Wenzake wa antipodes katika riwaya ya uhalifu na adhabu. Mara mbili na antipodes ya Raskolnikov (kulingana na riwaya ya F.M

Kioo tafakari ya shujaa

Katika riwaya ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" mara mbili ya Raskolnikov ni idadi ya mashujaa. Kusoma kazi kwa mara ya kwanza, hatuwezi kuelewa nuances na hila zote za yaliyomo. Hadithi ya upelelezi inachukua kabisa mawazo yetu. Utazamaji wa kina wa mpango wa mwandishi huzua maswali kadhaa. Inaonekana kutoeleweka kuonekana kwenye kurasa za kitabu cha watu wengine, historia na hatima yake ambayo ni mbali na maisha ya mhusika mkuu. Kwa kweli, Dostoevsky hana tabia moja isiyo ya kawaida. Kila mmoja wa wahusika hubeba mzigo wake wa kisemantiki na hutoa ufichuzi kamili zaidi wa utu wa mhusika mkuu. Mandhari ya uwili katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni muhimu sana.

Kwa kweli, katikati ya riwaya ni sura ya huzuni ya Rodion Raskolnikov. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi alimpa shujaa wake jina la utani. Utu wa kijana unapingana na, kama mosaic, ina sehemu tofauti, zinazoonekana kuwa hazihusiani. Kila mmoja wao katika riwaya ana picha yake ya kioo katika mfumo wa shujaa tofauti. Hebu tuwafahamu kwa undani zaidi.

Mara mbili ya Rodion Raskolnikov

Rafiki pekee

Kulingana na njama ya hadithi, Dmitry Razumikhin anaonekana kama wa kwanza wa mara mbili wa shujaa. Kijana ni kinyume cha mhusika mkuu. Yeye ni hai, mwenye urafiki na mwenye furaha. Mwanafunzi kwa uthabiti huvumilia mapigo ya hatima, hufanya mipango na haingii katika kukata tamaa. Rafiki yake, kinyume chake, ana huzuni na utulivu, hajui jinsi ya kukabiliana na matatizo ya maisha. Kinyume na msingi wa matumaini ya Razumikhin, kutojali kwa Raskolnikov kunakuwa wazi na wazi kwa msomaji. “Mtu mwongo! Na mpumbavu ndiye anayemwona kuwa mpuuzi!" - kijana ana hakika. FM Dostoevsky pia anaashiria kufanana kwa mashujaa. Wao ni vijana na wenye busara, wenye heshima na wenye heshima. Wote wanaota ndoto nzuri ya siku zijazo, wanachagua njia tofauti za kufikia malengo yao. Razumikhin anafanya kazi bila kuchoka, akijaribu kukabiliana na umaskini, na Raskolnikov asiye na subira huenda kwa uhalifu kwa ajili ya wazo.

Bwana harusi anayeheshimika

Katika picha ya kioo ya mhusika mkuu, tutaona mara mbili nyingine. Huyu ndiye mteule mwenye furaha wa Dada Raskolnikov, Pyotr Petrovich Luzhin. Mtu mnafiki ambaye anajaribu kuonekana mwaminifu na mtukufu kwa kweli ana tabia mbaya na ya udanganyifu. Ni tabia gani ya shujaa wetu inayoonyeshwa wazi katika picha hii? Luzhin, akielekea lengo lake, anaongozwa na kanuni: "Njia zote ni nzuri." Anachukua fursa ya shida ya Dunya, kashfa Sonya, akijali tu ustawi wake mwenyewe. Raskolnikov, akijaribu nadharia yake, anafanya kwa njia ile ile. Picha ya Pyotr Petrovich Luzhin husaidia kuelewa kiini cha ubinafsi cha wazo la mhusika mkuu.

Svidrigailov mwenye huzuni

Picha ya ajabu ya Svidrigailov inaibua mtazamo wa chuki kutoka kwa msomaji. Huyu ni mtu mbaya ambaye sheria za maadili na maadili hazipo. Ana uwezo wa kuua, kuwanyanyasa watoto wadogo, kumsaliti mke wake na matendo mengine ya kuchukiza. Lakini maneno yake: "Sisi ni shamba moja la matunda" - yaliyoelekezwa kwa Raskolnikov, inatufanya tuelewe kwamba mashujaa wana sifa zinazofanana. Rodion Raskolnikov, kama Bwana Svidrigailov wa ajabu, anatenda uhalifu. Ni kosa lake kwamba watu wanakufa, lakini haoni majuto. Tabia kama hiyo inamfanya ahusiane na tabia hii mbaya. Picha ya Svidrigailov imejaa utata, kama picha ya mhusika mkuu. Ana uwezo wa vitendo vyema: husaidia watoto yatima wa Marmeladov, anatoa pesa kwa Sonya Marmeladova. Lakini asili yake ya kuchukiza haibadiliki kutoka kwa hili. Kufahamiana naye kunaonyesha ni matokeo gani mabaya yanaweza kusababisha kukataliwa kwa amri za Ukristo na kutokujali.

Lebeziatnikov Andrey Semyonovich

Shujaa huyu, kulingana na nia ya mwandishi, katika hali ya kutisha anaonyesha shauku ya vijana kwa nadharia mpya. Yeye ni mbishi wa mawazo ya Raskolnikov na nadharia yake. Lebeziatnikov ni mjinga, lakini mwenye fadhili na asiye na madhara. Ubaya wa Luzhin haufurahishi kwake kama Rodion Raskolnikov.

Mpelelezi mwenye busara

Porfiry Petrovich, kwa kiasi fulani, inaweza pia kuhusishwa na mara mbili ya mhusika mkuu. Mtu mwenye busara anaelewa mwanafunzi aliyechanganyikiwa, anamhurumia kwa dhati. Yeye mwenyewe aliweza kuacha kwa wakati na kuelewa nadharia za kisasa za mtindo na sasa anajaribu kuokoa Raskolnikov: "Kuwa jua, kila mtu atakuona! Jua, kwanza kabisa, lazima liwe jua!

Wawili wa kike wa shujaa

Tabia fulani za tabia za kijana zinaonyeshwa katika mashujaa wa hadithi. Akielezea Avdotya Romanovna Raskolnikova, mwandishi anaonyesha kufanana kwake kwa nje na kaka yake, huvutia roho zao za jamaa. Msichana ni mwerevu, mwenye kiburi na huru kama kaka yake. Lakini tofauti na yeye, tabia hizi humsaidia kuchagua njia sahihi ya maisha, kuelewa watu na sio kufanya makosa mabaya.

Mtu muhimu zaidi katika maisha ya shujaa ni Sofya Semyonovna Marmeladova. Kuamini katika Mungu, Sonya mzuri ni tofauti na Raskolnikov. Lakini pia wana kitu sawa: wote wawili walifanya uhalifu, walivunja sheria, wakawa watu waliotengwa. Ni Sonya pekee anayejiona kuwa mwenye dhambi na anatamani kukubali mateso ili kulipia hatia yake, wakati Rodion Raskolnikov anajiamini kuwa yuko sawa. Picha ya Sonya F.M. Dostoevsky alijaribu kuwasilisha kwa msomaji wazo kuu la kazi hiyo na mwishowe akapinga nadharia ya kikatili ya Raskolnikov.

Jukumu la maradufu katika riwaya

Maradufu ya Raskolnikov katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu na Dostoevsky husaidia kuelewa tabia ngumu ya mhusika mkuu, kuchunguza tabia zilizochukuliwa tofauti, kana kwamba kupitia glasi ya kukuza. Shukrani kwa mbinu hii, tunaelewa nia za vitendo na kutambua kuepukika kwa adhabu kwa uhalifu uliofanywa.

Mtihani wa bidhaa

Malengo makuu ya somo:

"Somo la 10 №21-22 Mfumo wa picha katika riwaya"

Tazama yaliyomo kwenye hati
"MK-Mbili za Raskolnikov"

Wawili wa Raskolnikov.

Kutokubaliana kwa wazo la Rodion Raskolnikov kwamba mtu anaweza kupiga hatua juu ya dhamiri yake na kulipia uhalifu kwa matendo mema inathibitishwa na nafasi ya "mara mbili" ya mhusika mkuu - Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov. Mashujaa hawa wanaitwa "maradufu" ya Raskolnikov, kwa sababu pande hasi, potovu, zisizo za kibinadamu za nadharia ya mhusika mkuu zinafunuliwa katika akili na vitendo vyao.

Ni nini kinachojulikana kuhusu Luzhin? (Yeye ni mfanyabiashara mbepari.)

Kanuni yake kuu ni ipi? (“Jipende wewe mwenyewe kwanza kabisa.” Matendo yake yote yanatimiza lengo la kibinafsi. Hii ndiyo kanuni ya mbinafsi. Yeye hutafuta kila mara kuwakandamiza wengine, dhaifu zaidi.)

Je, wana uhusiano gani na Raskolnikov? (Wote wawili wanaamini kwamba manufaa ya pekee hayawezi kuokoa ulimwengu. Kwa mfano, Luzhin anasadiki kwamba Sonya ataiba mapema au baadaye.)

Ni nini mbaya sana kuhusu Luzhin? (Anaweza kupita juu ya watu kwa urahisi, bila hata kufikiria juu yake, kwa sababu anawadharau. Hiyo ni, Luzhin anajiona kuwa mtu "asiye wa kawaida" ambaye anaruhusiwa kila kitu. Anajumuisha nadharia ya Raskolnikov maishani.)

Je, kuna kitu kinachofanana kati ya Raskolnikov na Lebezyatnikov? (Kila mmoja wao ni mfuasi wa wazo fulani. Lebezyatnikov, kama unavyojua, ni mtu anayekataa kila kitu. Pia anapinga utaratibu uliopo. Lakini nihilism yake haina maana, hata caricatured.)

Ni nani, kwa maoni yako, anayetisha zaidi ya "doubles" zote? Nini hasa? (Kila mmoja wao ni wa kutisha kwa njia yake mwenyewe. Lakini juu ya dhamiri ya Svidrigailov kuna vifo viwili: msichana, ambaye alimnyanyasa, na mke wake. Labda kulikuwa na waathirika wengine, lakini hakuna mtu anayejua juu yao.)

Ni sifa gani kuu za Svidrigailov? (Yeye ni mkosoaji, tabia yake inaonyeshwa na uhuru kutoka kwa maadili.)

Mtu anawezaje kuelezea kuwa mtu mwongo kama Svidrigailov anaweza kufanya vitendo vyema? (Anajaribu kufidia matendo yake mabaya kwa matendo mema.)

Svidrigailov alifanya tendo gani nzuri? (Kabla ya kujiua, Svidrigailov aliipatia familia ya marehemu Marmeladov, akampa urithi mke wake Dunya Raskolnikov, akimwokoa kutoka kwa ndoa na Luzhin.)

Kwa nini "mara mbili" ya Raskolnikov inatisha? (Wanaamini kuwa kila kitu kinaruhusiwa kwao. Kila mmoja wao ni mfano wa wazo la Raskolnikov la "mtu mkuu").

Luzhin na Svidrigailov mara nyingi huitwa "mara mbili" ya Rodion Raskolnikov.

Maoni ya kwanza ya Raskolnikov Luzhin Petra Petrovich kwamba muungwana huyu wa umri wa kati ni "mwenye akili na, inaonekana, ni mkarimu." Lakini tabia yake, mtazamo kuelekea watu, Duna na mama yake wanashawishi kwamba Luzhin ni mtu asiyejali, anayehesabu, anayejipenda na nafsi isiyo na kina, chafu.

Anahubiri waziwazi ubinafsi na ubinafsi. Kanuni ambazo Luzhin anaongozwa katika vitendo vyake zinafunuliwa kwa ushawishi fulani katika maoni na hoja za mwandishi baada ya mapumziko yake na Dunya. (“Zaidi ya kitu chochote ulimwenguni alipenda na kuthamini pesa zake zilizopatikana kwa kazi na kwa njia zote: walimsawazisha na kila kitu ambacho kilikuwa cha juu kuliko yeye.” “Jipende mwenyewe kwanza, kwani kila kitu ulimwenguni kinategemea masilahi ya kibinafsi. ” "... hadi mstari wa mwisho. ”) Ukweli kwamba mfanyabiashara huyu mchafu alipenda" kwanza kabisa yeye mwenyewe "inathibitishwa na mwonekano wake mwembamba na mwembamba. "Yeye ni tajiri wa hali ya juu, aling'aa kama senti ya shaba iliyosafishwa ... Luzhin alikuwa anaanza tu kutoka kwenye matope na kwa uzuri wa nje alijaribu kusisitiza utajiri wake mpya ... roho yake ilipigwa na dhambi ya kiburi. , kujitukuza, narcissism,” anaandika N. S. Prokurova.

Luzhin anaishi kwa kanuni: "kila kitu kinaruhusiwa", hakuna kitu kitakatifu katika nafsi yake. Matendo ya Luzhin hayana hatia kutoka kwa mtazamo wa sheria zilizopo na maadili ya "hodari wa ulimwengu." Ili kufikia malengo yake ya ubinafsi, yuko tayari "kuvuka vikwazo vyote." Katika hili, nadharia ya Luzhin ni sawa na ile ya Raskolnikov.

Arkady Ivanovich Svidrigailov- shujaa mgumu na anayepingana wa riwaya. (Jina la ukoo linatokana na mzizi wa geil wa Kijerumani, ambao unamaanisha "voluptuous", "tamaa"). Mfano wake unachukuliwa kuwa mhalifu wa gereza la Omsk Pavel Aristov, mwenye kiburi na mkatili.

Svidrigailov ni mmiliki wa ardhi, mbali na kanuni yoyote ya maadili. Juu ya dhamiri yake kuna maisha zaidi ya moja yaliyoharibiwa ("kujiua" kwa msichana, kifo cha Filipo, ua, kifo kisichotarajiwa na cha ajabu cha mke wake Marfa Petrovna). Mkejeli na mpotovu, anazungumza kwa utulivu juu ya matukio yake mabaya. Baada ya kujifunza siri ya Raskolnikov, hailaani, hachukii, kinyume chake, yeye hutuliza na kumtia moyo, "humwongoza kwenye njia sahihi." Svidrigailov haoni janga lolote katika uhalifu. Wakati wa kukutana na Raskolnikov, Svidrigailov anashika hali ya roho yake "aina fulani ya kuanzia", ​​kitu kinachofanana na yeye mwenyewe.

Sifa kuu za Svidrigailov ni kuruhusu, kutojali, kujitolea bila mipaka.

Jukumu la Svidrigailov katika riwaya ni kubwa: kwa kuwaleta Raskolnikov na Svidrigailov karibu, kuwapa fursa ya kuwasiliana, mwandishi, kulingana na NS Prokurova, alimruhusu mhusika mkuu "kuangalia vizuri sura ya Svidrigailov na, akiona kila kitu. unyonge na chukizo la nafsi yake, hutetemeka kwa mawazo ya kwamba yeye na Svidrigailov sasa ni "shamba moja la beri."

Hata hivyo, wakati mwingine Svidrigailov hufanya matendo mema "kutokana na kuchoka." (Hutoa pesa kwa ajili ya mazishi ya Ekaterina Ivanovna, kupanga watoto wa Marmeladov katika kituo cha watoto yatima, kurejesha jina nzuri la Dunechka.) Inaweza kuzingatiwa kuwa Svidrigailov ni uwezekano wa mtu wa dhamiri. Katika nyakati adimu za "kuamka na kuelimika" anaharakisha kufanya vitendo vyema. Lakini ... alipotoshwa, kupotoshwa na jamii.

Mkutano wa Svidrigailov na Dunechka, duwa yao ya maadili ni moja ya matukio ya kusisimua zaidi ya riwaya. Shujaa alirudi mbele ya nguvu ya kiroho ya Dunechka, kabla ya upendo wake kwake. Na hakuna kitu kingine kilichobaki katika maisha yake isipokuwa kifo. Anaacha maisha haya yakiwa yameharibika. Kifo chake ni matokeo ya ukombozi thabiti wa yeye mwenyewe "kutoka kwa vikwazo vyote." Dostoevsky ana hakika na kumshawishi msomaji kwamba haiwezekani kuishi maisha bila imani katika wema, ukweli, bila kusudi.

Nini maana ya kulinganisha Raskolnikov na Luzhin na Svidrigailov? Mashujaa hawa wote ni wabinafsi, wanajidai kwa gharama ya wengine. Akiwasukuma, mwandishi anakanusha nadharia ya Raskolnikov kuhusu haki ya mtu mwenye nguvu. "Wakati huo huo, mtazamo wa Raskolnikov kuelekea Luzhin na Svidrigailov unamshawishi kwamba anachukizwa na" wenye nguvu wa ulimwengu huu, "wanaandika I. V. Zolotareva na T. I. Mikhailova. Raskolnikov hawezi kukubali ulimwengu wa watu wanaoishi kulingana na nadharia yake mwenyewe.

Tazama yaliyomo kwenye hati
"MK - Sonya Marmeladova"

Sonya Marmeladova.

Hali ya shida.

Watafiti wengine wa kazi ya Dostoevsky wanaona kuwa picha ya Sonya ni mbadala kwa picha ya Raskolnikov. Je, unakubaliana na maoni haya? Toa sababu za jibu lako.

Rudi mbele

Makini! Onyesho la kuchungulia la slaidi ni kwa madhumuni ya habari pekee na huenda lisionyeshe chaguo zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

UMK imetumika: Mpango wa jumla wa taasisi za elimu. Fasihi darasa la 5-11 lililohaririwa na V.Ya. Korovina Moscow, "Elimu", 2005.

Kitabu cha maandishi "Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX" (Moscow "Mwangaza")

Vifaa: kompyuta, skrini, projekta, wasilisho la kompyuta, michoro, vijitabu, vidokezo vya marejeleo.

Malengo: kuunganisha maarifa ya kimsingi, ujuzi, ujuzi wa uchambuzi wa kazi ya sanaa;

• tafuta "mara mbili" na "antipodes" za Rodion Raskolnikov ni nani na jinsi wanavyosaidia kufunua tabia ya mhusika mkuu;
• kuleta uelewa wa mzozo kuu wa riwaya - mzozo kati ya Raskolnikov na ulimwengu anakanusha;
• kupanua uelewa wa wanafunzi kuhusu mashujaa wa riwaya;
• kufikia ufahamu kwamba ulimwengu ambao mashujaa wa Dostoevsky wanaishi ni ulimwengu wa "waliopotea na wanaoangamia";
• kukuza sifa za kiroho na maadili kama hisia ya huruma kwa "waliofedheheshwa na kutukanwa", rehema;
• kuendeleza mawazo ya kina ya wanafunzi, maslahi katika kazi ya utafiti.

Kazi:

1. Changanua nadharia zilizowasilishwa katika riwaya.
2. Kuunda, kwa msingi wa nyenzo za fasihi, maana ya kifalsafa ya nadharia ya superman, utu dhabiti.
3. Kukuza uwezo wa wanafunzi wa kufikiria kimantiki, ukuzaji wa sifa kama hizo za fikra kama ushahidi wa hoja.

Nilaumiwe nini kwao? ..
Wao wenyewe wananyanyasa mamilioni ya watu,
na hata kuheshimiwa kama fadhila.
Rodion Raskolnikov.

Wakati wa madarasa

1. Hotuba ya utangulizi ya mwalimu(Slaidi za 1-4):

- Kwa hivyo, tunajua mhusika mkuu vizuri, tunajua kanuni za maadili na falsafa ambazo Raskolnikov alitegemea wakati wa kuunda nadharia yake. Watafiti wengi, haswa M. Bakhtin, walibaini kuwa katikati ya riwaya yoyote ya Dostoevsky, inayounda msingi wake wa utunzi, ni maisha ya wazo na mhusika - mbeba wazo hili. Kwa hiyo, katikati ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" - Raskolnikov na nadharia yake ya "Napoleon" ya kugawanya watu katika makundi mawili na haki ya mtu mwenye nguvu ya kupuuza sheria, kisheria na kimaadili, ili kufikia lengo lao. Mwandishi anatuonyesha chimbuko la wazo hili akilini mwa mhusika, utekelezaji wake, uondoaji wa taratibu na mporomoko wa mwisho. Kwa hivyo, mfumo mzima wa picha za riwaya umejengwa kwa njia ya kuelezea kwa undani mawazo ya Raskolnikov, kuionyesha sio tu kwa fomu ya kufikirika, lakini pia, kwa kusema, kwa kukataa kwa vitendo na wakati huo huo kushawishi. msomaji wa kutofautiana kwake. Kama matokeo, wahusika wakuu wa riwaya hiyo wanatuvutia sio wao tu, bali pia katika uhusiano wao usio na masharti na Raskolnikov - kama vile uwepo wa wazo. Raskolnikov ni, kwa maana hii, dhehebu la kawaida kwa wahusika wote. Kifaa cha asili cha utunzi kilicho na wazo kama hilo ni uundaji wa maradufu ya kiroho na antipodes ya mhusika mkuu, iliyoundwa ili kuonyesha kifo cha nadharia - kuonyesha msomaji na shujaa mwenyewe. Upekee wa ujenzi wa picha ya kisanii huko Dostoevsky, kulingana na nadharia ya MMBakhtin, ni kwamba shujaa sio kitu cha ufahamu wa mwandishi, lakini somo lenye mtazamo wa kujitegemea, na, kwa hiyo, mfumo wa wahusika ni. mfumo wa fahamu unaojitokeza katika kuwasiliana.

Mwandishi anamzunguka Raskolnikov na watu ambao hutofautiana katika akili zao mawazo fulani ya mhusika mkuu, wakati mambo hasi ya "nadharia" yake yanaonyesha kile kinachoitwa "mara mbili", na chanya - antipodes.

- Nani anaweza kuhusishwa na kundi la kwanza?
- Wenzake wa kiroho wa Raskolnikov ni Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov.
- Thibitisha.

2. Utafiti wa "mapacha":

- Luzhin ni nani? Tunajua nini kumhusu? (Slaidi ya 5)
- Raskolnikov anadai kwamba maoni ya Luzhin yako karibu na nadharia yake ("lakini kuleta matokeo ambayo umehubiri sasa hivi, na itatokea kwamba watu wanaweza kukatwa ...," Je, unakubaliana naye? (1. 2, sura ya 5)
- Ni hoja gani kutoka kwa barua ya mama kuhusu Luzhin ilivutia tahadhari maalum ya Raskolnikov? Je, ni mawazo na hisia gani wanazotoa katika Raskolnikov, kwa nini?
Una maoni gani kuhusu Luzhin baada ya kusoma barua kwa mama yake?

("Mjanja na, inaonekana, mkarimu", "aliamua kuchukua msichana mwaminifu, lakini bila mahari na kwa hakika ambaye alikuwa amepata shida", na "mume hapaswi kuwa na deni kwa mkewe, na ni hivyo. bora zaidi ikiwa mke anamchukulia mumewe kuwa mfadhili wake ”.

Mawazo ya Raskolnikov juu ya "fadhili" za Luzhin, akikubali kwamba "bibi na mama wa mkulima wanafanya mkataba, kwenye gari, lililofunikwa na matting! Hakuna kitu! Vifungu tisini tu ... "kuimarisha hisia juu ya Luzhin, kama mtu asiye na huruma, kavu, asiyejali, anayehesabu, kuamsha hisia za chuki dhidi ya shujaa huyu.)

- Maoni ya Luzhin yanajumuishwa na uchambuzi wa eneo hilo. "Maelezo" kati yake na Dunya. Linganisha tabia ya Luzhin na Dunya katika eneo la maelezo yao. Ulinganisho huu unaleta mawazo gani ndani yako?

(Tabia ya Luzhin katika onyesho hili inadhihirisha nafsi yake ndogo, ya ubinafsi, ya chini, ukosefu wa uaminifu, upendo wa kweli na heshima kwa bibi arusi wake, nia yake ya kumchukiza na kumdhalilisha Dunya. bila upendeleo: "... ikiwa ndugu ni wa kulaumiwa, basi yeye. lazima na atakuomba msamaha," heshima kwa mtu ambaye amepewa "ahadi kubwa", kiburi na kujistahi).

"Luzhin alithamini nini juu ya yote maishani? Na kwa nini alikasirisha mapumziko na Dunya?"

("Zaidi ya kitu chochote ulimwenguni alipenda na kuthamini pesa zake zilizopatikana kwa kazi na kila aina ya njia: walimfananisha na kila kitu kilichokuwa juu yake. Luzhin alikasirishwa na mapumziko na Dunya kwa sababu iliharibu ndoto yake ya kiumbe ambaye "Ningemshukuru kwa utumwa maisha yake yote ... na atakuwa na ukomo ... utawala "....)

- Luzhin hawezi kukubaliana na hili na kufanya uamuzi, ambayo, kwa maoni yake, inaweza kumrudisha Dunya. Luzhin alitekelezaje uamuzi wake? (Onyesho na Sonya wakati wa kuamka kwa Marmeladovs.)

(Luzhin, ili kufikia lengo lake la ubinafsi, "kwa ajili yake peke yake," yuko tayari "kuvuka vikwazo vyote," anaishi kwa kanuni "kila kitu kinaruhusiwa." Katika hili, nadharia yake iko karibu na ile ya Raskolnikov. mungu kwa Luzhin ni pesa.

Majuto na huruma hazizoeleki kwake. Tunaona ndani yake kutokuwepo kwa hisia za kina za kibinadamu, ubatili, kutokuwa na moyo, mpaka na ubaya. Na tunasikia mawazo ya Dostoevsky juu ya unyama wa kujidai kwa ubinafsi kwa gharama ya wengine.)

- Ni kwa njia gani Raskolnikov na Luzhin ni sawa na tofauti?

- Luzhin inachukua nadharia ya "ubinafsi wa busara", ambayo ni msingi wa ujenzi wa "hesabu" wa Raskolnikov. Akiwa mfuasi wa "ukweli wa kiuchumi", mfanyabiashara huyu mbepari anakataa kwa busara sana dhabihu kwa manufaa ya wote, anadai ubatili wa "ukarimu mmoja" na anaamini kwamba kujali ustawi wa mtu mwenyewe pia ni wasiwasi kwa "ufanisi wa jumla." Katika mahesabu ya Luzhin, sauti za sauti ya Raskolnikov zinaonekana kabisa, ambaye, kama mara mbili yake, hajaridhika na "moja" na sio msaada wa maamuzi kwa ujumla (katika kesi hii, familia yake). Wote wawili "kwa busara" hupata mwathirika kufikia malengo yao na wakati huo huo kinadharia kuthibitisha uchaguzi wao: mwanamke mzee asiye na maana. Kama Raskolnikov anavyoamini, atakufa hata hivyo, na Sonya aliyeanguka, kulingana na Luzhin, bado ataiba mapema au baadaye. Kweli, wazo la Luzhin linaganda kwenye hatua ya kufikiri na haimwongozi kwa shoka, wakati Raskolnikov, ambaye amekwenda njia hii kwa kweli, anakamilisha kwa urahisi jengo hilo hadi msingi wa dhana ya mara mbili yake: kata".

Kukopa misingi ya kimantiki ya nadharia ya Raskolnikov, Luzhin anaigeuza kuwa uhalali wa kiitikadi kwa matarajio yake ya uwindaji. Kama vile mhusika mkuu wa riwaya hiyo, ana haki ya kuamua hatima ya mtu mwingine, kwa mfano, Sonya, lakini anasafisha "hesabu" ya Raskolnikov ya huruma hai na mwishowe mwelekeo wa kujitolea.

- Je, Raskolnikov na Luzhin wanafananaje?
- Luzhin ni mjasiriamali wa kiwango cha kati, tajiri "mtu mdogo" ambaye anataka kweli kuwa "mtu mkubwa", kugeuka kutoka kwa mtumwa kuwa bwana wa maisha. Hii ndio mizizi ya "Napoleonism" yake, lakini ni sawa na mizizi ya kijamii ya wazo la Raskolnikov, njia zake za maandamano ya kijamii ya mtu aliyekandamizwa katika ulimwengu wa waliofedheheshwa na kutukanwa! Baada ya yote, Raskolnikov ni mwanafunzi maskini ambaye pia anataka kupanda juu ya hali yake ya kijamii. Lakini ni muhimu zaidi kwake kujiona kuwa ni mtu bora kuliko jamii kimaadili na kiakili, licha ya nafasi yake ya kijamii. Hivi ndivyo nadharia ya kutokwa mara mbili inavyoonekana; moja na nyingine inaweza tu kuangalia mali yao ya kategoria ya juu zaidi. Kwa hivyo, Raskolnikov na Luzhin sanjari sawa katika hamu ya kupanda juu ya nafasi waliyopewa na sheria za maisha ya kijamii, na kwa hivyo kupanda juu ya watu. Raskolnikov anajidai mwenyewe haki ya kuua mpokeaji riba, na Luzhin - kumwangamiza Sonya, kwani wote wawili hutoka kwa dhana mbaya kwamba wao ni bora kuliko watu wengine, haswa wale ambao huwa wahasiriwa wao. Uelewa tu wa shida yenyewe na njia za Luzhin ni mbaya zaidi kuliko ile ya Raskolnikov. Lakini hii ndiyo tofauti pekee kati yao. Luzhin anachafua, na kwa hivyo anakanusha nadharia ya "ubinafsi wa busara." Kwa maoni yake, ni bora kujitakia mema kuliko wengine, mtu lazima ajitahidi kwa uzuri huu kwa njia yoyote, na kila mtu lazima afanye vivyo hivyo - basi, baada ya kupata kila faida yake, watu wataunda jamii yenye furaha. Na zinageuka kuwa Dunechka Luzhin "husaidia" kutoka kwa nia nzuri, akizingatia tabia yake kuwa nzuri. Lakini tabia ya Luzhin na takwimu yake yote ni mbaya sana kwamba yeye huwa sio mara mbili tu, bali pia antipode ya Raskolnikov.
- Lebeziatnikov ... .. Unaweza kusema nini juu yake? (Slaidi ya 6)

Maradufu inayofuata, "mwenye maendeleo" Lebezyatnikov, katika mtazamo wake wa maisha hutofautiana mtazamo wa kutokujali wa Raskolnikov kwa mpangilio uliopo wa ulimwengu, misingi ya maadili na kijamii. Akiongea kwa shauku dhidi ya "ubaguzi" kama "usafi na adabu ya kike", akitaka kuundwa kwa jumuiya, kutetea uharibifu wa vifungo vya ndoa, Lebezyatnikov anajitenga na kuharibu mawazo ya harakati ya demokrasia ya mapinduzi, maana yake ambayo anapunguza " kulemewa na maandamano." Maisha ya Kirusi: "Tulienda mbali zaidi katika imani yetu. Tunakataa zaidi! Kipengele cha uasi cha Raskolnikov, uasi dhidi ya shirika lisilo la haki la ulimwengu, hugeuka katika Lebezyatnikov kwenye mkondo wa nadra wa kukataa kwa maana na chafu. Kama kivuli kilichochorwa, mara mbili hii imeunganishwa na mhusika mkuu, ambaye anataka "kuchukua kila kitu kwa mkia na kukitikisa hadi kuzimu". Ibada ya maandamano, ambayo katika Lebezyatnikov inachukua fomu ya ujinga wa kijeshi, inahatarisha njia ya uasi iliyochaguliwa na Raskolnikov kwa ajili ya kujenga upya ulimwengu, ambayo anaona uwezekano wa kujidai.

Kujitukuza na hitaji la kujipima kwa mauaji - matarajio haya ya siri ya utu wa mhusika mkuu yanatatuliwa kwa kuwasiliana kutoka nje na mitazamo ya maisha ya "warithi" duni wa mawazo yake na katika kauli yake chungu. kutofautiana mwenyewe ("chawa", "kiumbe anayetetemeka").

- Matokeo ya jaribio lililofanywa juu yake mwenyewe, ambalo liliharibu udanganyifu wa Raskolnikov juu yake kama mtu "wa ajabu", hata hivyo, haukutikisa kuta zenye nguvu za nadharia ambayo ilimsukuma kufanya uhalifu. Akiwa amekata tamaa ndani yake mwenyewe, hamkatai. Lakini katika akili ya msomaji, mawazo yaliyojengwa imara na Raskolnikov yanageuka kuwa magofu, shukrani kwa kivuli giza cha mara mbili ya tatu.

- Sio kwa bahati kwamba Svidrigailov anaonekana katika hatua ya kupenya kubwa kwa walimwengu baada ya watangulizi wake wawili, ambao, baada ya kutenganisha sehemu tofauti za wazo la kujitosheleza, waliweza, kwa sababu ya kutokuwa na maana, kugawanya msingi wake. Kwa hili, utu wa ajabu ulihitajika, "kutoka" kutoka kwa idadi ya watu "wa kawaida", kuanzisha haki ya kuruhusu ("Svidrigailov ni siri," Raskolnikov anafikiria juu yake).

Svidrigailov ni nani? Je, ni sifa gani ya habari ya kwanza katika riwaya? (Slaidi za 7, 8)

(Taarifa ya kwanza katika riwaya kuhusu Svidrigailov inamtaja ... kama villain, libertine. Wanasema kwamba alihusika katika kesi ya "mauaji", alikuwa na hatia ya kujiua kwa serf lackey Philip, kwamba alimtukana kikatili. msichana huyo, alimtia sumu mkewe Marfa Petrovna, kwamba alikuwa tapeli, kwamba hakuna Wakati huo huo, katika riwaya yote, anafanya vitendo kadhaa vizuri: aliokoa Dunya kutoka kwa aibu, akamrudishia jina lake zuri, anataka kusaidia Dunya kupata. kumwondoa Luzhin, na kuchukua hatima ya familia ya yatima ya Marmeladov.)

- Kwa asili ana dhamiri, lakini anafanya mema na mabaya kwa kuchoka. Huyu ni mtu asiye na imani na shughuli. Mtu halisi, hata hivyo, hawezi kuishi bila imani na shughuli. Svidrigailov alitambua hili na akajiua, akiwa amepoteza "lengo lake la mwisho - kufikia eneo la Dunya.) Shujaa huyu huenda mbali zaidi: akipita juu ya maisha ya watu wengine, anapiga hatua juu ya dhamiri yake mwenyewe, yaani, analingana kikamilifu na wazo la Raskolnikov. Lakini badala ya kutoka kwa maoni yake, ushindi wa wazo hilo katika ulimwengu uliotengwa wa Svidrigailov unakabiliwa na kuanguka kabisa. "Hesabu", kulingana na ambayo mtu anaweza kumuua mwanamke mzee "mbaya", na kisha, baada ya kufanya matendo mema mia, kulipia dhambi hii, inakanushwa na "majaribio" ya Svidrigailov: kwa akaunti yake kuna matendo mema zaidi kuliko mashujaa wengine wote wa riwaya, lakini, kwanza, mema yaliyofanywa na yeye katika hakuna. njia inaweza kuhalalisha uhalifu wa siku za nyuma, na, pili, haina uwezo wa kufufua roho yake mgonjwa. dhamiri inatolewa hatimaye na kupasuka ndani ya ulimwengu wa fahamu, na kusababisha ndoto za kutisha ambazo ukweli na usio wa kweli unaendelea katika kila moja. nyingine na kuungana katika e ukumbi mwingine unaoendelea. Svidrigailov ndiye aliyechaguliwa ambaye "alivuka" na "kuvuka" zaidi ya mara moja, na bila mateso ya kiadili (hapa yuko, bora wa Raskolnikov!), Lakini wakati huo huo hakuwa Napoleon. Matokeo ya maisha ya Svidrigailov sio tu kujiua kwake, lakini pia kifo cha wazo la Raskolnikov, akifunua udanganyifu mbaya wa mhusika mkuu.

Svidrigailov ni sawa wakati anadai kwamba yeye na Raskolnikov ni "wa shamba moja la beri", kwamba kuna "hatua ya kawaida" kati yao?

(Tunamwona Svidrigailov kama mtu asiye na kanuni zote za maadili, ambaye hatambui marufuku yoyote ya maadili; anaishi kwa kanuni ya "kila kitu kinaruhusiwa." Raskolnikov, akijiruhusu "damu kulingana na dhamiri," pia anakanusha jukumu la kiadili la mtu hodari kwa matendo yake; viwango vya maadili, kulingana na maoni yake, vipo tu kwa jamii ya chini ya watu - "viumbe vinavyotetemeka." Ukweli ambao Raskolnikov alikuja kama matokeo ya tafakari ndefu, Luzhin na Svidrigailov hutumia kama mwongozo wa hatua.)

- Ni nini maana ya kulinganisha Raskolnikov na Luzhin na Svidrigailov? Matoleo yako.

- Unapolinganisha picha hizi, inakuwa wazi kuwa Luzhin na Svidrigailov wako hai, kwa ujumla, kulingana na nadharia ya Raskolnikov. Yeye, akiwasiliana na "wenye uwezo wa ulimwengu huu", hawezi kukubali maisha yao, ingawa anajaribu kujiweka kati ya "wenye uwezo wa ulimwengu huu"; watu wanaoishi kulingana na "nadharia" yake hawapendezi kwake. Upatanisho huu humpindua shujaa wa mwananadharia na kumwinua mwanadamu ndani yake.

- Wote - Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov - wana unyama wa ubinafsi, ubinafsi wa kujidai kwa gharama ya wengine. Kusukuma mashujaa hawa, mwandishi anakanusha nadharia ya Raskolnikov, anaonyesha asili yake ya kinyama na ya kinyama. Wakati huo huo, mtazamo wa Raskolnikov kuelekea Luzhin na Svidrigailov unamshawishi kwamba anachukizwa na "wenye nguvu ya ulimwengu huu, hawezi kukubali ulimwengu wa watu ambao hawaishi kulingana na nadharia yake. Hii ni nguvu ya Raskolnikov na kile kinachomwinua juu ya "nguvu ya ulimwengu huu."

- Ni nani antipode ya Raskolnikov? (Slaidi ya 10)

- Dada yake pia anakuwa antipode na kwa kiasi fulani mara mbili ya Raskolnikov. Hajioni kama kiumbe wa kiwango cha juu kuliko kaka yake, na Raskolnikov, akijitolea, ni kwa hili kwamba anahisi ukuu wake juu ya wale ambao anajitolea. Dunechka, kinyume chake, sio tu kwamba hajioni kuwa bora kuliko kaka yake - anamtambua kama mtu wa hali ya juu. Raskolnikov anaelewa hili vizuri, ndiyo sababu anakataa kwa dhati dhabihu ya dada yake. Katika mtazamo wao kwa watu, Dunya na kaka yake ni antipodes. Hata Svidrigailova Dunya hajioni kuwa duni; yeye hushinda jaribu hili, kwa kutoweza kumpiga mtu risasi, kwa kuwa anamwona mtu huko Svidrigailov. Raskolnikov yuko tayari kuona mtu ndani yake mwenyewe.

- Hivi ndivyo satelaiti za Raskolnikov zinavyoonekana kwenye nafasi ya riwaya: zikimzunguka, zinaonyesha na kukataa ndani yao majanga ya ulimwengu wake, mwingiliano wao huunda hali mbaya karibu na shujaa wa kati. Walakini, uzushi wa utu wa Raskolnikov ni mfumo mbaya sana wa mapacha wake na haujachoka tu nayo. Sauti ya Raskolnikov inasikika katika nafasi iliyojaa sio tu na mawazo ya watu wawili, lakini pia na mawazo ya wapinzani wao wa kiitikadi, katika nafasi ambayo ni Razumikhin, Porfiry Petrovich na Sonya Marmeladova. (Slaidi ya 11-16)

Mashujaa hawa kawaida huitwa antipodes ya Raskolnikov, lakini ufafanuzi huu unahitaji ufafanuzi. Hawakatai tu utashi na ubinafsi unaosababisha Raskolnikov kufanya uhalifu, lakini pia wanaendelea na kanuni za "kimasihi" za maoni yake. Kwa hivyo, wahusika hawa hawapingani sana na Raskolnikov, ambaye wana mawasiliano naye, kama kwa wenzake. Hapa kuna baadhi ya uthibitisho.

Raskolnikov, akihatarisha maisha yake, anaokoa watoto kutoka kwa moto; kama mwanafunzi aliye katika dhiki, anamsaidia baba mgonjwa wa rafiki aliyekufa; mara mbili huacha pesa za mwisho kwa Marmeladovs. Je! vitendo hivi vyote havilingani na vitendo vya Razumikhin aliyejitolea? ... Raskolnikov anawanyima "Napoleons" haki ya kunung'unika dhidi ya utaratibu uliopo wa ulimwengu - Porfiry Petrovich pia anapinga uasi huo. Baada ya kufanya uhalifu, shujaa hawezi kuzidi dhamiri yake, na kwa hili husogea karibu na Sonya, ambaye analazimishwa kufanya biashara katika mwili wake, lakini sio roho yake. Na ikiwa Svidrigailov anadai kuwa "kuhusiana" na Raskolnikov ("Sisi ni wa shamba moja la matunda"), basi Raskolnikov na Sonya wataenda "kando ya barabara moja" ("Tumelaaniwa pamoja, na tutaenda pamoja. ”). Hivi ndivyo matunzio ya uakisi nyepesi wa mhusika mkuu hujengwa. Inashangaza kwamba idadi ya mapacha na "sura-shifters" yao (antipodes) ni sawa. Hii inaonyesha kuwa kuna uhusiano kati yao.

Baada ya kutenganisha vipengele vya wazo la Raskolnikov, lililoonyeshwa katika mawazo ya mapacha na antipodes, inawezekana kuwakilisha mfumo wa picha za mashujaa kwa namna ya jozi tatu. Aidha, katika kila mmoja wao, mahali pa kati patakuwa na sehemu hiyo ya wazo la Raskolnikov, ambalo linachanganya kanuni fulani za kinyume. (Slaidi ya 11)

- Je! ni umuhimu gani wa mfumo wa picha? (Slaidi ya 17-19)

- Kama matokeo, mfumo wa picha umegawanywa katika safu tatu na mifumo hasi (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov) na chanya (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya). Mashujaa wanaopinga huingia kwenye mazungumzo kupitia ufahamu wa Raskolnikov, wakati "anaweza kwenda zaidi ya ulimwengu wa mhusika mkuu, kugunduliwa kwa mawasiliano ya moja kwa moja ya mara mbili na antipode. Raskolnikov kwa hamu ya kusimamisha anguko la waliodanganywa hivi karibuni. msichana, kufanya maalum, hata ikiwa ni "moja", na sio faida "ya ulimwengu wote" (kanuni ya Razumikhinsky). Dostoevsky pia ana miradi nje - kwenye mfumo wa picha, akikabili wabebaji wa kanuni hizi kwa mawasiliano ya moja kwa moja: Razumikhin ni kihemko (katika mzozo) na kivitendo (maishani) kinyume na mahesabu ya Luzhin kuhusu "caftans nzima".

Kupitia ufahamu wa Raskolnikov, kama kupitia mlango wa uwazi, mashujaa wanaweza kutazamana.

Pato:

- Raskolnikov, mtu mwangalifu na mtukufu, hawezi kusababisha uadui tu kwa msomaji, mtazamo kwake ni ngumu (Dostoevsky mara chache hupata tathmini isiyo na shaka), lakini uamuzi wa mwandishi hauna huruma: hakuna mtu ana haki ya kufanya uhalifu! Rodion Raskolnikov anakuja kwa hitimisho hili kwa muda mrefu na ngumu, na Dostoevsky anamwongoza, akikabiliana na watu mbalimbali na mawazo. Mfumo mzima wenye usawa na wa kimantiki wa picha katika riwaya umewekwa chini ya lengo hili. Wakati akionyesha unyama wa jamii ya ubepari na muundo wake, Dostoevsky bado hakuona ndani yake sababu za "kutengana kwa uhusiano wa nyakati." Mwandishi anatafuta majibu ya maswali "yaliyolaaniwa" sio karibu na mtu, lakini ndani yake. Na hii ndiyo kipengele tofauti cha mwanasaikolojia Dostoevsky.

Kazi ya nyumbani.

1. Kusimulia tena: Sehemu ya 3, Sura ya 5 (mkutano wa kwanza wa Raskolnikov na Porfiry Petrovich),
Sehemu ya 4, Ch. 5 (mkutano wa pili na mpelelezi),
Sehemu ya 3, Ch. 6 (tafakari baada ya kukutana na mfanyabiashara),
Sehemu ya 4, Ch. 7 (mazungumzo na Dunya kuhusu uhalifu), epilogue.

3. Jibu maswali:
Raskolnikov anatubu uhalifu wake? Anajilaumu kwa nini?
- Kwa nini Porfiry Petrovich ana uhakika kwamba Raskolnikov atafanya "kukiri"?

4. Kuelezea kwa ufupi vipindi: siku ya kwanza ya Raskolnikov baada ya mauaji.

(sehemu ya 2, sura ya I-2);
kuzunguka St. Petersburg siku ya kwanza baada ya ugonjwa (sehemu ya 2, sura ya 6);
mazungumzo na mama na Dunya (sehemu ya 3, sura ya 3).

5. Jibu swali: kwa nini shujaa alifanya "kukiri"?

Wasilisho.

Kiambatisho 2. Kadi za kujisaidia.

Kuchunguza wazo la Raskolnikov, kuunda picha yake hai, iliyojaa damu, ikitaka kuionyesha kutoka pande zote, Dostoevsky huzunguka Raskolnikov na mfumo wa mara mbili, ambayo kila moja inajumuisha moja ya vipengele vya wazo na asili ya Raskolnikov, kuimarisha picha ya mhusika mkuu. na maana ya uzoefu wake wa maadili. Shukrani kwa hili, riwaya hiyo inageuka kuwa sio kesi sana juu ya uhalifu kama (na hili ndilo jambo kuu) jaribio juu ya utu, tabia, saikolojia ya mtu, ambayo ilionyesha sifa za ukweli wa Kirusi wa 60s ya karne iliyopita: utafutaji wa ukweli, ukweli, matarajio ya kishujaa, "vacillation" , "Udanganyifu".

Kijitabu katika riwaya ni mbinu ya kuwatambulisha wahusika katika kazi, kikiwakilisha kwa kiwango kimoja au kingine taswira sifa ya mwonekano na tabia ya mhusika mkuu. Wahusika hawa ni mara mbili ya Raskolnikov.

Wenzake wa kiroho wa Raskolnikov ni Svidrigailov na Luzhin. Jukumu la kwanza ni kumshawishi msomaji kwamba wazo la Raskolnikov linaongoza kwa mwisho wa kiroho, kwa kifo cha kiroho cha mtu binafsi. Jukumu la pili ni kupungua kwa kiakili kwa wazo la Raskolnikov, kushuka kama hiyo ambayo itageuka kuwa isiyoweza kuvumilika kwa shujaa.

Arkady Ivanovich Svidrigailov ndiye mtu mweusi zaidi na wakati huo huo mtu mwenye utata zaidi katika riwaya hiyo. Tabia hii inachanganya slut chafu na connoisseur nyeti ya sifa za maadili; mkali, ambaye alijua kupigwa kwa washirika, na mtu mwenye furaha mwenye tamaa, bila woga amesimama kwenye pipa la bastola iliyoelekezwa kwake; mtu ambaye amevaa kinyago cha kujitosheleza maisha yake yote - na maisha yake yote hajaridhika na yeye mwenyewe, na kadiri kutoridhika kwake kunavyoharibika, ndivyo anavyojaribu kumfukuza chini ya kifuniko.

Katika Svidrigailov, ambaye alikiuka sheria za maadili na za kibinadamu, Raskolnikov anaona kina kamili cha kuanguka kwake mwenyewe. Kinachowaunganisha ni kwamba wote wawili walipinga maadili ya umma. Mmoja tu aliweza kujikomboa kabisa kutoka kwa maumivu ya dhamiri, mwingine hawezi. Kuona mateso ya Raskolnikov, Svidrigailov anabainisha: "Ninaelewa ni maswali gani mnayo kwa pamoja: maadili au nini? Maswali ya mwananchi na mtu? Na wewe kando yao: kwa nini unazihitaji sasa? Heh! Halafu ni nini bado raia na mtu? Na ikiwa hiyo ilikuwa hivyo, basi hakukuwa na haja ya kuingilia kati: hakuna kitu cha kuchukua chochote isipokuwa biashara yake mwenyewe. . Katika riwaya hiyo, hakuna dalili ya moja kwa moja ya ukatili wa Svidrigailov; tunajifunza juu yao kutoka kwa Luzhin. Luzhin anazungumza juu ya anayedaiwa kuuawa Marfa Petrovna ( "Nina hakika kwamba alikuwa sababu ya kifo cha marehemu Marfa Petrovna." ) , kuhusu mtu anayetembea kwa miguu na msichana kiziwi aliyesukumwa kujiua ("... kiziwi-bubu, msichana wa miaka kumi na tano au hata kumi na nne ... alikutwa amenyongwa kwenye chumba cha kulala ... lakini kulikuwa na lawama kwamba mtoto huyo alikuwa ametukanwa vikali na Svidrigailov" wakati wa serfdom .. . kulazimishwa, au bora kusema, kumshawishi kifo cha vurugu, mfumo unaoendelea wa mateso na adhabu ya Gospidin Svidrigailov ")... Raskolnikov, baada ya kujifunza hili kuhusu Svidrigailov, haachi kufikiria: hivi ndivyo mtu ambaye amekiuka sheria zote anaweza kuwa!

Kwa hivyo, nadharia ya Raskolnikov ya uwezekano wa kusimama juu ya watu, kudharau sheria zao zote, haikupata uimarishaji wake katika hatima ya Svidrigailov. Hata villain inveterate hawezi kabisa kuua dhamiri yake na kupanda juu ya "kichuguu binadamu". Svidrigailov alitambua hili kuchelewa sana, wakati maisha yalikuwa tayari kuishi, upya haukufikiriwa, tamaa pekee ya kibinadamu ilikataliwa. Dhamiri iliyoamshwa ilimlazimisha kuwaokoa watoto wa Katerina Ivanovna kutokana na njaa, kumtoa Sonya kutoka kwenye dimbwi la aibu, kumwachia mchumba wake pesa na kujiua mwishoni mwa maisha yake mabaya, na hivyo kuonyesha Raskolnikov kutowezekana kwa mtu aliyekiuka maadili. sheria za jamii, hakuna njia nyingine ila kujihukumu.

Pyotr Petrovich Luzhin ni mara mbili nyingine ya Raskolnikov. Hana uwezo wa kuua, hadai maoni yoyote ambayo yanatikisa jamii ya ubepari - badala yake, anapendelea wazo kuu katika jamii hii, wazo la uhusiano wa kiuchumi wa "mantiki-egoistic". Mawazo ya kiuchumi ya Luzhin - mawazo ambayo jamii ya ubepari inasimama - husababisha mauaji ya polepole ya watu, kukataa mema na mwanga katika nafsi zao. Raskolnikov anaelewa hii vizuri: "... ni kweli uliyomwambia mchumba wako ... saa ile ile ulipopata kibali kutoka kwake kwamba umefurahi zaidi ... kwamba yeye ni mwombaji ... kwa sababu ni faida zaidi kuoa mke. kutoka katika umaskini, ili baadaye utawale juu yake ... na kuwalaumu wale ambao amebarikiwa kwako? .. " .

Luzhin ni mjasiriamali wa kiwango cha kati, tajiri "mtu mdogo" ambaye anataka kweli kuwa mtu "mkubwa", kugeuka kutoka kwa mtumwa hadi bwana wa maisha. Kwa hivyo, Raskolnikov na Luzhin sanjari sawa katika hamu ya kupanda juu ya nafasi waliyopewa na sheria za maisha ya kijamii, na kwa hivyo kupanda juu ya watu. Raskolnikov anajidai mwenyewe haki ya kuua mpokeaji riba, na Luzhin - kumwangamiza Sonya, kwani wote wawili hutoka kwa dhana mbaya kwamba wao ni bora kuliko watu wengine, haswa wale ambao huwa wahasiriwa wao. Uelewa tu wa shida yenyewe na njia za Luzhin ni mbaya zaidi kuliko ile ya Raskolnikov. Lakini hii ndiyo tofauti pekee kati yao. Luzhin anachafua, na kwa hivyo anakanusha nadharia ya "ubinafsi wa busara."

Tu faida yake mwenyewe, kazi, mafanikio katika dunia wasiwasi Luzhin. Yeye kwa asili si chini ya ubinadamu kama muuaji wa kawaida. Lakini hataua, lakini atapata njia nyingi za kumkandamiza mtu bila kuadhibiwa - njia za woga na mbaya (mashtaka ya Sonya ya kuiba pesa).

Dostoevsky alionyesha mhusika huyu maradufu kama mtu wa ulimwengu ambao Raskolnikov anachukia - ni Waluzhin ambao wanasukuma Marmeladovs waangalifu na wasio na msaada hadi kufa na kuamsha uasi katika roho za watu ambao hawataki kupondwa na maoni ya kiuchumi ya mabepari. jamii.

Wakati wa kukabiliana na Raskolnikov na mashujaa mara mbili, mwandishi anakataa nadharia ya haki ya uhalifu, inathibitisha kwamba hakuna na haiwezi kuwa uhalali wa nadharia ya vurugu, mauaji, bila kujali ni malengo gani mazuri ambayo yanabishaniwa.

Antipodes ya Raskolnikov. Maudhui ya mabishano ya shujaa nao. Maana ya kiitikadi na ya utunzi wa picha ya Sonya Marmeladova.

Antipodes ("watu wenye maoni tofauti, imani, wahusika") wa mhusika mkuu wanaitwa kuonyesha asili mbaya ya nadharia ya Raskolnikov - kuonyesha msomaji na shujaa mwenyewe.

Kwa hivyo, kwa kuwaleta wahusika wote wa riwaya katika uhusiano na mhusika mkuu, Dostoevsky anafikia lengo lake kuu - kudharau nadharia ya misanthropic, iliyozaliwa na ulimwengu usio wa haki yenyewe.

Antipodes katika riwaya ni, kwa upande mmoja, watu wa karibu na Raskolnikov: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - kwa upande mwingine, wale ambao atakutana nao - Porfiry Petrovich, familia ya Marmeladov (Semyon Zakharych, Katerina Ivanovna, Sonya), Lebezyatnikov.

Watu wa karibu na Raskolnikov wanawakilisha dhamiri iliyokataliwa naye; hawajajichafua kwa njia yoyote, wakiishi katika ulimwengu wa chini, na kwa hivyo mawasiliano nao karibu hayawezi kuvumilika kwa Raskolnikov.

Razumikhin anachanganya mwenzake mwenye furaha na mfanyakazi mwenye bidii, mnyanyasaji na nanny anayejali, Don Quixote na mwanasaikolojia wa kina. Amejaa nguvu na afya ya akili. Anawahukumu watu wanaomzunguka kwa njia inayobadilika-badilika na yenye lengo, akiwasamehe kwa hiari udhaifu mdogo na kuchapa bila huruma kuridhika, uchafu na ubinafsi. Hisia ya urafiki ni takatifu kwake. Mara moja anakimbilia kwa msaada wa Raskolnikov, huleta daktari, anakaa pamoja naye wakati anazunguka. Lakini yeye hana mwelekeo wa kusamehe anamkemea Raskolnikov: “Lakini jitu kubwa na mwongo, kama si mwendawazimu, angaliweza kuwatendea kama ulivyofanya; na kwa hivyo wewe ni wazimu ... ".

Akili ya kawaida na ubinadamu mara moja ilimchochea Razumikhin kwamba nadharia ya rafiki yake ilikuwa mbali sana na haki: "Nina hasira zaidi ya yote kwamba unaamua damu kulingana na dhamiri yako."

Tofauti na Raskolnikov, kukataliwa kwa Razumikhin kwa mtu binafsi kutaleta pingamizi: “... wanadai kutokuwa na utu kamili, na katika hili wanapata msukumo sana! Jinsi ya kuwa wewe tu, jinsi ya kuwa mdogo kama wewe mwenyewe! Haya ndiyo wanayoyaona kuwa maendeleo ya juu zaidi."

Avdotya Romanovna Raskolnikova, karibu kutoka dakika za kwanza za mkutano, anaingia kwenye mabishano na kaka yake. Raskolnikov, akizungumza juu ya pesa iliyotolewa siku iliyotangulia na Marmeladov, anajaribu kujihukumu kwa ujinga:

"- ... Ili kusaidia, lazima kwanza uwe na haki ya kuwa na hii, vinginevyo:" Crevez, chiens, si vousn'ёtes pas yaliyomo! " ("Kufa, mbwa, ikiwa huna furaha!") Alicheka. - Ndivyo hivyo, Dunya?

"Hapana, si hivyo," Dunya akajibu kwa uthabiti.

- Bah! Ndio, na wewe ... kwa nia! - alinung'unika, akimtazama karibu na chuki na tabasamu la kejeli. - Ningeifikiria ... Naam, na ya kupongezwa; Uko bora zaidi ... Na utafikia hatua ambayo hautapita juu yake - hautakuwa na furaha, na ikiwa utapita - labda utakosa furaha zaidi ... ".

Na Dunya, kwa kweli, anakabiliwa na chaguo. Angeweza kumuua Svidrigailov kwa kujilinda, bila kuvunja sheria, na kuachilia ulimwengu kutoka kwa mhalifu. Lakini Dunya hawezi "kuvunja sheria", na hii ni dhihirisho la maadili yake ya juu na imani ya Dostoevsky kwamba hakuna hali kama hiyo wakati mauaji yanaweza kuhesabiwa haki.

Dunya anamlaani kaka yake kwa uhalifu huo: “Lakini umemwaga damu yako! - Dunya anapiga kelele kwa kukata tamaa.

Antipode inayofuata ya Raskolnikov ni Porfiry Petrovich. Mpelelezi huyu mwenye busara na kejeli anajaribu kuumiza dhamiri ya Raskolnikov kwa uchungu zaidi, kumfanya ateseke, akisikiliza hukumu za wazi na kali juu ya uasherati wa uhalifu, bila kujali ni malengo gani yanaweza kutegemea. Wakati huo huo, Porfiry Petrovich anahimiza Raskolnikov kwamba uhalifu wake sio siri kwa wachunguzi, na kwa hiyo haina maana kuficha chochote. Kwa hivyo, mpelelezi hufanya shambulio lisilo na huruma na la makusudi, kama ilivyokuwa, kutoka kwa ncha mbili, akigundua kuwa katika kesi hii anaweza kutegemea tu hali ya uchungu ya mwathirika na maadili yake. Kuzungumza na Raskolnikov, mpelelezi aliona kuwa mtu huyu ni mmoja wa wale wanaokanusha misingi ya jamii ya kisasa na anajiona ana haki ya kutangaza vita kwa mkono mmoja juu ya jamii hii. Na kwa kweli, Raskolnikov, alikasirishwa na kejeli ya Porfiry Petrovich, na, akiwa mwangalifu tu asijitoe na ushahidi wowote, anathibitisha tuhuma za mpelelezi, akijitolea kiitikadi:

“-… Ninaruhusu damu. Kwa hiyo ni nini? Baada ya yote, jamii imepewa pia viungo, magereza, wachunguzi wa mahakama, kazi ngumu - kwa nini wasiwasi? Na utafute mwizi! ..

- Kweli, na ikiwa sisi ni mpelelezi?

- Hapo ndipo alipo mpendwa.

- Una mantiki. Naam, bwana, vipi kuhusu dhamiri yake?

- Unajali nini juu yake?

- Ndio, kwa hivyo, kwa ubinadamu, bwana.

- Yeyote aliye nayo, anateseka, ikiwa anatambua kosa. Hii ndiyo adhabu yake - kunyoa utumwa wa adhabu." .

Porfiry alionyesha mtazamo wake kwa nadharia ya Raskolnikov waziwazi: "... Sikubaliani na wewe katika imani zako zote, ambazo naona kuwa ni wajibu wangu kuzieleza mapema" . Anaelezea moja kwa moja kuhusu Raskolnikov: "... aliuawa, lakini anajiona kuwa mtu mwaminifu, anayedharau watu, anatembea kama malaika wa rangi ...".

Walakini, kwa maoni makali zaidi juu ya Raskolnikov, Porfiry Petrovich anaelewa kuwa yeye sio mhalifu ambaye anatafuta mali ya mtu mwingine. Jambo baya zaidi kwa jamii ambayo misingi yake inalindwa na mpelelezi ni kwamba mhalifu anaongozwa na nadharia, inayoendeshwa na maandamano ya fahamu, na sio silika ya msingi: “Bado ni vizuri umemuua kikongwe. Lakini kama ungevumbua nadharia nyingine, labda ungefanya tendo hilo mara milioni mia moja mbaya zaidi!”

Marmeladov Semyon Zakharych alizungumza na Raskolnikov kabla ya uhalifu huo. Kwa kweli, ilikuwa monologue ya Marmeladov. Hakukuwa na mabishano kwa sauti. Walakini, mazungumzo ya kiakili ya Raskolnikov na Marmeladov hayakuweza kuchukua - baada ya yote, yeye na mwingine hutafakari kwa uchungu juu ya uwezekano wa kuondoa mateso. Lakini ikiwa kwa Marmeladov kulikuwa na tumaini tu kwa ulimwengu mwingine, basi Raskolnikov bado hajapoteza tumaini la kusuluhisha maswala yanayomtesa duniani.

Marmeladov anasimama kwa uthabiti juu ya hatua moja, ambayo inaweza kuitwa "wazo la kujidhalilisha": anapigwa "sio kwa uchungu tu, bali pia kwa raha", na anajifundisha kutozingatia mtazamo wa wale. karibu naye kama mcheshi wa pea, na kulala usiku tayari amezoea mahali anapopaswa ... Thawabu ya haya yote ni picha ya "hukumu ya mwisho" inayotokea katika mawazo yake, wakati Mwenyezi atakubali Marmeladov. na "nguruwe" na "wenzake" wanaofanana na ufalme wa mbinguni kwa sababu hakuna hata mmoja wao. « yeye mwenyewe hakujiona kuwa anastahili hii."

Sio maisha ya haki, lakini kutokuwepo kwa kiburi ni dhamana ya wokovu, anasema Marmeladov. Na maneno yake yanaelekezwa kwa Raskolnikov, ambaye bado hajaamua kuua. Raskolnikov, akisikiliza kwa uangalifu, anagundua kuwa hataki kujidharau, na shida za maisha ya baadaye hazimsumbui. Kwa hivyo, licha ya upinzani wa maoni ya mashujaa hawa, Marmeladov sio tu hakukata tamaa, lakini, kinyume chake, aliimarisha zaidi Raskolnikov katika nia yake ya kufanya mauaji kwa jina la kupanda juu ya "kiumbe anayetetemeka" na kwa ajili ya. kuokoa maisha ya watu kadhaa wakuu, waaminifu.

Katerina Ivanovna hukutana na Raskolnikov mara nne. Hakuwahi kuingia kwenye mazungumzo marefu naye, na alisikiliza kwa nusu-moyo, lakini hata hivyo aligundua kwamba katika hotuba zake zinasikika kwa njia tofauti: kukasirika kwa tabia ya wale walio karibu naye, kilio cha kukata tamaa, kilio cha mtu ambaye "ana. hakuna mahali pengine pa kwenda”; na ubatili unaochemka ghafla, hamu ya kujiinua machoni pao wenyewe na machoni pa watazamaji hadi urefu usioweza kufikiwa kwao. Wazo la uthibitisho wa kibinafsi ni tabia ya Katerina Ivanovna.

Jitihada za Katerina Ivanovna za kujithibitisha zinalingana na mawazo ya Raskolnikov juu ya haki ya "waliochaguliwa" kwa nafasi maalum, juu ya nguvu "juu ya kichuguu kizima".

Hata Lebezyatnikov ni kinyume cha Raskolnikov. Anazungumza juu ya jumuiya, kuhusu uhuru wa upendo, kuhusu ndoa ya kiraia, kuhusu muundo wa baadaye wa jamii na kuhusu mambo mengine mengi. Lebezyatnikov anasema kwamba hakubaliani na wanademokrasia wa mapinduzi: "Tunataka kuanzisha jumuiya yetu, maalum, lakini kwa misingi pana zaidi kuliko hapo awali. Tulienda mbali zaidi katika imani zetu. Tunakataa zaidi! Ikiwa ningeinuka kutoka kwa jeneza la Dobrolyubs, ningebishana naye. Na ningesonga Belinsky! .

Lakini iwe hivyo, Lebezyatnikov ni mgeni kwa ujinga, ubaya, uwongo.

Hoja ya Lebezyatnikov katika mambo fulani inalingana na hoja ya Raskolnikov. Raskolnikov anaona katika ubinadamu umati usio na uso, "kichuguu" (ukiondoa watu "wa ajabu") - Lebeziatnikov anasema: "Kila kitu kinatokana na mazingira, na mtu mwenyewe sio chochote"... Tofauti pekee ni kwamba Raskolnikov anahitaji nguvu juu ya "kichuguu" hiki, na Lebezyatnikov anatafuta kufuta bila uso ndani yake mwenyewe.

Sonya Marmeladova ndiye antipode ya Raskolnikov. Anaamini kuwa mtu hawezi kuwa "kiumbe anayetetemeka, na" chawa ". Ni Sonya ambaye kwanza kabisa anaelezea ukweli wa Dostoevsky. Ikiwa kwa neno moja kufafanua asili ya Sonya, basi neno hili litakuwa "upendo". Upendo wa dhati kwa jirani, uwezo wa kujibu uchungu wa mtu mwingine (haswa kwa undani ulioonyeshwa katika eneo la kukiri kwa mauaji ya Raskolnikov) hufanya picha ya Sonya kwa njia ya Kikristo ya kutoboa. Ni kutoka kwa nafasi za Kikristo, na huu ndio msimamo wa Dostoevsky, katika riwaya kwamba uamuzi juu ya Raskolnikov hutamkwa.

Kwa Sonya Marmeladova, watu wote wana haki sawa ya kuishi. Hakuna anayeweza kutafuta furaha, yake mwenyewe au ya mtu mwingine, kwa uhalifu. Dhambi inabaki kuwa dhambi, haijalishi ni nani na kwa jina la nini ingeifanya. Furaha ya kibinafsi haiwezi kuwekwa kama lengo. Furaha hii hupatikana kwa upendo wa kujitolea, unyenyekevu na huduma. Anaamini kwamba unahitaji kufikiria sio juu yako mwenyewe, lakini juu ya wengine, sio juu ya jinsi ya kutawala watu, lakini juu ya jinsi ya kuwatumikia kwa dhabihu.

Mateso ya Sonechka ni njia ya kiroho ya mtu anayejaribu kupata nafasi yake katika ulimwengu uliopangwa bila haki. Mateso yake yanatoa ufunguo wa uelewa wa huruma wa mateso ya watu wengine, huzuni ya mtu mwingine, humfanya awe nyeti zaidi wa maadili na uzoefu zaidi na hasira. Sonya Marmeladova anahisi kuwa yeye, pia, ana hatia ya uhalifu wa Raskolnikov, huchukua uhalifu huu moyoni na kuushiriki na "waliozidi" hatima yake, kwani anaamini kwamba kila mtu anawajibika sio tu kwa matendo yao, bali pia kwa uovu wowote ambao. hutokea duniani...

Katika mazungumzo na Sonya Raskolnikova, yeye mwenyewe anaanza kutilia shaka msimamo wake - sio bure kwamba anataka kupokea jibu la uthibitisho kwa taarifa yake isiyo wazi kabisa - swali la ikiwa inawezekana kuishi bila kuzingatia. mateso na kifo cha wengine.

Ndio, Raskolnikov mwenyewe anateseka, anateseka sana. "Mood bora zaidi" hutawanyika kama ukungu mara ya kwanza kuwasiliana na ukweli. Lakini yeye mwenyewe alijiwekea mateso - Sonya anateseka bila hatia, hulipa mateso ya kiadili sio kwa dhambi zake. Hii ina maana kwamba yeye ni wa juu sana kuliko yeye kimaadili. Na ndiyo sababu anavutiwa sana naye - anahitaji msaada wake, anakimbilia kwake "sio kwa upendo," lakini kwa riziki. Hii inaelezea uaminifu wake mkubwa.

"Na sio pesa, jambo kuu, nilihitaji, Sonya, nilipoua; pesa nyingi hazihitajiki kama kitu kingine ... nilihitaji kujua kitu kingine, kitu kingine kilinisukuma chini ya mikono: nilihitaji kujua wakati huo, na haraka iwezekanavyo ili kujua kama nilikuwa chawa, kama kila mtu. mwingine, au binadamu? Je, nitaweza kuvuka, au sitaweza? Je, ninathubutu kuinama na kuichukua, au la? Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka, au nina haki?

- Kuua? Je, una haki? - Sonya aliinua mikono yake juu.

Mawazo ya Raskolnikov yanamtia hofu, ingawa dakika chache zilizopita, wakati alikiri mauaji yake, alishikwa na huruma kubwa kwake: “Kana kwamba hajikumbuki, aliruka na, akikunja mikono yake, akafika chumbani; lakini haraka akageuka nyuma na kuketi tena kando yake, karibu kumgusa bega kwa bega. Ghafla, kana kwamba ametoboa, alitetemeka, akapiga kelele na kujitupa, bila kujua ni kwa nini, akipiga magoti mbele yake.

- Una nini, umefanya nini juu yako mwenyewe! - Alisema kwa huzuni na, akiruka kutoka kwa magoti yake, akajitupa kwenye shingo yake, akimkumbatia, na kumkandamiza kwa nguvu kwa mikono yake.

Katika mzozo mkali kati ya Raskolnikov na Sonya, mawazo ya kujidai kwa Katerina Ivanovna na kujidharau kwa Semyon Zakharych yanasikika upya.

Sonechka, ambaye pia "alikosa" na kuharibu roho yake, waliofedheheshwa na kutukanwa sana ambao walikuwa, wapo na wataendelea kuwa, maadamu ulimwengu upo, analaani Raskolnikov kwa dharau kwa watu na hakubali uasi wake na shoka, ambayo, kama ilivyoonekana kwa Raskolnikov, alilelewa kwa ajili yake, kwa ajili ya kumwokoa kutoka kwa aibu na umaskini, kwa furaha yake. Sonya, kulingana na Dostoevsky, inajumuisha kanuni maarufu ya Kikristo, kipengele cha watu wa Kirusi, Orthodoxy: uvumilivu na unyenyekevu, upendo usio na kipimo kwa Mungu na mwanadamu.

"- Je! una msalaba juu yako? - ghafla aliuliza, kana kwamba alikumbuka ghafla ...

- Hapana, sawa? Hapa, chukua hii, cypress. Nina mwingine, shaba, Lizavetin.

Mgongano kati ya asiyeamini Mungu Raskolnikov na mwamini Sonya, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu unapingana kama msingi wa kiitikadi wa riwaya nzima, ni muhimu sana. Wazo la "mtu mkuu" halikubaliki kwa Sonya. Anasema kwa Raskolnikov : "Nenda sasa, dakika hii hii, simama kwenye njia panda, upinde, busu kwanza ardhi ambayo umeitia unajisi, kisha uinamie ulimwengu wote, kwa pande zote nne, na uwaambie kila mtu kwa sauti:" Nimeua! Kisha Mungu atakuletea uzima tena"... Ni watu wa Orthodox tu, waliowakilishwa na Sonya Marmeladova, wanaweza kulaani uasi wa Raskolnikov wa kutokuamini Mungu, wa mapinduzi, kumlazimisha kujisalimisha kwa mahakama kama hiyo na kwenda kufanya kazi ngumu "kukubali mateso na kujikomboa nayo."

Ni shukrani kwa upendo wa msamaha wa Sonechka na Injili ambayo Raskolnikov anatubu. Alichangia katika kuporomoka kwa mwisho kwa wazo lake lisilo la kibinadamu.

1. 8. Epilogue ya riwaya na umuhimu wake kwa kuelewa kazi.

Epilogue ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni muhimu kwa kuelewa kazi. Katika epilogue, Dostoevsky anaonyesha kwamba katika siku zijazo Raskolnikov atafufuliwa na upendo wa Sonechka, imani na kazi ngumu iliyokubaliwa kutoka kwake. “Wote walikuwa wa rangi na wembamba; lakini katika nyuso hizi zilizo wagonjwa na zilizopauka mapambazuko ya wakati ujao uliofanywa upya, ufufuo kamili katika maisha mapya, ulikuwa tayari uking'aa. Walifufuliwa na upendo, moyo wa mmoja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya maisha kwa mwingine ... alifufuliwa, na alijua hili, alihisi kila kitu kikifanywa upya kabisa katika uzima wake ... ".

Inajulikana kuwa Dostoevsky mara nyingi aliwapa mashujaa wake uzoefu wake wa kiroho. Katika Raskolnikov katika kazi ngumu, kuna mengi ya Dostoevsky, uzoefu wake wa kazi ngumu. Kazi ngumu ikawa wokovu kwa Raskolnikov, kama vile wakati wake aliokoa Dostoevsky, kwani hapo ndipo historia ya kuzaliwa upya kwa imani ilianza kwake. Dostoevsky aliamini kwamba ilikuwa kazi ngumu ambayo ilimpa furaha ya kuwasiliana moja kwa moja na watu, hisia ya umoja wa kindugu pamoja nao kwa bahati mbaya ya kawaida, ilimpa ujuzi wa Urusi, ufahamu wa ukweli wa watu. Ilikuwa katika utumwa wa adhabu kwamba Dostoevsky aliunda ishara ya imani kwake, ambayo kila kitu kilikuwa wazi na kitakatifu kwake.

Katika epilogue ya riwaya, Raskolnikov pia atapitisha njia ya kuokoa kutoka kwa kutokuamini na kutoamini kwa ukweli wa watu kwa jina la Kristo, kwa sababu. "Chini ya mto wake weka Injili", na akilini mwangu wazo la Sonya liliangaza kwa nuru ya matumaini: “Je, imani yake haiwezi kuwa imani yangu sasa? Hisia zake, matamanio yake, angalau ... "... Sonya, huyu aliyehukumiwa Mama wa Mungu, atasaidia Raskolnikov kujiunga na watu tena, kwa sababu hisia ya uwazi na kujitenga na ubinadamu ilimtesa.

Katika kazi ngumu, upande huo wa Raskolnikov hufa ambao ulikuwa na ubatili, kiburi, kiburi na kutoamini. Kwa Raskolnikov "Historia mpya huanza, historia ya kufanywa upya polepole kwa mwanadamu, historia ya kuzorota kwake polepole, mabadiliko ya polepole kutoka kwa ulimwengu huu hadi mwingine, kufahamiana na ukweli mpya, ambao haujajulikana hadi sasa.".

Katika epilogue, kesi ya mwisho ya Raskolnikov inafanywa na watu wa Urusi. Wafungwa walimchukia na mara moja walimshambulia Raskolnikov, wakimshtaki "Wewe ni mtu asiyeamini Mungu!" Korti ya Watu inaelezea wazo la kidini la riwaya hiyo. Raskolnikov aliacha kumwamini Mungu. Kwa Dostoevsky, kutomcha Mungu hubadilika kuwa mungu wa kibinadamu. Ikiwa hakuna Mungu, mimi ni Mungu mwenyewe. “Mtu mwenye nguvu” alitamani ukombozi kutoka kwa Mungu – na kuufanikisha; uhuru uligeuka kuwa hauna kikomo. Lakini katika hali hii isiyo na kikomo, kifo kilimngoja: uhuru kutoka kwa Mungu ulijidhihirisha kuwa pepo safi; kumkana Kristo ni kama utumwa wa majaliwa. Baada ya kufuatilia njia za uhuru usiomcha Mungu, mwandishi anatuleta kwenye msingi wa kidini wa mtazamo wake wa ulimwengu: hakuna uhuru mwingine ila uhuru katika Kristo; asiyemwamini Kristo yuko chini ya majaaliwa.

1. 9. Polyphonic na kimonolojia katika muundo wa riwaya.

MM. Bakhtin alibainisha kuwa Dostoevsky aliunda aina maalum ya mawazo ya kisanii - polyphonic (poly - nyingi, background - sauti). Riwaya ya Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu inaweza kuchukuliwa kuwa polyphonic, i.e. polifoniki. Mashujaa wa riwaya wanatafuta haki, wanafanya mabishano makali ya kisiasa na kifalsafa, kutafakari juu ya maswali yaliyolaaniwa ya jamii ya Urusi. Mwandishi huwaruhusu watu walio na imani mbalimbali, walio na uzoefu wa maisha mbalimbali kuzungumza kwa uwazi kabisa. Kila mmoja wa watu hawa anaendeshwa na ukweli wao wenyewe, imani zao, wakati mwingine hazikubaliki kabisa kwa wengine. Katika mgongano wa mawazo na imani tofauti, mwandishi hutafuta kupata ukweli huo wa juu, wazo la kweli pekee ambalo linaweza kuwa la kawaida kwa watu wote.

Tukizungumza juu ya asili ya aina nyingi za riwaya, tunamaanisha sio tu kwamba watu wenye imani mbali mbali wanapata haki ya kupiga kura ndani yao, lakini pia kwamba mawazo na vitendo vya wahusika katika riwaya vipo katika mshikamano wa karibu, mvuto wa pande zote na. kuchukiza kuheshimiana, kila mhusika anaonyesha hoja moja au tofauti au kivuli cha mawazo ya mwandishi, kila moja inahitajika na mwandishi katika kutafuta kwake wazo pekee la kweli. Haiwezekani kufuatilia maendeleo ya mawazo ya mwandishi bila kuzingatia kila mmoja wa wahusika katika riwaya. Mashujaa wa Dostoevsky hufunua treni ya mawazo ya mwandishi katika zamu zake zote, na mawazo ya mwandishi hufanya ulimwengu anaoonyesha umoja na kuangazia jambo kuu katika mazingira ya kiitikadi na maadili ya ulimwengu huu.

Monolojia pia inaweza kufuatiliwa katika muundo wa riwaya. Hili ni wazo la mwandishi, ambalo linaonyeshwa katika nafasi ya kiitikadi ya mashujaa.

Kwa kuongeza, monologue inaweza kupatikana katika monologues-reflections ya Raskolnikov. Hapa anajikita katika wazo lake, anaanguka chini ya uwezo wake, anapotea katika mzunguko wake mbaya wa kutisha. Baada ya kufanya uhalifu, haya ni monologues ambayo anateswa na dhamiri, hofu, upweke, hasira kwa kila mtu.

Aina ya riwaya.

Riwaya "Uhalifu na Adhabu" inategemea fomu ya aina ya upelelezi. Fitina ya uhalifu ya jinai, inaonekana kwenye uso wa njama hiyo (mauaji, mahojiano, mashtaka ya uwongo, kukiri katika ofisi ya polisi, kazi ngumu), kisha hujificha nyuma ya dhana, vidokezo, mlinganisho. Na bado njama ya upelelezi ya kawaida, kama ilivyokuwa, imebadilishwa: hakuna siri ya uhalifu, mwandishi mara moja huanzisha mhalifu. Hatua za njama imedhamiriwa sio na uchunguzi, lakini kwa harakati ya mhusika mkuu kwa toba.

Hadithi ya upendo ya Sonya na Raskolnikov inapitia kazi nzima. Kwa maana hii, "Uhalifu na Adhabu" inaweza kuhusishwa na aina hiyo mapenzi-kisaikolojia riwaya. Kitendo chake kinajitokeza dhidi ya msingi wa umaskini wa kutisha wa wenyeji wa attics na basement ya aristocrat-Petersburg. Mazingira ya kijamii yaliyoelezewa na msanii yanatoa sababu ya kuiita "Uhalifu na Adhabu" kijamii riwaya.

Kutafakari mawazo ya Raskolnikov kabla na baada ya mauaji, kuchambua mapambano ya tamaa katika nafsi ya Svidrigailov au uchungu wa akili wa mzee Marmeladov, tunahisi nguvu kubwa ya Dostoevsky mwanasaikolojia ambaye aliunganisha kwa hakika saikolojia ya mashujaa na kijamii. nafasi. Katika "Uhalifu na Adhabu" vipengele pia vinaonekana kijamii na kisaikolojia riwaya.

Raskolnikov sio muuaji rahisi kutoka kwa umaskini, ni mtu anayefikiria. Anajaribu wazo lake, nadharia yake, falsafa yake ya maisha. Katika riwaya, nguvu za Mema na Ubaya zinajaribiwa katika nadharia za Svidrigailov, Sonya, Luzhin, ambayo inafafanua kazi ya Dostoevsky kama. kifalsafa riwaya.

Nadharia ya Raskolnikov inatufanya tufikirie juu ya shida kubwa zaidi za kisiasa, kwa hivyo, kuunda kiitikadi mwelekeo wa kazi.

Riwaya ya F. Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu ni "akaunti ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja" uliofanywa na Rodion Raskolnikov. Na ingawa mhusika mkuu ni Raskolnikov, mfumo mzima wa picha za wenzao na antipodes umeundwa katika riwaya. Wote ni watu wagumu na wanaopingana. Mawazo na kanuni za kila mmoja wao zinaonyeshwa kwa siri au kwa uwazi katika mawazo na matendo ya shujaa mwenyewe.

Raskolnikov ndiye mwandishi wa nadharia ya "damu kulingana na dhamiri", kulingana na ambayo kwa ajili ya furaha ya watu wengine, wengine wanaweza kuharibiwa. Dostoevsky anaendeleza nadharia hii zaidi, na kisha "mara mbili" ya Raskolnikov yanaonekana kwenye kurasa za riwaya. "Sisi ni wa shamba moja la beri," Svidrigailov anamwambia Rodion, akisisitiza kufanana kwao.

Ni nini kinachounganisha Raskolnikov na "wakuu wa ulimwengu huu" Pyotr Luzhin na Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin alikuwa na uchungu wa bure na narcissistic, kanuni kuu ya maisha yake ilikuwa "kujipenda mwenyewe, kwamba kila kitu duniani kinategemea maslahi ya kibinafsi." Nadharia ya kiuchumi ya Luzhin ni hitimisho la kimantiki la mawazo ya Raskolnikov. Haishangazi anamwambia Luzhin: "Leta matokeo ambayo umehubiri tu, na inageuka kuwa watu wanaweza kukatwa."

Arkady Svidrigailov ni asili ngumu zaidi. Kwa upande mmoja, yeye ni mhalifu, ambaye dhamiri yake vifo kadhaa, kwa upande mwingine, husaidia kumzika Marmeladov na kupanga hatima ya yatima. Lakini ni nini kinachomfanya ahusiane na Raskolnikov? Kinachofanana ni kwamba yeye pia anajiona kuwa mtu wa ajabu na pia "anapita". Yeye haua mtu yeyote kwa shoka, lakini kwa kosa lake mkewe Marfa Petrovna anakufa. Svidrigailov sio mbinafsi tu kama Luzhin, sio tu villain. Bado ni mbishi ambaye anakataa sheria zote za maadili za jamii. Svidrigailov tayari yuko upande mwingine wa mema na mabaya. Matendo yake yote na mtindo wa maisha husababisha uhalali wa maoni ya Raskolnikov. Ndiyo maana wao ni "shamba moja la beri." Inatokea kwamba Raskolnikov anataka kulinda wasio na uwezo kutoka kwa Luzhins na Svidrigailovs, na nadharia yake ya uwongo inamleta karibu na watu hawa.

Raskolnikov hafi kama Svidrigailov, lakini kupitia mateso na toba anajaribu kurudi kwa watu. Porfiry Petrovich na "Sonechka ya milele" kumsaidia katika hili. Wao ni antipodes ya shujaa katika riwaya.

Sonya Marmeladova, kama Raskolnikov, alivunja sheria - akawa kahaba, aliua roho yake. Lakini alifanya hivyo kwa ajili ya wapendwa wake na kufanya uhalifu dhidi yake mwenyewe na dhamiri yake. Raskolnikov aliamua kwamba "kila kitu kinaruhusiwa kwake" na alifanya uhalifu dhidi ya dalali wa zamani na dada yake Lizaveta. Raskolnikov anakabiliwa na maumivu ya dhamiri si kwa sababu aliwaua wasio na hatia, lakini kwa sababu aligeuka kuwa dhaifu, "chawa," "kiumbe anayetetemeka." Nyenzo kutoka kwa tovuti

Porfiry Petrovich, mpelelezi, mwanasaikolojia mwenye akili na hila, anakanusha nadharia ya Raskolnikov ya haiba kali. Na ikiwa "Sonya wa milele" aliongoza shujaa kwa "kukiri", basi Porfiry Petrovich alimshawishi Rodion kwamba "unaweza kukimbia sheria, lakini huwezi kujikimbia", kwamba mateso ya maadili yana nguvu zaidi kuliko ya kimwili. Na ikiwa mtu amefanya uhalifu, lazima apitie mateso haya. Maumivu ya dhamiri.

"Doubles" na antipodes ya Raskolnikov inasisitiza utata na kutofautiana kwa asili yake. Nafsi yake imegawanyika. Kuna mapambano yasiyokoma kati ya giza na mwanga, mema na mabaya. Dostoevsky alituonyesha kwa uthabiti kwamba hata wenye dhambi na walioanguka zaidi wanaweza kupata nafasi yao maishani. Mwanabinadamu mkuu anaonyesha katika riwaya njia ya wokovu wa roho iliyopotea.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• mapacha wa Rodion Raskolnikov jinsi ya kuanza
• skismatiki huongezeka maradufu na antipodes
• mapacha na antipodes ya R. Raskolnikov
• nini hufanya Svidrigailov na Raskolnikov kuhusiana
• skismatiki, wenzake na antipodes