V

Asili imechukuliwa kutoka tipologia v
Urusi: ukweli wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe
kupitia macho ya msanii Ivan Vladimirov (sehemu ya 2)

Urusi: ukweli wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe
kupitia macho ya msanii Ivan Vladimirov
(sehemu ya 2)

Mchoraji wa vita Ivan Alekseevich Vladimirov (1869 - 1947) anajulikana kwa safu yake ya kazi zilizowekwa kwa vita vya Urusi-Kijapani, mapinduzi ya 1905 na Vita vya Kwanza vya Kidunia.
Lakini ya kuelezea zaidi na ya kweli ilikuwa mzunguko wa michoro yake ya maandishi kutoka 1917 hadi 1920.
Katika sehemu ya awali ya mkusanyiko huu, picha za uchoraji maarufu zaidi za Ivan Vladimirov za kipindi hiki ziliwasilishwa. Wakati huu, ilikuwa zamu ya kuweka hadharani wale ambao, kwa sababu mbalimbali, hawakuwasilishwa kwa watazamaji na ni wapya kwa njia nyingi.

Ili kupanua picha yoyote unayopenda, bofya
Katika vyumba vya chini vya Cheka (1919)

Katika tukio la ukumbusho wa Mapinduzi ya Oktoba, tulikumbuka kazi kumi muhimu zaidi za sanaa za wakati huo - kutoka kwa Lissitzky "Beat the Whites with the Red Wedge" hadi "Defense of Petrograd" ya Deineka.

El Lissitzky,

"Wapige wazungu na kabari nyekundu"

Katika bango maarufu "Hit the Whites with Red Wedge," El Lissitzky anatumia lugha ya Suprematist ya Malevich kwa madhumuni ya kisiasa. Maumbo safi ya kijiometri hutumiwa kuelezea vita vikali vya kutumia silaha. Kwa hivyo, Lissitzky hupunguza tukio la papo hapo, hatua kwa maandishi na kauli mbiu. Vipengele vyote vya bango vimeunganishwa kwa ukali na kila mmoja na hutegemeana. Takwimu hupoteza uhuru wao kamili na kuwa maandishi ya kijiometri: bango hili lingesoma kutoka kushoto kwenda kulia hata bila barua. Lissitzky, kama Malevich, alitengeneza ulimwengu mpya na kuunda aina ambazo maisha mapya yalipaswa kutoshea. Kazi hii, kwa shukrani kwa fomu mpya na jiometri, hutafsiri mada ya siku katika makundi fulani ya jumla ya muda usio na wakati.

Clement Redko

"Uasi"

Kazi ya Clement Redko "Uprising" ni ile inayoitwa neoicon ya Soviet. Wazo la muundo huu ni kwamba picha inayotumiwa kwa ndege ni, kwanza kabisa, aina ya mfano wa jumla, picha ya kile kinachohitajika. Kama ilivyo kwenye ikoni ya kitamaduni, picha sio halisi, lakini inaonyesha ulimwengu fulani bora. Ni neoicon haswa ambayo inasimamia sanaa ya uhalisia wa kijamaa wa miaka ya 30.

Katika kazi hii, Redko anathubutu kuchukua hatua ya ujasiri - katika nafasi ya picha, anaunganisha takwimu za kijiometri na picha za viongozi wa Bolshevik. Kulia na kushoto kwa Lenin ni washirika wake - Trotsky, Krupskaya, Stalin na wengine. Kama kwenye ikoni, mtazamo wa kawaida haupo hapa; kiwango cha hii au takwimu hiyo inategemea sio umbali wake kutoka kwa mtazamaji, lakini kwa umuhimu wake. Kwa maneno mengine, Lenin ndiye muhimu zaidi hapa, na kwa hivyo ndiye mkuu zaidi. Redko pia aliunganisha umuhimu mkubwa kwa mwanga.

Takwimu zinaonekana kutoa mwanga, ambayo inafanya picha kuwa ishara ya neon. Msanii alitumia neno "sinema" kwa mbinu hii. Alijitahidi kushinda nyenzo za rangi na akachora mlinganisho kati ya uchoraji na redio, umeme, sinema na hata taa za kaskazini. Kwa hivyo, kwa kweli anajiwekea kazi zile zile ambazo wachoraji wa ikoni walijiwekea karne nyingi zilizopita. Anaigiza mipango inayofahamika kwa njia mpya, akiibadilisha Paradiso na ulimwengu wa ujamaa, na Kristo na watakatifu na Lenin na waandamani wake. Kusudi la sanaa ya Redko ni kuabudu na kutakatifuza mapinduzi.

Pavel Filonov

"Mfumo wa Proletariat ya Petrograd"

Mfumo wa Proletariat wa Petrograd uliandikwa wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Katikati ya picha ni mfanyakazi, ambaye umbo lake zuri linaruka juu ya jiji lisiloweza kutofautishwa. Muundo wa uchoraji unategemea midundo mikali ambayo huunda hisia ya kuwasha na kuongezeka kwa harakati. Alama zote za mfano za babakabwela zimekamatwa hapa, kwa mfano, mikono kubwa ya wanadamu - chombo cha kubadilisha ulimwengu. Wakati huo huo, hii sio picha tu, lakini fomula ya jumla inayoonyesha Ulimwengu. Ni kana kwamba Filonov anagawanya ulimwengu hadi atomi ndogo zaidi na kuuleta pamoja mara moja, wakati huo huo akiangalia darubini na darubini.

Uzoefu wa kushiriki katika matukio makubwa na wakati huo huo ya kutisha ya kihistoria (Vita vya Kwanza vya Dunia na Mapinduzi) yalikuwa na athari kubwa kwa kazi ya msanii. Watu katika uchoraji wa Filonov wamevunjwa kwenye grinder ya nyama ya historia. Kazi zake ni ngumu kutambua, wakati mwingine chungu - mchoraji hugawanya kabisa, wakati mwingine huileta kwa kiwango cha kaleidoscope. Mtazamaji lazima kila wakati aweke vipande vyote vya picha kichwani mwake ili hatimaye kukamata picha kamili. Ulimwengu wa Filonov ni ulimwengu wa shirika la pamoja, ulimwengu wa dhana "sisi" iliyowekwa mbele na enzi, ambapo ya kibinafsi na ya kibinafsi imekomeshwa. Msanii mwenyewe alijiona kuwa msemaji wa maoni ya proletariat, na akaiita mwili wa pamoja, ambao huwapo kila wakati kwenye picha zake za uchoraji, "mafanikio ya ulimwengu." Walakini, inawezekana kwamba hata dhidi ya mapenzi ya mwandishi, "sisi" yake imejaa hofu kubwa. Katika kazi ya Filonov, ulimwengu mpya unaonekana kama mahali pa giza na kutisha ambapo wafu huingia walio hai. Kazi za mchoraji hazikuonyesha matukio mengi ya kisasa kama utabiri wa siku zijazo - vitisho vya serikali ya kiimla, ukandamizaji.

Kuzma Petrov-Vodkin

"Petrograd Madonna"

Jina lingine la uchoraji huu ni "1918 huko Petrograd". Mbele ya mbele ni mama mchanga akiwa na mtoto mchanga mikononi mwake, nyuma ni jiji ambalo mapinduzi yamekufa tu - na wakaazi wake wanazoea maisha na nguvu mpya. Mchoro huo unafanana na icon au fresco ya bwana wa Renaissance ya Italia.

Petrov-Vodkin alitafsiri enzi mpya katika muktadha wa hatima mpya ya Urusi, lakini kwa kazi yake hakujitahidi kuharibu kabisa ulimwengu wote wa zamani na kujenga mpya kwenye magofu yake. Alichora njama za uchoraji kutoka kwa maisha ya kila siku, lakini anachukua fomu kwa ajili yao kutoka enzi zilizopita. Ikiwa wasanii wa medieval walivaa mashujaa wa kibiblia katika nguo za kisasa ili kuwaleta karibu na wakati wao, basi Petrov-Vodkin hufanya kinyume kabisa. Anaonyesha mkazi wa Petrograd katika sura ya Mama wa Mungu ili kutoa njama ya kawaida, ya kila siku umuhimu usio wa kawaida na, wakati huo huo, kutokuwa na wakati na ulimwengu wote.

Kazimir Malevich

"Kichwa cha wakulima"

Kazimir Malevich alifika kwenye hafla za mapinduzi ya 1917 kama bwana aliyekamilika ambaye alikuwa ametoka kwa hisia, neo-primitivism hadi ugunduzi wake mwenyewe - Suprematism. Malevich aliona mapinduzi katika mtazamo wa ulimwengu; watu wapya na waenezaji wa imani ya Suprematist walipaswa kuwa washiriki wa kikundi cha sanaa cha UNOVIS ("Hardeners of the New Art"), ambao walivaa kitambaa kwa namna ya mraba mweusi kwenye mikono yao. Kulingana na msanii, katika ulimwengu uliobadilika, sanaa ililazimika kuunda hali yake na mpangilio wake wa ulimwengu. Mapinduzi hayo yalifanya iwezekane kwa wasanii wa avant-garde kuandika upya historia yote ya zamani na ya baadaye kwa njia ya kuchukua nafasi kuu ndani yake. Lazima niseme kwamba kwa njia nyingi walifanikiwa, kwa sababu sanaa ya avant-garde ni moja ya kadi kuu za kutembelea za Urusi. Licha ya kunyimwa kwa programu kwa fomu ya picha kama ya kizamani, katika nusu ya pili ya miaka ya 1920 msanii anageukia tamathali. Anaunda kazi za mzunguko wa wakulima, lakini ni tarehe 1908-1912. (Hiyo ni, kipindi cha kabla ya "Mraba Mweusi"), kwa hivyo kukataliwa kwa kutokuwa na malengo hakuonekani hapa kama usaliti wa maadili ya mtu mwenyewe. Kwa kuwa mzunguko huu kwa kiasi fulani ni uwongo, msanii anaonekana kama nabii ambaye anatarajia machafuko ya baadaye ya wenyewe kwa wenyewe na mapinduzi. Moja ya sifa zinazoonekana zaidi za kipindi hiki cha kazi yake ilikuwa kutokuwa na utu wa watu. Badala ya nyuso na vichwa, miili yao ina taji ya ovals nyekundu, nyeusi na nyeupe. Kutoka kwa takwimu hizi hutoka, kwa upande mmoja, janga la ajabu, kwa upande mwingine - ukuu wa kufikirika na ushujaa. "Kichwa cha mkulima" kinafanana na picha takatifu, kwa mfano, ikoni "Mwokozi wa Jicho Bright". Kwa hivyo, Malevich huunda "ikoni ya post-suprematist" mpya.

Boris Kustodiev

"Bolshevik"

Jina la Boris Kustodiev linahusishwa kimsingi na uchoraji mkali, wa rangi unaoonyesha maisha ya wafanyabiashara na sikukuu za sherehe na matukio ya Kirusi. Walakini, baada ya mapinduzi, msanii huyo aligeukia mada za mapinduzi. Uchoraji "Bolshevik" unaonyesha mtu mkubwa katika buti zilizojisikia, kanzu ya kondoo na kofia; nyuma yake, ikijaza anga nzima, bendera nyekundu ya mapinduzi inapepea. Kwa hatua kubwa, anatembea katikati ya jiji, na chini kabisa, watu wengi wanajaa. Picha hiyo ina bango kali la kuelezea na inazungumza na mtazamaji kwa lugha ya mfano sana, ya moja kwa moja na hata mbaya. Mkulima, bila shaka, ni mapinduzi yenyewe, yanayoingia mitaani. Hakuna cha kumzuia, huwezi kumficha, na hatimaye ataponda na kuharibu kila kitu kwenye njia yake.

Kustodiev, licha ya mabadiliko makubwa katika ulimwengu wa kisanii, alibaki mwaminifu kwa taswira yake ya zamani wakati huo. Lakini, isiyo ya kawaida, aesthetics ya mfanyabiashara Urusi ilichukuliwa kikaboni kwa mahitaji ya darasa jipya. Mwanamke wa Kirusi anayejulikana na samovar, akiashiria njia ya maisha ya Kirusi, alibadilisha na mtu anayetambulika kwa usawa katika koti iliyotiwa - aina ya Pugachev. Ukweli ni kwamba katika kesi ya kwanza na ya pili, msanii hutumia picha-ishara ambazo zinaeleweka kwa mtu yeyote.

Vladimir Tatlin

Monument kwa III Kimataifa

Tatlin alikuja na wazo la mnara nyuma mnamo 1918. Alipaswa kuwa ishara ya uhusiano mpya kati ya sanaa na serikali. Mwaka mmoja baadaye, msanii alifanikiwa kupata agizo la ujenzi wa jengo hili la utopian. Walakini, ilikusudiwa kubaki bila kutimizwa. Tatlin alipanga kujenga mnara wa mita 400, ambao ungekuwa na ujazo wa glasi tatu zinazozunguka kwa kasi tofauti. Kwa nje, walipaswa kuwa wamefungwa mikanda miwili mikubwa ya chuma. Wazo kuu la mnara huo lilikuwa mienendo, ambayo ililingana na roho ya nyakati. Katika kila juzuu, msanii alikusudia kuweka majengo kwa "nguvu tatu" - za kutunga sheria, za umma na za habari. Umbo lake linafanana na Mnara maarufu wa Babeli kutoka kwa uchoraji na Pieter Bruegel - Mnara wa Tatlin tu, tofauti na ule wa Babeli, ulipaswa kutumika kama ishara ya kuunganishwa tena kwa wanadamu baada ya mapinduzi ya ulimwengu, ambayo kila mtu alikuwa akingojea kwa hamu. miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviet.

Gustav Klutsis

"Umeme nchi nzima"

Constructivism, kwa shauku zaidi kuliko avant-garde wengine, ilichukua jukumu la rhetoric na aesthetics ya nguvu. Mfano mzuri wa hii ni picha ya mwanajenzi Gustav Klutsis, ambaye alichanganya lugha mbili zinazotambulika zaidi za enzi hiyo - miundo ya kijiometri na uso wa kiongozi. Hapa, kama katika kazi nyingi za miaka ya 1920, sio picha halisi ya ulimwengu inayoonyeshwa, lakini shirika la ukweli kupitia macho ya msanii. Lengo sio kuonyesha hili au tukio hilo, lakini kuonyesha jinsi mtazamaji anapaswa kuona tukio hili.

Upigaji picha ulikuwa na jukumu kubwa katika propaganda za serikali za wakati huo, na upigaji picha ulikuwa njia bora ya kushawishi watu wengi, bidhaa ambayo katika ulimwengu mpya ilipaswa kuchukua nafasi ya uchoraji. Tofauti na mchoro huo huo, inaweza kunakiliwa mara nyingi, kuwekwa kwenye gazeti au kwenye bango, na hivyo kuwasilishwa kwa hadhira kubwa. Montage ya Soviet imeundwa kwa ajili ya uzazi wa wingi; hapa, kazi iliyofanywa kwa mikono imefutwa kwa idadi kubwa ya nakala. Sanaa ya ujamaa haijumuishi dhana ya upekee, si chochote zaidi ya kiwanda cha kutengeneza vitu na mawazo mahususi ambayo lazima yahusishwe na watu wengi.

David Shterenberg

"Mgando"

David Shterenberg, ingawa alikuwa kamishna, hakuwa mkali katika sanaa. Aligundua mtindo wake mdogo wa mapambo kimsingi katika maisha bado. Mbinu kuu ya msanii ni meza ya meza iliyoinuliwa kidogo kwa wima na vitu vya gorofa juu yake. Bright, mapambo, maombi sana na kimsingi "juu" maisha bado yalionekana katika Urusi ya Soviet kama mapinduzi ya kweli, kupindua njia ya zamani ya maisha. Hata hivyo, kujaa kwa mwisho kunajumuishwa hapa na tactility ya ajabu - uchoraji karibu kila mara huiga hii au texture au nyenzo. Picha zilizo na chakula cha kawaida na wakati mwingine kidogo kinachoonyeshwa juu yao huonyesha mlo wa kawaida na wakati mwingine mdogo wa proletarians. Shterenberg hufanya msisitizo kuu juu ya sura ya meza, ambayo kwa maana inakuwa kielelezo cha utamaduni wa cafe na uwazi wake na maonyesho. Kauli mbiu zenye sauti kubwa na za kusikitisha za mtindo mpya wa maisha hazikumvutia msanii.

Alexander Deineka

"Ulinzi wa Petrograd"

Uchoraji umegawanywa katika tiers mbili. Ya chini inaonyesha wapiganaji wakienda mbele kwa kasi, na ya juu inaonyesha waliojeruhiwa wakirudi kutoka kwenye uwanja wa vita. Deineka hutumia mbinu ya harakati ya reverse - kwanza, hatua inakua kutoka kushoto kwenda kulia, na kisha kutoka kulia kwenda kushoto, ambayo inajenga hisia ya utungaji wa mzunguko. Takwimu za kiume na za kike zilizoamuliwa zimeandikwa kwa nguvu na kwa sauti kubwa sana. Wanawakilisha utayari wa proletariat kwenda mwisho, haijalishi inachukua muda gani, - kwa kuwa muundo wa picha umefungwa, inaonekana kwamba mtiririko wa watu kwenda mbele na kurudi.
pamoja naye, haina kavu. Katika rhythm ngumu, isiyoweza kuepukika ya kazi, roho ya kishujaa ya enzi hiyo inaonyeshwa na njia za vita vya wenyewe kwa wenyewe zinaonyeshwa kimapenzi.

Mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi kupitia macho ya msanii Ivan Vladimirov (sehemu ya 1)

Asili imechukuliwa kutoka tipologia nchini Urusi: ukweli wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe kupitia macho ya msanii Ivan Vladimirov (sehemu ya 1)

Urusi: ukweli wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe kupitia macho ya msanii Ivan Vladimirov (sehemu ya 1)

Kukamata wapelelezi wa White Guard

Machafuko ya wakulima katika mali ya Prince Shakhovsky

Hatua zote zilizochukuliwa na serikali ya Soviet baada ya mapinduzi katika uwanja wa sanaa zililenga kukuza shughuli za ubunifu za wasanii wa Soviet. Katika kipindi hiki, aina mbalimbali za sanaa ya propaganda nyingi zilikuzwa kwa haraka zaidi; inaenda mitaani, inavutia mamilioni ya watu wanaofanya kazi. Wakati wa likizo, kwa mara ya kwanza, mitaa na mraba zilipambwa kwa paneli kubwa za rangi kwenye mandhari ya mapinduzi, mabango, mabango mkali.
Treni za msukosuko na stima pia zimekuwa njia bora ya fadhaa ya kisanii. Zilitumiwa kuwasilisha fasihi za propaganda, kutayarisha filamu, maonyesho, na kuhudhuria wahadhiri na wazungumzaji.
Kazi mpya pia ziliibuka kabla ya uchoraji wa Soviet. Ilihitajika kutafakari mabadiliko makubwa zaidi ambayo yalifanyika katika nchi yetu, ukuu wa matukio ya mapinduzi na ushujaa wa washiriki wao, kukamata picha ya kiongozi wa raia wa mapinduzi, Lenin.
Mnamo 1922, Chama cha Wasanii wa Mapinduzi ya Urusi (AHRR) kiliundwa, kikiunganisha wasanii wakuu wa kweli. Wasanii wa AHRR waliibua suala la kuenea kwa propaganda za sanaa.
"Sanaa kwa raia" - hiyo ilikuwa kauli mbiu yao. Katika kipindi cha miaka kumi ya uwepo wake, AHRR imeandaa maonyesho 11 ya sanaa juu ya mada anuwai: "Maisha na maisha ya kila siku ya wafanyikazi", "Kona ya Lenin", "Mapinduzi, maisha ya kila siku na kazi" na zingine nyingi.
Kama inavyoonekana kutoka kwa majina ya maonyesho haya, wasanii walipendezwa na kila kitu: shughuli za mapinduzi ya Lenin na mapambano ya kishujaa ya Jeshi la Nyekundu katika vita vya wenyewe kwa wenyewe, maisha mapya ya watu wa Soviet na njia ya maisha ya watu wa Soviet. watu wa Umoja wa Soviet.
Wasanii wachanga walikwenda kwa viwanda na viwanda, kwenye kambi na kambi za Jeshi Nyekundu, kwa vijiji na maeneo ya mbali ya nchi yetu. Walitaka kuhisi kupigwa kwa mapigo ya maisha mapya, kasi yake kuu na upeo ...
Muunganisho huu wa kina na usioweza kutenganishwa wa wasanii wa AHRR na maisha ya watu uliamsha shauku kubwa katika uchoraji wao. Hivi karibuni mabwana wa kizazi kongwe walijiunga na Jumuiya, kama vile N. Kasatkin, A. Moravov, P. Radimov, wasanii wachanga N. Terpshorov, B. Ioganson na wengine wengi. Kwa msukumo mkubwa na shauku ya ubunifu, walianza kuunda uchoraji mpya.
Mada kuu katika uchoraji wa miaka hii ni mada ya Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Katika malezi ya uchoraji wa aina ya Soviet, mada hizi zilicheza karibu jukumu kubwa kama katika ukuzaji wa hadithi za Soviet. Wasanii wa AHRR walielewa kwa usahihi thamani kubwa ya kielimu ya uchoraji kwenye mada za mapambano ya kishujaa ya watu wa Soviet.
Utukufu wa ushujaa na ujasiri wa askari wa Jeshi la Nyekundu ulijitolea kwa kazi ya M. Grekov, msanii mkubwa wa vita vya Soviet, mwandishi wa historia ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Uchoraji wake: "Kwa kizuizi cha Budyonny", "Tachanka" na wengine - hizi ni kurasa mkali za historia tukufu ya watu wa Soviet.

Mnamo 1913 Grekov alichora picha kwenye mada kutoka kwa historia ya grenadier, cuirassier na regiments ya Pavlovsky. Wakati akishiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia (kama kibinafsi), alitengeneza michoro nyingi mbele. Mapinduzi makubwa ya Ujamaa ya Oktoba yalimpa msanii fursa ya kufichua nguvu kamili ya talanta yake. Baada ya kujiunga na Jeshi Nyekundu kama mtu wa kujitolea, Grekov alishuhudia mapambano ya kishujaa ya wafanyikazi na wakulima dhidi ya mapinduzi ya kupingana na katika michoro yake ya wazi na picha za kuchora alinasa kampeni za kijeshi za Jeshi maarufu la 1 la wapanda farasi. Picha za Grekov zinavutia kwa unyenyekevu na ukweli wa simulizi, zinajulikana na usahihi wa sifa za kijamii na ukweli wa kina wa picha hiyo. Matukio ya vita vya Grekov daima huwa na njia za kishujaa, vita vya watu tu. Inatoa muhtasari wa nyenzo za uchunguzi wake wa moja kwa moja, lakini inabaki kuwa ukweli wa hali halisi. Grekov hujaa kazi zake kwa hisia ya uzalendo. Kazi yake ni mfano wa sanaa ya kiitikadi ya Bolshevik. Itikadi ya kina na ustadi wa hali ya juu ulisababisha umaarufu mkubwa wa kazi zake. Muundo wa nguvu, mchoro sahihi na usawa wa sauti wa picha zake za kuchora huwapa ukamilifu wa ajabu na kuelezea. Kazi ya Grekov inaashiria moja ya mafanikio makubwa ya sanaa ya uhalisia wa ujamaa. Grekov huendeleza mila bora ya aina ya vita vya Kirusi.

Matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe yalionyeshwa katika kazi za wasanii M. Avilov, A. Deineka na wengine wengi. Kiongozi mashuhuri wa Chama cha Kikomunisti aliandika:
"Kwenye maonyesho ya AHRR kwenye kumbukumbu ya miaka 10 ya Jeshi la Nyekundu, makumi ya maelfu ya wafanyikazi na wanaume wa Jeshi Nyekundu walifurahiya kweli, wakifikia shauku ya kuona matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati mwingine viliwasilishwa kwa ukweli wa nguvu ya ajabu. ”
Jukumu bora katika maendeleo ya uchoraji wa kihistoria-mapinduzi wa Soviet ni wa msanii I.I.Brodsky, ambaye aliweza kukamata ukuu na ukuu wa matukio ya kihistoria ya miaka hiyo. Uchoraji wake "Uzinduzi wa Mkutano wa Pili wa Comintern katika Jumba la Uritsky huko Petrograd", "Utekelezaji wa 26 Baku Commissars" na "Hotuba ya VI Lenin kwenye Kiwanda cha Putilov" ilikuwa hatua muhimu katika njia ya kuunda historia mpya ya Soviet. picha.

Mapinduzi ya Oktoba yalifungua huko Brodsky mabwana wa turubai kubwa zenye sura nyingi. Inachukua mzunguko wa "Mapinduzi nchini Urusi" - ndivyo shauku ya msanii, ambaye amekuwa shahidi wa matukio makubwa. Katika mzunguko huu, alitaka "kuonyesha ukuu wa enzi yetu kwa ubora wake, kwa utulivu na kwa urahisi, kwa lugha ya sanaa ya kweli, kuelezea juu ya matendo makuu na siku za mapinduzi, juu ya viongozi wake, mashujaa na askari wa kawaida." Picha ya kwanza ya mzunguko huu ilikuwa turubai kubwa (wahusika 150) "Ufunguzi wa sherehe ya Mkutano wa II wa Comintern", ya pili - "Kupigwa risasi kwa commissars 26 za Baku". Silaha ya msanii pia ina rangi za kutisha, njia yake imejazwa na historia, picha za kisanii - na maandishi. Katika mchakato wa kazi, Brodsky anasoma nyenzo zote muhimu za kihistoria na picha, akaunti za mashahidi wa macho, na husafiri kwenda mahali pa matukio. Kwa hivyo, wakati akifanya kazi kwenye uchoraji "Ufunguzi Mkuu ...", alitengeneza mamia ya michoro ya picha kutoka kwa takwimu zinazoongoza za harakati za wafanyikazi wa kimataifa na wakomunisti. Sasa warsha hizi picha za picha ni nyenzo za kihistoria na kisanii muhimu sana.

Petrov-Vodkin

Petrov-Vodkin mara kwa mara alipendelea kubaki nje ya tabaka, akiwasihi walio karibu naye wasijihusishe na siasa ambamo "shetani mwenyewe angemvunja mguu." Hata hivyo, alikubali mapinduzi ya Oktoba 1917 kwa shauku. Alikubali mara moja kushirikiana na serikali mpya na kuwa profesa katika Shule ya Sanaa ya Juu, anaanza kufundisha katika Chuo cha Sanaa cha Petrograd, anaunda maonyesho ya maonyesho mara kwa mara, huunda picha nyingi za kuchora, karatasi za picha. Mapinduzi yalionekana kwake kuwa jambo kuu na la kuvutia sana. Msanii anaamini kwa dhati kwamba baada ya Oktoba "watu wa Kirusi, licha ya mateso yote, watapanga maisha ya bure, ya uaminifu. Na maisha haya yatakuwa wazi kwa kila mtu."

Petrov-Vodkin kutoka miaka ya kwanza ya mapinduzi alikuwa mshiriki hai katika maisha ya kisanii ya nchi ya Soviet, tangu 1924 alikuwa mwanachama wa moja ya jamii muhimu zaidi za sanaa - "Sanaa Nne". Alijitolea sana kufundisha, maendeleo ya nadharia ya uchoraji. Alikuwa mmoja wa waandaaji upya wa mfumo wa elimu ya sanaa, alifanya kazi nyingi kama msanii wa picha na mbuni wa ukumbi wa michezo. Akawa Mfanyikazi wa Sanaa Aliyeheshimika wa RSFSR, akajiita "msafiri mwenzake mwaminifu wa mapinduzi," lakini bado hakuwa msanii ambaye angeridhika kabisa na serikali ya Soviet. Mfano na shule ya Parisiani, mchoraji wa ikoni hapo zamani, ambaye hakuficha kupendezwa kwake na icons na sanaa ya kidini hata katika enzi ya ubinafsi wa kijeshi, hakuendana na muundo wa kalenda ya Soviet. Na labda angeshiriki hatima ya watu wengi wenye talanta ambao wameoza kwenye Gulag.

Akirejea mara kwa mara mada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Petrov-Vodkin alijitahidi kukamata matukio katika maana yao ya kihistoria. Mnamo 1934 aliunda moja ya uchoraji wake wa mwisho wenye nguvu "1919. Wasiwasi". Msanii aliona ni muhimu katika mahojiano yake na mazungumzo kuelezea nia yake kwa undani: uchoraji unaonyesha ghorofa ya mfanyakazi iko katika jiji lililotishiwa na Walinzi Weupe. Familia ya mfanyakazi imeshikwa na wasiwasi, na hii sio tu wasiwasi wa kibinadamu, lakini wasiwasi wa darasa unaoita mapambano. Labda, haikuwa bure kwamba alijaribu kwa maelezo, kwa sababu bila wao kila kitu kilichotokea kinaweza kufasiriwa tofauti kabisa. Angalau, jambo kuu hapa sio kabisa 1919, jambo kuu ni Wasiwasi, wasiwasi na barua kuu, ambayo ni tabia kuu na somo la picha. Wasiwasi juu ya nchi ya baba, hatima ya wanadamu, juu ya mustakabali wa watoto mnamo 1934 ulipata maana tofauti kuliko mnamo 1919. Picha ya mfanyikazi wa St. Katika kazi zake za baadaye, Petrov-Vodkin anaondoka kutoka kwa laconicism ya uchoraji wake wa awali. Anaandika nyimbo za takwimu nyingi, anakamilisha njama na maelezo mengi. Wakati mwingine hii huanza kuingilia kati na mtazamo wa wazo kuu (hiyo ni picha yake ya mwisho "Housewarming" juu ya mada ya "ujumuishaji wa ubepari wa zamani", iliyochorwa mnamo 1938).

Kustodiev

Kustodiev alikuwa miongoni mwa wasanii wa kweli wa kizazi cha zamani ambao walikubali mapinduzi hayo kwa furaha. Katika kazi yake, mada mpya zinaonekana, zikichochewa na matukio ya msukosuko ya miaka hiyo. Kazi ya kwanza ya Kustodiev, iliyowekwa kwa mapinduzi, inaonyesha siku ya kupinduliwa kwa tsarism na inaitwa "Februari 27, 1917". Matukio yaliyoonekana na msanii kutoka kwa dirisha la chumba upande wa Petrogradskaya huhifadhi kwenye picha mwangaza na ushawishi wa hisia ya moja kwa moja ya maisha. Jua la majira ya baridi kali huwasha ukuta wa matofali ya nyumba yenye rangi nyekundu, hupenya hewa safi, safi. Umati mnene wa watu unasonga, ukiwa na alama za bunduki. Wanakimbia, wakipunga mikono yao, wakiinua kofia zao angani. Msisimko wa sherehe huonekana katika kila kitu: katika harakati za kukimbilia, katika vivuli vya bluu vinavyokimbilia kwenye theluji ya pink, katika mawingu mnene, nyepesi ya moshi. Hapa bado unaweza kuona mwitikio wa kwanza wa haraka wa msanii kwa matukio ya mapinduzi.

Miaka miwili baadaye, mnamo 1919-1920, katika uchoraji "Bolshevik" alijaribu kujumuisha maoni yake ya mapinduzi. Kustodiev hutumia mbinu ya kawaida ya jumla na mafumbo. Umati unamiminika kwenye mitaa nyembamba ya Moscow katika mkondo mzito, wenye mnato. Jua lina rangi ya theluji kwenye paa, hufanya vivuli vya bluu na kifahari. Na juu ya yote haya, juu ya umati na nyumba, kuna Bolshevik na bendera mikononi mwake. Rangi za sauti, nyekundu wazi na ya sonorous - kila kitu kinatoa turubai sauti kuu.
Mnamo 1920-1921, kwa agizo la Petrograd Soviet, Kustodiev aliandika turubai mbili kubwa za rangi zilizowekwa kwa sherehe za watu: "Sikukuu ya Heshima ya Mkutano wa Pili wa Comintern kwenye Uritsky Square" na "Sherehe ya Usiku kwenye Neva".