Mkasa wa Kigiriki aeschylus sofokles euripides. Janga la Ugiriki la Kale: Sophocles na Euripides

Kipindi cha classic - karne ya 5 BC.

Ukumbi wa michezo wa Uigiriki wa zamani kwa asili unarudi kwenye ibada za ibada za nyakati za zamani (uwindaji, kilimo, kuona msimu wa baridi, kulia kwa wafu). Kwa utangulizi na urahisi wa mila ya zamani ya mchezo, mtu anaweza tayari kuona chipukizi za hatua ya maonyesho ya siku zijazo ndani yao - mchanganyiko wa muziki, densi, wimbo na maneno. Jumba la maonyesho la Kigiriki lenyewe lilitokana na sherehe za heshima ya Dionysus, ambazo zilidumu kwa siku kadhaa na zilijumuisha maandamano mazito, mafumbo, na kisha mashindano kati ya waandishi wa michezo, washairi, na kwaya katika jengo lililojengwa mahsusi kwa madhumuni haya. Ukumbi wa michezo ulikuwa na jukumu muhimu katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya jiji la kale la Uigiriki. Siku hizi zilitangazwa kuwa hazifanyi kazi na watu wote wa jiji walilazimika kuja likizo. Wakati wa utawala wa Pericles huko Athene, maskini hata walipewa pesa za kutembelea ukumbi wa michezo.

Jumba la maonyesho la Kigiriki lilizaliwa kutokana na sherehe za ibada zilizowekwa wakfu kwa mungu Dionysius.

Likizo 3 za Dionysus:

Dionysia kubwa

Dionysia ya Vijijini

Dionysius aligeuka hatua kwa hatua kutoka likizo ya kipagani hadi kwenye maonyesho ya maonyesho. Walianza kumtambulisha mwigizaji maalum katika kwaya ya wenyeji - mwigizaji ambaye alitamka maandishi yaliyotayarishwa, na hii tayari ilikuwa alama ya mabadiliko kutoka kwa ibada ya kipagani hadi ukumbi wa michezo, ambayo waandishi wa michezo wa zamani wa Uigiriki walifanya kazi.

Misiba

Janga (Kigiriki cha kale halisi - "wimbo wa mbuzi") ni aina ya uongo kulingana na maendeleo ya matukio, ambayo kwa kawaida hayawezi kuepukika na lazima kusababisha matokeo ya janga kwa wahusika, mara nyingi kamili ya pathos; aina ya tamthilia kinyume na vichekesho. Watafiti fulani wanaamini kwamba katika nyakati za kale kuhani alizungumza kuhusu mateso ya mungu Dionysus, ambaye alitoa mbuzi kwenye madhabahu. Kwa hivyo "wimbo wa mbuzi".

Aeschylus (karibu 525-456 KK) - "baba" wa janga la Kigiriki la kale. Mwandishi wa kazi 90 hivi. Imesalia hadi leo 7. Alianzisha mwigizaji wa 2.

Kusudi kuu la janga la Aeschylus ni wazo la uweza wa hatima na adhabu ya kupigana nayo. Utaratibu wa kijamii ulifikiriwa na nguvu fulani za nguvu zinazopita za kibinadamu, zilizoanzishwa mara moja na kwa wote. Hata titans waasi hawawezi kumtikisa (janga "Chained Prometheus").

Inacheza: "Prometheus iliyofungwa", "Oresteia" - kama sehemu ya majanga matatu: "Agamemnon", "Hoephora" (wabeba sadaka) na "Eumenides"

Sophocles (kuhusu 496-406 BC) - kuhusu kazi 120, imesalia hadi siku hii 7. Alishinda ushindi 24 katika mashindano ya wahusika. Alimtambulisha mwigizaji wa 3 na mandhari.

Katikati ya misiba yake ni mzozo kati ya mila ya ukoo na mamlaka ya serikali.

Inacheza: "Oedipus the King", "Antigone", "Electra", "Oedipus in the Colon", "Wanawake wa Trakhine"

Euripides (karibu 480406 KK) - mrekebishaji bora wa ukumbi wa michezo wa zamani. Saikolojia inaonekana. Wahusika wakuu ni wanawake kwa mara ya kwanza. Madai ya ruhusa ya fitina ni deus ex machina. Jukumu la kwaya hupunguzwa polepole hadi tu usindikizaji wa muziki wa utendaji. Takriban maandiko 22, 17 yamefikia na vifungu vingi.

Katika kazi za Euripides asiyeamini Mungu, wahusika wa mchezo wa kuigiza ni watu pekee. Ikiwa ataanzisha miungu, ni katika kesi hizo tu wakati inahitajika kutatua fitina fulani ngumu. Hatua ya kushangaza inasukumwa na mali halisi ya psyche ya binadamu. Sophocles alizungumza kuhusu Euripides kwa njia ifuatayo: “Niliwaonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa; Euripides inawaonyesha jinsi walivyo.

Inacheza: "Medea", "Phaedra" ("Hippolytus"), "Bacchae"

Vichekesho

Vichekesho - "wimbo wa umati wa walevi." Msingi wa satire.

Vichekesho vya Uigiriki wa Kale - alizaliwa kwenye sherehe zile zile za Dionysus kama msiba, tu katika mazingira tofauti. Ikiwa msiba katika utoto wake ni ibada ya kitamaduni, basi vichekesho ni bidhaa ya burudani ambayo ilianza wakati sehemu ya kiliturujia ya Dionysians, yenye huzuni na mbaya, ilipomalizika. Katika Ugiriki ya kale, basi walipanga maandamano (komos, kwa hivyo, labda, jina lenyewe - vichekesho) na nyimbo za porini na densi, walivaa mavazi ya kupendeza, waliingia kwenye mabishano, mapigano, kurusha utani, utani, mara nyingi machafu, ambayo, kulingana na maoni ya Wagiriki wa kale, yaliyohimizwa na Dionysus. Wakati wa burudani hizi, mambo makuu ya aina ya vichekesho yaliibuka: eneo la kila siku la Doric na wimbo wa kwaya wa mashtaka.

Aristophanes - mcheshi wa kale wa Uigiriki, "baba wa comedy." Takriban vichekesho 40, na kufikia 11.

Katika vichekesho vyake, aliendesha mapambano makali dhidi ya demokrasia iliyokuwa madarakani wakati wa Vita vya Peloponnesi. Aristophanes alikuwa mfuasi wa amani kwa gharama yoyote, kwa kuwa vita vilikuwa na athari mbaya kwa aristocracy ya kumiliki ardhi, ambayo itikadi yake aliielezea. Hii pia iliamua asili ya kiitikio ya maoni yake ya kifalsafa na maadili. Kwa hivyo alionyesha Socrates katika umbo la kikaragosi, hakumwacha Euripides wa wakati huo, mtetezi wa hisia za kidemokrasia. Yeye mara nyingi parodies yake. Vichekesho vyake vingi vilikuwa kejeli mbaya juu ya demokrasia, pamoja na Cleon na Pericles. Alicheza nafasi ya Cleon katika vichekesho "Wababeli" mwenyewe, kwani watendaji hawakuthubutu kufanya hivi, wakiogopa kulipiza kisasi kwa mtawala.

Inacheza: "Amani", "Lysistrata", "Vyura", "Wanawake Bungeni", "Clouds"

Ukumbi wa michezo wa Uigiriki wa Kale. Katika ukumbi wa michezo wa zamani, mchezo huo ulifanyika mara moja tu - marudio yake yalikuwa nadra sana, na maonyesho yenyewe yalitolewa mara tatu kwa mwaka - wakati wa likizo kwa heshima ya mungu Dionysus. Katika spring mapema, Dionysias Mkuu alikabiliana, mwishoni mwa Desemba - mapema Januari - Ndogo, na Lena akaanguka kwenye farasi wa Januari - mapema Februari. Ukumbi wa michezo wa zamani ulifanana na uwanja wazi: safu zake ziliinuka karibu na orchestra - jukwaa ambalo hatua ilifanyika. Nyuma yake, skena ilifungua pete ya viti vya watazamaji - hema ndogo ambapo vifaa vya maonyesho viliwekwa na waigizaji walibadilisha nguo zao. Baadaye, skene ilianza kutumika kama nyenzo ya mapambo - ilionyesha nyumba au jumba, kama inavyotakiwa na njama hiyo.

Wengi wanajulikana kuhusu maisha ya maonyesho ya Athene. Waandishi maarufu wa misiba na vichekesho waliishi hapa: Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Menander. Ukumbi wa michezo huko Athene ulikuwa kwenye mteremko wa kilima cha Acropolis na ulileta watazamaji elfu kumi na tano. Maonyesho hayo yalianza mapema asubuhi na kuendelea hadi jioni, na kuendelea kwa siku kadhaa mfululizo. Kwa kila likizo, waandishi wa michezo waliwasilisha kazi zao. Baraza maalum la mahakama lilichagua drama bora zaidi. Baada ya kila utendaji, majina ya waandishi, majina ya vipande, na maeneo waliyopewa yaliandikwa kwenye mbao za marumaru.

Wagiriki hawakulazimika kufanya kazi siku za maonyesho ya ukumbi wa michezo, badala yake, kutembelea ukumbi wa michezo ilikuwa jukumu la raia wa Athene. Maskini zaidi hata walilipwa pesa ili kufidia hasara zao. Heshima hii kwa sanaa ya maigizo inatokana na ukweli kwamba maonyesho ya tamthilia ya Waathene yalimtukuza mungu Dionysus.

Ilikuwa kawaida kuandika misiba katika nne - tetralogy: misiba mitatu kulingana na njama fulani ya hadithi, na ya nne kwao sio janga tena, lakini mchezo wa kufurahisha. Ilihudhuriwa sio tu na mashujaa wa hadithi, bali pia na pepo wa misitu, sawa na watu, lakini kufunikwa na pamba, na pembe za mbuzi au masikio ya farasi, na mkia na kwato - satyrs. Mchezo wa kuigiza pamoja na ushiriki wao uliitwa tamthilia ya kejeli.

Waigizaji wa Kigiriki walikuwa mdogo katika uwezo wao ikilinganishwa na wale wa kisasa: nyuso zao zilifunikwa na vinyago vinavyofanana na tabia fulani. Waigizaji wa kutisha walivaa koturny - viatu kwenye "jukwaa" la juu ambalo lilizuia harakati. Lakini mashujaa walionekana warefu na muhimu zaidi. Njia kuu za kujieleza zilikuwa sauti na plastiki. Katika maonyesho ya kwanza ya maonyesho, kulikuwa na mwigizaji mmoja tu, na mshirika wake alikuwa kwaya au mwangaza, yaani, kiongozi wa kwaya. Aeschylus alipendekeza kuanzishwa kwa mwigizaji wa pili, na Sophocles wa tatu. Ikiwa kulikuwa na wahusika zaidi ya watatu kwenye janga hilo, basi mwigizaji mmoja alicheza majukumu kadhaa, ikiwa ni pamoja na wanawake: wanaume pekee waliruhusiwa kucheza kaimu katika Ugiriki ya Kale.

Kulikuwa na muziki mwingi katika maonyesho ya Kigiriki. Jukumu moja muhimu zaidi lazima lilikuwa la kwaya - aina ya tabia ya pamoja. Kwaya haikushiriki katika hatua hiyo, lakini ilitoa maoni yake kwa bidii, ilitoa tathmini kwa mashujaa, kuwashutumu au kuwasifu, kujihusisha na mazungumzo nao, na wakati mwingine kujiingiza katika mazungumzo ya kifalsafa. Katika misiba, kwaya ilikuwa makini na yenye kufikiria. Mara nyingi, kulingana na nia ya mwandishi, aliwakilisha raia wenye heshima wa jiji ambalo hatua hufanyika. Katika vichekesho, kwaya mara nyingi iliundwa na wahusika wa vichekesho. Kwa Aristophanes, kwa mfano, hizi ni vyura, ndege, mawingu. Vichekesho vyake maarufu vina majina yanayolingana. Maonyesho hayo yaliegemea kwenye ubadilishaji wa kuimba na kukariri.

Msiba ulianza kwa kwaya ya uimbaji kutoka kwenye skena hadi kwenye orchestra. Sehemu ya kwaya, iliyofanywa kwa harakati, iliitwa parod (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki "kifungu"). Baada ya hapo, kwaya ilibaki kwenye orchestra hadi mwisho. Hotuba za waigizaji ziliitwa vipindi (halisi "ya bahati mbaya", "nje", "isiyo na maana"). Jina hili liliwafanya wanasayansi kudhani kwamba maonyesho ya kuigiza yalitokana na sehemu za kwaya na kwamba kwaya hiyo mwanzoni ndiyo ilikuwa "mhusika" mkuu. Kila kipindi kilifuatiwa na stasim (Kigiriki "isiyo na mwendo", "imesimama") - sehemu ya chorus. Ubadilishaji wao unaweza kuvunjika na commos (Kigiriki "pigo", "kupiga") - wimbo wa shauku au huzuni, unalia kwa shujaa; ilifanywa na duet ya takwimu inayoongoza na muigizaji. Kutoka (Kigiriki, "kutoka", "toka") ni sehemu ya mwisho ya msiba. Kama ile ya ufunguzi, ilikuwa ya muziki: kuacha orchestra, kwaya ilifanya sehemu yake pamoja na muigizaji.

Janga la Uigiriki liliishi maisha mafupi - miaka 100 tu. Mwanzilishi wake ni Thespides, ambaye aliishi katika karne ya VI. BC e., lakini kutokana na misiba yake kwetu ni majina tu na vipande vidogo vilivyosalia. Na kwa Euripides, janga hilo polepole lilipoteza mwonekano wake wa asili; sehemu za kwaya zilibadilishwa na waigizaji, muziki - kwa tamko. Kwa kweli, Euripides aligeuza msiba kuwa mchezo wa kuigiza wa kila siku.

Vichekesho vya Kigiriki pia vilibadilisha mwonekano wake. Walianza kufanya vichekesho katika karne ya 5. BC e. Uzalishaji wa vichekesho wa wakati huu ulitofautiana katika sheria zao wenyewe. Waigizaji walifungua onyesho; tukio hili liliitwa dibaji (Kigiriki "neno la awali"), baada ya Aeschylus, prologues alionekana katika misiba. Kisha kwaya ikaingia. Vichekesho pia vilijumuisha episodia, lakini hakukuwa na stasim ndani yake, kwani kwaya haikufungia mahali pamoja, lakini iliingilia moja kwa moja katika hatua hiyo. Wakati mashujaa walibishana, waligombana au walipigana, wakithibitisha kutokuwa na hatia, chorus iligawanywa katika choria mbili za nusu na kuongeza mafuta kwenye moto na maoni ya kamari. Parabasa (Kigiriki "kupita") ilikuwa sehemu ya vichekesho - sehemu ya kwaya ambayo karibu haina uhusiano wowote na njama hiyo. Katika parabass, kwaya ilionekana kuzungumza kwa niaba ya mwandishi, ambaye alihutubia hadhira, akionyesha kazi yake mwenyewe.

Baada ya muda, sehemu za kwaya katika vichekesho zilipunguzwa, na tayari katika karne ya IV. BC e. Vichekesho vya Kigiriki, kama vile msiba, vilikaribia kwa umbo na maudhui ya mchezo wa kuigiza wa kila siku. Maneno mengi kutoka kwa kamusi ya maonyesho ya Kigiriki yamebaki katika lugha za kisasa za Ulaya, mara nyingi na maana tofauti. Na neno "ukumbi wa michezo" linatokana na Kigiriki "theatron" - "mahali ambapo watu hukusanyika kutazama."

Ubunifu wa Aeschylus. Aeschylus (525-456 BC). Kazi yake inahusishwa na enzi ya malezi ya serikali ya kidemokrasia ya Athene. Jimbo hili liliundwa wakati wa vita vya Ugiriki na Uajemi, ambavyo vilipiganwa kwa usumbufu mfupi kutoka 500 hadi 449 KK. na ilikuwa na tabia ya ukombozi kwa sera za majimbo ya Kigiriki. Inajulikana kuwa Aeschylus alishiriki katika vita vya Marathon na Salamis. Alivitaja Vita vya Salamis kuwa ni shahidi aliyeshuhudia kwa macho maafa ya "Waajemi". Kulingana na hadithi, maandishi kwenye jiwe lake la kaburi, lililotungwa na yeye mwenyewe, haisemi chochote juu yake kama mwandishi wa michezo, lakini inasemekana kwamba alijidhihirisha kuwa shujaa shujaa katika vita na Waajemi. Aeschylus aliandika kuhusu misiba 80 na tamthilia za kejeli. Misiba saba tu ndiyo iliyotufikia kwa ukamilifu; kutoka kwa kazi zingine dondoo ndogo zimesalia.

Misiba ya Aeschylus inaonyesha mwelekeo mkuu wa wakati wake, mabadiliko hayo makubwa katika maisha ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni ambayo yalisababishwa na kuporomoka kwa mfumo wa ukoo na kuibuka kwa demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene.

Mtazamo wa ulimwengu wa Aeschylus kimsingi ulikuwa wa kidini na wa hadithi. Aliamini kuwa kuna mpangilio wa ulimwengu wa milele, ambao uko chini ya sheria ya haki ya ulimwengu. Mtu ambaye, kwa hiari au kwa kutopenda, anakiuka utaratibu wa haki, ataadhibiwa na miungu, na hivyo usawa utarejeshwa. Wazo la kutoepukika kwa kulipiza kisasi na ushindi wa haki hupitia majanga yote ya Aeschylus. Aeschylus anaamini katika hatima ya Moira, anaamini kwamba hata miungu inamtii. Hata hivyo, mtazamo huu wa kimapokeo wa ulimwengu umechanganywa na maoni mapya, yanayotokana na maendeleo ya demokrasia ya Athene. Kwa hivyo, mashujaa wa Aeschylus sio viumbe dhaifu ambao hutimiza mapenzi ya mungu bila masharti: mtu aliye pamoja naye amepewa akili ya bure, anafikiria na kutenda kwa uhuru kabisa. Karibu kila shujaa wa Aeschylus anakabiliwa na tatizo la kuchagua mstari wa tabia. Wajibu wa kimaadili wa mtu kwa matendo yake ni mojawapo ya dhamira kuu za misiba ya mwandishi wa tamthilia.

Aeschylus alianzisha muigizaji wa pili katika misiba yake na hivyo akafungua uwezekano wa maendeleo ya kina ya mzozo wa kutisha, akaimarisha upande wa ufanisi wa utendaji wa maonyesho. Ilikuwa mapinduzi ya kweli katika ukumbi wa michezo: badala ya janga la zamani, ambapo majukumu ya muigizaji mmoja na kwaya yalijaza mchezo mzima, janga jipya lilizaliwa ambalo wahusika waligongana kwenye hatua na wenyewe walichochea vitendo vyao moja kwa moja. . Muundo wa nje wa mkasa wa Aeschylus huhifadhi athari za ukaribu na sifa, ambapo sehemu za mwimbaji mkuu ziliunganishwa na sehemu za korasi.

Kati ya misiba ya mwandishi mkuu wa tamthilia ambayo imefika wakati wetu, yafuatayo yanajitokeza: ; "Prometheus amefungwa minyororo"- janga maarufu zaidi la Aeschylus, ambalo linasimulia juu ya kazi ya titan Prometheus, ambaye alitoa moto kwa watu na aliadhibiwa vikali kwa hilo. Hakuna kinachojulikana kuhusu wakati wa kuandika na uzalishaji. Msingi wa kihistoria wa msiba kama huo unaweza kuwa tu mageuzi ya jamii ya zamani, mpito kwa ustaarabu. Aeschylus anamshawishi mtazamaji hitaji la kupigana na udhalimu na udhalimu wote. Mapambano haya yanawezekana tu kupitia maendeleo ya mara kwa mara. Faida za ustaarabu, kulingana na Aeschylus, kimsingi ni sayansi ya kinadharia: hesabu. Sarufi, Unajimu, na Mazoezi: Ujenzi, Uchimbaji Madini, n.k. Katika janga hilo, anachora picha ya mpiganaji, mshindi wa maadili. Roho ya mtu haiwezi kushindwa na chochote. Hii ni hadithi kuhusu mapambano dhidi ya mungu mkuu Zeus (Zeus anaonyeshwa kama dhalimu, msaliti, mwoga na mjanja). Kwa ujumla, kazi hiyo inashangaza kwa ufupi na maudhui duni ya sehemu za kwaya (inanyima mkasa wa aina ya hotuba ya jadi kwa Aeschylus). Drama pia ni dhaifu sana, aina ya tamko. Wahusika pia ni monolithic na tuli kama katika kazi zingine za Aeschylus. Hakuna utata katika mashujaa, kila mmoja wao ana kipengele kimoja. Sio wahusika, mipango ya jumla. Hakuna hatua, janga hilo lina pekee ya monologues na mazungumzo (kisanii, lakini sio ya kushangaza kabisa). Kwa mtindo, ni ya kumbukumbu na ya kusikitisha (ingawa wahusika ni miungu tu, huruma inadhoofika, mazungumzo marefu, yaliyomo katika falsafa, tabia ya utulivu). Toni ni tamko la sifa-laghai lililoelekezwa kwa shujaa wa pekee wa msiba wa Prometheus. Kila kitu kinainua Prometheus. Ukuzaji wa hatua ni kuongezeka polepole na kwa kasi kwa janga la utu wa Prometheus na kuongezeka kwa taratibu kwa mtindo wa kusikitisha wa janga.

Aeschylus anajulikana kama msemaji bora wa matarajio ya kijamii ya wakati wake. Katika misiba yake, anaonyesha ushindi wa kanuni zinazoendelea katika maendeleo ya jamii, katika muundo wa serikali, katika maadili. Kazi ya Aeschylus ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa ushairi wa ulimwengu na mchezo wa kuigiza. Aeschylus ni bingwa wa ufahamu, janga hili ni la kielimu, mtazamo wa mythology ni muhimu.

Ubunifu wa Sophocles (496-406 KK) . Sophocles ni msiba maarufu wa Athene. Alizaliwa Februari 495 KK e., katika kitongoji cha Athene cha Colon. Mahali pa kuzaliwa kwake, pametukuzwa kwa muda mrefu na makaburi na madhabahu za Poseidon, Athena, Eumenides, Demeter, Prometheus, mshairi aliimba kwa msiba. "Oedipus at Colon"... Alitoka katika familia tajiri ya Sophilla na alipata elimu nzuri.

Baada ya vita vya Salami (480 KK), alishiriki katika tamasha la watu kama kiongozi wa kwaya. Alichaguliwa mara mbili kwa wadhifa wa kiongozi wa kijeshi na mara moja aliwahi kuwa mwanachama wa chuo kinachosimamia hazina ya umoja. Waathene walimchagua Sophocles kama kiongozi wa kijeshi mnamo 440 KK. e. wakati wa vita vya Samos chini ya ushawishi wa mkasa wake "Antigone", uzalishaji ambao kwenye hatua unahusu, kwa hiyo, kwa 441 BC. e.

Kazi yake kuu ilikuwa mkusanyiko wa misiba kwa ukumbi wa michezo wa Athene. Tetralojia ya kwanza, iliyotolewa na Sophocles mnamo 469 KK. e., ilimpa ushindi dhidi ya Aeschylus na kufungua safu ya ushindi alioshinda kwenye hatua katika mashindano na wahanga wengine. Mkosoaji Aristophanes wa Byzantium alihusishwa na Sophocles 123 majanga.

Misiba saba ya Sophocles imetujia, ambayo tatu katika maudhui ni ya mzunguko wa Theban wa hadithi: "Oedipus", "Oedipus in Colon" na "Antigone"; moja kwa mzunguko wa Hercules - "Deianira", na tatu kwa mzunguko wa Trojan: "Eant", janga la kwanza la Sophocles, "Electra" na "Philoctetus". Kwa kuongezea, takriban vipande 1000 vimenusurika kutoka kwa waandishi mbalimbali. Mbali na mikasa, mambo ya kale yanahusishwa na Sophocles elegies, peans na prosaic discourse kwenye kwaya.

Msiba "Oedipus the King". Kukaa mwaminifu kwa mistari kuu ya hadithi ya Homeric, Sophocles anaiweka kwa ufafanuzi wa kisaikolojia wa hila zaidi, na, wakati akihifadhi maelezo (hayajulikani kutoka kwa Homer) ya hatima ya Laius na uzao wake, anafanya kazi yake sio kabisa. "msiba wa hatima", lakini mchezo wa kuigiza wa kweli wa kibinadamu na migogoro ya kina kati ya Oedipus na Creon, Oedipus na Tyresias, yenye taswira ya uzoefu wa wahusika kamili ya ukweli wa maisha. Kuzingatia sheria za kujenga janga la Kigiriki, Sophocles hutumia ujenzi huu kwa njia ambayo matukio yote yanajitokeza kwa kawaida na kwa kweli. Kutoka kwa hadithi ya Oedipus, ambayo haijulikani tu kutoka kwa "Odyssey", bali pia kutoka kwa ant nyingine. Sophocles alichukua matukio makuu yafuatayo kwa msiba wake:

1) wokovu wa mtoto aliyehukumiwa Oedipus

2) kuondoka kwa Oedipus kutoka Korintho

3) mauaji ya Laius na Oedipus

4) Suluhisho la Oedipus kwa kitendawili cha Sphinx

5) kutangazwa kwa Oedipus kama mfalme wa Thebes na ndoa na Jocasta

6) kutatua uhalifu wa Oedipus

7) kifo cha Jocasta.

Ikiwa tutajizuia kwa wakati huu tu, basi hatua kubwa itategemea tu hatima ya Oedipus, lakini hakuna janga la kisaikolojia (bila kuhesabu kukata tamaa kwa Oedipus na Jocasta) litafanya kazi. Sophocles, kwa upande mwingine, anachanganya muhtasari wa hadithi kwa kukuza wakati kama huo ambao humsaidia kufunika hatima ya shujaa wake na kuifanya iweze kugeuza njama ya hadithi kuwa mchezo wa kuigiza wa kweli wa mwanadamu, ambapo migogoro ya kisaikolojia ya ndani na shida za kijamii na kisiasa. wako katika nafasi ya kwanza. Hii ndio maudhui kuu na ya kina ya "Oedipus the Tsar" na "Antigone". Matukio ya Jocasta yanampa Sophocles uwanja mpana wa kuonyesha mhusika wa kike katika utata wake wote. Hii inaweza kuhukumiwa wote kwa oyuraz ya Antigone na Electra, na kwa picha za Ismena. Sophocles anatumia taswira ya mtabiri Tiresias kusawiri mzozo unaotokana na mgongano wa kanuni za kila siku na kanuni za kidini (mazungumzo kati ya Oedipus na Tiresias). Katika "E.-ts." Sophocles anaonyesha haswa mapambano ya kibinafsi ya Oedipus na nguvu zinazomchukia, ambazo zinawakilishwa katika akili yake na Creon na Tyresias. Wote wawili, katika taswira ya Sophocles, ni sahihi rasmi: Tiresias pia yuko sahihi, ambaye uhalifu wa Oedipus unafunuliwa, na Creon, ambaye anashukiwa bure kujitahidi kupata mamlaka ya kifalme na kumtukana Oedipus kwa kujiamini kwake na majivuno yake. , ni sawa, lakini Oedipus pekee huamsha huruma, ambaye huchukua hatua zote kufichua haijulikani. mkosaji wa mauaji ya Lai na mkasa wa ambaye nafasi yake iko katika ukweli kwamba, kutafuta mhalifu, yeye kidogo - kidogo anajifunza kwamba hii ni. mhalifu - yeye mwenyewe.

Utambuzi huu wa asili yake kutoka kwa Laius na Jocasta na siri ya mauaji ya Laius sio tu inafunua kwa Oedipus hofu yote ya hatima yake, lakini pia inaongoza kwenye fahamu ya hatia yake mwenyewe. Na sasa Oedipus, bila kungoja adhabu yoyote kutoka juu, anatangaza hukumu juu yake mwenyewe na kujipofusha na kujihukumu kuhamishwa kutoka Thebes. Katika hukumu hii kwake mwenyewe, ikiambatana na ombi kwa Creon:

Ah, nifukuze haraka - huko,
Ni wapi nisingesikia salamu za wanadamu, -

kuna maana ya kina: mtu mwenyewe lazima awe na jukumu la matendo yake na kuweka ufahamu wake juu ya maamuzi ya miungu; hufa, kulingana na Sophocles, na hivyo kuzidi miungu isiyoweza kufa na yenye utulivu, kwamba maisha yao hupita katika mapambano ya mara kwa mara, kwa jitihada za kushinda vikwazo vyovyote.

Ubunifu wa Euripides. Euripides (480 - 406 KK) - mwandishi wa zamani wa Uigiriki, mwakilishi wa janga mpya la Attic, ambalo saikolojia inashinda wazo la hatima ya kimungu. Kati ya tamthilia 92 zilizohusishwa na Euripides zamani, zinaweza kupatikana tena 80. Kati ya hizo, mikasa 18 imesalia, ambayo inaaminika kuwa Res iliandikwa na mshairi wa baadaye, na tamthiliya ya kejeli Cyclops ndio mfano pekee uliosalia wa aina hii. . Tamthilia bora za Euripides zimepotea kwetu; kati ya walionusurika, ni Hippolytus pekee ndiye aliyevishwa taji. Miongoni mwa tamthilia zilizosalia, za kwanza kabisa ni "Alkesta", na za baadaye ni pamoja na "Iphigenia in Aulis" na "Bacchae".

Ufafanuzi uliopendekezwa wa majukumu ya kike katika msiba ulikuwa uvumbuzi wa Euripides. Hecuba, Polyxena, Cassandra, Andromache, Macarius, Iphigenia, Elena, Electra, Medea, Phaedra, Creusa, Andromeda, Agave na mashujaa wengine wengi wa hadithi za Hellas ni aina kamili na muhimu. Nia za mapenzi ya ndoa na uzazi, ibada nyororo, shauku ya jeuri, kisasi cha kike pamoja na ujanja, ujanja na ukatili huchukua nafasi kuu katika tamthilia za Euripides. Wanawake wa Euripides huwazidi wanaume wake kwa utashi na mwangaza wa hisia. Pia, watumwa na watumwa katika tamthilia zake sio nyongeza zisizo na roho, lakini wana wahusika, tabia za kibinadamu na wanaonyesha hisia kama raia huru, na kulazimisha watazamaji kuhurumia. Chache kati ya majanga yaliyosalia yanakidhi hitaji la ukamilifu na umoja wa utendaji. Nguvu ya mwandishi iko katika saikolojia yake na ufafanuzi wa kina wa matukio ya mtu binafsi na monologues. Taswira yenye uchungu ya hali ya akili, kwa kawaida yenye mvutano wa kupita kiasi, ndiyo jambo kuu la mikasa ya Euripides.

Msiba "Hippolytus". Mkasa huo (428) unafanana kwa mienendo na tabia na mkasa wa "Medea". Inaonyesha malkia mdogo wa Athene ambaye alipenda mtoto wake wa kambo. Kama vile katika Medea, saikolojia ya nafsi inayoteseka inaonyeshwa, ambayo inajidharau kwa tamaa yake ya uhalifu, lakini wakati huo huo inafikiri tu juu ya mpendwa wake. Pia kuna mgongano kati ya wajibu na shauku (Phaedra anajiua, akimshutumu Hippolytus kwa kuingilia heshima yake, shauku ilishinda). Siri za maisha ya kiroho ya mashujaa zinafichuliwa kihalisia. Alionyesha mawazo na hisia za watu wa wakati wake.

Ubunifu wa Aristophanes. Shughuli ya fasihi ya Aristophanes ilifanyika kati ya 427 na 388. Kwa sehemu kubwa, inaangukia katika kipindi cha vita vya Peloponnesian na mzozo wa jimbo la Athene. Mapambano makali karibu na mpango wa kisiasa wa demokrasia kali, migongano kati ya jiji na nchi, maswala ya vita na amani, shida ya itikadi ya jadi na mwelekeo mpya wa falsafa na fasihi - yote haya yalionyeshwa katika kazi ya Aristophanes. Vichekesho yake, pamoja na thamani yake ya kisanii, ni chanzo muhimu zaidi cha kihistoria, kinachoonyesha maisha ya kisiasa na kitamaduni ya Athene mwishoni mwa karne ya tano. Aristophanes hufanya kama mtu anayevutiwa na agizo la serikali wakati wa ukuaji wa demokrasia ya Athene, mpinzani wa oligarchy, vichekesho vya Aristophanes mara nyingi huwasilisha hali ya kisiasa ya wakulima wa Attic. Akiwadhihaki kwa amani mashabiki wa zamani, anageuza makali ya talanta yake ya ucheshi dhidi ya viongozi wa demos za jiji na wawakilishi wa mikondo ya itikadi mpya.

Miongoni mwa vichekesho vya kisiasa vya Aristophanes, "The Horsemen", ambayo inaelekezwa dhidi ya kiongozi wa chama chenye itikadi kali Cleon, inajitokeza kwa uchungu wake. Vichekesho vingi vya Aristophanes vinaelekezwa dhidi ya chama cha vita na vimejitolea kusifu amani. Kwa hivyo, katika vichekesho vya "Aharnians", mkulima hujitengenezea amani mwenyewe na jamii za jirani na anafurahiya, wakati shujaa mwenye majivuno anateseka kutokana na ugumu wa vita. Katika vichekesho vya Lysistratus, wanawake wa mikoa inayopigana huenda kwenye "mgomo" na kuwalazimisha wanaume kufanya amani.

Vichekesho "Vyura". Imegawanywa katika sehemu mbili. Ya kwanza inaonyesha safari ya Dionysus katika ulimwengu wa wafu. Mungu wa mashindano ya kusikitisha, akifadhaishwa na utupu kwenye hatua ya torati baada ya kifo cha hivi majuzi cha Euripides na Sophocles, huenda kwenye ulimwengu wa chini ili kumtoa Euripides wake mpendwa kutoka huko. Sehemu hii ya vichekesho imejaa matukio ya kinyago na athari za kuvutia. Dionysus mwoga, aliyehifadhiwa kwa safari ya hatari na ngozi ya simba ya Hercules, na mtumwa wake anajikuta katika hali mbalimbali za ucheshi, akikutana na takwimu ambazo hadithi za Kigiriki zilikaa ufalme wa wafu. Dionysus kwa hofu anabadilishana majukumu na mtumwa na kila wakati kwa madhara yake mwenyewe. Komedi hiyo ilipata jina lake kutoka kwa kwaya ya vyura, ambayo huimba nyimbo zao wakati wa kuvuka kwa Dionysus hadi ulimwengu wa chini kwenye meli ya Charon. Gwaride la kwaya linapendeza kwetu kwa kuwa ni nakala ya nyimbo za ibada kwa heshima ya Dionysus. Nyimbo na dhihaka za kwaya hutanguliwa na hotuba ya utangulizi ya kiongozi - mfano wa parabass ya vichekesho.

Shida ya "Vyura" imejilimbikizia nusu ya pili ya vichekesho, katika uchungu wa Aeschylus na Euripides. Euripides, ambaye aliwasili hivi karibuni katika ulimwengu wa chini, anadai kiti cha enzi cha kutisha, ambacho hadi wakati huo bila shaka kilikuwa cha Aeschylus, na Dionysus amealikwa kama mtu mwenye uwezo - jaji wa shindano hilo. Aeschylus anageuka kuwa mshindi, na Dionysus anamchukua pamoja naye duniani, licha ya asili. nia ya kuchukua Euripides. Mashindano ya "Vyura", ambayo kwa kiasi fulani yanaonyesha mbinu za kisasa za kutathmini kazi ya fasihi, ni kipande cha zamani zaidi cha ukosoaji kutoka kwa zamani. Mtindo wa wapinzani wote wawili na utangulizi wao unachambuliwa. Sehemu ya kwanza inachunguza swali kuu kuhusu kazi za sanaa ya ushairi, kuhusu kazi za msiba. Euripides:

Kwa maneno ya kweli, kwa ushauri mzuri na kwa hekima zaidi na bora
Wanafanya raia wa ardhi ya asili.

Kulingana na maagizo ya Homer, katika misiba, niliunda mashujaa wakuu -
Na Patroklov na Tevkrov na roho kama simba. Nilitaka kuinua raia kwao,
Ili kwamba walisimama kwa usawa na mashujaa, baada ya kusikia tarumbeta katika vita.

Kazi ya Aristophanes inakamilisha moja ya vipindi vyema zaidi katika historia ya utamaduni wa Kigiriki. Anatoa kejeli kali, ya kijasiri na ya ukweli, mara nyingi ya kina juu ya hali ya kisiasa na kitamaduni ya Athene wakati wa shida ya demokrasia na kuzorota kwa polis. Vichekesho vyake vinaonyesha tabaka tofauti zaidi za jamii: viongozi na viongozi wa kijeshi, washairi na wanafalsafa, wakulima, wenyeji wa mijini na watumwa; vinyago vya kawaida vya sura hupata tabia ya picha wazi na za jumla.

Fasihi ya Roma ya Kale. Urithi wa kifasihi wa Cicero, Kaisari, Publius Ovid Nazon, Quintus Horace Flaccus (hiari)

Fasihi ya Roma ya Kale. Uwekaji muda:

1. Kipindi cha preclassical kwanza, kama katika Ugiriki, ina sifa ya fasihi simulizi ya lugha ya kienyeji, na vile vile mwanzo wa uandishi. Hadi nusu ya karne ya 3. BC. kipindi hiki kinajulikana kama kipindi cha italiki. Roma ilipanua utawala wake kwa Italia yote. Kutoka katikati ya karne ya 3. BC. fasihi andishi inaendelea.

Imetayarishwa na kazi za fasihi za kitaifa na maendeleo ya kutosha ya uandishi, fasihi mwanzoni mwa karne ya 6 huko Roma iliingia katika hatua mpya kabisa. Vita ambavyo Roma ilifanya na Tarentum na miji mingine ya Uigiriki kusini mwa Italia, haikufahamisha tu umati wa watu wa Kirumi na maendeleo ya juu ya kitamaduni ya maisha ya Hellenic, lakini pia kuletwa Roma, kama wafungwa, Wagiriki wengi wenye elimu ya fasihi. Mmoja wao alikuwa Livy Andronicus kutoka Tarentum, aliyeletwa kama mfungwa na M. Livy Salinator, ambaye alipata jina lake la Kirumi. Alipokuwa akifundisha Kigiriki na Kilatini huko Roma, alitafsiri Odyssey ya Homer katika Kilatini kama kitabu cha kiada na kuanza kuandika michezo ya kuigiza. Kwa tamthilia ya kwanza kati ya hizi, iliyotafsiriwa au kusahihishwa kutoka kwa Kigiriki, aliigiza katika mwaka wa pili baada ya kumalizika kwa Vita vya Kwanza vya Punic, yaani, mwaka wa 514 tangu kuanzishwa kwa Roma (240 BC). Mwaka huu, uliowekwa alama na waandishi wa zamani, unachukuliwa kuwa mwanzo wa fasihi ya Kirumi kwa maana kali ya neno. Nukuu zisizo na maana zilizobaki kutoka kwa tafsiri ya Odyssey na kazi za kushangaza za Livy Andronicus zinaonyesha kwamba hakujua Kilatini cha kutosha; kwa kuzingatia hakiki zake kama mwandishi, Cicero na Livy, kwa ujumla alikuwa mwandishi mbaya. "Odyssey" yake ilionekana kwa Cicero kuwa kitu cha kabla ya mafuriko, opus aliquod Daedali, na wimbo wa kidini uliotungwa naye wakati wa zamu nzuri ya Vita vya Pili vya Punic huibua usemi katika T. Livy: abhorrens et inconditum carmen. Walakini, shughuli yake ya fasihi iliashiria mwanzo wa mapinduzi ambayo, kukamata zaidi na zaidi shughuli za kiroho za watu wa Kirumi, yalileta fasihi ya R. kwa ukamilifu wake wa kitambo na kuipa umuhimu ulimwenguni kote.

2. Kipindi cha classic Fasihi ya Kirumi - wakati wa shida na mwisho wa jamhuri (kutoka miaka ya 80 hadi mwaka wa 30 wa karne ya 1 KK) na enzi ya kanuni ya Augustus (hadi mwaka wa 14 wa karne ya 1 BK). Inakuja mbele dhihaka, aina kamili ya fasihi ya Kirumi, ambayo baadaye ililetwa kwa maendeleo makubwa na tofauti. Babu wa satire hii, kama aina maalum ya fasihi, alikuwa Gaius Lucilius (aliyekufa mnamo 651 Roma, 103 KK).

Kwa wakati huu, ilionyeshwa kwa uwazi sana vichekesho... Badala ya vichekesho vya kuiga vya Kigiriki vya karne iliyopita, vichekesho vya vazi, ni vichekesho togas, pamoja na majina ya Kilatini ya wahusika, pamoja na mavazi ya Kirumi, na matukio ya Kilatini ya hatua: yote haya katika karne iliyopita, pamoja na ukali wa udhibiti wa maonyesho ya aristocratic, haukuwezekana. Wawakilishi wa vichekesho hivi vya kitaifa walikuwa Titinius, Atta na Afranius.

Harakati za kuelekea ucheshi wa kitaifa zilienda mbali zaidi. Komedi ya toga, ya kitaifa katika maudhui, bado ilitungwa kwa namna ya vichekesho vya Kigiriki. Katika nusu ya 2 ya karne ya 7 wanaonekana kwenye hatua Atelans, vichekesho vya asili kabisa vya vinyago vya tabia, ambavyo chini yake aina fulani ziliwasilishwa (mpumbavu, mlafi, mzee mwenye tamaa lakini mwenye nia finyu, charlatan aliyejifunza), ambayo iliongezwa masks ya monsters, ambayo yalichanganya na kutisha hadhira kwa njia chafu zaidi kuliko vinyago vya aina bainifu za wanadamu. Ilikuwa ni vicheshi vya watu tu, vya asili ya Oscan kwa jina lake (Atella ni jiji la Campania).

Karne ya 7 ya Roma pia inatofautishwa na mvutano wa ajabu katika ukuzaji wa fasihi ya nathari, ambayo ni katika uwanja wa historia na ufasaha wa Cicero na Quintus. Msukumo mkubwa hasa ulitolewa kwa ufasaha na enzi ya dhoruba ya mapambano kati ya demokrasia na oligarchy, iliyoanzishwa na Gracchi na kuendelea hadi kuanguka kwa jamhuri.

3... Lakini tayari mwanzoni mwa karne ya 1 A.D. vipengele vya kupungua kwa kipindi cha classical vimeelezwa wazi... Utaratibu huu unaendelea hadi kuanguka kwa Milki ya Kirumi ya Magharibi mnamo AD 476. Wakati huu unaweza tayari kuitwa kipindi cha baada ya classical ya fasihi ya Kirumi. Hapa mtu anapaswa kutofautisha kati ya fasihi ya kustawi kwa ufalme (karne ya 1) na maandishi ya shida, kuanguka kwa ufalme (karne 2-5 BK). Hadithi sawa zimehifadhiwa kama huko Ugiriki, lakini baadhi ya majina ya miungu yamebadilishwa (Juno, Venus).

Jambo maarufu zaidi katika ushairi wa Enzi ya Fedha, camupa, kuwa na Uajemi na Juvenal kama wawakilishi wake, pia haikuepuka ushawishi mbaya wa shule za kejeli, lakini kama aina ya ushairi, ambayo, ikisimama karibu na maisha halisi, haikuhitaji kugeukia hisia za uwongo, iliteseka kidogo na ushawishi huu. . Kwa kuzingatia hatari ambayo ilitishia mwandishi kwa neno la ujasiri, satire ililazimishwa kuwapiga watu walio hai mbele ya wafu na kugeukia zamani, kufikiria juu ya sasa. Hakuweza kujizuia kuingia katika hoja dhahania juu ya urefu wa wema na unyonge wa uovu, na kuhisi kuchukizwa na yule wa pili, ambaye alishinda katikati ya udhalimu wa kutisha na upotovu, hakuweza kujizuia kuzidisha rangi kwa makusudi na kutumia kila njia bandia ya hotuba. ili kuimarisha hisia na jinsi ya kumlipa mwandishi kwa kizuizi katika kujieleza kwa uhuru wa hisia. Katika satire, hata hivyo, hasira ya shauku iliibuliwa na picha za kutisha za maisha halisi, na haikuwa zoezi lisilo na lengo la kukariri, kama katika epic na janga; Njia za balagha ni, kwa hivyo, hapa, kana kwamba, vyombo vya sanaa ya fasihi, inafaa zaidi au kidogo. Kwa vyovyote vile, kejeli, pamoja na ubeti wake wa kiburi na hasira, inaonekana kuwa jambo la kufurahisha zaidi katika fasihi ya ushairi ya Enzi ya Fedha, haswa kwa kuzingatia ushairi wa kutisha wa epics na waandishi wa nyimbo ambao walitukuza kwa njia ya kufedhehesha zaidi sio Domitian pekee. , lakini pia waachiliwa wake matajiri na mashuhuri.

Kipengele cha kushangaza cha ushairi wa wakati huu, ambao ni mwingi wa washairi, ni ladha ya kejeli. Hii ilitokana na hali ya kisiasa na hali mpya ya elimu katika shule za balagha. Imezuiliwa na ukandamizaji wa kisiasa katika uhuru wa harakati zake, neno la fasihi huanza kupoteza asili yake katika kujieleza na kujaribu kuchukua nafasi ya ukosefu wa maudhui mazito na kujitahidi kwa athari ya nje, uboreshaji wa zamu, njia za bandia na uzuri wa kanuni za busara. . Mapungufu haya yalizidishwa na elimu ya shule, ambayo, kwa upande wake, ilichukuliwa kwa mahitaji ya wakati mpya. Kwa kuwa wasemaji wakuu hawakuhitajika, walianza kuandaa rhetors kwa kuwafundisha vijana katika kukariri na wakati huo huo kuchagua, kwa ajili ya uboreshaji wa vipaji vyao, wakati mwingine ya ajabu zaidi na, kwa hali yoyote, ya kujifanya au mgeni zaidi kwa mada ya maisha halisi. - kuhusu parricide, kuhukumiwa kwa ukahaba. kuhani, nk.

Urithi wa fasihi wa Cicero. Kwa ufasaha, pande mbili zilijulikana: Asia na Attic. Mtindo wa Asia ulitofautishwa na lugha ya maua, aphorisms na ujenzi wa metric wa mwisho wa kipindi na sehemu zake. Attism ina sifa ya lugha fupi, rahisi.

Cicero (106-43 KK) alitengeneza mtindo ambao mwelekeo wa Asia na Attic uliunganishwa. Hotuba ya kwanza ambayo imetujia, "Katika Ulinzi wa Quinctius," juu ya kurudi kwa mali iliyochukuliwa kinyume cha sheria kwake, ilileta mafanikio ya Cicero. Alipata mafanikio makubwa zaidi na hotuba yake "Katika Ulinzi wa Roscius Amerinsky". Akimtetea Roscius, ambaye jamaa zake walimtuhumu kumuua baba yake mwenyewe, Cicero alizungumza dhidi ya unyanyasaji wa serikali ya Sullan, Cicero alipata umaarufu kati ya watu. Katika 66g alichaguliwa praetor, alitoa hotuba "Juu ya uteuzi wa Gnaeus Pompey kama kamanda." Katika hotuba hii, analinda masilahi ya watu wa pesa na kuwaelekeza dhidi ya tikiti. Hotuba hii inahitimisha hotuba za Cicero dhidi ya Seneti.

Katika 63, akawa balozi, alianza kupinga maslahi ya maskini na demokrasia, unyanyapaa kiongozi wao Lucius Catiline. Ketilina aliongoza njama, ambayo madhumuni yake yalikuwa maasi ya kutumia silaha na mauaji ya Cicero. Cicero aligundua juu ya hili na katika hotuba zake 4 dhidi ya Catiline alimtaja kila aina ya maovu.

Mark Tullius Cicero ilichapisha hotuba zaidi ya mia moja, za kisiasa na kimahakama, ambazo 58 kati yake zimesalia kwa ukamilifu au kwa vipande muhimu.. Mikataba 19 juu ya rhetoric, siasa na falsafa pia imetujia, kulingana na ambayo vizazi vingi vya wanasheria walisoma hotuba, ambao walisoma. , haswa, mbinu kama hizo za Cicero kama maombolezo. Pia, barua zaidi ya 800 kutoka kwa Cicero zimenusurika, zilizo na habari nyingi za wasifu na habari nyingi muhimu kuhusu jamii ya Kirumi mwishoni mwa kipindi cha jamhuri.

Maandishi yake ya kifalsafa, ambayo hayana mawazo mapya, ni ya thamani kwa kuwa yanaeleza, kwa undani na bila kupotosha, mafundisho ya shule kuu za falsafa za wakati wake: Wastoiki, Wasomi na Waepikuro.

Kazi za Cicero zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa wanafikra wa kidini, haswa Mtakatifu Augustine, wawakilishi wa Renaissance na ubinadamu (Petrarch, Erasmus wa Rotterdam, Boccaccio), waangalizi wa Ufaransa (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) na wengine wengi.

Maarufu risala "Kwenye mzungumzaji"(Mazungumzo kati ya wasemaji wawili mashuhuri, Licinius Crassus na Mark Antony, yaliweka maoni yake kinywani mwa Crassus: mzungumzaji anapaswa kuwa mtu mwenye uwezo mwingi. Pia yanahusu muundo na maudhui ya usemi, muundo wake, lugha, mahadhi, mzunguko.) iliyoandikwa baada ya kurudi Roma, baada ya uhamishoni, aliandika mikataba "Orator" (anafafanua maoni yake juu ya matumizi ya mitindo tofauti kulingana na maudhui ya hotuba na kuweka kwa undani nadharia ya rhythm, hasa katika mwisho wa wanachama wa kipindi hicho) "Brutus" (anazungumza juu ya historia ya ufasaha wa Kigiriki na Kirumi ili kuonyesha ubora wa wazungumzaji wa Kirumi juu ya Kigiriki). Katika hotuba zake, yeye mwenyewe anabainisha "wingi wa mawazo na maneno", hamu ya kugeuza mawazo ya waamuzi kutoka kwa ukweli usiofaa. Alisema kuwa "mzungumzaji anapaswa kutia chumvi ukweli." Katika kazi za kinadharia juu ya ufasaha, alitoa muhtasari wa kanuni alizofuata katika shughuli zake za vitendo.

Urithi wa fasihi wa Kaisari. Mwanasiasa na kiongozi wa kijeshi ambaye aliweka tofali kubwa zaidi kwenye msingi wa Dola ya Kirumi.
Kamanda mashuhuri na mwanasiasa wa Roma ya Kale, Gaius Julius Caesar alizaliwa mnamo 101 KK. na alitoka kwa familia ya patrician ya Julia. Akihusiana na undugu na G. Marius na Tsinna, wakati wa utawala wa Sulla, alilazimika kuondoka Roma kwenda Asia Ndogo. Baada ya kifo cha Sulla mnamo 78 BC. Julius Caesar alirudi Roma na kujiunga na mapambano ya kisiasa, aliwapinga wafuasi wa Sulla. Mnamo miaka ya 73, alichaguliwa kama mkuu wa jeshi na, baada ya kupita hatua zote za utumishi wa umma, mwishowe akawa mkuu wa mkoa mnamo 62, na kisha kwa miaka miwili alikuwa gavana katika jimbo la Kirumi la Uhispania Dalnaya na alionyesha utawala bora na kijeshi. uwezo katika chapisho hili. Ili kuimarisha nafasi yake ya kisiasa na kupata kuchaguliwa kwake kwa balozi mnamo 59, Kaisari aliingia katika muungano na watu mashuhuri wa kisiasa wa wakati huo, Gnei Pompey na Mark Crassus ("triumvirate ya kwanza"). Baada ya kumalizika kwa muda wa ubalozi huo, alipata miadi kama gavana huko Cisalpine, na kisha huko Narbonne Gaul akiwa na haki ya kuajiri vikosi na kupigana vita. Wakati wa vita vya 58-51, askari wa Kaisari walishinda Gaul yote kutoka Ubelgiji hadi Aquitaine, ukubwa wa jeshi lake uliletwa kwa majeshi 10, ambayo ilikuwa mara mbili ya idadi iliyoruhusiwa na Seneti; kamanda mwenyewe, ingawa katika majimbo, aliendelea kuingilia kati mapambano ya kisiasa huko Roma. Kifo cha Crassus huko Parthia kilisababisha kuanguka kwa triumvirate, ambayo pia iliwezeshwa na kuzidisha kwa uhusiano kati ya Kaisari na Pompey. Kuzidisha huku kulisababisha kuzuka kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Roma: Pompey aliongoza wafuasi wa jamhuri ya Seneti, na Kaisari aliwaongoza wapinzani wake. Baada ya kuwashinda askari wa Pompeian katika vita kadhaa mnamo 49-45, Kaisari aliishia mkuu wa serikali ya Kirumi, na nguvu yake ilionyeshwa kwa njia za jadi za jamhuri: alikuwa na nguvu za dikteta (na kutoka miaka 44 - kwa. maisha), nguvu za kibalozi (kutoka miaka 47 - kwa tano , na kutoka 44 - kwa miaka kumi), nguvu ya kudumu ya mkuu wa jeshi, nk. Mnamo 44, alipata udhibiti wa maisha, na maagizo yake yote yalipitishwa mapema na Seneti na Bunge la Watu. Akikazia mikononi mwake mamlaka yote, Kaisari akawa mfalme, huku akibakiza, wakati huohuo, aina za serikali za jamhuri ya Kirumi. Njama (zaidi ya watu 80) ilipangwa dhidi ya Kaisari, ikiongozwa na G. Cassius na M.Yu. Brutus, na katika Ides ya Machi, wakati wa mkutano wa Seneti, aliuawa.

Urithi wa fasihi wa Kaisari tengeneza "Vidokezo juu ya Vita vya Gallic" na "Maelezo juu ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe", ambavyo ni chanzo muhimu zaidi cha kijeshi-historia na ethnografia. Kwa kuongezea, makusanyo ya hotuba na barua za Kaisari, vipeperushi viwili, kazi kadhaa za ushairi, maandishi ya sarufi (kwa bahati mbaya, yamepotea) yanajulikana. Hadi karne ya 19, viongozi wa kijeshi walijifunza sanaa ya vita kutoka kwa Kaisari, na A.V. Suvorov na Napoleon waliamini kwamba ujuzi wa kazi za kamanda wa kale wa Kirumi ulikuwa wa lazima kwa kila afisa.

Urithi wa fasihi wa Publius Ovid Nazon (20 Machi 43 KK, Sulmo - 17 au 18 AD, Tomis). Mshairi wa kale wa Kirumi ambaye alifanya kazi katika aina nyingi, lakini zaidi ya yote maarufu kwa elegies yake ya upendo na mashairi mawili - "Metamorphoses" na "Sanaa ya Upendo". Kwa sababu ya tofauti kati ya maadili ya upendo yaliyokuzwa naye, sera rasmi ya mfalme Augustus kuhusu familia na ndoa, alihamishwa kutoka Roma hadi eneo la magharibi la Bahari Nyeusi, ambako alitumia miaka kumi ya mwisho ya maisha yake.

Majaribio ya kwanza ya fasihi ya Ovid, isipokuwa yale ambayo yeye, kwa maneno yake mwenyewe, aliweka moto "kwa marekebisho" yalikuwa. "Heroids"(Heroides) na elegies za upendo. Mwangaza wa talanta ya ushairi ya Ovid pia inaonyeshwa katika "Heroids", lakini alivutia umakini mkubwa wa jamii ya Warumi kwake na elegies za upendo ambazo zilitoka chini ya kichwa. "Mapenzi", kwanza katika vitabu vitano, lakini baadaye, kwa kutengwa kwa kazi nyingi za mshairi mwenyewe, ambaye alitunga vitabu vitatu vya mashairi 49 ambayo yameshuka kwetu. Elegies hizi za upendo, yaliyomo ambayo, kwa kiwango kimoja au nyingine, inaweza kuwa ya msingi wa matukio ya upendo yaliyopatikana na mshairi binafsi, yanahusishwa na jina la uwongo la mpenzi wake, Corinne, ambalo lilinguruma kote.

Marejeleo ya mwambao wa Bahari Nyeusi yalizua safu nzima ya kazi, iliyosababishwa tu na msimamo mpya wa mshairi. Matokeo ya karibu yalikuwa yake "Elegies huzuni" au kwa urahisi "Huzuni"(Tristia), ambayo alianza kuandika barabarani na kuendelea kuandika mahali pa uhamisho kwa miaka mitatu, akionyesha hali yake ya kusikitisha, akilalamika juu ya hatima na kujaribu kumshawishi Augustus kusamehe. Elegies hizi, ambazo zinalingana kikamilifu na kichwa chao, zilichapishwa katika vitabu vitano na vinaelekezwa kwa mkewe, vingine kwa binti yake na marafiki, na kimoja chao, kikubwa zaidi, kikiunda kitabu cha pili, kwa Augustus. Elegy hii inataja idadi ya washairi wa Kigiriki na Kirumi, ambao juu yao maudhui ya hiari ya mashairi yao hayakuleta adhabu yoyote; Pia inaashiria uigaji wa Kirumi, uchafu uliokithiri ambao ulitumika kama shule ya ufisadi kwa umati mzima wa watu.

Elegies za Huzuni zilifuatiwa na Barua za Pontic (Ex Ponto), katika vitabu vinne. Yaliyomo katika barua hizi kwa Albinovan na watu wengine kimsingi ni sawa na elegies, na tofauti pekee ambayo, kwa kulinganisha na za mwisho, Barua zinaonyesha kupungua kwa talanta ya mshairi.

"Metamorphoses" ("Mabadiliko"), kazi kubwa ya ushairi katika vitabu 15, iliyo na ufafanuzi wa hadithi zinazohusiana na mabadiliko, Kigiriki na Kirumi, kutoka kwa hali ya machafuko ya ulimwengu hadi mabadiliko ya Julius Caesar kuwa nyota. "Metamorphoses" ndio kazi ya kimsingi zaidi ya Ovid, ambayo yaliyomo tajiri, yaliyowasilishwa kwa mshairi haswa na hadithi za Uigiriki, yanashughulikiwa kwa nguvu kama hiyo ya ndoto isiyoisha, na rangi mpya kama hiyo, kwa urahisi wa mpito kutoka kwa somo moja. kwa mwingine, bila kutaja uzuri wa mstari na zamu za kishairi, kwamba mtu hawezi lakini kutambua katika kazi hii yote ushindi wa kweli wa talanta, na kusababisha mshangao.

Mwingine mbaya na pia kubwa, si tu kwa kiasi, lakini pia kwa maana, kazi ya Ovid ni Fasti - kalenda ambayo ina maelezo ya likizo au siku takatifu za Roma. Shairi hili la kitaalamu, ambalo linatoa data na maelezo mengi kuhusiana na ibada ya Kirumi na kwa hiyo hutumika kama chanzo muhimu cha uchunguzi wa dini ya Kirumi, limetujia katika vitabu 6 tu, vinavyokumbatia nusu ya kwanza ya mwaka. Hivi ndivyo vitabu ambavyo Ovid aliweza kuandika na kutayarisha huko Roma. Hakuweza kuendelea na kazi hii uhamishoni kwa sababu ya ukosefu wa vyanzo, ingawa hakuna shaka kwamba kile alichoandika huko Roma alifanyia mabadiliko fulani katika Juzuu: hii inaonyeshwa wazi na kuingia huko kwa ukweli ambao ulikuwa tayari umefanyika. baada ya kufukuzwa kwa mshairi na hata baada ya kifo cha Augustus, kwa mfano. ushindi wa Germanicus, ulioanzia miaka 16. Kwa maneno ya kishairi na ya fasihi, "Mfungo" ni duni sana kwa "Metamorphoses", ambayo inaelezewa kwa urahisi na ukame wa njama, ambayo Ovid pekee angeweza kufanya kazi ya mashairi; mkono wa bwana, unaojulikana kwetu kutoka kwa kazi nyingine za mshairi mwenye vipawa, huhisiwa katika mstari huo.

Urithi wa fasihi wa Quintus Horace Flacca. Quintus Horace Flaccus(8 Desemba 65 KK, Venusia - 27 Novemba 8 KK, Roma) - mshairi wa kale wa Kirumi wa "zama za dhahabu" za maandiko ya Kirumi. Kazi yake inaangukia enzi ya vita vya wenyewe kwa wenyewe mwishoni mwa jamhuri na miongo ya kwanza ya utawala mpya wa Octavian Augustus.

Njia ya ushairi Horace ilianza kwa usahihi na uchapishaji wa "Satyr", kitabu cha kwanza ambacho kilichapishwa kati ya miaka 35 na 33, na cha pili - katika mwaka wa 30.

Satyram Horace alijitahidi kutoa tabia muhimu zaidi kuliko ile ya watangulizi wake, na si tu katika mita ya ushairi, milele kurekebisha hexameter ya dactylic kwao, lakini pia katika maudhui.
Ubunifu muhimu zaidi ulioletwa na Horace katika satire yake ni kwamba mwandishi wao, akisoma na kuonyesha maisha halisi na watu, hutumia kejeli na utani kwa kila njia inayowezekana. Kanuni yake ya usanii, iliyotajwa katika satire ya kwanza, ni “kusema ukweli huku ukicheka,” yaani, kuongoza kwenye ujuzi kupitia kicheko. Ili kumfanya msomaji wake aathiriwe zaidi na ukosoaji, Horace mara nyingi hufikiria satire kama mazungumzo ya kirafiki kati ya msomaji na yeye mwenyewe. Avarice inamtesa huyu, tamaa inamtesa yule.

Horace anawaita satyrs wake "Mazungumzo" na baadaye anafafanua kama "mazungumzo katika mtindo wa Bion." Kwa kweli, satires zingine za kitabu cha kwanza (1, 2, 3) zimeundwa kama hoja juu ya mada ya maadili na kifalsafa - juu ya kutoridhika na hatima na uchoyo, juu ya kushughulika na marafiki, nk.
Baadhi ya mashairi hata yana tabia ya matukio ya kuiga katika umbo la masimulizi; kama vile, kwa mfano, mkutano wa kusisimua na wa nguvu na chatterbox, sneak, ambaye anataka kuingia katika mazingira ya Maecenas.

Ya kwanza epodes viliundwa wakati ambapo Horace mwenye umri wa miaka ishirini na tatu alikuwa amerejea Roma, baada ya Vita vya Filipi mwaka wa 42 KK. e.; "wanapumua joto la vita vya wenyewe kwa wenyewe ambalo bado halijapoa." Nyingine ziliundwa muda mfupi kabla ya kuchapishwa, mwishoni mwa vita kati ya Octavian na Antony, katika mkesha wa Vita vya Actium mnamo 31 KK. e. na mara baada yake. Mkusanyiko huo pia una "mistari ya shauku ya ujana" iliyoelekezwa kwa maadui wa mshairi na "mabibi wazee" wanaotafuta "mapenzi changa".

Tayari katika "Epods" mtu anaweza kuona upeo wa metric pana wa Horace; lakini hadi sasa, tofauti na odi za sauti, mita za epodi sio za maandishi, na hazirudi kwa Aeolians wa kupendeza Sappho na Alkeus, lakini kwa Archilochus "moja kwa moja" ya moto. Vipindi kumi vya kwanza vimeandikwa kwa iambic safi; Vipindi vya XI hadi XVI vinachanganya mita tofauti-cotyledon - tripartite dactylic (hexameter) na dicotyledonous iambic (mita ya iambic); Epode XVII inaundwa na trimeta safi za iambic.

Vipindi vya XI, XIII, XIV, XV huunda kikundi maalum: hakuna siasa, wala kejeli, kejeli, tabia mbaya ya kejeli ya iambografia. Wanatofautishwa na mhemko maalum - Horace anajaribu mkono wake kwa "lyricism safi", na vipindi havijaandikwa tena kwa iambic safi, lakini katika aya za quasi-logaedic. Katika "upendo" Epods XIV na XV, Horace tayari aliondoka mbali na maneno ya Archilochus. Kwa upande wa ari na shauku, Archilochus yuko karibu na mashairi ya Catullus, wigo wa hisia na mashaka ambayo ni ngumu zaidi na "yamevunjwa" zaidi kuliko ile ya Horace. Maneno ya Horace, kwa upande mwingine, yanaonyesha hisia tofauti (mtu anaweza kusema, zaidi ya Kirumi) - iliyozuiliwa, isiyo ya juu juu, iliyohisi sawa "na akili na moyo" - sanjari na taswira iliyosafishwa, ya neema ya ushairi wake kwa ujumla. .

Kwa kifupi "Epods", nguvu na sonorous, kamili ya moto na ujana, kuna maono wazi ya ulimwengu, kupatikana kwa fikra halisi. Tunapata hapa palette isiyo ya kawaida ya picha, mawazo na hisia, zilizopigwa kwa sura ya kuchonga, ambayo kwa ujumla ilikuwa safi na isiyo ya kawaida kwa mashairi ya Kilatini. Vipindi bado havina sauti hiyo safi, ufupi wa kipekee na kina cha kufikiria, ambacho kitatofautisha odes bora zaidi za Horace. Lakini tayari akiwa na kitabu hiki kidogo cha mashairi, Horace alijionyesha kama "nyota ya ukubwa wa kwanza" katika anga ya fasihi ya Roma.

Odes wanajulikana kwa mtindo wa juu, ambao haupo katika epods na ambao anakataa katika satyrs. Akitoa tena muundo wa kipimo na sauti ya jumla ya kimtindo ya maneno ya Aeolian, Horace katika mambo mengine yote anafuata njia yake mwenyewe. Kama katika epods, yeye hutumia uzoefu wa kisanii wa vipindi tofauti na mara nyingi huingiliana na ushairi wa Kigiriki. Umbo la kale la Kigiriki hutumika kama vazi la maudhui ya Kigiriki-Kirumi.

Mahali tofauti huchukuliwa na kinachojulikana. "Roman Odes" (III, 1-6), ambapo mtazamo wa Horace kwa mpango wa kiitikadi wa Augustus unaonyeshwa kikamilifu zaidi. Odes zinaunganishwa na mandhari ya kawaida na mita moja ya kishairi (stanza inayopendwa na Horace Alkeeva). Mpango wa "Odes za Kirumi" ni kama ifuatavyo: dhambi za baba, zilizofanywa nao wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe na kuwavutia watoto kama laana, zitakombolewa tu kwa kurudi kwa Warumi kwa unyenyekevu wa kale wa tabia. na ibada ya kale ya miungu. Odes za Kirumi zinaonyesha hali ya jamii ya Kirumi, ambayo iliingia hatua ya kuamua ya Ugiriki, ambayo ilitoa utamaduni wa Dola tabia ya wazi ya Greco-Kirumi.

Kwa ujumla, odes hubeba maadili sawa ya kiasi na utulivu. Katika kitabu maarufu cha 30 Ode cha kitabu cha tatu, Horace anajiahidi kutokufa kama mshairi; Ode hiyo ilisababisha kuiga nyingi, ambazo uigaji maarufu zaidi wa Derzhavin na Pushkin).

Katika umbo, maudhui, mbinu za kisanii na mada mbalimbali "Ujumbe" wanakaribia "Satyrs", ambayo kazi ya ushairi ya Horace huanza. Horace mwenyewe anaonyesha uhusiano kati ya nyaraka na satyrs, akiwaita, kama kabla ya Satyrs, "mazungumzo" ("mahubiri"); ndani yao, kama hapo awali katika satyrs, Horace hutumia hexameter ya dactylic. Wachambuzi wa vipindi vyote wanachukulia "Nyaraka" kama hatua muhimu katika sanaa ya kuonyesha maisha ya ndani ya mtu; Horace mwenyewe hakuwaweka hata kama mashairi yenyewe.

Mahali tofauti panakaliwa na Epistola ad Pisones, ambayo baadaye iliitwa Ars poëtica. Ujumbe inarejelea aina ya mashairi ya "kanuni" yaliyo na "maagizo ya kimsingi" kutoka kwa mtazamo wa mwelekeo fulani wa kifasihi. Ujumbe huo unaonya Augustus, ambaye alikusudia kufufua ukumbi wa michezo wa zamani kama sanaa ya watu wengi na kuitumia kwa propaganda za kisiasa. Horace anaamini kwamba wakuu hawapaswi kukidhi ladha kali na matakwa ya umma usio na elimu.

Mnamo miaka ya 17, "michezo ya zamani" ilisherehekewa kwa maadhimisho ambayo hayajawahi kufanywa, sherehe ya "upya wa karne", ambayo ilipaswa kuashiria mwisho wa kipindi cha vita vya wenyewe kwa wenyewe na mwanzo wa enzi mpya ya ustawi kwa Roma. Kulikuwa na sherehe tata na ya kina, ambayo, kulingana na tangazo rasmi, "haijapata kuonekana na haitaonekana tena" na ambayo watu mashuhuri zaidi wa Roma walipaswa kushiriki. Iliisha wimbo wa taifa, muhtasari wa sherehe nzima. Wimbo huo ulikabidhiwa kwa Horace. Kwa mshairi, hii ilikuwa utambuzi wa serikali wa nafasi kuu ambayo alichukua katika fasihi ya Kirumi. Horace alikubali tume na kutatua suala hili kwa kubadilisha fomula za ushairi wa ibada kuwa utukufu wa wanyamapori na ilani ya uzalendo wa Kirumi. Wimbo mtukufu wa "Jubilee Hymn" uliimbwa katika Hekalu la Apollo Palatine na kwaya ya vijana 27 na wasichana 27 mnamo Juni 3, 17 KK. e.

7. "Golden Age" ya fasihi ya Kirumi. Publius Veriglius Maron, sifa za kisanii za "Aeneid" yake

Enzi ya Dhahabu ya Fasihi ya Kirumi- enzi ya Augustus; katika historia ya fasihi, ni kawaida kuiita hii sio wakati wa utawala wa mfalme wa kwanza wa Kirumi (31 KK - 14 BK), lakini kipindi cha kifo cha Cicero (43 KK) hadi kifo cha Ovid ( 17. au 18 CE). Uzoefu kuu wa Virgil, Horace na waandishi wengine wa kizazi hiki walikuwa vitisho vya vita vya wenyewe kwa wenyewe, baada ya hapo urejesho wa amani chini ya Augustus ulionekana kuwa muujiza wa kweli. Jamhuri pia ilirejeshwa, lakini tu kama kifuniko cha utawala wa pekee wa mfalme. Ilikuwa ni ushairi ambao uliweza kusema vyema juu ya wokovu wa kimiujiza wa Warumi, na juu ya uhuru usio rasmi ulioanzishwa nchini.

Katika enzi ya Augustus, fasihi ya Kirumi inageuka kuwa mfumo muhimu, uliojengwa kwa makusudi na mlinganisho na Kigiriki. Titus Livia na Horace wanaunda kile ambacho kinapaswa kuwa na imekuwa classics ya historia ya Kirumi na mashairi. Cicero aliyefariki hivi majuzi anatambuliwa kama mtunzi wa kawaida wa kuongea. Fasihi ya Kirumi hatimaye inapata - huku ikihifadhi miunganisho yote na fasihi ya zamani na ya kisasa ya Kigiriki - uhuru. Enzi ya Augustus hutumika kama kianzio kwa vizazi vijavyo vya waandishi wa Kirumi - Classics za "Agosti" huigwa, kuiga, kudharauliwa, na kurudishwa juu ya vichwa vyao kwa waandishi wa mapema. Baada ya ushindi wa Ukristo (tangu 313 dini hii inaruhusiwa rasmi huko Roma, na tangu 380 imetambuliwa kama dini pekee ya serikali) na kifo cha ufalme huo, fasihi ya Kirumi ikawa mlezi mkuu wa utamaduni wote wa kale huko Uropa. Kilatini ilikuwa lugha ya kawaida ya Ulaya ya zama za kati na Renaissance. Maandishi ya kitamaduni yaliyoandikwa kwa Kilatini (hasa Virgil) yaliunda msingi wa elimu ya shule.

Publius Veriglius Maron mmoja wa washairi muhimu wa kale wa Kirumi. Imeunda aina mpya ya shairi kuu. Hadithi inasema kwamba tawi la poplar, lililopandwa kwa jadi kwa heshima ya mtoto aliyezaliwa hivi karibuni, lilikua kwa kasi na hivi karibuni likawa sawa na poplars nyingine; hii iliahidi mtoto bahati maalum na furaha; baadaye, "Mti wa Virgil" uliheshimiwa kama mtakatifu.

"Aeneid"- Epic ya uzalendo ambayo haijakamilika ya Virgil, ina vitabu 12, vilivyoandikwa kati ya 29-19. Baada ya kifo cha Virgil, Aeneid ilichapishwa na marafiki zake Varius na Plotius bila mabadiliko yoyote, lakini kwa vifupisho kadhaa. Kwa uwezekano wote, Aeneid ilihesabiwa, kama Iliad, kwa nyimbo 24; Ya 12 inaisha tu na ushindi dhidi ya Thurn, wakati mshairi alitaka kusema juu ya makazi ya shujaa huko Latium na kifo chake.

Virgil alichukua njama hii kwa ombi la Augustus, ili kuamsha kiburi cha kitaifa kwa Warumi na hadithi juu ya hatima kuu za mababu zao na, kwa upande mwingine, kulinda masilahi ya nasaba ya Augustus, anayedaiwa kuwa mzao wa Eneas kupitia. mwanawe Julius, au Ascania. Virgil katika Aeneid ni karibu na Homer; katika Iliad, Eneas ndiye shujaa wa siku zijazo. Shairi linaanza na sehemu ya mwisho ya kuzunguka kwa Aeneas, kukaa kwake Carthage, na kisha inasimulia matukio ya hapo awali, uharibifu wa Ilion (II p.), Kuzunguka kwa Aeneas baada ya hapo (III p.), Kufika Carthage ( I na IV p.), Safiri kupitia Sicily (V p.) hadi Italia (VI p.), ambapo mfululizo mpya wa matukio ya asili ya kimapenzi na ya vita huanza. Utekelezaji wa njama hiyo unakabiliwa na kasoro ya jumla katika kazi za Virgil - ukosefu wa ubunifu wa awali na wahusika wenye nguvu. Hasa aliyefanikiwa ni shujaa, "Eneas mcha Mungu" (pius Aeneas), asiye na mpango wowote, anayetawaliwa na hatima na maamuzi ya miungu, ambayo inamlinda kama mwanzilishi wa familia tukufu na mtekelezaji wa misheni ya kimungu - kuhamisha Lar kwa nchi mpya. Aidha, Aeneid huzaa chapa ya artificiality; kinyume na epic ya Homeric, ambayo iliibuka kutoka kwa watu, Aeneid iliundwa katika akili ya mshairi, bila uhusiano wowote na maisha ya watu na imani; Vipengele vya Uigiriki vinachanganyikiwa na Italic, hadithi za hadithi - na historia, na msomaji anahisi kila wakati kuwa ulimwengu wa hadithi hutumika tu kama usemi wa kishairi wa wazo la kitaifa. Lakini Virgil alitumia nguvu zote za aya yake kumaliza sehemu za kisaikolojia na za ushairi, ambazo zinajumuisha utukufu wa milele wa epic. Virgil ni inimitable katika maelezo ya vivuli upole wa hisia. Mtu anapaswa kukumbuka tu ya kusikitisha, licha ya unyenyekevu wake, maelezo ya urafiki wa Nizus na Erial, upendo na mateso ya Dido, mkutano wa Aeneas na Dido kuzimu, ili kumsamehe mshairi kwa jaribio lake lisilofanikiwa la kuinua utukufu wa Augustus kwa gharama ya hadithi za kale. Kati ya nyimbo 12 za Aeneid, ya sita, ambayo inaelezea kushuka kwa Enea kwenda kuzimu ili kumuona baba yake (Anchises), inachukuliwa kuwa ya kushangaza zaidi katika suala la kina cha kifalsafa na hisia za kizalendo. Ndani yake, mshairi anafafanua fundisho la Pythagorean na Plato la "nafsi ya ulimwengu" na kuwakumbuka watu wote wakuu wa Roma. Muundo wa nje wa wimbo huu umechukuliwa kutoka kwa XI p. "Odyssey". Katika nyimbo zilizosalia, mikopo kutoka kwa Homer pia ni nyingi sana.

Ujenzi wa Aeneid unasisitiza hamu ya kuunda ulinganifu wa Kirumi na mashairi ya Homer. Virgil alipata motifu nyingi za Aeneid katika marekebisho ya awali ya hadithi kuhusu Aeneas, lakini chaguo na mpangilio wao ulikuwa wa Virgil mwenyewe na ni chini ya kazi yake ya ushairi. Sio tu katika ujenzi wa jumla, lakini pia katika idadi ya maelezo ya njama na matibabu ya stylistic (kulinganisha, mifano, epithets, nk), hamu ya Virgil ya "kushindana" na Homer imefunuliwa.

Tofauti kubwa zaidi zinafunuliwa. "Utulivu mkubwa," maelezo ya kupenda ni mgeni kwa Virgil. Aeneid inatoa msururu wa masimulizi yaliyojaa harakati za kushangaza, zilizokolea kabisa, zenye kusikitisha; viungo vya mnyororo huu vimeunganishwa na mabadiliko ya ustadi na makusudi ya kawaida ambayo huunda umoja wa shairi.

Nguvu yake ya kuendesha gari ni mapenzi ya hatima, ambayo inaongoza Eneas kwa mwanzilishi wa ufalme mpya katika nchi ya Kilatini, na wazao wa Eneas kutawala juu ya dunia. Aeneid imejaa maneno, ndoto za kinabii, maajabu na ishara zinazoongoza kila tendo la Enea na kuashiria ukuu wa wakati ujao wa watu wa Kirumi na ushujaa wa viongozi wake hadi Augustus.

Virgil huepuka matukio ya wingi, kwa kawaida huonyesha takwimu kadhaa, ambazo uzoefu wa kihisia huunda harakati kubwa. Uigizaji huimarishwa na matibabu ya kimtindo: Virgil anajua jinsi ya kuchagua na kupanga maneno kwa ustadi ili kutoa fomula zilizochakaa za hotuba ya kila siku kwa uwazi zaidi na rangi ya kihemko.

Katika kuonyesha miungu na mashujaa, Virgil huepuka kwa uangalifu ucheshi mbaya na wa vichekesho, ambao mara nyingi hufanyika huko Homer, na hujitahidi kuathiri "mtukufu". Katika mgawanyiko wazi wa sehemu nzima na katika uigizaji wa sehemu, Virgil hupata njia ya kati anayohitaji kati ya Homer na "neoterics" na huunda mbinu mpya ya kusimulia hadithi, ambayo kwa karne nyingi ilitumika kama mfano kwa washairi waliofuata. .

Kweli, mashujaa wa Virgil wanajitegemea, wanaishi nje ya mazingira na ni vibaraka mikononi mwa hatima, lakini hiyo ilikuwa hisia ya maisha katika jamii iliyotawanyika ya monarchies ya Hellenistic na Dola ya Kirumi. Mhusika mkuu wa Virgil, Enea "mcha Mungu", pamoja na upendeleo wake wa kipekee katika kujisalimisha kwa hiari kwa hatima, anajumuisha bora ya stoicism, ambayo imekuwa karibu itikadi rasmi. Na mshairi mwenyewe anafanya kama mhubiri wa mawazo ya Stoiki: picha ya ulimwengu wa chini katika Canto 6, pamoja na mateso ya wenye dhambi na furaha ya wenye haki, inachorwa kulingana na mawazo ya Wastoa. Aeneid ilikuwa imekamilika tu. Lakini hata katika fomu hii "mbaya", "Aeneid" inajulikana na ukamilifu wa juu wa mstari, kuimarisha mageuzi yaliyoanza katika "Bucolics".

Miongozo kuu na aina za fasihi za Zama za Kati za Uropa. Fasihi ya watu wa Enzi za Zama za Kati. Ushairi wa Vagante

Fasihi ya Zama za Kati- kipindi katika historia ya fasihi ya Uropa, ambayo huanza mwishoni mwa zamani (karne za IV-V), na kuishia katika karne ya 15. Vitabu vya mwanzo ambavyo vilikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika fasihi ya zama za kati zilizofuata zilikuwa Injili za Kikristo (karne ya I), nyimbo za kidini za Ambrose wa Mediolan (340-397), kazi ya Augustine Mwenye Heri ("Kukiri", 400; "Juu ya the City of God", 410-428 ), tafsiri ya Biblia katika Kilatini na Jerome (kabla ya 410) na kazi nyinginezo za Mababa wa Kanisa la Kilatini na wanafalsafa wa elimu ya awali.

Asili na maendeleo ya fasihi ya zamani imedhamiriwa na mambo matatu kuu: mila ya sanaa ya watu, ushawishi wa kitamaduni wa ulimwengu wa zamani na Ukristo.

Sanaa ya Zama za Kati ilifikia kilele chake katika karne za XII-XIII. Kwa wakati huu, mafanikio yake muhimu zaidi yalikuwa usanifu wa Gothic (Cathedral ya Notre Dame), fasihi ya uungwana, epic ya kishujaa. Kutoweka kwa tamaduni ya zama za kati na mpito wake hadi hatua mpya ya ubora - Renaissance (Renaissance) - hufanyika nchini Italia katika karne ya 14, katika nchi zingine za Uropa Magharibi - katika karne ya 15. Mpito huu ulifanyika kupitia kinachojulikana kama fasihi ya jiji la medieval, ambalo kwa maneno ya urembo lina tabia ya medieval kabisa na linastawi katika karne za XIV-XV na XVI.

Aina za fasihi. Kuibuka kwa maandishi nathari iliashiria mabadiliko makubwa katika mila. Mabadiliko haya yanaweza kuchukuliwa kuwa mpaka kati ya zama za kale na nyakati za kisasa.

Hadi mwisho wa karne ya 12, hati za kisheria pekee ndizo zilizoandikwa kwa lugha ya kitamaduni. Fasihi zote "za uwongo" ni za kishairi, ambazo zinahusishwa na utendaji wa muziki. Kuanzia katikati ya karne ya 12, octosyllabic, iliyopewa aina za masimulizi, polepole ikawa huru kutoka kwa wimbo huo na ikaanza kutambuliwa kama mkusanyiko wa ushairi. Baudouin VIII anaamuru historia ya pseudo-Turpin itafsiriwe kwa ajili yake kwa nathari, na kazi za kwanza zilizoandikwa au kuamriwa kwa nathari ni kumbukumbu na Kumbukumbu za Villardoin na Robert de Clari. riwaya mara moja walimkamata juu ya nathari.

Hata hivyo, mstari huo haukufifia kwa vyovyote katika usuli katika aina zote. Katika karne zote za XIII-XIV, nathari inabaki kuwa jambo la kando. Katika karne za XIV-XV, mchanganyiko wa mashairi na prose mara nyingi hupatikana - kutoka "Hadithi ya Kweli" na Machaut hadi "Kitabu cha Maandishi ya Kifalme na Wanawake wa Noble" na Jean Marot.

Katika mashairi ya Walter von der Vogelweide na Dante Alighieri, washairi wakubwa zaidi wa Enzi za Kati, tunapata wimbo mpya kabisa. ushairi... Msamiati umesasishwa kabisa. Mawazo yalitajirishwa na dhana dhahania. Ulinganisho wa kishairi hautuelekezi kwa kila siku, kama katika Homer, lakini kwa maana ya usio na mwisho, bora, "kimapenzi." Ingawa muhtasari hauchukui ukweli, na katika epic ya knightly kipengele cha ukweli wa chini kinafunuliwa kwa uwazi kabisa (Tristan na Isolde), njia mpya inagunduliwa: ukweli hupata maudhui yake yaliyofichwa.

Fasihi ya watu wa Enzi za Zama za Kati. Ustaarabu wa zama za kati katika karne za kwanza za uwepo wake kwa kiasi kikubwa ni wa aina ya utamaduni ulioelezewa mara kwa mara na mtawala wa mdomo. Hata wakati katika XII na haswa katika karne ya XIII kipengele hiki chake kilianza kufifia polepole, fomu za ushairi bado zilikuwa na alama yake. Maandishi yalilengwa kwa hadhira iliyokuzwa katika sanaa ya kuona na matambiko - kwa kutazama na kwa ishara; sauti iliunda mwelekeo wa tatu wa nafasi hii katika jamii isiyojua kusoma na kuandika. Njia ambayo bidhaa ya ushairi ilisambazwa ilimaanisha uwepo wa mambo mawili ndani yake: kwa upande mmoja, ilikuwa sauti (kuimba au kurekebisha sauti tu), na kwa upande mwingine, ishara, sura ya uso.

Epic iliimbwa au kuimbwa; viambatanisho vya sauti vilivyopatikana katika idadi ya riwaya vilikusudiwa kuimba; Jukumu fulani lilichezwa na muziki kwenye ukumbi wa michezo.

Mgawanyo wa mashairi kutoka kwa muziki ulikamilika mwishoni mwa karne ya 14, na mnamo 1392 pengo hili lilirekodiwa na Eustache Deschamps katika kitabu chake. Sanaa ya dikteta("Sanaa ya Ushairi" - dikteta hapa inarejelea operesheni ya balagha, kutoka lat. dikteta): anatofautisha kati ya muziki wa "asili" wa lugha ya ushairi na muziki "bandia" wa ala na uimbaji.

Fasihi za kitamaduni zilijumuisha mawazo ya kizushi na dhana ya zamani za kihistoria, maadili ya kimaadili na njia za watu wa pamoja (hasa za kikabila). Zaidi ya hayo, katika makaburi ya awali, ya kale, mtazamo wa ulimwengu wa mythological unatawala na hatua kwa hatua hubadilishwa na mawazo ya kihistoria (na picha). Fasihi ya kitamaduni, ambayo iliibuka wakati wa mtengano wa mfumo wa jamii wa zamani, ilionyesha malezi ya jamii ya kitabaka kati ya vijana ambao walikuwa wametokea kwenye uwanja wa Uropa. Kulikuwa na mabadiliko kutoka kwa hadithi za kishujaa za zamani, kutoka kwa hadithi za mababu wa kishujaa hadi hadithi za kishujaa juu ya mapigano ya kikabila na kisha hadi hadithi za hadithi zenye historia pana na seti ngumu ya maoni ya kijamii, ambayo yalionyesha michakato tofauti ya kikabila (na kisha kisiasa) uimarishaji. Wakati wa Enzi za Mapema za Kati, mabadiliko haya ya mila ya epic yalionyeshwa tu; iligunduliwa kikamilifu tu wakati wa Zama za Juu za Kati, ambayo ni, sio mapema zaidi ya karne ya 11.

Asili za hadithi za kitamaduni za vijana wa Uropa zinarudi kwenye awamu ya kabla ya historia ya mageuzi yao. Pamoja na kupitishwa kwao Ukristo, mawasiliano hutokea kati ya fasihi simulizi ya watu na fasihi iliyoandikwa ya Kilatini. Hatua kwa hatua, mwisho huanza kujumuisha nia ya mtu binafsi na picha za ngano, kwa kiasi kikubwa kuimarisha. Kwa hivyo, kati ya makaburi ya fasihi ya Kilatini, kazi za rangi na sifa za kitaifa zinaanza kuonekana.

Ikiwa mwanzoni mwa Enzi za Kati fasihi ya fasihi iliwakilishwa tu na fasihi ya Kilatini na epic ya kishujaa ya watu walioibuka, basi kutoka karne ya VIII, makaburi yaliyoandikwa yalianza kuonekana katika lugha mpya. Hapo awali, makaburi haya yalikuwa ya asili iliyotumika haswa. Hizi zilikuwa miongozo ya sarufi na kamusi, kila aina ya hati za kisheria na za kidiplomasia. Mwisho ni pamoja na, kwa mfano, kinachojulikana kama "viapo vya Strasbourg" - moja ya makaburi ya kwanza ya lugha za Kifaransa na Kijerumani (842). Yalikuwa ni makubaliano kati ya Charles the Bald na Louis Mjerumani, na mfalme wa Ufaransa akiapa kwa Kijerumani na mfalme wa Ujerumani kwa Kifaransa.

Mashairi ya wazururaji.Utupu(kutoka lat. clerici vagantes- makasisi wanaotangatanga) - "watu wanaotangatanga" katika Zama za Kati (karne za XI-XIV) huko Uropa Magharibi, wenye uwezo wa kuandika na kuimba nyimbo au, mara nyingi, nathari.

Katika utumiaji mpana wa neno hilo, wazo la wazururaji litajumuisha vikundi kama vya kijamii na visivyojulikana kama jugglers wa Ufaransa (jongleur, jogleor - kutoka kwa joculator ya Kilatini - "joker"), spielmans wa Ujerumani (Spielman), minstrels ya Kiingereza (minstral - kutoka Kilatini ministerialis - "mtumishi" ) nk.

Vagants hutumiwa katika zao dhihaka vipengele vya fasihi ya kidini - wanafanyia mzaha maumbo yake ya kimsingi (maono, wimbo, mfuatano, n.k.), wanaenda hadi kufananisha liturujia na Injili.

Ushairi vagantes imeshuka kwetu, katika mikusanyo kadhaa iliyoandikwa kwa mkono
XII - XIII karne - Kilatini na Kijerumani; kuu, iliyo na zaidi
nyimbo mia mbili na mashairi ya asili mbalimbali - maadili na didactic
eskikh, satirical, upendo - "Carmina Burana" (nyimbo za Beiren
kutoka kwa jina la Kilatini la monasteri Benedict Beiren, ambapo
Nakala hii ilipatikana katika karne ya 13). Wengi wa mashairi ya hii
ukusanyaji, pamoja na maandishi ya maandishi mengine ya Cambridge, Oxford
skoy, Vatpkap na wengine, walioitwa baada ya eneo lao katika hizo
au maktaba zingine, ni za washairi wasiojulikana.

Kazi ya wazururaji haijulikani. Miongoni mwa majina maarufu: Gauthier kutoka Lille - yeye pia ni Walter wa Chatillon (nusu ya pili ya karne ya XII), ambaye aliandika "Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis"; Primate ya Orleans (mapema karne ya 12); mtukutu wa Ujerumani, anayejulikana kwa jina lake la utani "Archipoeta" (nusu ya pili ya karne ya 12) na wengine wengine.

Chimbuko la mkasa huo.

Aristotle "Washairi":

"Hapo awali kutokana na uboreshaji ... kutoka kwa waanzilishi wa diferambs, janga lilikua kidogo kidogo ... na, baada ya kufanyiwa mabadiliko mengi, lilisimama, kufikia kile kilicho katika asili yake. Hotuba hiyo iligeuka kutoka kwa utani marehemu hadi kuwa mbaya, tk. janga liliibuka kutoka kwa mawazo ya satyrs.

Dithyrambe ni wimbo wa kwaya kutoka kwa ibada ya Dionysus.

Kisha mwimbaji pekee anasimama nje. Mshairi wa kwanza wa kutisha anachukuliwa kuwa Thespides, ambaye mwimbaji wake hakuimba tu, bali pia alizungumza, kuweka masks na nguo mbalimbali.

Mazungumzo kati ya kwaya na mpiga solo.

Hapo awali (kwa Arion) washiriki wa kwaya walikuwa wamevalia mavazi ya satyrs, walivaa ngozi za mbuzi, pembe, na viatu maalum. - wimbo wa mbuzi ni msiba.

Sophocles.(c. 496-406 KK)

"Oedipus mfalme", ​​"Antigone". Mada ya hatima na kejeli ya kutisha katika Sophocles: shida ya kutowezekana kwa kuona mbele, udanganyifu usio na furaha. Sophocles kama bwana wa twists na zamu. Janga linalohusishwa na upatikanaji wa ujuzi wa kweli. "Pessimism" ya Sophocles. Pigano la Oedipus na Hatima. Nia ya kutokuwa na uwezo wa akili ya mwanadamu. Mgongano wa nia mbili sawa katika "Antigone". Mzozo wa ndani wa roho ya mwanadamu. Mandhari ya wazimu.

"Antigone"(takriban 442). Njama ya "Antigone" inarejelea mzunguko wa Theban na ni muendelezo wa moja kwa moja wa hadithi kuhusu vita vya "Saba dhidi ya Thebes" na kuhusu pambano kati ya Eteocles na Polynices (cf. p. 70). Baada ya kifo cha ndugu wote wawili, mtawala mpya wa Thebes, Creon, alimzika Eteocles kwa heshima ifaayo, na akakataza mwili wa Polynices, ambao walienda vitani dhidi ya Thebes, kuzikwa, akiwatishia wasiotii kifo. Dada ya wafu, Antigone, alikiuka marufuku na kuzika Siasa. Sophocles aliendeleza njama hii kutoka kwa mtazamo wa mgongano kati ya sheria za wanadamu na "sheria zisizoandikwa" za dini na maadili. Swali lilikuwa muhimu: watetezi wa mila za polisi walizingatia "sheria zisizoandikwa" kuwa "zilizowekwa na Mungu" na zisizoweza kukiukwa, tofauti na sheria zinazobadilika za watu. Demokrasia ya kihafidhina ya Athene pia ilidai kuheshimiwa kwa "sheria zisizoandikwa." “Sisi hasa husikiliza sheria hizo zote,” yasema hotuba ya Pericles katika Thucydides (uk. 100), “ambayo inapatikana kwa manufaa ya walioudhiwa na ambayo, ikiwa haijaandikwa, hutokeza aibu inayojulikana kwa ujumla kwa kuzivunja.”

Katika utangulizi wa mkasa huo, Antigone anamjulisha dada yake Ismene kuhusu marufuku ya Creon na nia yake ya kumzika kaka yake, licha ya marufuku. Tamthilia za Sophocles kawaida hujengwa kwa njia ambayo shujaa, tayari katika matukio ya kwanza, hutoka na uamuzi thabiti, na mpango wa utekelezaji ambao huamua mwendo zaidi wa mchezo. Dibaji hutumikia kusudi hili la ufafanuzi; Dibaji ya Antigone pia ina kipengele kingine ambacho ni cha kawaida sana katika Sophocles - upinzani wa wahusika wakali na wapole: Antigone mwenye msimamo mkali anapingwa na Ismene mwenye hofu, ambaye anahurumia dada yake, lakini hathubutu kutenda naye. Antigone huleta mpango wake kwa ufanisi; yeye hufunika mwili wa Polynices na safu nyembamba ya ardhi, ambayo ni, hufanya mazishi ya mfano "", ambayo, kulingana na mawazo ya Kigiriki, yalitosha kutuliza nafsi ya marehemu. Mara tu Creon alipopata wakati wa kuwasilisha programu ya utawala wake kwa kwaya ya wazee wa Theban, anapata habari kwamba agizo lake limekiukwa. Creon anaona katika hili fitina za wananchi wasioridhika na uwezo wake, lakini katika eneo linalofuata Antigone tayari ameletwa, alitekwa alipotokea tena kwenye maiti ya Polynices. Antigone anatetea kwa ujasiri usahihi wa tendo lake, akimaanisha deni la damu na kutokiuka kwa sheria za kimungu. Ushujaa hai wa Antigone, uelekevu wake na ukweli unasisitizwa na ushujaa wa Ismena; Ismena yuko tayari kukiri kwamba yeye ni mshiriki katika uhalifu na kushiriki hatima ya dada yake. Kwa bure, Gemon, mwana wa Creon na mchumba wa Antigone, anaonyesha baba yake kwamba huruma ya maadili ya watu wa Theban iko upande wa Antigone. Creon anamhukumu kifo katika siri ya mawe. Kwa mara ya mwisho, Antigone hupita mbele ya mtazamaji, wakati walinzi wanampeleka mahali pa kunyongwa; yeye hufanya maombolezo ya mazishi peke yake, lakini anabakia kusadiki kwamba ametenda kwa uchaji. Hii ni hatua ya juu zaidi katika maendeleo ya janga, basi hatua ya kugeuka inakuja. Mchawi kipofu Tiresias anajulisha Creon kwamba miungu ina hasira na tabia yake na inatabiri maafa mabaya kwa ajili yake. Upinzani wa Creon umevunjwa, huenda kuzika Polynices, na kisha kwa bure Antigone. Hata hivyo, imechelewa. Kutoka kwa ujumbe wa mjumbe kwa kwaya na mke wa Creon Eurydice, tunajifunza kwamba Antigone alijinyonga kwenye kaburi, na Gemon, mbele ya macho ya baba yake, alijichoma kwa upanga kwenye mwili wa bibi arusi wake. Na wakati Creon, akiwa amezidiwa na huzuni, anarudi na ugumu wa Hemon, anapokea habari za msiba mpya: Eurydice alijiua, akimlaani mumewe kama muuaji wa watoto. Kwaya inahitimisha msiba huo kwa kauli fupi kwamba miungu haiachi uovu bila kulipiza kisasi. Kwa hivyo haki ya kimungu hushinda, lakini inashinda katika mwendo wa asili wa drama, bila kuhusika kwa moja kwa moja kwa nguvu za kimungu. Mashujaa wa "Antigone" ni watu walio na ubinafsi uliotamkwa, na tabia yao imedhamiriwa kabisa na sifa zao za kibinafsi. Ingekuwa rahisi sana kuwasilisha kifo cha binti ya Oedipus kama utimilifu wa laana ya mababu, lakini Sophocles anataja tu nia hii ya jadi katika kupita. Janga la Sophocles linaendeshwa na wahusika wa kibinadamu. Hata hivyo, msukumo wa asili ya kujitegemea, kwa mfano, upendo wa Hemon kwa Antigone, ni wa umuhimu wa pili; Sophocles anabainisha wahusika wakuu kwa kuonyesha tabia zao katika mgogoro juu ya suala muhimu la maadili ya polisi. Katika mtazamo wa Antigone na Ismene kwa jukumu la dada, jinsi Creon anavyoelewa na kutekeleza majukumu yake kama mtawala hufichua tabia ya mtu binafsi ya kila moja ya takwimu hizi.

Hasa ya kuvutia ni stasim ya kwanza, ambayo nguvu na ujuzi wa akili ya binadamu, kushinda asili na kuandaa maisha ya kijamii, hutukuzwa. Chorus inaisha kwa onyo: nguvu ya sababu huvutia mtu kwa mema na mabaya; kwa hivyo, maadili ya jadi yanapaswa kuzingatiwa. Wimbo huu wa kwaya, ambao ni sifa kuu ya mtazamo mzima wa ulimwengu wa Sophocles, ni kama maoni ya mwandishi juu ya janga hilo, akielezea msimamo wa mshairi juu ya suala la mgongano wa sheria ya "kiungu" na ya kibinadamu.

Je, mzozo kati ya Antigone na Creon unatatuliwaje? Kuna maoni kwamba Sophocles anaonyesha upotovu wa msimamo wa wapinzani wote wawili, kwamba kila mmoja wao anatetea sababu ya haki, lakini anaitetea kwa upande mmoja. Kwa mtazamo huu, Creon ni makosa, akitoa kwa maslahi ya serikali amri ambayo inapingana na sheria "isiyoandikwa", lakini Antigone ni makosa, kukiuka kiholela sheria ya serikali kwa ajili ya "isiyoandikwa". Kifo cha Antigone na hatima mbaya ya Creon ni matokeo ya tabia yao ya upande mmoja. Hivi ndivyo Hegel alivyoelewa Antigone. Kulingana na tafsiri nyingine ya mkasa huo, Sophocles yuko upande wa Antigone kabisa; shujaa huchagua kwa uangalifu njia inayompeleka kwenye kifo, na mshairi anaidhinisha chaguo hili, akionyesha jinsi kifo cha Antigone kinakuwa ushindi wake na inajumuisha kushindwa kwa Creon. Tafsiri hii ya mwisho inalingana zaidi na mitazamo ya kiitikadi ya Sophocles.

Kuonyesha ukuu wa mwanadamu, utajiri wa nguvu zake za kiakili na maadili, Sophocles, wakati huo huo, anaonyesha kutokuwa na uwezo wake, uwezo mdogo wa kibinadamu. Tatizo hili linaendelezwa kwa uwazi zaidi katika janga la "King Oedipus", ambalo wakati wote lilitambuliwa, pamoja na "Antigone", kito cha ujuzi wa ajabu wa Sophocles. Hadithi kuhusu Oedipus wakati mmoja tayari ilitumika kama nyenzo kwa trilojia ya Theban ya Aeschylus (uk. 119), iliyojengwa juu ya "laana ya mababu." Sophocles, kama kawaida, aliacha wazo la hatia ya urithi; maslahi yake yanalenga hatima ya kibinafsi ya Oedipus.

Katika toleo ambalo hadithi ilipokea kutoka kwa Sophocles, mfalme wa Theban Lai, aliogopa na utabiri ulioahidi kifo kutoka kwa "mtoto" wake, aliamuru mtoto wake mchanga kutoboa miguu na kumtupa kwenye Mlima Citheron. Mvulana huyo alichukuliwa na mfalme wa Korintho Polybus na kuitwa Oedipus.* Oedipus hakujua chochote kuhusu asili yake, lakini mmoja wa Wakorintho katika hali ya ulevi alipomwita mwana wa kuwaziwa wa Polybus, aligeukia eneo la Delphic ili apate maelezo. . Neno hilo halikutoa jibu la moja kwa moja, lakini lilisema kwamba Oedipus alikusudiwa kumuua baba yake na kuoa mama yake. Ili kutoweza kufanya uhalifu huu, Oedipus aliamua kutorudi Korintho na akaenda Thebes. Njiani, aligombana na mzee asiyejulikana ambaye alikutana naye, ambaye alimuua; mzee huyo alikuwa Lai. Kisha Oedipus alimwachilia Thebes kutoka kwa mnyama mkubwa wa mabawa Sphinx ambaye aliwakandamiza, na kama thawabu iliyopokea kutoka kwa raia kiti cha enzi cha Theban, bure baada ya kifo cha Lai, alioa mjane wa Lai Jocasta, ambayo ni, mama yake mwenyewe, alizaa watoto naye, na kwa wengi. miaka ilitawala kwa utulivu Thebe ... Kwa hivyo, kwa Sophocles, hatua ambazo Oedipus huchukua ili kuepusha hatima iliyotabiriwa kwake, kwa ukweli, husababisha tu utambuzi wa hatima hii. Mkanganyiko huu kati ya muundo wa kibinafsi wa maneno na vitendo vya mwanadamu na maana yao ya kusudi huingia kwenye mkasa mzima wa Sophocles. Mada yake ya haraka sio uhalifu wa shujaa, lakini kujidhihirisha kwake baadae. Kitendo cha kisanii cha msiba huo kwa kiasi kikubwa kinategemea ukweli kwamba ukweli, ambao umefunuliwa polepole mbele ya Oedipus mwenyewe, tayari unajulikana mapema kwa mtazamaji wa Uigiriki, ambaye anafahamu hadithi hiyo.

Msiba unaanza kwa maandamano mazito. Vijana wa Theban na wazee wanaomba kwa Oedipus, iliyotukuzwa na ushindi juu ya Sphinx, kuokoa jiji kwa mara ya pili, ili kuondokana na tauni kali. Mfalme mwenye busara, zinageuka, tayari amemtuma mkwewe Creon kwa Delphi na swali kwa chumba cha kulala, na Creon anayerudi hupeleka jibu: sababu ya kidonda ni "uchafu", uwepo wa muuaji. Lai huko Thebes. Muuaji huyu hajulikani kwa mtu yeyote; wa kundi la Lai, ni mtu mmoja tu aliyesalimika, ambaye wakati fulani aliwatangazia raia kwamba mfalme na watumishi wake wengine walikuwa wameuawa na kundi la wanyang'anyi. Oedipus anatafuta kwa bidii muuaji asiyejulikana na kumsaliti kwa laana kuu.

Uchunguzi uliofanywa na Oedipus mwanzoni uko kwenye njia mbaya, na ukweli ulioonyeshwa wazi unaiongoza kwenye njia hii mbaya. Oedipus anamgeukia mtabiri Tiresia na ombi la kumfunua muuaji; Tirosia kwanza anataka kumwacha mfalme, lakini, akiwa amekasirishwa na lawama na mashaka ya Oedipus, kwa hasira anamtupia mashtaka: "wewe ni muuaji." Oedipus, bila shaka, hukasirika; anaamini kwamba Creon alipanga, kwa msaada wa Tirosia, kuwa mfalme wa Thebes na kupata hotuba ya uwongo. Creon anatupilia mbali shtaka hilo kwa utulivu, lakini imani katika mchawi inadhoofishwa.

Jocasta anajaribu kudhoofisha imani katika hotuba zenyewe. Ili kumtuliza Oedipus, anasimulia juu ya jambo ambalo halijatimizwa, kwa maoni yake, oracle, aliyopewa Lai, lakini ni hadithi hii ambayo inatia wasiwasi katika Oedipus. Mazingira yote ya kifo cha Lai yanakumbusha matukio yake ya zamani akiwa njiani kutoka Delphi; jambo moja tu halikubaliani: Lai, kulingana na shahidi aliyeona, aliuawa sio na mtu mmoja, lakini na kikundi kizima. Oedipus inatuma shahidi huyu.

Tukio la Jocasta linaonyesha mabadiliko katika (maendeleo ya hatua. Hata hivyo, janga la Sophocles kwa kawaida linaonyesha kuchelewa fulani ("kuchelewa"), kwa muda kuahidi matokeo mazuri zaidi. Mjumbe kutoka Korintho anaripoti kifo cha Mfalme Polybus;Wakorintho wanamwalika Oedipus kuwa mrithi wake.Oedipus anashinda: utabiri wa mauaji haukutimia.Hata hivyo, anachanganyikiwa na nusu ya pili ya oracle, ambaye anatishia kuolewa na mama yake.Mjumbe, akitaka kumfukuza wake. hofu, inamfunulia Oedipus kwamba yeye sio mtoto wa Polybus na mkewe; wachungaji wakibweka na kumpa Polybus mtoto aliyetobolewa miguu - huyu alikuwa Oedipus. "Kabla ya Oedipus, swali linatokea, ni mtoto wa nani kweli. kila kitu kikawa wazi, kwa mshangao wa huzuni huondoka jukwaani.

Oedipus anaendelea na uchunguzi wake. Laya, shahidi wa mauaji, anageuka kuwa mchungaji sana ambaye mara moja alimpa mtoto Oedipus kwa Wakorintho, akiwa na huruma kwa mtoto mchanga. Pia inageuka kuwa ripoti ya kundi la majambazi kushambulia Lai ilikuwa ya uongo. Oedipus anajifunza kwamba yeye ni mwana wa Lai, muuaji wa baba yake na mume wa mama yake. Katika wimbo uliojaa huruma nyingi kwa mwokozi wa zamani wa Thebes, kwaya inafupisha hatima ya Oedipus, ikitafakari juu ya udhaifu wa furaha ya mwanadamu na hukumu ya wakati wa kuona kila kitu.

Katika sehemu ya mwisho ya janga hilo, baada ya ujumbe wa mjumbe juu ya kujiua kwa Jocasta na kujipofusha kwa Oedipus, Oedipus anaonekana tena, analaani maisha yake ya bahati mbaya, anadai uhamishoni kwake, anasema kwaheri kwa binti zake. Walakini, Creon, ambaye mikononi mwake nguvu hupita kwa muda, anashikilia Oedipus, akingojea maagizo ya chumba cha kulala. Hatima zaidi ya Oedipus bado haijulikani wazi kwa mtazamaji.

Sophocles haisisitiza sana kutoweza kuepukika kwa hatima kama kutofautisha kwa furaha na ukosefu wa hekima ya kibinadamu.

Ole, kuzaliwa kwa mwanadamu, kwako!
Jinsi isiyo na maana machoni pangu
Ukuu wa maisha yako! kwaya inaimba.

Na vitendo vya ufahamu vya watu, vilivyofanywa kwa madhumuni maalum, husababisha "Mfalme Edila" kwa matokeo ambayo ni kinyume kabisa na nia ya mwigizaji.

Mbele yetu anaonekana mtu ambaye, wakati wa shida anayopitia, anakutana na kitendawili cha ulimwengu, na kitendawili hiki, akifedhehesha hila zote za kibinadamu na ufahamu, bila shaka huleta kushindwa, mateso na kifo kwake. Shujaa wa kawaida wa Sophocles anategemea kabisa ujuzi wake mwanzoni mwa janga, na kuishia na utambuzi wa ujinga kamili au shaka. Ujinga wa kibinadamu ni mada ya mara kwa mara ya Sophocles. Inapata usemi wake wa kawaida na wa kutisha zaidi Mfalme Oedipus Walakini, iko pia katika tamthilia zingine, hata shauku ya kishujaa ya Antigone imetiwa sumu na shaka katika monologue yake ya mwisho. Ujinga wa kibinadamu na mateso yanapingwa na fumbo la mungu mwenye ujuzi kamili (unabii wake daima hutimia). Uungu huu ni aina isiyoeleweka kwa picha ya akili ya mwanadamu ya utaratibu kamili na, labda, hata haki. Kusudi la siri la misiba ya Sophocles ni unyenyekevu mbele ya nguvu zisizoeleweka ambazo huelekeza hatima ya mtu katika ufichaji wao wote, ukuu na siri.

Euripides.(480 KK - 406 KK)

Medea, Hippolytus, Iphigenia huko Aulis. Asili ya ibada na falsafa ya kazi ya Euripides. Mgogoro kati ya Aphrodite na Artemi huko Hippolytus. Kuingilia kati deus ex machina. "Mwanafalsafa kwenye Jukwaa": Mbinu za Kisasa katika Hotuba ya Wahusika. Tatizo la mwingiliano wa kanuni za kiume na za kike. Picha za kike za Euripides. Tamaa kali na mateso makubwa. Maonyesho ya nguvu za silika, nusu-fahamu ndani ya mtu. Mbinu ya "kutambua". "Matangazo" ya kibinafsi katika misiba ya Euripides.

Takriban tamthilia zote zilizosalia za Euripides ziliundwa wakati wa Vita vya Peloponnesian (431-404 KK) kati ya Athene na Sparta, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa nyanja zote za maisha ya Hellas ya zamani. Na kipengele cha kwanza cha misiba ya Euripides ni hali ya kisasa inayowaka: nia za kishujaa-uzalendo, uadui kwa Sparta, shida ya demokrasia ya kumiliki watumwa wa zamani, shida ya kwanza ya fahamu ya kidini inayohusishwa na maendeleo ya haraka ya falsafa ya kupenda vitu, nk. Katika suala hili, mtazamo wa Euripides kwa mythology ni dalili hasa: hadithi inakuwa kwa mwandishi wa michezo tu nyenzo za kutafakari matukio ya kisasa; anajiruhusu kubadilisha sio tu maelezo madogo ya mythology ya kitambo, lakini pia kutoa tafsiri zisizotarajiwa za njama zinazojulikana (kwa mfano, katika Iphigenia huko Taurida dhabihu ya kibinadamu inaelezewa na mila ya kikatili ya washenzi). Miungu katika kazi za Euripides mara nyingi huonekana kuwa mkatili, wajanja na wenye kulipiza kisasi kuliko watu ( Hippolyte,Hercules na nk). Ndiyo maana, “kwa kupingana,” katika tamthilia ya Euripides, mbinu ya “dues ex machina” (“Mungu kutoka kwa mashine”) ilikuwa imeenea sana, wakati katika umalizio wa kazi hiyo, Mungu alitokea ghafla akisimamia haki kwa haraka. Katika tafsiri ya Euripides, maongozi ya Mungu hayangeweza kujali kwa uangalifu urejesho wa haki.

Walakini, uvumbuzi kuu wa Euripides, ambao ulizua kukataliwa kati ya watu wengi wa wakati wake, ulikuwa taswira ya wahusika wa kibinadamu. Ikiwa katika misiba ya Aeschylus wahusika wakuu walikuwa wahusika wakuu, na katika Sophocles - mashujaa bora, kwa maneno ya mwandishi wa michezo mwenyewe, "watu kama wanapaswa kuwa"; kisha Euripides, kama ilivyoonyeshwa katika kitabu chake Washairi tayari Aristotle, alileta watu kwenye eneo kama walivyo maishani. Mashujaa na haswa mashujaa wa Euripides hawana uadilifu kabisa, wahusika wao ni ngumu na wanapingana, na hisia za juu, tamaa, mawazo yanaunganishwa kwa karibu na ya chini. Hii iliwapa wahusika wa kutisha wa Euripides utofauti, na kuibua anuwai ya hisia katika hadhira - kutoka kwa huruma hadi hofu. Kwa hivyo, mateso yasiyostahimilika ya Medea kutokana na mkasa wa jina moja yanampeleka kwenye uhalifu wa umwagaji damu; zaidi ya hayo, baada ya kuwaua watoto wake mwenyewe, Medea haoni majuto hata kidogo. Phaedra ( Hippolyte), ambaye ana tabia nzuri sana na anapendelea kifo kuliko ufahamu wa kuanguka kwake mwenyewe, anafanya kitendo cha chini na cha kikatili, akiacha barua ya kufa na mashtaka ya uwongo ya Hippolytus. Iphigenia ( Iphigenia huko Aulis) hupitia njia ngumu zaidi ya kisaikolojia kutoka kwa msichana asiye na akili hadi kujitolea kwa uangalifu kwa faida ya nchi ya mama.

Kupanua palette ya njia za maonyesho na picha, alitumia sana msamiati wa kila siku; pamoja na kwaya, aliongeza sauti ya kinachojulikana. monody (kuimba kwa solo kwa mwigizaji katika msiba). Monody ilianzishwa katika matumizi ya maonyesho na Sophocles, lakini matumizi makubwa ya mbinu hii yanahusishwa na jina la Euripides. Mgongano wa nafasi tofauti za wahusika katika kinachojulikana. agones (mashindano ya maneno ya wahusika) Euripides ilizidishwa kupitia matumizi ya mbinu ya ushairi, i.e. kubadilishana mistari na washiriki katika mazungumzo.

Wababa wa msiba Aeschylus, Sophocles na Euripides.

Aeschylus, Sophocles na Euripides - hawa ni watu watatu wakuu, ambao ubunifu wao usio na kifani mashairi ya dhoruba ya Janga la Ukuu wake yanachemka, yamejaa tamaa zisizoweza kuelezeka. Ugumu unaowaka zaidi wa hatima za wanadamu katika vita visivyo na mwisho ni kupigania furaha isiyoweza kupatikana na, kufa, hawajui furaha ya ushindi. Lakini kwa huruma kwa mashujaa, ua mkali wa utakaso huzaliwa - na jina lake ni Catharsis.

Wimbo wa kwanza wa kwaya kutoka kwa Sophocles "Antigone" ukawa wimbo mzuri wa utukufu wa Ubinadamu Mkuu. Wimbo huo unasema:

Kuna nguvu nyingi za ajabu katika asili,
Lakini hana nguvu kuliko mwanaume.
Yuko chini ya tufani ya vilio vya uasi
Kwa ujasiri anashika njia yake kuvuka bahari.
Kuheshimiwa katika miungu ya kike, Dunia,
Mama mwenye wingi wa milele, amechoka.

Muda umetuachia habari ndogo sana kuhusu maisha ya wahanga wakubwa. Safu yake kubwa sana inatugawanya, na majanga mengi sana ambayo yalienea juu ya dunia yaliondoa kumbukumbu za watu historia ya hatima zao. Na makombo tu yalibaki ya urithi mkubwa wa ushairi. Lakini hazina thamani ... Hazina thamani ... Ni za milele ...

Wazo lenyewe la "janga", ambalo hubeba yenyewe nguvu zote za matukio mabaya katika hatima ya mtu, mgongano wake na ulimwengu uliojaa mapambano makali ya wahusika na matamanio yakipasuka katika nafasi ya kuwa - iliyotafsiriwa kutoka kwa njia ya Uigiriki. tu "wimbo wa mbuzi". Kukubaliana, msomaji wangu mpendwa, hisia fulani ya ajabu, ambayo hairuhusu mtu kukubaliana na mchanganyiko huu usio na haki, huzaliwa katika nafsi. Hata hivyo, ni hivyo. Wimbo wa mbuzi umetoka wapi? Kuna dhana kwamba janga hilo lilizaliwa kutokana na nyimbo za satyrs, ambao walicheza jukwaani katika mavazi ya mbuzi. Maelezo haya, yanayotokana na mwonekano wa nje wa waigizaji, na sio kutoka kwa yaliyomo ndani ya kazi iliyofanywa, yanaonekana kuwa ya juu juu. Baada ya yote, satyrs walipaswa kucheza michezo ya dhihaka, na sio ya kusikitisha.

Labda "wimbo wa mbuzi" ni wimbo wa mateso wa wale mbuzi wa Azazeli ambao watu waliweka dhambi zao zote juu yao na kuwaachilia masafa yasiyo na mwisho, ili wazibebe dhambi hizi mbali na nyumba zao. Mbuzi wa Azazeli waliambia umbali usio na mwisho juu ya mzigo usiobebeka ambao walilazimika kuvuta kwenye mabega yao wasio na hatia. Na ilikuwa ni hadithi yao hii ambayo ikawa hadithi kuhusu mkasa wa kuwepo kwa mwanadamu ... Labda kila kitu kilikuwa hivyo tu? Nani anajua…

Tayari tumekutana na baadhi ya misiba ya Aeschylus na Sophocles, na ilitusaidia kuhisi roho ya nyakati hizo, kuhisi harufu ya nafasi za kuishi ambazo hatujui.

Aeschylus alikuwa mshiriki wa moja kwa moja katika vita hivyo na alijua moja kwa moja maana ya kutazama kifo machoni na kuwa na ganzi kutokana na macho yake ya kutisha. Labda ilikuwa mkutano huu ambao ulichonga katika nafsi ya msiba moja ya motto kuu za ushairi wake:

Kwa wale walio na kiburi,
Ni nani amejaa majivuno, ni nani aliye mwema nyumbani;
Baada ya kusahau juu ya kila kipimo, hubeba,
Ares ni mbaya sana, mtakatifu wa kulipiza kisasi.
Hatuhitaji utajiri mwingi -
Mahitaji yasingejulikana na kuokolewa kutoka kwa shida
Mafanikio ya kawaida, amani ya akili.
Hakuna wingi
Mwenye kufa hatalipa,
Kama ukweli ni mkubwa
Kukanyaga kwa miguu.

Mshairi anachunguza kwa uangalifu udhihirisho wote wa uwepo wa mwanadamu na anaamua mwenyewe:

Inabidi nitafakari. Ndani ya ndani kabisa
Hebu kina cha kutafakari kiwe mpiga mbizi
Mtazamo mzuri, wa kiasi na utulivu utapenya.

Aeschylus anaelewa:

Mtu hawezi kuishi bila hatia,
Hujapewa kutembea duniani bila dhambi,
Na kutoka kwa huzuni, kutoka kwa shida
Hakuna mtu anayeweza kujificha milele.

Miungu kwa "baba wa msiba" ndio wasuluhishi wakuu wa umilele wa wanadamu, na hatima ni yenye nguvu na isiyozuilika. Wakati mtu asiye na kinga anakaribia

Mtiririko usiozuilika wa shida zisizo na mwisho,
Kisha ndani ya bahari kali ya mwamba wa kutisha
Anatupwa...

Na kisha hatapata tena gati ya utulivu na ya starehe mahali popote kwa ajili yake mwenyewe. Ikiwa bahati inageuka kumkabili, basi bahati hiyo ni "zawadi kutoka kwa miungu."

Aeschylus alikuwa mshairi wa kwanza ambaye alianza kuchunguza kundi zima la uhalifu wa kutisha ambao umefichwa katika mapambano ya warithi wenye njaa kwa urithi uliotamaniwa. Na kadiri familia inavyokuwa tajiri, ndivyo vita vya kutisha zaidi. Katika nyumba yenye ustawi, jamaa za damu zinahusiana tu na chuki. Na hakuna haja ya kuzungumza juu ya mfalme. Hapa

Hugawanya urithi wa baba
Chuma kisicho na huruma.
Na kila mtu atapata ardhi
Inachukua kiasi gani kwa kaburi -
Badala ya ukubwa wa nchi za mfalme.

Na tu wakati damu ya ndugu wa kambo inachanganyika na ardhi yenye unyevunyevu, "ghadhabu ya mauaji hupungua na maua ya huzuni ya ajabu" hupigwa taji na kuta za nyumba, ambapo kilio kimoja kikuu kinasikika, ambacho

Laana ya miungu ya kike inasikika, ikifurahi.
Imekamilika! Ukoo wa bahati mbaya ulianguka.
mungu wa kifo akatulia.

Kufuatia Aeschylus, safu ndefu ya washairi na waandishi wa nathari itaendeleza mada hii ambayo imekuwa ikiwaka kila wakati.

Baba wa mkasa huo Sophocles alizaliwa mnamo 496 KK. Alikuwa na umri wa miaka saba kuliko Aeschylus na umri wa miaka 24 kuliko Euripides. Hivi ndivyo ushuhuda wa zamani juu yake unavyosema: Mtukufu katika maisha yake na katika ushairi alijulikana, akapokea malezi bora, aliishi kwa wingi, alijulikana serikalini na katika balozi. Haiba ya tabia yake ilikuwa kubwa sana hivi kwamba kila mtu na kila mahali alimpenda. Alishinda ushindi 12, mara nyingi alishika nafasi ya pili, lakini sio ya tatu. Baada ya vita vya majini vya Salomin, wakati Waathene walipokuwa wakisherehekea ushindi wao, Sophocles, uchi, aliyepakwa mafuta, na kinubi mikononi mwake, aliongoza kwaya.

Jina la Sophocles wa kimungu, mtu aliyejifunza zaidi, liliongezwa kwa majina ya wanafalsafa, wakati, baada ya kikombe kikubwa cha dhahabu kilichoibiwa kutoka kwa hekalu la Hercules, aliona katika ndoto mungu akimwambia ni nani aliyefanya hivyo. Mara ya kwanza hakuzingatia. Lakini ndoto ilipoanza kujirudia, Sophocles alikwenda Areopago na kuripoti hivi: Waariopagi waliamuru kukamatwa kwa yule ambaye Sophocles alielekeza. Wakati wa kuhojiwa, mtu aliyekamatwa alikiri na kurudisha kikombe. Baada ya kila kitu kutokea, ndoto hiyo iliitwa kuonekana kwa Hercules the Herald.

Mara moja katika janga la Sophocles "Electra", muigizaji maarufu alihusika, akizidi kila mtu mwingine kwa usafi wa sauti yake na uzuri wa harakati zake. Wanasema jina lake lilikuwa Paulo. Alicheza kwa ustadi na kwa heshima misiba ya washairi mashuhuri. Ilitokea kwamba huyu Paulo alimpoteza mwanawe mpendwa. Wakati, kwa maelezo yote, alihuzunika kwa muda mrefu juu ya kifo cha mwanawe, Paulo alirudi kwenye sanaa yake. Kulingana na jukumu hilo, alipaswa kubeba mikononi mwake urn na majivu ya madai ya Orestes. Tukio hili linatungwa kwa njia ambayo Electra, akibeba, kana kwamba, mabaki ya kaka yake, huomboleza na kuhuzunika juu ya kifo chake kinachodaiwa. Na Paulo, akiwa amevaa vazi la kuomboleza la Electra, alichukua majivu yake na mkojo kutoka kwenye kaburi la mtoto wake, na kumkandamiza mikononi mwake, kana kwamba ni mabaki ya Orestes, akajaza kila kitu karibu na sio kujifanya, kaimu, lakini halisi. kwikwi na kuugua. Kwa hiyo mchezo ulipoonekana kuwashwa, huzuni ya kweli ilitolewa.

Euripides aliandikiana na Sophocles na mara moja alimtumia barua ifuatayo kuhusiana na karibu ajali ya meli iliyotokea:

“Habari za msiba uliokupata wakati wa safari ya kwenda Chios zilifika Athens, Sophocles; mji wote ulikwenda mbali sana kwamba maadui hawakuhuzunika zaidi ya marafiki zao. Nina hakika kwamba ilikuwa tu shukrani kwa mwongozo wa kimungu kwamba inaweza kutokea kwamba katika bahati mbaya kama hiyo ukaokolewa, na haukupoteza jamaa na watumishi wako waliofuatana nawe. Kuhusu shida na tamthilia zako, hutapata mtu yeyote huko Hellas ambaye hangeiona kuwa mbaya; lakini kwa kuwa ulinusurika, basi inaweza kurekebishwa kwa urahisi. Angalia, kurudi haraka iwezekanavyo salama na sauti, na ikiwa sasa unahisi mgonjwa kutokana na baharini kwenye safari au, kuvunja mwili wako, baridi inakukasirisha, au inaonekana kwamba itakuchukiza, mara moja urudi kwa utulivu. Nyumbani, ujue kuwa kila kitu kiko sawa, na kila kitu ulichoadhibu kimetimizwa.

Hivi ndivyo masimulizi ya kale ya maisha ya Sophocles yanatuambia.

Kati ya urithi wake mkubwa wa kisanii, ni misiba saba tu iliyobaki - sehemu isiyo na maana ... Lakini je! ... uzoefu wa baridi ya umma wa Athene, ama kama mwandishi au kama mwigizaji wa majukumu kuu katika misiba yao. Alikuwa na uwezo sawa wa kuvutia watazamaji kwa ustadi wake wa kucheza cithara na neema ambayo alicheza nayo mpira. Hakika, mistari yake mwenyewe inaweza kuwa kauli mbiu ya maisha yake:

O msisimko wa furaha! Nimefurahiya, nafurahi!
Na ikiwa ni furaha ya maisha
Yule aliyepoteza hayuko hai kwangu:
Siwezi kumwita akiwa hai.
Jiokoe mali ukitaka
Uishi kama mfalme, lakini ikiwa hakuna furaha -
Sitaacha hata kivuli cha moshi
Kwa haya yote, kulinganisha na furaha.

Hatua ya Sophocles ya shangwe na ya ushindi maishani haikupendwa na kila mtu. Mara moja ilifikia hatua kwamba tamaa mbaya ya ushindi ilishinda fikra nyingine - Aeschylus. Wakati Sophocles alishinda ushindi mzuri kwenye tamasha la Dionysus, akiwa amehuzunishwa, akiwa na huzuni, alimezwa na wivu, Aeschylus alilazimika kustaafu mbali na Athene - hadi Sicily.

"Katika miaka ya kutisha kwa Athene, wakati vita na janga lilipoenea kwa kuta zinazoonekana kuwa na nguvu za kujilinda, Sophocles alianza kazi kwenye janga" King Oedipus "", mada kuu ambayo ilikuwa mada ya kutoweza kuepukika kwa hatima, kuamuliwa kimbele kwa kimungu bila kuyumba kuning'inia juu ya kupinga Oediposi hii - mateka wa miungu wa kike wa moir ya hatima, ambaye alifuma mtandao usio wa kibinadamu kwa ajili yake. Baada ya yote, “ikiwa Mungu ataanza kutesa, na walio na nguvu zaidi hawataokolewa. Kicheko na machozi ya wanadamu ni katika mapenzi ya aliye juu zaidi, "mshairi anaonya. Na inaonekana kwamba janga la Athene lilitengeneza kwa roho yake msingi huo muhimu wa kutokuwa na tumaini, ambao unapumua katika msiba wa Mfalme Oedipus.

Mashujaa wenye ujasiri wa Sophocles wana sifa ya uhuru katika maamuzi yao, nia ya kuchukua jukumu kwa matendo yao. Kuishi kwa uzuri au kutoishi kabisa - huu ni ujumbe wa maadili wa asili nzuri. Kutokuwa na uvumilivu kwa maoni ya watu wengine, kutokujali kwa maadui na kwako mwenyewe, kutoweza kufikia lengo - mali hizi ni asili katika mashujaa wote wa kweli wa Sophocles. Na ikiwa katika Euripides '"Electra" kaka na dada wanahisi kupotea na kupondwa baada ya kulipiza kisasi, basi hakuna kitu kama Sophocles, kwa sababu mauaji ya kijinsia yanaamriwa na usaliti wake kwa mumewe, baba ya Electra na kuidhinishwa na Apollo mwenyewe, kwa hivyo, inafanywa. nje bila kusita hata kidogo.

Kama sheria, hali ambayo mashujaa huwekwa ni ya kipekee. Msichana yeyote aliyehukumiwa kifo ataomboleza wito wake wa maisha ulioshindwa, lakini sio kila mtu atakubali, kwa uchungu wa kifo, kukiuka marufuku ya tsar. Mfalme yeyote, akiwa amejifunza juu ya hatari inayotishia serikali, atachukua hatua za kuizuia, lakini sio kila mfalme anayepaswa kuwa mkosaji anayetafuta. Mwanamke yeyote, akitaka kupata tena upendo wa mumewe, anaweza kutumia potion ya kuokoa maisha, lakini sio lazima kabisa kwamba potion hii inageuka kuwa sumu mbaya. Shujaa yeyote mkubwa atakuwa na wakati mgumu kupata aibu yake, lakini sio kila mtu anaweza kuwa na hatia ya kujiingiza katika aibu hii kwa sababu ya kuingilia kati kwa mungu. Kwa maneno mengine, Sophocles ana uwezo wa kutajirisha kila njama iliyokopwa kutoka kwa hadithi na "maelezo" kama haya ambayo hupanua kwa kawaida uwezekano wa kuunda hali isiyo ya kawaida na kudhihirisha ndani yake sifa zote tofauti katika tabia ya shujaa.

Sophocles, ambaye anajua jinsi ya kuweka umilele wa ajabu wa watu katika misiba yake, katika maisha ya kila siku aligeuka kuwa sio mzuri sana. Wakati mmoja, wananchi walimkabidhi wadhifa muhimu wa strategist na walifanya makosa, kwa njia, ya kawaida sana. Mawazo tajiri na intuition ya hila inayohitajika na mshairi badala ya kuingilia kati na mwanasiasa, ambaye anahitaji ukatili na kasi katika kufanya maamuzi. Aidha, kiongozi wa kijeshi anapaswa kuwa na sifa hizi. Mtu mwenye akili na ubunifu, anakabiliwa na tatizo, huona njia nyingi za kutatua na mlolongo usio na mwisho wa matokeo ya kila hatua, anasita, anasita, wakati hali inahitaji hatua za haraka. (Kravchuk)

Ikiwa Sophocles aligeuka kuwa sio moto sana kama mtaalamu wa mikakati, basi hakuna shaka juu ya hekima ya maneno yake. Kwa hivyo, msomaji wangu mpendwa, wacha nikuletee baadhi ya kazi bora za ushairi za bwana asiye na kifani:

Meza yako ni nzuri na maisha yako ni ya anasa, -
Na nina chakula tu: roho ni bure! (Sophocles)

Kwa roho safi
Aibu si nzuri, heshima yao ni katika matendo mema. (Sophocles)

Uzoefu unafundisha mengi. Hakuna hata mmoja wa watu
Usitarajie kuwa nabii bila uzoefu. (Sophocles)

Ukiokolewa na mungu, usikasirishe miungu. (Sophocles)

Mwanamume yuko sawa - kwa hivyo anaweza kujivunia. (Sophocles)

Kuaminika zaidi katika shida
Sio mtu mwenye nguvu na mabega mapana -
Sababu pekee inashinda maishani. (Sophocles)

Kufanya kazi ni kuzidisha kazi kwa kazi. (Sophocles)

Sio kwa maneno, lakini kwa vitendo vyao
Tunaweka chini utukufu wa maisha yetu. (Sophocles)

Kuishi bila kujua shida ni tamu. (Sophocles)

Ambaye anaomba halali,
Haupaswi kuuliza kwa muda mrefu. (Sophocles)

Wakati ombi lako la kudumu
Hawafanyi hivyo, hawataki kusaidia,
Na ghafla, wakati tamaa imekwisha.
Kila mtu atafanya hivyo - ni matumizi gani ya hiyo?
Basi rehema si huruma tena kwako. (Sophocles)

Watu wote wakati mwingine hukosea
Lakini ni nani aliyefanya makosa, ikiwa hana upepo
Na sio furaha kwa asili, katika shida,
Uvumilivu, kuondoka, utasahihisha kila kitu;
Mtu mkaidi ataitwa mwendawazimu. (Sophocles)

Labda hawapendi walio hai
Watajuta wafu katika nyakati ngumu.
Mpumbavu ana furaha - haishiki
Na ikiwa atapoteza furaha yake, atathamini. (Sophocles)

Watu tupu, wenye kiburi
Miungu hutumbukia katika shimo la majanga makubwa. (Sophocles)

Wewe huna busara, ikiwa uko nje ya njia ya akili
Unapata ladha katika majivuno ya ukaidi. (Sophocles)

Jiangalie mwenyewe, uivue mateso yako,
Kujua kuwa wewe mwenyewe ndiye mkosaji wa mateso, -
Haya ni mateso ya kweli. (Sophocles)

Hivi majuzi niligundua
Kwamba tunapaswa kumchukia adui,
Lakini kujua kwamba kesho tunaweza kupenda;
Na rafiki kuwa msaada, lakini kumbuka
Ili kesho atakuwa adui.
Ndio, kimbilio la urafiki mara nyingi halitegemewi ... (Sophocles)

Ikiwa mtu analipiza kisasi kwa kosa kwa mkosaji,
Mwamba hamwadhibu kamwe mlipiza kisasi.
Ukiwajibu wapumbavu kwa hila,
Huzuni, na si wema kwako kuwa ni malipo. (Sophocles)

Inafanya kazi kwa jina la wapendwa
Haupaswi hata kusoma kwa kazi. (Sophocles)

Nini maana ya mama? Watoto wanatutukana
Na hatuna nguvu ya kuwachukia. (Sophocles)

Lazima mume
Ili kutunza kumbukumbu ya furaha ya upendo.
Hisia ya shukrani itazaliwa ndani yetu
Kutoka kwa hisia ya shukrani, - mwenzi,
Kusahau upole wa caress, sio shukrani. (Sophocles)

Kwa sababu ya uvumi tupu
Haupaswi kulaumu marafiki zako bure. (Sophocles)

Kukataa rafiki mwaminifu ni
Kunyimwa kitu cha thamani zaidi maishani. (Sophocles)

Ni kinyume na ukweli - na wabaya ni bure
Fikiria marafiki wazuri na maadui.
Yeyote aliyemfukuza rafiki mwaminifu ndiye wa maisha
Rangi yake ya kukata favorite. (Sophocles)

Na hatimaye ...

Kila kitu maishani ni cha kudumu:
Nyota, shida na utajiri.
Furaha ya hatari
Ghafla kutoweka
Muda kidogo - na furaha ikarudi,
Na nyuma yake - huzuni tena.
Lakini ikiwa njia ya kutoka imeonyeshwa,
Niamini; bahati mbaya yoyote inaweza kuwa baraka. (Sophocles)

Tumesikia kwamba Sophocles alikuwa na mtoto wa kiume, Iophon, ambaye, kwa uwezekano wote, alikuwa na uhusiano mzuri kwanza, kwa sababu walikuwa wameunganishwa sio tu na damu yao wenyewe, bali pia kwa upendo kwa sanaa. Iophon aliandika michezo mingi na baba yake na akaigiza hamsini kati yao. Lakini mtoto alisahau maonyo ya busara ya baba yake.

Mdogo atashika, ikiwa mkubwa yuko pamoja naye;
Na kubwa - ikiwa mdogo amesimama karibu naye ...
Lakini mawazo kama haya ni bure kuingiza
Wale ambao ni maskini wa akili kwa kuzaliwa.

Sophocles alipozeeka, kesi iliibuka kati yake na mtoto wake. Mtoto huyo alimshutumu baba yake kwa kupoteza akili na kutapanya urithi wa watoto wake kwa nguvu na kuu. Ambayo Sophocles alijibu:

Nyinyi nyote mnipige risasi
Jinsi ya kulenga mishale; na hata katika matukano
sijasahauliwa na ninyi; jamaa zao
Nimekuwa nikithaminiwa na kuuzwa kwa muda mrefu.

Labda kulikuwa na ukweli fulani katika madai haya, kwa sababu kutojali kwa mshairi kwa wapataji wazuri haikuwa siri kwa mtu yeyote. Sophocles alijazwa na upendo mwororo na wa kutetemeka kwa Archippa asiyeweza kulinganishwa, ambaye aliishi naye kwa maelewano kamili hadi uzee ulioiva, ambayo ilifanya iwezekane kwa porojo zisizotulia kukwaruza ndimi zao, lakini hawakudhibiti upendo wa mshairi na. hetera, ambayo Sophocles aliunga mkono kwa kumtunza mpendwa wake, na kumfanya mrithi wake hali yako.

Hivi ndivyo ushuhuda wa kale unavyosimulia kuhusu hadithi hii: “Sophocles aliandika misiba kwa uzee ulioiva. Mwana alipotaka majaji wamtoe kana kwamba ni mwendawazimu kutokana na kumiliki mali za nyumbani. Hakika, kulingana na desturi, ni desturi kuwakataza wazazi kuondoa kaya ikiwa hawataisimamia vizuri. Kisha yule mzee akatangaza: “Ikiwa mimi ni Sophocles, basi sina wazimu; ikiwa ana wazimu, basi sio Sophocles "" na akasoma kwa waamuzi utunzi ambao alishikilia mkononi mwake na alikuwa ameandika tu - "Oedipus in Colon" - na akauliza ikiwa utunzi kama huo unaweza kuwa wa mwendawazimu. ambaye ana kipawa cha juu zaidi katika ushairi - uwezo wa kusawiri mhusika au shauku. Baada ya kumaliza kusoma, kwa uamuzi wa majaji, aliachiliwa kutoka kwa mashtaka. Ushairi wake uliamsha mshangao hivi kwamba alitolewa nje ya korti, kana kwamba kutoka kwa ukumbi wa michezo, kwa makofi na hakiki nyingi. Waamuzi wote walisimama mbele ya mshairi kama huyo, wakamletea sifa ya juu zaidi kwa akili yake katika utetezi, utukufu katika msiba, na wakaondoka mara moja zaidi ya kumshtaki mshtaki wa shida ya akili.

Sophocles alikufa akiwa na umri wa miaka tisini kama ifuatavyo: baada ya kuvuna zabibu, alitumwa rundo. Yeye, akichukua beri isiyokua kinywani mwake, akasonga juu yake, akakosa hewa na akafa. Ushuhuda mwingine: alipokuwa akisoma "Antigone" kwa sauti, Sophocles alikutana na mwisho wa kifungu kirefu ambacho hakikuwekwa alama katikati, kilipanua sauti yake, na kwa hiyo akakata roho. Wengine wanaripoti kwamba baada ya kuigiza kwa tamthilia iliyotangazwa na mshindi, alikufa kwa furaha.

Mistari ya utani iliandikwa juu ya sababu za kifo cha watu wakuu:

Baada ya kula centipede mbichi, Diogenes alikufa mara moja.
Akisonga zabibu, Sophocles alikata roho.
Mbwa walimtafuna Euripides katika nchi za mbali za Thrace.
Homeri mcha Mungu aliuawa na njaa kali.

Na odes kuu ziliundwa kuhusu kuondoka kwa wakuu:

Mwana wa Sophill, wewe, Sophocles, mwimbaji wa densi za pande zote,
Kiasi kidogo cha ardhi kiliingia matumboni mwake.
Vipuli vya ivy kutoka Acharn vimefungwa kuzunguka kichwa chako,
Muses ya misiba ni nyota, kiburi cha ardhi ya Athene.
Dionysus mwenyewe alijivunia ushindi wako katika shindano hilo,
Kila neno lako linang'aa kwa moto wa milele.
Utulivu, kueneza ivy, konda juu ya kaburi la Sophocles.
Ichukue kimya kimya kwenye dari yako, funika na kijani kibichi.
Roses, buds wazi, shina za mzabibu,
Funga inayobadilika kuzunguka chipukizi, ikiashiria rundo lililoiva.
Iwe na utulivu kwenye kaburi lako, Sophocles sawa na Mungu,
Ivy curls daima inapita karibu na mguu wa mwanga.
Nyuki, wazao wa ng'ombe, waache kumwagilia kila wakati
Asali kwa kaburi lako, matone ya Hymetta kumwaga.
Wa kwanza kusimamisha madhabahu kwa miungu alikuwa Sophocles the God-sawa.
Alishinda ubingwa kwa utukufu wa makumbusho ya kutisha.
Ulizungumza juu ya ole kwa hotuba tamu,
Sophocles, umechanganya asali kwa ustadi na machungu.

Utoto wa Baba mwingine wa mkasa huo, Euripides, hakuwa na viatu, na wakati mwingine tumbo lenye njaa, lililokuwa likimtoka, lilimzuia asilale kwa utamu kwenye kitanda cha majani. Mama yake hakufanikiwa kila wakati kuuza mboga kwenye soko, na kisha ilibidi ale zile ambazo tayari zimeoza - hazikuwa na mahitaji kati ya wanunuzi. Kijana Euripides hakuwa na mahitaji kati ya jinsia ya haki ama, kwa sababu hakuwa tu mbaya, lakini pia alikuwa na ulemavu wa kimwili. Lakini alikuwa na sifa moja - upendo wa neno!

Kwa nini, - aliuliza kwa msukumo, -
Enyi wanadamu, tuko kwa sayansi zingine zote
Kujaribu kusoma kwa bidii
Na hotuba, malkia mmoja wa ulimwengu
Je, tunasahau? Hapa ni nani wa kumtumikia
Kila mtu anapaswa, kwa ada mpendwa
Kuleta walimu pamoja, ili siri ya neno
Baada ya kutambua, kushawishi - kushinda!

Lakini hatima haikumpa ushindi wa kweli wakati wa maisha yake, ilinyimwa fursa ya kupaa katika unyakuo wao wa furaha juu mbinguni. Katika mashindano ya ushairi, wreath ya laurel haikuwekwa mara chache kwenye kichwa cha Euripides. Yeye kamwe pandered kwa matakwa ya watazamaji. Kwa madai yao ya kubadilisha baadhi ya vipindi, alijibu kwa heshima kwamba alikuwa na desturi ya kuandika michezo ili kuwafundisha watu, na si kujifunza kutoka kwao.

Kwa mshairi asiye na maana, ambaye alijisifu mbele yake kwamba, wanasema, anaandika mashairi mia moja kwa siku, wakati Euripides hawezi kuunda hata tatu, akifanya jitihada za ajabu, mshairi mkuu alijibu: "Tofauti kati yetu ni kwamba michezo yako. itachukua siku tatu tu, na yangu itafaa kila wakati. Na alikuwa sahihi.

Kuhusu ni utukufu wa aina gani ulimjia, akipitia milenia, Euripides hakuweza kujua. Kifo kilimpata kwa kiasi kikubwa. Lakini shida ambayo mara nyingi ilimtembelea mshairi na kutaka kukanyaga roho yake ya haraka, ilitokea, ilipata kushindwa sana, kwa sababu uzoefu wa maisha ya mshairi tajiri katika mateso ulimwambia kwamba.

Na katika maisha kimbunga
Kama tufani shambani, haitoi kelele milele:
Mwisho unakuja kwa furaha na kutokuwa na furaha ...
Maisha yanatufanya tusogee juu na chini
Na shujaa ndiye ambaye hatapoteza imani
Miongoni mwa maafa mabaya zaidi: mwoga tu
Inapoteza nguvu, sio kuona njia ya kutokea.
Okoa ugonjwa - na utakuwa na afya.
Na ikiwa ni miongoni mwa maovu
Unatutangaza, upepo wa furaha tena
Je, pigo kwetu?

Kisha ni mpumbavu wa mwisho pekee ambaye hatashika mito yake yenye kuleta uhai katika tanga zake. Usikose wakati wa bahati nzuri na furaha, uimarishe na mikondo ya ulevi ya Bacchus. Vinginevyo wewe

Mwendawazimu, nguvu nyingi, tamu sana
Fursa za kupenda mchezo gani
Mvinyo huahidi uhuru ... kucheza
Mungu anatuita, na kuondoa kumbukumbu
Ya maovu ya zamani ...

Lakini uovu ni wa milele, unaondoka na kurudi tena. Inasumbua maishani na kwenye karatasi zenye giza za misiba. Katika janga "Hippolytus" kijana safi huepuka upendo wa kike na mapenzi. Anapenda tu uwindaji wa bure katika kampuni ya bikira mzuri Artemi. Mama yake wa kambo Phaedra, ambaye amependana na mtoto wake wa kambo Hippolytus, anahitaji tu upendo wake. Nuru sio tamu kwake bila upendo huu unaotumia kila kitu. Lakini ingawa mapenzi hayajamchosha mwishowe, Phaedra anajaribu kuficha masaibu yake kutoka kwa wale walio karibu naye, na haswa kutoka kwa muuguzi anayeelewa. Kwa bure ... Hatimaye anakiri:

Ole, ole! Kwa nini, kwa dhambi gani?
akili yangu timamu iko wapi? Uko wapi wema wangu?
Nilikuwa na wazimu kabisa. Imp mbaya
Alinishinda. Ole wangu, ole wangu!
Upendo, kama jeraha mbaya, nilitaka
Uhamisho kwa heshima. Mwanzoni I
Aliamua kunyamaza, kutotoa mateso yake.
Baada ya yote, hakuna imani katika lugha: lugha ni nyingi
Tuliza tu roho ya mtu mwingine
Na kisha wewe mwenyewe hautakuwa na shida.

Phaedra mwenye bahati mbaya anakimbia, hawezi kupata amani. Hakuna mapumziko, lakini tofauti kabisa, na muuguzi wa zamani mwenye huruma:

Hapana, ni bora kuwa mgonjwa kuliko kuwafuata wagonjwa.
Kwa hivyo mwili tu ndio unaoteseka, na kisha roho
Hakuna kupumzika, na mikono yangu inauma kutokana na kazi.
Lakini baada ya yote, maisha ya mtu ni mateso moja
Na kazi chungu haikomi.

Kukiri kutoroka kutoka kwa roho ya Phaedra, iliyochafuliwa na zawadi ya aibu, ya aibu ya Cypride-Aphrodite, wakati huu iliomba, ilitisha muuguzi:

Oh dunia chuki, ambapo katika upendo na uaminifu
Bila nguvu kabla ya makamu. Sio mungu wa kike, hapana
Kupro. Ikiwa unaweza kuwa juu kuliko Mungu.
Uko juu ya Mungu, bibi mchafu.

Akimlaani mungu wa kike, yaya anajaribu kumtuliza Phaedra, ambaye alilishwa na maziwa yake:

Alinifundisha mengi maisha yangu marefu,
Niligundua kuwa watu wanapendana
Inahitajika kwa kiasi, ili upendo uwe moyoni
Sikupenya, ili niweze kwa mapenzi
Ama kudhoofisha, kisha kaza tena
Vifungo vya urafiki. Mzigo mzito kwa hilo
Huacha anayedaiwa moja kwa mbili
Kuhuzunika. Na ni bora kwangu
Kuweka katikati kila wakati na katika kila kitu,
Kuliko, bila kujua kipimo, kuanguka kwa ziada.
Nani ana busara - kukubaliana nami.

Lakini upendo uko chini ya sababu? .. Hapana ... Moja, njia moja tu isiyo na tumaini kutoka kwa Phaedra anaona:

Nilijaribu
Shinda wazimu kwa akili timamu.
Lakini yote ni bure. Na, kukata tamaa kabisa
Katika ushindi dhidi ya Kupro, nilizingatia kifo hicho,
Ndiyo, kifo - si kinyume - ni njia bora.
Na kazi yangu haitabaki haijulikani,
Na kutoka kwa aibu, kutoka kwa dhambi, nitaenda milele.
Najua ugonjwa wangu, aibu yake
Ninajua vizuri kuwa mimi ni kama mwanamke
Iliyowekwa alama kwa dharau. Oh kulaaniwa
Mnyonge ambaye ndiye wa kwanza kuwa na mpenzi wake
Mke alidanganya! Hili ni janga
Ilitoka juu na jinsia ya kike iliharibiwa.
Baada ya yote, ikiwa mtukufu anafurahishwa na mbaya,
Hiyo ni mbaya na hata zaidi - ndivyo sheria.
Wa kudharauliwa ni wale ambao chini ya kivuli cha unyenyekevu
Ajabu kabisa. Ah, mzaliwa wa povu
Mwanamke wa Kupro, kama wanaonekana
Machoni mwa waume bila woga? Baada ya yote, giza la usiku
Na kuta, washirika katika uhalifu,
Wanaweza kutolewa! Ndio maana naita kifo,
Rafiki zangu, kwamba sitaki fedheha
Nitekeleze mke wangu, sitaki watoto wangu
Aibu milele. Hapana, wacha wenye kiburi
Uhuru wa kusema, kwa heshima na hadhi
Wanaishi katika Athene tukufu, hawana aibu na mama yao.
Baada ya yote, mtu shujaa, baada ya kujifunza juu ya dhambi ya wazazi wake,
Kama mtumwa mwovu, anashusha macho yake kwa unyenyekevu.
Hakika kwa walio waadilifu nafsini.
Dhamiri safi ni muhimu kuliko maisha yenyewe.

Muuguzi anajaribu kwa nguvu zake zote kumkatisha tamaa Phaedra:

Kweli, hakuna kitu cha kutisha sana
Haikutokea. Ndiyo, mungu wa kike ana hasira
Ndiyo, unafanya. Basi nini basi? Kupendwa na wengi.
Na kwa sababu ya upendo uko tayari kufa
Adhabu mwenyewe! Baada ya yote, ikiwa wapenzi wote
Anastahili kufa, nani angetaka mapenzi?
Haiwezi kupinga kasi ya Kyprida. Kutoka kwake - ulimwengu wote.
Kupanda kwake ni upendo, na sisi sote, kwa hiyo,
Kutoka kwa mbegu za Aphrodite zilizaliwa.

Phaedra, amechoka na shauku isiyoweza kuvumiliwa, anakaribia kupoteza fahamu, na muuguzi, ili kuzuia shida, anaanza kuwatukana na kuwaonya wasio na bahati:

Baada ya yote, si chini ya maalum
Unatembea kama miungu: kila mtu ni kama wewe, na wewe ni kama kila mtu mwingine.
Au hakuna waume ulimwenguni, kwa maoni yako,
Kufumbia macho usaliti wa wake zao?
Au hakuna baba wanaowafurahisha wana wao
Katika tamaa zao? Hii ni hekima ya zamani -
Usilete matendo machafu kwenye nuru.
Kwa nini sisi wanadamu tuwe wakali sana?
Baada ya yote, sisi ni rafters ya paa na mtawala
Hatuthibitishi. Mambo vipi, umezidiwa
Je, utaacha hatima yako katika mawimbi ya mwamba?
Wewe ni mtu, na tangu mwanzo ni nzuri
Una nguvu kuliko uovu, uko karibu.
Ondoka, mtoto mpendwa, mawazo nyeusi,
Chini na kiburi! Ndiyo, anatenda dhambi kwa kiburi
Mtu anayetaka bora kuwa miungu wenyewe.
Usiogope mapenzi. Hii ni mapenzi ya juu zaidi.
Je, ugonjwa huo hauwezi kuvumilika? Geuza ugonjwa kuwa baraka!
Bora kwa kutenda dhambi ili kuokolewa
Kuliko kutoa maisha yako kwa hotuba nzuri.

Muuguzi, ili kuokoa mpenzi wake, anamshawishi kumfungulia Hippolytus. Phaedra hutii ushauri. Anamkataa bila huruma. Na kisha, kwa kukata tamaa, muuguzi anahamia kwa Hippolytus, kwa mara nyingine tena anajaribu kumshawishi kukidhi shauku ya Phaedra, yaani, anatoa aibu heshima ya baba yake mwenyewe. Hapa Hippolytus kwanza anashusha hasira yake yote isiyoweza kuhimili juu ya muuguzi:

Mambo vipi wewe mpuuzi! Unathubutu
Kwangu mimi, mwanangu, kitanda cha kutoa patakatifu
Baba mpendwa! Masikio na maji ya chemchemi
Nitaiosha sasa. Baada ya maneno yako machafu
Mimi tayari ni mchafu. Je, hali ikoje kwa aliyeanguka?

Na kisha hasira, wimbi la dhoruba linaanguka kwenye mbio nzima ya kike:

Kwa nini, O Zeus, juu ya ole kwa mwanamke anayekufa
Umetoa mahali chini ya jua? Ikiwa jamii ya wanadamu
Ulitaka kukua, je, bila hiyo
Haikuweza kufanya na darasa la siri?
Ingekuwa bora tukienda kwenye patakatifu pako
Imebomolewa shaba, chuma au dhahabu
Na kupokea, kila mmoja anastahili
Zawadi zako, mbegu za watoto kuishi
Huru, bila wanawake, katika nyumba zao.
Sasa nini? Tunamaliza kila kitu ambacho nyumba ina utajiri nayo,
Ili kuleta uovu na huzuni ndani ya nyumba hii.
Kwamba wake ni waovu, kuna mifano mingi ya hili.
Naomba kwamba kutakuwa hakuna
Wanawake wenye akili kupita kiasi nyumbani kwangu.
Baada ya yote, kitu chao kwa udanganyifu, kwa udanganyifu wa haraka
Cypriot na inasukuma. Na wasio na akili
Umaskini utaokoa akili kutoka kwa utashi huu.
Na sikupaswa kuwapa wake zao watumishi wa kike, hapana.
Na wanyama wabaya hunyamaza, hata mwanamke
Katika vyumba vyao chini ya ulinzi kama huo
Na hakuweza kubadilishana neno na mtu yeyote.
Vinginevyo, mjakazi atatoa hoja mara moja
Wazo lolote mbaya la mwanamke mbaya.

Wakati Hippolytus analaani mbio za kike, Phaedra anajificha kutoka kwa macho yote na kutupa kitanzi kwenye shingo yake. Mumewe Theus anateseka bila huruma kwa mpenzi wake aliyepotea:

Ni huzuni ngapi ilianguka juu ya kichwa changu,
Ni shida ngapi zinanitazama kutoka kila mahali!
Hakuna maneno, hakuna mkojo tena. Nimepotea. Kuuawa.
Watoto walikuwa yatima, ikulu ilikuwa tupu.
Uliondoka, ulituacha milele
Ah, mke wangu mpendwa. Bora kuliko wewe
Hakuna wanawake chini ya mwanga wa mchana
Na chini ya nyota za usiku!

Lakini Phaedra hakuacha maisha kimya, bila kusita, aliamua kujihesabia haki mbele ya familia yake na mbele ya ulimwengu na barua ya uwongo, ambayo alimkashifu Hippolytus, akitangaza kwamba inadaiwa alinajisi kitanda cha baba yake na hivyo kumlazimisha Phaedra kujiua. Baada ya kusoma barua hiyo, Theseus alibadilisha hotuba zake za huzuni kuwa za hasira:

Mji wa kutisha
Sikia, sikia, watu!
Chukua kitanda changu kwa nguvu
Alijaribu, mbele ya Zeus, Hippolytus.
Nitamuagiza
Nenda uhamishoni. Hebu moja ya hatima mbili
Atamwadhibu mwanawe. Au kwa kuyasikia maombi yangu.
Katika jumba la Hadesi, Poseidon mwenye kulipiza kisasi
Atatumwa, ama kando na mgeni
Chini, mtu aliyetengwa atakunywa kikombe cha shida.
Enyi jamii ya wanadamu, jinsi mnavyoweza kuanguka!
Hakuna kikomo kwa kutokuwa na aibu, hakuna mipaka
Hujui uzembe. Ikiwa inaendelea hivi
Na kwa kila kizazi inaharibika zaidi,
Watu watakuwa mbaya zaidi, ardhi mpya
Mbali na miungu ya zamani lazima iunde,
Ili kwamba kwa wabaya na wahalifu wote
Nafasi ya kutosha! Tazama, mwana amesimama
Akabembelezwa kwenye kitanda cha baba yake
Na kuhukumiwa kwa ubaya kwa ushuhuda
Amekufa! Hapana, usijifiche. Niliweza kufanya dhambi -
Kusimamia kunitazama machoni bila kuyumba.
Je, inawezekana kama shujaa aliyechaguliwa na Mungu,
Mfano wa usafi na unyenyekevu
Kuhesabu wewe? Naam, sasa ni bure kwako
Jisifu kwa chakula kisicho na mafuta, mwimbie Bacchus nyimbo,
Kumwinua Orpheus, pumua mavumbi ya vitabu -
Wewe si fumbo tena. Ninatoa maagizo kwa kila mtu -
Mcha Mungu jihadhari. Maneno yao yamebarikiwa,
Mawazo ni aibu na matendo ni meusi.
Amekufa. Lakini hiyo haitakuokoa.
Kinyume chake, kifo hiki ni ushahidi
Je! Hakuna ufasaha
Haitakanusha mistari ya kufa yenye huzuni.

Kwaya inajumlisha mkasa uliokumbwa na hitimisho mbaya kwa watu:

Hakuna furaha miongoni mwa wanadamu. Yule aliyekuwa wa kwanza
Anakuwa wa mwisho. Wote ndani nje.

Na bado, Hippolytus anajaribu kuelezea baba yake:

Fikiria, hakuna kijana duniani -
Ingawa huniamini, haina lawama zaidi,
Kuliko mwanao. Ninaheshimu miungu - na katika hili kwanza
Ninaona sifa yangu. Kwa uaminifu tu
Ninaingia katika urafiki, na wale ambao ni marafiki zao
Hailazimishi kutenda bila aibu
Na yeye mwenyewe, kwa ajili ya marafiki zake, hatatenda mabaya.
Sijui jinsi kwa macho ya wenzangu
Karipia kwa ujanja. Lakini wengi wasio na dhambi
Mimi ndiye, baba yangu, kile unachonipa jina sasa:
Nimeutunza utakatifu wangu, nimeutunza usafi wangu.
Mapenzi yanajulikana tu kwa kusikia
Ndio, kwenye picha, ingawa bila furaha yoyote
Ninawaangalia: roho yangu ni bikira.
Lakini ikiwa hamuamini usafi wangu.
Ni nini kinachoweza, kuniambia, kunishawishi?
Labda hakukuwa na mwanamke ulimwenguni
Mrembo kuliko huyu? Au labda,
Nilipigania mrithi wa mfalme
Kwa urithi wake? Mungu, upuuzi ulioje!
Unasema: nguvu ni tamu na safi?
La, sivyo! Lazima uwe wazimu
Kutafuta mamlaka na kuchukua kiti cha enzi.
Ninataka tu kuwa wa kwanza katika michezo ya Hellenic,
Na ibaki nami katika jimbo
Nafasi ya pili. Wema wandugu,
Ustawi, kutojali kabisa
Nafsi yangu inapendwa kuliko nguvu yoyote.

Theseus, akiwa amepigwa na huzuni, anakataa kabisa hoja za wazi za mtoto wake mwenyewe:

Ufasaha ulioje! Anaimba kama nightingale!
Anaamini hivyo kwa usawa wake
Atamnyamazisha baba aliyekosewa.

Kisha Hippolytus anamsogelea:

Na mimi, lazima nikiri, kustaajabia upole wako.
Baada ya yote, ningependa, ikiwa tutabadilisha mahali ghafla,
Nilikuua papo hapo. Hakuweza kushuka b
Uhamisho ulimwingilia mke wangu.

Theseus mara moja hupata jibu kwa mtoto wake aliyechukiwa:

Uko sawa, sibishani. Ni wewe tu hutakufa hivyo
Kama alivyojiweka mwenyewe: kifo cha papo hapo
Inafurahisha zaidi kwa wale wanaoadhibiwa na mwamba.
La, umefukuzwa nyumbani, kikombe cha uchungu
Utakunywa hadi chini, ukiishi kwa shida katika nchi ya kigeni.
Haya ndiyo malipo ya hatia yako.

Hippolytus, labda, bado angeweza kuokolewa na ukweli wa kweli, ikiwa angemwambia Theseus, lakini heshima ya nafsi yake haikumruhusu kufungua kinywa chake. Kuzunguka kwake hakukuwa kwa muda mrefu. Wakati ulikuja kwa Hippolytus kuachana na maisha. Amejeruhiwa mauti. Na hapa mungu wa kike Artemi anasimama kwa heshima yake, ambaye kijana huyo alimheshimu bila kuelezeka na ambaye alijitolea tu kwa upepo wa bure na uwindaji wa moto. Alisema:

Sikiliza, Theseus,
Unawezaje kujifurahisha na aibu yako?
Uliua mwana asiye na hatia.
Maneno yasiyothibitishwa, ya udanganyifu,
Wewe, bahati mbaya, umethibitisha kuwa una akili
Imechanganyikiwa. Utaenda wapi kutoka kwa aibu?
Au kuzama ndani ya ardhi
Ama unaruka kama ndege mwenye mabawa kwenda mawinguni,
Kuishi mbali na huzuni za kidunia?
Kwa maeneo katika mduara wa watu tu
Sasa umepotea milele.
Sasa sikiliza jinsi shida ilivyotokea.
Hadithi yangu haitakufariji, inaumiza tu,
Lakini basi nilionekana, hata kwa utukufu,
Mwanao alimaliza maisha yake kwa haki na safi
Na ili ujue kuhusu tamaa za mke wako
Na utukufu wa Phaedra. Amepigwa
Kwa risasi ya moja ambayo ni chuki zaidi ya miungu yote
Kwetu, safi milele, kwa mwana wako
Mke akaanguka kwa upendo. Shinda shauku kwa sababu
Alijaribu, lakini katika nyavu za muuguzi wa mvua
Alikufa. Mwanao, akiweka nadhiri ya kunyamaza,
Nilijifunza siri kutoka kwa yaya. Vijana waaminifu
Sikuanguka katika majaribu. Lakini vipi hukumwonea haya,
Hakuvunja nadhiri yake ya kuheshimu miungu.
Na Phaedra, akiogopa kufichuliwa,
Alimkashifu mwanawe wa kambo kwa hila
Na yeye kuharibiwa. Maana ulimwamini.

Hippolytus, akiteseka bila huruma kutoka kwa majeraha yake, anasema maneno yake ya mwisho:

Angalia, Zeus,
Niliogopa miungu, niliheshimu mahali patakatifu,
Mimi ndiye mnyenyekevu kuliko wote, niliishi safi kuliko wote,
Na sasa nitakwenda chini ya ardhi, hadi Hadeze
Na nitakatisha maisha yangu. Kazi ya uchamungu
Nilibeba bure na nikawa na sifa bure
Mcha Mungu duniani.
Hapa tena, hapa tena
Maumivu yalinishika, maumivu yaliniuma.
Ah, mwache mgonjwa!
Kifo na kije kwangu kama ukombozi,
Kifo, niue, naomba,
Kata vipande vipande na upanga wenye makali kuwili
Tuma ndoto nzuri,
Nipe amani kwa kunimaliza.

Artemi, ambaye alionekana kuchelewa sana, anajaribu kuwafariji baba aliyedanganywa na mtoto anayekufa:

Ewe rafiki mwenye bahati mbaya, umefungwa kwa nira ya bahati mbaya.
Moyo wa kiungwana umekuharibu.
Lakini upendo wangu uko na wewe.
Cyprida mdanganyifu alikusudia hivyo.
Hukumheshimu, ulimweka safi.
Nyimbo za msichana hazitakoma milele
Kuhusu Hippolytus, uvumi utaishi milele
Kuhusu Bitter Phaedra, kuhusu upendo wake kwako.
Na wewe, mwana wa Aegea mkubwa, mtoto wako
Inapaswa kukumbatia kwa nguvu na bonyeza kwa kifua.
Ulimuua bila kujua. Mwanaadamu
Ni rahisi kufanya makosa, ikiwa Mungu anaruhusu.
Amri yangu kwako, Hippolytus, usikasirike
Kwa baba yake. Ulianguka mwathirika wa mwamba.
Kwaheri sasa. Sio kwangu kuona kifo
Na unajisi kwa pumzi ya wanaoondoka
Uso wako wa mbinguni.

Euripides, mnyanyasaji mwenye bidii, alimlaani Cypride asiyekufa katika msiba wake, lakini akamsamehe Phaedra anayekufa. Mshairi aliweka Usafi jukwaani. Hippolytus - mtafakari wa asili, kwa shauku anaheshimu mungu bikira Artemi na anadharau upendo wa kimwili kwa mwanamke anayekufa - huyu ni shujaa wa kweli katika ulimwengu usio kamili wa miungu na watu. Hii ni shauku ya Euripides.

Licha ya ukweli kwamba anawalaani wanawake wanaochukiwa naye na, labda, shukrani kwa chuki hii, kwa sababu hisia za chuki na hisia za upendo ni uzoefu mkali zaidi duniani - Euripides huunda picha ngumu zaidi na wazi zaidi za ngono ya haki. Uchunguzi mzuri wa maisha huruhusu mshairi kuwasilisha hadhira na anuwai ya wahusika wa kibinadamu, misukumo ya kihemko na matamanio ya dhoruba. Tofauti na Sophocles, ambaye huwaonyesha watu kile wanachopaswa kuwa, Euripides hutafuta kuwaonyesha watu jinsi walivyo. Alihitimisha kauli ya juu kabisa ya haki katika mistari hii:

Je, si kosa kuwataja watu kwa maovu yao? ..
Ikiwa miungu ni mfano mbele ya watu.
Nani wa kulaumiwa? Walimu. Labda…

Lakini kuna njia nyingine ya kufichua maana ya mkasa huo. "Kama Medea, hatua hiyo inaendeshwa na mapambano ya ndani - sio tu tamaa mbili, lakini tamaa na sababu. Phaedra hawezi kushinda upendo kwa sababu. Lakini maana ya msiba ni ya kina zaidi. Mhusika wake mkuu sio Phaedra mbaya, lakini Hippolytus asiye na hatia. Kwa nini anakufa? Labda Euripides alitaka kuonyesha kwamba nafasi ya mtu katika ulimwengu kwa ujumla ni ya kusikitisha, kwa sababu ulimwengu huu umepangwa bila mantiki na maana - inatawaliwa na utashi wa nguvu, ambayo mwandishi alivaa sanamu za miungu: Artemi, safi. mlinzi wa Hippolytus safi, Na Aphrodite, mpinzani wake wa kimwili. Na, labda, Euripides, badala yake, aliamini kwamba maelewano na usawa wa nguvu hutawala ulimwenguni, na yule anayekiuka anateseka, akipuuza shauku kwa sababu ya sababu, kama Hippolytus, au kutosikiliza hoja, amepofushwa na shauku. kama Phaedra." (O. Levinskaya)

Njia moja au nyingine, mtu wa Euripides yuko mbali na maelewano. Haishangazi Aristotle alimwita "mshairi mbaya zaidi wa washairi."

Katika mkasa wake "Elektra", Euripides anafunua kina kamili cha shimo la kutisha lisilo na mwisho ambalo limeanguka juu ya kiu ya mtu ya kulipiza kisasi.

Mimi ni mtungi wa uovu na mateso, - Elektra anapiga kelele, -
Kuamshwa na huzuni.
Mchana na usiku, mchana na usiku mimi
Ninaugua - latina kwenye damu
Kucha zenye ncha kali zimechanika
Na uso wangu umepigwa
Kwa heshima yako, mfalme ni baba yangu ...
Usijutie, usijutie.

Ni nini kilimfanya msichana huyo maskini kukata tamaa? Na yafuatayo yalitokea: mama yake wa kifalme anamuua mumewe wa kisheria - shujaa wa Vita vya Trojan, ili kuanguka huru katika mikono ya moto ya mpenzi wake. Elektra, ambaye alifiwa na babake, anafukuzwa kutoka kwa vyumba vya kifalme na anakula maisha duni na duni katika kibanda duni. Kwa wasichana wanaomwalika kujiburudisha, Electra anajibu:

Lo, roho haijavunjwa, mabikira,
Kutoka kifuani kwangu hadi kwa furaha.
Shanga za dhahabu
Sitaki, na kwa mguu wangu
Ninabadilika kati ya wasichana wa Argos
Sitakuwa kwenye dansi ya duara
Kukanyaga shamba la asili la mahindi,
Machozi yatachukua nafasi ya ngoma ...
Angalia: iko wapi curl mpole?
Unaona - peplos yote iko kwenye matambara
Hili ndilo fungu la binti wa kifalme,
Binti ya kiburi ya Atrida?

Wakati kaka ya Electra Orestes anarudi kutoka nchi za mbali, anamwambia juu ya kila kitu kilichotokea:

Muuaji
Kwa mikono yake isiyonawa aliikamata
Fimbo ya baba - amepanda gari,
Ambayo mfalme alipanda, na anajivunia jinsi gani!
Hakuna anayethubutu kumwagilia maji makaburi ya kifalme.
Kupamba na tawi la myrtle, bonfire
Kiongozi hakuona mhasiriwa, lakini kaburi
Mnyanyasaji, mlevi, anakanyaga kwa miguu yake ...

Orestes anashtushwa na kile alichosikia na Electra anamshawishi kaka yake kumuua mpenzi asiye na maana wa mama yake. Sikukuu ya kulipiza kisasi huanza.

Na hapa ni kuchomwa kwa kisu
Inafungua kifua. Na juu ya moyo tu
Orestes mwenyewe aliinama kwa uangalifu.
Kisu kiliinuka kwenye ncha ya vidole
Akamsukuma mfalme shingoni, na kwa pigo
Inavunja mgongo wake. Adui alianguka
Naye akakimbia huku na huko kwa uchungu, akifa.
Na sasa Orestes anapaza sauti: "Sio mwizi
Alikuja kwenye karamu: mfalme akarudi nyumbani ...
Mimi ni Orestes wako.

Na anamwambia Electra:

Hapa kuna aliyeuawa,
Na ukimlisha kwa wanyama
Au scarecrows kwa ndege, watoto wa etha,
Unataka kuipigilia kwenye nguzo, ni kwa kila kitu
Nakubali - yeye ni mtumwa wako, jeuri wa jana.

Na Elektra, akisimama kwa kiburi juu ya maiti ya adui yake, "alifungua kifungu kizima cha hotuba na kumtupa usoni":

Sikia kwamba lazima bado uwe hai
Ilikuwa ni kusikiliza. Walaaniwe, hakuna hatia
Mbona mmetuacha tukiwa yatima?
Baada ya kupendana na mke wa kiongozi, kuta za adui
Hujaona ... Na katika ujinga wa kiburi
Muuaji, mwizi na mwoga, hakuthubutu kuota,
Hiyo itachukuliwa kwa uzinzi itakuwa
Wewe ni mke wa mfano. Ikiwa mtu yeyote,
Juu ya kitanda cha caress, kudanganya
Ameolewa, atakuwa mume na
Wazia kwamba ni rafiki mwenye kiasi
Ikulu yake ilipambwa, kwa jina
Hawezi kuwa na furaha. Oh haukuwa
Nikiwa na furaha naye kama, pengine, nilivyoota.
Uovu wa kumbusu haukufua dafu
Kutoka kwa roho yake, na unyonge wako
Katikati ya mabembelezo makali, hakusahau
Na mmeonja tunda chungu.
Yeye ni wako, na wewe ni maovu yake.
Ah, aibu inawaka,
Wakati mke ndiye kichwa cha familia na mume
Inasikitisha sana, ilidharauliwa sana, kwamba kati ya watu
Watoto hawatajwi kwa jina la patronymic pia.
Ndio, ndoa yenye wivu - kutoka nyumbani
Pata utajiri na heshima
Mke na usiwe na maana zaidi naye ...
Aegistus alitamani dhahabu:
Aliota kuwaweka uzito ...

Katika nafsi ya Elektra, sikukuu ya kulipiza kisasi inawaka zaidi na zaidi. Anajaribu kumshawishi Orestes kufuata mpenzi wake kutuma mama yao wenyewe kwenye ulimwengu wa chini - "mpendwa na mwenye chuki." Orestes kwanza kupinga shinikizo la dada yake. Hataki kujiingiza kwenye "njia ya kutisha kwa kazi mbaya", hataki kubeba "mzigo wa uchungu" kwenye mabega yake. Lakini yeye hupakia ... Na sasa "mama yuko mikononi mwa watoto - oh, uchungu mwingi."

Uchungu unampata mwana muuaji. Katika delirium ya homa, anaendelea kurudia na kurudia:

Umeona jinsi uchungu kutoka chini ya nguo zako
Akatoa kifua chake, kisu cha muuaji kingeyumba nini?
Ole, ole! Nifanyeje
Huko, nikitambaa kwa magoti yangu, uliutesa moyo wangu! ..
Niliuumiza moyo wangu!..
Niliuumiza moyo wangu!.

Orestes, ambaye amepoteza akili yake, anakimbia kwa muda mrefu kati ya kuta tupu, za damu za ikulu. Lakini wakati unapita na akili inarudi kwake. Baada ya yote, si tu kwa mapenzi ya Electra, haki inafanywa, lakini pia kwa mapenzi ya mungu Apollo mwenyewe.

Ikiwa katika ushairi wake Euripides aliishi na matamanio, na roho yake ikipenya sana katika ulimwengu wa ndani wa mtu aliyezidiwa na upendo, wivu, furaha, huzuni, basi maishani alikuwa mpendwa zaidi wa upweke wote. "Ufunguzi wa grotto, ambayo Euripides mara nyingi alioka, ulifunua bahari ya fedha kwa macho yake. Amani ilitawala hapa, ikivurugwa tu na mlipuko uliopimwa wa mawimbi dhidi ya miamba ya pwani na vilio vya kusikitisha vya ndege wanaokaa kwenye miamba. Mshairi alileta hati-kunjo za mafunjo hapa. Alipenda vitabu, na ingawa hakuwa tajiri, alivinunua popote alipoweza. Katika grotto, Euripides alisoma na kuandika. Wakati mwingine, akitafuta neno na wimbo unaofaa, alichungulia angani kwa muda mrefu au alitazama polepole boti na meli zikiruka kwa utulivu kwenye uso unaometa.

Euripides alitazama baharini kutoka kwenye vilima vya Salami. Hapa alizaliwa, hapa alisimamia kwenye kipande cha ardhi kilichorithiwa na baba yake. Hakuwahi kuwa na mali maalum, na baadaye wengi walicheka ukweli kwamba mama wa mshairi mwenyewe anauza mboga sokoni.

Mwanya wa mwamba ulivutia Euripides sio tu kwa mtazamo mzuri uliofunguliwa kutoka hapa, lakini pia kwa ukimya, umbali kutoka kwa umati wa kelele. Upendo wa upweke ulisababisha ukweli kwamba baadaye mshairi alishutumiwa kwa nia mbaya kwa watu kwa ujumla. Si ukweli! Hakuwadharau watu, bali wakorofi. Alichukizwa na sauti yake ya juu, vionjo vya chini, ustadi wa ujinga na kujiamini kwa ujinga.

Ni fujo iliyoje! - alilalamika, -
Mwite heri
Ambaye mchana haumfichi ubaya.

Lakini kabla ya watu kukaa kimya, wakitafakari juu ya siri za ulimwengu, Euripides alifungua moyo wake kwa furaha, "akitafuta kujieleza kwa mawazo yake." Mazungumzo ya starehe kati ya wasomi yalikuwa yamelewa na mashairi na hekima tulivu. Kwa hiyo, mara nyingi alisema: “Mwenye furaha ni yeye apenyaye katika mafumbo ya ujuzi. Hatavutwa na sera yenye uharibifu kwa kila mtu, hatamkwaza mtu yeyote. Kama kana kwamba amerogwa, yeye hutazama ndani ya ujana wa milele na asili isiyoweza kufa, huchunguza mpangilio wake usioweza kuharibika.

Hata juu ya glasi ya divai, Euripides hakujua jinsi ya kucheka ovyo. Jinsi alitofautiana katika maana hii na Sophocles, ambaye, ingawa alikuwa na umri wa miaka 15 kuliko yeye, mara moja akawa nafsi ya kila sikukuu, aliangaza, alifurahi na kuwafurahisha wengine! Kusherehekea "uwanja wa vita" Euripides alijitolea kwa hiari hii favorite ya miungu na watu. Walakini, alikasirika kila wakati kwamba, kulingana na umma, hatawahi kulinganisha naye kama mshairi. Sophocles alipokea tuzo yake ya kwanza akiwa na miaka 28, alikuwa na miaka arobaini tu. Lakini Euripides hakuacha kufanya kazi. (Kravchuk)

Katika misiba yake, yeye haabudu miungu, kinyume chake: miungu yake imepewa sifa za kuchukiza zaidi za kibinadamu: zina wivu, ndogo, za kulipiza kisasi, zenye uwezo wa wivu kuharibu mtu safi, mwaminifu, jasiri. Hii ndio hatima ya Hippolytus, Hercules aliyefadhaika, Creusa, ambaye Apollo alikuwa na ubaya, na kisha akashughulika bila huruma na msichana aliyedanganywa naye,

Pamoja na shujaa wake Iona, Euripides “anakasirishwa kwamba miungu, iliyowatengenezea watu sheria, yenyewe inazikanyaga; kwa hiyo, haiwezekani kuwaita watu wabaya ikiwa tu wanaiga miungu. Pia haipendi matendo ya watu: nguvu ya kifalme ni nzuri tu kwa kuonekana, lakini katika nyumba ya mnyanyasaji ni mbaya: yeye huchagua marafiki kwa ajili yake mwenyewe kati ya wanyang'anyi na kuchukia watu wanaostahili, akiogopa kufa mikononi mwao. Hii hailipwi na mali: haifurahishi kushikilia hazina mikononi mwako unaposikia karipio. Watu wema na wenye busara hawashiriki katika mambo, bali wanapendelea kukaa kimya ili wasiamshe chuki ya watu walio madarakani. Kwa hivyo, Yona anapenda maisha ya wastani, lakini bila huzuni. Hali hii ya Yona ilikuwa ngeni kwa wale ambao walichukua nafasi ya ushawishi huko Athene chini ya Pericles. Ni tabia ya watu wa kizazi kijacho, wakati misukosuko ya siasa imewalazimu wengi kujiondoa katika matatizo ya maisha ya umma.

Katika mchezo wa kuigiza wa satyrs, Euripides anaonyesha mtu wa kisasa katika picha za mashujaa wa mythology. Polyphemus wake anajua mungu mmoja tu - utajiri; kila kitu kingine - mapambo ya maneno, hype. Jinsi anavyomfundisha Odysseus, ambaye ameanguka kwenye makucha yake, ambaye anajaribu bure kumshawishi juu ya kifo cha ubinafsi mbaya na hoja za zamani za Hellas. Polyphemus inadharau wale waliobuni sheria. Zeus wake ni chakula na ulevi "(Historia ya Fasihi ya Kigiriki)

Euripides anajua ni bahati mbaya ngapi na hali mbaya ya hewa inangojea mtu kwenye njia yake ya maisha. Uzoefu unaonyesha: "Ikiwa unapunguza shida moja, unaona: nyingine itaimba."

Na bado

Nzuri hushinda, sio ubaya,
Vinginevyo, mwanga haungeweza kusimama.

Theatre kama aina ya sanaa

Theatre (Kigiriki. maalum yake mwenyewe: kutafakari ukweli, migogoro, wahusika, pamoja na tafsiri yao na tathmini, idhini ya mawazo fulani hapa hutokea kwa njia ya hatua kubwa, carrier kuu ambayo ni mwigizaji.

Wazo la kawaida la "ukumbi wa michezo" ni pamoja na aina zake tofauti: ukumbi wa michezo wa kuigiza, opera, ballet, bandia, ukumbi wa michezo wa pantomime, nk.

Wakati wote ukumbi wa michezo ulikuwa sanaa ya pamoja; Katika ukumbi wa michezo wa kisasa, pamoja na waigizaji na mkurugenzi (kondakta, mwandishi wa chore), mbuni wa hatua, mtunzi, mtunzi wa choreografia, na vile vile props, wabunifu wa mavazi, wasanii wa urembo, wafanyikazi wa jukwaa, na vifaa vya taa hushiriki katika uundaji wa utendaji.

Ukuzaji wa ukumbi wa michezo umekuwa hautenganishwi na maendeleo ya jamii na hali ya kitamaduni kwa ujumla - siku yake ya kuzaliwa au kupungua, ukuu wa mwenendo fulani wa kisanii katika ukumbi wa michezo na jukumu lake katika maisha ya kiroho ya nchi. sifa za maendeleo ya kijamii.

Ukumbi wa michezo ulizaliwa kutoka kwa uwindaji wa zamani zaidi, kilimo na sherehe zingine za kitamaduni, ambazo zilitoa matukio ya asili au michakato ya kazi kwa njia ya fumbo. Walakini, maonyesho ya kitamaduni yenyewe hayakuwa ukumbi wa michezo: kulingana na wakosoaji wa sanaa, ukumbi wa michezo huanza ambapo mtazamaji anaonekana - haijumuishi tu juhudi za pamoja katika mchakato wa kuunda kazi, lakini pia mtazamo wa pamoja, na ukumbi wa michezo unafikia lengo lake la urembo tu. ikiwa hatua ya jukwaani inaendana na hadhira.

Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya ukumbi wa michezo - katika sherehe za watu, kuimba, kucheza, muziki na hatua kubwa zilikuwepo katika umoja usioweza kutenganishwa; katika mchakato wa maendeleo zaidi na taaluma, ukumbi wa michezo ulipoteza muundo wake wa asili, aina tatu kuu ziliundwa: ukumbi wa michezo wa kuigiza, opera na ballet, na aina zingine za kati.

Theatre ya Ugiriki ya Kale.

Ukumbi wa michezo katika Ugiriki ya Kale Ukumbi wa michezo katika Ugiriki ya Kale unatokana na sherehe za heshima ya Dionysus. Majumba ya sinema ya wazi yalijengwa, hivyo yangeweza kuchukua idadi kubwa ya watazamaji. Inaaminika kuwa sanaa ya maonyesho katika Ugiriki ya kale ina asili yake katika mythology. Janga la Uigiriki lilianza kukuza haraka, kwa hivyo, haikuambiwa tu juu ya maisha ya Dionysus, bali pia juu ya mashujaa wengine.

Janga la Uigiriki lilijazwa kila wakati na njama za hadithi, kwa kuwa zilikuwa na maelezo ya kina. Mythology iliundwa wakati ambapo watu walikuwa na hamu ya kueleza kiini cha ulimwengu. Katika Ugiriki, haikukatazwa kuonyesha miungu kama watu.

Vichekesho vilikuwa na nia za kidini na za kila siku. Baada ya muda, nia za kila siku zikawa pekee. Lakini walijitolea kwa Dionysus. Waigizaji waliigiza matukio ya kila siku ya vichekesho. Vipengele vya satire ya kisiasa na kijamii pia vilianza kuonekana katika vichekesho. Wahusika waliibua maswali kuhusu shughuli za baadhi ya taasisi, mwenendo wa vita, sera za kigeni na mfumo wa kisiasa.

Pamoja na maendeleo ya mchezo wa kuigiza, mbinu ya uigizaji pia ilikuzwa. Katika hatua za mwanzo, mapambo yalitumiwa, ambayo yalikuwa miundo ya mbao. Kisha mapambo ya rangi yakaanza kuonekana. Vifuniko vya rangi na bodi ziliwekwa kati ya nguzo. Baada ya muda, mashine za maonyesho zilianza kutumika. Mara nyingi, majukwaa yanayoweza kurudishwa kwenye magurudumu ya chini na magari yalitumiwa, ambayo yaliruhusu muigizaji kuinuka angani.

Sinema zilijengwa ili kuwe na kusikika vizuri. Ili kuongeza sauti, vyombo vya sauti viliwekwa katikati ya ukumbi. Hakukuwa na mapazia katika kumbi za sinema. Kawaida watu 3 walishiriki katika uzalishaji. Muigizaji huyo huyo anaweza kucheza majukumu kadhaa. Wanatakwimu walicheza majukumu ya bubu. Hakukuwa na wanawake kwenye ukumbi wa michezo wakati huo.

Majukumu ya kike yalichezwa na wanaume. Waigizaji walipaswa kuwa na diction nzuri, pia walihitaji kuwa na uwezo wa kuimba - arias zilifanywa katika maeneo ya kusikitisha. Mazoezi ya sauti yalitengenezwa kwa waigizaji. Baada ya muda, vipengele vya ngoma vilianza kuletwa kwenye michezo, hivyo watendaji walijifunza kudhibiti miili yao. Waigizaji wa Ugiriki walikuwa wamevaa vinyago. Hawakuweza kuonyesha hasira, mshangao, au mshangao kwa sura ya uso. Waigizaji walilazimika kufanya kazi kwenye harakati za kuelezea na ishara.

Utendaji katika ukumbi wa michezo ulianza alfajiri hadi jioni. Watazamaji waliokuwa kwenye ukumbi wa michezo walikula na kunywa hapo. Watu wa jiji walivaa nguo zao bora, walivaa maua ya ivy. Michezo iliwasilishwa kwa kura. Ikiwa watazamaji walipenda maonyesho, walipiga makofi kwa sauti kubwa na kupiga kelele. Ikiwa mchezo haukuvutia, watazamaji walipiga kelele, walipiga miguu yao na kupiga filimbi. Waigizaji wangeweza kufukuzwa kutoka jukwaani na kupigwa mawe. Mafanikio ya mwandishi wa tamthilia yalitegemea hadhira.

Ubunifu wa Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes.

Orodha hii inaweza kujumuisha waandishi maarufu wa zamani kama Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Aristotle. Wote waliandika michezo ya kuigiza kwenye sherehe hizo. Kulikuwa na, kwa kweli, waandishi wengi zaidi wa kazi za kushangaza, lakini ama ubunifu wao haukuishi hadi leo, au majina yao yamesahaulika.

Katika kazi ya waandishi wa michezo ya kale ya Kigiriki, licha ya tofauti zote, kulikuwa na mengi ya kufanana, kwa mfano, hamu ya kuonyesha matatizo yote muhimu zaidi ya kijamii, kisiasa na kimaadili ambayo yalisumbua akili za Waathene wakati huo. Katika aina ya janga katika Ugiriki ya kale, hakuna kazi muhimu ziliundwa. Baada ya muda, mkasa huo ukawa kazi ya kifasihi iliyokusudiwa kusomwa. Lakini matarajio makubwa yalifunguliwa kabla ya mchezo wa kuigiza wa kila siku, ambao ulisitawi katikati ya karne ya 4 KK. e. Baadaye iliitwa "New Attic Comedy".

Aeschylus

Aeschylus (Mchoro 3) alizaliwa mwaka wa 525 KK. e. huko Eleusis, karibu na Athene. Alitoka katika familia yenye heshima, kwa hiyo alipata elimu nzuri. Mwanzo wa kazi yake ulianzia kwenye vita vya Athene dhidi ya Uajemi. Inajulikana kutoka kwa hati za kihistoria kwamba Aeschylus mwenyewe alishiriki katika vita vya Marathon na Salamis.

Alitaja vita vya mwisho kuwa ni shahidi aliyejionea katika tamthilia yake ya The Persians. Msiba huu ulifanyika mnamo 472 BC. e. Kwa jumla, Aeschylus aliandika kuhusu kazi 80. Miongoni mwao haikuwa misiba tu, bali pia tamthilia za kejeli. Misiba 7 pekee ndiyo iliyosalia kwa ukamilifu hadi leo, ni vipande vidogo tu vilivyosalia kutoka kwa wengine.

Katika kazi za Aeschylus, sio watu tu wanaoonyeshwa, lakini pia miungu na titans, ambao hufananisha mawazo ya kimaadili, kisiasa na kijamii. Mtunzi mwenyewe alikuwa na imani ya kidini na ya hadithi. Aliamini kabisa kwamba miungu inatawala maisha na ulimwengu. Hata hivyo, watu katika tamthilia zake si viumbe wenye utashi dhaifu ambao wako chini ya upofu kwa miungu. Aeschylus aliwapa akili na mapenzi, wanatenda, wakiongozwa na mawazo yao.

Katika misiba ya Aeschylus, kwaya ina jukumu muhimu katika ukuzaji wa mada. Sehemu zote za kwaya zimeandikwa kwa lugha ya kusikitisha. Wakati huo huo, mwandishi polepole alianza kuanzisha katika mfumo wa simulizi picha za uwepo wa mwanadamu, ambazo zilikuwa za kweli kabisa. Mfano ni maelezo ya vita kati ya Wagiriki na Waajemi katika tamthilia ya "Waajemi" au maneno ya huruma yaliyoonyeshwa na bahari kwa Prometheus.

Ili kuzidisha mzozo wa kutisha na kwa hatua kamili zaidi ya utengenezaji wa maonyesho, Aeschylus alianzisha jukumu la mwigizaji wa pili. Wakati huo, ilikuwa ni harakati ya mapinduzi tu. Sasa, badala ya janga la zamani, ambalo lilikuwa na hatua kidogo, mwigizaji mmoja na chorus, drama mpya zimeonekana. Waligongana na mtazamo wa ulimwengu wa mashujaa ambao walichochea vitendo na vitendo vyao kwa uhuru. Lakini misiba ya Aeschylus bado imehifadhiwa katika athari zao za ujenzi wa ukweli kwamba zinatoka kwa sifa.

Ujenzi wa misiba yote ulikuwa sawa. Walianza na prologue, ambayo ilikuwa njama ya njama. Baada ya utangulizi, kwaya iliingia kwenye orchestra ili kubaki hapo hadi mwisho wa kipande. Kisha vikaja vipindi, ambavyo vilikuwa mazungumzo ya waigizaji. Vipindi vilitengwa kutoka kwa kila mmoja na stasims - nyimbo za kwaya, zilizoimbwa baada ya kwaya kuingia kwenye orchestra. Sehemu ya mwisho ya janga hilo, wakati kwaya iliondoka kwenye orchestra, iliitwa "exod". Kama sheria, janga hilo lilikuwa na episodia 3-4 na stasim 3-4.

Stasims, kwa upande wake, ziligawanywa katika sehemu tofauti, zikijumuisha stanzas na antistrophes, ambazo ziliendana madhubuti. Neno "stanza" katika tafsiri kwa Kirusi linamaanisha "kugeuka". Kwaya ilipoimba kando ya tungo, ilisogea upande mmoja au mwingine. Mara nyingi, nyimbo za kwaya ziliimbwa kwa kuambatana na filimbi na ziliambatana na densi zinazoitwa "emmeleia".

Katika tamthilia ya "Waajemi" Aeschylus alitukuza ushindi wa Athene dhidi ya Uajemi katika vita vya majini vya Salami. Hisia kali ya kizalendo inapitia kazi nzima, yaani, mwandishi anaonyesha kwamba ushindi wa Wagiriki dhidi ya Waajemi ni matokeo ya ukweli kwamba utaratibu wa kidemokrasia ulikuwepo katika nchi ya Wagiriki.

Katika kazi ya Aeschylus, mahali maalum hutolewa kwa janga "Prometheus Chained". Katika kazi hii, mwandishi alionyesha Zeus sio kama mtoaji wa ukweli na haki, lakini kama mtawala mkatili ambaye anataka kuwaangamiza watu wote kutoka kwa uso wa dunia. Kwa hiyo, Prometheus, ambaye alithubutu kuasi dhidi yake na kuwaombea wanadamu, alihukumia mateso ya milele, akiamuru afungwe kwenye mwamba.

Prometheus anaonyeshwa na mwandishi kama mpiganaji wa uhuru na sababu za watu, dhidi ya udhalimu na vurugu za Zeus. Katika karne zote zilizofuata, picha ya Prometheus ilibaki kuwa mfano wa shujaa anayepigana dhidi ya nguvu za juu, dhidi ya wakandamizaji wote wa utu huru wa kibinadamu. VG Belinsky, shujaa wa msiba wa kale, alisema vizuri sana juu ya hili: "Prometheus wajulishe watu kwamba katika ukweli na ujuzi wao pia ni miungu, kwamba radi na umeme bado sio uthibitisho wa haki, lakini ni uthibitisho wa nguvu mbaya".

Aeschylus ameandika trilojia kadhaa. Lakini pekee ambayo imesalia hadi leo kwa ukamilifu ni "Oresteia". Msiba huo ulitokana na hekaya kuhusu mauaji ya kutisha ya aina ambayo kamanda wa Ugiriki Agamemnon alitoka. Mchezo wa kwanza wa trilogy unaitwa Agamemnon. Inasema kwamba Agamemnon alirudi mshindi kutoka uwanja wa vita, lakini aliuawa nyumbani na mke wake Clytemnestra. Mke wa kamanda haogopi tu adhabu kwa uhalifu wake, lakini pia anajivunia kile alichofanya.

Sehemu ya pili ya trilogy inaitwa Hoephora. Hapa kuna hadithi ya jinsi Orestes, mwana wa Agamemnon, akiwa mtu mzima, aliamua kulipiza kisasi kifo cha baba yake. Dada ya Orestes Electra anamsaidia katika biashara hii mbaya. Kwanza, Orestes alimuua mpenzi wa mama yake, na kisha yeye.

Njama ya mkasa wa tatu - "Eumenides" - ni kama ifuatavyo: Orestes inafuatwa na Erinias, mungu wa kisasi, kwa kufanya mauaji mawili. Lakini aliachiliwa na mahakama ya wazee wa Athene.

Katika trilogy hii, Aeschylus alizungumza kwa lugha ya kishairi kuhusu mapambano kati ya haki za baba na uzazi, ambayo yalikuwa yakiendelea nchini Ugiriki wakati huo. Matokeo yake, baba, yaani, serikali, sheria iligeuka kuwa mshindi.

Huko Oresteia, ustadi wa ajabu wa Aeschylus ulifikia kilele chake. Alieleza vyema hali ya ukandamizaji, hali ya kutisha ambayo mzozo unaendelea hivi kwamba karibu kimwili mtazamaji anahisi ukubwa huu wa tamaa. Sehemu za kwaya zimeandikwa kwa uwazi, zina maudhui ya kidini na kifalsafa, kuna mafumbo na mlinganisho wa ujasiri. Kuna mienendo zaidi katika janga hili kuliko katika kazi za mapema za Aeschylus. Wahusika wameandikwa kwa uwazi zaidi, kuna mambo ya jumla kidogo na ya kuzingatia.

Kazi za Aeschylus zinaonyesha mashujaa wote wa vita vya Greco-Persian, ambavyo vilichukua jukumu muhimu katika kukuza uzalendo kati ya watu. Machoni pa sio watu wa wakati wake tu, bali pia wa vizazi vyote vilivyofuata, Aeschylus atabaki kuwa mshairi wa kwanza wa kutisha.

Alikufa mwaka 456 KK. e. katika mji wa Gel, huko Sisili. Juu ya kaburi lake kuna maandishi ya kaburi, ambayo, kulingana na hadithi, iliundwa na yeye.

Sophocles

Sophocles alizaliwa mwaka 496 KK. e. katika familia yenye hali nzuri. Baba yake alikuwa na duka la wahunzi wa bunduki, ambalo liliingiza mapato mengi. Tayari katika umri mdogo, Sophocles alionyesha talanta yake ya ubunifu. Akiwa na umri wa miaka 16, aliongoza kwaya ya vijana waliotukuza ushindi wa Wagiriki katika pigano la Salami.

Mwanzoni, Sophocles mwenyewe alishiriki katika utengenezaji wa misiba yake kama muigizaji, lakini basi, kwa sababu ya sauti yake dhaifu, ilibidi aache maonyesho, ingawa alifurahiya sana. Mwaka 468 KK. e. Sophocles alipata ushindi wake wa kwanza wa mawasiliano dhidi ya Aeschylus, ambao ulihusisha ukweli kwamba mchezo wa Sophocles ulitambuliwa kuwa bora zaidi. Katika shughuli kubwa zaidi Sophocles alikuwa na bahati kila wakati: katika maisha yake yote hakuwahi kupokea tuzo ya tatu, na karibu kila mara alichukua nafasi za kwanza (na mara kwa mara tu ya pili).

Mwandishi wa tamthilia alishiriki kikamilifu katika shughuli za serikali. Mnamo 443 KK. e. Wagiriki walimchagua mshairi mashuhuri kwenye wadhifa wa mweka hazina wa Muungano wa Delian. Baadaye alichaguliwa kwa nafasi ya juu zaidi - strategist. Katika nafasi hii, yeye, pamoja na Pericles, walishiriki katika kampeni ya kijeshi dhidi ya kisiwa cha Samos, ambacho kilijitenga na Athene.

Tunajua mikasa 7 pekee ya Sophocles, ingawa aliandika zaidi ya michezo 120. Ikilinganishwa na Aeschylus, Sophocles kwa kiasi fulani alibadilisha maudhui ya misiba yake. Ikiwa wa kwanza ana titans katika tamthilia zake, yule wa pili alianzisha watu kwenye kazi zake, ingawa aliinuliwa kidogo juu ya maisha ya kawaida. Kwa hiyo, watafiti wa kazi ya Sophocles wanasema kwamba alifanya msiba huo kushuka kutoka mbinguni hadi duniani.

Mtu aliye na ulimwengu wake wa kiroho, akili, hisia na hiari amekuwa mhusika mkuu katika misiba. Kwa kweli, katika tamthilia za Sophocles, mashujaa wanahisi ushawishi wa majaliwa ya Kimungu juu ya hatima yao. Miungu yake ni sawa

wenye nguvu, kama Aeschylus, wao pia wanaweza kumtupa mtu chini. Lakini mashujaa wa Sophocles kawaida hawategemei kwa unyenyekevu juu ya mapenzi ya hatima, lakini wanapigana kufikia malengo yao. Mapambano haya wakati mwingine huisha na mateso na kifo cha shujaa, lakini hawezi kukataa, kwa kuwa katika hili anaona wajibu wake wa kimaadili na wa kiraia kwa jamii.

Kwa wakati huu, Pericles alikuwa mkuu wa demokrasia ya Athene. Wakati wa utawala wake, Ugiriki iliyomiliki watumwa ilifikia ustawi mkubwa wa ndani. Athene ikawa kituo kikuu cha kitamaduni, ambacho kilivutia waandishi, wachoraji, wachongaji na wanafalsafa kutoka kote Ugiriki. Pericles alianza kujenga Acropolis, lakini ilikamilishwa tu baada ya kifo chake. Wasanifu mashuhuri wa wakati huo walihusika katika kazi hii. Sanamu zote zilitengenezwa na Phidias na wanafunzi wake.

Kwa kuongezea, maendeleo ya haraka yalianza katika sayansi asilia na mafundisho ya falsafa. Kulikuwa na haja ya elimu ya jumla na maalum. Huko Athene, walimu walitokea ambao waliitwa sophists, ambayo ni, wahenga. Kwa ada, walifundisha wale wanaotaka sayansi mbalimbali - falsafa, rhetoric, historia, fasihi, siasa - walifundisha sanaa ya kuzungumza na watu.

Baadhi ya sophists walikuwa wafuasi wa demokrasia ya watumwa, wengine - wa aristocracy. Maarufu zaidi kati ya sophists wa wakati huo alikuwa Protagoras. Ni yeye aliyesema kwamba si Mungu, bali mwanadamu, ndiye kipimo cha vitu vyote.

Migongano hiyo katika mgongano wa maadili ya kibinadamu na kidemokrasia yenye nia ya ubinafsi na ubinafsi ilionyeshwa katika kazi ya Sophocles, ambaye hakuweza kukubali kauli za Protagoras kwa sababu alikuwa wa kidini sana. Katika kazi zake, alisema mara kwa mara kwamba ujuzi wa kibinadamu ni mdogo sana, kwamba kwa ujinga mtu anaweza kufanya hili au kosa hilo na kuadhibiwa kwa hilo, yaani, kuvumilia mateso. Lakini ni haswa katika mateso ndipo sifa bora za kibinadamu ambazo Sophocles alielezea katika tamthilia zake zinafunuliwa. Hata katika matukio hayo wakati shujaa anakufa chini ya mapigo ya hatima, hali ya matumaini inaonekana katika misiba. Kama Sophocles alisema, "hatma inaweza kumnyima shujaa furaha na maisha, lakini sio kufedhehesha roho yake, inaweza kumshinda, lakini sio kumshinda."

Sophocles alianzisha muigizaji wa tatu kwenye mkasa huo, ambaye alifufua sana hatua hiyo. Sasa kulikuwa na wahusika watatu kwenye hatua ambao wangeweza kufanya mazungumzo na monologues, na pia kufanya wakati huo huo. Kwa kuwa mwandishi wa kucheza alitoa upendeleo kwa uzoefu wa mtu binafsi, hakuandika trilogies, ambayo, kama sheria, ilifuatilia hatima ya familia nzima. Misiba mitatu ilionyeshwa kwenye shindano hilo, lakini sasa kila moja yao ilikuwa kazi ya kujitegemea. Chini ya Sophocles, mapambo ya rangi yalianzishwa pia.

Misiba maarufu zaidi ya mwandishi wa kucheza kutoka mzunguko wa Theban ni Oedipus the King, Oedipus huko Colon na Antigone. Mpango wa kazi hizi zote unatokana na hekaya ya mfalme wa Theban Oedipus na masaibu mengi yaliyoipata familia yake.

Sophocles alijaribu katika misiba yake yote kuwatoa mashujaa wenye tabia dhabiti na nia isiyobadilika. Lakini wakati huo huo, watu hawa walikuwa wa asili katika wema na huruma. Hii ilikuwa, hasa, Antigone.

Misiba ya Sophocles inaonyesha wazi kwamba hatima inaweza kutawala maisha ya mtu. Katika kesi hiyo, shujaa anakuwa toy katika mikono ya mamlaka ya juu, ambayo Wagiriki wa kale walifananisha na Moira, wamesimama hata juu ya miungu. Kazi hizi zikawa kielelezo cha kisanii cha maadili ya kiraia na maadili ya demokrasia ya kumiliki watumwa. Miongoni mwa maadili haya yalikuwa usawa wa kisiasa na uhuru wa raia wote kamili, uzalendo, huduma kwa Nchi ya Mama, heshima ya hisia na nia, pamoja na fadhili na unyenyekevu.

Sophocles alikufa mnamo 406 KK. e.

Euripides

Euripides alizaliwa c. 480 BC e. katika familia yenye hali nzuri. Kwa kuwa wazazi wa mwandishi wa kucheza wa baadaye hawakuishi katika umaskini, waliweza kumpa mtoto wao elimu nzuri.

Euripides alikuwa na rafiki na mwalimu Anaxagoras, ambaye alisoma falsafa, historia na wanadamu wengine. Kwa kuongeza, Euripides alitumia muda mwingi katika kampuni ya sophists. Ingawa mshairi huyo hakupendezwa na maisha ya kijamii ya nchi, kulikuwa na maneno mengi ya kisiasa katika misiba yake.

Euripides, tofauti na Sophocles, hakushiriki katika uandaaji wa misiba yake, hakuigiza kama muigizaji, hakuwaandikia muziki. Watu wengine walimfanyia. Euripides haikuwa maarufu sana nchini Ugiriki. Kwa muda wote wa kushiriki katika mashindano, alipokea tu tuzo tano za kwanza, moja yao baada ya kifo.

Wakati wa uhai wake, Euripides aliandika takriban tamthilia 92. 18 kati yao wametufikia kwa ukamilifu. Kwa kuongeza, kuna vifungu vingi zaidi. Misiba yote Euripides aliandika tofauti kidogo kuliko Aeschylus na Sophocles. Mtunzi alionyesha watu katika tamthilia zao jinsi walivyo. Mashujaa wake wote, licha ya ukweli kwamba walikuwa wahusika wa mythological, walikuwa na hisia zao, mawazo, maadili, matarajio na tamaa zao. Katika misiba mingi, Euripides anaikosoa dini ya zamani. Miungu yake mara nyingi hugeuka kuwa katili zaidi, kulipiza kisasi na mbaya kuliko watu. Mtazamo huu kwa imani za kidini unaweza kuelezewa na ukweli kwamba mtazamo wa ulimwengu wa Euripides uliathiriwa na mawasiliano na sophists. Fikra huru hii ya kidini haikupata uelewano miongoni mwa Waathene wa kawaida. Inavyoonekana, ndiyo maana mwandishi huyo wa tamthilia hakuwa maarufu kwa wananchi wenzake.

Euripides alikuwa mfuasi wa demokrasia ya wastani. Aliamini kuwa nguzo za demokrasia ni wakulima wadogo. Katika kazi zake nyingi, aliwashutumu vikali na kuwashutumu demagogue ambao, kwa kujipendekeza na udanganyifu, wanatafuta mamlaka, na kisha kuitumia kwa madhumuni yao ya ubinafsi. Mtunzi huyo alipigana dhidi ya udhalimu, utumwa wa mtu mmoja na mwingine. Alisema watu wasigawanyike kwa asili, kwamba utukufu unatokana na wema na matendo ya kibinafsi, na sio mali na asili tukufu.

Kando, inapaswa kusemwa juu ya mtazamo wa Euripides kwa watumwa. Alijaribu katika kazi zake zote kueleza wazo kwamba utumwa ni jambo lisilo la haki na la aibu, kwamba watu wote ni sawa na kwamba nafsi ya mtumwa haina tofauti na nafsi ya raia huru ikiwa mtumwa ana mawazo safi.

Wakati huo, Ugiriki ilikuwa ikiendesha Vita vya Peloponnesian. Euripides aliamini kwamba vita vyote ni vya kipumbavu na vya ukatili. Alihalalisha zile tu ambazo zilifanywa kwa jina la kutetea nchi.

Mwandishi wa tamthilia alijaribu kuelewa ulimwengu wa uzoefu wa kihemko wa watu walio karibu naye kadri alivyoweza. Katika misiba yake, hakuogopa kuonyesha tamaa mbaya zaidi za kibinadamu na mapambano kati ya mema na mabaya kwa mtu mmoja. Katika suala hili, Euripides inaweza kuitwa kutisha zaidi ya waandishi wote wa Kigiriki. Picha za kike katika misiba ya Euripides zilikuwa za kuelezea sana na za kushangaza; haikuwa bure kwamba aliitwa kwa usahihi mjuzi mzuri wa roho ya kike.

Mshairi alitumia waigizaji watatu katika tamthilia zake, lakini kwaya katika kazi zake haikuwa tena mhusika mkuu. Mara nyingi, nyimbo za kwaya zinaonyesha mawazo na hisia za mwandishi mwenyewe. Euripides alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha katika msiba kile kinachoitwa monody - arias ya waigizaji. Sophocles pia alijaribu kutumia monody, lakini walipata maendeleo makubwa kutoka kwa Euripides. Katika kilele muhimu zaidi, waigizaji walionyesha hisia zao kwa kuimba.

Mwandishi wa tamthilia alianza kuonyesha umma matukio kama hayo ambayo hakuna mshairi wa kutisha aliyeanzisha kabla yake. Kwa mfano, haya yalikuwa matukio ya mauaji, magonjwa, kifo, mateso ya kimwili. Kwa kuongezea, alileta watoto kwenye hatua, alionyesha mtazamaji uzoefu wa mwanamke katika upendo. Wakati denouement ya mchezo ilikuja, Euripides alitoa "Mungu ndani ya gari" kwa umma, ambaye alitabiri hatima na kueleza mapenzi yake.

Kazi maarufu zaidi ya Euripides ni Medea. Alichukua hadithi ya Argonauts kama msingi. Kwenye meli "Argo" walikwenda Colchis kupata ngozi ya dhahabu. Katika biashara hii ngumu na hatari, kiongozi wa Argonauts, Jason, alisaidiwa na binti wa mfalme wa Colchis - Medea. Alipendana na Iason na akamfanyia uhalifu kadhaa. Kwa hili, Jason na Medea walifukuzwa katika mji wao wa asili. Waliishi Korintho. Miaka michache baadaye, baada ya kupata wana wawili, Jason anaondoka Medea. Anaoa binti wa mfalme wa Korintho. Msiba kwa kweli huanza na tukio hili.

Ameshikwa na kiu ya kulipiza kisasi, Medea ni mbaya kwa hasira. Kwanza, kwa msaada wa zawadi zenye sumu, anaua mke mdogo wa Jason na baba yake. Baada ya hayo, mlipiza-kisasi awaua wanawe, waliozaliwa na Yasoni, na kuruka kwa gari la vita lenye mabawa.

Kuunda picha ya Medea, Euripides alisisitiza mara kadhaa kwamba alikuwa mchawi. Lakini tabia yake isiyozuiliwa, wivu mkali, ukatili wa hisia huwakumbusha watazamaji kila wakati kuwa yeye sio Mgiriki, lakini ni mzaliwa wa nchi ya washenzi. Watazamaji hawachukui upande wa Medea, haijalishi anateseka kiasi gani, kwa sababu hawawezi kumsamehe makosa yake mabaya (haswa mauaji ya watoto wachanga).

Katika mzozo huu mbaya, Jason ni adui wa Medea. Mwandishi wa tamthilia alimsawiri kama mtu mwenye ubinafsi na hesabu anayeweka tu maslahi ya familia yake mbele. Watazamaji wanaelewa kuwa ni mume wa zamani ndiye aliyeleta Medea katika hali ya kuchanganyikiwa kama hiyo.

Kati ya majanga mengi ya Euripides, mtu anaweza kutaja tamthilia ya Iphigenia huko Aulis, inayotofautishwa na njia zake za kiraia. Kazi hiyo inategemea hadithi ya jinsi, kwa amri ya miungu, Agamemnon alipaswa kutoa dhabihu binti yake Iphigenia.

Mpango wa mkasa huo ni kama ifuatavyo. Agamemnon aliongoza kundi la meli kukamata Troy. Lakini upepo ulipungua, na mashua hazikuweza kwenda mbali zaidi. Kisha Agamemnon akamgeukia mungu wa kike Artemi na ombi la kutuma upepo. Kwa kujibu, alisikia amri ya kumtoa binti yake Iphigenia.

Agamemnon alimwita mke wake Clytemnestra na binti Iphigenia kwa Aulis. Kisingizio kilikuwa uchumba wa Achilles. Wanawake walipofika, udanganyifu ulifunuliwa. Mke wa Agamemnon alikasirika na hakuruhusu binti yake kuuawa. Iphigenia alimsihi baba yake asimtoe kafara. Achilles alikuwa tayari kumlinda bibi-arusi wake, lakini alikataa msaada alipojua kwamba ni lazima auawe kwa ajili ya nchi yake.

Wakati wa dhabihu, muujiza ulifanyika. Baada ya kuchomwa kisu, Iphigenia alitoweka mahali fulani, na kulungu akatokea kwenye madhabahu. Wagiriki wana hekaya inayosema kwamba Artemi alimhurumia msichana huyo na kumhamishia Tauris, ambako akawa kuhani wa hekalu la Artemi.

Katika janga hili, Euripides alionyesha msichana jasiri, tayari kujitolea kwa faida ya nchi yake.

Ilisemekana hapo juu kwamba Euripides haikuwa maarufu kwa Wagiriki. Umma haukupenda ukweli kwamba mwandishi wa tamthilia alitaka kuonyesha maisha kwa njia ya kweli iwezekanavyo katika kazi zake, na vile vile mtazamo wake huru kuelekea hadithi na dini. Ilionekana kwa watazamaji wengi kuwa kwa kufanya hivyo alikuwa anakiuka sheria za aina ya misiba. Na bado sehemu iliyoelimika zaidi ya umma ilitazama michezo yake kwa furaha. Wengi wa washairi wa kusikitisha walioishi Ugiriki wakati huo walifuata njia iliyogunduliwa na Euripides.

Muda mfupi kabla ya kifo chake, Euripides alihamia kwenye mahakama ya mfalme wa Makedonia Archelaus, ambako misiba yake ilifurahia mafanikio yanayostahili. Mwanzoni mwa 406 BC. e. Euripides alikufa huko Makedonia. Hii ilitokea miezi michache kabla ya kifo cha Sophocles.

Utukufu ulikuja kwa Euripides tu baada ya kifo chake. Katika karne ya IV KK. e. Euripides alianza kuitwa mshairi mbaya zaidi. Kauli hii ilinusurika hadi mwisho wa ulimwengu wa kale. Hii inaweza kuelezewa tu na ukweli kwamba michezo ya Euripides ililingana na ladha na mahitaji ya watu wa nyakati za baadaye, ambao walitaka kuona kwenye hatua mfano wa mawazo, hisia na uzoefu ambao ulikuwa karibu na wao wenyewe.

Aristophanes

Aristophanes alizaliwa karibu 445 BC. e. Wazazi wake walikuwa watu huru, lakini hawakufanikiwa sana. Kijana huyo alionyesha uwezo wake wa ubunifu mapema sana. Tayari akiwa na umri wa miaka 12-13, alianza kuandika michezo. Kazi yake ya kwanza ilionyeshwa mnamo 427 KK. e. na mara moja akapokea tuzo ya pili.

Aristophanes aliandika kuhusu kazi 40 kwa jumla. Ni vichekesho 11 tu ambavyo vimesalia hadi leo, ambapo mwandishi aliuliza maswali anuwai ya maisha. Katika tamthilia za "Aharnians" na "Amani", alitetea mwisho wa Vita vya Peloponnesian na hitimisho la amani na Sparta. Katika tamthilia za "Nyigu" na "Wapanda farasi" alikosoa shughuli za taasisi za serikali, akiwakemea watu wasio na heshima ambao waliwahadaa watu. Aristophanes katika kazi zake alikosoa falsafa ya sophists na mbinu za kuelimisha vijana ("Clouds").

Kazi ya Aristophanes ilifurahia mafanikio yanayostahili kati ya watu wa wakati wake. Watazamaji walimiminika kwenye maonyesho yake. Hali hii ya mambo inaweza kuelezewa na ukweli kwamba mgogoro wa demokrasia ya kumiliki watumwa umeiva katika jamii ya Kigiriki. Katika safu ya madaraka, hongo na ufisadi wa watendaji wa serikali, ubadhirifu wa serikali, na upigaji simu ulishamiri. Uwakilishi wa kejeli wa maovu haya katika tamthilia ulipata mwitikio changamfu zaidi katika mioyo ya Waathene.

Lakini pia kuna shujaa mzuri katika vichekesho vya Aristophanes. Yeye ni mwenye shamba mdogo anayefanya kazi kwa msaada wa watumwa wawili au watatu. Mtunzi huyo alifurahia bidii yake na akili yake ya kawaida, ambayo ilijidhihirisha katika mambo ya ndani na ya serikali. Aristophanes alikuwa mpinzani mkali wa vita na alitetea amani. Kwa mfano, katika ucheshi Lysistratus, alionyesha wazo kwamba vita vya Peloponnesian, ambapo Wahelene wanauana, hudhoofisha Ugiriki mbele ya tishio kutoka kwa Uajemi.

Katika tamthilia za Aristophanes, kipengele cha buffoonery kinaonekana sana. Katika suala hili, uigizaji pia ulipaswa kujumuisha mbishi, ukaragosi na utani. Mbinu hizi zote ziliamsha furaha na vicheko kutoka kwa watazamaji. Kwa kuongezea, Aristophanes aliwaweka wahusika katika nafasi za kejeli. Mfano ni kichekesho cha "Clouds", ambacho Socrates aliamuru ajinyonge juu kwenye kikapu ili iwe rahisi kufikiria juu ya hali ya juu. Matukio haya na yanayofanana na hayo yalidhihirisha sana kutoka upande wa maonyesho.

Sawa na mkasa huo, vichekesho vilianza na utangulizi wenye njama ya utekelezaji. Alifuatwa na wimbo wa ufunguzi wa kwaya alipotoka kwenda kwa okestra. Kwaya, kama sheria, ilikuwa na watu 24 na iligawanywa katika nusu-kwaya za watu 12 kila moja. Wimbo wa ufunguzi wa kwaya ulifuatiwa na vipindi, ambavyo vilitenganishwa na nyimbo. Katika vipindi, mazungumzo yaliunganishwa na uimbaji wa kwaya. Kulikuwa na agon kila wakati ndani yao - duwa ya matusi. Kwa uchungu, wapinzani mara nyingi walitetea maoni tofauti, wakati mwingine iliisha kwa mapigano kati ya wahusika na kila mmoja.

Katika sehemu za kwaya, palikuwa na parabaza, ambapo kwaya ilivua vinyago vyao, ikapiga hatua chache mbele na kuzungumza moja kwa moja na wasikilizaji. Kawaida parabaza haikuhusishwa na mada kuu ya tamthilia.

Sehemu ya mwisho ya vichekesho, pamoja na msiba huo, iliitwa exodom, wakati huo kwaya iliacha orchestra. Exodi kila mara iliambatana na dansi za uchangamfu na za kustaajabisha.

Mfano wa kejeli inayovutia zaidi ya kisiasa ni ucheshi "Wapanda farasi". Aristophanes aliipa jina hili kwa sababu mhusika mkuu alikuwa kwaya ya wapanda farasi ambao waliunda sehemu ya kifahari ya jeshi la Athene. Mhusika mkuu wa ucheshi Aristophanes alimfanya kiongozi wa mrengo wa kushoto wa demokrasia Cleon. Alimwita Mtengeneza ngozi na kumtambulisha kama mtu mwenye kiburi, mdanganyifu ambaye anafikiria tu utajiri wake mwenyewe. Chini ya kivuli cha mzee Demos, watu wa Athene wanaonekana kwenye comedy. Demos ni mzee sana, hana msaada, mara nyingi huanguka katika utoto na kwa hiyo husikiliza Tanner katika kila kitu. Lakini, kama wanasema, mwizi alichukua farasi kutoka kwa mwizi. Demo huhamisha mamlaka kwa tapeli mwingine, Mtu wa Soseji, ambaye anamshinda Tanner.

Mwisho wa ucheshi, Kolbasnik huchemsha Demos kwenye sufuria, baada ya hapo vijana, akili na hekima ya kisiasa hurejea kwa hilo. Sasa Demo hawatawahi kucheza wimbo wa mademu wasio na haya. Na Kolbasnik mwenyewe baadaye anakuwa raia mwema ambaye anafanya kazi kwa manufaa ya nchi yake na watu. Kulingana na njama ya mchezo huo, zinageuka kuwa Sausage ilikuwa ikijifanya kumshinda Tanner.

Wakati wa Dionysias mkuu wa 421 BC. e., wakati wa mazungumzo ya amani kati ya Athene na Sparta, Aristophanes aliandika na kuelekeza vichekesho "Amani". Washiriki wa wakati wa mwandishi wa tamthilia walikiri uwezekano kwamba uigizaji huu unaweza kuwa na matokeo chanya katika kipindi cha mazungumzo, ambayo yalimalizika kwa mafanikio katika mwaka huo huo.

Mhusika mkuu wa mchezo huo ni mkulima anayeitwa Triguei, yaani, "mkusanyaji" wa matunda. Vita vinavyoendelea vinamzuia kuishi kwa amani na furaha, kufanya kazi na kulisha familia yake. Juu ya mende mkubwa wa kinyesi, Trieus aliamua kupanda angani ili kumuuliza Zeus anakusudia kufanya nini na Hellenes. Ikiwa tu Zeus hatachukua uamuzi wowote, basi Triguey atamwambia kuwa yeye ni msaliti wa Hellas.

Kupanda mbinguni, mkulima alijifunza kwamba hakuna miungu tena kwenye Olympus. Zeus aliwaweka upya wote mahali pa juu zaidi ya anga, kwa sababu alikuwa na hasira na watu kwa ukweli kwamba hawakuweza kumaliza vita kwa njia yoyote. Katika jumba kubwa lililosimama kwenye Olympus, Zeus alimwacha pepo wa vita Polemos, akimpa haki ya kufanya chochote anachotaka na watu. Polemos walimkamata mungu wa amani na kumfunga katika pango kubwa, na kuzuia mlango kwa mawe.

Trieus alimwita Herme kwa msaada, na wakati Polemos hakuwepo, walimwachilia mungu wa amani. Mara tu baada ya hii, vita vyote vilikoma, watu walirudi kwenye kazi ya ubunifu ya amani na maisha mapya na ya furaha yakaanza.

Aristophanes alitoa wazo kwamba Wagiriki wote wanapaswa kusahau uadui, kuungana na kuishi kwa furaha katika mpango mzima wa vichekesho. Kwa hivyo, kutoka kwa hatua, kwa mara ya kwanza, taarifa ilitolewa, iliyoelekezwa kwa makabila yote ya Kigiriki, kwamba walikuwa na mengi zaidi ya kufanana kuliko tofauti. Kwa kuongezea, wazo lilionyeshwa juu ya kuunganishwa kwa makabila yote na usawa wa masilahi yao. Mcheshi huyo aliandika kazi zingine mbili ambazo zilikuwa maandamano dhidi ya Vita vya Peloponnesian. Hizi ni vichekesho "Aharnians" na "Lysistratus".

Mnamo 405 BC. e. Aristophanes aliunda mchezo wa "Vyura". Katika kazi hii, alikosoa majanga ya Euripides. Kama mfano wa misiba inayostahili, alitaja tamthilia za Aeschylus, ambaye alikuwa akimwonea huruma kila wakati. Katika vichekesho "Vyura" mwanzoni mwa hatua, Dionysus anaingia kwenye orchestra na mtumwa wake Xanthius. Dionysus anatangaza kwa kila mtu kwamba atashuka kwenye ulimwengu wa chini kuleta Euripides duniani, kwa sababu baada ya kifo chake hakuna mshairi mmoja mzuri aliyebaki. Watazamaji baada ya maneno haya waliangua kicheko: kila mtu alijua mtazamo muhimu wa Aristophanes kwa kazi za Euripides.

Kiini cha mchezo huo ni mzozo kati ya Aeschylus na Euripides, unaofanyika katika ulimwengu wa chini. Waigizaji wanaoigiza watunzi wa tamthilia huonekana kwenye okestra, kana kwamba wanaendelea na mabishano ambayo yalianza nje ya tovuti. Euripides anakosoa sanaa ya Aeschylus, anaamini kwamba alikuwa na hatua ndogo sana kwenye hatua, kwamba, akimleta shujaa au heroine kwenye hatua, Aeschylus aliwafunika kwa vazi na kuwaacha wakae kimya. Zaidi ya hayo, Euripides anasema kwamba wakati mchezo ulipopita nusu yake ya pili, Aeschylus pia aliongeza "maneno yaliyosisimka, yenye manung'uniko na ya kukunja uso, watu wasiowezekana, wasiojulikana kwa mtazamaji." Kwa hivyo, Euripides alilaani lugha ya bomba na isiyoweza kubadilika ambayo Aeschylus aliandika kazi zake. Kwa yeye mwenyewe, Euripides anasema kwamba alionyesha maisha ya kila siku katika michezo yake na kufundisha watu mambo rahisi ya kila siku.

Taswira kama hiyo ya kweli ya maisha ya kila siku ya watu wa kawaida na ilileta ukosoaji wa Aristophanes. Kwa midomo ya Aeschylus, anamshutumu Euripides na kumwambia kwamba ameharibu watu: "Sasa kila mahali watazamaji wa soko, wanyang'anyi, wabaya wabaya". Zaidi ya hayo, Aeschylus anaendelea kuwa yeye, tofauti na Euripides, aliunda kazi kama hizo ambazo zinawaita watu ushindi.

Mashindano yao yanaisha kwa kupima uzito wa mashairi ya washairi wote wawili. Mizani mikubwa huonekana kwenye jukwaa, Dionysus anawaalika waandishi wa tamthilia kuchukua zamu kurusha mashairi kutoka kwa misiba yao kwa mizani tofauti. Matokeo yake, aya za Aeschylus zilizidi, akawa mshindi, na Dionysus lazima amlete duniani. Akimwona Aeschylus, Pluto anamwagiza alinde Athene, kama asemavyo, "kwa mawazo mazuri" na "kuelimisha tena wazimu, ambao kuna wengi huko Athene." Kwa kuwa Aeschylus anarudi duniani, anauliza kukabidhi kiti cha enzi kwa msiba Sophocles wakati wa kutokuwepo kwake katika ulimwengu wa chini.

Aristophanes alikufa mnamo 385 KK. e.

Kwa mtazamo wa maudhui ya kiitikadi, pamoja na burudani, vichekesho vya Aristophanes ni jambo la ajabu. Kulingana na wanahistoria, Aristophanes ndiye kilele cha vichekesho vya zamani vya Attic na kilele chake. Katika karne ya IV KK. e., hali ya kijamii na kisiasa nchini Ugiriki ilipobadilika, vichekesho havikuwa na nguvu kama hiyo ya athari kwa umma kama hapo awali. Katika suala hili, V.G. Belinsky alimwita Aristophanes mshairi mkuu wa mwisho wa Ugiriki.

Aeschylus ( 525 - 456 KK)

Kazi yake inahusishwa na enzi ya malezi ya serikali ya kidemokrasia ya Athene. Jimbo hili liliundwa wakati wa vita vya Ugiriki na Uajemi, ambavyo vilipiganwa kwa usumbufu mfupi kutoka 500 hadi 449 KK. na ilikuwa na tabia ya ukombozi kwa sera za majimbo ya Kigiriki.

Aeschylus alitoka katika familia yenye heshima. Alizaliwa Eleusis, karibu na Athene. Inajulikana kuwa Aeschylus alishiriki katika vita vya Marathon na Salamis. Alivitaja Vita vya Salamis kuwa ni shahidi aliyeshuhudia kwa macho maafa ya "Waajemi". Muda mfupi kabla ya kifo chake, Aeschylus alikwenda Sicily, ambako alikufa (katika jiji la Gela). Kulingana na hadithi, maandishi kwenye jiwe lake la kaburi, lililotungwa na yeye mwenyewe, haisemi chochote juu yake kama mwandishi wa michezo, lakini inasemekana kwamba alijidhihirisha kuwa shujaa shujaa katika vita na Waajemi.

Aeschylus aliandika kuhusu misiba 80 na tamthilia za kejeli. Misiba saba tu ndiyo iliyotufikia kwa ukamilifu; kutoka kwa kazi zingine dondoo ndogo zimesalia.

Misiba ya Aeschylus inaonyesha mwelekeo mkuu wa wakati wake, mabadiliko hayo makubwa katika maisha ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni ambayo yalisababishwa na kuporomoka kwa mfumo wa ukoo na kuibuka kwa demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene.

Mtazamo wa ulimwengu wa Aeschylus kimsingi ulikuwa wa kidini na wa hadithi. Aliamini kuwa kuna mpangilio wa ulimwengu wa milele, ambao uko chini ya sheria ya haki ya ulimwengu. Mtu ambaye, kwa hiari au kwa kutopenda, anakiuka utaratibu wa haki, ataadhibiwa na miungu, na hivyo usawa utarejeshwa. Wazo la kutoepukika kwa kulipiza kisasi na ushindi wa haki hupitia majanga yote ya Aeschylus.

Aeschylus anaamini katika hatima - Moira, anaamini kwamba hata miungu inamtii. Hata hivyo, mtazamo huu wa kimapokeo wa ulimwengu umechanganywa na maoni mapya, yanayotokana na maendeleo ya demokrasia ya Athene. Kwa hivyo, mashujaa wa Aeschylus sio viumbe dhaifu ambao hutimiza mapenzi ya mungu bila masharti: mtu aliye pamoja naye amepewa akili ya bure, anafikiria na kutenda kwa uhuru kabisa. Karibu kila shujaa wa Aeschylus anakabiliwa na tatizo la kuchagua mstari wa tabia. Wajibu wa kimaadili wa mtu kwa matendo yake ni mojawapo ya dhamira kuu za misiba ya mwandishi wa tamthilia.

Aeschylus alianzisha muigizaji wa pili katika misiba yake na hivyo akafungua uwezekano wa maendeleo ya kina ya mzozo wa kutisha, akaimarisha upande wa ufanisi wa utendaji wa maonyesho. Ilikuwa mapinduzi ya kweli katika ukumbi wa michezo: badala ya janga la zamani, ambapo majukumu ya muigizaji mmoja na kwaya ilijaza mchezo mzima, janga jipya lilizaliwa, ambalo wahusika waligongana kwenye hatua na kuhamasisha moja kwa moja vitendo vyao. .

Muundo wa nje wa mkasa wa Aeschylus huhifadhi athari za ukaribu na sifa, ambapo sehemu za mwimbaji mkuu ziliunganishwa na sehemu za korasi.

Takriban misiba yote iliyotujia huanza na utangulizi, ambao una njama ya kitendo. Halafu inakuja parodi - wimbo ulioimbwa na kwaya, ikiingia kwenye orchestra. Inayofuata inakuja ubadilishaji wa episodia (sehemu za mazungumzo zinazofanywa na waigizaji, wakati mwingine kwa ushiriki wa kwaya) na stasims (nyimbo za kwaya). Sehemu ya mwisho ya mkasa inaitwa exod; exod ni wimbo ambao wanakwaya wanatoka jukwaani kuutumbuiza. Katika misiba, pia kuna giporchema (wimbo wa furaha wa kwaya, ambayo inasikika, kama sheria, kwenye kilele, kabla ya janga), commos (nyimbo za kilio za pamoja za mashujaa na chorus), monologues ya mashujaa.

Kawaida janga hilo lilikuwa na vipindi 3 - 4 na stasim 3 - 4. Stasims imegawanywa katika sehemu tofauti - stanzas na antistrophes, madhubuti sambamba katika muundo kwa kila mmoja. Wakati tungo na antistrophe ziliimbwa, kwaya ilisogea kando ya okestra katika mwelekeo mmoja au mwingine. Stanza na antistrophe sambamba daima huandikwa kwa ukubwa sawa, na mstari mpya na antistrophe daima huandikwa kwa ukubwa tofauti. Kuna jozi kadhaa kama hizo katika stasim; zimefungwa na epode ya kawaida (hitimisho).

Nyimbo za kwaya ziliimbwa kwa kusindikizwa na filimbi. Kwa kuongeza, mara nyingi walikuwa wakiongozana na ngoma. Ngoma hiyo ya kutisha iliitwa emmeleia.

Kati ya misiba ya mwandishi mkuu wa tamthilia ambayo imefika wakati wetu, yafuatayo yanajitokeza:

· "Waajemi" (472 BC), ambapo ushindi wa Wagiriki juu ya Waajemi katika vita vya majini kwenye kisiwa cha Salami (480 BC) hutukuzwa;

· "Prometheus Mfungwa" - labda janga maarufu zaidi la Aeschylus, akielezea juu ya feat ya titan Prometheus, ambaye alitoa moto kwa watu na aliadhibiwa vikali kwa ajili yake;

· Trilojia "Oresteia" (458 BC), inayojulikana kwa kuwa mfano pekee wa trilogy ambayo imeshuka kwetu kwa ukamilifu, ambayo ujuzi wa Aeschylus ulifikia kilele chake.

Aeschylus anajulikana kama msemaji bora wa matarajio ya kijamii ya wakati wake. Katika misiba yake, anaonyesha ushindi wa kanuni zinazoendelea katika maendeleo ya jamii, katika muundo wa serikali, katika maadili. Kazi ya Aeschylus ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa ushairi wa ulimwengu na mchezo wa kuigiza.

Sophocles (496 - 406 KK)

Sophocles alitoka katika familia tajiri ya mmiliki wa karakana ya silaha na alipata elimu nzuri. Kipaji chake cha kisanii kilijidhihirisha katika umri mdogo: akiwa na umri wa miaka kumi na sita, aliongoza kwaya ya vijana ikitukuza ushindi wa Salami, na baadaye yeye mwenyewe akaigiza kama mwigizaji katika misiba yake mwenyewe, akifurahia mafanikio makubwa. Mnamo 486 Sophocles alishinda ushindi wake wa kwanza dhidi ya Aeschylus mwenyewe katika shindano la mwandishi wa tamthilia. Kwa ujumla, shughuli nzima kubwa ya Sophocles iliambatana na mafanikio ya mara kwa mara: hakuwahi kupokea tuzo ya tatu - mara nyingi alichukua nafasi za kwanza na mara chache za pili.

Sophocles pia alishiriki katika maisha ya umma, akichukua nafasi muhimu. Kwa hivyo, alichaguliwa kuwa mwanamkakati (kiongozi wa kijeshi) na, pamoja na Pericles, walishiriki katika msafara dhidi ya kisiwa cha Samos, ambacho kiliamua kujitenga na Athene. Baada ya kifo cha Sophocles, wananchi wenzake hawakumheshimu tu kama mshairi mkubwa, bali pia kama mmoja wa mashujaa wa Athene.

Ni majanga saba tu ya Sophocles yametujia, lakini aliandika zaidi ya 120. Misiba ya Sophocles ina sifa mpya. Ikiwa katika Aeschylus wahusika wakuu walikuwa miungu, basi katika Sophocles watu hutenda, ingawa kwa kiasi fulani wameachana na ukweli. Kwa hivyo, wanasema juu ya Sophocles kwamba alifanya msiba ushuke kutoka mbinguni hadi duniani. Sophocles hulipa kipaumbele kwa mtu, uzoefu wake wa kihisia. Kwa kweli, ushawishi wa miungu unaonekana katika hatima ya mashujaa wake, hata ikiwa hawaonekani wakati wa hatua, na miungu hii ina nguvu kama ile ya Aeschylus - inaweza kumponda mtu. Lakini Sophocles huchota, kwanza kabisa, mapambano ya mwanadamu kwa ajili ya utambuzi wa malengo yake, hisia zake na mawazo yake, inaonyesha mateso yaliyompata.

Mashujaa wa Sophocles kawaida huwa na wahusika dhabiti sawa na wale wa Aeschylus. Kupigana kwa bora yao, hawajui kusita kihisia. Pambano hilo huwatumbukiza mashujaa kwenye mateso makubwa zaidi, na wakati mwingine hufa. Lakini mashujaa wa Sophocles hawawezi kukataa kupigana, kwa sababu wanaongozwa na wajibu wa kiraia na maadili.

Mashujaa mashuhuri wa misiba ya Sophocles wameunganishwa kwa karibu na mkusanyiko wa raia - hii ni mfano wa utu mzuri, ambao uliundwa wakati wa siku ya Athene. Kwa hivyo, Sophocles anaitwa mwimbaji wa demokrasia ya Athene.

Walakini, kazi ya Sophocles ni ngumu na inapingana. Misiba yake haikuakisi siku ya kuibuka tu, bali pia mzozo wa karibu wa mfumo wa polisi, ambao uliisha kwa kifo cha demokrasia ya Athene.

Janga la Kigiriki katika kazi ya Sophocles linafikia ukamilifu wake. Sophocles alileta muigizaji wa tatu, akaongeza sehemu za mazungumzo ya vichekesho (episodic) na kupunguza sehemu za chorus. Kitendo hicho kilikuwa cha kupendeza zaidi na cha kuaminika, kwani wahusika watatu waliweza kufanya wakati huo huo kwenye hatua na kutoa motisha kwa vitendo vyao. Walakini, kwaya ya Sophocles inaendelea kuchukua jukumu muhimu katika msiba huo, na idadi ya wanakwaya iliongezeka hadi watu 15.

Kuvutiwa na uzoefu wa mtu binafsi kulimchochea Sophocles kuachana na trilogies, ambapo hatima ya familia nzima kawaida ilifuatiliwa. Kwa jadi, aliwasilisha misiba mitatu kwenye mashindano, lakini kila moja ilikuwa kazi ya kujitegemea.

Utangulizi wa uchoraji wa mapambo pia unahusishwa na jina la Sophocles.

Maarufu zaidi ni majanga ya Sophocles kutoka kwa mzunguko wa hadithi za Theban. Hizi ni "Antigone" (karibu 442 KK), "King Oedipus" (karibu 429 KK) na "Oedipus in Colon" (iliyoandaliwa mnamo 441 KK, baada ya kifo cha Sophocles) ...

Misiba hii, iliyoandikwa na kuigizwa kwa nyakati tofauti, inatokana na hekaya ya mfalme wa Theban Oedipus na masaibu yaliyoipata familia yake. Bila kujua, Oedipus anamuua baba yake na kumuoa mama yake. Miaka mingi baadaye, akiwa amejifunza ukweli wa kutisha, anang'oa macho yake na kwenda uhamishoni kwa hiari. Sehemu hii ya hadithi iliunda msingi wa janga "Mfalme Oedipus".

Baada ya kuzunguka kwa muda mrefu, kutakaswa na mateso na kusamehewa na miungu, Oedipus anakufa kwa kimungu: amezwa na ardhi. Hii inafanyika katika kitongoji cha Athene, Colon, na kaburi la mgonjwa linakuwa kaburi la ardhi ya Athene. Hii inaelezewa katika mkasa "Oedipus at Colon".

Misiba ya Sophocles ilikuwa mfano wa kisanii wa maadili ya kiraia na maadili ya demokrasia ya zamani ya kumiliki watumwa wakati wa enzi yake (Sophocles hakuishi kuona kushindwa vibaya kwa Waathene katika Vita vya Peloponnesian vya 431 - 404 KK). Mawazo haya yalikuwa usawa wa kisiasa na uhuru wa raia wote kamili, huduma ya kujitolea kwa nchi ya mama, heshima kwa miungu, heshima ya matamanio na hisia za watu wenye nia kali.

Euripides (karibu 485 - 406 KK)

Mgogoro wa kijamii wa demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene na matokeo ya mgawanyiko wa dhana na maoni ya jadi yalionyeshwa kikamilifu katika kazi ya Euripides kijana wa kisasa wa Sophocles.

Wazazi wa Euripides walikuwa na hali nzuri na alipata elimu nzuri. Tofauti na Sophocles, Euripides hakushiriki moja kwa moja katika maisha ya kisiasa ya serikali, lakini alipendezwa sana na matukio ya kijamii. Misiba yake imejaa kauli mbalimbali za kisiasa na dokezo la usasa.

Euripides hakuwa na mafanikio mengi kati ya watu wa wakati wake: katika maisha yake yote alipokea tu tuzo 5 za kwanza, za mwisho baada ya kifo. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliondoka Athene na kuhamia kwenye makao ya mfalme wa Makedonia Archelaus, ambako alifurahia heshima. Huko Makedonia, alikufa (miezi michache kabla ya kifo cha Sophocles huko Athene).

Kutoka kwa Euripides, drama 18 zimetujia (kwa jumla, aliandika kutoka 75 hadi 92) na idadi kubwa ya nukuu.

Mwandishi wa tamthilia aliwaleta wahusika wake karibu na ukweli; yeye, kulingana na Aristotle, alionyesha watu kama "walivyo." Wahusika wa misiba yake, iliyobaki, kama wale wa Aeschylus na Sophocles, mashujaa wa hadithi, walipewa mawazo, matamanio, matamanio ya watu wa mshairi wa kisasa.

Katika misiba kadhaa ya Euripides, ukosoaji wa imani za kidini husikika, na miungu inageuka kuwa ya siri zaidi, katili na ya kulipiza kisasi kuliko watu.

Katika maoni yake ya kijamii na kisiasa, alikuwa mfuasi wa demokrasia ya wastani, msaada ambao aliona wamiliki wadogo wa ardhi. Katika baadhi ya tamthilia zake, kuna mashambulizi makali dhidi ya wanasiasa-wanasiasa: kuwabembeleza watu, wanatafuta madaraka ili kuyatumia kwa malengo yao ya ubinafsi. Katika majanga kadhaa, Euripides anashutumu udhalimu kwa shauku: utawala wa mtu mmoja juu ya watu wengine dhidi ya mapenzi yao unaonekana kwake ukiukaji wa utaratibu wa asili wa raia. Utukufu, kulingana na Euripides, upo katika sifa na fadhila za kibinafsi, na sio katika kuzaliwa kwa heshima na utajiri. Wahusika chanya wa Euripides wanaelezea mara kwa mara wazo kwamba tamaa isiyozuiliwa ya utajiri inaweza kusukuma mtu kwenye uhalifu.

Ikumbukwe ni mtazamo wa Euripides kuelekea watumwa. Anaamini kuwa utumwa ni dhulma na unyanyasaji, kwamba watu wana asili moja, na mtumwa, ikiwa ana nafsi nzuri, sio mbaya zaidi kuliko mtu huru.

Euripides mara nyingi hujibu katika misiba yake kwa matukio ya Vita vya Peloponnesian. Ingawa anajivunia mafanikio ya kijeshi ya wenzake, kwa ujumla ana mtazamo mbaya kuelekea vita. Anaonyesha kile ambacho vita vya mateso huleta kwa watu, haswa wanawake na watoto. Vita vinaweza tu kuhesabiwa haki ikiwa watu watatetea uhuru wa nchi yao.

Mawazo haya yanamweka Euripides kati ya wanafikra wanaoendelea zaidi wa wanadamu.

Euripides alikua mwandishi wa kwanza anayejulikana kwetu, ambaye katika kazi zake wahusika wa mashujaa hawakufunuliwa tu, bali pia walikuzwa. Wakati huo huo, hakuogopa kuonyesha tamaa za chini za kibinadamu, mapambano ya matarajio yanayopingana katika mtu mmoja na mmoja. Aristotle alimwita mwandishi wa kusikitisha zaidi kati ya waandishi wote wa tamthilia wa Ugiriki.

Utukufu ulikuja kwa Euripides baada ya kifo. Tayari katika karne ya IV. BC. aliitwa mshairi msiba mkubwa zaidi, na hukumu kama hiyo juu yake ilibaki kwa karne zote zilizofuata.

Theatre ya Roma ya Kale

Huko Roma, na vile vile katika Ugiriki, maonyesho ya maonyesho yalifanyika kwa kawaida, na sanjari na likizo fulani. Hadi katikati ya karne ya 1. BC. hakuna jumba la maonyesho la mawe lililojengwa huko Roma. Maonyesho hayo yalifanyika katika miundo ya mbao, ambayo ilivunjwa baada ya kukamilika. Hapo awali, hapakuwa na sehemu maalum za watazamaji huko Roma, na walitazama "michezo ya jukwaa" wakiwa wamesimama au wameketi kwenye mteremko wa kilima karibu na jukwaa. Mshairi wa Kirumi Ovid anaelezea katika shairi "Sayansi ya Upendo" mtazamo wa jumla wa utendaji wa maonyesho ya wakati huo wa mbali:

Ukumbi wa michezo haukuwa wa marumaru, vifuniko vilikuwa bado havijatundikwa,

Matukio bado hayajajazwa na unyevu wa manjano na zafarani.

Kulikuwa na kitu kimoja tu kwamba majani kutoka kwa miti ya palatine

Ilining'inia tu: ukumbi wa michezo haukupambwa.

Katika maonyesho hayo watu waliketi kwenye ngazi za nyasi

Na alifunika nywele zake kwa shada la kijani tu.

(Imetafsiriwa na F. Petrovsky)

Jumba la maonyesho la mawe la kwanza huko Roma lilijengwa na Pompey wakati wa ubalozi wake wa pili, mnamo 55 KK. Baada yake, sinema zingine za mawe zilijengwa huko Roma.

Vipengele vya jengo la ukumbi wa michezo wa Kirumi vilikuwa hivi: viti vya watazamaji vilikuwa nusu duara kamili; orchestra ya nusu duara haikukusudiwa kwaya (haikuwa tena katika ukumbi wa michezo wa Kirumi), lakini ilikuwa mahali pa watazamaji waliobahatika; tukio lilikuwa chini na kina.

Maonyesho ya ukumbi wa michezo wa Kirumi yalikuwa ya kuvutia na yalikusudiwa haswa kwa watazamaji wa plebeian. "Mkate na sarakasi" kauli mbiu hii ilikuwa maarufu sana kati ya watu wa kawaida wa Roma. Katika asili ya ukumbi wa michezo wa Kirumi walikuwa watu wa daraja la chini na watu huru.

Nyimbo za watu zilikuwa moja ya vyanzo vya maonyesho ya maonyesho huko Roma. Hizi ni pamoja na fescenes - caustic, mashairi mabaya ambayo yalitupwa karibu na mummers wa wanakijiji wakati wa sherehe za mavuno. Mengi yalikuja kwenye ukumbi wa michezo kutoka kwa Atellana, kichekesho cha watu wa barakoa ambacho kilitoka kwa makabila ya Oscan ambao waliishi Italia karibu na jiji la Atella.

Atellana alileta vinyago vilivyowekwa kwenye jumba la maonyesho la Warumi, lililokita mizizi katika michezo ya Etruscani ya Saturnine iliyofanyika kwa heshima ya mungu wa kale wa Italia Zohali. Atelalan alikuwa na vinyago vinne: Mack - mpumbavu na mlafi, Bukk - mjinga mjinga, mzungumzaji asiye na kitu na simpleton, Papp - mzee wa kawaida, mjinga, na Dossen - mwanasayansi mbaya wa charlatan. Kampuni hii nzuri iliwafurahisha watu waaminifu kwa muda mrefu.

Mtu anapaswa pia kutaja aina ya zamani zaidi ya hatua ya kushangaza - mime. Hapo awali, ilikuwa uboreshaji mbaya, uliofanywa kwa likizo ya Italia, haswa kwenye tamasha la spring la Floralius, na baadaye mime ikawa aina ya fasihi.

Aina kadhaa za maigizo zilijulikana huko Roma. Hata mshairi Gnei Nevy aliunda kinachojulikana kama janga la kisingizio, wahusika ambao walivaa kisingizio - nguo za mahakimu wa Kirumi.

Vichekesho huko Roma vilikuwa vya aina mbili; vichekesho vya togata na vichekesho vya palliata. Ya kwanza ni kipande cha kupendeza kulingana na nyenzo za ndani za Itelian. Wahusika wake walikuwa watu wa daraja la kawaida. Togata ilipata jina lake kutoka kwa mavazi ya juu ya Kirumi - toga. Waandishi wa vichekesho kama hivyo Titinius, Afranius na Atta wanajulikana kwetu tu kutoka kwa vipande tofauti vilivyobaki. Jina la palliat ya ucheshi lilihusishwa na vazi fupi la Uigiriki - pallium. Waandishi wa ucheshi huu waligeukia hasa urithi wa ubunifu wa waandishi wa michezo wa Kigiriki, wawakilishi wa comedy ya neoattic - Menander, Philemon na Diphilus. Wacheshi wa Kirumi mara nyingi walichanganya matukio kutoka kwa tamthilia tofauti za Kigiriki katika vichekesho kimoja.

Wawakilishi maarufu wa comedy ya palliat ni waandishi wa michezo wa Kirumi Plautus na Terence.

Plautus, ambaye ukumbi wa michezo wa ulimwengu unadaiwa uvumbuzi mwingi wa kisanii (muziki ukawa sehemu muhimu ya hatua hiyo, ilisikika katika matukio ya sauti na ya kuchekesha), alikuwa mtu wa ulimwengu wote: aliandika maandishi, akicheza katika maonyesho ambayo yeye mwenyewe aliyafanya (" Punda", " Sufuria "," Shujaa Mwenye Majisifu "," Amphitryon ", nk). Alikuwa msanii wa watu kweli, kama ukumbi wake wa michezo.

Terence anavutiwa zaidi na migogoro ya kifamilia. Yeye hufukuza ucheshi mbaya kutoka kwa vichekesho vyake, huwafanya kuwa wa kisasa katika lugha, katika aina ambazo hisia za kibinadamu zinaonyeshwa ("Msichana kutoka Andos", "Ndugu", "Mama-mkwe"). Sio bahati mbaya kwamba katika Renaissance, uzoefu wa Terence ulikuwa muhimu sana kwa mabwana wapya wa mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo.

Mgogoro unaokua ulisababisha ukweli kwamba mchezo wa kuigiza wa Kirumi wa zamani ulianguka katika kuoza, au uligunduliwa kwa njia ambazo hazihusiani na ukumbi wa michezo yenyewe. Kwa hivyo mshairi mkuu wa kusikitisha wa Roma, Seneca, anaandika misiba yake sio kwa uwasilishaji, lakini kama "drama za kusoma." Lakini atellana inaendelea kukua, idadi ya masks yake hujazwa tena. Utayarishaji wake mara nyingi ulishughulikia shida za kisiasa na kijamii. Tamaduni za atellan na mime, kwa kweli, hazikufa kamwe kati ya watu, ziliendelea kuwepo katika Zama za Kati na katika Renaissance.

Huko Roma, ustadi wa waigizaji umefikia kiwango cha juu sana. Muigizaji wa kutisha Aesop na muigizaji wake wa kisasa wa katuni Roscius (karne ya 1 KK) walifurahia upendo na heshima ya umma.

Jumba la maonyesho la ulimwengu wa kale limekuwa sehemu muhimu ya uzoefu wa kiroho wa wanadamu wote, liliweka msingi mkubwa wa kile tunachokiita utamaduni wa kisasa leo.

Jumba la maonyesho la Kirumi, kama tamthilia ya Kirumi, lina jumba la maonyesho la Kigiriki kama kielelezo chake, ingawa kwa namna fulani linatofautiana nalo. Viti vya watazamaji katika sinema za Kirumi havichukui zaidi ya semicircle, kuishia kwa mwelekeo wa hatua katika mstari sambamba na mwisho huu. Jukwaa ni mara mbili ya urefu wa Kigiriki, ngazi zinazoongoza kutoka kwa watazamaji hadi kwenye hatua, ambayo haikuwa kwa Kigiriki. Ya kina cha orchestra ni kidogo na upana sawa; viingilio vya orchestra tayari; eneo la tukio liko karibu na kituo hicho. Tofauti hizi zote zinaweza kuonekana katika magofu ya sinema nyingi za Kirumi, ambazo zimehifadhiwa zaidi ni Aspendos, Uturuki na Aransio nchini Ufaransa.

Vitruvius anatoa maelezo sahihi ya mpango na ujenzi wa sinema za Kirumi, kana kwamba kuanzisha aina mbili za sinema zinazojitegemea. Kupotoka kwa ukumbi wa michezo wa Kirumi kutoka kwa Kigiriki kunaelezewa na kupunguzwa, kisha kukomesha kabisa jukumu la kwaya na, kulingana na hili, mgawanyiko wa orchestra katika sehemu mbili: zote zilianza na Wagiriki na kupokea tu kamili. maendeleo kati ya Warumi.

Katika ukumbi wa michezo wa Kirumi, kama ilivyo kwa Kigiriki, nafasi ya watazamaji na hatua ilitegemea duara kuu na takwimu iliyoandikwa. Kwa takwimu kuu ya ukumbi wa michezo wa Kirumi, Vitruvius huchukua pembetatu nne za usawa na wima kwa umbali sawa kutoka kwa kila mmoja. Mipaka ya chini ya kiti kwa watazamaji daima ilikuwa sambamba na jukwaa, kinyume na ukumbi wa michezo wa Kigiriki, na kufuata mstari uliochorwa kupitia pembe za takwimu zilizoandikwa karibu na kipenyo cha mlalo wa duara, na kufanya wedges uliokithiri kuwa ndogo kuliko. wengine. Safu ya juu ya duara kuu iliunda mpaka wa chini wa viti kwa watazamaji. Nafasi hii pia iligawanywa na vifungu vya kuzingatia (praecinctiones) katika tiers mbili au tatu, ambazo kwa upande wake ziligawanywa katika wedges (cunei) na ngazi kando ya radius. Vipimo vya nafasi ya watazamaji viliongezwa na ukweli kwamba milango ya upande wa orchestra ilifunikwa na pia iliteuliwa kwa watazamaji. Katika ukumbi wa michezo wa Kirumi, orchestra imepungua kwa kulinganisha na ukumbi wa michezo wa Kigiriki; kulikuwa na viti vya maseneta; hatua (pulpitum), kinyume chake, ilipanuliwa, kwani ilipewa sio tu kwa watendaji, bali pia kwa wasanii wote; kulingana na Vitruvius, ni ya chini sana kuliko eneo la Kigiriki, ambalo anaelewa tabia, pia kumwita logeion. Anafafanua urefu wa juu wa hatua ya Kirumi kwa futi 5, moja ya Kigiriki kwa miguu 10-12. Makosa ya kimsingi ya Vitruvius katika kulinganisha majumba ya sinema ya aina hizo mbili yanatokana na ukweli kwamba aliona jukwaa la Warumi kama mageuzi ya proscenium ya Kigiriki, ambayo alizingatia eneo la hatua ya waigizaji, na tofauti kwamba katika ukumbi wa michezo wa Kirumi ukumbi wa michezo. ilifanywa chini, pana na ndefu, ikasogezwa karibu na hadhira. Kwa kweli, mandhari ya Kirumi ni sehemu ya Wagiriki wa kale. orchestra - sehemu ambayo, pamoja na kupunguzwa kwa jukumu la kwaya katika maonyesho ya kushangaza, ikawa ya juu hata kati ya Wagiriki katika kipindi cha Makedonia; kwa waigizaji, sehemu hiyo ya mduara iliyokuwa moja kwa moja mbele ya hatua na glimpse ilikuwa ya kutosha; wakati huo huo, sehemu zote mbili za orchestra zilibaki kwenye ndege moja, au mahali pa waigizaji inaweza kuinuliwa hadi kiwango cha safu ya chini ya viti. Kwa mfano wa kumbi za sinema za Kirumi, baadhi ya majumba ya sinema ya Kigiriki yalijengwa upya na mapya yakajengwa katika miji ya Ugiriki.

Ubunifu mwingine muhimu katika ukumbi wa michezo wa Kirumi ulikuwa paa, ambayo iliunganisha jengo la jukwaa na viti vya watazamaji kwenye jengo moja, la umoja. Magari na mavazi ya hatua katika ukumbi wa michezo wa Kirumi yalikuwa, kwa ujumla, sawa na katika Kigiriki. Pazia (auleum) lilishushwa chini ya jukwaa kabla ya kuanza kwa mchezo na kufufuka tena mwishoni. Masks kwa watendaji wa Kirumi waliruhusiwa kuchelewa, nadhani - baada ya Terence; hii, hata hivyo, haikuwazuia vijana wa Kirumi kutoka kwa kujificha katika Atelans. Maonyesho ya hatua yalipamba likizo mbalimbali za kila mwaka na pia yalitolewa wakati wa matukio muhimu ya serikali, wakati wa ushindi, wakati wa kuwekwa wakfu kwa majengo ya umma, nk.

Mbali na misiba na comedies, attellins, mimes, pantomimes, pyrrhias walipewa. Ikiwa pia kulikuwa na mashindano ya washairi huko Roma haijulikani haswa. Kwa kuwa michezo hiyo ilipangwa na watu binafsi au serikali, usimamizi wao ulikuwa wa waandaaji binafsi au mahakimu (curatores ludorum). Hadi Augustus, uongozi wa michezo ya hatua ya kila mwaka ulikabidhiwa hasa kwa curule na plebeian aediles, au kwa mkuu wa jiji; Augusto aliihamisha kwa watawala. Mabalozi hao walikuwa wakisimamia sikukuu za ajabu za umma. Mjasiriamali (dominus gregis), muigizaji mkuu na mkurugenzi, mkuu wa kikundi cha watendaji (grex, caterva) aliingia makubaliano na mtu aliyepanga likizo - rasmi au ya kibinafsi; alipokea malipo yaliyokubaliwa. Zawadi ya mwandishi wa mchezo huo ililipwa na mjasiriamali. Kwa kuwa huko Roma, michezo ya jukwaani ilikuwa na maana ya kufurahisha, na sio kumtumikia mungu, ilikuwa kawaida kwa washairi kupokea pesa za michezo, ambayo machoni pa jamii ilidharau washairi kwa nafasi ya mafundi. Katika Ugiriki, washairi walisimama juu katika maoni ya umma, walikuwa wazi kwa ofisi ya juu zaidi ya umma; huko Roma, michezo ya kuigiza ilitolewa na watu wa tabaka la chini, hata watumwa. Kulingana na hili, ufundi wa muigizaji pia ulithaminiwa chini, chini ya jina la mpanda farasi na gladiator; jina la mwigizaji liliacha muhuri wa aibu.

Waigizaji kwa kawaida walikuwa mashada na kufukuzwa kazi. Kwa ujumla, ukumbi wa michezo huko Roma haukuwa na tabia takatifu ya hali ya juu, nzito, ya kielimu, ambayo ilikuwa imejitambulisha kwa muda mrefu huko Ugiriki. Tamthilia za mandhari zilizokopwa kutoka Ugiriki kidogo kidogo zilitoa nafasi kwa maonyesho kama haya ambayo hayana uhusiano wowote na msiba au vichekesho: mime, pantomime, ballet. Jimbo halikuunga mkono aina hii ya burudani. Mahakimu, ambao walitoa michezo, na watu binafsi kwanza waliweka majukwaa ya mbao kwa wahusika wenyewe, ambayo yaliharibiwa baada ya maonyesho. Waandaaji wa michezo pia walibeba gharama nyingi, wakati mwingine muhimu sana. Kwa mara ya kwanza, ukumbi wa michezo wa mtindo wa Kigiriki (theatrum et proscaenium) ulijengwa huko Roma tu mnamo 179 KK. e., lakini hivi karibuni ilivunjwa. Jengo la jiwe la kudumu kwa hatua hiyo lilijengwa mnamo 178 KK. e., lakini hapakuwa na watazamaji katika hili; watazamaji walisimama, wakitenganishwa na jukwaa na uzio wa mbao; hawakuruhusiwa hata kuchukua viti pamoja nao kwenye ukumbi wa michezo.Mtazamo kuelekea watazamaji ulikuwa kinyume kabisa huko Ugiriki: watazamaji walichukua mito, chakula, vyakula vya kupendeza, divai pamoja nao kwenye ukumbi wa michezo. Ujuzi wa karibu zaidi na ukumbi wa michezo wa Uigiriki ulianza baada ya ushindi wa Ugiriki (145 KK). Jumba la maonyesho la jiwe la kudumu, lenye uwezo wa viti zaidi ya 17,000 (kulingana na Pliny - 40,000), lilijengwa na Pompey mnamo 55 BC. e. Magofu ya ukumbi wa michezo uliojengwa mnamo 13 KK yamenusurika. e. Octavian.

Ukumbi wa michezo ulikuwa wa bure, sawa kwa wanaume na wanawake, lakini sio kwa watumwa. Ili kuwashinda watazamaji au kuwashangaza kwa anasa na fahari, waandaaji wa michezo hiyo baadaye walizidisha hangaiko lao kwa watazamaji hivi kwamba walimwaga ukumbi wa michezo kwa maua, wakainyunyiza maji yenye harufu nzuri, na kuipamba. na dhahabu tajiri. Nero aliamuru kunyoosha juu ya watazamaji kifuniko cha zambarau, kilicho na nyota za dhahabu, na picha ya mfalme kwenye gari.

Taarifa zinazofanana.