Mapitio ya fasihi ya kisasa ya Kirusi. Uhakiki wa fasihi wa kazi za miaka ya hivi karibuni Fasihi katika miongo ya hivi karibuni

Fasihi ya kisasa ni seti ya nathari na mashairi iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya XX. - mwanzo wa karne ya XXI.

Classics ya fasihi ya kisasa

Kwa maana pana, fasihi ya kisasa inajumuisha kazi zilizoundwa baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Katika historia ya fasihi ya Kirusi, kuna vizazi vinne vya waandishi ambao wamekuwa wasomi wa fasihi ya kisasa:

Kizazi cha kwanza: waandishi wa miaka ya sitini, ambao kazi yao ilianguka wakati wa "Krushchov thaw" ya miaka ya 1960. Wawakilishi wa wakati huo - V. P. Aksenov, V. N. Voinovich, V. G. Rasputin - wana sifa ya namna ya huzuni ya kejeli na kulevya kwa kumbukumbu;
Kizazi cha pili: miaka ya sabini - waandishi wa Soviet wa miaka ya 1970, ambao shughuli zao zilipunguzwa na marufuku - V. V. Erofeev, A. G. Bitov, L. S. Petrushevskaya, V. S. Makanin;
Kizazi cha tatu: waandishi wa miaka ya 1980 ambao walikuja kwenye fasihi wakati wa perestroika - V.O. Pelevin, T. N. Tolstaya, O. A. Slavnikova, V. G. Sorokin - aliandika katika hali ya uhuru wa ubunifu, akiamini katika kuondokana na udhibiti na majaribio ya ujuzi;
Kizazi cha nne: waandishi wa mwishoni mwa miaka ya 1990, wawakilishi maarufu wa fasihi ya prose - D. N. Gutsko, G. A. Gelasimov, R. V. Senchin, Prilepin, S. A. Shargunov.

Kipengele cha fasihi ya kisasa

Fasihi ya kisasa hufuata mila ya kitamaduni: kazi za nyakati za kisasa zinategemea maoni ya ukweli, usasa, postmodernism; lakini, kwa mtazamo wa umilisi, ni jambo maalum katika mchakato wa fasihi.

Ubunifu wa karne ya 21 unatafuta kuacha dhana ya awali ya aina, kwa sababu hiyo aina za kanuni zinakuwa za kando. Aina za kitamaduni za riwaya, hadithi fupi na hadithi hazipatikani, zipo na sifa ambazo sio tabia yao na mara nyingi huwa na vitu sio vya aina tofauti tu, bali pia vya aina zinazohusiana za sanaa. Aina zinazojulikana za riwaya ya sinema (A. A. Belov "Brigade"), riwaya ya philological (A. A. Genis "Dovlatov na eneo la jirani"), riwaya ya kompyuta (V. O. Pelevin "Helmet of Horror").

Kwa hivyo, marekebisho ya aina zilizopo husababisha uundaji wa aina za kipekee za aina, ambayo kimsingi ni kwa sababu ya kutengwa kwa tamthiliya kutoka kwa fasihi nyingi, ambayo hubeba maalum ya aina.

Fasihi ya wasomi

Kwa sasa, maoni yaliyopo kati ya watafiti ni kwamba fasihi ya kisasa ni mashairi na prose ya miongo iliyopita, kipindi cha mpito mwanzoni mwa karne ya XX-XXI. Kulingana na madhumuni ya kazi za kisasa, wasomi na watu wengi, au maarufu, fasihi hutofautishwa.

Fasihi ya wasomi - "fasihi ya juu", ambayo iliundwa katika duru nyembamba ya waandishi, makuhani, wasanii na ilipatikana tu kwa wasomi. Fasihi ya wasomi inapinga fasihi ya wingi, lakini wakati huo huo ni chanzo cha maandishi yaliyochukuliwa kwa kiwango cha ufahamu wa wingi. Matoleo yaliyorahisishwa ya maandishi ya W. Shakespeare, L. N. Tolstoy na F. M. Dostoevsky huchangia katika usambazaji wa maadili ya kiroho kati ya watu wengi.

Fasihi ya wingi

Fasihi nyingi, tofauti na fasihi ya wasomi, haiendi zaidi ya kanuni ya aina, inapatikana na inazingatia matumizi ya wingi na mahitaji ya kibiashara. Aina tajiri ya fasihi kuu ni pamoja na mapenzi, matukio, matukio, upelelezi, kusisimua, hadithi za kisayansi, njozi na zaidi.

Kazi inayodaiwa na kuigwa zaidi ya fasihi nyingi ndiyo inayouzwa zaidi. Wauzaji bora wa ulimwengu wa karne ya XXI ni pamoja na safu ya riwaya za Harry Potter na J. Rowling, safu ya machapisho ya S. Mayer "Twilight", kitabu cha G. D. Roberts "Shantaram", nk.

Ni muhimu kukumbuka kuwa fasihi nyingi mara nyingi huhusishwa na sinema - machapisho mengi maarufu yamerekodiwa. Kwa mfano, mfululizo wa TV wa Marekani "Game of Thrones" unategemea mzunguko wa riwaya za George R.R. Martin "Wimbo wa Ice na Moto".

Matukio yaliyotokea katika miongo iliyopita ya karne iliyopita yaliathiri nyanja zote za maisha, pamoja na utamaduni. Mabadiliko makubwa pia yameonekana katika tamthiliya. Kwa kupitishwa kwa Katiba mpya, hatua ya kugeuka ilifanyika nchini, ambayo haikuweza lakini kuathiri njia ya kufikiri, mtazamo wa ulimwengu wa wananchi. Maadili mapya yameibuka. Waandishi, kwa upande wao, walionyesha hii katika kazi zao.

Mada ya hadithi ya leo ni fasihi ya kisasa ya Kirusi. Ni mwelekeo gani umezingatiwa katika prose katika miaka ya hivi karibuni? Ni sifa gani za fasihi za karne ya XXI?

Lugha ya Kirusi na fasihi ya kisasa

Lugha ya kifasihi imechakatwa na kurutubishwa na mabwana wakubwa wa neno. Inapaswa kurejelewa kwa mafanikio ya juu zaidi ya utamaduni wa hotuba ya kitaifa. Wakati huo huo, lugha ya kifasihi haiwezi kutenganishwa na lugha ya watu. Wa kwanza kuelewa hii alikuwa Pushkin. Mwandishi mkuu wa Kirusi na mshairi alionyesha jinsi ya kutumia nyenzo za hotuba zilizoundwa na watu. Leo, katika prose, waandishi mara nyingi huonyesha lugha ya kitaifa, ambayo, hata hivyo, haiwezi kuitwa fasihi.

Muda wa muda

Tunapotumia neno kama "fasihi ya kisasa ya Kirusi," tunamaanisha prose na mashairi yaliyoundwa mwanzoni mwa miaka ya tisini ya karne iliyopita na katika karne ya 21. Baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti, mabadiliko ya kimsingi yalifanyika nchini, kama matokeo ya ambayo fasihi, jukumu la mwandishi, na aina ya msomaji ikawa tofauti. Mnamo miaka ya 1990, kazi za waandishi kama vile Pilnyak, Pasternak, Zamyatin zilipatikana kwa wasomaji wa kawaida. Riwaya na hadithi za waandishi hawa, bila shaka, zimesomwa hapo awali, lakini ni wapenzi wa juu wa vitabu.

Kutozuiliwa kutoka kwa marufuku

Mnamo miaka ya 1970, watu wa Soviet hawakuweza kutembea kwa utulivu kwenye duka la vitabu na kununua riwaya ya Daktari Zhivago. Kitabu hiki, kama vingine vingi, kimepigwa marufuku kwa muda mrefu. Ilikuwa ya mtindo kati ya wawakilishi wa wasomi katika miaka hiyo ya mbali, ingawa sio kwa sauti, lakini kukemea viongozi, kukosoa waandishi "sahihi" walioidhinishwa na kunukuu "waliokatazwa". Nathari ya waandishi waliofedheheshwa ilichapishwa tena kwa siri na kusambazwa. Wale ambao walikuwa wakijishughulisha na biashara hii ngumu wangeweza kunyimwa uhuru wao wakati wowote. Lakini fasihi iliyokatazwa iliendelea kuchapishwa tena, kusambazwa na kusomwa.

Miaka imepita. Nguvu imebadilika. Kitu kama udhibiti kilikoma kuwapo kwa muda. Lakini, cha ajabu, watu hawakujipanga kwenye mistari mirefu ya Pasternak na Zamyatin. Kwa nini ilitokea? Mwanzoni mwa miaka ya 1990, watu walipanga foleni kwenye maduka ya mboga. Utamaduni na sanaa zilipungua. Baada ya muda, hali iliboresha kwa kiasi fulani, lakini msomaji hakuwa sawa tena.

Wakosoaji wengi wa karne ya 21 leo hawapendezi sana kuhusu nathari. Ni shida gani ya fasihi ya kisasa ya Kirusi itajadiliwa hapa chini. Kwanza, inafaa kuzungumza juu ya mwenendo kuu katika maendeleo ya prose katika miaka ya hivi karibuni.

Upande wa pili wa hofu

Wakati wa vilio, watu waliogopa kusema neno la ziada. Phobia hii katika miaka ya tisini ya mwanzoni mwa karne iliyopita iligeuka kuwa kuruhusu. Fasihi ya kisasa ya Kirusi ya kipindi cha awali haina kabisa kazi ya kufundisha. Ikiwa, kulingana na uchunguzi uliofanywa mnamo 1985, waandishi waliosoma sana walikuwa George Orwell na Nina Berberova, miaka 10 baadaye vitabu "Fucking cop", "Profession - killer" vilikuwa maarufu.

Katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, katika hatua ya awali ya maendeleo yake, matukio kama vile vurugu kamili na patholojia za kijinsia zilitawala. Kwa bahati nzuri, katika kipindi hiki, kama ilivyotajwa tayari, waandishi kutoka miaka ya 1960 na 1970 walipatikana. Wasomaji walipata fursa ya kujitambulisha na fasihi za nchi za kigeni: kutoka Vladimir Nabokov hadi Joseph Brodsky. Kazi ya waandishi waliopigwa marufuku hapo awali imekuwa na athari chanya kwenye hadithi za kisasa za Kirusi.

Postmodernism

Mwelekeo huu katika fasihi unaweza kubainishwa kama aina ya mchanganyiko wa mitazamo ya ulimwengu na kanuni za urembo zisizotarajiwa. Postmodernism ilikuzwa huko Uropa katika miaka ya 1960. Katika nchi yetu, ilichukua sura kama harakati tofauti ya fasihi baadaye. Hakuna picha ya umoja ya ulimwengu katika kazi za postmodernists, lakini kuna aina mbalimbali za matoleo ya ukweli. Orodha ya fasihi ya kisasa ya Kirusi katika mwelekeo huu inajumuisha, kwanza kabisa, kazi za Viktor Pelevin. Kuna matoleo kadhaa ya ukweli katika vitabu vya mwandishi huyu, na hayatengani kwa njia yoyote.

Uhalisia

Waandishi wa ukweli, tofauti na wanausasa, wanaamini kuwa kuna maana katika ulimwengu, ingawa inapaswa kupatikana. V. Astafiev, A. Kim, F. Iskander ni wawakilishi wa harakati hii ya fasihi. Tunaweza kusema kwamba katika miaka ya hivi karibuni, kinachojulikana kama prose ya kijiji kimepata umaarufu tena. Kwa hivyo, picha ya maisha ya mkoa mara nyingi hupatikana katika vitabu vya Alexei Varlamov. Imani ya Orthodox labda ndiyo kuu katika prose ya mwandishi huyu.

Mwandishi wa nathari anaweza kuwa na kazi mbili: kuadilisha na kuburudisha. Kuna maoni kwamba fasihi ya daraja la tatu inafurahisha, inasumbua kutoka kwa maisha ya kila siku. Fasihi halisi, kwa upande mwingine, humfanya msomaji kufikiri. Walakini, kati ya mada za fasihi ya kisasa ya Kirusi, uhalifu sio mahali pa mwisho. Kazi za Marinina, Neznansky, Abdullaev, labda, haziongoi mawazo ya kina, lakini huwa na mila ya kweli. Vitabu vya waandishi hawa mara nyingi huitwa "pulp fiction". Lakini ni ngumu kukataa ukweli kwamba Marinina na Neznansky waliweza kuchukua niche yao katika prose ya kisasa.

Vitabu vya Zakhar Prilepin, mwandishi na mtu mashuhuri wa umma, viliundwa kwa roho ya ukweli. Mashujaa wake hasa wanaishi katika miaka ya tisini ya karne iliyopita. Miongoni mwa wakosoaji, kazi ya Prilepin inazua majibu ya utata. Wengine wanazingatia moja ya kazi zake maarufu - "Sankya" - aina ya manifesto kwa kizazi kipya. Na hadithi ya Prilepin "Zhilka" iliitwa na mshindi wa Tuzo ya Nobel Gunther Grass kuwa ya ushairi sana. Wapinzani wa ubunifu wa mwandishi wa Kirusi wanamshtaki neo-Stalinism, anti-Semitism na dhambi nyingine.

Nathari ya wanawake

Je, neno hili lina haki ya kuwepo? Haipatikani katika kazi za wakosoaji wa fasihi wa Soviet; walakini, jukumu la jambo hili katika historia ya fasihi halikataliwa na wakosoaji wengi wa kisasa. Nathari ya wanawake sio tu fasihi iliyoandikwa na wanawake. Alionekana katika enzi ya kuzaliwa kwa ukombozi. Nathari kama hiyo huonyesha ulimwengu kupitia macho ya mwanamke. Vitabu vya M. Vishnevetskaya, G. Shcherbakova, M. Paley vinarejelea mwelekeo huu.

Kazi za mshindi wa Tuzo la Booker Lyudmila Ulitskaya - prose ya kike? Labda vipande vya mtu binafsi tu. Kwa mfano, hadithi kutoka kwa mkusanyiko "Wasichana". Mashujaa wa Ulitskaya ni wanaume na wanawake. Katika riwaya "Casus Kukotsky", ambayo mwandishi alipewa tuzo ya fasihi ya kifahari, ulimwengu unaonyeshwa kupitia macho ya mwanadamu, profesa wa dawa.

Sio kazi nyingi za kisasa za fasihi za Kirusi zinazotafsiriwa kikamilifu katika lugha za kigeni leo. Vitabu kama hivyo ni pamoja na riwaya na hadithi za Lyudmila Ulitskaya na Viktor Pelevin. Kwa nini kuna waandishi wachache wanaozungumza Kirusi leo ambao wanavutia katika nchi za Magharibi?

Ukosefu wa wahusika wa kuvutia

Kulingana na mtangazaji na mkosoaji wa fasihi Dmitry Bykov, nathari ya kisasa ya Kirusi hutumia mbinu ya masimulizi ya kizamani. Zaidi ya miaka 20 iliyopita, hakuna mhusika mmoja aliye hai na wa kupendeza ambaye ametokea ambaye jina lake lingekuwa jina la nyumbani.

Kwa kuongeza, tofauti na waandishi wa kigeni ambao wanajaribu kupata maelewano kati ya uzito na tabia ya wingi, waandishi wa Kirusi wanaonekana kugawanywa katika kambi mbili. Ya kwanza ni pamoja na waundaji wa "fiction ya massa" iliyotajwa hapo juu. Ya pili ni wawakilishi wa nathari ya kiakili. Fasihi nyingi za nyumba za sanaa zinaundwa, ambayo hata msomaji wa kisasa zaidi hawezi kuelewa, na si kwa sababu ni ngumu sana, lakini kwa sababu haina uhusiano na ukweli wa kisasa.

Biashara ya uchapishaji

Leo nchini Urusi, kulingana na wakosoaji wengi, kuna waandishi wenye talanta. Lakini hakuna wachapishaji wazuri wa kutosha. Vitabu vya waandishi "waliokuzwa" mara kwa mara huonekana kwenye rafu za maduka ya vitabu. Kati ya kazi elfu moja za maandishi ya ubora wa chini, sio kila mchapishaji yuko tayari kutafuta moja, lakini inafaa kuzingatia.

Vitabu vingi vya waandishi waliotajwa hapo juu vinaonyesha matukio sio ya mwanzo wa karne ya 21, lakini ya enzi ya Soviet. Katika prose ya Kirusi, kulingana na mmoja wa wakosoaji maarufu wa fasihi, hakuna kitu kipya kimeonekana katika miaka ishirini iliyopita, kwani waandishi hawana chochote cha kuzungumza. Katika hali ya kutengana kwa familia, haiwezekani kuunda saga ya familia. Katika jamii ambayo kipaumbele kinapewa maswala ya nyenzo, riwaya ya tahadhari haitaamsha shauku.

Mtu anaweza asikubaliane na taarifa kama hizo, lakini katika fasihi ya kisasa hakuna mashujaa wa kisasa. Waandishi huwa na kuangalia zamani. Pengine, hivi karibuni hali katika ulimwengu wa fasihi itabadilika, kutakuwa na waandishi wenye uwezo wa kuunda vitabu ambavyo hazitapoteza umaarufu katika miaka mia moja au mia mbili.

"Mapitio ya Fasihi ya Kirusi na ya kisasa"

Mfumo wa mpangilio wa mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi ni miaka kumi na tano ya mwisho ya karne inayomaliza muda wake, pamoja na matukio tofauti na ukweli wa fasihi ya hivi karibuni, majadiliano makali ya kinadharia, ugomvi muhimu, tuzo za fasihi za umuhimu tofauti, shughuli za majarida nene na mpya. nyumba za uchapishaji zinazochapisha kikamilifu kazi za waandishi wa kisasa.

Fasihi mpya zaidi imeunganishwa kwa karibu, licha ya riwaya yake ya kimsingi na isiyo na shaka, na maisha ya kifasihi na hali ya kijamii na kitamaduni ya miongo iliyotangulia, kipindi kinachojulikana kama "fasihi ya kisasa." Hii ni hatua ndefu sana katika uwepo na ukuzaji wa fasihi zetu - kutoka katikati ya miaka ya 50 hadi katikati ya miaka ya 80.

Katikati ya miaka ya 1950 ni mahali papya pa kuanzia kwa fasihi zetu. Ripoti maarufu ya N.S. Khrushchev kwenye mkutano "uliofungwa" wa Mkutano wa Chama cha XX mnamo Februari 25, 1956 uliashiria mwanzo wa ukombozi wa fahamu za watu wa mamilioni kutoka kwa hypnosis ya ibada ya utu wa Stalin. Enzi hiyo iliitwa "Krushchov Thaw", ambayo ilizaa kizazi cha "miaka ya sitini", itikadi yake inayopingana na hatima ya kushangaza. Kwa bahati mbaya, sio mamlaka wala "miaka ya sitini" wamekaribia kufikiria upya historia ya Soviet, ugaidi wa kisiasa, jukumu la kizazi cha miaka ya 1920 ndani yake, kiini cha Stalinism. Ni kwa hili kwamba kushindwa kwa "Krushchov thaw" kama enzi ya mabadiliko kunaunganishwa kwa kiasi kikubwa. Lakini katika fasihi kulikuwa na michakato ya upya, tathmini ya maadili na utafutaji wa ubunifu.

Hata kabla ya maamuzi yanayojulikana ya mkutano wa chama cha 1956, mafanikio ya yaliyomo mpya yalifanyika katika fasihi ya Soviet kupitia vizuizi vya "nadharia ya uhuru wa migogoro" ya miaka ya 40, kupitia kanuni ngumu za nadharia na mazoezi ya ujamaa. uhalisia, kupitia hali ya utambuzi wa msomaji. Na sio tu katika fasihi iliyoandikwa "kwenye meza". Insha za kawaida za V. Ovechkin "Maisha ya kila siku ya Wilaya" ilionyesha msomaji hali ya kweli ya kijiji cha baada ya vita, matatizo yake ya kijamii na maadili. "Lyric prose" na V. Soloukhin na E. Dorosh walichukua msomaji mbali na barabara kuu za wajenzi wa ujamaa katika ulimwengu wa kweli wa "barabara za nchi" za Kirusi, ambazo hakuna ushujaa wa nje, pathos, lakini kuna mashairi. , hekima ya watu, kazi kubwa, upendo kwa nchi ya asili.

Kazi hizi, kwa nyenzo za maisha zilizo chini yao, ziliharibu hadithi za fasihi ya ukweli wa ujamaa juu ya maisha bora ya Soviet, juu ya shujaa wa kibinadamu, kwenda "mbele - na juu zaidi" chini ya uongozi wa chama chenye msukumo, msukumo na mwongozo. .

Mwanzo wa "Krushchov thaw" ilionekana kuwa imefungua mafuriko. Imezuiliwa kwa muda mrefu, mkondo wa fasihi tofauti za ubora uliingia. Alikuja kwa msomaji vitabu vya mashairi na washairi wa ajabu: L. Martynov ("Birthright"), N. Aseev ("Lad"), V. Lugovsky ("Katikati ya karne"). Na katikati ya miaka ya 60, hata vitabu vya mashairi vya M. Tsvetaeva, B. Pasternak, A. Akhmatova vitachapishwa.

Mnamo 1956, tamasha la ushairi ambalo halijawahi kutokea lilifanyika na almanac "Siku ya Ushairi" ilichapishwa. Na likizo za mashairi - mikutano ya washairi na wasomaji wao, na almanacs "Siku ya Ushairi" itakuwa ya kila mwaka. Kwa ujasiri na kwa uwazi ilijitangaza yenyewe "nathari changa" (V. Aksenov, A. Bitov, A. Gladilin. Washairi E. Yevtushenko, A. Voznesensky, R. Rozhdestvensky, B. Akhmadulina na wengine wakawa sanamu za vijana. maelfu ya watazamaji kwa mashairi jioni kwenye uwanja wa Luzhniki.

Wimbo wa mwandishi wa B. Okudzhava ulianzisha mazungumzo kati ya mshairi na msikilizaji sauti ya uaminifu na ushiriki, ambayo haikuwa ya kawaida kwa mtu wa Soviet. Matatizo na migogoro ya kibinadamu, sio ya kiitikadi na ya kiitikadi katika michezo ya A. Arbuzov, V. Rozov, A. Volodin ilibadilisha ukumbi wa michezo wa Soviet na watazamaji wake. Sera ya magazeti "nene" ilibadilika, na mwanzoni mwa miaka ya sitini "Dunia Mpya" ya A. Tvardovsky ilichapisha hadithi "yadi ya Matrenin", "Siku moja ya Ivan Denisovich," ... Solzhenitsyn.

Bila shaka, matukio haya yalibadilisha tabia ya mchakato wa fasihi, yalivunja sana mila ya ukweli wa ujamaa, kwa kweli, njia pekee ya fasihi ya Soviet iliyotambuliwa rasmi tangu mwanzo wa miaka ya 30.

Ladha, masilahi, matakwa ya msomaji yalibadilishwa chini ya ushawishi wa uchapishaji wa kazi za fasihi ya ulimwengu ya karne ya 20, ambayo ilikuwa hai sana katika miaka ya 60, haswa na waandishi wa Ufaransa - waaminifu wa Sartre, Camus, mchezo wa kuigiza wa ubunifu wa Beckett, Ionesco, Frisch, Dürrenmatt, nathari ya kutisha ya Kafka, nk. Pazia la Chuma liligawanyika polepole.

Lakini mabadiliko katika tamaduni ya Soviet, na vile vile maishani, hayakuwa ya kutia moyo sana. Maisha halisi ya kifasihi ya karibu miaka iyo hiyo pia yalitiwa alama na mateso ya kikatili ya B.L. Pasternak ili kuchapishwa Magharibi mwa riwaya yake Daktari Zhivago mnamo 1958. Mapambano kati ya magazeti ya Oktyabr na Novy Mir (Vs. Kochetov na A. Tvardovsky) hayakuwa na huruma. "Fasihi ya Katibu" haikuacha nafasi zake, lakini nguvu za fasihi zenye afya zilifanya kazi yao ya ubunifu. Kinachojulikana kuwa fasihi rasmi ilianza kupenya maandishi ya uwongo, na sio maandishi yaliyojengwa kwa fursa.

Mwishoni mwa miaka ya hamsini, waandishi wa nathari wa mstari wa mbele waligeukia siku za hivi karibuni: waligundua hali mbaya na za kutisha za vita kupitia mtazamo wa askari rahisi, afisa mchanga. Mara nyingi hali hizi zilikuwa za ukatili, ziliweka mtu kabla ya uchaguzi kati ya ushujaa na usaliti, maisha na kifo. Ukosoaji wa wakati huo ulisalimu kazi za kwanza za V. Bykov, Y. Bondarev, G. Baklanov, V. Astafiev kwa tahadhari, bila kukubaliana, akishutumu "fasihi ya wapiganaji" kwa "kumdharau" askari wa Soviet, "ukweli wa mfereji" na ukweli. kutokuwa na uwezo au kutokuwa tayari kuonyesha panorama ya matukio. Katika nathari hii, kituo cha thamani kilihama kutoka kwa tukio kwenda kwa mtu, maswala ya maadili na kifalsafa yalibadilisha yale ya kishujaa na ya kimapenzi, shujaa mpya alionekana ambaye alivumilia maisha magumu ya kila siku ya vita kwenye mabega yake. "Nguvu na uchangamfu wa vitabu vipya vilikuwa katika ukweli kwamba, bila kukataa mila bora ya nathari ya kijeshi, walionyesha askari huyo kwa maelezo yote ya ukuu" uso wa uso "na" viraka "vinavyokabili kifo, madaraja, skyscrapers zisizo na jina, iliyo na jumla ya uzito mzima wa vita ... Mara nyingi vitabu hivi vilibeba drama ya kikatili, mara nyingi inaweza kufafanuliwa kama "misiba yenye matumaini", wahusika wao wakuu walikuwa askari na maafisa wa kikosi kimoja, kampuni, betri, jeshi. Ukweli huu mpya wa fasihi pia ulikuwa ishara, sifa za kielelezo za mabadiliko ya asili ya mchakato wa fasihi, ambayo ilianza kushinda mwanahalisi wa ujamaa wa mwelekeo mmoja wa fasihi.

Kuzingatia mtu huyo, kiini chake, na sio jukumu la kijamii, ikawa kipengele kinachofafanua cha fasihi ya miaka ya 60. Kinachojulikana kama "nathari ya kijiji" imekuwa jambo la kweli la utamaduni wetu. Aliibua masuala mbalimbali ambayo hadi leo yanazua mvuto na mabishano makubwa. Kama unavyoona, masuala muhimu sana yaliguswa.

Neno "nathari ya nchi" lilianzishwa na wakosoaji. A.I. Solzhenitsyn, katika "Neno lake katika Uwasilishaji wa Tuzo la Solzhenitsyn kwa Valentin Rasputin," alifafanua: "Na itakuwa sahihi zaidi kuwaita watu wa maadili - kwa maana kiini cha mapinduzi yao ya fasihi ilikuwa ufufuo wa maadili ya jadi, na kupondwa. Kijiji kinachokufa kilikuwa tu mtazamo wa asili wa kuona." Neno hili ni la masharti, kwa sababu msingi wa kuunganishwa kwa waandishi-"wanakijiji" sio kanuni ya mada. Kwa vyovyote vile kila kazi kuhusu mashambani ilihusishwa na "nathari ya kijiji".

Waandishi wa kijiji walibadilisha mtazamo wa mtazamo: walionyesha mchezo wa kuigiza wa ndani wa kuwepo kwa kijiji cha kisasa, kilichogunduliwa kwa mwanakijiji wa kawaida utu wenye uwezo wa uumbaji wa maadili. Akishiriki mwelekeo mkuu wa "nathari ya kijiji", katika maoni yake juu ya riwaya "Na siku hudumu zaidi ya karne" Ch. Aitmatov aliandaa kazi ya fasihi ya wakati wake kama ifuatavyo: "Wajibu wa fasihi ni kufikiria. kimataifa, bila ya kupoteza mtazamo wa maslahi yake kuu, ambayo utu wa binadamu. Kwa uangalifu huu kwa utu, "nathari ya kijiji" ilifunua uhusiano wa typological na fasihi ya Kirusi ya classical. Waandishi wanarudi kwenye mila ya uhalisia wa zamani wa Kirusi, karibu kuacha uzoefu wa watangulizi wao wa karibu - waandishi wa ukweli wa ujamaa - na kutokubali aesthetics ya kisasa. "Wanakijiji" hushughulikia matatizo magumu zaidi na ya kusisitiza ya kuwepo kwa mwanadamu na jamii na wanaamini kwamba nyenzo kali za maisha ya prose yao priori hazijumuishi kanuni ya kucheza katika tafsiri yake. Njia za maadili za mwalimu za classics za Kirusi ziko karibu na "prose ya nchi". Shida za nathari za Belov na Shukshin, Zalygin na Astafiev, Rasputin, Abramov, Mozhaev na E. Nosov hazijawahi kuwa muhimu sana, lakini ni za kibinadamu tu. Maisha, uchungu na uchungu wa mtu wa kawaida, mara nyingi mkulima (chumvi ya ardhi ya Urusi), ambaye huanguka chini ya historia ya serikali au hali mbaya, imekuwa nyenzo ya "prose ya kijiji". Heshima yake, ujasiri, uwezo katika hali hizi kubaki mwaminifu kwake, kwa misingi ya ulimwengu wa wakulima iligeuka kuwa ugunduzi kuu na somo la maadili la "nathari ya kijiji". A. Adamovich aliandika hivi kuhusu jambo hili: “Nafsi hai ya watu, iliyookolewa, iliyobebwa kupitia karne na majaribu – si hivyo ndivyo wanavyopumua, sivyo ndivyo nathari, ambayo leo inaitwa nathari ya kijiji, inatuambia. kwanza ya yote kuhusu? Na ikiwa wataandika na kusema kwamba nathari za kijeshi na za vijijini ni mafanikio ya kilele cha fasihi yetu ya kisasa, sivyo kwa sababu hapa waandishi wamegusa ujasiri wa maisha ya watu.

Hadithi na riwaya za waandishi hawa ni za kushangaza - moja ya picha kuu ndani yao ni picha ya nchi yao ya asili - kijiji cha Arkhangelsk na F. Abramov, kijiji cha Vologda na V. Belov, moja ya Siberia na V. Rasputin na V. Astafiev, Altai moja na V. Shukshin. Haiwezekani kumpenda yeye na mtu aliye juu yake - ndani yake ni mizizi, msingi wa kila kitu. Msomaji anahisi upendo wa mwandishi kwa watu, lakini ukamilifu wake katika kazi hizi sio. F. Abramov aliandika: “Ninasimamia kanuni maarufu katika fasihi, lakini mimi ni mpinzani thabiti wa mtazamo wa maombi kwa kila kitu, haijalishi mtu wa kisasa anasema nini ... ndogo, na kupanda na kushuka. Kuandikia watu kunamaanisha kuwasaidia kuelewa uwezo wao na udhaifu wao."

Upya wa maudhui ya kijamii na kimaadili haumalizii sifa za "nathari ya kijiji". Shida za ontolojia, saikolojia ya kina, lugha ya ajabu ya nathari hii iliashiria hatua mpya ya ubora katika mchakato wa fasihi wa fasihi ya Soviet - kipindi chake cha kisasa, na seti zote ngumu za utafutaji juu ya yaliyomo na viwango vya kisanii.

Vipengele vipya vya mchakato wa fasihi wa miaka ya 60 vilitolewa na prose ya sauti ya Yu. Kazakov, na hadithi za kwanza za A. Bitov, "mashairi ya utulivu" na V. Sokolov, N. Rubtsov.

Walakini, maelewano ya "thaw", ukweli wa nusu wa enzi hii ulisababisha ukweli kwamba mwishoni mwa miaka ya 60 udhibiti ulikuwa mgumu. Uongozi wa chama wa fasihi kwa nguvu mpya ulianza kudhibiti na kufafanua maudhui na dhana ya usanii. Kitu chochote ambacho hakikuendana na mstari wa jumla kilibanwa nje ya mchakato. Mapigo ya ukosoaji rasmi yalianguka kwenye nathari ya Movist ya V. Kataev. Ulimwengu Mpya ulichukuliwa kutoka Tvardovsky. Mateso ya A. Solzhenitsyn yalianza, mateso ya I. Brodsky. Hali ya kijamii na kitamaduni ilikuwa ikibadilika - "vilio lilianza".

Katika tamaduni ya fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, bado kuna kurasa nyingi za kupendeza, lakini zisizo na maana, uchunguzi ambao unaweza kuchangia uelewa wa kina sio tu wa sheria za mageuzi ya sanaa ya matusi, lakini pia juu ya ufahamu wa kina. matukio fulani makubwa ya kijamii na kisiasa na kihistoria-utamaduni ya Kirusi ya zamani. Kwa hivyo, ni muhimu sana siku hizi kugeukia majarida, kwa muda mrefu, mara nyingi kwa sababu ya muunganisho wa kiitikadi, ambao ulibaki nje ya umakini wa karibu wa utafiti.

Fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa XIX - karne za mapema za XX ni kipindi maalum, chenye nguvu, kinachojulikana, kati ya mambo mengine, na malezi ya maadili mapya, mapambano makali kati ya makundi ya kijamii na vyama, kuishi pamoja, mgongano wa mwenendo mbalimbali wa fasihi, mwelekeo na. shule ambazo kwa namna fulani zilionyesha hali halisi ya kihistoria na kijamii na kisiasa na matukio ya enzi hiyo, mawasiliano ya kina na sanaa nje ya nchi. Kwa mfano, misingi ya kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu wa ishara ya Kirusi inahusishwa kwa kiasi kikubwa na mila na falsafa ya Kijerumani ya kitamaduni na kisanii (I. Kant, A. Schopenhauer, Fr. Nietzsche). Wakati huo huo, Ufaransa ikawa nchi ya kweli ya ishara. Ilikuwa hapa kwamba sifa kuu za kimtindo za jambo hili kubwa la kisanii zilichukua sura, manifesto zake za kwanza na matamko ya programu yalichapishwa. Kuanzia hapa ishara ilianza maandamano yake ya ushindi kupitia nchi za Ulaya Magharibi na Urusi. Fasihi haikuwakilisha tu matukio ya kihistoria katika kazi za waandishi wa ndani na wa kigeni wa imani tofauti za kiitikadi, lakini pia ilifunua sababu zilizowafanya kufanya kazi; mwitikio wa wasomaji na wakosoaji kwa kazi zilizochapishwa, ikijumuisha zile zilizotafsiriwa, ambazo zilionyesha kiwango cha athari zao kwa hadhira, zilijumuishwa katika ufahamu wa fasihi na umma.

Pamoja na vitabu, makusanyo ya fasihi, machapisho muhimu, majarida yaliyochapishwa yalifurahia umaarufu mkubwa kati ya takwimu za fasihi na kati ya wasomaji: magazeti (Moskovskie vedomosti, Citizen, Svet, Novoye Vremya, Birzhevye Vedomosti "," Russkie vedomosti "," Courier ", nk. ), magazeti (" Bulletin of Europe "na MM Stasyulevich - 1866-1918;" Bulletin ya Kirusi "na MN Katkov-1856-1906;" Strekoza "I. Vasilevsky - 1875-1908; "utajiri wa Kirusi" - 1876-1918; " Mawazo ya Kirusi" - 1880-1918, nk) na fomu ya asili ya jarida la mono - shajara, iliyoundwa na FM. Dostoevsky ("Shajara ya Mwandishi" na D.V. Averkiev - 1885-1886; A.B. Kruglov - 1907-1914; F.K. Sologub -1914). Tunasisitiza kwamba majarida yote ya fasihi wakati huo yalikuwa ya kibinafsi, na ni "Jarida la Wizara ya Elimu ya Umma" tu (1834-1917), iliyojitolea kwa kiwango kikubwa zaidi kwa masuala ya fasihi, ilikuwa ya serikali. Kumbuka kwamba kuonekana kwa majarida, kuanzia miaka ya 1840, iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na maoni ya kijamii na kisiasa ya wachapishaji.

Mabadiliko ya kijamii na kisiasa na kiuchumi katika nchi yetu, ambayo yalianza mnamo 1985 na kuitwa perestroika, yaliathiri sana maendeleo ya fasihi. "Democratization", "glasnost", "pluralism", iliyotangazwa kutoka juu kama kanuni mpya za maisha ya kijamii na kitamaduni, imesababisha kutathminiwa tena kwa maadili katika fasihi yetu pia.

Magazeti ya Tolstoy yalianza kuchapisha kikamilifu kazi za waandishi wa Soviet, zilizoandikwa katika miaka ya sabini na mapema, lakini kwa sababu za kiitikadi hazikuchapishwa wakati huo. Hivi ndivyo riwaya "Watoto wa Arbat" na A. Rybakov, "Uteuzi Mpya" na A. Beck, "Nguo Nyeupe" na V. Dudintsev, "Maisha na Hatima" na V. Grossman na wengine. .. . Hadithi za V. Shalamov na prose ya Y. Dombrovsky zinachapishwa sana katika majarida. "Novy Mir" ilichapishwa na A. Solzhenitsyn's Gulag Archipelago.

Mnamo 1988, tena, Novy Mir, miaka thelathini baada ya kuundwa kwake, alichapisha riwaya ya aibu ya B. Pasternak Doctor Zhivago na dibaji ya D.S. Likhachev. Kazi hizi zote ziliainishwa kama zile zinazoitwa "fasihi iliyozuiliwa." Usikivu wa wakosoaji na wasomaji ulitolewa kwao pekee. Usambazaji wa majarida ulifikia viwango ambavyo havijawahi kushuhudiwa, ukikaribia alama milioni. Novy Mir, Znamya, Oktyabr walishindana katika shughuli ya uchapishaji.

Mkondo mwingine wa mchakato wa fasihi wa nusu ya pili ya miaka ya themanini uliundwa na kazi za waandishi wa Kirusi wa miaka ya 1920 na 1930. Kwa mara ya kwanza nchini Urusi, ilikuwa wakati huu kwamba "mambo makubwa" ya A. Platonov yalichapishwa - riwaya "Chevengur", hadithi "Shimo la Msingi", "Bahari ya Vijana", na kazi nyingine za mwandishi. Oberouts, E.I. Zamyatin na waandishi wengine wa karne ya XX. Wakati huo huo, majarida yetu yalichapisha tena kazi za miaka ya 60 na 70 zilizochapishwa huko Magharibi ambazo zilipambwa kwa samizdat na kuchapishwa Magharibi, kama vile "Pushkin House" na A. Bitov, "Moscow - Petushki" na Ven. Erofeev, "Burn" na V. Aksenov na wengine.

Fasihi ya diaspora ya Kirusi pia imegeuka kuwa na nguvu sawa katika mchakato wa kisasa wa fasihi: kazi za V. Nabokov, I. Shmelev, B. Zaitsev, A. Remizov, M. Aldanov, A. Averchenko, Vl. Khodasevich na waandishi wengine wengi wa Kirusi walirudi katika nchi yao. "Fasihi iliyorejeshwa" na fasihi ya Metropolis hatimaye huunganishwa kuwa mkondo mmoja wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Kwa kawaida, msomaji, ukosoaji na ukosoaji wa kifasihi hujikuta katika hali ngumu sana, kwa sababu ramani mpya, kamili, bila matangazo meupe ya fasihi ya Kirusi inaamuru safu mpya ya maadili, inafanya iwe muhimu kukuza vigezo vipya vya tathmini, inapendekeza. uundaji wa historia mpya ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XX bila kupunguzwa na kukamata. Chini ya mashambulizi ya nguvu ya kazi za darasa la kwanza za zamani, kwa mara ya kwanza inapatikana sana kwa msomaji wa ndani, fasihi ya kisasa inaonekana kufungia, ikijaribu kujitambua katika hali mpya. Tabia ya mchakato wa kisasa wa fasihi imedhamiriwa na fasihi "iliyocheleweshwa", "iliyorudishwa". Bila kuwasilisha muundo wa kisasa wa fasihi, ni yeye anayeshawishi msomaji kwa kiwango kikubwa, akiamua ladha na mapendeleo yake. Ni yeye ambaye anajikuta katikati ya majadiliano muhimu. Ukosoaji, ulioachiliwa pia kutoka kwa minyororo ya itikadi, unaonyesha hukumu na tathmini mbalimbali.

Kwa mara ya kwanza, tunashuhudia jambo kama hilo wakati dhana za "mchakato wa kisasa wa fasihi" na "fasihi ya kisasa" hazifanani. Katika kipindi cha miaka mitano kuanzia 1986 hadi 1990, mchakato wa kisasa wa fasihi unajumuisha kazi za zamani, za zamani na sio mbali sana. Kwa kweli, fasihi ya kisasa imesukumwa kwenye ukingo wa mchakato.

Mtu hawezi lakini kukubaliana na uamuzi wa jumla wa A. Nemzer: “Sera ya fasihi ya perestroika ilikuwa na tabia ya kufidia iliyotamkwa. Ilihitajika kurudisha wakati uliopotea - kupata, kurudi, kuondoa mapengo, kutoshea katika muktadha wa ulimwengu. Tulijaribu sana kufidia muda uliopotea, kulipa madeni ya muda mrefu. Kama wakati huu unavyoonekana kutoka siku hizi, ukuaji wa uchapishaji wa miaka ya perestroika, pamoja na umuhimu usio na shaka wa kazi mpya zilizogunduliwa, bila hiari ilivuruga ufahamu wa umma kutoka kwa kisasa cha kushangaza.

Ukombozi halisi wa utamaduni kutoka kwa udhibiti wa itikadi ya serikali na shinikizo katika nusu ya pili ya miaka ya 1980 ulirasimishwa na sheria mnamo Agosti 1, 1990, kwa kukomesha udhibiti. Historia ya "samizdat" na "tamizdat" iliisha kwa asili. Pamoja na kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, mabadiliko makubwa yalifanyika katika Umoja wa Waandishi wa Soviet. Aligawanyika katika mashirika kadhaa ya waandishi, mapambano kati ya ambayo wakati mwingine huchukua tabia mbaya. Lakini mashirika anuwai ya fasihi na "majukwaa yao ya kiitikadi na ya urembo", labda kwa mara ya kwanza katika historia ya Soviet na baada ya Soviet, kwa kweli haiathiri mchakato wa fasihi hai. Inakua chini ya ushawishi wa sio maagizo, lakini mambo mengine ya kikaboni zaidi kwa fasihi kama aina ya sanaa. Hasa, ugunduzi, mtu anaweza kusema, upya wa utamaduni wa Enzi ya Fedha na ufahamu wake mpya katika uhakiki wa fasihi ulikuwa mojawapo ya mambo muhimu yaliyoamua mchakato wa fasihi tangu mwanzo wa 90s.

Ubunifu wa N. Gumilyov, O. Mandelstam, M. Voloshin, Vyach uligeuka kufunguliwa tena kwa ukamilifu. Ivanova, Vl. Khodasevich na wawakilishi wengine wengi wakuu wa utamaduni wa kisasa wa Kirusi. Wachapishaji wa safu kubwa ya "Maktaba Mpya ya Mshairi" walitoa mchango wao katika mchakato huu wenye matunda, kuchapisha makusanyo yaliyotayarishwa vizuri ya mashairi ya waandishi wa "Silver Age". Ellis Lac Publishing House haichapishi tu kazi nyingi zilizokusanywa za Classics za Silver Age (Tsvetaeva, Akhmatova), lakini pia huchapisha waandishi wa daraja la pili, kwa mfano, kiasi bora cha G. Chulkov "Miaka ya Kuzunguka", ambayo inatoa. vipengele mbalimbali vya ubunifu vya mwandishi, na baadhi ya kazi zake kwa ujumla huchapishwa kwa mara ya kwanza. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya shughuli za nyumba ya uchapishaji ya Agraf, ambayo ilichapisha mkusanyiko wa kazi za L. Zinovieva-Annibal. Leo tunaweza kuzungumza juu ya karibu kabisa kuchapishwa na jitihada za nyumba mbalimbali za kuchapisha M. Kuzmina. Jumba la Uchapishaji la Respublika limefanya mradi wa ajabu wa fasihi - uchapishaji wa wingi wa A. Bely. Mifano hii inaweza kuendelea.

Masomo ya msingi ya monographic na N. Bogomolov, L. Kolobaeva na wasomi wengine husaidia kufikiria asili ya mosai na utata wa fasihi ya Enzi ya Fedha. Kwa sababu ya makatazo ya kiitikadi, hatukuweza kusimamia utamaduni huu "baada ya muda", ambayo bila shaka ingekuwa na matunda. Kwa kweli "alianguka" juu ya msomaji mkuu kama theluji juu ya kichwa chake, mara nyingi na kusababisha majibu ya shauku ya kuomba msamaha. Wakati huo huo, jambo hili ngumu zaidi linastahili kusoma na kusoma kwa uangalifu polepole. Lakini ilifanyika kama ilivyotokea. Utamaduni wa kisasa na msomaji walijikuta chini ya shinikizo la nguvu zaidi kutoka kwa tamaduni, ambayo katika enzi ya Soviet ilikataliwa kama sio tu ya kiitikadi, bali pia ya kigeni. Sasa uzoefu wa kisasa mwanzoni mwa karne na avant-garde ya miaka ya 20 inapaswa kufyonzwa na kufikiria tena kwa muda mfupi iwezekanavyo. Tunaweza kusema sio tu ukweli wa uwepo wa kazi za karne ya XX kama washiriki kamili katika mchakato wa kisasa wa fasihi, lakini pia tunasisitiza ukweli wa mwingiliano, mvuto wa mikondo tofauti na shule, uwepo wao wa wakati huo huo kama tabia ya ubora. mchakato wa fasihi wa nyakati za kisasa.

Ikiwa tutazingatia ukuaji mkubwa wa fasihi ya kumbukumbu, basi tunakabiliwa na kipengele kingine cha mchakato huu. Ushawishi wa kumbukumbu juu ya hadithi sahihi ni dhahiri kwa watafiti wengi. Kwa hivyo, mmoja wa washiriki katika mjadala "Kumbukumbu mwishoni mwa zama" I. Shaitanov anasisitiza kwa usahihi ubora wa juu wa kisanii wa fasihi ya kumbukumbu: "Wakati unakaribia nyanja ya uongo, aina ya kumbukumbu huanza kupoteza tabia yake ya maandishi, kutoa somo la uwajibikaji kwa fasihi kuhusiana na neno ...". Licha ya uchunguzi sahihi wa mtafiti wa kuondoka fulani kutoka kwa maandishi katika kumbukumbu nyingi zilizochapishwa, kumbukumbu kwa wasomaji ni njia ya kujenga upya historia ya kijamii na kiroho ya jamii, njia ya kushinda "matangazo tupu" ya kitamaduni na fasihi nzuri tu.

Perestroika ilitoa msukumo katika ufufuaji wa shughuli za uchapishaji. Katika miaka ya mapema ya 90, nyumba mpya za uchapishaji zilionekana, magazeti mapya ya fasihi ya aina mbalimbali za mwelekeo - kutoka kwa gazeti la maendeleo la fasihi "Uhakiki Mpya wa Fasihi" hadi gazeti la wanawake "Preobrazhenie". Vitabu-salons "Bustani ya Majira ya joto", "Eidos", "Oktoba 19" na wengine - walizaliwa na hali mpya ya kitamaduni na kwa upande wao wana ushawishi fulani juu ya mchakato wa fasihi, kutafakari na kueneza katika shughuli zao hii au mwenendo huo wa fasihi ya kisasa.

Katika miaka ya 90, kwa mara ya kwanza baada ya mapinduzi, kazi za wanafalsafa wengi wa kidini wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, Slavophiles na Westernizers, kutoka V. Soloviev hadi P. Florensky, A. Khomyakov na P. Chaadaev, zilichapishwa tena. Nyumba ya Uchapishaji ya Respublika inakamilisha uchapishaji wa kazi nyingi zilizokusanywa za Vasily Rozanov. Ukweli huu wa uchapishaji wa vitabu, bila shaka, huathiri kwa kiasi kikubwa maendeleo ya kisasa ya fasihi, kuimarisha mchakato wa fasihi. Kufikia katikati ya miaka ya 90, urithi wa fasihi, ambao hapo awali haujadaiwa na nchi ya Soviet, karibu ulirudi kabisa kwenye nafasi ya kitamaduni ya kitaifa. Lakini fasihi ya kisasa yenyewe imeimarisha msimamo wake. Magazeti mazito tena yalitoa kurasa zao kwa waandishi wa kisasa. Mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi, kama inavyopaswa kuwa, umedhamiriwa tena na fasihi ya kisasa. Kwa upande wa kimtindo, aina, vigezo vya lugha, haiwezi kupunguzwa kwa muundo fulani wa sababu, ambayo, hata hivyo, hauzuii kabisa uwepo wa mifumo na miunganisho ndani ya mchakato wa fasihi wa utaratibu ngumu zaidi. Ni vigumu kukubaliana na watafiti ambao hawaoni dalili zozote za mchakato katika fasihi ya kisasa hata kidogo. Kwa kuongezea, msimamo huu mara nyingi hupingana sana. Kwa hivyo, kwa mfano, G.L. Nefagina anasisitiza: "Hali ya fasihi ya miaka ya 90 inaweza kulinganishwa na harakati ya Brownian," na kisha anaendelea: "mfumo mmoja wa kitamaduni wa jumla unaundwa." Kama unavyoona, mtafiti hakatai kuwepo kwa mfumo huo. Kwa kuwa kuna mfumo, pia kuna mifumo. Ni aina gani ya "mwendo wa Brownian" huko! Mtazamo huu ni heshima kwa mwenendo wa mtindo, wazo la fasihi ya kisasa baada ya kuanguka kwa uongozi wa kiitikadi wa maadili kama machafuko ya kisasa. Maisha ya fasihi, haswa fasihi iliyo na mila kama Kirusi, licha ya nyakati zilizopita, nadhani, sio tu inaendelea kuzaa matunda, lakini pia inajitolea kwa utaratibu wa uchambuzi.

Uhakiki tayari umefanya mengi katika kuchambua mielekeo kuu ya fasihi ya kisasa. Magazeti ya Voprosy literatury, Znamya, Novy Mir hushikilia meza za pande zote, majadiliano ya wakosoaji wakuu kuhusu hali ya fasihi ya kisasa. Katika miaka ya hivi karibuni, monographs kadhaa imara zimechapishwa juu ya postmodernism katika fasihi ya Kirusi.

Shida ya ukuzaji wa fasihi ya kisasa, kama inavyoonekana kwetu, iko katika msingi wa ukuzaji na kufutwa kwa mila mbali mbali za tamaduni ya ulimwengu katika hali ya shida ya ulimwengu (majanga ya mazingira na wanadamu, majanga ya asili, milipuko ya kutisha, imeenea. ugaidi, kustawi kwa tamaduni ya watu wengi, mzozo wa maadili, mwanzo wa ukweli halisi na kadhalika.), ambayo pamoja nasi inashuhudiwa na wanadamu wote. Kisaikolojia, inazidishwa na hali ya jumla mwanzoni mwa karne na hata milenia. Na katika hali ya nchi yetu - ufahamu na uondoaji wa utata na migongano yote ya kipindi cha Soviet ya historia ya kitaifa na utamaduni wa ukweli wa ujamaa.

Elimu ya ukana Mungu ya vizazi vya watu wa Soviet, hali ya uingizwaji wa kiroho, wakati kwa mamilioni ya watu dini na imani zilibadilishwa na hadithi za ujamaa, zina athari mbaya kwa mwanadamu wa kisasa. Ni kwa kiwango gani fasihi hujibu kwa haya maisha magumu zaidi na hali halisi ya kiroho? Inapaswa, kama ilivyokuwa katika fasihi ya Kirusi ya kawaida, kutoa majibu kwa maswali magumu ya maisha, au angalau kuwaweka mbele ya msomaji, kuchangia "kupunguza maadili", upole katika mahusiano kati ya watu? Au mwandishi ni mwangalizi asiye na upendeleo na asiye na upendeleo wa maovu na udhaifu wa kibinadamu? Au labda fasihi nyingi ni kujiondoa katika ulimwengu wa ndoto na matukio ambayo ni mbali na ukweli? .. Na uwanja wa fasihi ni mchezo wa uzuri au wa kiakili, na fasihi haina uhusiano wowote na maisha halisi, na mtu ndani. ujumla? Je, mtu anahitaji sanaa? Neno lililotengwa na Mungu, lililotengwa na ukweli wa kimungu? Maswali haya ni ya kweli na yanahitaji majibu.

Katika uhakiki wetu kuna maoni tofauti juu ya mchakato wa kisasa wa fasihi na madhumuni ya fasihi. Kwa hivyo, A. Nemzer ana uhakika kwamba fasihi imestahimili mtihani wa uhuru na muongo uliopita umekuwa wa "ajabu". Mkosoaji huyo alitaja majina thelathini ya waandishi wa nathari wa Kirusi ambao anaunganisha nao mustakabali wenye matunda wa fasihi yetu. Tatyana Kasatkina katika makala yake "Fasihi baada ya mwisho wa wakati" anasema kuwa hakuna fasihi moja sasa, lakini kuna "mabaki na vipande." Anapendekeza kugawanya 'maandiko' ya fasihi ya sasa katika vikundi vitatu: mali yao ya kimsingi, ya kikatiba (na sio chanya kabisa) ... kazi ambazo hutaki kuzirejesha, hata ikiwa utagundua thamani yao, ambayo ni ngumu. kuingia mara ya pili, ambayo ina mali yote ya eneo na athari ya mkusanyiko wa mionzi. Bila kugawana njia za jumla za mtafiti katika kutathmini hali ya sasa ya fasihi ya Kirusi, mtu anaweza kutumia uainishaji wake. Baada ya yote, mgawanyiko huo unategemea kanuni zilizojaribiwa kwa wakati - asili ya kutafakari ukweli katika fasihi na nafasi ya mwandishi.

Miaka kumi na tano ya mwisho ya karne ya 20 ina umuhimu wa pekee katika historia ya fasihi yetu. Fasihi ya Kirusi, hatimaye, iligeuka kuwa huru kutokana na shinikizo la kiitikadi la maelekezo. Wakati huo huo, mchakato wa fasihi ulitofautishwa na tamthilia iliyoongezeka na ugumu wa asili ya kusudi.

Tamaa ya kurejesha historia ya fasihi ya karne iliyopita katika uadilifu wake wote (kurudi kwa msomaji wa kazi za A. Platonov, M. Bulgakov, B. Pasternak, Oberouts, waandishi wa Silver Age, wahamiaji, nk. ) ambazo hazikuruhusiwa kwa nguvu katika nyakati za Soviet, karibu ziondoe fasihi ya kisasa kwa ujumla. Magazeti mazito yalipata ongezeko kubwa la uchapishaji. Mzunguko wao ulikuwa unakaribia alama milioni. Ilionekana kuwa waandishi wa kisasa walisukumwa kwenye ukingo wa mchakato na hawakuwa na riba kidogo kwa mtu yeyote. Tathmini hai katika "ukosoaji mpya" wa tamaduni ya kipindi cha Soviet ("Maadhimisho ya Fasihi ya Kisovieti"), kama kategoria kama uwongo wake wa hivi majuzi katika ukosoaji wa nusu rasmi, ulisababisha hisia za machafuko kati ya wasomaji na waandishi wenyewe. Na wakati katika miaka ya 90 ya mapema usambazaji wa majarida mazito ulipungua sana (mageuzi ya kisiasa na kiuchumi yaliingia katika hatua ya kazi nchini), fasihi mpya zaidi kwa ujumla ilipoteza jukwaa lake kuu. Matatizo ya kitamaduni yalichangiwa zaidi na mambo ya ziada.

Katika ukosoaji, mijadala ilizuka kuhusu tatizo la mchakato wa kisasa wa fasihi, sauti zilisikika zikitilia shaka ukweli wa kuwepo kwake. Watafiti wengine wamedai kuwa kuanguka kwa mfumo mmoja na wa lazima wa mitazamo ya kiitikadi na uzuri, ikifuatiwa na maendeleo ya fasihi anuwai, husababisha kutoweka moja kwa moja kwa mchakato wa fasihi. Na bado, mchakato wa fasihi ulihimili, fasihi ya Kirusi ilistahimili mtihani wa uhuru. Aidha, katika miaka ya hivi karibuni, uimarishaji wa nafasi ya fasihi ya kisasa katika mchakato wa fasihi ni dhahiri. Hii ni kweli hasa kwa prose. Karibu kila toleo jipya la majarida kama vile Novy Mir, Znamya, Oktyabr, Zvezda hutupa kazi mpya ya kupendeza ambayo inasomwa, kujadiliwa na kuzungumzwa.

Mchakato wa fasihi wa karne ya 20 ni aina ya uzushi ambayo ina mwingiliano mgumu wa veta nyingi za utaftaji wa uzuri. Mgongano wa kizamani wa "archaists na wavumbuzi" umepata aina zake za udhihirisho katika fasihi ya nyakati za kisasa. Lakini wakati huo huo, waandishi wote wawili wanaovutia mila ya kitamaduni na waanzilishi wa majaribio - wote, katika vigezo vya dhana ya kisanii waliyopitisha, wanatafuta fomu ambazo ni za kutosha kwa mabadiliko katika ufahamu wa mtu wa kisasa, maoni mapya juu ya kisanii. ulimwengu, kuhusu kazi ya lugha, kuhusu mahali na jukumu la fasihi.

Utafiti wa mchakato wa kisasa wa fasihi una mambo mengi, unahusisha uchambuzi na utaratibu wa kiasi kikubwa cha nyenzo za ukweli. Upeo wa mwongozo hauwezi kumudu.

Mwongozo huo unaangazia hali ya tabia zaidi ya fasihi ya kisasa, inayohusishwa kimsingi na kanuni tofauti za tafakari ya kisanii ya ukweli wa maisha. Katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, kama katika mchakato wa kisanii wa ulimwengu, kuna mgongano kati ya ukweli na postmodernism. Mitazamo ya kifalsafa na uzuri ya postmodernism inaletwa kikamilifu na wananadharia wake mahiri katika mchakato wa kisanii wa ulimwengu, maoni na picha za kisasa ziko hewani. Hata katika kazi ya waandishi wa mwelekeo wa kweli, kama vile Makanin, kwa mfano, tunaona matumizi mengi ya vipengele vya ushairi wa postmodernism. Hata hivyo, katika mazoezi ya kisanii ya postmodernists wenyewe, matukio ya mgogoro yamekuwa dhahiri katika miaka ya hivi karibuni. Mzigo wa kiitikadi katika postmodernism ni kubwa sana kwamba "usanii" yenyewe, kama asili ya karibu ya fasihi, huanza kuanguka chini ya ushawishi kama huo.

Watafiti wengine wa postmodernism wana mwelekeo wa utabiri wa kukata tamaa na wanaamini kwamba historia yake nchini Urusi ilikuwa "ya misukosuko mingi, lakini fupi" (M. Epstein), i.e. fikiria juu yake kama jambo la zamani. Bila shaka, kuna kurahisisha baadhi ya taarifa hii, lakini kurudiwa kwa mbinu, kujirudia-rudia katika kazi za mwisho za postmodernists maarufu V. Sorokin, V. Erofeev na wengine wanashuhudia uchovu wa "mtindo". Na msomaji, inaonekana, anaanza kupata uchovu wa "ujasiri" katika kuondoa miiko ya lugha na maadili, michezo ya kiakili, kufifia kwa mipaka ya maandishi na wingi uliopangwa wa tafsiri zake.

Msomaji wa leo, kama moja ya mada ya mchakato wa fasihi, ana jukumu muhimu ndani yake. Ilikuwa hitaji lake la ufahamu wa ukweli wa kweli wa historia, kutoamini kwake "kisanii" kilichobadilishwa zamani katika kazi za fasihi ya Soviet, ambayo ilidanganya sana juu ya maisha ambayo "iliyonyoosha", ambayo ilisababisha shauku kubwa katika kumbukumbu, kushamiri kwa kweli katika fasihi ya hivi karibuni.

Msomaji anarudisha fasihi kwa maadili ya kitamaduni ya ukweli, anatarajia kutoka kwake "urafiki," mwitikio, na mtindo mzuri. Ni kutokana na hitaji hili la kusoma kwamba umaarufu na umaarufu wa Boris Akunin, kwa mfano, hukua. Mwandishi amehesabu kwa usahihi utulivu wa kimfumo, umuhimu wa njama ya aina ya upelelezi (kila mtu amechoka sana na kutokuwa na njama, machafuko ya ulimwengu wa kisanii wa kazi za kisasa). Alibadilisha vivuli vya aina nyingi iwezekanavyo (kutoka kwa ujasusi hadi upelelezi wa kisiasa), akagundua shujaa wa kushangaza na wa kupendeza - mpelelezi Fandorin - na akatuzamisha katika anga ya karne ya 19, ya kuvutia sana kutoka kwa umbali wa kihistoria. Kiwango kizuri cha lugha ya maandishi ya nathari yake ilifanya kazi hiyo. Akunin alikua mwandishi wa ibada na mduara wake mpana wa mashabiki.

Inashangaza kwamba pole nyingine ya fasihi pia ina takwimu yake ya ibada - Victor Pelevin, guru kwa kizazi kizima. Ulimwengu halisi wa kazi zake unachukua nafasi ya ulimwengu wa kweli kwa watu wanaompenda; kwa kweli, wanapata "ulimwengu kama maandishi". Pelevin, kama tulivyoona hapo juu, ni msanii mwenye talanta ambaye huona migongano ya kutisha katika hatima ya wanadamu. Hata hivyo, mtazamo wa msomaji wa kazi yake hudhihirisha udhaifu na hata uduni wa ulimwengu wa kisanii anaounda. Kucheza na "mawazo", nihilism isiyo na mipaka, kejeli bila mipaka hugeuka kuwa ubunifu wa kufikiria. Mwandishi wa talanta bora anageuka kuwa takwimu ya utamaduni wa watu wengi. Baada ya kuunda ulimwengu unaotarajiwa na watu wanaovutiwa, mwandishi anakuwa mateka wake. Sio mwandishi anayeongoza msomaji, lakini hadhira huamua nafasi ya utaftaji wa kisanii unaotambulika kwa hilo. Haiwezekani kwamba maoni kama haya yana matunda kwa mwandishi, mchakato wa fasihi na, kwa kweli, msomaji.

Matarajio ya mchakato wa fasihi nchini Urusi yanahusishwa na mielekeo mingine ya ubunifu, na uboreshaji wa uwezekano wa kisanii wa ukweli. Mfumo wake, kama tunavyoweza kuona kutoka kwa mfano wa kazi ya waandishi wengi wa kisasa, inaweza kupanuliwa hadi mbinu za kisasa na za postmodernist. Lakini wakati huo huo, mwandishi anabaki na jukumu la maadili kwa maisha. Yeye hachukui nafasi ya Muumba, bali anatafuta tu kufichua nia yake.

Na ikiwa fasihi husaidia mtu kufafanua wakati wa kuwepo kwake, basi "ukweli wowote mpya wa uzuri hufafanua kwa mtu ukweli wake wa kimaadili" (I. Brodsky). Kupitia kufahamiana na ukweli wa uzuri, mtu "hufafanua" miongozo yake ya maadili, hujifunza kuelewa wakati wake na kuunganisha hatima yake na maana ya juu zaidi ya kuwa.

Mchakato wa fasihi nchini Urusi mwanzoni mwa karne za XX-XXI unatia ujasiri katika ukweli kwamba fasihi bado ni muhimu kwa mwanadamu na mwanadamu na ni mwaminifu kwa kusudi kuu la Neno.

Ushairi wa msomaji wa fasihi ya Soviet

Bibliografia

1. Azolsky A. Cage.
2. Bitov A. Pushkin House.

Fasihi:

3. Gromova M.I. Mchezo wa kuigiza wa kisasa wa Kirusi: Kitabu cha maandishi. - M., 1999.
4. Esin S.B. Misingi na Mbinu za Uchambuzi wa Kazi ya Fasihi: Kitabu cha kiada. - M., 1999.
5. Ilyin I.P. Postmodernism kutoka asili yake hadi mwisho wa karne: mageuzi ya hadithi ya kisayansi. - M., 1998.
6. Kostikov G.K. Kutoka kwa miundo hadi postmodernism. - M., 1998.
7. Lipovetsky M.N. Postmodernism ya Kirusi. Insha za Ushairi wa Kihistoria. Yekaterinburg, 1997.
8. Nefagina G.L. Nathari ya Kirusi ya nusu ya pili ya miaka ya 80 - mapema 90 ya karne ya XX. - Minsk, 1998.
9. Wataalamu wa Utamaduni wa Baadaye: Mahojiano na Waandishi wa Kisasa na Wakosoaji. - M., 1996.
10. Rodnyanskaya I.B. Miaka Saba ya Fasihi. 1987-1994. - M., 1995.
11. Rudnov V.P. Kamusi ya utamaduni wa karne ya XX: dhana kuu na maandishi. - M., 1997.
12. Skoropanova I.S. Ushairi katika miaka ya utangazaji. - Minsk, 1993.

“Fasihi miongoni mwa watu, iliyonyimwa uhuru wa umma, ndiyo mtawala pekee kutoka urefu wake ambao huwafanya wasikie kilio cha hasira yao na dhamiri zao,” aliandika A.I. Herzen katika karne iliyopita. Kwa mara ya kwanza katika historia ya karne nyingi za zamani za Urusi, serikali sasa imetupa uhuru wa kusema na waandishi wa habari. Lakini, licha ya jukumu kubwa la vyombo vya habari, ile ya ndani ni mtawala wa mawazo, inaibua safu baada ya safu ya shida za historia na maisha yetu. Labda E. Yevtushenko alikuwa sahihi aliposema: "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi! .."

Katika fasihi ya leo, mtu anaweza kufuatilia kwa uwazi umuhimu wa kisanii, kihistoria, kijamii na kisiasa wa kazi ya fasihi kuhusiana na hali ya kijamii na kisiasa ya enzi hiyo. Uundaji huu unamaanisha kuwa sifa za enzi hiyo zinaonyeshwa katika mada iliyochaguliwa na mwandishi, mashujaa wake na njia za kisanii. Vipengele hivi vinaweza kutoa kazi ya umuhimu mkubwa wa kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, katika enzi ya kupungua kwa serfdom na ukuu, safu nzima ya kazi kuhusu "watu wa kupita kiasi" ilionekana, pamoja na "shujaa wa Wakati Wetu" maarufu na M.Yu. Lermontov. Jina lenyewe la riwaya, mabishano yaliyoizunguka, yalionyesha umuhimu wake wa kijamii katika enzi ya majibu ya Nikolayev. Hadithi ya AISolzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich", iliyochapishwa wakati wa ukosoaji wa Stalinism mapema miaka ya 1960, pia ilikuwa muhimu sana. Kazi za kisasa zinaonyesha uhusiano mkubwa zaidi kati ya enzi na kazi ya fasihi kuliko hapo awali. Sasa kazi ni kumfufua mkulima. Fasihi huijibu kwa vitabu kuhusu kunyang'anywa na kunyang'anywa mashambani.

Uhusiano wa karibu kati ya kisasa na historia hata hutoa aina mpya (kwa mfano, riwaya - historia) na njia mpya za kuona: nyaraka zinaletwa kwenye maandishi, kusafiri kwa muda kwa miongo mingi ni maarufu, na zaidi. Vile vile hutumika kwa matatizo ya ulinzi wa asili. Huwezi kuichukua tena. Tamaa ya kusaidia jamii huwafanya waandishi, kama vile Valentin Rasputin, kuhama kutoka riwaya na hadithi hadi uandishi wa habari.

Mandhari ya kwanza ambayo inaunganisha idadi kubwa sana ya kazi zilizoandikwa wakati wa 50s - 80s ni tatizo la kumbukumbu ya kihistoria. Epigraph yake inaweza kuwa maneno ya Msomi DS Likhachev: "Kumbukumbu iko hai. Haimwachi mtu asiyejali, asiye na kazi. Anamiliki akili na moyo wa mtu. Kumbukumbu inapinga nguvu ya kuangamiza ya wakati. Huu ndio umuhimu mkubwa wa kumbukumbu."

"Matangazo meupe" yaliundwa (au tuseme, yaliundwa na wale ambao walibadilisha historia kila wakati kwa masilahi yao) sio tu katika historia ya nchi nzima, bali pia katika maeneo yake ya kibinafsi. Kitabu cha Viktor Likhonosov "Paris Yetu Kidogo" kuhusu Kuban. Anaamini kwamba wanahistoria wake wana deni kwa ardhi yao. "Watoto walikua bila kujua historia yao wenyewe." Karibu miaka miwili iliyopita, mwandishi alikuwa Amerika, ambapo alikutana na wenyeji wa koloni la Urusi, wahamiaji na vizazi vyao kutoka Kuban Cossacks. Dhoruba ya barua na majibu ya wasomaji ilisababishwa na uchapishaji wa riwaya - historia ya Anatoly Znamensky "Siku Nyekundu", ambayo iliripoti ukweli mpya kutoka kwa historia ya vita vya wenyewe kwa wenyewe juu ya Don. Mwandishi mwenyewe hakuja ukweli mara moja na katika miaka ya sitini tu aligundua kuwa "hatujui chochote kuhusu enzi hiyo hata kidogo." Katika miaka ya hivi karibuni, kazi kadhaa mpya zimeonekana, kama vile riwaya ya Sergei Alekseev "Kramola", lakini bado kuna mengi haijulikani.

Mada ya wale waliokandamizwa bila hatia na kuteswa wakati wa miaka ya ugaidi wa Stalin inasikika haswa. Alexander Solzhenitsyn alifanya kazi nzuri katika "Gulag Archipelago". Katika maneno ya baadaye ya kitabu hicho, yeye asema: “Si kwa sababu niliacha kazi kwa sababu niliona kwamba kitabu kimekamilika, bali kwa sababu hakukuwa na uhai tena. Sio tu ninauliza unyenyekevu, lakini nataka kupiga kelele: wakati unakuja, fursa - kukusanyika, marafiki, waathirika, ambao wanajua vizuri, na kuandika maoni mengine karibu na hii ... "Miaka thelathini na nne imepita. tangu yaliandikwa, hapana, yalichongwa moyoni, maneno haya. Tayari Solzhenitsyn mwenyewe alitawala kitabu hicho nje ya nchi, shuhuda nyingi mpya zilichapishwa, na rufaa hii, inaonekana, itabaki kwa miongo mingi kwa watu wa wakati wa misiba hiyo na kwa wazao, ambao kumbukumbu za wauaji zitafunguliwa. Baada ya yote, hata idadi ya wahasiriwa haijulikani! .. Ushindi wa demokrasia mnamo Agosti 1991 unatoa matumaini kwamba kumbukumbu zitafunguliwa hivi karibuni.

Ndio maana naona maneno ya mwandishi aliyetajwa tayari Znamensky sio sahihi kabisa: "Ndio, na ni kiasi gani kilipaswa kusemwa juu ya siku za nyuma, inaonekana kwangu, tayari imesemwa na AI Solzhenitsyn, na katika" Hadithi za Kolyma "na Varlam Shalamov, na katika hadithi" Msaada wa Bas kwenye mwamba "Aldan - Semyonov. Na mimi mwenyewe miaka 25 iliyopita, wakati wa miaka ya kinachojulikana kama thaw, nililipa ushuru kwa mada hii; hadithi yangu kuhusu kambi zinazoitwa "Bila toba" ... ilichapishwa katika gazeti "Sever" (N10, 1988) ". Hapana, nadhani mashahidi na wanahistoria pia wanapaswa kufanya kazi kwa bidii.

Mengi tayari yameandikwa kuhusu wahasiriwa na wauaji wa Stalin. Ningependa kutambua kwamba mwendelezo wa riwaya "Watoto wa Arbat" na A. Rybakov "miaka thelathini na tano na nyingine" ilichapishwa, ambayo kurasa nyingi zilitolewa kwa chemchemi za siri za maandalizi na mwenendo wa majaribio. ya miaka ya 1930 juu ya viongozi wa zamani wa Chama cha Bolshevik.

Ukifikiria wakati wa Stalin, unabeba mawazo yako kwa mapinduzi bila hiari. Na leo inaonekana kwa njia nyingi tofauti. "Tunaambiwa kwamba mapinduzi ya Urusi hayajaleta chochote, kwamba tuna umaskini mkubwa. Sawa kabisa. Lakini ... Tuna mtazamo, tunaona njia ya kutoka, tuna nia, hamu, tunaona njia mbele yetu ... "- hivi ndivyo N. Bukharin aliandika. Sasa tunafikiria: hii itafanya nini kwa nchi, ambapo njia hii imeongoza na wapi njia ya kutokea. Katika kutafuta jibu, tunaanza kurejea asili, hadi Oktoba.

Inaonekana kwangu kwamba A. Solzhenitsyn anachunguza mada hii kwa undani zaidi. Zaidi ya hayo, masuala haya yanaibuliwa katika vitabu vyake vingi. Lakini kazi kuu ya mwandishi huyu kuhusu asili na mwanzo wa mapinduzi yetu ni multivolume "Red Wheel". Tayari tumechapisha sehemu zake - "Agosti kumi na nne", "Oktoba kumi na sita". Juzuu nne "Machi ya kumi na saba" pia inachapishwa. Alexander Isaevich anaendelea kufanya kazi kwa bidii kwenye Epic.

Solzhenitsyn huendelea kutambua sio tu Oktoba, lakini pia mapinduzi ya Februari, kwa kuzingatia kupinduliwa kwa kifalme kuwa janga la watu wa Kirusi. Anasema kuwa maadili ya wanamapinduzi na wanamapinduzi ni ya kinyama na ya kinyama, viongozi wa vyama vya mapinduzi, akiwemo Lenin, hawana kanuni, wanafikiria kimsingi nguvu za kibinafsi. Haiwezekani kukubaliana naye, lakini pia haiwezekani kumsikiliza, haswa kwani mwandishi hutumia idadi kubwa ya ukweli na ushahidi wa kihistoria. Ningependa kutambua kwamba mwandishi huyu bora tayari amekubali kurudi katika nchi yake.

Kuna hoja sawa juu ya mapinduzi katika kumbukumbu za mwandishi Oleg Volkov "Immersion katika giza". Mwandishi, msomi na mzalendo kwa maana nzuri ya neno hili, alikaa miaka 28 jela na uhamishoni. Anaandika: “Katika zaidi ya miaka miwili ambayo baba yangu aliishi baada ya mapinduzi, tayari ilikuwa imeamuliwa waziwazi na bila kubatilishwa: mkulima aliyefugwa ghafula na mfanyakazi aliyezuiliwa kwa upole zaidi ilibidi wajitambulishe wenye mamlaka. Lakini haikuwezekana tena kuzungumza juu ya hili, kufichua upotovu na udanganyifu, kueleza kwamba gridi ya chuma ya utaratibu mpya inaongoza kwa utumwa na kuundwa kwa oligarchy. Na haina maana ... "

Tathmini kama hii ya mapinduzi ni muhimu? Ni ngumu kusema, ni wakati tu ndio utatoa hukumu ya mwisho. Binafsi, sidhani kama maoni haya ni sawa, lakini pia ni ngumu kukataa: hautasahau kuhusu Stalinism au shida kubwa ya leo. Pia ni wazi kwamba haiwezekani tena kujifunza mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe kutoka kwa filamu "Lenin mwezi wa Oktoba", "Chapaev" au kutoka kwa mashairi ya V. Mayakovsky "Vladimir Ilyich Lenin" na "Mzuri". Kadiri tunavyojifunza zaidi juu ya enzi hii, ndivyo tutakavyokuwa huru zaidi kwenye hitimisho fulani. Mambo mengi ya kuvutia kuhusu wakati huu yanaweza kupatikana katika michezo ya Shatrov, riwaya ya B. Pasternak "Daktari Zhivago", hadithi ya V. Grossman "Kila kitu kinapita" na wengine.

Ikiwa kuna tofauti kali katika tathmini ya mapinduzi, basi kila mtu analaani ujumuishaji wa Stalin. Na inawezaje kuhesabiwa haki ikiwa imesababisha uharibifu wa nchi, kifo cha mamilioni ya wamiliki wa kazi ngumu, kwenye njaa mbaya! Na tena ningependa kunukuu Oleg Volkov kuhusu wakati karibu na "mabadiliko makubwa":

"Wakati huo, walikuwa wakianzisha usafirishaji mkubwa wa wanaume walioibiwa kwenye shimo la jangwa la Kaskazini. Kwa wakati huu, waliwanyakua kwa kuchagua: wangetoza ushuru wa "mtu binafsi" bila malipo, wangojee kidogo na - watatangazwa kuwa mhujumu. Na huko - lafa: kutaifisha mali na kuitupa gerezani! ... "

Vasily Belov anatuambia kuhusu kijiji mbele ya shamba la pamoja katika riwaya "Eves". Kuendelea ni "Mwaka wa Mapumziko Kubwa, Mambo ya Nyakati ya miezi 9", ambayo inaelezea mwanzo wa ujumuishaji. Moja ya kazi za ukweli juu ya janga la wakulima wakati wa ujumuishaji ni riwaya - historia ya Boris Mozhaev "Wanaume na Wanawake". Mwandishi, akitegemea nyaraka, anaonyesha jinsi tabaka hilo la vijijini linavyoundwa na kuchukua madaraka, ambayo hustawi kwa uharibifu na maafa ya wanakijiji wenzao na iko tayari kwa ukali ili kuwafurahisha wenye mamlaka. Mwandishi anaonesha kuwa wahalifu wa “ziada” na “kizunguzungu kutokana na mafanikio” ni wale walioitawala nchi.

Mada ya vita inaonekana kuwa imesomwa na kuelezewa katika fasihi vizuri. Lakini ghafla mmoja wa waandishi wetu waaminifu, Viktor Astafiev, mwenyewe mshiriki katika vita, anaandika: "... kama askari, sina uhusiano wowote na kile kilichoandikwa kuhusu vita. Nilikuwa kwenye vita tofauti kabisa ... Ukweli wa nusu umetuchosha ... "Ndio, ni ngumu kuondoa picha zinazojulikana za askari mashuhuri wa Soviet na maadui wa kudharauliwa ambao wameundwa kwa miongo kadhaa kutoka kwa vitabu vya jeshi. na filamu. Kutoka kwa magazeti tunajifunza kwamba kati ya marubani wa Ujerumani kulikuwa na wengi ambao walipiga ndege 100 au hata 300 za Soviet. Na mashujaa wetu Kozhedub na Pokryshkin ni dazeni chache tu. Bado ingekuwa! Inabadilika kuwa wakati mwingine cadets za Soviet ziliruka masaa 18 tu - na kwenda vitani! Na ndege, hasa wakati wa vita, hazikuwa muhimu. Konstantin Simonov katika "Walio hai na wafu" alielezea kikamilifu jinsi marubani walikufa kwa sababu "mwewe" wetu walikuwa "plywood". Tunajifunza ukweli mwingi kuhusu vita kutoka kwa riwaya ya V. Grossman ya Maisha na Hatima, kutoka kwa mazungumzo ya mashujaa wa Solzhenitsyn - wafungwa, askari wa zamani wa mstari wa mbele, katika riwaya Katika Mzunguko wa Kwanza, na katika kazi nyingine za waandishi wetu.

Katika vitabu vya waandishi wa kisasa, mandhari ya ajabu ya ulinzi na uhifadhi wa asili yetu inasikika. Sergei Zalygin anaamini kwamba mbele ya janga hilo na janga ambalo linatukaribia, leo hakuna kazi muhimu na muhimu zaidi kuliko ikolojia. Mtu anaweza kutaja kazi za Astafiev, Belov, Rasputin (pamoja na yake ya mwisho - kuhusu Siberia na Ziwa Baikal), Aitmatov na wengine wengi.

Shida za maadili na utaftaji wa majibu ya maswali ya "milele" yanahusiana kwa karibu na mada ya ulinzi wa asili. Kwa mfano, katika riwaya ya Chingiz Aitmatov "Plakha" mada zote mbili - kifo cha asili na uasherati - zinakamilishana. Mwandishi huyu pia anainua mada ya maadili ya kibinadamu katika riwaya yake mpya "Mama wa Mungu kwenye theluji."

Kati ya matatizo ya kimaadili, waandishi wanajali sana uhuni wa baadhi ya vijana wetu. Hata wageni wanaweza kuiona. Mmoja wa waandishi wa habari wa kigeni anaandika: "Watu wa Magharibi ... wakati mwingine wanajua zaidi kuhusu matukio fulani ya kihistoria katika Umoja wa Soviet kuliko vijana wa Kirusi. Uziwi kama huo wa kihistoria ... ulisababisha maendeleo ya kizazi cha vijana ambao hawajui wabaya au mashujaa na wanaabudu tu nyota za muziki wa rock wa Magharibi. Imejazwa na hasira na maumivu ni shairi la Andrei Voznesensky "The Moat", ambalo mwandishi huweka wanyang'anyi makaburi, scum ambao, kwa ajili ya faida, wanahusika, kama mshairi anaandika katika epilogue, kwamba wanachimba "katika mifupa, karibu na barabara iliyo hai ili kubomoa fuvu la kichwa na kuzing'oa taji na miali ya mbele." "Mtu anapaswa kufikia nini, fahamu lazima iwe imepotoshwa?" - msomaji anashangaa pamoja na mwandishi.

Ni ngumu kuorodhesha mada zote ambazo zimesikika katika kazi bora za miaka ya hivi karibuni. Yote hii inashuhudia ukweli kwamba "machapisho yetu sasa yanaendana na perestroika, kuhalalisha kusudi lake."