya. Iliwekwa katika maeneo yaliyoonyeshwa na Wajerumani na ilibidi kupangwa upya mara kadhaa.

Ni karne ngapi zilizopita Chud aliishi Urals na ambapo alienda kwenye miji yake ya chini ya ardhi haijulikani. Inawezekana kwamba waliishi hapa wakati wa Wagiriki wa kale. Kwa hivyo, hadithi maarufu ya Uigiriki ya zamani inasimulia juu ya Hyperboreans ambao waliishi mahali pengine zaidi ya milima ya Riphean (Ural). Watu hawa waliishi maisha ya furaha: hawakujua ugomvi na magonjwa, kifo kilikuja kwa watu tu kutoka kwa satiety na maisha. Hivi ndivyo mwandishi wa kale wa Kigiriki Lucian, ambaye alikuwa na shaka juu ya kila kitu kisicho cha kawaida, juu ya mkutano na mmoja wa Hyperboreans, anasema: "Niliona kuwa haiwezekani kabisa kuwaamini, na, hata hivyo, mara tu nilipomwona mgeni anayeruka. , msomi, - alijiita Hyperborean, - niliamini na nilishindwa, ingawa alipinga kwa muda mrefu. Na ni nini hasa nilichopaswa kufanya, wakati, mbele ya macho yangu, wakati wa mchana, mtu mmoja aliruka hewani, akatembea juu ya maji na kutembea polepole kupitia moto?

Chud alienda wapi? Je, si ile miji ya chini kwa chini ambayo N.K. Roerich anaunganisha maisha ya wenyeji wenye busara na wa ajabu wa Agarta na ambao wafanyikazi wa Ural walimwambia mwandishi wa Chelyabinsk S.K. Vlasova: "Hivi majuzi nilisikia katika kiwanda cha zamani cha Ural kwamba mapango yote yaliyo kwenye Urals yanawasiliana. Kana kwamba kuna mashimo kati yao, sasa pana, kama mashimo ya Kungur, majosho haya ya kidunia, ambayo sasa ni nyembamba, kama nyuzi za dhahabu. Pia wanasema kwamba mara moja katika nyakati za kale haikuwa vigumu kwenda kutoka pango hadi pango - kulikuwa na barabara ngumu. Kweli, ni nani aliyemtesa haijulikani - ama mtu, haijulikani kwa ajabu, au nguvu isiyo safi ... Ni katika wakati wetu tu, watu, wakiingia ndani ya mapango hayo na vifungu hivyo ambapo unaweza kwenda, kupata athari nyingi: ambapo tanuru ya mlipuko iko. kuwekwa, ambapo jiwe la amethisto liko, na ambapo alama ya miguu ya mwanadamu imechapishwa ... "

Katika mkoa wa Perm, kuna hadithi kama hizo kuhusu mashujaa wa Chud ambao hulala kwenye mapango ya chini ya ardhi chini ya Milima ya Ural hadi saa iliyowekwa. Vivyo hivyo, Para-shujaa hulinda utajiri wa Chud. Ardhi ya Ural huhifadhi siri nyingi za Chud ambazo hazijatatuliwa, lakini kama Bazhov PP alivyotabiri, wakati utakuja ambapo siri hizi zitafichuliwa, na, wakiwa na vipawa vya hazina zilizofichwa kwa wakati huu, watu wataishi maisha mazuri ya furaha: "Kutakuwa na watu kama hao. wakati upande wetu ambapo hakuna wafanyabiashara, hakuna mfalme, hata cheo kitabaki. Hapo ndipo watu wa upande wetu watakuwa wakubwa na wenye afya njema. Mmoja wao atakuja kwenye Mlima Azov na kusema kwa sauti "jina mpendwa", na kisha chud itatoka ardhini na hazina zote za wanadamu.

V.V. Sobolev

Urusi ya ajabu. "Mkoa wa Chelyabinsk." Wageni "kutoka chini ya ardhi"

Popadaneti. Chud mwenye macho meupe

Podants ni tofauti. Hapa GG haikuwa na bahati sana. Niliishia katika ulimwengu mwingine. Inaonekana kuna viumbe sawa na elves, gnomes na orcs, lakini baadhi yao sio ya ajabu hata kidogo na haionekani kama wale walio katika fantasy mbalimbali. Mchanganyiko usioeleweka wa Enzi ya Jiwe na meli za anga. Teknolojia ya nje na uchawi. Hii haifanyiki, unasema, na utakuwa sahihi. Je, mtu wetu wa kisasa anaweza kuwa mwana maendeleo? Je! tunajua nini kuhusu uchawi na teknolojia za zamani? Je, inawezekana kuishi ikiwa wewe ni mmoja wa watu katika ulimwengu mwingine?

Utangulizi mfupi wa kihistoria.

Ingawa leo kuna watu zaidi ya wa kutosha wanaotilia shaka uwepo wa vipimo vinavyofanana, lakini vizazi vya watu ambao waliishi Duniani maelfu ya miaka kabla ya kuzaliwa kwetu walikuwa na hakika kwamba kuna mbingu kadhaa na zinalala moja juu ya nyingine. Wazo kama hilo lilienea kwa uso wa dunia, na uwepo wa ustaarabu wa chini ya ardhi kwa babu zetu ulikuwa ukweli zaidi kuliko hadithi ya hadithi.
Hadi sasa, hadithi na hadithi za watu wengi hutaja watu fulani wa ajabu na wa ajabu, kwa sababu fulani, walikwenda chini ya ardhi.
Wakazi wa maeneo ya milimani ya Urals, Altai na Tibet wanaamini sana hadithi hii, ambayo mikutano na wenyeji kama hao wa chini ya ardhi ni mbali na hadithi ya hadithi.

Iliyoenea zaidi kati ya watu wa Slavic ni hadithi kuhusu "Chudi mwenye macho meupe", watu wa zamani ambao waliishi katika eneo la Urusi ya Kale. Kulingana na maelezo fulani, walikuwa watu warefu na ngozi nyeusi isiyo ya kawaida, labda ndiyo sababu waliitwa "macho meupe", kwani weupe wa macho kwenye uso wa giza walivutiwa sana na weupe wao. Kulingana na vyanzo vingine, watu wa Chudi walikuwa wadogo sana kwa kimo - sio zaidi ya mtoto wa miaka 3. Wakazi hawa wa ajabu waliishi kwenye matuta, lakini pamoja na malezi ya Ukristo nchini Urusi, hawakutaka kujisalimisha chini ya mamlaka ya "White Tsar", wakachimba shimo na paa la udongo, wakashuka huko na kung'oa nguzo, na kuzika. wenyewe kwa njia hii. Walakini, katika visa kadhaa, hadithi zinasema kwamba muujiza haukufa, lakini ulikwenda chini ya ardhi, ambapo ustaarabu wao ulioendelea sana unaendelea kuwepo na kuendeleza.

Jina la watu wengine "watu wa kimungu" walio na uwezo wa kawaida pia linahusishwa na Chud. Nyuma katika karne ya ishirini, ethnographer A. Onuchkov alikusanya nyenzo zinazohusiana na mada hii. Mtafiti aliandika kwamba watu wa Divya wanaishi chini ya ardhi katika eneo la Urals za kisasa, na ikiwa wanataka, wanaweza kwenda kwenye uso wa dunia. Marejeleo ya kwanza ya "divas" yametajwa katika "Kitabu cha Kolyada", ambacho kinaelezea mzozo kati ya Svarog na kaka yake Div (kwa kweli, mapambano ya kanuni za kimungu za dunia na anga), baada ya hapo watu wa divi na chud walifungwa chini ya milima ya Ural. Lakini mlio wa kengele zao bado unasikika kutoka chini ya ardhi.

Mlima wa Ural Taganay ni maarufu kwa mikutano yake na wakaazi wa chini ya ardhi, sio mbali na ambayo mara moja kila baada ya miaka mia dunia inafungua kwa moja ya usiku na kuwaachilia wenyeji wake. Ni hapa, katika mahali patakatifu pa Mlima wa Taganay, ambapo Milango Takatifu iko, ikifungua njia ya ulimwengu unaofanana (mara moja kila baada ya miaka 3000), ambapo makuhani wa zamani wa jiji la hadithi la Arkaim walifanya mila inayolingana.
Wachimbaji wa Ural wanaripoti kwamba karibu amana zote za ore ambazo Demidovs walijenga viwanda vyao zilionyeshwa na alama za Chud - mzigo mkubwa, na ugunduzi wa amana za baadaye pia ulihusishwa na alama hizo, ambayo inapendekeza misheni fulani ya kitamaduni ya Chudi katika Urals.
http://predictions.ucoz.ua/publ/zagadki_istorii/zagadki_proshlogo_i_nastojashhego/chud_beloglazaja/3-1-0-43
Katika masomo ya V. Demin, A. Asov na wengine, mtu anaweza kupata uthibitisho kwamba milima ya Ripeysko-Irian ni milima ya Urals ya Kusini, Alatyr-stone ni Mlima Iremel, na vyanzo vya Mto Ra ni vyanzo. ya Mto Belaya, ambayo asili yake ni Iremel na ni tawimto wa Volga.
Iremel inaitwa moja ya vidokezo vya kutoka kwa nishati chanya Duniani, kuna hadithi juu ya dhabihu kwenye mlima huu, zilizofanywa "kuzuia" unganisho na nafasi. Wataalamu wa Ufolojia wanahakikishia kuwa iko chini ya Iremel kwamba moja ya maeneo ya kushangaza zaidi katika eneo la Urusi iko.
Maji katika mito inayotokana na Iremel inachukuliwa kuwa takatifu, inatoa nishati na nguvu kwa mtu, na usiku huangaza saa fulani. Kulingana na hadithi zingine, mlima unaweza kutimiza matakwa.

Sura ya 1

Dereva wa teksi wa ndani alinipeleka kwenye kijiji cha Tyulyuk kutoka Yuryuzan. Barabara isiyo nzuri sana kutoka Yuryuzan yenyewe, karibu na kijiji, ikawa mbaya zaidi, lakini uso wa changarawe ulifanya iwezekane kufika hapa katika hali ya hewa yoyote. Kwa siku moja, nilikubali kukutana kijijini na marafiki zangu wawili, ambao tulipanga pamoja nao kuteremka mtoni kwa mashua na kwenda kuvua samaki njiani. Safari nzima ilikuwa ichukue siku tano hadi sita. Niliondoka mapema kutembelea mlima wa hadithi Iremel, ulioko kilomita kumi na nne kutoka kijijini. Licha ya hali ya hewa nzuri, ambayo ni karibu kila mara katika Urals wakati wa "majira ya joto ya Hindi" mwishoni mwa Septemba, ilikuwa baridi katika milima. Katika kijiji chenyewe, sikukaa muda mrefu. Nilishangazwa sana na idadi kubwa ya watu waliovalia mtindo wa kuandamana. Baada ya kusimamisha gari kwenye duka, aligundua haraka kuwa siku ya zamani ya Alatyr - jiwe lilizingatiwa siku ya kipagani ya Iriev (Kuinuliwa kwa Mkristo) - Septemba 27 (Septemba 14, mtindo wa zamani), katika hafla hii, mamia ya watu kutoka. kote Urusi na sio tu kutoka kwake alikuja hapa ambaye alitaka kujiunga na vyanzo vya nishati na nguvu. Nilikuwa na vitu vingi vya kubeba kwa wakati mmoja, nilitegemea kwamba baada ya kwenda kwenye begi moja la mgongoni ningekuwa na kidogo, kufunga vyakula, vitu vidogo mbalimbali, sigara na pombe pale. Tulikubaliana na dereva wa teksi kwamba angenipeleka karibu na Larkina Melnitsa - trakti kilomita tatu juu ya kijiji, ambapo mto ulipitia korongo la kupendeza kwenye milima. Msitu wa uzuri wa ajabu tayari umeanza kupendeza na utajiri wa rangi ya vuli. Majani na carpet ya rangi nyingi chini, katika mapengo kati ya miti na misitu, ilianza kugeuka njano na nyekundu, utukufu huu wote uliambatana na ukimya wa ajabu na harufu za mimea.
Haikuwa kwa bahati kwamba nilifanya uamuzi wa kulala karibu na mto. Idadi kubwa ya watu waliokusanyika katika kijiji hicho waliunganishwa na masilahi yao, na zaidi ya hayo, labda walichukua maeneo yote katika hoteli ndogo kwa watalii. Kukaa katika kijiji, hakika nitajisikia kama mgeni kati yao. Nilikuwa na kila kitu nilichohitaji kwa kulala msituni na mimi, wakati huo huo nitafanya mazoezi katika hali ya utulivu na shirika la kambi, vinginevyo kutakuwa na wasiwasi mwingine wakati wa safari ya mashua. Ni huruma kwamba haitawezekana kupanda mlima. Nilitarajia kuacha vitu vyangu kijijini na kugeuka kwa siku moja na kupanda hadi Iremel, nikijiunga na kikundi cha watalii. Baada ya kuzunguka ulimwengu, nilipenda misitu yetu ya Ural hata zaidi. Kipekee kwa uzuri wake, saizi na utajiri, eneo letu kubwa la taiga linaonekana kuwa tajiri sana dhidi ya hali ya nyuma ya misitu midogo ya Uropa na Asia.
Mahali pa kambi ilipatikana mara moja. Nilikuwa mbali na yule wa kwanza ambaye alikuwa na wazo la kuandaa kambi yangu kabla ya kupanda mlima. Uwazi bora juu ya mto, na shimo la moto lililo na vifaa, hata hatua chache zimechimbwa kwenye njia ya chini ya mto. Kabla ya kufika kwenye maji, niliona fontaneli, ikiwa na kokoto zilizowekwa kando ya kingo. Sehemu ya uashi iliharibiwa na safu ya ardhi iliyoteleza kutoka ufukweni. Nilipenda mahali. Mto uliokuwa mbele ya korongo ulikuwa ukifurika kwa upana wa mita ishirini, na kutengeneza kidimbwi kidogo karibu na ukingo wangu, ambamo majani ya zamani na aina fulani ya uchafu wa msitu ulizunguka. Vipeperushi vya fimbo ya uvuvi vilivyokwama kwenye ufuo vilikuwa mahali pazuri kwa uvuvi. Niliburuta vitu vyangu vyote hadi kwenye uwazi, na nikifungua ubao wa bega langu, nikaenda kurekebisha fontaneli. Hakukuwa na kazi nyingi ya kufanya, kurudisha ardhi iliyoteleza, kuimarisha shimo yenyewe kidogo, na kisha kuweka mpaka kuzunguka makali kwa mawe. Baada ya kuridhika, alitazama fonti mpya, akaenda mtoni kuosha mikono yake. Maji katika chemchemi yenyewe bado yalikuwa na mawingu. Samaki waliokuwa wakikimbia kutoka ufuoni walitufanya tuharakishe kuvua samaki. Kucheka kwa uvumilivu wangu mwenyewe, nilikusanya fimbo nyepesi inayozunguka na spinner ndogo - spinner kutoka "Meps". Nikiwa njiani, nilitoa kengele mpya kabisa ya Cyclops, ambayo niliinunua kwa bahati mbaya katika duka la All for Fishing wakati wa maandalizi ya kampeni. Hatutakuwa na mbwa, lakini taiga ni taiga, huwezi kujua kila aina ya wanyama. Kuashiria kuna vizuizi vitatu. Vihisi viwili vidogo na besi kubwa kidogo kuliko pakiti ya sigara. Niliweka sensor karibu na vitu na kuiwasha ili kuijaribu. Inapiga filimbi kwa sauti kubwa na ya kuchukiza. Sensor ilinijibu kwa ujasiri kutoka mita kumi. Kweli, hiyo ni nzuri, vinginevyo siwezi kuona kutoka ufukweni kile kinachoendelea kwenye utakaso. Licha ya ukweli kwamba tayari alikuwa akitokwa na jasho kidogo, hakugundua mbu, labda tayari walikuwa wamepunguzwa na baridi ya usiku, au hapa, milimani, kuna wachache wao, kwa sababu hakuna mabwawa. Alitembea kando ya ufuo, akifanya majumba chini ya ufuo wa pili. Mawindo yalikuwa perch tatu na pike ndogo, ambayo ilichukua kijiko karibu na miguu sana. Niliona kuwa ilikuwa ya kutosha kwa sikio moja, nikaenda kambini. Tayari juu ya kuongezeka nilisikia filimbi ya kengele na kushinda mita za mwisho kwa kukimbia.
Watalii walikuwa wamesimama kwenye ukingo wa uwazi. Jozi mbili, na mikoba ndogo, ambayo ni masharti folded rugs utalii, wamevaa mijini, katika jeans na windbreakers. Mvulana mrefu zaidi alikuwa na mikoba miwili, na msichana mmoja alikuwa ameegemea fimbo.
- Mchana mzuri! Je, tukitulia hapa kwa muda kidogo? - aliuliza msichana, na mkoba juu ya mabega yake. Vijana hao waligeuza vichwa vyao wakijaribu kutafuta chanzo cha filimbi. Nilikwenda kwenye sensor na kuizima. Mara ikawa kimya sana.
- Bila shaka, ingia, huna nia ya mahali, - niliangalia kwa makini watalii. Kwa kuangalia mwonekano wao, tayari wanarudi kutoka kwa kupanda mlima.
- Msichana wetu alikunja mguu wake, tuliamua kuchukua mapumziko. Na tuliona uwazi huu muda mrefu uliopita, hata wakati wa kampeni ya kwanza, - msichana huyo huyo alikuwa akizungumza nami. Wa pili, akiegemea fimbo, alikwenda kwenye shimo la moto na watu hao walibishana juu ya kumsaidia kutulia.
"Hata kulikuwa na fontanel hapa mahali fulani, sasa tutachukua maji," msichana akachomoa chupa mbili za plastiki kwenye mkoba wake.
- Nenda kando ya njia, utaona fontanel upande wa kulia, - Nilitikisa mkono wangu kwa mwelekeo wa kushuka kwa mto.
- Wacha tufahamiane, jina langu ni Irina, - msichana aliye na fimbo alijitambulisha.
- Alexey, - akiondoa kivunja upepo, alisema mtu mrefu ambaye alikuja na mikoba miwili.
"Mimi ni Mikhail, na Lenka mkimbiaji alikimbia kuchota maji," alijibu kijana wa pili kwenye kizuizi cha upepo cha manjano-kijani na maandishi "Harley-Davidson".
- Jina langu ni Sergey, ikiwa unataka, tunaweza kufanya chai au kahawa, nina kila kitu unachohitaji, - nilipendekeza.
"Singejali kuhusu kahawa," msichana alisema, akifungua viatu vyake vya juu.
Kampuni nzima iliibuka kutoka Chelyabinsk. Wamekuwa wakipanda mlima mnamo Septemba kwa mwaka wa nne mfululizo, wakijaribu kukisia likizo ya zamani ya kipagani. Mikhail, ambaye alikuwa jenereta wa mawazo katika kampuni yao, alisoma mahali fulani kwamba ilikuwa wakati huu kwamba matukio ya ajabu yanaweza kutokea katika maeneo ya ajabu ya Urals. Kufikia sasa, wavulana hawajaona chochote cha kawaida sana, lakini katika safari ya kwanza walipiga mipira ya ajabu ya kuruka. Mikhail aliniambia kwa hasira ni vita gani alivumilia kwenye moja ya vikao vya ufologists, wakati "wataalam" walianza kuthibitisha kwamba video zao zote zilikuwa za uwongo.
"Hatukushuka tu hadi Bonde la Kifo usiku. Kuna mawe kama hayo ambayo unaweza hata kuvunja miguu yako wakati wa mchana. Maputo haya yaliruka tu juu ya bonde, na kisha ukungu ukaingia njiani na tukachukua picha kwenye simu, ubora ulikuwa duni na mikono yangu ilikuwa ikitetemeka baada ya kukimbia. Kwa ujumla, filamu yetu bado inachukuliwa kuwa ya uwongo, na kila mwaka sasa tunaenda milimani na vifaa vya kawaida ili kupiga picha kila kitu kawaida wakati huu, - kuvinjari kwenye shina la WARDROBE na kamera, Mikhail alisema.
Ili kufanya moto mdogo, matawi ya kuni kavu yalikuwa ya kutosha, ambayo tulikusanya karibu na glade. Katika kesi na vijiti vya uvuvi, nina vipeperushi vya chuma kwa moto, kipande cha kuimarisha kwa kunyongwa kettle na kettle juu ya moto, na hata skewers tano, ambazo tayari zimethibitisha hitaji lao zaidi ya mara moja wakati nililazimika kaanga. sausage juu ya moto au kupika samaki kwenye makaa ya mawe.
Alexey alimaliza kufanya kazi kwenye mguu wa Irina, akipaka mguu wa mguu na aina fulani ya gel na kutumia bandeji kali. Vijana hao pia walikuwa na sufuria ndogo, ambayo walining'inia karibu na yangu ili kumwaga kahawa kwenye thermos. Alitoa kahawa yake, kahawa ya kusaga, alipoona watu hao wana mifuko ya kahawa ya papo hapo. Wakati wanakunywa kahawa, watu hao waliingia kwenye mazungumzo, na sasa walikuwa wakijuta kwa pamoja kwamba kwa mguu wa Irina hawakuweza kufikia mahali wanapenda mlimani. Mikhail alikuwa na wasiwasi sana, alikuwa na hakika kwamba wakati huu wangeweza kupiga picha isiyo ya kawaida. Kabla ya kuongezeka, alikwenda kuvunja aina fulani ya kamera ya kisasa zaidi, ambayo inaruhusu upigaji picha wa hali ya juu hata usiku.
Akiwaacha watu hao waendelee na biashara zao, alikwenda mtoni kwa mara nyingine, akitumaini kwamba kuumwa jioni itakuwa bora. Saa moja ya mazoezi ya kusokota ilitoa matokeo mazuri. Pikes mbili za kilo na dazeni za ukubwa wa kati, ambazo mara moja niliangalia kitu changu kipya karibu na mto - kisu maalum cha Kifini cha kusafisha na kufungua samaki. Nilikaribia kambi nikiwa na mawindo tayari kwa kupika supu ya samaki.
Wavulana walikuwa wamekaa kwenye kundi karibu na moto, wakitazama sinema, wakiangalia juu ya mabega ya Mikhail, ambaye alikuwa na kompyuta ndogo kwenye paja lake.
- Hii ilirekodiwa kutoka katikati ya mwinuko kuelekea Tyulyuk mwaka uliotangulia. Ukiangalia ramani, tunapaswa kuwa mahali fulani karibu sasa. Vifaa vinaweza kuwekwa kwenye miamba juu ya korongo, hadi giza litakapoingia, tutakuwa na wakati wa kupanda huko - ikawa kwamba kampuni ilikuwa ikiningojea kujua ikiwa ningepinga ukweli kwamba watawekwa. karibu nao. Kuweka katika akili za wavulana mafuta pamoja na usahihi, alikubali, lakini kwa hali moja - wangepika supu ya samaki, na kutikisa samaki kwenye ngome, na kusababisha wavulana kushangilia. Hata hivyo, wasichana, baada ya kujifunza kwamba samaki walikuwa tayari wamesafishwa, hawakuwa na vikwazo maalum. Mimi hubeba sufuria tatu pamoja nami, ambazo zinafaa moja hadi nyingine, na vifuniko mara nyingi hutumika kama sahani na mugs. Hii hukuruhusu kuandaa chakula cha mchana kamili kutoka kwa chai ya kwanza, ya pili na ya pombe, kwa kuongeza, burner ya gesi iliyo na dawa inaweza kutoshea kimiujiza kwenye sufuria ndogo, ikiwa kuna mvua - jambo la lazima wakati wa kuongezeka.
Tulipika supu ya samaki, kwa muda mrefu hatukuweza kuamua nini cha kufanya na uyoga uliokusanywa. Wavulana, wakiweka vifaa vyao kwenye mwamba, walipokuwa wakirudi walijikwaa kwenye kiraka kidogo kati ya birches, ambayo walikusanya boletus mbili nzuri. Baada ya kushauri juu ya ukosefu wa cream ya sour, waliamua kupika uyoga pamoja na viazi kwenye mafuta ya mboga. Tulienda kulala tayari kwa kuchelewa na karibu nilale usingizi wa asubuhi. Ndege zilisaidia, baada ya kupanga tamasha la kweli asubuhi. Wakati huu nilitembea kwa muda mrefu zaidi kuliko jana usiku, lakini kukamata ilikuwa ya kuvutia zaidi. Moja ya pikes ni wazi vunjwa kilo mbili na nusu, na kati ya perches mtu mmoja mzuri alikuwa zaidi ya nusu kilo. Wakati huu supu ilipaswa kupikwa kwenye sufuria tatu, na kuacha sufuria yangu ndogo kwa chai. Tulitumia baadhi ya samaki wadogo zaidi kwa mchuzi, ili baadaye tuweze kupika vipande vya samaki wakubwa ndani yake. Vijana hao walikimbilia vifaa vyao na kubadilisha kadi ya kumbukumbu hapo kwa mpya. Sasa walikuwa wakitazama picha za usiku, lakini kwa kuangalia sura zao, hawakuweza kupiga picha yoyote ya kuvutia.
Baada ya chakula cha mchana nilianza kujiandaa kwa safari. Kesho asubuhi lazima nikutane na marafiki zangu na tutashuka mtoni, tukichukua wakati wetu, kuvua samaki na kuwa na mikusanyiko ya kirafiki.

Baada ya kufungua orodha ya lugha na mataifa ya Shirikisho la Urusi iliyoidhinishwa na Kamati ya Takwimu ya Jimbo la Urusi, unaweza kujifunza mambo mengi ya kupendeza. Kwa mfano, ukweli kwamba huko Urusi kuna watu wanaojiona kuwa watu wa hadithi za wachawi - chudi.

Hii ni uwezekano mkubwa wa kutokuelewana. Kwa kweli, kulingana na hadithi za kaskazini mwa Urusi, watu hawa walienda kuishi chini ya ardhi zaidi ya miaka elfu moja iliyopita. Walakini, huko Karelia na Urals hata leo mtu anaweza kusikia akaunti za mashahidi wa mkutano na wawakilishi wa Chudi. Mtaalamu maarufu wa ethnograph wa Karelia Aleksey Popov alituambia kuhusu moja ya mikutano hiyo.

Alexey, ni jinsi gani historia ya kuwepo kwa Chudi, watu hawa wa hadithi inaaminika?

Bila shaka, chud kweli kuwepo, na kisha kushoto. Lakini haijulikani ni wapi haswa. Hadithi za kale zinadai kuwa ni chini ya ardhi. Zaidi ya hayo, kwa kushangaza kutosha, kuna kutajwa kwa watu hawa hata katika "Tale of Bygone Years" na Nestor: na veverita (squirrel) kutoka kwa moshi. Inajulikana pia kutoka kwa kumbukumbu kwamba mnamo 1030 Yaroslav the Wise alifanya kampeni dhidi ya Chud "na kuwashinda, na kuanzisha mji wa Yuryev". Leo ni moja ya miji mikubwa katika Estonia ya kisasa - Tartu. Wakati huo huo, katika eneo la Urusi, kuna idadi kubwa ya majina ya juu ambayo yanawakumbusha watu wa ajabu ambao waliwahi kuishi hapa, ni watu wenyewe tu hawapo, kana kwamba haijawahi kuwepo.

Chud ilionekanaje kwa nje?

Kulingana na watafiti wengi, wataalam wa ethnographer na wanahistoria, hawa walikuwa viumbe ambao kwa nje walifanana na gnomes za Uropa. Waliishi katika eneo la Urusi hadi mababu wa Slavs na Finno-Ugrian walikuja hapa. Katika Urals za kisasa, kwa mfano, bado kuna hadithi juu ya wasaidizi wasiotarajiwa wa watu - viumbe vya chini vya macho nyeupe ambavyo vinaonekana kutoka popote na kusaidia wasafiri waliopotea katika misitu ya Wilaya ya Perm.

Ulisema kwamba chud ilienda chini ya ardhi ...

Ikiwa tutajumlisha hadithi nyingi, zinageuka kuwa chud alishuka kwenye matuta, ambayo yeye mwenyewe alichimba ardhini, na kisha akajaza viingilio vyote. Kweli, mitumbwi inaweza kuwa milango ya mapango. Hii ina maana kwamba ilikuwa katika mapango ya chini ya ardhi ambayo watu hawa wa kizushi walijificha. Wakati huo huo, uwezekano mkubwa walishindwa kujitenga kabisa na ulimwengu wa nje. Kwa hiyo, kwa mfano, kaskazini mwa wilaya ya Komi-Permyak, katika eneo la Gain, kulingana na hadithi za watafiti na wawindaji, bado unaweza kupata visima visivyo na kawaida vilivyojaa maji. Wenyeji wanaamini kuwa hizi ni visima vya watu wa zamani, na kusababisha ulimwengu wa chini. Hawachukui maji kutoka kwao kamwe.

Je! kuna maeneo pia yanayojulikana ambapo chud ilienda chini ya ardhi?

Hakuna mtu anayejua maeneo halisi leo, ni matoleo mengi tu yanajulikana kulingana na ambayo maeneo kama hayo yapo kaskazini mwa Urusi au katika Urals. Inashangaza, epics za Komi na Sami zinasimulia hadithi sawa kuhusu kuondoka kwa "watu wadogo" kwenye shimo. Ikiwa unaamini hadithi za kale, basi Chud alienda kuishi katika mashimo ya udongo kwenye misitu, akijificha kutoka kwa Ukristo wa maeneo hayo. Hadi sasa, kaskazini mwa nchi na katika Urals, kuna vilima vya udongo na vilima vinavyoitwa makaburi ya Chud. Wanadaiwa kuwa na hazina "zilizoapa" za Chud.

NK Roerich alipendezwa sana na hadithi kuhusu chud. Katika kitabu chake "Moyo wa Asia", anasimulia moja kwa moja jinsi Muumini Mkongwe mmoja alivyomwonyesha kilima chenye mawe kwa maneno: "Ilikuwa hapa kwamba chud ilienda chini ya ardhi. Ilikuwa wakati Tsar White alikuja Altai kupigana, lakini Chud hakutaka kuishi chini ya Tsar White. Chud ilienda chini ya ardhi na kujaza vijia kwa mawe ... "Walakini, kama Nicholas Roerich alivyobishana katika kitabu chake, chud lazima arudi duniani wakati walimu wengine kutoka Belovodye wanakuja na kuleta sayansi kubwa kwa wanadamu. Inadaiwa, basi chud itatoka kwenye shimo pamoja na hazina zake zote. Msafiri mkuu hata alijitolea uchoraji "Chud Has Gone Underground" kwa hadithi hii.

Au labda watu wengine, ambao wazao wao bado wanaishi kwa furaha nchini Urusi, walieleweka na chudyu?

Pia kuna toleo kama hilo. Hakika, hadithi kuhusu Chudi ni maarufu sana katika maeneo ya makazi ya watu wa Finno-Ugric, ambayo ni pamoja na Permian Komi. Lakini! Kuna tofauti moja hapa: wazao wa watu wa Finno-Ugric wenyewe wamezungumza kila wakati juu ya Chuds kama juu ya watu wengine.

Hadithi, hadithi zingine ... Je, kuna makaburi ya kweli yaliyoachwa na Chudyu ambayo unaweza kugusa kwa mikono yako?

Bila shaka! Hii, kwa mfano, ni Mlima Sekirnaya unaojulikana (wanahistoria wa ndani pia huiita Chudova Gora) kwenye visiwa vya Solovetsky. Uwepo wake ni wa kushangaza, kwa sababu barafu, ikipita maeneo haya, imekatwa, kama kisu kikali, makosa yote ya mazingira - na hakuwezi kuwa na milima mikubwa hapa! Kwa hivyo Mlima wa Chudova wa mita 100 unaonekana juu ya uso huu kama kitu kilichoundwa wazi na mwanadamu cha ustaarabu fulani wa zamani. Mwanzoni mwa miaka ya 2000, wanasayansi ambao walisoma mlima huo walithibitisha kuwa sehemu hiyo ni ya asili ya barafu, na kwa sehemu, bandia - miamba mikubwa ambayo inajumuisha haijawekwa kwa machafuko, lakini kwa mpangilio fulani.

Na nini, uumbaji wa mlima huu unahusishwa na Chuds?

Wanaakiolojia wamegundua kwa muda mrefu kwamba visiwa vya Solovetsky, karne nyingi kabla ya watawa kuja hapa, ni mali ya wakaazi wa eneo hilo. Katika Novgorod waliitwa Chudyu tu, majirani waliwaita "sikirtya". Neno hilo ni la kutaka kujua, kwa sababu limetafsiriwa kutoka kwa lahaja za zamani za mitaa "skrt" ni jina la tuta kubwa, refu na refu. Kwa hivyo, nyasi iliyoinuliwa inaitwa moja kwa moja "haystack". Kwa wazi, majirani wa watu wa kale pia waliita sikirtya kwa maisha yao katika "milima ya wingi" - nyumba zilizojengwa kutoka kwa njia zilizoboreshwa: moss, matawi, mawe. Watu wa kale wa Novgorodi pia wanathibitisha toleo hili - katika kumbukumbu zao wanaona kwamba sikirtya wanaishi katika mapango na hawajui chuma.

Ulitaja mikutano ya kushangaza na Chudyu huko Karelia na Urals leo. Je, ni kweli?

Kuwa waaminifu, nikijua hadithi nyingi zinazofanana, nimekuwa nikiwatendea kwa kiasi cha kutosha cha shaka. Hadi mwisho wa majira ya joto 2012 tukio lilitokea ambalo lilinifanya niamini uwepo wa kweli wa watu hawa wa kizushi huko milimani au chini ya ardhi. Hivi ndivyo ilivyokuwa. Mwisho wa Agosti, nilipokea barua na picha kutoka kwa mtaalamu wa ethnographer ambaye, katika miezi ya kiangazi, anafanya kazi kama mwongozo wa watalii kwenye meli ya gari kwenye njia ya Kem - Solovki. Taarifa hizo hazikutarajiwa hata nikawasiliana naye. Hivyo. Picha ilionyesha mwamba, ambayo muhtasari wa mlango mkubwa wa jiwe ulikisiwa. Kwa swali langu: "Hii ni nini?" - mwongozo aliiambia hadithi ya kushangaza. Ilibadilika kuwa katika msimu wa joto wa 2012, pamoja na kikundi cha watalii, alisafiri kwa meli moja ya visiwa vya Visiwa vya Kuzov. Meli hiyo ilikuwa ikisafiri karibu na ufuo, na watu walikuwa wakifurahia miamba hiyo maridadi. Wakati huo, mwongozo aliwaambia hadithi kuhusu kukutana kwa ajabu na chudyu-sikirtya ya kizushi. Ghafla mmoja wa watalii alipiga kelele za moyo, akionyesha ufuo. Kundi zima mara moja likakazia macho kwenye mwamba ambao mwanamke huyo alikuwa akiuelekeza.

Hatua nzima ilidumu kwa sekunde kadhaa, lakini watalii waliweza kuona jinsi mlango mkubwa wa mawe (mita tatu kwa moja na nusu) ulikuwa ukifungwa kwenye mwamba, ukificha silhouette ya kiumbe mdogo. Mwongozaji aliichana kamera shingoni mwake na kujaribu kuchukua picha. Kwa bahati mbaya, shutter ya kamera yake ilifunga wakati tu silhouette ya mlango wa jiwe ilionekana. Sekunde moja baadaye alitoweka pia. Hiki kilikuwa kisa cha kwanza cha uchunguzi wa watu wengi wa mlango wa shimo la Chudi. Baada ya tukio hili, hakuna sababu ya kutilia shaka ukweli wa kuwepo kwa watu hawa wa hadithi kwenye miamba na chini ya ardhi! +

Dmitry Sokolov

Moja ya postulates kuu ya wapinzani wa kuwekwa kwa nyumba ya mababu ya kale ya Indo-Ulaya katika Kaskazini ya Urusi ni dhana ya wakazi wake wa awali wa Finno-Ugric. Dalili ya kutokuwepo kwa vile katika bonde la Bahari Nyeupe inakabiliwa na pingamizi kwa namna ya kuwepo kwa watu wa Finno-Ugric wa Chud zamani. Licha ya nyenzo nyingi za hadithi kuhusu Chudi zilizokusanywa zaidi ya miaka 200 iliyopita, suala hili la kabila halikuzingatiwa, ingawa nyenzo hizo pia zilipatikana na kuchapishwa zamani.

Kuhani A. Grandilevsky, akisimulia mwaka wa 1910 kuhusu nchi ya MV Lomonosov, anataja hekaya kuhusu patakatifu pa "sanamu ya Chud ya mungu Yomalli au Yumala", inayojulikana kutokana na maelezo ya karne ya 11, kuhusiana na jiji la Burma, iko kwenye ukingo wa Dvina na ambayo ilikuwa kituo cha biashara kingo. Hadithi inasema kwamba katikati ya kaburi tajiri "kulikuwa na sanamu ya mungu Yomalla au Yumalla, iliyotengenezwa kwa ustadi sana kutoka kwa kuni bora: sanamu hiyo ilipambwa kwa dhahabu na mawe ya thamani ... Juu ya kichwa cha Yumalla iliangaza taji ya dhahabu na mawe kumi na mawili adimu, mkufu wake ulikuwa na thamani ya alama 300 (£ 150) dhahabu. Juu ya magoti yake kulikuwa na bakuli la dhahabu lililojaa sarafu za dhahabu, bakuli kubwa sana hivi kwamba watu wanne wangeweza kunywa kutoka humo na kushiba. Mavazi yake yalizidi thamani ya shehena ya meli tajiri zaidi." Mwandishi wa Kiaislandi Shturleson, kama A. Grandilevsky anavyosema, “anaeleza jambo hilohilo, anataja kikombe cha fedha; mwanasayansi Kostren anathibitisha hadithi iliyoelezwa na hadithi za watu kuhusu hazina za watu wa utukufu.

Moja ya hadithi hizi, iliyoandikwa katika kitabu cha kumbukumbu cha kanisa la Kurostrovskaya (kwa 1887, karatasi ya 4), inasema: "Sanamu ya Yumala ilitupwa kutoka kwa fedha na kushikamana na mti mkubwa zaidi." Jina lenyewe Yumala, Yomalla au Yamal, kwa kushangaza ni karibu na jina la mungu wa kifo wa Vedic Yama (Yima); uwezekano wa kufanana vile ni hakika na kuwepo kwa sanamu katika makaburi na ukweli kwamba ilikuwa "imeshikamana na mti mkubwa zaidi." Hapa labda inafaa kukumbuka maneno ya moja ya maandishi ya Rig Veda, ambayo ni, "Mazungumzo ya mvulana na baba yake aliyekufa:

I. Ambapo, chini ya mti wenye majani ya ajabu, Yamanash, mzazi, bosi, hupita njia ya mababu na miungu yote. Sisi, hata hivyo, tunaheshimu makazi haya ya Yamy kwa kukaa kwenye bomba la mwanzi, na kuipamba kwa sifa.” (RW. X.13)

Na kwa kuwa "hekalu la Yumala liliheshimiwa kama" makao ya miungu ", hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba" muujiza, unakuja kuomba, ulitoa fedha na dhahabu kwa kikombe "na kwamba" sio pesa au sanamu. inaweza kuibiwa, kwa sababu muujiza huo ulikuwa umelindwa sana na Mungu, kulikuwa na walinzi karibu naye kila wakati, na ili wasiruhusu wezi wowote kuingia, kulikuwa na chemchemi karibu na sanamu, ambao wangegusa sanamu, ingawa kwa kidole kimoja, sasa chemchemi zitacheza, piga kengele za kila aina na hapa hautaenda popote ... ".

Kumbuka kuwa katika hadithi juu yake, chud inaitwa kila mara "mwenye macho meupe", ambayo haionyeshi kabisa tabia ya asili ya Finno-Ugric ya kuonekana, lakini kinyume chake inasisitiza maalum, asili katika kaskazini mwa Caucasus, mwanga wa kipekee - mwenye macho.

A. Grandilevsky anabainisha kwamba katika kitabu cha ukumbusho cha kanisa la Kurostrovskaya imeandikwa: "Hata hivi karibuni, msitu huu wa spruce ulikuwa mada ya ushirikina wengi ... kupita spruce, hasa usiku, waliogopa kuendesha gari na kupita, na. schismatics waliiona kuwa shamba takatifu na hadi 1840 walizika wafu huko ". Kwa hivyo, msitu wa spruce ulizingatiwa kuwa mtakatifu hadi 1840. miongoni mwa Waumini wa Kale, ambayo kwa ujumla si tabia ya patakatifu hasa za Finno-Ugric.

Inapaswa kusemwa kwamba A. Grandilevsky, hata hivyo, anatoa hitimisho lifuatalo: "Kwa maneno ya kitamaduni, chud ya kale ya Zavolotsk, ilipojulikana kihistoria, haikuwa tofauti sana na Waslavs wa Kiev au Novgorod, ni vigumu kuwa katika jamii. ya nusu-shenzi, kwa maana kali ya neno, kwa sababu maendeleo yake mbali zaidi ya makabila mengine yote ... aliishi sedentary, kuwa na mji mkuu ... serf vitongoji, kanisa na makazi makubwa ... ibada yake mwenyewe ya kidini .. alikuwa na wakuu, ili kuwalinda dhidi ya maadui, aliweka tuta nzuri kabisa za mijini au zenye ngome ... kutoka nyakati za kabla ya historia alikuwa na biashara pana sana na Waskandinavia, Waanglo-Saxon, na watu wote wa Chud na Finnish, .. Tayari Shturleson, the Mwandishi wa Kihispania aliandika juu ya utajiri wa ajabu wa Yumalla, Wanorwe walipendezwa hata na kilimo, ambacho kilikuwa kimechukua mizizi katika maisha ya Zavolotsk Chudi, na kuzungumza juu yake kama somo, ambalo lilistahili tahadhari maalum ... Dvinskoe Zavolochye alikuwa katikati ya tahadhari ya jumla na ilikuwa hivyo karibu robo ya kwanza ya karne ya 11 ".

A. Grandilevsky anakadiria kutoka kwa "lahaja ya asili ya Chud" majina kama vile Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, n.k. Lakini leo tunajua kwamba haidronimu kama vile Dvina na Pechora ni za asili ya Indo-Ulaya; Rakula - hupata ulinganifu katika Sanskrit, ambapo - Ra - mmiliki, mwezeshaji, na kúla - kundi, ukoo, kundi, umati, umati, familia, familia yenye heshima, familia yenye heshima, umoja, uchumi, makao, nyumba. Kuhusu Kurya, Visiwa vya Kur na Visiwa vya Nal, majina yao ni karibu na majina ya mababu wa "Kurus ya kaskazini" ya "Mahabharata" - Nalya na Kuru.

Inapatana na akili kutaja maandishi ya A. Grandilevsky, ambaye alielezea ardhi hizi kwa kupendeza: "Na kwa hivyo, hadithi moja inasema, katika eneo ambalo jiji la Kholmogory na vitongoji vyake sasa, alikuja mtu mwovu anayeitwa Chur. yeye mama yake, na, pengine, mke na baadhi ya jamaa zao au watu wa kabila. Wageni walipenda sana eneo la kupendeza la Kholmogory ya baadaye; kila kitu hapa kilikuwa bora kwao. Mtandao mzima wa miteremko kutoka kwa Dvina na Dvina, misitu ya ajabu yenye ukame kwenye vilima na maoni wazi ya mazingira, maziwa mengi, miti mizuri ya mitishamba na vichaka visivyoweza kupenyeka vya misitu nyeusi, mifereji ya miti yenye giza, visiwa vya nyasi vilitoa maeneo rahisi zaidi kwa wanyama. uwindaji na uvuvi, na kwa ajili ya kuwinda ndege, na kwa ajili ya mambo ya ndani ya amani, na kwa ajili ya ulinzi kutoka kwa adui. Hapa, katika majira ya joto na wakati wa baridi, anga ya maji ilifungua njia nzuri popote; kwa neno, chochote mwana wa nusu-mwitu wa asili alitaka mwenyewe, hifadhi zilizopangwa tayari zilifunguliwa kila mahali kwa ajili yake. Makundi makubwa ya kulungu na kulungu walikimbia hapa; dubu, mbwa mwitu, mbweha, feri, martens, ermines, mbweha za polar, lynxes, wolverines, squirrels, hares, kwa idadi isitoshe waliishi hapa wakati wote; bata, bata bukini, swans, pockmarks, grouse nyeusi, cranes, partridges, nk .; haikuanguliwa kutoka hapa; mito na maziwa yalikuwa yamejaa samaki; aina kubwa ya uyoga na matunda yalizaliwa. Katika mashimo ya kina, kunaweza kuwa na matumbawe ya asili na rahisi kwa kukamata wanyama, kwa kunyakua moose na kulungu. Katika hifadhi nyingi za ziwa, katika dhiki na ghuba, kulikuwa na mahali pazuri pa kukamata samaki na uzio, vilele na kwa kugonga tu na kitu chochote, na kukamata ndege wa maji au msitu na mtego kwa asili ilijipendekeza kwa mshenzi yeyote, kama kazi rahisi zaidi .. Kuku jasiri hakuwa na upweke wa kutisha; alipenda sana eneo hilo jipya hivi kwamba aliamua kubaki hapa milele, bila kualika mtu yeyote isipokuwa wenzake wachache. Na kwa hivyo alichukua kilima cha pande zote kwenye bend ya Dvinsky Strait, ambayo tangu wakati huo, pamoja na kilima, ilipokea jina lake. Kur aliishi na mama yake na wengine hadi familia yake mwenyewe ilipokua; basi watoto walibaki na baba yao, na bibi yao na wale waliokuja naye hapo awali walihamia magharibi hadi vilima vya juu zaidi ya Mto Bystrokurka, ambayo mila ya watu inaelezea asili ya mkoa wa Matigorsk ... haukuangamizwa, kama ilivyotokea katika mikoa ya jirani, haijawahi kuhamishwa kutoka hapa na mtu yeyote, haikupigana vita, iliweka maisha ya kufanya kazi ya kukaa - wilaya ya Kholmogory ya baadaye ilijazwa haraka na idadi ya watu ambao walikua watu huru wenye nguvu wa nusu-shenzi - Chud. Zavolotskaya."

Ikumbukwe kwamba zaidi A. Grandilevsky anaelezea watu hawa "nusu-mwitu" kwa namna ambayo ufafanuzi huu unakuwa usiofaa kabisa. Anaandika hivi: “Alijitenga sana na watu wa kabila wenzake kwa njia tofauti ya maisha, na kwa ongezeko kubwa la kiakili, na mamlaka mashuhuri katika uwanja wa ibada ya kidini, hivi kwamba bila mapambano yoyote alichukua nafasi ya juu sana. na, akieneza mipaka yake kando ya pwani nzima ya Dvina kutoka sehemu za chini hadi mto wa Vagoy, iliwakilisha nguvu ya kuvutia, ambayo hata Yugra ya mwituni, isitoshe kwa wakati huo, haikuthubutu kupima dhidi yake.

Tamaa ya kuonyesha Zavolotskaya Chud kama kabila la Kifini la nusu-shenzi, ambalo wakati huo lilichukuliwa na Dnieper na Novgorod Slavs katika kiwango cha juu cha kitamaduni, tabia ya waandishi wa mwanzo wa karne hii, mara nyingi husababisha utata mkali. Kwa hivyo Grandilevsky anaandika kwamba kulingana na hadithi, wazao wa Kur (Kuru) walikuwa watu wenye nguvu ("wanaowakilisha nguvu ya kuvutia") na wakati huo huo, wakizungumza juu ya mishale ya mawe, visu na shoka zilizopatikana katika mkoa wa Arkhangelsk na Kholmogor. , anahitimisha kuwa muujiza "Hakuwa na chochote isipokuwa zana za mawe."

Kwa sisi leo, zana hizi za mawe zinashuhudia kwamba mwanadamu ("katika hatua ya awali ya maendeleo ya Zavolotskaya Chud" kulingana na A. Grandilevsky) aliishi nchi hizi katika Enzi ya Jiwe, na kuhani wa Orthodox aliyeelimika mnamo 1910 aliamini kwamba: "Labda hii. kutokuwa na msaada (kati ya watu, ambao majirani zao hawakuthubutu kupima nguvu zao?) iliibuka katika Zavolotskaya Chudi ujanja huo wa kushangaza, ambao hadithi za kila aina huzunguka kati ya watu wengi, haikuwa hitaji hili lililochochewa na kabila ndogo (" kueneza - mipaka yake katika Dvina yote kutoka sehemu za chini na kuishia na R. Vagoy ") kuishi, wakivuta nguvu zao katika mapambano ya kujilinda, sio yeye ambaye aliweka miili yao katika hali ya nguvu ambayo hata sasa watu wanashangazwa na hadithi juu ya nguvu ya kishujaa ya Chudi ya Zavolotsk, na hadithi hizi, mtu lazima azingatie, zina nafaka ya ukweli ".

Na zaidi: “... hekaya huelekeza kwenye ukuaji wa kishujaa na nguvu ya Chudi wa kale na kumhusisha na uwezo wa kuzungumza wao kwa wao kwa umbali mkubwa; kutoka Kurostrov hadi Matigory, hadi kisiwa cha Ukht, kutoka huko hadi Chukhchenemu.

Lazima tulipe ushuru kwa A. Grandilevsky, alishangazwa na ukweli kwamba maelezo ya mwonekano wa kishujaa wa Chudi hayakulingana na kile alichokiona kati ya wakulima wa Kholmogory - "macho ya hudhurungi, nywele nyeusi, wakati mwingine, kama lami, rangi nyeusi na, zaidi ya hayo, kawaida kimo kifupi ”… Mtu anaweza kukubaliana naye kwamba "asili ya Kifini ya makabila ya Chud haizungumzi kabisa kwa niaba ya ukuaji mkubwa", lakini ni ngumu kufikiria kwamba "Chud Zavolotskaya mwenyewe angeweza kuanguka katika hali maalum kama ubaguzi wa bahati mbaya, ambayo, hata hivyo, hazikujumuishwa katika sheria chanya kwa vizazi."

Hakika, mabadiliko ya Early Iron Age, wakati katika nusu ya pili ya 1 nk AD. Hali ya hewa ya Kaskazini mwa Ulaya ya Mashariki imebadilika sana na misitu iliyochanganyika na iliyochanganywa inabadilishwa na taiga ya giza ya coniferous na tundra, muundo wa idadi ya watu umebadilika kwa kiasi fulani, na wageni kutoka zaidi ya Urals - makabila ya Finno-Ugric - wanazidi sana. kushiriki katika mchakato wa ethnogenesis.

“Wafini, kama inavyopaswa kudhaniwa, walitoka Asia: hata wakati wa Koreshi, waliishi kando ya upande wa mashariki wa Milima ya Ural hadi Bahari ya Caspian; basi, muda fulani kabla ya R.Kh. walivuka Urals, hadi Ulaya, hadi kwenye ukingo wa Volga na Kama. Kutoka hapo, kidogo kidogo, walihamia kaskazini na magharibi, na hatimaye, katika karne ya IV baada ya A.D. walikaa katika nchi hizo ambapo wazao wao bado wapo, i.e. katika Grand Duchy ya Finland, katika majimbo ya Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow na baadhi ya maeneo mengine "(V. Vereshchagin. Insha kwenye jimbo la Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Maelezo haya yanapatana na maelezo ya kisasa ya makazi ya makabila ya Sarmatia katika Ulaya ya Mashariki.

Lakini huwezi kusema kwamba huko Kaskazini mwa Urusi (na haswa kati ya Pomors) aina ya mashujaa wa "macho ya bluu-bluu, nywele-mwanzi, ndevu nyepesi", waliosifiwa na "Mahabharata" au "nywele za dhahabu". , Arimasps za Wagiriki wa kale wenye macho ya bluu, ambayo ni karibu sana na maelezo ya" mashujaa" mwenye macho meupe "Chudi Zavolotskaya historia ya Kirusi na ngano za kitamaduni. "Chud" (ajabu, ya ajabu, muujiza) - hakuna chochote katika jina hili kinachozungumzia uhusiano wa Finno-Ugric wa watu hawa, inaonyesha tu kwamba aliamsha mshangao kati ya majirani zake, alionekana kuwa "ajabu" au "ajabu" kwao. A. Grandilevsky anaandika zaidi: “Hakuna dalili za moja kwa moja za nguvu ya kiakili ya Chud ya kabla ya historia katika uvumi huo maarufu, kwa kuwa tarehe thabiti zaidi zinaweza kusemwa tayari kuliko hadithi kwamba Zavolotskaya Chud hapo awali alijitangaza kuwa dhabihu za sanamu za wanadamu, ukatili mkali maadui, kutokuwa na uwezo wa kubuni marekebisho bora zaidi kwa maisha ya nyumbani na kazi, lakini kwa upande mwingine, haionekani popote kwamba alikuwa na huruma kwa maisha ya kutangatanga, au hakuruhusu uhusiano wazi na watu wengine, au hakuwa na mielekeo ya kusimikwa mapema kwa kanuni za tamaduni, haionekani katika matamanio yake ya ushindi, lakini kuna ushahidi unaoashiria matarajio yake maalum ya uboreshaji bora wa umma, ambayo baadaye ilimpa utulivu wa ajabu na umaarufu mkubwa.

Richard James katika karne ya 17, aliandika kwamba huko Kholmogory "kulikuwa na Chud, na alizungumza lugha tofauti na lugha ya Lapps na Samoyed, lakini sasa hayupo tena." Tawi la Kurostrovsky la Dvina karibu na kijiji cha Kur linajulikana; Kholmogory ina mto Kuropolka. Katika siku za zamani, makazi yenyewe na makazi ya Kholmogor yaliitwa Kuropol. Katika karne ya 19. alichukuliwa kuwa kichaa.

Katika mkoa wa Arkhangelsk, kulingana na hesabu ya 1850. Chudi hakuwa, ingawa Warumi 25, Wajerumani 1186 na Wayahudi 570 walibainika.

Kulingana na orodha ya makazi katika mkoa wa Arkhangelsk, 1861. (habari kutoka kwa orodha za parokia) Chud aliishi na Warusi katika wilaya za Arkhangelsk, Kholmogorsk na Pinezhsky.

Katika wilaya ya Arkhangelsk katika vijiji - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto) Peshkovo. ), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratyevskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrokechivskaya, Chutra.

Katika wilaya ya Kholmogorsk katika vijiji - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo). ), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin foronya), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchovskaya, Goron, Goron, Goron Oseredskaya, Andreyanovskaya,

Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikhavka, Kul'kar'yar, Kul'novskaya), Emtse, Dvina, Vaimuga, Ziwa Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 ... Hata wakati huo, umakini ulivutiwa na ukweli kwamba maeneo yanayokaliwa na Chudyu yalikuwa na majina ya Kirusi pekee.

Katika wilaya ya Pinezhsky, mahali pa chud na Warusi waliishi katika vijiji vya Verkhnekonskaya na Valtegorskaya (Valteva) (kando ya mito Nemnyuga, Ezhuga na Pinega).

Vijiji vya Chud havikujitokeza katika wilaya ya Shenkur, lakini katika karne ya 14 eneo lake lote na Verkhovazhye lilizingatiwa Chud. Chud huko Shenkursk ilizingatiwa hadi karne ya 16.

Ikumbukwe kwamba Chud walisimama pamoja na walowezi kutoka Novgorod. Katika maeneo ambayo hapakuwa na Novgorodians, Warusi huonyeshwa badala ya Chudi. Huko Arkhangelsk, Waumini Wazee wa Urusi walizingatiwa kuwa chudyu.

Katika mdomo wa Pechora, huko Pustozersk na vijiji kulingana na maelezo ya Lepekhin 1774. kulikuwa na wakaaji 632 waliotoka Chud. Kulingana na vyanzo vingine, idadi ya watu wote wa Pustozersk iliundwa na Waumini Wazee wa Urusi. Vile vile, asili ya Komi-Izhemtsy ilihusishwa na Chud. Sasa wanachukuliwa kuwa Komi-Zyryans wa Kirusi.

Orodha ya maeneo ya wakazi wa jimbo la Vologda mnamo 1859. inaonyesha uwepo wa Chudi kama kabila katika jimbo hilo, tofauti na Warusi na Wakomi-Zyryans. Ingawa wanasayansi wa mji mkuu walimchukulia Finns, na katika orodha za parokia - kwa sehemu Wabelarusi.

Kwa mujibu wa orodha za parokia, kulikuwa na chud katika wilaya za Nikolsky, Solvychegodsky na Ustysysolsky katika maeneo ya jirani katika vijiji 62 (watu 4234).

Katika wilaya ya Nikolsky (watu wa 1630): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Mateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorka, Gorbug, Pavlovovo. Manshino (kando ya mito Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Katika wilaya ya Solvychegodsky (watu 2938): Astafyeva Gora, Pozharische, ukarabati wa Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyusikhukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) , Matengenezo ya Potanin (Prislon), matengenezo ya Pozdeev (Omelyanikha), Uchi Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky churchyard, Knyazha, Stroykovo, Popov maonyesho (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Bykhaskaya, Frolov) ) (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik , Varzakse, Tornovka, Mezhnikkalka, Osokorov , Doro makamu, Vychegda).

Katika wilaya ya Ustysolsk (watu 749): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub) , Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (kando ya mito Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Katika wilaya ya Kargopol, idadi ya watu wa Chud ilijulikana mnamo 1316. kando ya Lekshmozero (Chelmogora), kilomita 53. kutoka Kargopol. Mnamo 1349. Roman Lazar alibaini uwepo wa chudi na lopa huko Obonezhie karibu na monasteri ya Murmansk.

Katika mkoa wa Olonets, kulingana na habari kutoka 1873. Ilizingatiwa Chudi - watu 26172 (Chudi the Russified 7699 watu). Finns - watu 3,775, Lapps - watu 3,882, Karelians - watu 48,568 walizingatiwa tofauti nayo. Chud ilikuwa iko katika wilaya ya Lodeynopolsky (watu 7447), wilaya ya Olonetsky (watu 1705), wilaya ya Vytegorsky (watu 6701), wilaya ya Petrozavodsk (watu 10,319).

Lakini wengi wa kabila katika mkoa wa Olonets walikuwa na jina tofauti la kibinafsi. Jina Chud lilihusishwa naye, kwa sababu ya msomi Shegren (1832), ambaye alionyesha kuwa watu waliishi katika wilaya za Belozersk na Tikhvin za mkoa wa Novgorod, ambao, chini ya ushawishi wa Novgorodians, walijiita "Zjudi (Juudi)" . Wana Novgorodi pia walitofautisha vikundi vya Kolbyags (Tikhvin) na Varangi (Ilmen). Kwa nini wanasayansi wa St. Petersburg waliamua kwamba "Wayahudi" ambao walijiita "Ljudi (Ljudi)" ni chud, na kwa mfano sio wazao wa "Wayahudi" wa Novgorod sio wazi kabisa. Uwezekano mkubwa zaidi, kulikuwa na kosa. L iliyoandikwa kwa mkono inaonekana kama herufi Z iliyoandikwa kwa mkono, hati hiyo ilipochapishwa kwa Kijerumani, ilisomwa kama Z, kisha kazi ya Sjogren ilipochapishwa tena kwa Kirusi, jina la watu lilisomwa kama chud. Na chini ya mamlaka ya msomi, ambaye hakuandika hii hata kidogo, walianza kuwaita watu wa Veps - chudyu. Baada ya 1920 watu hawa walianza kuitwa na kujitambulisha kwa wengi wao wa Vepsians, na kisha, kwa kiasi kikubwa, walirekodiwa kama Karelians.

Chud ya Russified iliishi kando na Olonets Chud wengine (Vepsians) mashariki, katika wilaya ya Vytegorsky kando ya mpaka na wilaya za Kirillovsky na Kargopol. Idadi ya maeneo haya yenyewe na hakuna hata mmoja wa wataalam wa ethnografia ni wa Vepsians ya Kirusi.

Chud ya Russified iliishi katika vijiji 118 vya wilaya ya Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mecheminova, Ereminovaskaya, Leontyva , Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasiliev, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosov (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shateva (Shalga);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka), Grigorievskaya, Tikhmasky Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsov, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Petrorovskaya) (Petrorovskaya) (Petrorovskaya) Tsanina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh ( Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Juu), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Juu), Kuromskaya (Mwisho), Malkovalov ), Ilyinskaya Sloboda (kando ya Mto Tikhm hasira);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya Pustosh (Povin) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (kando ya mto Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (kando ya mto Indomanka);

Swan Wasteland (kando ya mkondo wa Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (pamoja na Shey-stream);

Falkov (katika Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Makaa ya mawe) (karibu na Ziwa Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (karibu na Ziwa Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (karibu na Puzhmozero).

Mnamo 1535. idadi ya watu wa Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, makaburi ya Zaretsky katika ardhi ya Novgorod ilihusishwa na Chudi.

Makazi mapya ya Chudi katika ardhi ya Novgorod mnamo 1535

Orodha ya maeneo ya wakazi wa jimbo la Sankpeterburgskaya mnamo 1864. kuhusishwa na Chud, kwa misingi ya maoni ya wanasayansi wa St. Petersburg - Vod, ambaye jina lake (Vatia-Layzet) lilitokana na neno "Vaddya", maana yake haijulikani. Watu hawa wako karibu na Waestonia kuliko Karelians. Vod aliishi katika wilaya za Peterhof na Yamburg. Wakati huo huo, katika orodha za parokia, baadhi ya makazi yake huitwa Izhora.

Kwa kuongezea, baadhi ya makazi yaliyoko katika mikoa ya Urusi kando ya Mto Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, ​​Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Takwimu rasmi zilitenganisha Chud kutoka kwa Kura na Waestonia. Kulingana na sensa ya 1897. katika wilaya ya Yamburg (isipokuwa Vodi na Waestonia), watu 303 walihesabiwa ambao walizungumza lugha ya Chud. Veps hawakuwepo

Makazi mapya ya Chudi mnamo 1850

Katika karne ya 19, wasomi waliwaita watu wa kundi la Permian Chudyu, Vod, Chukhonts, Karelians na Estonians. Ingawa wakati huo haikuwa na maana kuzungumza juu ya muundo wa kabila la watu wa Estonia. Kulikuwa na muunganiko wa mataifa kadhaa (ikiwa ni pamoja na Waslavs wa Krivich na Wajerumani wa Denmark) kuwa watu mmoja wa Kiestonia. Kwa kuzingatia kupungua kwa idadi ya watu wa mikoa ya Novgorod mwishoni mwa karne ya 16 na mwanzoni mwa karne ya 18, na vile vile makazi mapya kutoka Ufini, Estonia na Livonia katika karne ya 17, mtu anaweza kudhani uigaji wa wenyeji. idadi ya watu kwa walowezi. Kwa hiyo, inaweza kuzingatiwa kuwa jina la Chudi lilipewa sehemu ya Finnoized ya wakazi wa eneo hilo na Novgorodians, na kutoka kwao na wanasayansi wa St. Katika maeneo mengine, uwepo wa muundo wa Finno-Ugric wa Chudi haukurekodiwa. Hakukuwa na Chud ya Kiestonia kwenye eneo la ardhi ya Novgorod na Pskov hadi Ziwa Peipsi.

Mwandishi wa habari wa Vyatka alitaja watu wa Chud na Ostyak kwenye Chepets. Kwa mujibu wa hadithi, katika maeneo haya kulikuwa na makazi ya Chud, na ni hapa kwamba vitu vya shaba vinapatikana, vilivyounganishwa na jina "Perm Animal Style". Wataalamu daima wametambua ushawishi wa Irani kwenye sanaa ya "Perm Animal Style".

Wasami, ambao walijua Chud vizuri, hawakuwachanganya na Wakarelian. Kulingana na hadithi za Karelians na Sami Chud - "wauaji wakali", kila majira ya joto walitoka milimani na kuua watu wengi. Sami "chute, muujiza" - "mfuasi, mwizi, adui."

Katika hadithi za Wasami, inaonyeshwa kuwa katika nyakati za zamani maajabu ya macho meupe yalikuja kwenye nchi zao. Alivalia mavazi ya chuma juu ya nguo zake, na kofia za chuma kichwani mwake. Nyuso zao zilifunikwa na nyavu za chuma. Maadui walikuwa wa kutisha, waliua kila mtu mfululizo. Aina kama hiyo ya Waviking wa Scandinavia ilifanyika tu kutoka karne ya 13.

Watu wa Finno-Ugric wamezungumza kila wakati juu ya Chuds kama vile watu wengine. Komi-Zyryans na Permians walijitofautisha na "Chudi halisi". Sababu ni jirani, walijua kutambaa. Kwa Permian Komi na Udmurts, kuna ethnos mgeni kabisa kwao kwa lugha, ambaye, kama Novgorodians na Vyatchans, walishiriki katika ugomvi na vita vya kikabila.

Maelezo ya Komi yanazungumza juu ya ukuaji mkubwa usio wa kawaida wa wawakilishi wa Chudi. Mbali na majitu ya Chudi, Perm Komi hutofautisha watu wengine wa kimo kidogo - miujiza.

Hadithi kuhusu miujiza zinahusishwa na hadithi kuhusu watu wa Sirta (Sikhirta, Sirchi), ambao waliishi katika tundra kabla ya kuwasili kwa Nenets. Kulingana na hadithi, Sirta walikuwa wadogo, walizungumza kwa kigugumizi kidogo, na walivaa nguo nzuri na pende za chuma. Walikuwa na macho meupe. Milima ya mchanga mirefu ilitumika kama nyumba za Sirte, walipanda mbwa na kulisha mamalia. Kama tu Chud, Sirta walichukuliwa kuwa wahunzi stadi na wapiganaji wazuri. Kuna marejeleo ya mapigano ya kijeshi kati ya Nenets na Sirta. Kuna visa vinavyojulikana vya Nenets kuoa wanawake Sirta. Wananeti walitofautisha Sirta na wao wenyewe, Khanty na Komi.

Msomi I. Lepekhin aliandika hivi mwaka wa 1805: “Nchi yote ya Samoyed katika wilaya ya Mezen imejaa makao yenye ukiwa ya watu wa zamani. Wanapatikana katika maeneo mengi: karibu na maziwa, kwenye tundra, katika misitu, karibu na mito, iliyofanywa katika milima na vilima kama mapango yenye mashimo kama milango. Majiko hupatikana katika mapango haya na vipande vya chuma, shaba na udongo hupatikana.

Kwa mara ya kwanza, hekaya za Nenets kuhusu Sirta, ambaye alizungumza lugha nyingine isipokuwa Nenets, ziliandikwa na A. Shrenk mwaka wa 1837. katika tundra ya Bolshezemelskaya. Nenets walikuwa na hakika kwamba Sirta ya mwisho hata vizazi 5 kabla ya karne ya 19 walikutana Yamal, na kisha hatimaye kutoweka.

Maana ya asili ya neno Chud inapaswa kuwa "Wajerumani", kutoka kwa Gothic "Tsiuda" - "watu". Jinsi hii inalingana na ethnos ya Finno-Ugric haijulikani. Lakini Chud (Thiudos) imetajwa kati ya watu wengine waliounganishwa na hali ya Gothic ya karne ya 4 na kwa hivyo sio Kijerumani. Jordan aliandika hivi: “Germanarich, mtukufu zaidi kati ya Waamali, ambaye alishinda makabila mengi ya kaskazini yaliyopenda vita na kuyalazimisha kutii sheria zao. Waandishi wengi wa zamani wamemlinganisha kwa thamani yake halisi na Alexander the Great. Alishinda makabila: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Katika Puranas, watu wa Kurus na Chedyas wanaonyeshwa karibu na Vatsa, katika "Mahabharata" jina la watu wa Chedi hutumiwa.

Kwa hivyo, sura ya watu inakua - hodari, tajiri, huru, inayotofautishwa na mwili wa kishujaa, wenye maarifa matakatifu na uwezo wa kushangaza. Sehemu yake ilitoa nchi ya Rusia Alba (Urusi Nyeupe), na sehemu ilikwenda kwenye ardhi mpya, na sio kaskazini tu. Huko Pomorie (huko Kem), iliaminika kuwa chud alikuwa na ngozi nyekundu na aliondoka hapa kuishi Novaya Zemlya. Inafaa kukumbuka kwamba wenyeji wa Misri ya kale (jina lao lilikuwa Nchi ya Kem) walijiona kuwa walowezi wenye ngozi nyekundu kutoka nchi ya Upper Kem.