Hadithi za mapema za Gorky za kimapenzi. Ni nini maana ya upinzani kati ya Danko na Larra katika hadithi ya M

Muundo

Mashujaa wa kazi za mapema za Gorky ni watu wenye kiburi, wenye nguvu, wenye ujasiri ambao wanapigana kwa mikono na nguvu za giza. Moja ya kazi hizi ni hadithi "Mwanamke Mzee Izergil".

Njama hiyo ni ya msingi wa kumbukumbu za mwanamke mzee Izergil juu ya maisha yake na hadithi alizosimulia kuhusu Larra na Danko. Hadithi hiyo inasimulia juu ya kijana shujaa na mzuri Danko, ambaye anapenda watu zaidi kuliko yeye mwenyewe - bila ubinafsi na kwa moyo wake wote. Danko ni shujaa wa kweli - jasiri na asiye na woga, kwa jina la lengo zuri - kusaidia watu wake - ana uwezo wa kufanya kazi. Wakati kabila hilo, likizidiwa na woga, limechoka kwa kutembea kwa muda mrefu kupitia msitu usioweza kupenya, tayari lilitaka kwenda kwa adui na kumletea uhuru wake kama zawadi, Danko alionekana. Nishati na moto hai vilimulika machoni pake, watu wakamwamini na kumfuata. Lakini kwa uchovu wa njia hiyo ngumu, watu walipoteza moyo tena na kuacha kumwamini Danko, na katika hatua hii ya kugeuka, wakati umati wa watu wenye hasira ulipoanza kumzunguka zaidi ili kumuua, Danko aliutoa moyo wake kifuani mwake, akiangaza njia. kwa wokovu kwao.

Picha ya Danko inajumuisha ubora wa juu - mwanadamu, mtu wa uzuri mkubwa wa kiroho, mwenye uwezo wa kujitolea kwa ajili ya kuokoa watu wengine. Shujaa huyu, licha ya kifo chake chungu, haitoi hisia za huruma kwa msomaji, kwa sababu kazi yake ni kubwa kuliko hisia kama hizo. Heshima, furaha, pongezi - hivi ndivyo msomaji anahisi wakati wa kufikiria kijana mwenye macho ya moto akiwa ameshikilia moyo unaong'aa na upendo mkononi mwake.

Danko Gorky anatofautisha picha chanya, tukufu ya Larra na picha "hasi" ya Larra mwenye kiburi na ubinafsi anajiona kuwa mteule na anaangalia watu walio karibu naye kana kwamba ni watumwa wenye huruma. Alipoulizwa kwa nini alimuua msichana huyo, Larra anajibu: “Je, unatumia yako tu? Ninaona kuwa kila mtu ana hotuba, mikono na miguu tu, na anamiliki wanyama, wanawake, ardhi ... na mengi zaidi.

Mantiki yake ni rahisi na ya kutisha, ikiwa kila mtu angeanza kuifuata, basi watu wachache wenye huruma wangeachwa hivi karibuni duniani, wakipigania kuishi na kuwinda kila mmoja. Kwa kutambua kina cha makosa ya Larra, hawezi kusamehe na kusahau uhalifu aliofanya, kabila hilo linamhukumu kwa upweke wa milele. Maisha nje ya jamii humjengea Larra hisia ya huzuni isiyoelezeka. "Machoni pake," Izergil asema, "kulikuwa na huzuni nyingi hivi kwamba mtu angeweza kuwatia sumu watu wote wa ulimwengu."

Kiburi, kulingana na mwandishi, ni tabia ya ajabu. Yeye humfanya mtumwa kuwa huru, dhaifu - hodari, hubadilisha ujinga kuwa mtu. Kiburi haivumilii chochote cha kawaida na cha kawaida. Lakini kiburi cha hypertrophied hutoa uhuru kamili, uhuru kutoka kwa jamii, uhuru kutoka kwa kanuni na kanuni zote za maadili, ambayo hatimaye husababisha matokeo mabaya.

Ni wazo hili la Gorky ambalo ni muhimu katika hadithi ya mwanamke mzee Izergil kuhusu Larra, ambaye, akiwa mtu huru kabisa, anakufa kiroho kwa kila mtu (na zaidi ya yote kwa ajili yake mwenyewe), akibaki kuishi milele katika ganda lake la kimwili. . Shujaa alipata kifo katika kutokufa. Gorky anakumbusha ukweli wa milele: mtu hawezi kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwake. Larra alihukumiwa na upweke na aliona kifo kuwa furaha ya kweli. Furaha ya kweli, kulingana na Gorky, iko katika kujitolea kwa watu, kama Danko alivyofanya.

Kipengele tofauti cha hadithi hii ni tofauti kali, upinzani wa mema na mabaya, mema na mabaya, mwanga na giza.

Maana ya kiitikadi ya hadithi hiyo inakamilishwa na muhtasari wa picha ya msimulizi - mwanamke mzee Izergil. Kumbukumbu zake za njia yake ya maisha pia ni aina ya hadithi kuhusu mwanamke jasiri na mwenye kiburi. Mwanamke mzee Izergil anathamini uhuru zaidi ya yote, anatangaza kwa kiburi kwamba hajawahi kuwa mtumwa. Izergil anazungumza kwa kupendezwa na upendo wa ushujaa: "Mtu anapopenda matendo ya kishujaa, daima anajua jinsi ya kufanya na atapata pale inapowezekana."

Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil", Gorky huchota wahusika wa kipekee, huwainua watu wenye kiburi na wenye nia kali ambao uhuru uko juu ya yote. Kwa ajili yake, Izergil, Danko na Larra, licha ya hali ya kupingana sana ya kwanza, kuonekana kuwa haina maana ya kazi ya pili na umbali usio na mwisho kutoka kwa viumbe vyote vilivyo hai vya tatu, ni mashujaa wa kweli, watu ambao huleta wazo la . uhuru kwa ulimwengu katika maonyesho yake mbalimbali.

Hata hivyo, ili kuishi maisha ya kweli, haitoshi "kuchoma", haitoshi kuwa huru na kiburi, hisia na wasiwasi. Unahitaji kuwa na jambo kuu - lengo. Lengo ambalo lingehalalisha kuwepo kwa mtu, kwa sababu "bei ya mtu ni biashara yake." "Daima kuna nafasi ya kufanya kazi katika maisha." "Mbele! - juu! kila mtu - mbele! na - hapo juu - hii ni imani ya Mtu halisi ”.

Nyimbo zingine kwenye kazi hii

Waandishi bora wa nyakati zote na watu walijiuliza na wasomaji wao juu ya ulimwengu wa mwanadamu. Kuwa au kutokuwa ni swali la kifalsafa. Maana ya maisha ni tofauti kwa kila mtu. Ustawi na ustawi ni wa kutosha kwa mtu, kutoa amani na uhuru kwa mwingine, wa tatu anafuatilia kwa uangalifu afya yake mwenyewe, akiamini kuwa ni muhimu zaidi.

Alexey Maksimovich Peshkov alishangaa juu ya madhumuni ya kuwepo katika karibu kazi zake zote. Wahusika wake huenda kwa njia zao wenyewe kwa njia tofauti, kati yao kuna egoists ambao wanafikiria tu juu ya mema yao wenyewe, na wale ambao wako tayari kujitolea kutumikia maadili mkali. Akipinga falsafa ya dhabihu kwa njia ya kufikiria ya mwenye fursa, mwandishi anaonyesha msimamo wake mwenyewe. Kukataa masilahi ya mtu mwenyewe ya nyenzo kwa jina la siku zijazo nzuri - hii ndio maana ya maisha kulingana na Gorky.

Maana ya maisha ya mwanamke mzee Izergil

Hadithi tatu zimeunganishwa kwenye hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Mhusika mkuu alikuwa na nafasi ya kuishi maisha magumu, ambayo kulikuwa na mahali pa furaha na huzuni. Wanaume, kwa mapenzi ya hatima katika hatima yake, ni tofauti sana, lakini kwa kijana, kama maua ya mashariki, na mwanasiasa mwenye kiburi wa Kipolishi, alitoa kile alichokuwa anamiliki bila kujali na kwa ukarimu - upendo wake, bila kumwacha. Je, alifikiri juu ya swali la nini maana ya maisha? Kutoka kwa hadithi ya uchungu ya mwanamke mzee juu ya hatima mbaya ya Danko, tunaweza kuhitimisha kwamba hakuwa mgeni kwa mawazo yake juu ya kusudi la kuwepo kwa mwanadamu. Wakati huo huo, akizungumza juu ya Larra, anaonyesha wazo la maisha ya kutojali na ya starehe bila uamuzi wowote.

Petrel na tayari

Mzozo sawa wa kiitikadi unajidhihirisha katika mazungumzo kati ya nyoka "mwenye busara" na petrel. Uhuru ndio maana ya maisha kulingana na Gorky. Inaweza kufafanuliwa kuwa ni nia ya kufanya kile mtu anataka, swali zima ni nini mtumwa anataka na nini raia wa kweli anataka. Mlei, akiwa mateka na malengo yake madogo, hana uwezo wa kuelewa matarajio ya kishujaa ya hali ya juu, hapendi hisia za kukimbia kwa bure, haswa ikiwa inaisha kwa kuanguka vibaya kutoka kwa urefu, ingawa ni ndogo. Ninapenda utulivu wa joto na unyevu, unaojulikana na wa kustarehesha. Kiwango cha juu cha kihisia kinainua hekaya hii hadi daraja ya mfano halisi wenye njama karibu ya kibiblia.

Maana ya maisha ya mama

Wazo la kutumikia maadili ya hali ya juu pia ni kubwa katika riwaya "Mama". Katika kazi hii, tafsiri ya mahusiano ya kibinadamu sio ya kimkakati kama katika Wimbo wa Petrel. Hadithi hiyo inachanganyikiwa na uelewa wa hisia rahisi za kibinadamu anazopata mwanamke wa kawaida ambaye alimlea mtoto wa kiume aliyehangaishwa na mapambano ya darasani. Kama mama yeyote, anataka mtoto wake awe na furaha, na anamwogopa sana Paul, ambaye haogopi chochote. Mwanamapinduzi yuko tayari kuvuka kikwazo chochote, bila kufikiria juu ya matokeo, akiona tu lengo lisilo wazi na la mbali. Na mama daima yuko upande wa mwanawe.

Je! Petrel wa Mapinduzi alikuwa na furaha?

Kwa hivyo ni nini maana ya maisha kulingana na Gorky? Je, ni katika kutumikia tu maadili ya juu, au ni masuala ya kawaida zaidi, ya ulimwengu wote muhimu kwake? Akimtangaza Maxim Gorky kama mwandishi mkuu wa proletarian, uongozi wa Soviet wa miaka thelathini ulitarajia kudhibiti "petrel of the Revolution" na kupunguza kazi yake ngumu, ngumu kwa mpango rahisi, ambao kuna mahali tu kwa mashujaa, maadui na wa kawaida. watu, "bwawa linaloyumbayumba" litatokomezwa. Lakini ulimwengu ni ngumu zaidi na tofauti kuliko fomula "ambaye hayuko pamoja nasi ni dhidi yetu" ... Lakini kutoka shuleni, watoto walifundishwa wazo kwamba maana ya maisha, kulingana na Gorky, ni mapambano yanayoendelea.

Furaha ndio lengo kuu la kila mtu, na kila mtu ana yake. Wahusika wa Gorky karibu hawapati kamwe, wanateseka. Je, mwandishi mkuu mwenyewe amekuwa, licha ya heshima zote ambazo uwezo umempa? Haiwezekani.

Kazi ya nyumbani kwa somo

1. Andika ufafanuzi wa istilahi Ulimbwende kutoka katika kamusi ya istilahi za kifasihi.
2. Soma hadithi ya Maxim Gorky "Mwanamke mzee Izergil"
3. Jibu maswali:
1) Je! Mzee Izergil alisimulia hadithi ngapi?
2) Ni nini kilitokea kwa msichana kutoka "nchi ya mto mkubwa"?
3) Wazee walimpa jina gani mwana wa tai?
4) Kwa nini, akija karibu na watu, Larra hakujitetea?
5) Ni hisia gani iliyoshika watu waliopotea msituni, kwa nini?
6) Danko alifanya nini kwa watu?
7) Linganisha wahusika wa Danko na Larra.
8) Je, dhabihu ya Danko iliachiliwa?

Kusudi la somo

Kufahamisha wanafunzi na hadithi ya Maxim Gorky "The Old Woman Izergil" kama kazi ya kimapenzi; kuboresha ujuzi na uwezo wa uchambuzi wa maandishi ya nathari; kutoa wazo la aesthetics ya kimapenzi ya Gorky mapema.

Neno la mwalimu

Hadithi ya M. Gorky "The Old Woman Izergil" iliandikwa mwaka wa 1894 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1895 katika "Samarskaya Gazeta". Kazi hii, kama hadithi "Makar Chudra", ni ya kipindi cha mapema cha kazi ya mwandishi. Kuanzia wakati huo, Gorky alijitangaza kama mtangazaji wa njia maalum ya kuelewa ulimwengu na mtoaji wa aesthetics dhahiri kabisa - ya kimapenzi. Kwa kuwa kufikia wakati hadithi hiyo iliandikwa, mapenzi katika sanaa tayari yalikuwa yameshamiri, kazi ya mapema ya Gorky katika ukosoaji wa fasihi kawaida huitwa mamboleo ya kimapenzi.

Nyumbani, unapaswa kuwa umeandika ufafanuzi wa mapenzi kutoka kwa kamusi ya maneno ya fasihi.

Upenzi- "Kwa maana pana ya neno, njia ya kisanii, ambayo msimamo wa mwandishi kuhusiana na hali iliyoonyeshwa ya maisha inatawala, mvuto wake sio sana katika kuzaliana hadi kuunda tena ukweli, ambayo inasababisha ukuzaji wa aina za kawaida za ubunifu (Ndoto, za kutisha, ishara, n.k.), kwa kuangazia wahusika wa kipekee na viwanja, uimarishaji wa vipengele vya tathmini ya kibinafsi katika hotuba ya mwandishi, kwa usuluhishi wa miunganisho ya utunzi. , na kadhalika. "

Neno la mwalimu

Kijadi, kazi ya kimapenzi ina sifa ya ibada ya utu wa ajabu. Sifa za maadili za shujaa sio maamuzi. Katikati ya simulizi ni wabaya, wanyang'anyi, majenerali, wafalme, wanawake wazuri, wapiganaji mashuhuri, wauaji - mtu yeyote, ikiwa tu maisha yao yalikuwa ya kufurahisha, maalum na kamili ya adha. Shujaa wa kimapenzi daima anajulikana. Anadharau maisha duni ya watu wa mijini, anaupa changamoto ulimwengu, mara nyingi akitarajia kwamba hatakuwa mshindi katika vita hivi. Kazi ya kimapenzi ina sifa ya ulimwengu wa kimapenzi mara mbili, mgawanyiko wazi wa ulimwengu kuwa halisi na bora. Katika kazi zingine, ulimwengu bora unatambuliwa kama ulimwengu mwingine, kwa zingine - kama ulimwengu ambao haujaguswa na ustaarabu. Katika kazi nzima, maendeleo ya njama ambayo yamejikita kwenye hatua kali zaidi katika maisha ya shujaa, tabia ya utu wa kipekee bado haijabadilika. Mtindo wa hadithi ni mkali na wa kihemko.

Kuandika katika daftari

Vipengele vya kipande cha kimapenzi:
1. Ibada ya utu wa ajabu.
2. Picha ya kimapenzi.
3. Uwili wa kimapenzi.
4. Tabia tuli ya kimapenzi.
5. Njama ya kimapenzi.
6. Mandhari ya kimapenzi.
7. Mtindo wa kimapenzi.

Swali

Ni vitabu gani ulivyosoma hapo awali unaweza kuviita vya kimapenzi? Kwa nini?

Jibu

Kazi za kimapenzi za Pushkin, Lermontov.

Neno la mwalimu

Sifa bainifu za picha za kimapenzi za Gorky ni kujivunia kukataa hatima na kupenda uhuru, uadilifu wa asili na ushujaa wa tabia. Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kwa uhuru usio na kizuizi, bila ambayo hakuna furaha ya kweli kwake na ambayo mara nyingi ni ya kupendeza zaidi kuliko maisha yenyewe. Hadithi za kimapenzi zinajumuisha uchunguzi wa mwandishi wa kupingana kwa nafsi ya mwanadamu na ndoto ya uzuri. Makar Chudra anasema: “Wanachekesha, hao watu wako. Walikusanyika pamoja na kuponda kila mmoja, na kuna maeneo mengi duniani ... " Mwanamke mzee Izergil karibu amuunga mkono: "Na ninaona kwamba watu hawaishi, lakini kila mtu anajaribu.".

Mazungumzo ya uchambuzi

Swali

Je! ni muundo gani wa hadithi "Mwanamke Mzee Izergil"?

Jibu

Hadithi ina sehemu 3:
1) hadithi ya Larra;
2) hadithi kuhusu maisha ya Izergil;
3) hadithi ya Danko.

Swali

Ni nini msingi wa kujenga hadithi?

Jibu

Hadithi inategemea upinzani wa wahusika wawili ambao ni wabebaji wa maadili tofauti ya maisha. Upendo usio na ubinafsi wa Danko kwa watu na ubinafsi usio na udhibiti wa Larra ni maonyesho ya hisia sawa - upendo.

Swali

Thibitisha (kulingana na muhtasari katika daftari lako) kwamba hadithi ni ya kimapenzi. Linganisha picha za Larra na Danko.

Jibu

Larra ni kijana "Mzuri na mwenye nguvu", "macho yake yalikuwa baridi na ya kiburi, kama mfalme wa ndege"... Hakuna picha ya kina ya Larra katika hadithi; mwandishi huzingatia tu macho na hotuba ya kiburi, ya kiburi ya "mwana wa tai".

Danko pia ni vigumu sana kuibua. Izergil anasema kwamba alikuwa "kijana mzuri", mmoja wa wale ambao walithubutu kila wakati, kwa sababu alikuwa mzuri. Kwa mara nyingine tena, umakini maalum wa msomaji hutolewa kwa macho ya shujaa, ambayo huitwa macho: "... nguvu nyingi na moto hai ukamulika machoni pake".

Swali

Je, wao ni watu wa ajabu?

Jibu

Bila shaka, Danko na Larra ni haiba ya kipekee. Larra haitii familia na hawaheshimu wazee, huenda mahali anapopenda, hufanya kile anachotaka, bila kutambua haki ya kuchagua kwa wengine. Akiongea kuhusu Larra, Izergil hutumia epithets ambazo zinafaa zaidi kuelezea mnyama: mjanja, mwenye nguvu, mdanganyifu, mkatili.

Swali

Jibu

Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" ulimwengu bora unagunduliwa kama siku za nyuma za dunia, wakati ambao sasa umekuwa hadithi, na kumbukumbu ambayo ilibaki tu katika hadithi za ujana wa wanadamu. Nchi changa tu ingeweza, kulingana na mwandishi, kuzaa wahusika wa kishujaa wa watu walio na tamaa kali. Izergil mara kadhaa anasisitiza kwamba kisasa " inasikitisha" nguvu hizo za hisia na uchoyo wa maisha hazipatikani kwa watu.

Swali

Je, wahusika wa Larra, Danko na Izergil wanaendelea katika hadithi nzima, au wamejipanga na hawajabadilika?

Jibu

Wahusika wa Larra, Danko na Izergil hawafanyi mabadiliko katika hadithi yote na hufasiriwa bila utata: sifa kuu na ya pekee ya Larra ni ubinafsi, kukataa sheria isipokuwa mapenzi. Danko ni dhihirisho la upendo kwa watu, wakati Izergil aliweka maisha yake yote kwa kiu yake ya raha.

Swali

Je, ni matukio gani yaliyoelezwa na mwanamke mzee yanaweza kuchukuliwa kuwa ya ajabu?

Jibu

Hadithi zote mbili zilizosimuliwa na Izergil zina maelezo ya matukio ya ajabu. Aina ya hadithi iliamua msingi wao wa asili wa njama (kuzaliwa kwa mtoto kutoka kwa tai, kuepukika kwa laana, mwanga wa cheche kutoka kwa moyo unaowaka wa Danko, nk).

Fanya kazi na maandishi

Linganisha mashujaa (Danko na Larra) kulingana na vigezo vifuatavyo:
1) picha;
2) hisia iliyotolewa kwa wengine;
3) uelewa wa kiburi;
4) mtazamo kwa watu;
5) tabia wakati wa kesi;
6) hatima ya mashujaa.

Mazungumzo ya uchambuzi

Swali

Nini chanzo cha msiba wa Larra?

Jibu

Larra hakuweza na hakutaka maelewano kati ya matamanio yake na sheria za jamii. Ubinafsi unaeleweka naye kama dhihirisho la uhuru wa kibinafsi, na haki yake ni haki ya mwenye nguvu tangu kuzaliwa.

Swali

Larra aliadhibiwa vipi?

Jibu

Kama adhabu, wazee walimhukumu Larra kutoweza kufa na kutokuwa na uwezo wa kujiamulia mwenyewe ikiwa ataishi au kufa, walipunguza uhuru wake. Watu walimnyima Larra kile ambacho kilikuwa cha thamani tu, kwa maoni yake, kuishi - haki ya kuishi kwa sheria yake mwenyewe.

Swali

Je, ni hisia gani kuu katika mtazamo wa Larra kuelekea watu? Thibitisha jibu kwa mfano kutoka kwa maandishi.

Jibu

Larra hana hisia kwa watu. Anataka "Jiweke mzima", yaani, kupata mengi kutoka kwa maisha, bila kutoa chochote kwa malipo.

Swali

Danko anapata hisia gani, akiangalia katika umati wa watu wanaomhukumu? Thibitisha jibu kwa mfano kutoka kwa maandishi.

Jibu

Kuangalia wale ambao alihatarisha maisha yake, akaenda kwenye mabwawa ya kinamasi, Danko anahisi hasira, "Lakini kwa kuwahurumia watu ilitoka. Moyo wa Danko uliwaka na hamu ya kuokoa watu na kuwapeleka "kwenye njia rahisi".

Swali

Nini kazi ya kipindi cha "mtu makini"?

Jibu

Kutajwa kwa "mtu makini" kunaletwa katika hadithi ya Danko ili kusisitiza upekee wa shujaa. "Mtu makini" anachukuliwa kuwa mmoja wa wengi, kwa hivyo, mwandishi atafafanua kiini cha watu wa kawaida, "sio mashujaa" ambao hawana uwezo wa msukumo wa dhabihu na daima wanaogopa kitu.

Swali

Ni nini kawaida katika wahusika wa Larra na Danko na ni tofauti gani kati yao?

Jibu

Swali hili linaweza kusababisha majibu yenye utata. Wanafunzi wanaweza kuwaona Larra na Danko kama wahusika tofauti (wabinafsi na wasiojiamini), au kuwatafsiri kama wahusika wa kimapenzi wanaojipinga wenyewe kwa watu (kwa sababu tofauti).

Swali

Je! jamii inachukua nafasi gani katika tafakari za ndani za mashujaa wote wawili? Je, tunaweza kusema kuwa mashujaa wapo kwa kutengwa na jamii?

Jibu

Mashujaa hujifikiria wenyewe nje ya jamii: Larra - bila watu, Danko - mkuu wa watu. Larra "Alikuja kwa kabila kuteka nyara ng'ombe, wasichana - chochote alichotaka", yeye "Imezungukwa na watu"... Danko alikuwa akitembea "Mbele yao na alikuwa mchangamfu na wazi".

Swali

Ni sheria gani ya maadili huamua matendo ya mashujaa wote wawili?

Jibu

Matendo ya mashujaa yanaamuliwa na mfumo wao wa thamani. Larra na Danko ni sheria yao wenyewe, wanafanya maamuzi bila kuomba ushauri kwa wazee. Kicheko cha kiburi, cha ushindi ni jibu lao kwa ulimwengu wa watu wa kawaida.

Swali

Nini kazi ya taswira ya mwanamke mzee Izergil katika hadithi? Picha za Larra na Danko zinahusianaje kwa msaada wa picha ya mwanamke mzee Izergil?

Jibu

Licha ya mwangaza, ukamilifu na uadilifu wa kisanii wa hadithi zote mbili, ni vielelezo tu muhimu kwa mwandishi kuelewa picha ya mwanamke mzee Izergil. "Inasisitiza" muundo wa hadithi katika viwango vya msingi na rasmi. Katika mfumo wa jumla wa simulizi, Izergil hufanya kama msimulizi, ni kutoka kwa midomo yake kwamba mhusika wa I anajifunza hadithi ya "mwana wa tai" na moyo unaowaka wa Danko. Katika kiwango cha yaliyomo kwenye picha ya mwanamke mzee, unaweza kupata sifa za Larra na Danko; kwa jinsi alivyopenda sana, tabia ya Danko ilionyeshwa, na kwa jinsi alivyowatupa wapendwa wake bila kufikiria - kuchapishwa kwa picha ya Larra. Kielelezo cha Izergil huunganisha hekaya zote mbili pamoja na kumfanya msomaji afikirie juu ya tatizo la uhuru wa binadamu na haki yake ya kuondoa nguvu zake za maisha kwa hiari yake mwenyewe.

Swali

Je, unakubaliana na taarifa kwamba “katika maisha daima kuna mahali pa ushujaa”? Unaielewaje?

Swali

Je, mafanikio yanawezekana katika maisha yoyote? Je, kila mtu anatumia haki hii ya mafanikio maishani?

Swali

Je, mwanamke mzee Izergil amekamilisha jambo analozungumzia?

Maswali haya hayahitaji jibu lisilo na utata na yameundwa kwa majibu ya kujitegemea.

hitimisho zimeandikwa kwenye daftari zenyewe.

Baadhi ya mawazo ya kifalsafa na uzuri ya Nietzsche yalionyeshwa katika kazi za mapema za kimapenzi za Gorky. Picha kuu ya Gorky wa mapema ni mtu mwenye kiburi na mwenye nguvu ambaye anajumuisha wazo la uhuru. "Nguvu ni wema", Nietzsche alibishana, na kwa Gorky, uzuri wa mtu uko kwa nguvu na nguvu, hata bila malengo: "Mtu mwenye nguvu ana haki ya kuwa" upande mwingine wa mema na mabaya ", kuwa nje ya kanuni za kimaadili, na kitendo cha kishujaa, kutoka kwa mtazamo huu, ni kupinga njia ya jumla ya maisha.

Fasihi

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Mpango wa darasa la 11. Upangaji wa somo la mada. St. Petersburg: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX / St. Petersburg: Parity, 2002

N.V. Egorova. Maendeleo ya somo katika fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Daraja la 11. Nusu ya 1 ya mwaka. M .: VAKO, 2005

Hadithi ya Maxim Gorky "The Old Woman Izergil" iliandikwa mnamo 1894. Hii ni moja ya kazi za mapema za mwandishi, lakini tayari imejaa mawazo ya kina ya kifalsafa na tafakari juu ya maana ya maisha, wema, upendo, uhuru na kujitolea.

Hadithi imegawanywa katika sura tatu, ambayo kila moja inasimulia hadithi moja kamili. Sura ya kwanza na ya tatu ni hadithi kuhusu Larra na Danko, na ya pili ni hadithi ya uaminifu ya Izergil kuhusu maisha yake ya kuvutia, "ya pupa", lakini magumu.

Tunapata tafakari juu ya maana ya kuwepo kwa mwanadamu katika sura zote tatu za kazi. Wazo la sura ya kwanza, ambayo inazungumza juu ya Larra, mwana wa mwanamke na tai, ni kwamba maisha hayana maana bila watu. Jina lenyewe Larra linamaanisha "kufukuzwa." Watu walimkataa kijana huyu kwa sababu alikuwa na kiburi na aliamini kuwa "hakuna kama yeye." Zaidi ya hayo, Larra alikuwa mkatili na aliua msichana asiye na hatia mbele ya watu wa kabila wenzake.

Kwa muda mrefu watu walijaribu "kuja na mauaji yanayostahili uhalifu," na mwishowe waliamua kwamba adhabu ya Larre ilikuwa "ndani yake mwenyewe," na wakamwacha kijana huyo aende. Tangu wakati huo, chini ya "kifuniko kisichoonekana cha adhabu ya juu zaidi", amehukumiwa kuzunguka ulimwengu milele, bila kujua kupumzika.

Antipode ya Larra katika hadithi hiyo ni kijana Danko, ambaye alijitolea kuokoa watu wa kabila lake: Danko akararua moyo wake, na, kama tochi, akaangazia njia yao kutoka kwa msitu usioweza kupenya hadi kwenye nyayo za kuokoa. Maana ya maisha kwa kijana huyu ilikuwa huduma ya kujitolea kwa watu ambao aliwapenda sana, licha ya asili yao ya "mnyama".

Hadithi hizi zote mbili (zote mbili kuhusu Danko na Larra) zinasikika kutoka kwa midomo ya shujaa Izergil. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anampa haki ya kuhukumu mashujaa hawa, kwani mwanamke huyu mzee aliishi maisha marefu, pia amejaa maana. Uzoefu wake wote unaonyesha kuwa unaweza kuishi na watu na wakati huo huo - kwa ajili yako mwenyewe tu.

Izergil yuko karibu na picha ya Danko, na anapenda kujitolea kwa kijana huyu, lakini mwanamke mwenyewe hawezi kufanya hivyo, kwa kuwa Danko ni shujaa wa kimapenzi, na yeye ni mtu halisi. Lakini katika maisha yake pia kulikuwa na mahali pa sherehe kwa ajili ya watu, na pia aliifanya kwa jina la upendo. Kwa hivyo, katika hatari ya kukamatwa na kuuawa, alithubutu kwenda kumwokoa Arkadek mpendwa kutoka utumwani.

Ilikuwa katika upendo ambapo Izergil aliona maana kuu ya kuwepo kwake, na kulikuwa na upendo wa kutosha katika maisha yake. Mwanamke huyu mwenyewe alipenda wanaume wengi, na wengi walimpenda. Lakini sasa, akiwa na umri wa miaka arobaini, alikabiliwa na mapenzi yasiyostahiliwa ya Arkadek na kugundua kiini kibaya cha mtu huyu ("Ndiyo mbwa mwongo alivyokuwa"), Izergil aliweza kupata maana mpya kwake: aliamua "tengeneza kiota" na uolewe.

Wakati wa mawasiliano na mwandishi, mwanamke huyu tayari ana umri wa miaka sabini. Mume wa Izergil alikufa, "wakati ulimkunja katikati," macho ya macho meusi yalififia, nywele zake zikawa kijivu, na ngozi ilifunikwa na makunyanzi, lakini licha ya hayo, mwanamke mzee hupata nguvu ya kufurahiya maisha, maana yake. sasa anaona katika kuwasiliana na vijana wa Moldova wanaofanya kazi pamoja naye wakati wa mavuno ya zabibu. Mwanamke anahisi kwamba wanazihitaji na kwamba wanampenda. Sasa Izergil, kutokana na uzoefu uliokusanywa kwa miaka mingi, anaweza, karibu kama Danko, kuwatumikia watu, akiwaambia hadithi za kufundisha na kuangazia njia yao kwa mwanga wa hekima yake ya utulivu.

Danko (Kielelezo 2) ikawa ishara ya ushujaa, shujaa, tayari kwa kujitolea. Kwa hivyo, hadithi imejengwa juu ya antithesis, na mashujaa wa kazi ni antipodes.

Antipode(kutoka kwa Kigiriki cha Kale. "kinyume" au "kupinga") - kwa maana ya jumla, kitu kinyume na kitu kingine. Kwa maana ya kitamathali, inaweza kutumika kwa watu wenye maoni tofauti.

Neno "antipode" lilianzishwa na Plato katika mazungumzo yake ya Timaeus ili kuchanganya uhusiano wa dhana ya "juu" na "chini".

Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil", pamoja na hadithi za zamani, mwandishi alijumuisha hadithi kuhusu maisha ya mwanamke mzee Izergil mwenyewe. Wacha tukumbuke muundo wa hadithi. Kumbukumbu za mwanamke mzee Izergil zimewekwa kati ya hadithi mbili. Mashujaa wa hadithi sio watu halisi, lakini alama: Larra ni ishara ya ubinafsi, Danko ni ishara ya kujitolea. Kuhusu picha ya mwanamke mzee Izergil (Mchoro 3), maisha yake na hatima yake ni kweli kabisa. Hebu tuzungumze kuhusu hili kwa undani zaidi.

Mchele. 3. Mwanamke mzee Izergil ()

Izergil ni mzee sana: "Wakati ulimpinda katikati, mara moja macho meusi yalikuwa meusi na yenye majimaji. Sauti yake kavu ilisikika kuwa ya kushangaza, ilisikika kama mwanamke mzee akiongea na mifupa. Mwanamke mzee Izergil anazungumza juu yake mwenyewe, juu ya maisha yake, juu ya wanaume ambao aliwapenda kwanza na kisha kuwaacha, na kwa ajili ya mmoja wao alikuwa tayari kutoa maisha yake. Wapenzi wake hawakuhitaji kuwa warembo. Aliwapenda wale ambao walikuwa na uwezo wa tendo la kweli.

“... Alipenda ushujaa. Na wakati mtu anapenda feats, yeye daima anajua jinsi ya kufanya nao na atapata ambapo inawezekana. Katika maisha, unajua, daima kuna mahali pa ushujaa. Na wale ambao hawapati kwao wenyewe ni wavivu tu, au waoga, au hawaelewi maisha, kwa sababu ikiwa watu wangeelewa maisha, kila mtu angetaka kuacha nyuma ya kivuli chake ndani yake. Na kisha maisha hayangemeza watu bila kuwaeleza ... "

Katika maisha yake, Izergil mara nyingi alitenda kwa ubinafsi. Inatosha kukumbuka kesi wakati alikimbia kutoka kwa nyumba ya sultani na mtoto wake. Mtoto wa Sultani alikufa hivi karibuni, ambayo mwanamke mzee anakumbuka kama ifuatavyo: "Nilimlilia, labda ni mimi niliyemuua? ..". Lakini wakati mwingine wa maisha yake, wakati alipenda kweli, alikuwa tayari kwa kazi nzuri. Kwa mfano, ili kuokoa mpendwa kutoka utumwani, alihatarisha maisha yake.

Mzee Izergil huwapima watu walio na dhana kama vile uaminifu, uwazi, ujasiri, uwezo wa kutenda. Ni watu hawa ambao anawaona kuwa wazuri. Izergil anadharau watu wanaochosha, dhaifu, waoga. Anajivunia kwamba aliishi maisha mazuri na ya kuvutia, na anaamini kwamba anapaswa kupitisha uzoefu wake wa maisha kwa vijana.

Ndio sababu anatuambia hadithi mbili, kana kwamba anatupa haki ya kuchagua njia ya kufuata: njia ya kiburi, kama Larra, au njia ya kiburi, kama Danko. Kwa sababu kuna tofauti ya hatua moja kati ya kiburi na kiburi. Hili linaweza kuwa neno lililosemwa ovyo au kitendo kinachoamriwa na ubinafsi wetu. Lazima tukumbuke kwamba tunaishi kati ya watu, na kuhesabu hisia zao, hisia, maoni. Ni lazima tukumbuke kwamba kwa kila neno tunalosema, kila tendo tunawajibika kwa wale walio karibu nasi, na pia kwa dhamiri zetu. Hivi ndivyo Gorky alitaka kumfanya msomaji afikirie (Mchoro 4) katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil".

Mchele. 4.M. Gorky ()

Njia(kutoka kwa Kigiriki. "mateso, msukumo, shauku") - maudhui ya kihisia ya kazi ya sanaa, hisia na hisia ambazo mwandishi huweka katika maandishi, akitarajia uelewa wa msomaji.

Katika historia ya fasihi, neno "pathos" limetumika kwa maana tofauti. Kwa hiyo, kwa mfano, katika enzi ya Kale, pathos iliitwa hali ya nafsi ya mtu, tamaa ambazo shujaa hupata. Katika fasihi ya Kirusi, mkosoaji V.G. Belinsky (Mchoro 5) alipendekeza kutumia neno "pathos" kuashiria kazi na ubunifu wa mwandishi kwa ujumla.

Mchele. 5. V.G. Belinsky ()

Bibliografia

1. Korovina V.Ya. Kitabu cha maandishi. darasa la 7. Sehemu ya 1 - 2012.
2. Korovina V.Ya. Kitabu cha maandishi. darasa la 7. Sehemu ya 2 - 2009.
3. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. darasa la 7. - 2012.

1. Nado5.ru ().
2. Litra.ru ().
3. Goldlit.ru ().

Kazi ya nyumbani

1. Tuambie antipode na pathos ni nini.
2. Toa maelezo ya kina ya picha ya mwanamke mzee Izergil na fikiria juu ya sifa gani za Larra na Danko picha ya mwanamke mzee inajumuisha.
3. Andika insha juu ya mada: "Larra na Danko katika wakati wetu."