Mwale wa mwanga katika ulimwengu wa giza ni maudhui kamili. Kwa nini "Dhoruba ya Radi" haiwezi kuzingatiwa kuwa mchezo wa kuigiza, kulingana na Dobrolyubov

("The Thunderstorm", mchezo wa kuigiza katika vitendo vitano na A. N. Ostrovsky. St. Petersburg, 1860)

Muda mfupi kabla ya kuonekana kwa "Dhoruba ya Radi" kwenye hatua, tulichambua kwa undani kazi zote za Ostrovsky. Kutamani kuwasilisha tabia ya talanta ya mwandishi, basi tulielekeza umakini wetu kwa matukio ya maisha ya Kirusi yaliyotolewa tena katika michezo yake, tukajaribu kufahamu tabia zao za jumla na kujua ikiwa maana ya matukio haya katika ukweli ndio inaonekana kwetu. katika kazi za mwandishi wetu wa tamthilia. Ikiwa wasomaji hawajasahau, basi tulifikia matokeo kwamba Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha vipengele vyake muhimu zaidi kwa kasi na kwa uwazi. "Dhoruba ya radi" hivi karibuni ilitumika kama uthibitisho zaidi wa uhalali wa hitimisho letu. Tulitaka kuzungumza juu yake wakati huo huo, lakini tulihisi kwamba tutalazimika kurudia fikira zetu nyingi za hapo awali, na kwa hivyo tuliamua kukaa kimya juu ya "Mvua ya radi" tuliyozungumza juu ya Ostrovsky miezi michache kabla ya kuonekana kwa mchezo huu. Uamuzi wetu ulithibitika hata zaidi ndani yetu tulipoona kwamba hakiki kadhaa kubwa na ndogo zilionekana katika magazeti na magazeti yote kuhusu The Groza, ambayo yalifasiri jambo hilo kutokana na maoni tofauti-tofauti zaidi. Tulidhani kwamba katika wingi huu wa makala, kitu zaidi ya kile tulichoona katika wakosoaji waliotajwa mwanzoni mwa makala yetu ya kwanza juu ya "Ufalme wa Giza" hatimaye itaathiri Ostrovsky na umuhimu wa michezo yake. Kwa tumaini hili na kwa ujuzi kwamba maoni yetu kuhusu maana na tabia ya kazi za Ostrovsky tayari imeonyeshwa kwa hakika kabisa, tuliona ni bora kuacha uchambuzi wa The Storm.

Lakini sasa, tena, kukutana na mchezo wa Ostrovsky katika toleo tofauti na kukumbuka kila kitu kilichoandikwa juu yake, tunaona kwamba haitakuwa mbaya sana kusema maneno machache juu yake kwa upande wetu. Inatupa sababu ya kuongeza kitu katika maelezo yetu juu ya "Ufalme wa Giza", kuendeleza baadhi ya mawazo tuliyoelezea wakati huo, na - kwa njia - kuelezea kwa maneno mafupi na baadhi ya wakosoaji ambao wametuheshimu. unyanyasaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja.

Ili kuwatendea haki baadhi ya wakosoaji, waliweza kuelewa tofauti inayotutenganisha na wao. Wanatulaumu kwamba tumechukua njia mbaya - kuzingatia kazi ya mwandishi na kisha, kama matokeo ya kuzingatia huku, kusema yaliyomo na yaliyomo. Wana njia tofauti kabisa: kwanza wanajiambia hivyo lazima zilizomo katika kazi (kulingana na dhana zao, bila shaka) na kwa kiasi gani wote kutokana kweli ni ndani yake (tena kwa mujibu wa dhana zao). Ni wazi kwamba kwa tofauti hiyo ya maoni, wanatazama kwa hasira katika uchambuzi wetu, ambao mmoja wao anafananisha na "kutafuta maadili katika hadithi." Lakini tunafurahi sana kwamba tofauti hiyo hatimaye imefunuliwa, na tuko tayari kuhimili kulinganisha yoyote. Ndio, ikiwa ungependa, njia yetu ya kukosoa ni sawa na kutafuta hitimisho la maadili katika hadithi: tofauti, kwa mfano, katika maombi ya kukosoa vichekesho vya Ostrovsky, na itakuwa kubwa tu kama ucheshi hutofautiana na hadithi. kwa kadiri maisha ya mwanadamu yanayosawiriwa katika vichekesho ni muhimu na karibu zaidi nasi kuliko maisha ya punda, mbweha, mianzi na wahusika wengine wanaosawiriwa katika hekaya. Kwa vyovyote vile, ni bora zaidi, kwa maoni yetu, kutenganisha hadithi na kusema: "Hii ndiyo aina ya maadili iliyomo, na maadili haya yanaonekana kwetu kuwa mazuri au mabaya, na ndiyo sababu," badala ya kuamua kutoka kwa mwanzo kabisa: hadithi hii inapaswa kuwa na maadili kama hayo (kwa mfano, heshima kwa wazazi), na hivi ndivyo inavyopaswa kuonyeshwa (kwa mfano, kwa namna ya kifaranga kutomtii mama yake na kuanguka nje ya kiota); lakini hali hizi hazijafikiwa, maadili hayafanani (kwa mfano, uzembe wa wazazi kuhusu watoto) au kuonyeshwa kwa njia mbaya (kwa mfano, kwa mfano wa cuckoo kuacha mayai yake kwenye viota vya watu wengine) - hii ina maana kwamba hekaya si nzuri. Tumeona njia hii ya kukosoa zaidi ya mara moja kwenye kiambatisho cha Ostrovsky, ingawa hakuna mtu, bila shaka, atakayetaka kuikubali, na watatulaumu, kutoka kwa kichwa kidonda hadi kwa afya, kwamba tunaanza kuchambua. kazi za fasihi zenye mawazo yaliyopitishwa hapo awali na mahitaji. Na bado kile kilicho wazi zaidi - si Slavophiles walisema: mtu anapaswa kuonyesha mtu wa Kirusi kuwa mwema na kuthibitisha kwamba mzizi wa mema yote ni maisha kulingana na siku za zamani; katika tamthilia zake za kwanza Ostrovsky hakutazama hili, na kwa hiyo Picha ya Familia na Watu Wetu hawamstahili na wanaelezewa tu na ukweli kwamba bado alikuwa akimwiga Gogol wakati huo. Lakini watu wa Magharibi hawakupiga kelele: mtu anapaswa kufundisha katika comedy kwamba ushirikina ni hatari, na Ostrovsky anaokoa mmoja wa mashujaa wake kutoka kifo kwa kupiga kengele; kila mtu anapaswa kufundishwa kwamba nzuri ya kweli ni elimu, na Ostrovsky katika comedy yake hudharau Vikhorev aliyeelimika mbele ya Borodkin asiyejua; ni wazi kwamba "Usiingie Katika Sleigh Yako" na "Usiishi Unavyotaka" ni tamthilia mbaya. Na wafuasi wa usanii hawakutangaza: sanaa inapaswa kutumikia mahitaji ya milele na ya ulimwengu ya uzuri, na Ostrovsky katika "Mahali pa Faida" alipunguza sanaa ili kutumikia maslahi ya kusikitisha ya dakika; kwa hivyo "Mahali Penye Faida" hapastahili sanaa na inapaswa kuhesabiwa kati ya fasihi ya mashtaka! .. Lakini Mheshimiwa Nekrasov kutoka Moscow hakusema: Bolshov haipaswi kuamsha huruma ndani yetu, na wakati huo huo kitendo cha 4 cha "watu wake" kiliandikwa ili kuamsha huruma ndani yetu kwa Bolshov; kwa hiyo, kitendo cha nne ni cha ziada! .. Lakini Mheshimiwa Pavlov (N.F.) hakuwa na wriggle, kumruhusu kuelewa mapendekezo yafuatayo: Maisha ya watu wa Kirusi yanaweza kutoa nyenzo tu kwa maonyesho ya farce; hakuna vipengele ndani yake ili kujenga kitu kutoka humo kwa mujibu wa mahitaji ya "milele" ya sanaa; kwa hiyo ni dhahiri kwamba Ostrovsky, ambaye anachukua njama kutoka kwa maisha ya kawaida, si kitu zaidi ya mwandishi wa kizamani ... Na bado mkosoaji mwingine wa Moscow hakufanya hitimisho kama hilo: mchezo wa kuigiza unapaswa kutuonyesha shujaa aliyejaa mawazo ya juu; shujaa wa The Storm, kwa upande mwingine, amejaa uzushi, kwa hivyo, hafai kwa mchezo wa kuigiza, kwa maana hawezi kuamsha huruma zetu; kwa hivyo, "Dhoruba ya Radi" ina maana ya satire tu, na hata hivyo sio muhimu, na kadhalika na kadhalika ...

Wale waliofuata tulichoandika kuhusu The Storm watakumbuka kwa urahisi wakosoaji wachache zaidi sawa. Haiwezi kusemwa kwamba zote ziliandikwa na watu ambao ni maskini kabisa katika maana ya kiakili; mtu anawezaje kuelezea kutokuwepo kwa mtazamo wa moja kwa moja wa mambo, ambayo katika yote hupiga msomaji asiye na upendeleo? Bila shaka, ni lazima kuhusishwa na utaratibu wa zamani muhimu, ambao ulibakia katika vichwa vingi kutoka kwa utafiti wa scholasticism ya kisanii katika kozi za Koshansky, Ivan Davydov, Chistyakov na Zelenetsky. Inajulikana kuwa, kwa maoni ya wananadharia hawa wanaoheshimika, ukosoaji ni maombi kwa bidhaa inayojulikana ya sheria za jumla, iliyowekwa katika kozi za wananadharia sawa: inafaa sheria - bora; haifai - mbaya. Kama unavyoona, haikuwa wazo mbaya kwa wazee wanaokufa: mradi tu mwanzo kama huo unaishi katika ukosoaji, wanaweza kuwa na uhakika kwamba hawatazingatiwa kuwa nyuma kabisa, haijalishi ni nini kitatokea katika ulimwengu wa fasihi. Baada ya yote, sheria za uzuri zilianzishwa nao katika vitabu vyao vya kiada, kwa msingi wa kazi hizo katika uzuri ambao wanaamini; maadamu kila jambo jipya litahukumiwa kwa misingi ya sheria walizoziidhinisha, hadi yale yenye neema na yale yanayoendana nao yatambuliwe, hakuna jipya litakalothubutu kudai haki zake; wazee watakuwa sahihi, wakimwamini Karamzin na kutomtambua Gogol, kama watu wenye heshima walivyofikiri kuwa sawa, wakishangaa waigaji wa Racine na kumlaani Shakespeare kama mshenzi mlevi, kumfuata Voltaire, au kuabudu "Messiada" na kwa msingi huu kukataa. "Faust". Wafanyabiashara, hata wale wa kati zaidi, hawana chochote cha kuogopa kutoka kwa kukosolewa, ambayo hutumika kama mtihani wa kawaida wa sheria zisizohamishika za wasomi wajinga - na wakati huo huo, waandishi wenye vipawa zaidi hawana chochote cha kutumaini kutoka kwao ikiwa wataanzisha kitu kipya. na asilia katika sanaa. Lazima waende kinyume na ukosoaji wote wa ukosoaji "sahihi", licha ya hayo, wajitengenezee jina, licha ya kupata shule na wahakikishe kuwa wanadharia wengine wapya huanza kufikiria nao wakati wa kuunda mpya. kanuni ya sanaa. Kisha ukosoaji hutambua kwa unyenyekevu sifa zao; hadi wakati huo, anapaswa kuwa katika nafasi ya Neapolitans wenye bahati mbaya mwanzoni mwa Septemba hii - ambao, ingawa wanajua kwamba Garibaldi hatakuja kwao kwa njia hii kesho, hata hivyo wanapaswa kutambua Francis kama mfalme wao, mpaka ukuu wake wa kifalme hautawajia. unataka kuacha mtaji wako.

Tunashangaa jinsi watu wenye heshima wanavyothubutu kutambua jukumu lisilo la maana, la kufedhehesha kama hilo kwa ukosoaji. Baada ya yote, kuiwekea kikomo kwa utumiaji wa sheria za "milele na za jumla" za sanaa kwa matukio fulani na ya muda, kupitia jambo hili sanaa inahukumiwa kutoweza kusonga, na ukosoaji hupewa maana iliyoamriwa kabisa na ya kipolisi. Na wengi hufanya hivyo kutoka chini ya mioyo yao! Mmoja wa waandishi, ambaye tulitoa maoni yetu juu yake, alitukumbusha kwa njia isiyo na heshima ambayo unyanyasaji wa hakimu na mshtakiwa ni uhalifu. Ewe mwandishi mjinga! Jinsi anavyojazwa na nadharia za Koshansky na Davydov! Anachukulia kwa uzito sana ile sitiari chafu kwamba ukosoaji ni mahakama ambayo waandishi huonekana kama washtakiwa mbele yake! Pengine, yeye pia anakubali maoni ya usoni kwamba ushairi mbaya ni dhambi mbele ya Apollo na kwamba waandishi wabaya wamezama kwenye mto Lethe kama adhabu! .. Vinginevyo, huwezije kuona tofauti kati ya mkosoaji na hakimu? Watu wanaburutwa mahakamani kwa tuhuma za utovu wa nidhamu au uhalifu, na ni juu ya hakimu kuamua iwapo mtuhumiwa ana haki au ana hatia; Lakini je, kweli mwandishi analaumiwa kwa lolote anapokosolewa? Inaonekana kwamba siku ambazo biashara ya vitabu ilizingatiwa kuwa uzushi na uhalifu zimepita. Mkosoaji anasema maoni yake, awe anapenda au hapendi kitu; na kwa kuwa inadhaniwa kwamba yeye si mfuko wa upepo, bali ni mtu mwenye akili timamu, anajaribu kuwasilisha sababu kwa nini anaona jambo moja zuri na jingine baya. Yeye haangalii maoni yake kama hukumu ya uamuzi inayomfunga kila mtu; ikiwa tutachukua ulinganisho kutoka kwa nyanja ya kisheria, basi yeye ni wakili zaidi kuliko hakimu. Baada ya kupitisha maoni yanayojulikana, ambayo inaonekana kwake kuwa ya haki zaidi, anafafanua kwa wasomaji maelezo ya kesi hiyo, kama anavyoelewa, na anajaribu kuingiza ndani yao imani yake kwa neema au dhidi ya mwandishi chini ya uchunguzi. . Inakwenda bila kusema kwamba wakati huo huo anaweza kutumia njia zote ambazo anaona zinafaa, mradi tu hazipotoshe kiini cha jambo hilo: anaweza kukutisha au kwa hisia, kwa kicheko au machozi, kumfanya mwandishi afanye. maungamo yasiyompendeza au kuleta haiwezekani kujibu. Kutoka kwa ukosoaji unaofanywa kwa njia hii, matokeo yafuatayo yanaweza kutokea: wananadharia, baada ya kukabiliana na vitabu vyao vya kiada, wanaweza kuona ikiwa kazi iliyochambuliwa inaambatana na sheria zao zisizohamishika, na, wakicheza jukumu la majaji, wanaamua kama mwandishi ni sawa. au vibaya. Lakini inajulikana kuwa katika kesi za umma mara nyingi kuna kesi wakati wale waliopo kortini hawakubaliani na uamuzi uliotamkwa na jaji kwa mujibu wa vile vile vifungu vya kanuni: dhamiri ya umma inaonyesha katika kesi hizi ugomvi kamili. na vifungu vya sheria. Vile vile vinaweza kutokea mara nyingi zaidi wakati wa kujadili kazi za fasihi: na wakati mkosoaji-wakili anauliza swali vizuri, huweka ukweli na kutupa mwanga wa imani fulani juu yao, maoni ya umma, bila kujali kanuni za ushairi, tayari itajua. inachohitaji kushikilia.

Tukiangalia kwa makini fasili ya ukosoaji kwa "jaribio" juu ya waandishi, tutagundua kwamba inakumbusha sana dhana inayounganishwa na neno. "ukosoaji" wanawake wetu wa mkoa na wanawake vijana, na ambayo waandishi wetu wa riwaya walikuwa wakicheka sana. Hata sasa sio kawaida kukutana na familia kama hizo ambazo zinamtazama mwandishi kwa hofu fulani, kwa sababu "ataandika ukosoaji juu yao." Wakuu wa majimbo wenye bahati mbaya, ambao hapo awali walikuwa na wazo kama hilo vichwani mwao, kwa kweli ni macho ya kusikitisha ya washtakiwa, ambao hatima yao inategemea mwandiko wa mwandishi. Wanamtazama machoni, wanaona aibu, wanaomba msamaha, wanajitenga, kana kwamba wana hatia kweli, wanangojea kunyongwa au rehema. Lakini lazima niseme kwamba watu wajinga kama hao wanaanza kuzaliana sasa katika majimbo ya mbali zaidi. Wakati huo huo, haki ya "kuthubutu kuwa na hukumu yako mwenyewe" inakoma kuwa mali ya cheo au nafasi fulani tu, lakini inapatikana kwa kila mtu na kila mtu, wakati huo huo, katika maisha ya kibinafsi kuna uimara zaidi. na uhuru, woga mdogo mbele ya mahakama yoyote ya nje. Sasa tayari wanatoa maoni yao kwa sababu tu ni bora kuyatangaza kuliko kuyaficha, wanayaeleza kwa sababu wanaona ni muhimu kubadilishana mawazo, wanatambua kuwa kila mtu ana haki ya kutangaza maoni yake na madai yake, hatimaye, wao. hata kuzingatia wajibu wa kila mtu kushiriki katika vuguvugu la jumla, kuripoti uchunguzi na mazingatio yao, ambayo yako ndani ya uwezo wao. Kutoka hapa ni mbali na kuwa hakimu. Nikikuambia kuwa umepoteza leso yako njiani, au kwamba unaenda njia mbaya, ambapo unahitaji, nk, hii haimaanishi kuwa wewe ni mshitakiwa wangu. Vivyo hivyo, sitakuwa mshtakiwa wako katika kesi unapoanza kunielezea, ukitaka kutoa wazo kwa marafiki zako juu yangu. Kuingia kwa mara ya kwanza katika jamii mpya, najua vizuri kwamba wananitazama na kuunda maoni kunihusu; Lakini je, ni lazima nijiwazie mwenyewe mbele ya Areopago fulani - na kutetemeka mapema, nikingojea hukumu? Bila shaka yoyote, maneno yatafanywa juu yangu: mtu atapata kwamba pua yangu ni kubwa, nyingine kwamba nina ndevu nyekundu, ya tatu kwamba tie imefungwa vibaya, ya nne kwamba mimi ni mbaya, nk. zitambuliwe, inanihusu nini? Baada ya yote, ndevu zangu nyekundu sio uhalifu, na hakuna mtu anayeweza kuniuliza ripoti juu ya jinsi ninathubutu kuwa na pua kubwa kama hiyo. Kwa hiyo, hakuna kitu cha mimi kufikiria: ikiwa napenda takwimu yangu au la, hii ni suala la ladha, na ninaweza kueleza maoni yangu kuhusu hilo.Siwezi kumkataza mtu yeyote; na kwa upande mwingine, haitanipunguza kutokana na ukweli kwamba wataona utulivu wangu, ikiwa kweli niko kimya. Kwa hivyo, kazi ya kwanza muhimu (kwa maana yetu) - kubainisha na kuonyesha ukweli - inafanywa kwa uhuru kabisa na bila madhara. Kisha kazi nyingine - kuhukumu kutokana na ukweli - inaendelea kwa njia ile ile ya kuweka yule anayehukumu kwa usawa kamili na yule ambaye anahukumu juu yake. Hii ni kwa sababu, akielezea hitimisho lake kutoka kwa data inayojulikana, mtu daima anajiweka chini ya hukumu na uthibitisho wa wengine kuhusu haki na uthabiti wa maoni yake. Ikiwa, kwa mfano, mtu, kwa misingi ya ukweli kwamba tie yangu haijafungwa kwa kifahari sana, anaamua kuwa nimeletwa vibaya, basi hakimu kama huyo ana hatari ya kuwapa wengine wazo la juu sana la mantiki yake. Vivyo hivyo, ikiwa mkosoaji fulani anamtukana Ostrovsky kwa ukweli kwamba uso wa Katerina katika The Storm ni wa kuchukiza na usio wa maadili, basi haichochei imani kubwa katika usafi wa hisia zake za maadili. Kwa hivyo, maadamu mhakiki anaonyesha ukweli, kuuchunguza na kutoa hitimisho lake mwenyewe, mwandishi yuko salama na jambo hilo hilo ni salama. Hapa mtu anaweza tu kudai wakati mkosoaji anapotosha ukweli, uongo. Na ikiwa atawasilisha jambo kwa usahihi, basi kwa sauti yoyote anayozungumza, kwa hitimisho lolote analokuja, kutoka kwa ukosoaji wake, kama kutoka kwa mawazo yoyote ambayo ni ya bure na yaliyothibitishwa na ukweli, kutakuwa na faida zaidi kuliko madhara - kwa mwandishi mwenyewe. , ikiwa yeye ni mzuri, na angalau kwa fasihi - hata kama mwandishi anageuka kuwa mbaya. Uhakiki - si wa kimahakama, bali wa kawaida, kama tunavyouelewa - pia ni mzuri kwa sababu watu ambao hawajazoea kuelekeza mawazo yao kwenye fasihi wanapewa, kwa kusema, dondoo ya mwandishi na hivyo kurahisisha uwezo wa kuelewa asili na asili. maana ya kazi zake. Na mara tu mwandishi anapoeleweka vyema, maoni juu yake hayatachelewa kuunda na haki itatolewa kwake, bila idhini yoyote kutoka kwa watungaji wa heshima wa kanuni.

Dobrolyubov anakumbuka NP Nekrasov (1828-1913), mkosoaji wa fasihi, ambaye makala yake "The Works of Ostrovsky" ilichapishwa katika jarida la "Atheney", 1859, nambari 8.

Nakala ya NF Pavlov kuhusu Mvua ya Radi ilichapishwa katika gazeti la reptilian Nashe Vremya, lililofadhiliwa na Wizara ya Mambo ya Ndani. Akiongea juu ya Katerina, mkosoaji huyo alisema kwamba "mwandishi, kwa upande wake, alifanya kila awezalo, na haikuwa kosa lake ikiwa mwanamke huyu asiye na aibu alionekana mbele yetu kwa njia ambayo rangi ya uso wake ilionekana kwetu kuwa ya bei rahisi. " ("Wakati Wetu", 1860, no. 1, p. 16).

Tunasema kuhusu A. Palkhovsky, ambaye makala yake kuhusu "Thunder" ilionekana katika gazeti "Moskovsky Vestnik", 1859, No. 49. Waandishi wengine, ikiwa ni pamoja na Ap. Grigoriev, walikuwa na mwelekeo wa kuona Dobrolyubov kama "mwanafunzi na seid" huko Palkhovsky. Wakati huo huo, huyu anayedhaniwa kuwa mfuasi wa Dobrolyubov alisimama kwenye nafasi tofauti. Kwa mfano, aliandika: "Licha ya mwisho huo mbaya, Katerina bado haamshi huruma ya mtazamaji, kwa sababu hakuna kitu cha kuhurumia: hakukuwa na kitu cha busara, hakuna kitu cha kibinadamu katika vitendo vyake: alipendana na Boris bila sababu, hakuna sababu, alitubu bila sababu, bila sababu, alijitupa mtoni bila sababu, bila sababu. Ndio maana Katerina hawezi kuwa shujaa wa mchezo wa kuigiza, lakini anatumika kama njama bora ya satire ... Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" ni mchezo wa kuigiza kwa jina tu, kwa asili ni kejeli iliyoelekezwa dhidi yake. maovu mawili ya kutisha yaliyokita mizizi katika "ufalme wa giza "- dhidi ya udhalimu wa familia na fumbo." Akijitenga sana na mwanafunzi wake wa kufikiria na mchafu, Dobrolyubov anaita nakala yake "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza", kwani mistari ifuatayo ilipigwa katika hakiki ya A. Palkhovsky - "hakuna kitu cha kupasuka kwa radi dhidi ya Katherine. : hawana lawama kwa kile walichokifanya kwao mazingira, ambayo hakuna ray moja ya mwanga bado imeingia "(" Moskovsky Vestnik ", 1859, no. 49).

Dobrolyubov anarejelea NA Miller-Krasovsky, mwandishi wa kitabu Basic Laws of Education, ambaye, katika barua yake kwa bodi ya wahariri ya Severnaya Beely (1859, No. 142), alipinga tafsiri ya dhihaka ya kazi yake na mhakiki. ya Sovremennik (1859, No. VI). Mwandishi wa hakiki hii alikuwa Dobrolyubov.

A.N. Ostrovsky, St. Petersburg., 1860)

Muda mfupi kabla ya kuonekana kwa "Ngurumo" kwenye hatua, tulichambua kwa undani kazi zote za Ostrovsky. Kutamani kuwasilisha tabia ya talanta ya mwandishi, basi tulielekeza umakini wetu kwa matukio ya maisha ya Kirusi yaliyotolewa tena katika michezo yake, tukajaribu kufahamu tabia zao za jumla na kujua ikiwa maana ya matukio haya katika ukweli ndio inaonekana kwetu. katika kazi za mwandishi wetu wa tamthilia. Ikiwa wasomaji hawajasahau, basi tulifikia matokeo kwamba Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha vipengele vyake muhimu zaidi kwa kasi na kwa uwazi. "Dhoruba ya radi" hivi karibuni ilitumika kama uthibitisho zaidi wa uhalali wa hitimisho letu. Tulitaka kuzungumza juu yake wakati huo huo, lakini tulihisi kwamba tutalazimika kurudia fikira zetu nyingi za hapo awali, na kwa hivyo tuliamua kukaa kimya juu ya "Mvua ya radi" tuliyozungumza juu ya Ostrovsky miezi michache kabla ya kuonekana kwa mchezo huu. Uamuzi wetu ukawa imara zaidi ndani yako tulipoona kwamba mfululizo mzima wa hakiki kubwa na ndogo zilionekana katika magazeti yote na magazeti kuhusu The Groza, ambayo ilitafsiri jambo hilo kutoka kwa maoni tofauti zaidi. Tulifikiri kwamba katika wingi huu wa makala, kitu zaidi ya kile tulichoona katika wakosoaji waliotajwa mwanzoni mwa makala yetu ya kwanza juu ya "Ufalme wa Giza" * hatimaye ingeathiri Ostrovsky na umuhimu wa michezo yake. Kwa tumaini hili na kwa ujuzi kwamba maoni yetu kuhusu maana na tabia ya kazi za Ostrovsky tayari imeonyeshwa kwa hakika kabisa, tuliona ni bora kuacha uchambuzi wa The Storm.

____________________

* Tazama Sovremennik, 1959, E VII. (Kumbuka na N.A. Dobrolyubov.)

Lakini sasa, tena, kukutana na mchezo wa Ostrovsky katika toleo tofauti na kukumbuka kila kitu kilichoandikwa juu yake, tunaona kwamba haitakuwa mbaya sana kusema maneno machache juu yake kwa upande wetu. Inatupa sababu ya kuongeza kitu katika maelezo yetu juu ya "Ufalme wa Giza", ili kuendeleza baadhi ya mawazo tuliyoelezea wakati huo, na - kwa njia - kuelezea kwa maneno mafupi na baadhi ya wakosoaji ambao wametuheshimu. unyanyasaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja.

Ili kuwatendea haki baadhi ya wakosoaji, waliweza kuelewa tofauti inayotutenganisha na wao. Wanatulaumu kwamba tumechukua njia mbaya - kuzingatia kazi ya mwandishi na kisha, kama matokeo ya kuzingatia huku, kusema yaliyomo na yaliyomo. Wana njia tofauti kabisa: wanajiambia kwanza kile kinachopaswa kuwa katika kazi (kulingana na dhana zao, bila shaka) na kwa kiasi gani kila kitu kinapaswa kuwa ndani yake (tena kwa mujibu wa dhana zao). Ni wazi kwamba kwa tofauti hiyo ya maoni, wanatazama kwa hasira katika uchambuzi wetu, ambao unafananishwa na mmoja wao "kutafuta maadili katika hadithi." Lakini tunafurahi sana kwamba tofauti hiyo hatimaye imefunuliwa, na tuko tayari kuhimili kulinganisha yoyote. Ndio, ikiwa unapenda, njia yetu ya kukosoa ni sawa na utaftaji wa hitimisho la maadili katika hadithi: tofauti, kwa mfano, katika maombi ya kukosoa ucheshi wa Ostrovsky, itakuwa kubwa tu kama vichekesho hutofautiana na hadithi. na kwa kadiri maisha ya mwanadamu yanayosawiriwa katika vichekesho ni muhimu na karibu zaidi nasi kuliko maisha ya punda, mbweha, mianzi na wahusika wengine wanaosawiriwa katika hekaya. Kwa vyovyote vile, ni bora zaidi, kwa maoni yetu, kutenganisha hadithi na kusema: "Hii ni aina ya maadili iliyomo, na maadili haya yanaonekana kwetu kuwa mazuri au mabaya, na ndiyo sababu," badala ya kuamua kutoka mwanzo kabisa: hekaya hii inapaswa kuwa na maadili kama haya (kwa mfano, heshima kwa wazazi) na hivi ndivyo inavyopaswa kuonyeshwa (kwa mfano, kwa namna ya kifaranga kutomtii mama yake na kuanguka nje ya kiota); lakini hali hizi hazijafikiwa, maadili hayafanani (kwa mfano, uzembe wa wazazi kuhusu watoto) au kuonyeshwa kwa njia mbaya (kwa mfano, kwa mfano wa cuckoo kuacha mayai yake kwenye viota vya watu wengine) - hii ina maana kwamba hekaya si nzuri. Tumeona njia hii ya kukosoa zaidi ya mara moja kwenye kiambatisho cha Ostrovsky, ingawa hakuna mtu, bila shaka, atakayetaka kuikubali, na watatulaumu, kutoka kwa kichwa kidonda hadi kwa afya, kwamba tunaanza kuchambua. kazi za fasihi zenye mawazo yaliyopitishwa hapo awali na mahitaji. Na bado, ni nini kilicho wazi zaidi, si Slavophiles walisema: mtu anapaswa kuonyesha mtu wa Kirusi kuwa mwema na kuthibitisha kwamba mzizi wa mema yote ni maisha kulingana na siku za zamani; katika tamthilia zake za kwanza Ostrovsky hakuzingatia hili, na kwa hiyo "Picha ya Familia" na "Watu Wetu" hazistahili yeye na zinaelezewa tu na ukweli kwamba alikuwa bado akiiga Gogol wakati huo. Lakini watu wa Magharibi hawakupiga kelele: mtu anapaswa kufundisha katika comedy kwamba ushirikina ni hatari, na Ostrovsky anaokoa mmoja wa mashujaa wake kutoka kifo kwa kupiga kengele; kila mtu anapaswa kufundishwa kwamba nzuri ya kweli ni elimu, na Ostrovsky katika comedy yake hudharau Vikhorev aliyeelimika mbele ya Borodkin asiyejua; ni wazi kwamba "Usiingie Katika Sleigh Yako" na "Usiishi Unavyotaka" ni tamthilia mbaya. Na wafuasi wa usanii hawakutangaza: sanaa inapaswa kutumikia mahitaji ya milele na ya ulimwengu ya uzuri, na Ostrovsky katika "Mahali pa Faida" alipunguza sanaa ili kutumikia maslahi ya kusikitisha ya dakika; kwa hiyo "Mahali pa faida" haifai kwa sanaa na inapaswa kuhesabiwa kati ya maandiko ya mashtaka! .. Lakini Mheshimiwa Nekrasov kutoka Moscow [*] * hakusema: Bolshov haipaswi kuamsha huruma ndani yetu, na wakati huo huo kitendo cha 4 cha " watu wake" iliyoandikwa ili kuamsha huruma ndani yetu kwa Bolshov; kwa hiyo, kitendo cha nne ni cha ziada! .. Lakini Mheshimiwa Pavlov (N.F.) [*] hakuwa na wriggle, kumruhusu kuelewa mapendekezo yafuatayo: Maisha ya watu wa Kirusi yanaweza kutoa nyenzo tu kwa maonyesho ya dhana **; hakuna vipengele ndani yake ili kujenga kitu kutoka humo kwa mujibu wa mahitaji ya "milele" ya sanaa; kwa hiyo ni dhahiri kwamba Ostrovsky, ambaye anachukua njama kutoka kwa maisha ya kawaida, si kitu zaidi ya mwandishi wa kizamani ... Na bado mkosoaji mwingine wa Moscow hakufanya hitimisho kama hilo: mchezo wa kuigiza unapaswa kutuonyesha shujaa aliyejaa mawazo ya juu; shujaa wa Dhoruba, kinyume chake, yote yamejaa fumbo ***, kwa hivyo, yeye haifai kwa mchezo wa kuigiza, kwa sababu hawezi kuamsha huruma zetu; kwa hivyo, "Dhoruba ya Radi" ina maana ya kejeli tu, na hata hiyo sio muhimu, na kadhalika, na kadhalika ...

____________________

* Kwa maelezo juu ya maneno yaliyowekwa alama ya [*], angalia mwisho wa maandishi.

** Balagan - onyesho la ukumbi wa michezo wa watu wa haki na mbinu ya hatua ya zamani; farce - hapa: primitive, kawaida.

*** Mysticism (kutoka Kigiriki) - tabia ya kuamini katika ulimwengu usio wa kawaida.

Wale waliofuata tulichoandika kuhusu Ngurumo watakumbuka kwa urahisi wakosoaji wachache zaidi sawa. Haiwezi kusemwa kwamba zote ziliandikwa na watu ambao ni maskini kabisa katika maana ya kiakili; mtu anawezaje kuelezea kutokuwepo kwa mtazamo wa moja kwa moja wa mambo, ambayo katika yote hupiga msomaji asiye na upendeleo? Bila shaka, ni lazima kuhusishwa na utaratibu wa zamani muhimu, ambao ulibakia katika vichwa vingi kutoka kwa masomo ya scholasticism ya kisanii katika kozi za Koshansky, Ivan Davydov, Chistyakov na Zelenetsky [*]. Inajulikana kuwa, kwa maoni ya wananadharia hawa wanaoheshimika, mkosoaji ni maombi kwa kazi inayojulikana ya sheria za jumla zilizowekwa katika kozi za wananadharia sawa: inafaa sheria - bora; haifai - mbaya. Kama unaweza kuona, haikuvumbuliwa vibaya kwa wazee wanaokufa; huku mwanzo kama huo ukiendelea katika ukosoaji, wanaweza kuwa na uhakika kwamba hawatazingatiwa kuwa wamerudi nyuma kabisa, hata iweje katika ulimwengu wa fasihi. Baada ya yote, sheria zimeanzishwa kikamilifu nao katika vitabu vyao vya kiada, kwa msingi wa kazi hizo katika uzuri ambao wanaamini; maadamu kila jambo jipya litahukumiwa kwa misingi ya sheria walizoziidhinisha, hadi yale yenye neema na yale yanayolingana nao yatambuliwe, hakuna jipya litakalothubutu kudai haki zake; wazee watakuwa sahihi, wakiamini katika Karamzin [*] na kutomtambua Gogol, kama watu wenye heshima walivyofikiriwa kuwa sahihi, wakistaajabia waigaji wa Racine [*] na kumlaani Shakespeare kama mshenzi mlevi, kumfuata Voltaire [*], au kuabudu. "Messiada" na juu ya hili Kimsingi kukataa "Faust" [*], Rutiners, hata wale wa kati zaidi, hawana chochote cha kuogopa kutoka kwa ukosoaji, ambao hutumika kama mtihani wa kawaida wa sheria zisizohamishika za wasomi wajinga, na wakati huo huo, waandishi walio na vipawa zaidi hawana chochote cha kutumaini kutoka kwake ikiwa wataanzisha kitu kipya na asili kwenye sanaa ... Lazima waende kinyume na ukosoaji wote wa ukosoaji "sahihi", licha ya kujitengenezea jina, licha ya kupata shule na kuhakikisha kuwa wanadharia fulani wapya huanza kufikiria nao wakati wa kuunda mpya. kanuni ya sanaa. Kisha ukosoaji hutambua kwa unyenyekevu sifa zao; hadi wakati huo, anapaswa kuwa katika nafasi ya Neapolitans wenye bahati mbaya, mwanzoni mwa Septemba hii, ambao, ingawa wanajua kwamba Garibaldi hatakuja kwao leo kama hiyo kesho [*], lakini wanapaswa kutambua Francis kama mfalme wao. mpaka utukufu wake wa kifalme atakuwa radhi kuondoka mji mkuu wake.

Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky, tuliona kuwa hizi sio vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika kwa kweli, lakini ni kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa ya kina sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima ni ya kawaida, huru ya wahusika yoyote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili wanakuhurumia. Mara nyingi wote wawili ni wa kuchekesha, lakini sio wao wanaovutiwa moja kwa moja na hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo.

Unaona nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambayo hisia zako zinapaswa kukasirika kwa kawaida, ukichunguza kwa karibu hugeuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wote ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa na utaratibu wao na kuungwa mkono na msimamo wao. . Lakini hali hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake ...

Mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" kama kazi ya "maamuzi zaidi" ya A. N. Ostrovsky. Sheria na mantiki ya ukweli wa Kalinov. ... "Dhoruba ya Radi" bila shaka ni kazi ya maamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya pande zote ya udhalimu mdogo na kutosema huletwa ndani yake kwa matokeo mabaya zaidi ... Kuna hata kitu cha kuburudisha na kutia moyo katika "Dhoruba ya Radi". "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Halafu tabia ya Katerina, inayotolewa dhidi ya msingi huu, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yanatufungulia katika kifo chake ...

Kutokuwepo kwa sheria yoyote, kwa mantiki yoyote - hii ni sheria na mantiki ya maisha haya. ... Lakini jambo la ajabu!

Katika utawala wake wa giza usio na shaka, usio na uwajibikaji, akitoa uhuru kamili kwa matakwa yake, akiweka sheria na mantiki yote, mnyanyasaji wa maisha ya Kirusi huanza, hata hivyo, kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini ... kuwauliza, maisha mengine yamekua, yenye kanuni tofauti, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Wanamtafuta adui wao kwa ukali, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, baadhi ya Kuligin. Lakini hakuna adui au mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu juu yao, ambayo hawawezi kushinda. , ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi ... Picha za Tikhon na Boris.

Katika mchezo huo, ambao unamshika Katerina tayari na mwanzo wa mapenzi yake kwa Boris Grigorievich, mtu bado anaweza kuona juhudi za mwisho za Katerina za kumfanya mumewe awe mchumba. Tukio la kuaga kwake linatufanya tuhisi kuwa hata hapa yote hayajapotea kwa Tikhon, kwamba anaweza kuhifadhi kila mahali haki zake kwa upendo wa mwanamke huyu. Lakini tukio hili hili kwa ufupi lakini michoro kali linatuletea kisa kizima cha mateso ambayo yalimlazimu Katerina kuvumilia ili kusukuma hisia zake za kwanza kutoka kwa mumewe. Tikhon ni ... mtu asiye na hatia na mchafu, sio mbaya kabisa, lakini kiumbe asiye na mgongo ambaye hathubutu kufanya chochote licha ya mama yake ...

Kati yake na mkewe, Tikhon anawakilisha moja ya aina nyingi duni ambazo kawaida huitwa zisizo na madhara, ingawa kwa maana ya jumla ni hatari kama wadhalimu wenyewe, kwa sababu hutumikia kama wasaidizi wao waaminifu. Tikhon mwenyewe alimpenda mke wake na alikuwa tayari kufanya chochote kwa ajili yake. Lakini ukandamizaji ambao alikua chini yake ulimdhoofisha sana hivi kwamba ndani yake hakuna hisia kali, hakuna juhudi ya kuamua inayoweza kusitawi. Ana dhamiri, kuna hamu ya mema, lakini yeye hutenda dhidi yake kila wakati na hutumika kama chombo cha utii cha mama yake, hata katika uhusiano wake na mke wake. ... Boris si shujaa, yeye ni mbali, yeye si thamani Katerina, na yeye akaanguka katika upendo pamoja naye zaidi katika upweke.

Alikuwa na "elimu" ya kutosha na hakuweza kukabiliana na njia ya zamani ya maisha, wala kwa moyo wake, wala kwa akili ya kawaida - anatembea kana kwamba amepotea ... Kwa neno moja, huyu ni mmoja wa watu hao wa kawaida sana. ambao hawawezi kufanya wanachoelewa, na hawaelewi wanachofanya ...

Elimu ilimwondolea uwezo wa kufanya mbinu chafu - kweli, lakini haikumpa nguvu ya kupinga mbinu chafu ambazo wengine hufanya; hata ilikuza ndani yake uwezo wa kuishi kwa njia ya kubaki mgeni kwa kila kitu kibaya kinachozunguka karibu naye. Hapana, sio tu kwamba hapingi, anajisalimisha kwa uchafu wa watu wengine, anashiriki kwa hiari ndani yao na lazima akubali matokeo yao yote. Kuhusu Katherine ... Tabia ya Katerina, kama inafanywa katika Mvua ya Radi, inajumuisha hatua mbele sio tu katika shughuli za Ostrovsky, lakini pia katika maandiko yetu yote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, kwa muda mrefu imekuwa ikidai utekelezaji wake katika fasihi ... Maisha ya Kirusi hatimaye yamefikia hatua kwamba viumbe vyema na vya heshima, lakini dhaifu na visivyo na utu hazikidhi ufahamu wa umma na hutambuliwa kuwa hauna maana.

Hitaji la dharura lilihisiwa kwa watu, ingawa sio wazuri, lakini wenye bidii zaidi na wenye nguvu. ... Tabia ya nguvu ya Kirusi katika "Mvua ya radi" ... Yeye, kwanza kabisa, anatushangaza na kinyume chake kwa kanuni zote za kujifanya. Anaamua kwa umakini, mwaminifu bila kuyumbayumba kwa silika ya ukweli wa asili, aliyejawa na imani katika maadili mapya na asiye na ubinafsi, kwa maana ya kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha na kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake.

Tabia ya kuamua, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, iko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaonyeshwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kifua cha dhaifu na subira zaidi. ... Kwanza kabisa, unavutiwa na uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu.

Hakuna kitu cha nje, mgeni ndani yake, lakini kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake. Kila hisia inashughulikiwa ndani yake na kisha inaungana naye kikaboni.

Katerina sio kabisa wa wahusika wa jeuri, kamwe kuridhika, kupenda kuharibu, haijalishi ... Kinyume chake, mhusika huyu ni mbunifu, mwenye upendo, bora. ... Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, Volga, kutuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - lakini anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa najisi kila wakati. , mipango iliyoharibika. Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho.

Lakini hata hapa hapati maoni ya hapo awali. Akiwa ameuawa na kazi ya mchana na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi wa zamani wa malaika wanaoimba kwenye nguzo ya vumbi, iliyoangaziwa na jua, hawezi kufikiria Bustani ya Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma baridi na aina fulani ya tishio lisilozuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ... sawa, kwa kweli, hawajabadilika hata kidogo, lakini yeye mwenyewe amebadilika: ndani yake hakuna tena hamu ya kujenga maono ya angani, na hajaridhika na mawazo hayo yasiyo wazi ya furaha, ambayo alifurahia hapo awali.

Amekomaa, matamanio mengine, halisi zaidi, yameamsha ndani yake. Bila kujua uwanja mwingine wowote isipokuwa familia, ulimwengu mwingine isipokuwa ule ambao umemkuza katika jamii ya mji wake, yeye, bila shaka, anaanza kutambua kutoka kwa matamanio yote ya mwanadamu kile ambacho hakiepukiki na kilicho karibu naye zaidi - hamu. kwa upendo na kujitolea.

Ana ujuzi mdogo na uelekevu mwingi, ndiyo maana kwa muda huo haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia vizuri zaidi kuliko kuwachukia. Lakini anapotambua kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote, na kisha nguvu ya tabia yake, bila kupotea kwa antics ndogo, itajidhihirisha. Kuhusu kifo cha Katerina kama suluhisho la mzozo. ... Mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani kuendelea kuishi na kanuni zake za ukatili, za kufa.

Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya mawazo ya Kaban ya maadili, maandamano yaliyofanywa hadi mwisho, yaliyotangazwa chini ya mateso ya nyumbani na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kupatanishwa, hataki kuchukua fursa ya mimea duni ambayo amepewa badala ya roho yake hai. Uharibifu wake ni wimbo uliotimizwa wa utumwa wa Babeli ...

Lakini hata bila mazingatio yoyote ya juu, kibinadamu tu, tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Katika alama hii, tuna ushahidi wa kutisha katika tamthilia yenyewe, unaotuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo.

Nakala muhimu "Ray ya Mwanga katika Ufalme wa Giza" iliandikwa na Nikolai Dobrolyubov mnamo 1860 na wakati huo huo ilichapishwa katika jarida la Sovremennik.

Dobrolyubov huonyesha ndani yake juu ya viwango vya kushangaza, ambapo "tunaona mapambano kati ya shauku na wajibu." Mwisho wa furaha, kwa maoni yake, una mchezo wa kuigiza ikiwa wajibu utashinda, na mwisho usio na furaha ikiwa ni shauku. Mkosoaji anabainisha kuwa katika tamthilia ya Ostrovsky hakuna umoja wa wakati na msamiati wa hali ya juu, ambayo ilikuwa kanuni ya tamthilia. "Dhoruba ya Radi" haikidhi lengo kuu la mchezo wa kuigiza - kuheshimu "wajibu wa maadili", kuonyesha "matokeo" yenye uharibifu na mabaya ya kubebwa na tamaa. Dobrolyubov anabainisha kuwa msomaji anahalalisha Katerina bila kujua, na ndiyo sababu mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake.

Mwandishi ana jukumu la kutekeleza katika harakati za wanadamu. Mkosoaji anatoa mfano wa misheni ya hali ya juu iliyofanywa na Shakespeare: aliweza kuinua maadili ya watu wa wakati wake. "Michezo ya Maisha" kwa kiasi fulani huita kazi za Ostrovsky Dobrolyubov. Mwandishi “haadhibu mhalifu au mwathiriwa,” na hili, kulingana na mkosoaji, hufanya tamthilia hizo kuwa za kawaida na zisizo za kawaida. Lakini mkosoaji hakuwanyima "utaifa", akibishana katika muktadha huu na Apollo Grigoriev.Ni tafakari ya matarajio ya watu ambayo inaonekana kuwa moja ya nguvu za kazi.

Dobrolyubov anaendelea na ukosoaji wake mbaya wakati wa kuchambua mashujaa "wasio lazima" wa "ufalme wa giza": ulimwengu wao wa ndani ni mdogo ndani ya mipaka ya ulimwengu mdogo. Pia kuna wabaya katika kazi hiyo, iliyoelezewa kwa njia ya kutisha sana. Hao ni Kabanikha na Pori. Walakini, tofauti, kwa mfano, wahusika wa Shakespeare, udhalimu wao mdogo, ingawa inaweza kuharibu maisha ya mtu mzuri. Walakini, "Dhoruba ya Radi" inaitwa Dobrolyubov "kazi iliyoamua zaidi" ya mwandishi wa kucheza, ambapo udhalimu huletwa kwa "matokeo ya kutisha."

Msaidizi wa mabadiliko ya mapinduzi nchini, Dobrolyubov anatambua kwa furaha ishara za kitu "kuburudisha" na "kutia moyo" kwenye mchezo. Kwake, njia ya kutoka katika ufalme wa giza inaweza kuwa tu kama matokeo ya maandamano ya watu dhidi ya udhalimu wa mamlaka. Katika michezo ya Ostrovsky, mkosoaji aliona maandamano haya katika kitendo cha Katerina, ambaye kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Dobrolyubov aliona katika Katerina mtu ambaye alidaiwa na enzi hiyo: maamuzi, na tabia kali na mapenzi ya roho, ingawa "dhaifu na mvumilivu." Katerina, "ubunifu, upendo, bora," ni, kwa maoni ya mwanademokrasia wa mapinduzi Dobrolyubov, mfano bora wa mtu anayeweza kupinga na hata zaidi. Katerina - mtu mkali na roho mkali - aliitwa na mkosoaji "ray ya mwanga" katika ulimwengu wa watu wa giza na tamaa zao ndogo.

(Tikhon huanguka kwa magoti mbele ya Kabanikha)

Miongoni mwao ni mume wa Katerina Tikhon - "moja ya aina nyingi za kusikitisha" ambazo "ni hatari kama wadhalimu wenyewe." Katerina anakimbia kutoka kwake kwenda kwa Boris "zaidi kwa upweke", nje ya "hitaji la upendo", ambalo Tikhon hana uwezo kwa sababu ya maendeleo yake ya kimaadili. Lakini Boris sio "shujaa". Hakuna njia ya kutoka kwa Katerina, roho yake angavu haiwezi kutoka kwenye giza nata la "ufalme wa giza".

Mwisho wa kutisha wa mchezo na kilio cha Tikhon bahati mbaya, ambaye, kwa maneno yake, anabaki "akiteswa" zaidi, "fanya mtazamaji - kama Dobrolyubov aliandika - asifikirie juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha yote, ambapo walio hai. wivu wafu”.

Nikolai Dobrolyubov anaweka kazi halisi ya makala yake muhimu ili kuteka msomaji kwa wazo kwamba maisha ya Kirusi yanaonyeshwa na Ostrovsky katika "The Thunderstorm" katika mtazamo huo ili kuchochea "hatua ya maamuzi." Na biashara hii ni ya kisheria na muhimu. Katika kesi hii, kama mkosoaji anavyosema, atafurahiya "bila kujali wanasayansi wetu na majaji wa fasihi wanasema nini."

Kati ya kazi zote za Ostrovsky, Dhoruba ya Radi imesababisha resonance kubwa zaidi katika jamii na mabishano makali zaidi katika ukosoaji. Hii ilielezewa na asili ya tamthilia yenyewe (ukali wa mzozo, matokeo yake ya kutisha, picha kali na asili ya mhusika mkuu), na enzi ambayo mchezo huo uliandikwa - miaka miwili kabla ya kukomeshwa kwa serfdom. na mageuzi yanayohusiana katika maisha ya kijamii na kisiasa Urusi. Ilikuwa ni enzi ya ongezeko la kijamii, kushamiri kwa mawazo ya kupenda uhuru na kuongezeka upinzani dhidi ya "ufalme wa giza" katika udhihirisho wake wote, ikiwa ni pamoja na katika familia na maisha ya kila siku.

Kwa mtazamo huu, N.A. Dobrolyubov, ambaye alitoa uchambuzi kamili na wa kina juu yake. Katika mhusika mkuu, Katerina Kabanova, aliona jambo la kufurahisha, likionyesha mwisho wa ufalme wa jeuri. Akisisitiza nguvu ya tabia ya Katerina, alisisitiza ukweli kwamba hata ikiwa mwanamke, ambayo ni, sehemu iliyokandamizwa zaidi na iliyokataliwa katika jamii, anathubutu kuandamana, basi "nyakati za mwisho" zinakuja kwenye "ufalme wa giza". Kichwa cha makala ya Dobrolyubov kinaonyesha njia zake kuu kwa njia bora zaidi.

Mpinzani thabiti zaidi wa Dobrolyubov alikuwa D.I. Pisarev. Katika nakala yake, hakukubaliana tu na Dobrolyubov katika kutathmini picha ya Katerina, lakini aliifuta kabisa, akizingatia udhaifu wa shujaa huyo na kuhitimisha kwamba tabia yake yote, pamoja na kujiua, sio chochote zaidi ya "ujinga na upuuzi." ... Walakini, ikumbukwe kwamba Pisarev alitoka na uchambuzi wake baada ya 1861 na baada ya kuonekana kwa kazi kama vile "Baba na Wana" na Turgenev na "Nini kifanyike?" Chernyshevsky. Kwa kulinganisha na mashujaa wa riwaya hizi - Bazarov, Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna na wengine, ambao Pisarev alipata bora yake ya demokrasia ya mapinduzi - Katerina Ostrovsky, bila shaka, alikuwa nyuma sana.

Polemic kuhusiana na Dobrolyubov pia ni nakala ya A.A. Grigoriev, mmoja wa wakosoaji wakuu wa Urusi wa katikati ya karne ya 19, ambaye alishikilia msimamo wa "sanaa safi" na alipinga mara kwa mara mbinu ya kijamii ya fasihi. Tofauti na maoni ya Dobrolyubov, Grigoriev anasema kuwa katika kazi ya Ostrovsky na, haswa, katika mchezo wa "Mvua ya radi", jambo kuu sio kukemea utaratibu wa kijamii, lakini mfano wa "utaifa wa Urusi."

Mwandishi mkuu wa Urusi I.A. Goncharov alitoa mapitio mazuri kabisa ya kucheza, kwa usahihi na kwa ufupi kuelezea sifa zake kuu. M. M. Dostoevsky, kaka wa mwandishi mkuu wa Kirusi F.M. Dostoevsky, alichambua kwa undani tabia ya Katerina katika tofauti zake zote na, akihurumia sana heroine, alihitimisha kuwa tabia hii ni Kirusi kweli, 77, I. Melnikov-Pechora mwandishi wa populist, katika mapitio yake ya tabia ya "Dhoruba" inakaribia nafasi ya Dobrolyubov, kwa kuzingatia nia ya kupinga udhalimu kuwa muhimu zaidi katika mchezo huu. Katika nakala hii, unapaswa kuzingatia uchambuzi wa kina wa wahusika wa Feklushi na Kuligin na maana ya upinzani wao.

Wasomaji wa Sovremennik wanakumbuka, labda, kwamba tulimweka Ostrovsky juu sana, tukigundua kwamba alikuwa na uwezo kamili na wa pande nyingi kuweza kuonyesha mambo muhimu na mahitaji ya maisha ya Urusi 1. Waandishi wengine walichukua matukio ya kibinafsi, ya muda, matakwa ya nje ya jamii na kuyaonyesha kwa mafanikio zaidi au kidogo, kama vile mahitaji ya haki, uvumilivu wa kidini, utawala bora, kukomesha mashamba, kukomeshwa kwa serfdom, nk. upande wa ndani zaidi wa maisha, lakini walijifungia kwenye mduara wa karibu sana na waliona matukio kama hayo ambayo yalikuwa mbali na kuwa na umuhimu wa kitaifa. Vile, kwa mfano, ni taswira katika hadithi nyingi za watu ambao, katika maendeleo yao, wamekuwa juu kuliko mazingira yao, lakini wamenyimwa nguvu, mapenzi na kuangamia kwa kutotenda. Hadithi hizi zilikuwa muhimu kwa sababu zilionyesha wazi kutokuwa na maana kwa mazingira ambayo huingilia shughuli nzuri, na ingawa hitaji linalotambulika kwa njia isiyoeleweka la matumizi ya nguvu katika utendaji wa kanuni ambazo tunatambua kuwa ukweli katika nadharia. Kulingana na tofauti ya vipaji, hadithi za aina hii zilikuwa na umuhimu zaidi au chini; lakini wote walikuwa na hasara kwamba walianguka katika sehemu ndogo tu (kilinganisho) ya jamii na hawakuwa na uhusiano wowote na walio wengi. Bila kusahau wingi wa watu, hata katika tabaka la kati la jamii yetu, tunaona watu wengi zaidi ambao bado wanahitaji kupata na kuelewa dhana sahihi kuliko wale ambao, kwa mawazo yaliyopatikana, hawajui wapi pa kwenda. Kwa hiyo, umuhimu wa hadithi na riwaya hizi unabaki kuwa maalum sana na unahisiwa zaidi kwa mzunguko wa aina fulani kuliko kwa wengi. Haiwezekani kukubali kwamba kazi ya Ostrovsky inazaa matunda zaidi: alikamata matamanio na mahitaji ya jumla ambayo yanaenea katika jamii nzima ya Urusi, ambayo sauti yake inasikika katika matukio yote ya maisha yetu, ambayo kuridhika ni hali muhimu kwa maendeleo yetu zaidi. . Matarajio ya kisasa ya maisha ya Kirusi katika idadi kubwa zaidi hupata usemi wao katika Ostrovsky, kama mcheshi, kutoka upande mbaya. Kutuchora katika picha ya wazi ya uhusiano wa uwongo na matokeo yao yote, yeye, kwa njia hiyo hiyo, hutumikia kama mwangwi wa matamanio ambayo yanahitaji mpangilio bora. Ubaguzi, kwa upande mmoja, na ukosefu wa ufahamu wa haki za utu wa mtu, kwa upande mwingine, ni misingi ambayo ubaya wote wa mahusiano ya pamoja, yaliyotengenezwa katika comedies nyingi za Ostrovsky, hutegemea; madai ya sheria, uhalali, heshima kwa mtu - ndivyo kila msomaji makini husikia kutoka kwa kina cha hasira hii. Kweli, utaanza kukataa umuhimu mkubwa wa mahitaji haya katika maisha ya Kirusi? Je! hukubali kwamba historia kama hiyo ya vichekesho inalingana na hali ya jamii ya Urusi kuliko nyingine yoyote huko Uropa? Chukua historia, kumbuka maisha yako, angalia karibu na wewe - utapata kisingizio cha maneno yetu kila mahali. Hapa si mahali pa sisi kujiingiza katika utafiti wa kihistoria; Inatosha kutambua kwamba historia yetu hadi nyakati za kisasa haikuchangia maendeleo ya hisia ya uhalali katika nchi yetu, haikujenga dhamana ya kudumu kwa mtu binafsi na ilitoa uwanja mkubwa wa usuluhishi. Aina hii ya maendeleo ya kihistoria, bila shaka, ilisababisha kuporomoka kwa maadili ya umma: heshima kwa utu wa mtu mwenyewe ilipotea, imani katika sheria na, kwa hiyo, ufahamu wa wajibu ulidhoofika, jeuri iliyokanyagwa juu ya sheria, na ujanja ulipunguzwa na jeuri. Waandishi wengine, bila hisia ya mahitaji ya kawaida na wamechanganyikiwa na mchanganyiko wa bandia, wakitambua ukweli huu fulani, walitaka kuhalalisha, kuwatukuza kama kawaida ya maisha, na si kama upotovu wa matarajio ya asili yanayotokana na maendeleo mabaya ya kihistoria. Lakini Ostrovsky, kama mtu mwenye talanta kali na, kwa hivyo, na hisia ya ukweli? kwa mwelekeo wa asili wa mahitaji ya asili, ya sauti, hakuweza kushindwa na majaribu, na jeuri, hata kubwa zaidi, kila wakati alitoka naye, kulingana na ukweli, kama jeuri nzito, mbaya, isiyo na sheria - na kwa asili ya kucheza daima kulikuwa na maandamano dhidi yake. Alijua jinsi ya kuhisi nini maana ya asili hiyo pana, na akamtaja na kumchafua kwa aina kadhaa na majina ya dhuluma.

Lakini hakuvumbua aina hizi, kama vile hakuvumbua neno "dhalimu" pia. Wote wawili alichukua katika maisha yenyewe. Ni wazi kwamba maisha, ambayo yalitoa nyenzo za nafasi kama hizo za vichekesho ambazo wadhalimu wa Ostrovsky mara nyingi huwekwa, maisha ambayo yaliwapa jina la heshima, hayajaingizwa tayari na ushawishi wao wote, lakini ina maandishi ya busara zaidi, ya kisheria. mpangilio sahihi wa mambo. Hakika, baada ya kila moja ya michezo ya Ostrovsky, kila mtu anahisi ufahamu huu ndani yake na, akiangalia wenyewe, wanaona sawa kwa wengine. Kufuatia wazo hili kwa karibu zaidi, ukiiangalia kwa muda mrefu na zaidi, unaona kwamba kujitahidi kwa muundo mpya, wa asili zaidi wa mahusiano kuna kiini cha kila kitu tunachokiita maendeleo, hufanya kazi ya moja kwa moja ya maendeleo yetu, inachukua kazi zote za maendeleo. vizazi vipya. Popote unapotazama, kila mahali unaona kuamka kwa utu, uwasilishaji wake wa haki zake za kisheria, maandamano dhidi ya vurugu na usuluhishi, kwa sehemu kubwa bado ni waoga, usio na kipimo, tayari kujificha, lakini hata hivyo tayari inafanya iwezekanavyo kutambua. kuwepo kwake.

Huko Ostrovsky haupati tu upande wa maadili, lakini pia wa kila siku, wa kiuchumi wa suala hilo, na hii ndio kiini cha jambo hilo. Ndani yake unaona wazi jinsi udhalimu umewekwa kwenye begi nene, inayoitwa "baraka ya Mungu." na jinsi kutowajibika kwa watu kabla ya kuamuliwa na utegemezi wa mali juu yake. Zaidi ya hayo, unaona jinsi upande huu wa nyenzo unavyotawala dhahania katika mahusiano yote ya kila siku na jinsi watu walionyimwa haki za dhahania za msaada wa nyenzo kidogo na hata kupoteza fahamu wazi kuzihusu. Kwa hakika, mtu aliyelishwa vizuri anaweza kusababu kwa utulivu na akili ikiwa anapaswa kula chakula fulani; lakini mwenye njaa hutamani chakula popote anapokihusudu na chochote kile. Jambo hili, ambalo linarudiwa katika nyanja zote za maisha ya kijamii, linatambuliwa vizuri na linaeleweka na Ostrovsky, na michezo yake, kwa uwazi zaidi kuliko hoja yoyote, inaonyesha msomaji makini jinsi mfumo wa uasi na ubinafsi mbaya, ulioanzishwa na udhalimu. pia hupandikizwa kwa wale wanaougua; jinsi wao, ikiwa wanahifadhi mabaki ya nishati kwa kiwango kidogo, wanajaribu kuitumia kupata fursa ya kuishi kwa kujitegemea na kutotenganisha tena njia au haki. Tuliiendeleza mada hii kwa undani sana katika makala zetu zilizopita ili kurejea tena; zaidi ya hayo, baada ya kukumbuka pande za talanta ya Ostrovsky, ambayo ilirudiwa katika The Storm, kama katika kazi zake za hapo awali, lazima tufanye mapitio mafupi ya mchezo yenyewe na kuonyesha jinsi tunavyoielewa.

Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky, tuliona kuwa hizi sio vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika kwa kweli, lakini ni kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa ya kina sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima ni ya kawaida, huru ya wahusika yoyote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili wanakuhurumia, mara nyingi wote wawili ni wa kejeli, lakini hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo haiwavutii moja kwa moja. Unaona nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwakasirikia, kwa uchunguzi wa karibu wanageuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wao ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa kwao kwa kawaida na kuungwa mkono na msimamo wao. ; lakini nafasi hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake.

Kwa hivyo, mapambano yanayodaiwa na nadharia kutoka kwa mchezo wa kuigiza hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio katika monologues ya wahusika, lakini katika ukweli unaowatawala. Mara nyingi wahusika wenyewe katika vichekesho hawana ufahamu wazi, au hata hapana, juu ya maana ya msimamo wao na mapambano yao; lakini kwa upande mwingine, mapambano hayo kwa uwazi kabisa na kwa uangalifu sana hufanyika katika nafsi ya mtazamaji, ambaye kwa hiari yake anaasi dhidi ya hali inayoleta ukweli kama huo. Na ndiyo sababu hatuthubutu kwa njia yoyote kuwachukulia kama watu wasiofaa na wasio na maana wale watu wa michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, nyuso hizi ni muhimu kwa mchezo kama zile kuu: hutuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, huchota msimamo ambao huamua maana ya shughuli za wahusika wakuu katika mchezo. . Ili kujua vizuri mali ya maisha ya mmea, ni muhimu kuisoma kwenye udongo ambao hukua; kung'olewa kutoka kwa udongo, utakuwa na umbo la mmea, lakini hutatambua kabisa maisha yake. Vivyo hivyo, hautatambua maisha ya jamii ikiwa utazingatia tu katika uhusiano wa moja kwa moja wa watu kadhaa ambao kwa sababu fulani hugongana na kila mmoja: kutakuwa na biashara tu, upande rasmi wa maisha, wakati. tunahitaji mazingira yake ya kila siku. Watu wa nje, washiriki wasiofanya kazi katika mchezo wa kuigiza wa maisha, ambao wanaonekana kuwa na shughuli nyingi na biashara zao wenyewe, mara nyingi huwa na ushawishi kama huo juu ya mwenendo wa mambo kwa uwepo wao kwamba hakuna kitu kinachoweza kuakisi. Ni mawazo ngapi ya moto, ni mipango ngapi ya kina, ni misukumo mingapi ya shauku huanguka kwa mtazamo mmoja kwenye umati usiojali, wa prosaic unaopita karibu nasi kwa kutojali kwa dharau! Ni hisia ngapi safi na za fadhili zinaganda ndani yetu kwa kuogopa kudhihakiwa na kutukanwa na umati huu! Kwa upande mwingine, ni uhalifu ngapi, milipuko mingapi ya jeuri na unyanyasaji huacha kabla ya uamuzi wa umati huu, daima huonekana kutojali na kuwezeshwa, lakini, kwa asili, kutokubaliana sana kwa kuwa mara moja inatambuliwa. Kwa hivyo, ni muhimu sana kwetu kujua ni nini dhana za umati huu juu ya mema na mabaya ni nini, wanaona kuwa kweli na aina gani ya uwongo. Hii huamua mtazamo wetu wa nafasi ambayo watu wakuu wa mchezo ni, na, kwa hiyo, kiwango cha ushiriki wetu ndani yao.

Haja ya nyuso zinazoitwa "zisizo za lazima" inaonekana wazi katika Mvua ya Radi: bila wao hatuwezi kuelewa uso wa shujaa na tunaweza kupotosha maana ya mchezo mzima kwa urahisi.

"Dhoruba ya radi", kama unavyojua, inatuletea idyll ya "ufalme wa giza" wa tatu, ambao polepole huangazia Ostrovsky na talanta yake. Watu unaowaona hapa wanaishi katika sehemu zilizobarikiwa: jiji linasimama kwenye ukingo wa Volga, yote ya kijani; maeneo ya mbali yaliyofunikwa na vijiji na mashamba ya mahindi yanaonekana kutoka kwenye kingo za mwinuko; siku ya majira ya joto iliyobarikiwa inaashiria ufukweni, angani, chini ya anga wazi, chini ya upepo huu unaovuma kwa kuburudisha kutoka kwa Volga ... Na wakaazi, kwa hakika, wakati mwingine hutembea kando ya barabara juu ya mto, ingawa tayari angalia kwa karibu uzuri wa maoni ya Volga; jioni wanakaa juu ya chungu za lango na kufanya mazungumzo ya uchamungu; lakini wanatumia muda zaidi nyumbani, kufanya kazi za nyumbani, kula, kulala - wanaenda kulala mapema sana, hivyo ni vigumu kwa mtu asiyezoea kuvumilia usiku huo wa usingizi, ambao wanajiuliza. Lakini wanaweza kufanya nini ikiwa hawajalala wakati wamejaa? Maisha yao yanatiririka kwa utulivu na amani, hakuna maslahi ya ulimwengu yanayowasumbua, kwa sababu hawawafikii; falme zinaweza kuanguka, nchi mpya kufunguliwa, uso wa dunia unaweza kubadilika kama apendavyo, ulimwengu unaweza kuanza maisha mapya kwa msingi mpya - wenyeji wa mji wa Kalinova wataendelea kuwepo kwa ujinga kamili wa mapumziko ya Dunia. Mara kwa mara, uvumi usiojulikana utawajia kwamba Napoleon mwenye lugha ishirini anafufuka tena, au kwamba Mpinga Kristo alizaliwa; lakini pia wanachukulia jambo hili kama jambo la kustaajabisha, kama vile habari kwamba kuna nchi ambazo watu wote wenye vichwa vilivyoongozwa na mbwa: kutikisa vichwa vyao, wanaonyesha kushangazwa na maajabu ya asili na kwenda kuumwa ... udadisi wanapokuwa mchanga, lakini hana mahali pa kuchukua chakula : habari huwajia, kana kwamba katika Urusi ya zamani tu kutoka kwa watanganyika, na hata leo hakuna kweli nyingi; tunapaswa kuridhika na wale ambao "wenyewe, kwa sababu ya udhaifu wao, hawakuenda mbali, lakini walisikia mengi," kama Feklusha katika The Thunderstorm. Kutoka kwao tu wenyeji wa Kalinov hujifunza kuhusu kile kinachotokea duniani; vinginevyo wangefikiri kwamba ulimwengu wote ni sawa na Kalinov wao, na kwamba haiwezekani kabisa kuishi tofauti na wao. Lakini habari iliyotolewa na Feklushas ni kwamba hawawezi kuhamasisha hamu kubwa ya kubadilisha maisha yao kwa mwingine. Feklusha ni wa chama cha kizalendo na kihafidhina sana; anahisi vizuri kati ya Wakalinovites wacha Mungu na wasiojua: anaheshimiwa, na kutibiwa, na hutolewa kwa kila kitu anachohitaji; anaweza kuhakikisha kwa dhati kwamba dhambi zake ni kwa sababu ya ukweli kwamba yeye ni bora kuliko wanadamu wengine: "watu wa kawaida, anasema, kila mmoja amechanganyikiwa na adui mmoja, lakini kwetu sisi, watu wa ajabu, ambao sita, ambao kumi na wawili wamechanganyikiwa. wamepewa, hivyo ndivyo wote wanahitaji kushinda." Na wanamwamini. Ni wazi kwamba silika rahisi ya kujilinda inapaswa kumfanya asiseme neno zuri kuhusu mambo yanayotendeka katika nchi nyinginezo. Na kwa kweli, sikiliza mazungumzo ya wafanyabiashara, mabepari, urasimu mdogo katika jangwa la kata - ni habari ngapi za kushangaza juu ya falme zisizo na uaminifu na chafu, ni hadithi ngapi kuhusu nyakati hizo wakati watu walichomwa moto na kuteswa, wakati majambazi waliiba jiji, nk - na jinsi habari ndogo kuhusu maisha ya Ulaya, kuhusu njia bora ya maisha! Yote hii inaongoza kwa ukweli kwamba Feklusha anaelezea vyema: "Bla-alepie, mpenzi, bla-alepie, uzuri wa ajabu! Lakini naweza kusema nini - unaishi katika nchi ya ahadi! Bila shaka inatoka kama hiyo, jinsi ya kujua nini kinatokea katika nchi zingine. Sikiliza Feklus:

"Wanasema kuna nchi kama hizo, msichana mpendwa, ambapo hakuna wafalme wa Othodoksi, lakini Wasaltan wanatawala dunia. Katika nchi moja Saltan Makhnut wa Kituruki ameketi kwenye kiti cha enzi, na kwa upande mwingine - Saltan Makhnut wa Kiajemi; na wanafanya hukumu, ewe binti mpendwa, juu ya watu wote, na chochote watakachohukumu, kila kitu ni kibaya, Na wao, msichana mpendwa, hawawezi kuhukumu kesi moja kwa uadilifu - mpaka wa namna hiyo wamewekwa, Sisi tunayo sheria ya haki, lakini wao. kuwa na wapendwa, wasio haki; kwamba kulingana na sheria yetu inageuka hivyo, lakini kulingana na lugha yao kila kitu ni kinyume chake. Na waamuzi wao wote, katika nchi zao, pia wote hawana haki: hivyo kwao, msichana mpendwa, na katika maombi yao wanaandika: "Nihukumu mimi, hakimu dhalimu!" Na kisha kuna ardhi, ambapo watu wote wenye vichwa vya mbwa ”.

"Kwa nini ni kwamba k, pamoja na mbwa?" - Glasha anauliza. "Kwa ukafiri," Feklusha anajibu kwa muda mfupi, akizingatia maelezo yoyote zaidi ya kupita kiasi. Lakini Glasha anafurahi kwa hilo pia; katika hali ngumu ya maisha na mawazo yake, anafurahi kusikia kitu kipya na cha asili. Wazo hilo linaamka kwa njia isiyoeleweka katika nafsi yake, “kwamba, hata hivyo, watu wanaishi tofauti na sisi; hakika ni bora kwetu, lakini ni nani ajuaye! Baada ya yote, sisi si wazuri pia; lakini kuhusu nchi hizo, bado hatujui vizuri; unasikia tu kitu kutoka kwa watu wema ... "Na hamu ya kujua zaidi na zaidi inaingia ndani ya roho. Hili liko wazi kwetu kutokana na maneno ya Glasha juu ya kuondoka kwa mzururaji: “Hapa kuna ardhi nyingine! Hakuna miujiza duniani! Na sisi tumekaa hapa, hatujui chochote. Pia ni vizuri kuwa kuna watu wema: hapana, hapana, ndiyo, na utasikia kinachotokea katika ulimwengu huu; la sivyo wangekufa kama wapumbavu." Kama unavyoona, ukosefu wa uadilifu na ukosefu wa uaminifu wa nchi za kigeni hauzushi hofu na hasira katika Glash; anavutiwa tu na habari mpya, ambayo inaonekana kwake kuwa kitu cha kushangaza - "miujiza," kama anavyoiweka. Unaona kwamba hajaridhika na maelezo ya Feklusha, ambayo yanaamsha majuto yake tu kwa ujinga wake. Ni dhahiri yuko katikati ya kutilia shaka 4. Lakini ni wapi anaweza kuweka kutokuamini kwake wakati kunakatizwa kila mara na hadithi kama Feklushin? Anawezaje kufikia dhana sahihi, hata maswali ya busara, wakati udadisi wake umefungwa kwenye duara ambalo limeainishwa karibu naye katika jiji la Kalinov? Isitoshe, hangethubutu tu kutoamini na kuhoji wakati wazee na watu bora zaidi watatulia kwa usadikisho kwamba dhana na mtindo wa maisha ambao wamekubali ni bora zaidi ulimwenguni na kwamba kila kitu kipya hutoka kwa roho waovu? Ni ya kutisha na ngumu kwa kila mgeni kujaribu kwenda kinyume na matakwa na imani za umati huu wa giza, mbaya katika ujinga wake na uaminifu. Baada ya yote, atatulaani, atakimbia kana kwamba kutoka kwa tauni - sio kwa uovu, sio kwa mahesabu, lakini kwa imani ya kina kwamba sisi ni sawa na Mpinga Kristo; pia ni nzuri ikiwa anafikiria tu wazimu na kucheka .- .. Anatafuta ujuzi, anapenda kufikiria, lakini tu ndani ya mipaka fulani iliyowekwa kwake na dhana za msingi, ambayo sababu inaogopa. Unaweza kuwajulisha wenyeji wa Kalinovsky ujuzi fulani wa kijiografia; lakini msiguse ukweli kwamba ardhi imesimama juu ya nyangumi watatu na kwamba Yerusalemu ina kitovu cha ardhi - hawatakubali kwako, ingawa wana dhana sawa ya kitovu cha ardhi kama wanavyofanya kuhusu Lithuania Mvua ya radi. "Hii ni nini ndugu yangu?" Raia mmoja anamuuliza mwenzake, akionyesha picha. "Na huu ni uharibifu wa Kilithuania," anajibu. - Vita! Unaona! Jinsi yetu ilipigana na Lithuania. - "Lithuania hii ni nini?" “Kwa hiyo yeye ni Lithuania,” mfafanuzi anajibu. "Na wanasema, ndugu yangu, alituangukia kutoka mbinguni," wa kwanza anaendelea; lakini mpatanishi wake hana hitaji sana: "Kweli, kutoka mbinguni, kutoka mbinguni," anajibu ... Kisha mwanamke anaingilia kati mazungumzo: "Tafsiri tena! Kila mtu anajua kwamba kutoka mbinguni; na ambapo kulikuwa na vita naye, kulikuwa na vilima vya mazishi kwa kumbukumbu. - "Na nini, ndugu yangu! Ni sahihi sana!" - anashangaa muulizaji, ameridhika kabisa. Na kisha muulize anafikiria nini kuhusu Lithuania! Maswali yote yaliyoulizwa hapa na udadisi wa asili yana matokeo sawa. Na hii sio kabisa kwa sababu watu hawa walikuwa wajinga zaidi, wajinga kuliko wengine wengi ambao tunakutana nao katika akademia na jamii za kisayansi. Hapana, suala zima ni kwamba kwa nafasi zao, maisha yao chini ya nira ya jeuri, kila mtu tayari amezoea kuona kutowajibika na kutokuwa na maana, na kwa hivyo wanaona kuwa ni shida na hata kuthubutu kutafuta sababu za busara kwa chochote. Uliza swali - kutakuwa na zaidi yao; lakini ikiwa jibu ni kwamba “bunduki iko peke yake, na chokaa ki peke yake,” basi hawathubutu tena kutesa zaidi na wanaridhika kwa unyenyekevu na maelezo haya. Siri ya kutojali kama hiyo kwa mantiki iko kimsingi kwa kutokuwepo kwa mantiki yoyote katika uhusiano wa maisha. Ufunguo wa siri hii umetolewa kwetu, kwa mfano, na maoni yafuatayo ya Dikiy katika "Dhoruba ya Radi". Kuligin, akijibu ukali wake, anasema: "Kwa nini, bwana Savel Prokofich, ungependa kumchukiza mtu mwaminifu?" Dikoy anajibu hivi:

“Nitakupa ripoti au kitu! Sitoi ripoti kwa mtu yeyote muhimu zaidi kuliko wewe. Nataka kufikiria hivyo juu yako, nadhani hivyo. Kwa wengine, wewe ni mtu mwaminifu, lakini nadhani wewe ni mwizi - ndivyo tu. Je, ungependa kuisikia kutoka kwangu? Kwa hiyo sikiliza! Nasema kwamba mwizi, na mwisho! Kwa nini unaenda kushtaki, au nini, utakuwa na mimi? Unajua kuwa wewe ni mdudu. Ikiwa ninataka - nitakuwa na huruma, ikiwa ninataka - nitaponda ".

Ni hoja gani ya kinadharia inayoweza kusimama mahali ambapo maisha yanategemezwa na kanuni hizo! Kutokuwepo kwa sheria yoyote, kwa mantiki yoyote - hii ni sheria na mantiki ya maisha haya. Huu sio machafuko, 5 lakini kitu kibaya zaidi (ingawa mawazo ya Mzungu aliyeelimika hayawezi kufikiria chochote kibaya zaidi kuliko machafuko). Hakuna mwanzo katika machafuko: kila mtu ni mzuri kwa mfano wake mwenyewe, hakuna mtu anayeamuru mtu yeyote, kila mtu anaweza kujibu kwa agizo la mwingine ambalo mimi, wanasema, sitaki kukujua, na kwa hivyo kila mtu ni mwovu na hakubaliani nayo. chochote kinaweza. Hali ya jamii inayokabiliwa na machafuko kama hayo (ikiwezekana tu) ni mbaya sana. Lakini fikiria kwamba jamii hii ya waasi wengi iligawanywa katika sehemu mbili: moja ilijiachia yenyewe haki ya kuwa fisadi na kutojua sheria yoyote, na nyingine ililazimishwa kutambua kila madai kama sheria ya kwanza na kustahimili matakwa yake yote, hasira yote. ... Je, si kweli kwamba ingekuwa mbaya zaidi? Machafuko yangebaki vile vile, kwa sababu kusingekuwa na kanuni za kimantiki katika jamii, ufisadi ungeendelea kama hapo awali; lakini nusu ya watu wangelazimishwa kuteseka kutokana nao na kuwalisha wao wenyewe mara kwa mara, kwa unyenyekevu wao na ushupavu wao. Ni wazi kwamba chini ya hali kama hizo, uovu na uvunjaji wa sheria ungechukua vipimo ambavyo havingeweza kamwe kuwa chini ya machafuko ya jumla. Kwa kweli, chochote unachosema, mtu peke yake, aliyeachwa peke yake, hatajidanganya sana katika jamii na hivi karibuni atahisi haja ya kukubaliana na kufikia makubaliano na wengine kwa ajili ya manufaa ya kawaida. Lakini mtu hawezi kamwe kuhisi haja hii ikiwa atapata uwanja mkubwa wa kutekeleza matakwa yake katika wingi wa aina yake na ikiwa katika nafasi yao tegemezi, iliyofedheheshwa anaona kuimarishwa mara kwa mara kwa dhuluma yake. Kwa hivyo, kuwa pamoja na machafuko kutokuwepo kwa sheria yoyote na wajibu wa haki kwa kila mtu, dhuluma, kwa asili, ni mbaya zaidi kuliko machafuko, kwa sababu inatoa uovu njia zaidi na upeo na hufanya idadi kubwa ya watu kuteseka - na hata zaidi. hatari katika suala hilo. ambayo inaweza kudumu kwa muda mrefu zaidi. Anarchy (wacha turudie, ikiwa inawezekana kabisa) inaweza kutumika tu kama wakati wa mpito, ambao kwa kila hatua lazima ujiletee kwa sababu na kusababisha kitu cha afya zaidi; dhulma, kinyume chake, inataka kujihalalisha na kujiweka kama mfumo usiotikisika. Ndiyo maana, pamoja na dhana pana ya uhuru wake, inajaribu, hata hivyo, kuchukua hatua zote zinazowezekana ili kuacha uhuru huu milele kwa ajili yake yenyewe, ili kujilinda kutokana na majaribio yoyote ya ujasiri. Ili kufikia lengo hili, haionekani kutambua mahitaji fulani ya juu, na ingawa yenyewe pia inasimama dhidi yao, inasimama imara kwao mbele ya wengine. Dakika chache baada ya maneno hayo, ambayo Dee to oh alikataa kabisa, kwa kupendelea matakwa yake mwenyewe, misingi yote ya kimaadili na kimantiki ya kumhukumu mtu, Dikoy huyu huyo alimvamia Kuligin alipotamka neno umeme kuelezea mvua ya radi.

"Kweli, mbona wewe si mwizi," anapaza sauti, "dhoruba ya radi inatumwa kwetu kama adhabu, ili tuhisi, na unataka kujitetea kwa fito na fimbo za aina fulani, Mungu nisamehe. Wewe ni nini, Tatar, au nini? Je, wewe ni Mtatari? Ah, sema: Kitatari?

Na hapa Kuligin hathubutu kumjibu: "Nataka kufikiri hivyo na kufikiri hivyo, na hakuna mtu anayeamua kwangu." Unakwenda wapi - hawezi hata kuwasilisha maelezo yake mwenyewe: wanakubali kwa laana, na hawaruhusu hata kuzungumza. Kinyume na mapenzi yako, utaacha kuongea hapa, wakati ngumi inajibu kwa sababu yoyote, na daima mwishowe ngumi inabaki sawa ...

Lakini - jambo la ajabu! - katika utawala wao wa giza usio na shaka, usio na uwajibikaji, wakitoa uhuru kamili kwa matakwa yao, wakiweka sheria na mantiki yoyote, watawala wa maisha ya Kirusi, hata hivyo, wanaanza kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini. Kila kitu kinaonekana kuwa sawa, kila kitu kiko sawa: Dikoy anamkemea mtu yeyote anayetaka; wanapomwambia: "Vipi hatakupendeza mtu katika nyumba nzima?" - anajibu kwa upole: "Huko unakwenda!" Kabanova bado huwaweka watoto wake katika mshangao, humfanya binti-mkwe wake kuzingatia adabu zote za zamani, anamla kama kutu, anajiona kuwa hana makosa kabisa na anajiingiza katika Feklushas kadhaa. Na kila kitu kwa namna fulani hakitulii, sio nzuri kwao. Mbali nao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, yenye kanuni tofauti, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Wanamtafuta kwa ukali adui yao, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, wengine Kuligin; lakini hakuna adui au mtu mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari yake, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu kubwa kuliko wao, ambayo hawawezi. kushinda, ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi gani. Hawataki kujitoa (na hadi sasa hakuna mtu anayedai makubaliano kutoka kwao), lakini hupungua, hupungua: kabla ya kutaka kuanzisha mfumo wao wa maisha usioharibika milele, na sasa wanajaribu pia kuhubiri; lakini tumaini tayari linawasaliti, na wao, kwa asili, wanajali tu jinsi ingekuwa kwa umri wao, Kabanova anasema kwamba "nyakati za mwisho zinakuja," na wakati Feklusha anamwambia juu ya mambo ya kutisha ya wakati huu - kuhusu reli na kadhalika, - anasema kinabii: "Na itakuwa mbaya zaidi, mpenzi." - "Hatungeishi kuona hii," Feklusha anajibu kwa kupumua, "Labda tutaishi," Kabanova anasema tena vibaya, akifunua mashaka yake na kutokuwa na uhakika. Kwa nini ana wasiwasi? Watu hupanda reli “lakini ina umuhimu gani kwake? Lakini unaona: yeye, “ingawa unamtawanya wote kwa dhahabu,” hataendelea na uvumbuzi wa kishetani; na watu wanasafiri zaidi na zaidi, bila kuzingatia laana zake; si inasikitisha, si ni ushahidi wa kutokuwa na uwezo wake? Watu wamegundua kuhusu umeme - inaonekana kwamba hii ni ya kukera kwa Wild na Kabanovs? Lakini unaona, Dikoy anasema kwamba "dhoruba ya radi inatumwa kwetu kama adhabu ili tuhisi," lakini Kuligin hajisikii au anahisi tofauti kabisa na anazungumza juu ya umeme. Je, huku si nia ya kibinafsi, si kupuuza uwezo na umuhimu wa Yule Pori? Hawataki kuamini kile anachoamini, ambayo ina maana kwamba hawamwamini pia, wanajiona kuwa na akili kuliko yeye; hakimu, hii itasababisha nini? Haishangazi Kabanova anabainisha kuhusu Kuligin:

“Wakati umefika, walimu wametokea nini! Ikiwa mzee anafikiria hivyo, kwa nini mahitaji kutoka kwa vijana!

Na Kabanova amekasirishwa sana na mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi karne. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kuwa hakuna heshima ya hapo awali kwao, kwamba wanawekwa kwa kusita, tu dhidi ya mapenzi yao, na kwamba wataachwa mara ya kwanza. Yeye mwenyewe kwa namna fulani alikuwa amepoteza baadhi ya joto lake la ushujaa; tena kwa nguvu kama hiyo hajali utunzaji wa mila ya zamani, katika hali nyingi tayari ametoa mkono wake, akainama mbele ya kutowezekana kwa kusimamisha mkondo, na kwa kukata tamaa tu tunatazama jinsi maua yanavyofurika kidogo kidogo. vitanda vya ushirikina wake wa kichekesho. Kama wapagani wa mwisho kabla ya nguvu ya Ukristo, hivi ndivyo wazao wa wadhalimu, walionaswa katika njia ya maisha mapya, wanazama na kuangamia. Hawana hata dhamira ya kupigana moja kwa moja na wazi; wanajaribu tu kwa namna fulani kudanganya nyakati, na wamejawa na malalamiko yasiyo na matunda kuhusu harakati mpya. Malalamiko haya daima yamesikika kutoka kwa watu wa zamani, kwa sababu vizazi vipya vimeleta kitu kipya katika maisha, kinyume na utaratibu wa zamani; lakini sasa malalamiko ya wadhalimu yanachukua sauti ya huzuni, mazishi. Kabanova anafarijiwa tu na ukweli kwamba kwa namna fulani, kwa msaada wake, utaratibu wa zamani utasimama hadi kifo chake; na pale - iwe chochote - hataona. Kumwona mtoto wake barabarani, anaona kwamba kila kitu hakifanyiki kwa njia yake: mtoto hana magoti - ni muhimu kuhitaji hili kwake, lakini yeye mwenyewe hakufikiri; na "haamri" mke wake jinsi ya kuishi bila yeye, na hajui jinsi ya kuagiza, na wakati wa kuagana hatadai upinde wa kidunia kutoka kwake; na binti-mkwe, akiona mbali na mumewe, hailii na halala kwenye ukumbi ili kuonyesha upendo wake. Wakati wowote iwezekanavyo, Kabanova anajaribu kuanzisha utaratibu, lakini tayari anahisi kuwa haiwezekani kufanya biashara kwa mtindo wa zamani kabisa; kwa mfano, kuhusu kuomboleza kwenye ukumbi, tayari anamwona binti-mkwe kwa njia ya ushauri, lakini hathubutu kusisitiza ...

Hadi wazee wanakufa, hadi wakati huo vijana wana wakati wa kuzeeka - kwa alama hii mwanamke mzee hawana haja ya kuwa na wasiwasi. Lakini, unaona, sio muhimu kwake, kwa kweli, kwamba daima kuna mtu wa kuweka utaratibu na kufundisha wasio na ujuzi; anahitaji kwamba maagizo hayo yanapaswa kuhifadhiwa kila wakati bila kukiuka, ili dhana hizo anazotambua kuwa nzuri zibaki kuwa zisizokiukwa. Katika wembamba na ukali wa ubinafsi wake, hawezi kuinuka hata kufikia hatua ya kufanya amani kwa ushindi wa kanuni, hata ikiwa tu kwa dhabihu za aina zilizopo; na huwezi kutarajia hii kutoka kwake, kwani yeye, kwa kweli, hana kanuni, hana imani ya kawaida ambayo ingetawala maisha yake. Kabanovs na Wilds sasa wanajisumbua kuweka imani katika nguvu zao. Hawatarajii kuboresha mambo yao; lakini wanajua kwamba utashi wao bado utakuwa na upeo wa kutosha maadamu kila mtu ana haya mbele yao; na ndiyo maana wao ni wakaidi, wenye kiburi sana, wenye kutisha sana hata katika dakika za mwisho, ambazo tayari wana chache zilizobaki, kama wao wenyewe wanavyohisi. Kadiri wanavyohisi nguvu ya kweli, ndivyo ushawishi wa uhuru, akili ya kawaida, ambayo inawathibitishia kwamba wamenyimwa msaada wowote wa busara, inashangaza zaidi, ndivyo wanavyokataa na kukataa madai yoyote ya akili, wakijiweka na wazimu. jeuri yao katika nafasi zao. Ujinga ambao Dikoy anazungumza nao Kuligin:

“Nataka kukuona wewe kama mlaghai, na nadhani hivyo; na sijali kuwa wewe ni mtu mwaminifu, na sitoi hesabu kwa mtu yeyote kwanini nadhani hivyo ”- ujinga huu haungeweza kuonyeshwa kwa upuuzi wake mdogo ikiwa Kuligin hangeiita kwa unyenyekevu. ombi:" Kwa nini unamkosea mtu mwaminifu? .. "Dikoy anataka, unaona, kufupisha jaribio lolote la kudai akaunti kutoka kwake kutoka kwa mara ya kwanza, anataka kuonyesha kuwa yuko juu sio uwajibikaji tu, bali pia. mantiki ya kawaida ya binadamu. Inaonekana kwake kwamba ikiwa anatambua juu yake sheria za akili za kawaida, za kawaida kwa watu wote, basi umuhimu wake utateseka sana kutokana na hili. Na baada ya yote, katika hali nyingi, hii hutokea kweli - kwa sababu madai yake ni kinyume na akili ya kawaida. Kwa hivyo, kutoridhika kwa milele na kuwashwa kunakua ndani yake. Mwenyewe anaeleza msimamo wake anapozungumzia jinsi ilivyo ngumu kwake kutoa pesa.

“Unaniamuru nifanye nini wakati nina moyo wa namna hii! Baada ya yote, tayari ninajua kwamba lazima nitoe, lakini siwezi kufanya kila kitu kizuri. Wewe ni rafiki yangu, na ni lazima nikurudishie, lakini ukija na kuniuliza, nitakukemea. Nitatoa - nitatoa, lakini nitakemea. Kwa hiyo, nipe tu dokezo kuhusu pesa, nitaanza kuwasha mambo yangu yote ya ndani; huwasha mambo ya ndani yote, na tu ... Naam. na siku zile sitaapa kwa mtu."

Kurudi kwa pesa, kama ukweli wa nyenzo na wa kuona, hata katika akili za Dikiy mwenyewe huamsha tafakari fulani: anagundua jinsi alivyo na ujinga, na analaumu ukweli kwamba "moyo wake uko hivyo!" Katika hali nyingine, hata hajui kabisa upuuzi wake; lakini kwa asili ya tabia yake lazima ahisi kuwashwa sawa kwa ushindi wowote wa akili ya kawaida kama wakati wa kutoa pesa. Ni vigumu kwake kulipa ndiyo sababu: kwa ubinafsi wa asili, anataka ajisikie vizuri; kila kitu kilicho karibu naye kinamshawishi kwamba hii nzuri inatoka kwa pesa; kwa hivyo kushikamana moja kwa moja na pesa. Lakini hapa maendeleo yake yanakoma, ubinafsi wake unabaki ndani ya mipaka ya mtu binafsi na hataki kujua uhusiano wake na jamii, kwa majirani zake. Anahitaji pesa zaidi - anajua hii na kwa hivyo angependa tu kuipokea, sio kuitoa. Wakati, kulingana na hali ya asili, inakuja kwenye kutoa, basi hukasirika na kuapa: anakubali hii kama bahati mbaya, adhabu, kama moto, mafuriko, faini - na sio ya kawaida, malipo ya kisheria. wengine wanamfanyia nini. Hivyo ni katika kila kitu: kwa mapenzi ya manufaa yake mwenyewe, anataka nafasi, uhuru; lakini hataki kujua sheria inayosimamia upatikanaji na matumizi ya haki zote katika jamii. Anataka tu zaidi, haki nyingi iwezekanavyo kwa ajili yake mwenyewe; inapobidi kuwatambua kwa wengine, yeye huona huku kuwa ni kuingilia utu wake binafsi, na hukasirika, na hujaribu kwa kila njia kuchelewesha jambo hilo na kulizuia. Hata wakati anajua kwamba lazima ajitoe, na atatoa baadaye, lakini sawa, atajaribu kucheza hila chafu kwanza. "Nitatoa - nitatoa, lakini nitaapa!" Na ni lazima ichukuliwe kwamba kadiri pesa inavyotolewa na kuhitaji uharaka zaidi, ndivyo Dikaya anavyoapa ... Kutoka kwa hii inafuata kwamba - kwanza, laana na hasira yake yote, ingawa haipendezi, sio hasa. kutisha, na ambaye, akiwaogopa, angeacha pesa na akafikiri kuwa haiwezekani kuipata, angefanya ujinga sana; pili, kwamba itakuwa bure kutumaini kusahihishwa kwa Pori kwa njia ya aina fulani ya mawaidha: tabia ya ujinga tayari ina nguvu sana ndani yake kwamba anaitii hata licha ya sauti ya akili yake ya kawaida. Ni wazi kwamba hakuna imani zinazofaa zitamzuia mpaka nguvu ya nje ya tactile iunganishwe nao: anakemea Kuligin, si kusikiliza kwa sababu yoyote; na wakati hussar alipomkemea mara moja kwenye kivuko, kwenye Volga, hakuthubutu kuwasiliana na hussar, lakini tena akatoa tusi lake nyumbani: kwa wiki mbili baada ya hapo, kila mtu alimficha kwenye vyumba vya kulala na kwenye vyumba. ...

Kwa muda mrefu sana tulikaa juu ya watu wakuu wa The Groza, kwa sababu, kwa maoni yetu, hadithi iliyochezwa na Katerina kwa uamuzi inategemea nafasi ambayo inaangukia kwa kura yake kati ya watu hawa, kwa njia ya maisha ambayo ilianzishwa. chini ya ushawishi wao. Dhoruba ya Radi bila shaka ni kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya kuheshimiana ya dhulma na kutokuwa na kusema huletwa kwa matokeo mabaya zaidi ndani yake; na kwa yote hayo, wengi wa wale waliosoma na kuona mchezo huu wanakubali kwamba unatoa hisia zisizo na huzuni na za kusikitisha kuliko michezo mingine ya Ostrovsky (bila kutaja, bila shaka, michoro zake za asili ya comic). Kuna kitu cha kuburudisha na kutia moyo kuhusu Mvua ya Radi. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Kisha tabia ya Katerina, inayotolewa dhidi ya historia hii, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yanafungua kwetu katika kifo chake.

Ukweli ni kwamba tabia ya Katerina, kama inavyofanywa katika Mvua ya Radi, inachukua hatua mbele sio tu katika shughuli za kushangaza za Ostrovsky, bali pia katika fasihi zetu zote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, imedai kwa muda mrefu utekelezaji wake katika fasihi, waandishi wetu bora wamekuwa wakiizunguka; lakini wangeweza tu kuelewa umuhimu wake na hawakuweza kufahamu na kuhisi kiini chake; Ostrovsky aliweza kufanya hivyo.

Maisha ya Kirusi hatimaye yamefikia hatua kwamba viumbe vyema na vya heshima, lakini dhaifu na visivyo na utu haviridhishi ufahamu wa umma na vinatambuliwa kuwa visivyo na maana. Hitaji la dharura lilihisiwa kwa watu, ingawa sio wazuri, lakini wenye bidii zaidi na wenye nguvu. Haiwezekani vinginevyo: mara tu ufahamu wa ukweli na sheria, akili ya kawaida ilipoamka kwa watu, hakika hawahitaji tu makubaliano ya kufikirika nao (ambayo mashujaa wema wa zamani wameangaza sana), lakini pia. kuanzishwa kwao katika maisha, katika shughuli. Lakini ili kuwaleta katika maisha, ni muhimu kuondokana na vikwazo vingi vilivyowekwa na Wilds, Kabanovs, nk; ili kuondokana na vikwazo, unahitaji wahusika wa ujasiriamali, wenye maamuzi na wanaoendelea. Ni muhimu kwao kumwilishwa, kuunganishwa nao lile hitaji la jumla la ukweli na sheria, ambalo hatimaye hupenya ndani ya watu kupitia vizuizi vyote vilivyowekwa na madhalimu wakali. Sasa kazi kubwa ilikuwa jinsi tabia inayohitajika kwa zamu mpya katika maisha ya kijamii inapaswa kuundwa na kudhihirika.

Tabia ya nguvu ya Kirusi katika "Dhoruba ya Radi" haijaeleweka na kuonyeshwa. Kwanza kabisa, inatushangaza na kinyume chake kwa kanuni zote za kujifanya. Sio kwa silika ya vurugu na uharibifu, lakini pia sio kwa ustadi wa vitendo kutatua mambo yake mwenyewe kwa malengo ya juu, sio kwa njia zisizo na maana, za kelele, lakini sio kwa hesabu ya kidiplomasia, ya pedantic, anaonekana mbele yetu. Hapana, yeye ni mwenye umakini na mwenye maamuzi, mwaminifu bila kuyumbayumba kwa angalizo la ukweli wa asili, aliyejawa na imani katika maadili mapya na asiye na ubinafsi kwa maana ya kwamba yeye ni bora zaidi kutokana na kifo kuliko maisha chini ya kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake. Yeye haongozwi na kanuni za kufikirika, si kwa mazingatio ya vitendo, si kwa njia za papo hapo, bali kwa asili yake tu, na nafsi yake yote. Uadilifu huu na maelewano ya tabia ni nguvu zake na umuhimu wake muhimu wakati ambapo mahusiano ya zamani, ya mwitu, yamepoteza nguvu zote za ndani, yanaendelea kushikiliwa na uhusiano wa nje, wa mitambo. Mtu ambaye anaelewa kimantiki tu upuuzi wa dhulma ndogo ya Dikikh na Kabanovs hatafanya chochote dhidi yao, kwa sababu tu mbele yao mantiki yote hutoweka; hakuna syllogisms 7 itasadikisha mnyororo kwamba huvunja mfungwa, kula kwa, ili isimdhuru aliyepigiliwa misumari; kwa hivyo hautamshawishi Dikiy kutenda kwa busara zaidi, wala hutawashawishi watu wa nyumbani mwake wasisikilize matakwa yake: atawabana wote, na tu - utafanya nini na hili? Kwa wazi, wahusika ambao wana nguvu katika upande mmoja wa kimantiki wanapaswa kuendeleza vibaya sana na kuwa na ushawishi dhaifu sana juu ya shughuli za jumla ambapo maisha yote yanatawaliwa si kwa mantiki, lakini kwa jeuri kabisa.

Tabia ya kuamua, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, iko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaakisiwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kwa kifua cha walio dhaifu na wenye subira zaidi. Shamba ambalo Ostrovsky anaangalia na kutuonyesha maisha ya Kirusi haihusu mahusiano ya kijamii na serikali tu, lakini ni mdogo kwa familia; katika familia ambayo zaidi ya yote inastahimili uonevu wote wa dhuluma, ikiwa sio mwanamke? Ni bailiff gani, mfanyakazi, mtumishi wa Mwitu anaweza kufukuzwa, kupigwa, kutengwa na utu wake, kama mke wake? Nani anaweza kuchemsha huzuni na hasira nyingi dhidi ya fantasia za kipuuzi za dhalimu? Na wakati huo huo, ni nani chini yake ana nafasi ya kueleza manung'uniko yake, kukataa kufanya yale ambayo ni machukizo kwake? Watumishi na makarani wameunganishwa tu kwa nyenzo, njia ya kibinadamu; wanaweza kumwacha dhalimu mara tu wanapojitafutia sehemu nyingine. Mke, kulingana na dhana zilizopo, anaunganishwa naye kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kiroho, kupitia sakramenti; chochote afanyacho mume wake, lazima amtii na kushiriki naye maisha yasiyo na maana. Ndio, ikiwa, mwishowe, angeweza kuondoka, basi angeenda wapi, angeanza nini? Kudryash anasema: "Yule Pori ananihitaji, ndiyo sababu simuogopi na sitamruhusu achukue uhuru juu yangu." Ni rahisi kwa mtu ambaye amekuja kutambua kwamba anahitajika kwa wengine; lakini mwanamke, mke? Ni ya nini? Je, si yeye mwenyewe, kinyume chake, akichukua kila kitu kutoka kwa mumewe? Mumewe humpa makao, humpa kinywaji, hulisha, huvaa, humlinda, humpa nafasi katika jamii ... Je, yeye si kawaida kuchukuliwa kuwa mzigo kwa mtu? Je, si watu wenye busara wanasema, wakiwazuia vijana kuoa: "Mke sio bast, huwezi kutupa miguu yako"? Na kwa maoni ya jumla, tofauti muhimu zaidi kati ya mke na kiatu cha bast ni kwamba huleta naye mzigo mzima wa wasiwasi ambao mumewe hawezi kujiondoa, wakati kiatu cha bast kinatoa urahisi tu, na ikiwa ni ngumu, inaweza. kuachwa kwa urahisi ... katika hali hiyo, mwanamke, bila shaka, lazima asahau kwamba yeye ni mtu sawa, na haki sawa na mwanamume. Anaweza tu kukata tamaa, na ikiwa utu una nguvu ndani yake, basi pata tabia ya udhalimu uleule ambao aliteseka sana. Hivi ndivyo tunaona, kwa mfano, katika Kabanikha. Udhalimu wake ni mdogo tu na mdogo na kwa hiyo, labda, hata usio na maana zaidi kuliko mtu: ukubwa wake ni mdogo, lakini ndani ya mipaka yake mwenyewe, kwa wale ambao tayari wameanguka kwake, hufanya hata zaidi isiyoweza kuvumiliwa. Pori anaapa, Kabanova ananung'unika; atampiga chini, na imekwisha, lakini huyu anamng'ata mwathirika wake kwa muda mrefu na bila kuchoka; hufanya kelele kwa sababu ya fantasia zake na badala ya kutojali tabia yako, mpaka inamgusa; Nguruwe amejitengenezea ulimwengu mzima wa sheria maalum na mila ya ushirikina, ambayo yeye anasimama na ujinga wote wa udhalimu mdogo. Ukosefu wake wa kulinganisha unaonekana kila wakati, matokeo ya ukandamizaji wake wa zamani: yeye ni mzito zaidi, anashuku zaidi, hana roho katika madai yao; yeye hajitegemei kwa hoja zenye kufaa, si kwa sababu anamdharau, bali kwa sababu anaogopa kutovumilia: “Utaanza, wanasema, kusababu, na ni nini kingine kitakachokuja kutokana na hili, watafanya. shikwa tu”, na kwa sababu hiyo, anafuata kabisa mambo ya kale na maagizo mbalimbali aliyopewa na baadhi ya Feklusha ...

Ni wazi kutoka kwa hili kwamba ikiwa mwanamke anataka kujikomboa kutoka kwa hali kama hiyo, basi biashara yake itakuwa kubwa na yenye maamuzi. Baadhi ya Kudryash haitaji kugombana na Dikim: wote wawili wanahitaji kila mmoja na, kwa hivyo, Kudryash haitaji ushujaa maalum kuwasilisha madai yake. Lakini ujanja wake hautasababisha chochote kibaya: ataapa, Dikoy atatishia kumpa kama askari, lakini hatamtoa, Kudryash atafurahiya kuwa ameuma, na mambo yataendelea kama hapo awali. . Sio hivyo kwa mwanamke: lazima awe na nguvu nyingi za tabia tayari ili kueleza kutoridhika kwake, madai yake. Katika jaribio la kwanza, watamfanya ahisi kwamba yeye si kitu, kwamba anaweza kupondwa. Anajua kwamba hii ni kweli, na lazima kukubali; la sivyo watamtishia - watampiga, watamfunga, wakamwacha kwenye toba, juu ya mkate na maji, watamnyima mwanga wa mchana, watapata tiba zote za nyumbani za siku nzuri za zamani, na bado watasababisha. Utiifu. Mwanamke ambaye anataka kwenda mwisho katika uasi wake dhidi ya ukandamizaji na udhalimu wa wazee katika familia ya Kirusi lazima ajazwe na kujitolea kwa kishujaa, lazima aamue juu ya kila kitu na awe tayari kwa kila kitu. Anaweza kuvumilia jinsi gani? Anaweza kupata wapi tabia nyingi hivyo? Jibu pekee kwa hili ni kwamba mielekeo ya asili ya asili ya mwanadamu haiwezi kuharibiwa kabisa. Ilifikia mahali kwamba haiwezekani tena kwake kustahimili unyonge wake tena, kwa hivyo anajiondoa, sio tena kwa kuzingatia bora na mbaya zaidi, lakini kwa hamu ya asili ya nini. inavumilika na inawezekana. Hapa asili inachukua nafasi ya mawazo ya sababu na mahitaji ya hisia na mawazo: yote haya yanaunganisha katika hisia ya jumla ya viumbe, ambayo inahitaji hewa, chakula, uhuru. Hapa ndipo ilipo siri ya uadilifu wa wahusika wanaojitokeza katika hali kama zile tulizoziona kwenye Mvua ya Radi, katika mazingira yanayomzunguka Katerina.

Kwa hivyo, kuibuka kwa tabia ya nguvu ya kike inalingana kikamilifu na hali ambayo udhalimu huletwa katika tamthilia ya Ostrovsky. Ilikwenda kwa uliokithiri, kwa kukataa akili yote ya kawaida; inachukia zaidi mahitaji ya asili ya mwanadamu kuliko wakati mwingine wowote na kwa ukali zaidi kuliko wakati mwingine wowote inajaribu kuzuia maendeleo yao, kwa sababu katika ushindi wao huona njia ya kifo chake kisichoepukika. Kupitia hili, inaibua manung'uniko na maandamano zaidi hata kwa viumbe dhaifu. Wakati huo huo, dhulma, kama tulivyoona, ilipoteza kujiamini, ikapoteza uimara wake katika vitendo, na ikapoteza sehemu kubwa ya nguvu ambayo ilijumuisha kwake katika kuingiza hofu kwa kila mtu. Kwa hivyo, maandamano dhidi yake hayajazimishwa mwanzoni, lakini yanaweza kugeuka kuwa mapambano ya ukaidi. Wale ambao bado wanavumilika kuishi hawataki kuhatarisha mapambano kama haya sasa, kwa matumaini kwamba hawataishi kwa muda mrefu kupitia dhuluma. Mume wa Katerina, Kabanov mchanga, ingawa anateseka sana na Kabanikha mzee, lakini yuko huru zaidi: anaweza kukimbilia Savel Prokofich, ataenda Moscow kutoka kwa mama yake na huko atageuka kwa uhuru, wanawake wazee, kwa hivyo. kuna mtu wa kumwaga moyo wake - atajitupa juu ya mke wake ... Kwa hiyo anaishi kwa ajili yake mwenyewe na kuelimisha tabia yake, nzuri kwa bure, yote kwa matumaini ya siri kwamba kwa namna fulani atajifungua. Mkewe hana matumaini, hana faraja, hawezi kupumua; ikiwa anaweza, basi aishi bila kupumua, asahau kuwa kuna hewa ya bure ulimwenguni, aachane na asili yake na aungane na udhalimu usio na maana wa Kabanikha wa zamani. Lakini hewa ya majivu na mwanga, licha ya tahadhari zote za udhalimu wa kufa, iliingia ndani ya seli ya Katerina, anahisi fursa ya kukidhi kiu ya asili ya nafsi yake na hawezi tena kubaki bila kusonga: ana hamu ya maisha mapya, hata. ikibidi afe katika msukumo huu. kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - yeye hazingatii maisha na mimea ambayo ilianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov.

Katerina sio kabisa wa wahusika wa jeuri, hafurahii kamwe, anapenda kuharibu kwa gharama zote. Dhidi ya; mhusika huyu kwa kiasi kikubwa ni mbunifu, mwenye upendo na bora. Yeye ni wa ajabu, mwenye fujo kutoka kwa mtazamo wa wale walio karibu naye; lakini hii ni kwa sababu hawezi kwa njia yoyote kukubali maoni na mielekeo yao. Anachukua vifaa kutoka kwao, kwa sababu hakuna njia nyingine ya kuvipata; lakini hachukui mahitimisho, bali anayatafuta yeye mwenyewe, na mara nyingi hafikii yale wanayoridhika nayo. Katika maisha kavu, ya ujinga ya ujana wake, katika dhana mbaya na ya ushirikina wa mazingira, alijua kila wakati jinsi ya kuchukua kile kilichokubaliana na matamanio yake ya asili ya uzuri, maelewano, kuridhika, furaha. Katika mazungumzo ya mahujaji, katika kusujudu chini na kuomboleza, hakuona fomu iliyokufa, lakini kitu kingine, ambacho moyo wake ulikuwa ukijitahidi daima. Kwa msingi wao, alijijengea ulimwengu mwingine, bila tamaa, bila hitaji, bila huzuni, ulimwengu wote uliojitolea kwa wema na raha. Lakini ni nini kizuri cha kweli na raha ya kweli kwa mtu, hakuweza kujifafanua mwenyewe; hii ndiyo sababu misukumo hii ya ghafla ya matamanio fulani yasiyoeleweka, yasiyoeleweka, ambayo anakumbuka:

"Wakati fulani, ilitokea, asubuhi na mapema naenda kwenye bustani, jua bado linachomoza, - nitapiga magoti, naomba na kulia, na mimi mwenyewe sijui ninaomba nini na nina nini. kulia juu; hivyo watanipata. Na nilichoomba basi, nilichoomba, sijui; Sihitaji chochote, nilikuwa na kila kitu cha kutosha."

Katika hali ya huzuni ya familia hiyo mpya, Katerina alianza kuhisi kutofaa kwa sura yake, ambayo alifikiria kuridhika nayo hapo awali. Chini ya mkono mzito wa Kabanikha asiye na roho hakuna nafasi ya maono yake mkali, kama vile hakuna uhuru wa hisia zake. Katika hali ya huruma kwa mumewe, anataka kumkumbatia, - mwanamke mzee anapiga kelele: "Unaning'inia nini shingoni mwako, mwanamke asiye na aibu? Inama miguuni pako!" Anataka kuachwa peke yake na kuomboleza kimya kimya, kama ilivyokuwa zamani, na mama-mkwe wake anasema: "Kwa nini huombolezi?" Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, kwenye Volga, tuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - lakini anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa mchafu, mpotovu. mipango. Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, katika kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho; lakini hata hapa hapati hisia za hapo awali. Akiwa ameuawa na kazi ya mchana na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi wa zamani wa malaika wanaoimba kwenye nguzo ya vumbi, iliyoangaziwa na jua, hawezi kufikiria Bustani ya Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma baridi na aina fulani ya tishio lisiloweza kuzuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ... sawa kwa asili, hawajabadilika hata kidogo, lakini amejibadilisha mwenyewe: ndani yake hakuna tena hamu ya kujenga maono ya angani, na hajaridhika na mawazo hayo yasiyoeleweka ya furaha ambayo alifurahia hapo awali. Amekomaa, matamanio mengine, halisi zaidi, yameamsha ndani yake; Bila kujua uwanja mwingine wowote isipokuwa familia, ulimwengu mwingine isipokuwa ule ambao umemkuza katika jamii ya mji wake, yeye, bila shaka, anaanza kutambua kutoka kwa matamanio yote ya kibinadamu ile isiyoepukika na iliyo karibu naye zaidi - hamu ya upendo na kujitolea. Hapo zamani za kale moyo wake ulikuwa na ndoto nyingi sana, hakuwajali vijana waliomtazama bali alicheka tu. Alipoolewa na Tikhon Kabanov, hakumpenda pia; bado hakuelewa hisia hii; walimwambia kwamba kila msichana anapaswa kuolewa, alionyesha Tikhon kama mume wake wa baadaye, na akaenda kwa ajili yake, akibaki kutojali kabisa kwa hatua hii. Na hapa pia, upekee wa tabia unaonyeshwa: kulingana na dhana zetu za kawaida, anapaswa kupingwa ikiwa ana tabia ya kuamua; lakini hata hafikirii kuhusu upinzani, kwa sababu hana sababu za kutosha kufanya hivyo. Hana hamu hasa ya kuolewa, lakini pia hana chuki na ndoa; hakuna upendo ndani yake kwa Tikhon, lakini hakuna upendo kwa mtu mwingine yeyote. Yeye hajali kwa wakati, ndiyo sababu anamruhusu kufanya chochote anachotaka na yeye mwenyewe. Katika hili mtu hawezi kuona kutokuwa na nguvu au kutojali, lakini mtu anaweza tu kupata ukosefu wa uzoefu, na hata utayari sana wa kufanya kila kitu kwa wengine, kujijali kidogo. Ana ujuzi mdogo na uelekevu mwingi, ndiyo maana kwa muda huo haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia vizuri zaidi kuliko kuwachukia. Lakini wakati anatambua kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote: hapa nguvu ya tabia yake, bila kupotea katika antics ndogo, itajidhihirisha. Kwanza, kwa wema wa asili na uungwana wa nafsi yake, atafanya kila juhudi ili asivunje amani na haki za wengine, ili kupata kile anachotaka kwa kuzingatia zaidi mahitaji yote yaliyowekwa. juu yake na watu ambao kwa namna fulani wameunganishwa naye; na ikiwa wataweza kuchukua fursa ya hali hii ya mwanzo na kuamua kumpa kuridhika kamili, basi ni nzuri kwake na kwao. Lakini ikiwa sivyo, hataacha chochote - sheria, jamaa, desturi, hukumu ya kibinadamu, kanuni za busara - kila kitu kinatoweka kwa ajili yake chini ya nguvu ya mvuto wa ndani; hajiachi na hafikirii juu ya wengine. Hiyo ndiyo ilikuwa njia ya kutoka iliyowasilishwa kwa Katerina, na mwingine hangeweza kutarajiwa katikati ya hali ambayo anajikuta.

Hisia ya upendo kwa mtu, hamu ya kupata jibu la jamaa katika moyo mwingine, hitaji la raha nyororo kwa asili lilifunguliwa kwa mwanamke mchanga na kubadilisha ndoto zake za zamani, zisizo wazi na zisizo na matunda. "Usiku, Varya, siwezi kulala," anasema, "mimi huwa nikiota aina fulani ya kunong'ona: mtu anaongea nami kwa upendo, kana kwamba njiwa anapiga kelele. Siotoi, Varya, kama hapo awali, ya miti ya paradiso na milima; kana kwamba mtu alikuwa akinikumbatia kwa moto sana, kwa moto sana, au alikuwa akiniongoza mahali fulani, na nilikuwa nikimfuata, nikitembea ... ”Aligundua na kushika ndoto hizi marehemu; lakini, bila shaka, walimtesa na kumtesa muda mrefu kabla yeye mwenyewe hajaweza kutoa hesabu yao. Katika udhihirisho wao wa kwanza, mara moja aligeuza hisia zake kwa kile kilicho karibu zaidi ndani yake - kwa mumewe. Kwa muda mrefu alijaribu kuifanya nafsi yake kuwa sawa naye, ili kujihakikishia kwamba hahitaji chochote naye, kwamba ndani yake kuna furaha ambayo anaitafuta sana. Alitazama kwa woga na mshangao juu ya uwezekano wa kutafuta upendo wa pande zote kwa mtu mwingine zaidi yake. Katika mchezo huo, ambao unamshika Katerina tayari na mwanzo wa mapenzi yake kwa Boris Grigorich, mtu bado anaweza kuona juhudi za mwisho za Katerina za kumfanya mumewe awe mchumba. Tukio la kuaga kwake linatufanya tuhisi kwamba hata hapa haijapotea kwa Tikhon, kwamba bado anaweza kuhifadhi haki zake kwa upendo wa mwanamke huyu; lakini onyesho hili hili, kwa ufupi lakini kwa michoro mikali, linatuletea kisa kizima cha mateso yaliyomlazimu Katerina kuvumilia ili kusukuma hisia zake za kwanza kutoka kwa mumewe. Tikhon hapa ni mtu asiye na hatia na mchafu, sio mbaya kabisa, lakini kiumbe asiye na mgongo ambaye hathubutu kufanya chochote licha ya mama yake. Na mama ni kiumbe asiye na roho, baba wa ngumi, anayefunga upendo, dini na maadili katika sherehe za Kichina. Kati yake na kati ya mkewe, Tikhon anawakilisha moja ya aina nyingi duni ambazo kawaida huitwa zisizo na madhara, ingawa kwa maana ya jumla ni hatari kama wadhalimu wenyewe, kwa sababu hutumikia kama wasaidizi wao waaminifu. Tikhon mwenyewe anampenda mke wake na atakuwa tayari kufanya chochote kwa ajili yake; lakini ukandamizaji ambao alikua chini yake ulimdhoofisha sana hivi kwamba ndani yake hakuna hisia kali, hakuna juhudi ya kuamua inayoweza kusitawi, ana dhamiri, kuna hamu ya mema, lakini yeye hutenda dhidi yake mara kwa mara na hutumika kama chombo cha utiifu chake. mama hata katika mahusiano yake na mke wangu.

Lakini harakati mpya ya maisha ya watu, ambayo tulizungumza juu yake hapo juu na ambayo tulipata inaonekana katika tabia ya Katerina, haionekani kama wao. Katika utu huu tunaona tayari kukomaa, kutoka kwa kina cha viumbe vyote, mahitaji ya haki na nafasi ya maisha. Hapa si mawazo tena, si tetesi, si msukumo wa kusisimua bandia unaoonekana kwetu, bali ni hitaji muhimu la asili. Katerina hana uwezo, hana flirt na kukasirika kwake na hasira - hii sio asili yake; hataki kuvutia 8 kwa wengine, maonyesho na kujivunia. Kinyume chake, anaishi kwa amani sana na yuko tayari kujisalimisha kwa kila kitu, ambacho sio kinyume na asili yake; kanuni yake, kama angeweza kuitambua na kuifafanua, ingekuwa kwamba kidogo iwezekanavyo na utu wake kuwalazimisha wengine na kuvuruga mwenendo wa mambo kwa ujumla. Lakini kwa upande mwingine, kwa kutambua na kuheshimu matarajio ya wengine, anadai heshima sawa kwa yeye mwenyewe, na vurugu yoyote, kizuizi chochote kinamkasirisha sana na kwa undani. Ikiwa angeweza, angejitenga na yeye mwenyewe kila kitu kinachoishi katika ubaya na kuwadhuru wengine; lakini, bila kuwa na uwezo wa kufanya hivi, anaenda kinyume - yeye mwenyewe anakimbia kutoka kwa waharibifu na wakosaji. Ikiwa tu kutotii kanuni zao, kinyume na maumbile yake, ikiwa tu sio kufanya amani na madai yao yasiyo ya asili, na kisha nini kitatokea - ikiwa hatima ni bora kwake au kifo - haangalii hilo: kwa vyovyote vile ni ukombozi kwake.

Katerina, akiweka hitaji la kuvumilia malalamiko, hupata nguvu ya kuvumilia kwa muda mrefu, bila malalamiko ya bure, upinzani wa nusu na antics yoyote ya kelele. Anavumilia hadi shauku fulani inazungumza ndani yake, haswa karibu na moyo wake na halali machoni pake, hadi hitaji kama hilo la asili yake linatukanwa ndani yake, bila kuridhika ambayo hawezi kubaki utulivu. Kisha hataangalia chochote. Hatatumia hila za kidiplomasia, udanganyifu na hila - sio hivyo ni nguvu ya matamanio ya asili, isiyoweza kutambulika kwa Katerina mwenyewe, akishinda ndani yake juu ya mahitaji yote ya nje, chuki na mchanganyiko wa bandia ambao maisha yake yameingizwa. Kumbuka kwamba kinadharia Katerina hakuweza kukataa yoyote ya mchanganyiko huu, hakuweza kujiweka huru kutokana na maoni yoyote ya nyuma; alikwenda kinyume na wote, akiwa na nguvu ya pekee ya hisia zake, fahamu ya silika ya haki yake ya moja kwa moja, isiyoweza kutengwa ya maisha, furaha na upendo ...

Hapa ni nguvu ya kweli ya tabia, ambayo kwa hali yoyote unaweza kutegemea! Huu ndio urefu ambao maisha yetu ya kitaifa hufikia katika maendeleo yake, lakini ambayo katika fasihi zetu ni wachache sana waliweza kuinuka, na hakuna mtu aliyejua jinsi ya kushikilia kama vile Ostrovsky. Alihisi kuwa sio imani dhahania, lakini ukweli wa maisha ambao hutawala mtu, kwamba sio njia ya kufikiria, sio kanuni, lakini asili inahitajika kwa malezi na udhihirisho wa tabia dhabiti, na alijua jinsi ya kuunda mtu kama huyo. ambaye hutumika kama mwakilishi wa wazo kubwa maarufu, bila kubeba mawazo makubwa wala kwa ulimi wala kichwani, bila ubinafsi huenda hadi mwisho katika pambano lisilo sawa na kufa, bila kujitia hatiani kabisa kwa kutokuwa na ubinafsi mwingi. Matendo yake yanapatana na asili yake, ni ya asili kwake, ni muhimu, hawezi kugeuka kuwa kutoka kwao, hata ikiwa ilikuwa na matokeo mabaya zaidi.

Katika nafasi ya Katerina, tunaona kwamba, kinyume chake, "mawazo" yote yaliyowekwa ndani yake tangu utoto, kanuni zote za mazingira - zinaasi dhidi ya matarajio na matendo yake ya asili. Mapambano mabaya ambayo mwanamke mchanga anahukumiwa yanafanywa kwa kila neno, katika kila harakati ya mchezo wa kuigiza, na hapa ndipo umuhimu wote wa watu wa utangulizi, ambao Ostrovsky analaumiwa sana, unageuka kuwa. Angalia vizuri: unaona kwamba Katerina alilelewa katika dhana zinazofanana na dhana ya mazingira anamoishi, na hawezi kuzikataa bila kuwa na elimu yoyote ya kinadharia. Hadithi za watanganyika na maoni ya nyumba yake, ingawa aliishughulikia kwa njia yake mwenyewe, haikuweza kusaidia lakini kuacha alama mbaya katika nafsi yake: kwa kweli, tunaona kwenye mchezo huo kwamba Katerina, akiwa amepoteza ndoto zake za upinde wa mvua na bora. , matarajio ya juu, yalizuia jambo moja kutoka kwa malezi yake, hisia kali - hofu ya baadhi ya nguvu za giza, ya kitu kisichojulikana, ambacho hakuweza kujieleza vizuri, au kukataa. Anaogopa kwa kila wazo, kwa hisia rahisi zaidi anazotarajia mwenyewe kuadhibiwa; inaonekana kwake kwamba dhoruba itamuua, kwa sababu yeye ni mwenye dhambi; picha ya kuzimu ya moto kwenye ukuta wa kanisa inaonekana kwake tayari kuwa mtangulizi wa mateso yake ya milele ... Na kila kitu kinachomzunguka kinaunga mkono na kukuza hofu hii ndani yake: Feklushi huenda kwa Kabanikha kuzungumza juu ya nyakati za mwisho; Dikoy anasisitiza kwamba radi inatumwa kwetu kama adhabu, ili tuhisi; mwanamke ambaye amekuja, akiingiza hofu kwa kila mtu katika jiji, anaonekana mara kadhaa ili kupiga kelele juu ya Katerina kwa sauti ya kutisha: "Kila kitu kitawaka moto kwa kuzima." Kila mtu karibu amejaa hofu ya ushirikina, na kila mtu karibu, kwa mujibu wa dhana za Katerina mwenyewe, anapaswa kuangalia hisia zake kwa Boris kama uhalifu mkubwa zaidi. Hata Kudryash anayethubutu, espritfort wa mazingira haya, hugundua kuwa wasichana wanaweza kutembea na wavulana vile unavyotaka - hiyo sio kitu, lakini wanawake wanapaswa kufungwa. Imani hii ni nguvu sana ndani yake kwamba, baada ya kujifunza juu ya upendo wa Boris kwa Katerina, yeye, licha ya kuthubutu na aina fulani ya hasira, anasema kwamba "biashara hii lazima iachwe." Kila mtu anapingana na Katherine, hata mawazo yake mwenyewe ya mema na mabaya; kila kitu lazima kumlazimisha - kuzama msukumo wake na kukauka katika hali ya baridi na ya huzuni ya familia bubu na utii, bila matarajio yoyote ya kuishi, bila mapenzi, bila upendo, au kujifunza kudanganya watu na dhamiri. Lakini usiogope kwa ajili yake, usiogope hata wakati yeye mwenyewe anajisemea mwenyewe: kwa muda anaweza kujisalimisha, inaonekana, au hata kwenda kwa udanganyifu, kama mto unavyoweza kujificha chini ya ardhi au kuondoka kutoka kwake. kitanda; lakini maji yanayotiririka hayatasimama na hayatarudi nyuma, lakini hata hivyo yatafikia mwisho wake, hadi kufikia hatua ambayo yanaweza kuunganishwa na maji mengine na kukimbia pamoja hadi maji ya bahari. Mazingira ambayo Katerina anaishi yanamhitaji kusema uwongo na kudanganya: "Huwezi kuishi bila hii," Varvara anamwambia, "unakumbuka unapoishi; tuna nyumba nzima juu ya hili. Na sikuwa mdanganyifu, lakini nilijifunza wakati nilihitaji. Katerina anashindwa na msimamo wake, huenda kwa Boris usiku, anaficha hisia zake kutoka kwa mama-mkwe wake kwa siku kumi ... Mtu anaweza kufikiri: hapa kuna mwanamke ambaye amepotea, alijifunza kudanganya familia yake na atacheza kwa siri. mchovu, anayejifanya kumbembeleza mumewe na kuvaa kinyago cha unyenyekevu cha karaha! Mtu hangeweza kumlaumu sana kwa hili: msimamo wake ni mgumu sana! Lakini basi angekuwa mmoja wa watu kadhaa wa aina hiyo ambao tayari wamechoka sana katika hadithi ambazo zilionyesha jinsi "mazingira yanakamata watu wema." Katherine hayuko hivyo; denouement ya upendo wake, pamoja na mazingira yote ya nyumbani, inaonekana mapema, hata wakati yeye tu anapata chini ya biashara. Hajihusishi na uchambuzi wa kisaikolojia na kwa hivyo hawezi kuelezea uchunguzi wa hila juu yake mwenyewe; anachosema juu yake mwenyewe, kwa hivyo inamaanisha, humruhusu ajijue mwenyewe. Na kwa pendekezo la kwanza la Varvara kukutana naye na Boris, analia: "Hapana, hapana, usifanye! Wewe ni nini, Mungu apishe mbali: ikiwa nitamuona angalau mara moja, nitakimbia nyumbani, sitaenda nyumbani kwa chochote ulimwenguni! Sio tahadhari ya busara ndani yake inayosema, ni shauku; na tayari ni wazi kwamba bila kujali jinsi alivyojizuia, shauku ni ya juu zaidi kuliko yeye, juu ya ubaguzi wake wote na hofu, juu ya mapendekezo yote aliyoyasikia tangu utoto. Katika shauku hii iko maisha yake yote; nguvu zote za asili yake, matarajio yake yote ya kuishi yanaunganishwa hapa. Anavutiwa na Boris sio tu na ukweli kwamba anampenda, kwamba yeye, kwa sura na kwa hotuba, sio kama wengine karibu naye; anavutiwa naye na hitaji la upendo, ambalo halikupata jibu kwa mumewe, na hisia zilizokasirika za mke na mwanamke, na hali ya kufa ya maisha yake ya kupendeza, na hamu ya mapenzi, nafasi, moto, uhuru usiokatazwa. Anaendelea kuota jinsi ya "kuruka bila kuonekana popote anapotaka"; lakini basi wazo kama hilo linakuja: "Ikiwa ni mapenzi yangu, sasa ningepanda Volga, kwenye mashua, na nyimbo, au kwenye troika kwenye nzuri, nikikumbatia ..." - "Sio tu na mume wangu. ," Varya humhimiza, na Katerina hawezi kuficha hisia zake na mara moja hufungua kwake kwa swali: "Unajuaje?" Inaweza kuonekana kuwa maelezo ya Varvara yalielezea mengi kwake mwenyewe: wakati akimwambia ndoto zake kwa ujinga, bado hakuelewa maana yao kikamilifu. Lakini neno moja linatosha kuwasilisha kwa mawazo yake uhakika ambao yeye mwenyewe aliogopa kuwapa. Hadi sasa, bado anaweza kutilia shaka ikiwa hisia hii mpya ndiyo furaha ambayo alikuwa akiitafuta kwa uchungu sana. Lakini mara baada ya kutamka neno la siri, hatamwacha katika mawazo yake. Hofu, mashaka, mawazo ya dhambi na hukumu ya mwanadamu - yote haya yanamjia akilini, lakini hayana nguvu tena juu yake; hii ni hivyo, taratibu, kusafisha dhamiri. Katika monologue na ufunguo (mwisho katika tendo la pili), tunaona mwanamke ambaye katika nafsi yake hatua ya hatari tayari imechukuliwa, lakini ambaye anataka tu kwa namna fulani "kuzungumza" mwenyewe.

Mapambano, kwa kweli, tayari yamekwisha, mawazo kidogo tu yanabaki, tamba za zamani bado hufunika Katerina, na hatua kwa hatua hutupa mbali ... kusahau forebodings husema: "Oh, ikiwa usiku ni haraka!"

Upendo kama huo, hisia kama hiyo, haitakuwa pamoja ndani ya kuta za nyumba ya Kabanov kwa kujifanya na udanganyifu.

Na, kwa hakika, haogopi chochote, isipokuwa kwa kunyimwa fursa ya kuona mteule wake, kuzungumza naye, kufurahia naye usiku huu wa majira ya joto, hisia hizi mpya kwa ajili yake. Mume wake alikuja, na maisha yake yalikuwa nje ya maisha. Ilikuwa ni lazima kujificha, kuwa mjanja; hakutaka na hakujua jinsi gani; ilimbidi arejee tena katika maisha yake ya unyonge na ya kusikitisha - ambayo yalionekana kuwa machungu kuliko hapo awali. Zaidi ya hayo, ilimbidi kuogopa kila dakika kwa ajili yake mwenyewe, kwa kila neno alilosema, hasa mbele ya mama mkwe wake; mtu alilazimika kuogopa adhabu mbaya kwa roho ... Hali hii haikuweza kuvumilika kwa Katerina: siku na usiku aliendelea kufikiria, mateso, aliinua 9 mawazo yake, tayari moto, na mwisho ulikuwa kwamba hakuweza kuvumilia - na. watu wote, waliojaa katika jumba la sanaa la kanisa la zamani, walitubu kwa kila kitu kwa mumewe. Mapenzi na amani ya mwanamke maskini imekwisha: kabla hawakuweza kumtukana, ingawa aliweza kuhisi haki yake kamili mbele ya watu hawa. Na sasa, kwa njia moja au nyingine, yeye ndiye wa kulaumiwa kwao, alikiuka majukumu yake kwao, akaleta huzuni na aibu kwa familia; sasa matibabu ya kikatili zaidi yake tayari yana sababu na uhalali. Ni nini kilichobaki kwake? Ili kujuta jaribio lisilofanikiwa la kujitenga na kuacha ndoto zake za upendo na furaha, kwani tayari alikuwa ameacha ndoto za upinde wa mvua za bustani nzuri na kuimba kwa paradiso. Inabakia kwake kuwasilisha, kukataa maisha ya kujitegemea na kuwa mtumishi asiye na shaka wa mama-mkwe wake, mtumwa mpole wa mumewe na kamwe asithubutu tena kujaribu kufichua madai yake ... Lakini hapana, hii sio asili ya Katerina; haikuwa wakati huo kwamba aina mpya ilionyeshwa ndani yake, iliyoundwa na maisha ya Kirusi, ili kujifanya kuwa na hisia tu kwa jaribio lisilo na matunda na kuangamia baada ya kushindwa kwa kwanza. Hapana, hatarudi katika maisha yake ya awali; ikiwa hawezi kufurahia hisia zake, mapenzi yake, kwa uhalali na kwa utakatifu, mchana kweupe, mbele ya watu wote, ikiwa wataondoa kutoka kwake kile alichokipata na kile anachopenda sana, basi hataki chochote ndani yake. maisha, hata hataki.

Na wazo la uchungu wa maisha, ambalo litalazimika kuvumiliwa, linamtesa Katerina sana hivi kwamba linamingiza katika hali fulani ya joto. Wakati wa mwisho, vitisho vyote vya nyumba vinaonyeshwa waziwazi katika fikira zake. Anapiga kelele: "Lakini watanikamata na kunileta nyumbani kwa nguvu! .. Haraka, haraka ..." Na jambo limekwisha: hatakuwa tena mwathirika wa mama-mkwe asiye na roho, hatakuwa tena. unyonge amefungwa na mume wake spineless na karaha. Ameachiliwa! ..

Inasikitisha, uchungu ukombozi kama huo; lakini nini cha kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutoka. Ni vizuri kwamba mwanamke maskini alipata dhamira ya hata kuchukua njia hii mbaya. Huu ndio nguvu ya tabia yake, ndiyo maana "Mvua ya radi" inatuvutia, kama tulivyosema hapo juu. Bila shaka, ingekuwa bora ikiwa Katerina angeweza kuwaondoa watesi wake kwa njia tofauti, au ikiwa watesaji hawa wangebadilika na kumpatanisha na wao wenyewe na maisha. Lakini hakuna moja au nyingine sio katika mpangilio wa mambo.

Tumekwisha sema kwamba mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani tena kuishi na kanuni zake za ukatili, za kufa. Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya mawazo ya Kaban ya maadili, maandamano yaliyofanywa hadi mwisho, yaliyotangazwa chini ya mateso ya nyumbani na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kupatanishwa, hataki kutumia mimea duni aliyopewa badala ya nafsi yake hai.

Lakini hata bila mazingatio yoyote ya juu, kwa ubinadamu tu, inafurahisha kwetu kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Katika alama hii, katika tamthilia yenyewe tuna ushuhuda wa kutisha ambao unatuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Tikhon, akijitupa kwenye maiti ya mkewe, akatoka nje ya maji, anapiga kelele kwa kujisahau: "Ni vizuri kwako, Katya! Kwa nini niliachwa kuishi ulimwenguni na kuteseka! Kwa mshangao huu mchezo unaisha, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu ambacho kingeweza kuwa na nguvu zaidi na ukweli zaidi kuliko mwisho kama huo. Maneno ya Tikhon yanatoa ufunguo wa kuelewa mchezo huo kwa wale ambao hata wasingeweza kuelewa kiini chake mapema; wanamfanya mtazamaji asifikirie tena juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha haya yote, ambapo walio hai huwaonea wivu wafu, na hata kile kinachojiua! Kwa kweli, mshangao wa Tikhon ni wa kijinga: Volga iko karibu, ni nani anayemzuia kukimbilia, ikiwa maisha ni mgonjwa? Lakini hii ni huzuni yake, ndiyo maana ni vigumu kwake, kwamba hawezi kufanya chochote, chochote kabisa, hata kile ambacho anatambua wema na wokovu wake. Upotovu huu wa kimaadili, uharibifu huu wa mwanadamu unatuathiri zaidi kuliko tukio lolote la kusikitisha zaidi: hapo unaona kifo cha wakati mmoja, mwisho wa mateso, mara nyingi huondoa hitaji la kutumika kama chombo cha kusikitisha cha uovu fulani; lakini hapa - maumivu ya mara kwa mara, ya kukandamiza, kupumzika, nusu-maiti, kuoza hai kwa miaka mingi ... Na kufikiri kwamba maiti hii hai sio moja, sio ubaguzi, lakini kundi zima la watu chini ya ushawishi mbaya wa Pori na Kabanovs! Wala usitarajie ukombozi kwao - hii, unaona, ni mbaya! Lakini ni maisha ya kuridhisha na mapya kama nini mtu mwenye afya njema hutupiga, akipata ndani yake azimio la kukomesha maisha haya yaliyooza kwa gharama yoyote!

Vidokezo (hariri)

1 Hii inarejelea kifungu H, A. Dobrolyubov "Ufalme wa Giza", pia ilichapishwa katika Sovremennik.

2 Kutojali - kutojali, kutojali.

3 Idyll - maisha ya furaha, yenye furaha; katika kesi hii, Dobrolyubov anatumia neno hili kwa kejeli,

4 Kushuku ni shaka.

5 Anarchy - machafuko; hapa: kutokuwepo kwa kanuni yoyote ya kuandaa katika maisha, machafuko.

6 Resonate - hapa: sababu kwa busara, thibitisha mawazo yako.

7 Syllogism - hoja ya kimantiki, uthibitisho.

8 Kuvutia - tafadhali, vutia,

9 Kuinua - hapa: kusisimua.

Kwa shauku, kwa upendo (Kiitaliano)

Freethinker (fr.)