Roman Rudin historia ya uumbaji kwa ufupi. Historia ya uumbaji

, - riwaya "Rudin". Wazo la mwandishi liliongozwa na maisha ya kisasa. Kuingia katika ujana wake katika mawasiliano ya moja kwa moja na waaminifu wa miaka ya 1830 na mara nyingi akizungumza na kubishana na marafiki juu ya sifa tofauti za aina hii ya watu na mitazamo yao ya maisha, Turgenev aliamua kuonyesha aina hii katika kazi ya uwongo. Riwaya "Rudin" ilikuwa jaribio la aina hii. Riwaya hiyo ilifanikiwa kwa sababu ilitumika kama jibu la uzoefu wa maisha, na kwa sababu ya sifa zake za kisanii. Kwa kuwa kitovu cha mvuto wa riwaya ni shujaa wake, Rudin, ambaye tabia yake inaonyeshwa kwa maneno na hoja, na sio kwa vitendo, kuna harakati kidogo katika riwaya, lakini kinyume chake, ndani yake wahusika hujiingiza karibu kabisa. katika kutafakari na kufikiri. Akionyesha Rudin, Turgenev alitaka kuleta ndani yake sio aina fulani ya eccentric, jambo la kawaida la ukweli wa kisasa, lakini, kinyume chake, uso wa kawaida, unaojumuisha sifa za tabia za kizazi kipya. Turgenev mwenyewe alikuwa na sifa nyingi hizi, na zaidi ya hayo, aliziona katika marafiki wengi wa mzunguko wa Stankevich. Aina hii ya kijamii na kisaikolojia wakati huo ilikuwa ya kawaida sana kati yetu, na kuionyesha, Turgenev alifanya jaribio la kwanza la kuonyesha wakati wa maisha ya kijamii katika udhihirisho wake wa tabia.

Rudin. Filamu ya kipengele kulingana na riwaya ya Turgenev

Vipengele vya jumla vya Rudin. Mtu wa miaka ya 1830 na 1840, Dmitry Rudin anajumuisha sifa za kawaida za kizazi hiki. Vipengele tofauti vya aina hii ya watu viko katika ukweli kwamba katika maisha yao mbele ni mambo ya kufikirika, ya kiakili, ambayo yana uhusiano mdogo sana na maisha halisi. Wakiwa wamezama katika ushairi na falsafa, wakikaa juu ya urefu wa uvumi wa dhahania, wanakuza maadili ya hali ya juu ya maisha, ambayo wanazungumza sana na kwa shauku. Lakini maadili haya yanabaki hivyo katika maneno yao na barua za kirafiki na hawana ushawishi juu ya maisha yao wenyewe. Wakiamini kwa shauku katika wema na kuhubiri maadili yao ya kiadili, waotaji ndoto hawa hawaoni kile ambacho mfarakano wa kuhuzunisha unafunuliwa kati ya mahubiri yao na maisha, kibinafsi na mazingira yao. Vipengele hivi vyote vinatofautisha asili ya Rudin, ambaye ni kama kioo cha aina ya kawaida wakati huo. Katika historia ya maisha yake kuna sifa za wasifu wa mwandishi wa riwaya.

Utotoni. Mwana aliyeharibiwa, kipenzi cha mama yake, Rudin tangu utoto alikuwa amezoea kuabudu na utunzaji wa macho kwa ajili yake, Mama alimchukia mtoto wake wa pekee, alionya tamaa zake zote. Mvulana mwenye kiburi amezoea kujiona kama kitu cha kuabudiwa, na kumchukua kama sifa ya asili kwa asili yake ya kipekee.

Katika mzunguko wa waaminifu. Kuingia Chuo Kikuu cha Moscow, Rudin, kama Turgenev katika ujana wake, aliingia kwenye duru ya wanafunzi wa fasihi na falsafa, akichukuliwa na mafundisho ya Schelling na Hegel. Katikati ya duara alisimama kijana Pokorsky, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa kila mtu na aliacha katika kumbukumbu ya marafiki zake kumbukumbu ya kuonekana kwake haiba. Kusoma juu ya Pokorsky, mtu anakumbuka Stankevich bila hiari. Katika mduara huu, Rudin alichukua nafasi maarufu, kwa kuwa kazi yake ya falsafa iliwezesha uwezo wake na upendo wa mawazo ya kufikirika, tabia ya kutafakari, kwa maisha ya kichwa tu. Kwa zawadi yake ya kufahamu haraka sifa kuu za dhana ya kifalsafa, kuzichukua kwa uwazi na kuzifikisha kwa watazamaji kwa hotuba nzuri na ya kuvutia - Rudin alifanana na mmoja wa washiriki wa duru ya Stankevich - M. Bakunin. Maoni yalionyeshwa katika fasihi ambayo Rudin iliandikwa na mwandishi haswa kutoka kwa Bakunin. Kujisalimisha kwa bidii kwa falsafa na ushairi, iliyochukuliwa milele na maoni na picha za fasihi, Rudin, katika hotuba za kupendeza, katika uboreshaji mzuri, alionyesha maoni yake mapya na imani mbele ya duara la marafiki. Kipawa chake cha ufasaha kilimletea mafanikio makubwa katika duru za vijana. Kwa namna fulani kwa hiari yake mwenyewe, Rudin anakuwa aina ya mhubiri, mzungumzaji wa duara na jioni na mikusanyiko ya kawaida, anakuwa mtu wa neno lake, tayari kila wakati kwa hotuba ya kuvutia, kwa mikondo ya maneno ya juu juu ya Mungu, juu ya ukweli, juu ya wakati ujao. ya wanadamu, nk.

Tabia za kibinafsi za Rudin. Mwishowe, maisha yake yote yanakuja kwa ukweli kwamba yeye, bila shughuli nyingi na chochote, huzunguka pembe za kushangaza, bila kuwa na yake mwenyewe, na hutoa tirades na mahubiri yake. Hii inatoa sababu katika sehemu ya kwanza ya riwaya kwa Lezhnev mwenye akili timamu na kama biashara kufanya tabia mbaya sana ya Rudin, akimtendea kwa kejeli badala yake. Ufasaha na shauku ya Rudin huathiri hasa vijana, kwa vijana wanaoamini kwa utakatifu kila neno linalotamkwa kwa shauku. Lakini ni wazi kwa Lezhnev kwamba maneno ya Rudin hayajalishi, kwamba yanabaki maneno mazuri tu ambayo hayana athari kwa maisha, Lezhnev anasisitiza kwamba Rudin anapendezwa na maneno kwa ajili ya maneno yenyewe, kwamba anapenda mchakato wa hotuba. , hupenda kuleta athari, kushinda adui wa mabishano, kuvutia kwa ufasaha na kuimulika mbele ya vijana. Lakini kwa Lezhnev mwenyewe, baadaye inakuwa wazi kwamba yule mwotaji na mwenye shauku Rudin hakuweza kupata matumizi ya nguvu zake, sio tu kwa sababu ya tabia yake ya kibinafsi, lakini pia kwa sababu ya hali ya maisha ya kijamii ya kisasa kwake, na akajikuta katika maisha ya kibinafsi. jukumu la "mtu wa ziada" ambayo mashujaa wengi wa fasihi ya Kirusi na kwa njia Beltov katika riwaya ya Herzen. Rudin daima yuko katika hali ya kufadhaika na kutokuwa na utulivu, yeye huchoma na kubebwa, yeye ni kijana wa milele hadi uzee, na anapojisalimisha kwa mtiririko wa ufasaha wake, anaamini kila neno lake kwa moyo wake wote, na. katika ukweli huu wake ipo siri ya hatua yake ya kupendeza hotuba kwa vijana. Akiwa na shauku na ari ya ndani, Rudin aliifanya nishati hii ya maisha yake ya ndani kuhisi katika hotuba zake. Lakini kati ya maisha makali ya ndani na maisha ya nje, Rudin ana ugomvi usioweza kusuluhishwa.

Mfarakano kati ya neno na maisha. Akiwa mwenye bidii katika maisha yake ya ndani, Rudin, kulingana na mali fulani ya asili yake na kulingana na hali ya maisha yake ya kisasa, alihukumiwa kutokuwa na shughuli kamili, kutochukua hatua. Upendeleo kwa ulimwengu wa masilahi ya kawaida ulimfanya kuwa mtu wa maoni na maneno, lakini sio wa vitendo vya vitendo. Kati ya maendeleo ya maadili na utekelezaji wao kwa Rudin kulikuwa na shimo. Alikuwa hoi na dhaifu katika maisha ya vitendo, na mfarakano mkali kati ya neno lake na maisha ukawa wazi. Mwenye uwezo wa shauku, milipuko, kitendo cha ujasiri na kizuri katika wakati wa shauku, Rudin haifai kabisa kwa kazi ya kimfumo ya maisha, akitimiza malengo yake. Anajiwekea kazi asizozitatua, anaandika insha ambazo haziandiki. Moja ya sababu muhimu za kutofanya kazi kwake kwa vitendo ni ujinga wake kamili wa maisha ya jirani, hali yake ambayo mtu anaweza kufanya kazi. Akiwa amezama katika maisha yake ya kiakili na ya kibinafsi, Rudin hajaribu kufahamiana na upekee wa maisha yanayomzunguka. Anajua kila kitu kwa uwazi, kinadharia, kwa sababu haishi maisha ya kweli, lakini anazungumza tu juu ya maisha. Ndio maana majaribio yake madogo ya kuchukua chochote huisha kwa kutofaulu kabisa, na Rudin analazimika kukubali kwamba hana msingi chini ya miguu yake. Lezhnev, katika maelezo yake, anasisitiza kwamba Rudin hajui Urusi, hajui maisha ya Kirusi, na kwa hivyo inageuka kuwa, kama ilivyokuwa, kutupwa nje ya bahari, mgeni kwa maisha na bila kuzoea.

Udhaifu wa mapenzi. Tabia hii kuu ya maisha, utimilifu wa masilahi ya kiakili, ya kufikirika juu ya kila kitu kingine maishani hutumika kama maelezo ya udhaifu wa utashi ulioonyeshwa na Rudin. Rudin huepuka hatua za vitendo na vitendo vya moja kwa moja, anaepuka maisha ya nje ya kazi zaidi, kwa sababu ni rahisi na rahisi zaidi kwake katika nyanja ya hoja za kufikirika na misemo ya jumla. Hiki ndicho kipengele asilia cha nafsi yake. Anasisimua nafsi ya msichana mdogo, Natalia, kwa wito wa utimilifu wa maisha ya haraka, lakini katika riwaya ya mwanzo anagundua tamaa ya kuepuka hatua ya kuamua na kubaki katika uwanja wa maneno na hoja tu. Yeye ni thabiti kwa maneno, lakini ni dhaifu na hana msaada katika maisha. Jukumu muhimu pia linachezwa hapa na ukweli kwamba, kukabiliwa na kutafakari na ufahamu wa milele, Rudin anaishi si kwa hisia, lakini kwa mawazo; hana uwezo wa kutekwa na shauku kubwa na kwa haraka: anatoka kwa msukumo wake, akifanya yeye mwenyewe na hisia zake somo la uchambuzi mdogo na wa kina.

Umuhimu wa umma wa aina ya Rudin. Matokeo yake, maisha ya Rudin yanaendelea kwa huzuni, anajiita "tumbleweed", kwa sababu yeye daima huzunguka bila kona na bandari, bila kazi yake ya kupenda, daima akiwa na wasiwasi juu ya malengo ya juu na kutokuwa na bila kujua jinsi ya kuyafikia. Walakini, kona ya joto isingeweza kupendwa na mtu huyu asiyetulia na anayetafuta kiroho milele. Rudin mwenyewe anatafakari kwa uchungu juu ya maisha yake na anahitimisha kwa huzuni, akiita maisha yake kuwa ya bure. Lakini Lezhnev anaelezea kwa usahihi umuhimu mkubwa wa aina kama vile Rudin. Kinyume na mtu anayeshuku, kama katika riwaya hiyo hiyo ya Pigasov, ambaye mashaka yake yanahatarisha na kutia sumu kila kitu kinachoishi na kuchukuliwa maishani, tofauti na vitendo na unyenyekevu wa Lezhnev mwenyewe, ambayo kuna uzani na ukavu na ambayo kutokuwepo kwa mwanzo mwingine - shauku, hupiga jicho, ujana, njia za kiroho - Rudin amejaliwa kwa wingi na joto hili la ujana la roho na uwezo wa thamani wa kubebwa na walio juu na bora na kuwavutia wengine. Rudins ni kanuni ya uchachu katika ulimwengu, inayoleta njia, uhuishaji, kuongezeka kwa maisha ndani yake. Kwa kuwa hafanyi kazi na kujishughulisha mwenyewe, Rudin, kwa maneno yake ya kuvutia, hupanda mbegu nzuri katika roho za vijana ambazo zinaweza kutoa shina nzuri. Msisimko wa shauku, msukumo wa kiroho, Rudin huleta katika maisha ya vijana kitu ambacho ni muhimu zaidi kuliko wasiwasi na si chini ya thamani kuliko ufanisi wa kiasi: udhanifu, imani hiyo katika maisha ambayo inaunganishwa na hisia ya ushairi, uzuri na ukweli wa juu wa maisha. Huu ndio umuhimu muhimu wa aina kama vile Rudin; walichangia maendeleo na mwanga wa nchi yao ya asili, kuandaa takwimu za baadaye katika fasihi na maisha ya umma na ushawishi wao wa maadili.

Turgenev alianza kazi ya Rudin mnamo 1855, mara tu baada ya kushindwa kwa Vita vya Uhalifu, katikati ya msukumo wa umma. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo kwa kiasi kikubwa ni tawasifu: yeye ni mtu wa kizazi cha Turgenev ambaye alipata elimu nzuri ya falsafa nje ya nchi, katika Chuo Kikuu cha Berlin. Turgenev alikuwa na wasiwasi juu ya swali la nini mtu mashuhuri wa kitamaduni anaweza kufanya katika hali mpya, wakati maswali maalum ya vitendo yalipoibuka mbele ya jamii. Mwanzoni, riwaya hiyo iliitwa "Asili ya Kipaji." Kwa "fikra" Turgenev alielewa uwezo wa kushawishi na kuelimisha watu, akili yenye usawa na elimu pana, na kwa "asili" - uthabiti wa mapenzi, hisia kali ya mahitaji ya haraka ya maisha ya kijamii na uwezo wa kutafsiri maneno kwa vitendo. Kazi ya riwaya ilipoendelea, jina hili lilikoma kumridhisha mwandishi. Ilibadilika kuwa kuhusiana na Rudin, ilionekana kuwa ya kejeli: kulikuwa na "fikra" ndani yake, lakini kulikuwa na "asili" kidogo, kulikuwa na talanta ya kuamsha akili na mioyo ya watu, lakini hakukuwa na nguvu ya kutosha, ladha kwa kazi ya vitendo.
Kuna kejeli iliyofichwa kwa ukweli kwamba baron Mufel, anayetarajiwa katika saluni ya mmiliki wa ardhi tajiri Lasunskaya, "alibadilishwa" na Rudin. Mtazamo wa dissonance unazidishwa na mwonekano wake: "mrefu", lakini "kuinama kidogo", "sauti nyembamba", ambayo hailingani na "kifua kipana", na "mwangaza wa kioevu wa macho yake".
Tabia ya Rudin imefunuliwa katika neno. Anashinda jamii katika saluni ya Lasunskaya na uzuri wa akili yake na ufasaha. Huyu ni mzungumzaji mahiri. Katika uboreshaji wa kifalsafa juu ya maana ya maisha, juu ya madhumuni ya juu ya mwanadamu, Rudin hawezi kupinga. Mwalimu mdogo wa Bassist na binti mdogo wa Lasunskaya Natalya wanavutiwa na muziki wa hotuba ya Rudin kuhusu "maana ya milele ya maisha ya muda ya mwanadamu." Hotuba zake hutia moyo na wito wa kufanywa upya kwa maisha, kwa ajili ya mafanikio ya ajabu na ya kishujaa.
Vijana hawatambui kuwa kuna kasoro katika ufasaha wa shujaa: Anazungumza kwa msukumo, lakini "sio wazi kabisa", sio "dhahiri na kwa usahihi" kabisa; anahisi vibaya wale walio karibu naye, akichukuliwa na "mkondo wa hisia zake mwenyewe". Akiwa na ufahamu bora wa lugha ya kifalsafa ya kufikirika, hana msaada katika maelezo ya kawaida, hajui kucheka na hajui kucheka: "alipocheka, uso wake ulipata sura ya kushangaza, karibu ya uzee, macho yake yamekunjamana; pua yake ilikunjamana.”
Turgenev anaweka tabia ya kupingana ya shujaa wake kwa mtihani kuu - upendo. Natalya mchanga huchukua hotuba za Rudin za shauku kwa matendo yake. Machoni mwake, Rudin ni mtu mzuri, ambaye yuko tayari kwenda bila kujali kwa dhabihu yoyote. Lakini Natalya amekosea: miaka ya kazi ya kifalsafa ya kufikirika imekausha vyanzo hai vya moyo na roho huko Rudin. Hatua za kurudi nyuma za Natalya, ambaye alitangaza upendo wake kwa Rudin, bado hazijasikika, kama shujaa anajiingiza katika kutafakari: "... Nina furaha," alisema kwa sauti ya chini. "Ndiyo, nina furaha," alirudia. , kana kwamba anataka kujiridhisha. Ujanja wa kichwa juu ya moyo huhisiwa tayari kwenye eneo la maungamo ya upendo wa kwanza.
Kuna tofauti kubwa katika riwaya kati ya asubuhi katika maisha ya Natalia mchanga na asubuhi ya Rudin yenye giza kwenye Bwawa kavu la Avdyukhin. Hisia changa na angavu ya Natalya inajibiwa katika riwaya hiyo kwa asili ya kuthibitisha maisha: "Mawingu ya chini ya moshi yalikimbia vizuri katika anga ya wazi, bila kuzuia jua, na mara kwa mara yaliangusha vijito vingi vya mvua ya ghafla na ya papo hapo kwenye shamba. " Rudin anapata asubuhi tofauti kabisa, yenye huzuni wakati wa kipindi cha maelezo madhubuti na Natalya: “Mawingu thabiti ya rangi ya maziwa yalifunika anga nzima; upepo haraka uliwafukuza, wakipiga miluzi na kupiga kelele. Kizuizi cha kwanza kilichotokea katika njia yake - kukataa kwa Darya Mikhailovna Lasunskaya kumpa binti yake kwa mtu masikini - husababisha Rudin kukamilisha machafuko. Kwa kukabiliana na msukumo wa upendo wa Natalya, anasema kwa sauti iliyoanguka: "Lazima tuwasilishe." Shujaa hasimama mtihani wa upendo, akifunua uduni wake wa kibinadamu.
Katika maisha ya Kirusi, amekusudiwa kubaki mzururaji. Miaka michache baadaye, tunakutana naye katika mkokoteni unaotikisa, tukisafiri kutoka popote na popote. "Nguo ya vumbi", "urefu mrefu" na "nyuzi za fedha" katika nywele za Rudin hufanya mtu afikirie mtu mwingine wa milele anayetafuta-ukweli, Don Quixote asiyekufa. Hatima yake ya kutangatanga inasisitizwa katika riwaya hiyo na mazingira ya huzuni na yasiyo na makazi: "Na upepo ukainuka ndani ya uwanja na kulia.
kwa kilio cha kutisha, kugonga kwa nguvu na kwa ukali dhidi ya glasi inayolia. Usiku mrefu wa vuli umefika. Ni vizuri kwa mtu anayekaa chini ya makazi ya nyumba usiku kama huo, ambaye ana kona ya joto ... Na Bwana awasaidie watangatanga wasio na makazi!
Mwisho wa riwaya ni wa kishujaa na wa kusikitisha kwa wakati mmoja. Rudin alikufa kwenye vizuizi vya Paris mnamo 1848. Kweli kwa "fikra" yake bila "asili", anaonekana hapa wakati uasi wa warsha za kitaifa tayari umezimwa. Don Quixote wa Kirusi anapanda kizuizi akiwa na bendera nyekundu kwa mkono mmoja na saber iliyopotoka na butu kwa mkono mwingine. Akipigwa na risasi, anaanguka na kufa, na wafanyakazi wanaorudi nyuma wanamdhania kuwa Pole. Nakumbuka maneno kutoka kwa barua ya Rudin kwa Natalya: "Nitaishia kujitolea kwa upuuzi ambao sitauamini ..." Mmoja wa mashujaa wa riwaya hiyo anasema: "Bahati mbaya ya Rudin ni kwamba hajui. Urusi, na hii ni bahati mbaya sana. Urusi inaweza kufanya bila kila mmoja wetu, lakini hakuna hata mmoja wetu anayeweza kufanya bila hiyo. Ole wake anayefikiri hivi, ole maradufu kwa yule asiyefanya hivyo! Cosmopolitanism ni upuuzi, cosmopolitanism ni sifuri, mbaya zaidi kuliko sifuri; nje ya utaifa hakuna sanaa, hakuna ukweli, hakuna maisha, hakuna.
Na bado hatima ya Rudin ni ya kusikitisha, lakini sio ya kukatisha tamaa. Hotuba zake za shauku zinashikwa kwa uchoyo na vijana wa raznochinets Bassist kutoka "watu wapya" wa baadaye, Dobrolyubovs, Chernyshevskys. Na kwa kifo chake, licha ya ujinga wake dhahiri, Rudin anatetea thamani ya utaftaji wa milele wa ukweli, urefu wa msukumo wa kishujaa.

Wahusika wakuu wa riwaya "Rudin":

Rudin

Rudin alikuwa mwana wa enzi ya ndoto zisizo na matunda lakini za moto. Watu wa enzi hii walisoma sana, walifikiri, na walijiingiza katika kiasi cha mauaji ya ufasaha mkali ... Lakini mtu asisahau kwamba katika mazungumzo haya ukweli ulifunuliwa kwao kwamba Rudin, akitangatanga kila wakati, na hotuba ya moto na ya kusadikisha. midomo yake "juu ya aibu ya woga na uvivu, juu ya hitaji la kufanya biashara," ilikuwa moja ya saa za kengele za kwanza za mawazo ya kijamii katika maeneo mashuhuri, mmoja wa watangazaji wa kwanza wa uhuru katika nchi inayomiliki watumwa ... Ambapo serfdom ilisimama kama mwamba, ambapo mbele kulikuwa na rapniks na stables, ambapo haikuwezekana kupata kitabu kizuri, na wingu jeusi lilining'inia kila mtu aliyeamka - huko Rudins walichukua jukumu muhimu.

Natasha Lasunskaya

Natasha Lasunskaya ni moja wapo ya takwimu dhabiti za kike ambazo tunakutana nazo katika kazi za Turgenev. Yeye ni mzito, mwenye akili na anayefikiria: alama za tabia yake ni kutengwa sana na nguvu ambayo yeye hufanya maamuzi yake. Kwa nje, yeye huwa mtulivu na amejilimbikizia kila wakati; wakati huo huo, ana roho nyeti na inayovutia, anaweza kuhisi kwa nguvu na kwa undani. Alipendezwa na Rudin, na kisha akampenda sana na kwa umakini; mara moja "kumwamini" kwake, kwa nguvu ya uthabiti wa tabia yake, yuko tayari kwa lolote. Bila shaka alivunjika moyo sana alipomjua Rudin vizuri zaidi. Upendo wake wa kwanza uliisha kwa huzuni kwake, na "maisha yakawa giza mbele yake." Aliolewa na Volintsev. Ni nini kilimuongoza katika kesi hii na kile alichohisi haijulikani; kwa vyovyote vile, tamaa iliyompata mwanzoni, pengine mapenzi yenye nguvu zaidi, iliakisi sana juu yake, na kuacha athari za kina katika nafsi yake.

Lezhnev

Lezhnev kwa nje anatoa maoni ya mtu asiye na hatia, asiye na adabu, hata mtu mchafu, amevaa kawaida. Picha, hotuba, na tabia za Lezhnev zisizo na ustaarabu zinasisitiza kwamba yeye ni mgeni kwa gloss ya nje ya jamii ya juu, kwamba yeye ni mtu wa ghala tofauti kabisa kuliko Lasunskaya na wasaidizi wake. Hatangazii elimu yake, lakini kiukweli ameelimika sana, hajivunii akili yake, lakini ni mwerevu na mwenye akili kweli.

wapiga besi

Mbali na Natalya, mhusika mwingine amechorwa katika riwaya hiyo, ambayo inasisitiza umuhimu wa propaganda za Rudin. Huyu ni Bassist. Hakuna nafasi nyingi zinazotolewa kwa maelezo yake, lakini picha ya mwakilishi mdogo wa wasomi wa raznochintsy katika sifa zake bora huinuka mbele ya macho yako. Kwa mtu huyu wa moja kwa moja na mwaminifu ambaye alipenda "kitabu kizuri, mazungumzo motomoto" na kuchukia urafiki na fursa, Rudin ni mamlaka isiyopingika katika riwaya yote. Basistov hajali kuhusu udhaifu wa tabia ya Rudin, kuhusu vipengele vidogo vya tabia yake; anasikiliza hotuba za Rudin, zinamkamata kabisa, zinamfungulia maana ya maisha na matarajio mapana ya shughuli, na huruma na shukrani kwa Rudin hukua na kuwa na nguvu katika nafsi yake. Picha ya Basistov haijatengenezwa kwa undani, inabaki nyuma. Turgenev haonyeshi jinsi mchakato wa ukuaji wa ndani wa Basistov uliendelea chini ya ushawishi wa Rudin. Lakini umuhimu wa ushawishi huu unathibitishwa kwa shauku na Basistov mwenyewe. "Kuhusu ushawishi wa Rudin, nakuapia, mtu huyu hakujua tu jinsi ya kukushtua, alikuhamisha kutoka mahali pako, hakukuacha usimame, aligeuka juu chini, akakuchoma moto!" Kwa hivyo, kuchora picha ya Basistov ya raznochintsy kuhusiana na Rudin, Turgenev inasisitiza mwendelezo wa kihistoria wa maendeleo ya mawazo ya juu katika jamii ya Kirusi na umuhimu kwa kizazi kipya cha kazi ya mawazo ambayo ilifanywa na sehemu bora ya mtukufu. wasomi wa miaka ya 30 na 40.

Lasunskaya (mama ya Natalya)

Darya Mikhailovna Lasunskaya ni mwanamke mwenye akili lakini mgumu; zaidi ya yote, alithamini marafiki wa kijamii na alijaribu kuchukua jukumu muhimu katika jamii. Aliwaalika watu mashuhuri katika jamii ya kidunia mahali pake, akasikiliza insha zao za kisayansi na kujaribu kujulikana kama huria, lakini yote haya yalifanywa kwa sehemu ili kudumisha utukufu wa mwanamke aliyeendelea. Nadharia za kisayansi ambazo zilifafanuliwa sebuleni mwake hazikupenya zaidi ya masikio yake na hazikutekelezwa. Darya Mikhailovna alikuwa na kiburi na majivuno. Alipenda kuonyesha marafiki zake na watu wa ajabu. Kwa kuzingatia hadithi zake, mtu anaweza kufikiri kwamba watu wote wa ajabu waliota tu kuhusu jinsi ya kumwona, jinsi ya kupata kibali chake. Licha ya akili yake, aliweka mlaghai na mtunzaji wa Pandalevsky naye tu kwa sababu alimbembeleza na kupeleleza kila mtu ndani ya nyumba.

Pigasov

Ili kufahamu vizuri sura ya Rudin, Pigasov inaonekana kwenye hadithi. Huyu ni mtu aliyekasirika, mwenye akili na elimu fulani, mwenye shaka. Uchungu wake ni matokeo ya kushindwa mara kwa mara ambayo yalimpata katika maisha yake yote, na vile vile ubinafsi uliokuzwa sana. Anashambulia kila kitu, haswa wanawake, na baadhi ya mashambulizi yake ni ya busara na sio bila akili. Anajaribu kwa nguvu zake zote kumkosoa Rudin, akimkemea kwa sycophancy; Wakati huo huo, kulingana na Lezhnev, yeye mwenyewe anapenda kushikamana na tajiri na mtukufu. Mnyanyasaji mkali wa wanawake, hatimaye anaoa baadhi ya mabepari.

Mzungu G.

Rudin ni riwaya ya kwanza ya Turgenev. Kila mtu anajua hili, lakini, isiyo ya kawaida kwa msomaji wa kisasa, Turgenev hakujua hili wakati aliandika na kuchapisha Rudin. Mnamo 1856, katika jarida la Sovremennik, ambapo Rudin ilichapishwa kwanza, iliitwa hadithi. Mnamo 1880 tu, alipochapisha toleo jipya la kazi zake, Turgenev alimpandisha Rudin hadi kiwango cha juu cha riwaya. Inaweza kuonekana kama kazi inaitwa hadithi fupi au inaitwa riwaya, tofauti si kubwa. Wasomaji wakati mwingine huamini kuwa riwaya ni hadithi kubwa, na hadithi ni riwaya ndogo. Lakini hii haikuwa hivyo kwa Turgenev. Kwa kweli, "Maji ya Spring" ni kubwa kuliko "Rudin" kwa kiasi, lakini hii ni hadithi, sio riwaya. Jambo, basi, si kwa kiasi, lakini katika jambo muhimu zaidi. Katika utangulizi wa riwaya zake, Turgenev alisema: "... Nilijaribu, kwa nguvu na ustadi wangu wote, kuonyesha kwa uangalifu na bila upendeleo na kujumuisha aina zinazofaa na kile Shakespeare anaita "bogi na shinikizo la wakati" "Picha yenyewe na wakati wa shinikizo)", na hiyo fiziolojia inayobadilika haraka ya watu wa Urusi wa safu ya kitamaduni, ambayo ilitumika sana kama mada ya uchunguzi wangu. Kwa kweli, kulikuwa na picha za kawaida katika hadithi za Turgenev, na watu wa nchi yao na wakati wao walionyeshwa hapo, lakini lengo lilikuwa juu ya maisha ya kibinafsi ya watu, msisimko na wasiwasi wa kuwepo kwao binafsi. Tofauti na hadithi fupi, kila moja ya riwaya ya Turgenev iliwakilisha sehemu muhimu katika maisha ya kiakili ya jamii ya Urusi, na kwa jumla, riwaya za Turgenev zinaonyesha historia ya hamu ya kiitikadi ya watu wa Urusi walioelimika kutoka miaka ya arobaini hadi sabini ya karne iliyopita.

Shujaa wa riwaya ya kwanza ya Turgenev, Dmitry Rudin, amepewa jina la utani "mtu wa ziada", ingawa hajaitwa jina hili katika riwaya. Neno hili linatokana na hadithi ya Turgenev "Diary of a Superfluous Man" (1850). Walakini, shujaa wa hadithi hii anafanana kidogo sana na Rudin. Anaitwa superfluous tu kwa sababu ya bahati mbaya yake, kwa sababu, alizama ndani yake, kuliwa na tuhuma chungu na kuwashwa, alipuuza maisha yake na furaha. Yeye ni mbaya sana kwa maana ya kweli ya neno hilo, na hii sio kabisa ambayo watu wa wakati wa Turgenev walikuwa wakifikiria wakati, baada ya kufikiria tena jina lake, walianza kuzungumza juu ya "watu wa kupita kiasi" kama tabia na jambo muhimu la maisha ya Urusi. Karibu zaidi na Rudin ni shujaa wa hadithi "Hamlet ya Wilaya ya Shchigrovsky" (1850) kutoka "Vidokezo vya Hunter". Huyu ni mtu mzito na mzito, anafikiria juu ya hatima ya nchi yake na juu ya jukumu gani yeye mwenyewe anaweza kuchukua katika maisha ya Urusi. Yeye ni msomi wa kifalsafa na mwenye akili, lakini ametengwa na maisha ya nchi yake ya asili, hajui mahitaji na mahitaji yake, anateseka kwa uchungu kwa sababu ya ubatili wake na anacheka kwa uchungu kutokuwa na msingi wake. Walakini, hamu ya kupata nafasi katika maisha ya Kirusi inaonekana kwa Turgenev dhihirisho la nguvu hai. Akijidhalilisha, shujaa haoni aibu kwa hivyo na mwandishi. Huyu ni mmoja wa wale wasomi wachanga walioelimika ambao hawawezi kujipatia nafasi ama kati ya wamiliki wa ardhi wa vitendo wanaoingizwa katika kaya zao, au kati ya maafisa, au katika huduma ya jeshi. Wao ni werevu sana kwa hilo, warefu sana. Lakini hawawezi kupata kazi nyingine ambayo ingewastahili, na kwa hivyo wamehukumiwa kutotenda. Hali yao ni chungu, lakini polepole wanaizoea na katika mateso yao, kwa kutoridhika na wao wenyewe, wanaanza kuona ishara ya kutengwa kwa maumbile, na kwa kujidhalilisha kila wakati, katika uwezo wa kuchambua kwa uangalifu na kwa ukali. utu na kupata ndani yao mapungufu na maovu yanayotokana na uvivu wa kulazimishwa, hatimaye hujifunza kupata faraja ya uchungu.

Jambo la kushangaza na la kushangaza kama hili lilionekanaje katika maisha ya jamii ya Urusi, mtu wa aina hii aliibukaje na kuunda, kana kwamba amesokotwa kutoka kwa mabishano, wakati huo huo haiba na kuiga, hodari wa akili na dhaifu katika mapenzi, kuelewa kwa uhuru. ugumu wa kufikirika wa falsafa ya kisasa na wanyonge, kama mtoto, katika masuala ya maisha ya vitendo? Ni nini kilimfanya awe hivyo na anapaswa kutendewaje?

Katika hadithi kadhaa zilizotangulia "Rudin" ("Marafiki Wawili", "Calm", "Yakov Pasynkov", "Correspondence"), Turgenev alielezea kwa uangalifu aina hii ya mtu, alimtazama kwa makini na kujaribu kupima bila upendeleo sifa zake. hasara. Alichukua watu tofauti wa aina hii, akawaweka katika hali tofauti za maisha, ili kujua sifa zao kuu ni nini na jinsi, kulingana na hali, hatima yao inakua. Utafiti huu wa muda mrefu wa kisanii ulipelekea Turgenev kuhitimisha kwamba kwa sehemu kubwa wao ni watu wema na watukufu, lakini kwa yote hayo, bila kujua ubinafsi na wasio na msimamo sana. Hisia zao ni za dhati, lakini sio nguvu, na hatima ya wasichana wadogo ambao huhusisha maisha yao nao ni ya kusikitisha.

Katika ukosoaji na uandishi wa habari wa miaka ya 1950, sauti za "kiasi" zilisikika, zikiwakemea "watu wa kupita kiasi" ambao hawakujua jinsi gani, wasingeweza, hawakutaka kuishi kwa amani na mazingira yao, na waliona hii kama kosa lao. Turgenev hakushawishika na hii. Ikiwa watu walioelimika, wenye talanta na bora wanakuwa watu wa kupindukia, wasiohitajika, wasio na makazi, basi lazima kuwe na sababu fulani kando na mapungufu na maovu yao ya kibinafsi. Turgenev "aliagiza" mmoja wa watu "wenye kupita kiasi" kuelewa hili na kujibu swali hili gumu: haikuwa bure kwamba walikuwa watu wa kutafakari na uchambuzi, na zaidi ya hayo, hawakuwa na mwelekeo wa kujihesabia haki; kinyume chake, walikuwa tayari zaidi kujiingiza katika kujishtaki kwa ubaya. Huyu ndiye Alexey Petrovich, shujaa wa hadithi "Mawasiliano" (1856). Anafanya kama hakimu wake mwenyewe na anajaribu kuelewa ni nini kilisababisha makosa yake ya maisha na kushindwa kwa maadili. Bila unyenyekevu wowote kuelekea yeye mwenyewe na aina yake, Aleksey Petrovich anazungumza juu ya "kujistahi kwake kwa ucheshi", ya kupendeza kwa sura ya kuvutia na maneno mazuri, ya kutofautiana kidogo na kutofautiana.

Baada ya kubadilisha mawazo yake mengi juu yake na watu wa mzunguko wake, hatua kwa hatua anahama kutoka kwa mashtaka, ikiwa sio kwa "watu wasio na nguvu", basi, kwa hali yoyote, kwa maelezo ya sababu zilizowafanya watu bila ujana na bila. siku zijazo. Anaanza kuelewa kwamba sio tu kosa lao la kibinafsi, lakini hali ya maisha ya kihistoria ambayo imeunda aina maalum ya watu wa Kirusi. Aleksei Petrovich hakatai makosa mbalimbali ya "watu superfluous", lakini anadhani kwamba hakuna mtu wa kulaumiwa kwa kitu chochote peke yake. Watu hawa walikuwa na usafi wa akili, matumaini mazuri na matarajio ya juu, lakini hali ilikuwa kwamba hawakuwa na kazi nyingine ya maisha kuliko "kukuza utu wao wenyewe."

Katika hali ya wakati ambapo hadithi za Turgenev ziliandikwa, hii ilimaanisha kwamba mfumo wa kijamii na kisiasa wa Urusi, serfdom, ukandamizaji wa uhuru haukufungua fursa kwa mtu binafsi kuingia kwenye anga ya maisha ya umma, na kufikiri, kuelimika. watu walilazimishwa kujizingatia wenyewe. Hii ndiyo sababu ya maendeleo yao ya upande mmoja: hawakuwa tayari, au tuseme, kwa mapenzi ya hali, hawakukubaliwa kwa sababu hai ya kihistoria. Ndiyo sababu, kulingana na shujaa, watu hawa wana hatia bila hatia. Walakini, hoja ya Turgenev haikuwa tu ikiwa watu hawa walikuwa na hatia au wasio na hatia, lakini pia ikiwa walihitajika kwa Urusi, ikiwa walinufaisha nchi yao. Wakati Turgenev aliandika historia yake ya maisha ya kiitikadi ya Urusi, swali hili lilimvutia zaidi. Akiiweka katika "Mawasiliano", alijibu kwa uthibitisho. Watu hawa walifikiri na kuzungumza tu, hakuna zaidi; bali mawazo ni nguvu, na neno ni tendo. Kwa neno lao, kwa mawazo yao, "watu wasio na nguvu" wakawa waelimishaji huru au wasio na hiari: walizoea mazingira yaliyowazunguka kutafakari, ambayo hapo awali yalikuwa katika hali ya kupumzika kwa huzuni, waliamsha kila kitu katika mazingira haya ambayo ilikuwa na uwezo wa kuamsha. . Dobrolyubov alisema kuhusu "watu wasio na maana": "Walikuwa waleta mawazo mapya kwa mzunguko fulani, waelimishaji, waenezaji - angalau kwa nafsi ya mwanamke mmoja, lakini propagandists."

Msichana wa Kirusi, "mwanamke mdogo wa wilaya," anasubiri kwa hamu na kwa matumaini kuonekana kwa mtu kama huyo ambaye angeweza kumwongoza nje ya mzunguko mdogo wa maisha ya nyumbani na wasiwasi wake wa kila siku. Alionekana, na inaonekana kwake kwamba ukweli wenyewe huzungumza kupitia midomo yake, ana shauku na yuko tayari kumfuata, haijalishi njia yake inaweza kuwa ngumu. "Kila kitu - furaha, upendo, na mawazo - kila kitu kilifurika naye mara moja ..." Upendo na mawazo - hii ni mchanganyiko wa tabia kwa Turgenev, akielezea muundo wa kiakili wa shujaa wake. Kwa msichana wa Turgenev, neno "upendo" linamaanisha mengi - kwake ni kuamka kwa akili na moyo; picha yake imejazwa na Turgenev na maana pana na inakuwa, kama ilivyo, mfano wa Urusi mchanga, ikingojea mteule wake. Je, atahalalisha matumaini yake, je, atakuwa mtu ambaye nchi yake ya asili inahitaji - hilo lilikuwa swali kuu. Katika "Mawasiliano" aliwekwa, jibu lilitolewa katika "Rudin". "Mawasiliano" inasimama katika usiku wa riwaya ya Turgenev. Mengi tayari yameelezwa hapa, ilikuwa ni lazima kujumlisha matokeo ya kisanii. "Rudin", iliyochapishwa katika mwaka huo huo kama "Mawasiliano", ilikuwa ni matokeo ya mfululizo mzima wa hadithi na hadithi za Turgenev kuhusu "mtu wa kupita kiasi". Watu wa wakati huo walizingatia hii mara moja, walihisi hali ya jumla ya kazi hiyo, na hata mapema kuliko Turgenev mwenyewe, walianza kuiita riwaya.

Mhusika mkuu, Dmitry Nikolaevich Rudin, hajaainishwa tu kama mtu mwenye akili na elimu ya mtukufu, kama ilivyokuwa katika hadithi zilizopita, lakini asili yake ya kitamaduni imeonyeshwa kwa usahihi katika riwaya. Sio zamani sana, alikuwa wa duru ya falsafa ya Pokorsky, ambayo alichukua jukumu kubwa. Hapo ndipo paliunda maoni na dhana zake, mtazamo wake kwa ukweli, namna yake ya kufikiri na kufikiri. Watu wa wakati huo walitambuliwa kwa urahisi katika mzunguko wa Pokorsky duara la N.V. Stankevich, ambalo liliibuka huko Moscow mapema miaka ya 1930 na kuchukua jukumu muhimu katika historia ya mawazo ya kijamii ya Urusi. Baada ya kuporomoka kwa vuguvugu la Decembrist, wakati itikadi ya maendeleo ya kisiasa ilipoteswa na kukandamizwa, kuibuka kwa masilahi ya kifalsafa kati ya vijana waliosoma kulikuwa na umuhimu fulani. Haijalishi jinsi mawazo ya kifalsafa ya kufikirika yanaweza kuwa, bado hatimaye yanaelezea maisha, inatafuta kupata sheria zake za jumla, zinaonyesha bora ya mwanadamu na njia za kuifanikisha; inazungumzia uzuri katika maisha na sanaa, nafasi ya mwanadamu katika asili na katika jamii. Vijana ambao waliungana karibu na Stankevich walifungua njia kutoka kwa maswali ya jumla ya falsafa hadi uelewa wa shida za kisasa, kutoka kwa kuelezea maisha, walihamia kwenye wazo la hitaji la kuibadilisha.

Vijana wa ajabu waliingia kwenye mduara huu; kati yao, kando na mkuu wa duru ya Stankevich, walikuwa Vissarion Belinsky, Mikhail Bakunin, Konstantin Aksakov na vijana wengine, sio wenye talanta sana, lakini, kwa hali yoyote, bora. Mrembo na mwenye moyo safi, Stankevich, mtu mwenye vipawa visivyo vya kawaida na tofauti, mwanafalsafa na mshairi, aliunganisha kila mtu. Stankevich alikufa mapema kuliko wengine (aliishi kwa chini ya miaka 27), alichapisha mashairi kama thelathini na msiba katika aya "Vasily Shuisky", lakini baada ya kifo chake, marafiki walizungumza juu ya utu wake na maoni yake, mawasiliano yake yalichapishwa, hapana. chini ya umuhimu katika maudhui kuliko risala nyingine za kifalsafa. Nini Belinsky alimaanisha kwa fasihi ya Kirusi na mawazo ya kijamii inajulikana kwa wote. Konstantin Aksakov, akiwa ametofautiana katika maoni na marafiki zake, akawa mmoja wa watu muhimu zaidi wa mwenendo wa Slavophile. Mikhail Bakunin kwa usahihi alikuwa na sifa katika mzunguko wa Stankevich kama mjuzi wa kina wa falsafa. Baada ya kwenda nje ya nchi mnamo 1840, alikua mshiriki wa harakati ya mapinduzi ya kimataifa na mwananadharia wa populism ya Urusi na anarchism. Utu wa kuvutia na mgumu wa Bakunin ni wa kupendeza sana kwetu, kwani, kulingana na watu wa wakati wetu na Turgenev mwenyewe, tabia zingine za Bakunin mchanga zilionyeshwa kwenye picha ya Rudin. Kwa kweli, picha ya kisanii ya waandishi wakuu sio nakala halisi ya mtu ambaye aliwahi kuwa msukumo wa uumbaji wake. Kuonekana kwa mtu halisi kunabadilishwa katika roho ya dhana ya kisanii ya kazi nzima, ikiongezewa na sifa za watu wengine ambao ni sawa kwa tabia, tabia, maoni, hali ya kijamii, na hugeuka kuwa aina ya kisanii ya jumla. Ndivyo ilivyokuwa katika riwaya ya Turgenev. Pokorsky alifanana sana na Stankevich, lakini haikuwa Stankevich tu, mwonekano wa Belinsky pia uliangaza ndani yake. Rudin alifanana na Bakunin, lakini haikuwa Bakunin tu, ingawa sifa za kufanana kisaikolojia za shujaa na mfano huo zilikuwa za kushangaza. Bakunin alikuwa na hamu ya kucheza majukumu ya kwanza, kulikuwa na mapenzi kwa pose, kwa maneno hayo, kulikuwa na panache ambayo wakati mwingine ilipakana na narcissism. Marafiki wakati mwingine walilalamika juu ya kiburi chake, juu ya tabia yake, ingawa kutoka kwa nia nzuri, kuingilia maisha ya kibinafsi ya marafiki zake. Walisema juu yake kwamba alikuwa mtu mwenye kichwa cha ajabu, lakini bila moyo. Kama tunavyoona baadaye, yote haya yalionyeshwa kwa namna fulani katika picha ya Dmitry Rudin, na wakati huo huo, haya yalikuwa sifa sio tu ya Bakunin, bali pia ya watu wengine wa mzunguko wake na malezi. Kwa neno moja, Rudin sio picha ya mtu mmoja, lakini picha ya pamoja, ya jumla, ya kawaida.

Njama ya riwaya inahusu mwanzo wa miaka ya 40, mwisho wake ni tarehe - Juni 26, 1848, wakati Rudin anakufa kwenye kizuizi cha mapinduzi huko Paris. Riwaya ya Turgenev (na hii ni ya kawaida sio tu kwa Rudin) imeundwa kwa njia rahisi na kali isiyo ya kawaida. Licha ya ukweli kwamba matukio katika riwaya hufanyika kwa miaka kadhaa, hatua ndani yake imebanwa hadi siku chache. Siku ya kuwasili kwa Rudin katika mali ya Lasunskaya na asubuhi iliyofuata, kisha baada ya mapumziko ya miezi miwili - maelezo ya Rudin na Natalya, asubuhi iliyofuata - mkutano kwenye bwawa la Avdyukhin, na siku hiyo hiyo Rudin anaondoka. Kitendo kikuu cha riwaya kinaishia hapa, kimsingi, na kisha matokeo tayari yamefupishwa. Wahusika wote wachache wa sekondari katika riwaya wanahusiana moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na Rudin: wengine wanajumuisha mazingira ya kila siku ambayo Rudin anapaswa kuishi, wengine wanajadili utu wake, matendo yake, akili yake na asili, na hivyo kuangaza picha yake kutoka pembe tofauti. kutoka kwa pointi tofauti. Vitendo vyote vya riwaya, mlolongo wa vipindi, njama hubadilika na zamu - kila kitu kimewekwa chini ya jukumu la kutathmini jukumu la kihistoria la Rudin na watu wa aina yake.

Kuonekana kwa mhusika mkuu kunatayarishwa kwa uangalifu na maelezo mafupi lakini sahihi kabisa ya mazingira ya kijamii ambayo anaishi na ambayo yuko katika uhusiano mgumu, mara nyingi wenye uadui. Turgenev anaelewa mazingira kwa upana sana - hii yote ni Urusi katika hali yake ya wakati huo: serfdom, umaskini mkubwa wa kijiji, umaskini, karibu kutoweka. Katika sura ya kwanza ya riwaya hiyo, mmiliki wa ardhi Lipina, akisimama kwenye ukingo wa kijiji karibu na kibanda kilichoharibika na cha chini, anauliza juu ya afya ya mhudumu, ambaye "bado yuko hai", lakini hakuna uwezekano wa kupona. Kibanda kimejaa, kimejaa na moshi, mwenye ardhi mwenye huruma alileta chai na sukari, lakini hakuna samovar katika kaya, hakuna mtu wa kumtunza mgonjwa, ni kuchelewa sana kumpeleka hospitali. Hii ni Urusi ya wakulima. Na karibu, kwa mtu wa Lipina, Volintsev, Lezhnev, ni wamiliki wa ardhi, wenye fadhili, wenye nia ya huria, wanaojitahidi kusaidia wakulima (Lipina ana hospitali). Hapo hapo, katika maeneo ya karibu, ni wamiliki wa ardhi wa ghala tofauti, iliyowakilishwa na Lasunskaya. Tunajifunza juu yake kwanza kutoka kwa maneno ya Lezhnev. Kulingana na Lasunskaya, hospitali na shule za mashambani zote ni uvumbuzi tupu: tu misaada ya kibinafsi inahitajika, kwa ajili ya nafsi ya mtu mwenyewe, hakuna chochote zaidi. Kwa hivyo anabishana, hata hivyo, hayuko peke yake. Clever Lezhnev anaelewa kuwa Lasunskaya hayuko peke yake, kwamba anaimba kutoka kwa sauti ya mtu mwingine. Kwa hiyo, kuna walimu na wanaitikadi wa uhafidhina adhimu; Walasunsky wote katika majimbo na wilaya zote za Milki ya Urusi wanaimba kwa sauti zao. Pamoja na nguvu hizi kuu, takwimu zinaonekana mara moja ambazo zinawakilisha mazingira yao ya kila siku: kwa upande mmoja, hii ni freeloader na favorite ya mmiliki wa ardhi tajiri, na kwa upande mwingine, mwalimu wa kawaida anayeishi katika mazingira sawa, lakini mgeni, hata. kwa njia nyingi uadui kwake, bado ni instinctively. Inahisiwa kuwa ni kisingizio tu kinachohitajika kwa kukataa kwake kutoka kwa mazingira ya ajizi ili kuwa hatia ya ufahamu. Kwa hivyo katika kipindi cha kurasa kadhaa, katika sura moja tu, upatanisho wa nguvu za kijamii unaundwa upya, usuli wa kijamii hutokea ambapo watu binafsi, haiba, na wahusika hujitokeza wazi katika masimulizi yanayofuata.

Kwanza kabisa, Daria Mikhailovna Lasunskaya anaonekana: muonekano wake ulitayarishwa, kama tunakumbuka, na hukumu ya Lezhnev juu yake, sasa msomaji anafahamiana na mwanamke huyu mtukufu na tajiri kwa undani na kwa undani. Anajifunza ukweli muhimu wa maisha na sifa kuu za tabia ya simba jike wa kidunia wa nyakati za zamani na uzuri wa zamani, ambaye kinubi mara moja "kililia". Mwandishi anazungumza juu yake kwa maneno machache na kwa mguso mdogo wa kejeli ya dharau - ishara ya hakika kwamba yuko kwa mwandishi na kwa wasomaji sio peke yake, sio kama mhusika anayejitosheleza, lakini tu kama maelezo ya msingi wa kijamii. , kama mfano wa mazingira yenye uadui kwa msimulizi na mhusika mkuu, mwonekano ambao msomaji anatarajia. Takwimu za kusudi hili hazifurahii haki kubwa katika simulizi: hazipewi ulimwengu wa ndani mgumu, hazizungukwa na mazingira ya sauti, mwandishi hazichambui, hazilazimishi kufunua utu wao polepole kwa msomaji. , yeye mwenyewe anaelezea kila kitu kinachohitajika juu yao, zaidi ya hayo, anaelezea kwa ufupi na kwa usahihi, bila tafakari za elegiac na omissions ya mashairi.

Njia ya kuonyesha mhusika mwingine, Afrikan Semenovich Pigasov, ni takriban sawa, ingawa takwimu hii haina umuhimu mkubwa na ina historia yake mwenyewe katika kazi ya Turgenev. Aina ya mpotezaji aliyekasirika, aliyekasirika dhidi ya kila kitu na kila mtu, bila kuamini chochote, mtu mwenye busara na msemo alivutiwa na Turgenev karibu tangu mwanzo wa kazi yake. Watu kama hao kwa mtazamo wa kwanza wanapinga mazingira na kuinuka juu yake, lakini kwa kweli Mephistopheles hawa wa nyumbani sio juu kabisa kuliko wale watu wanaodhihakiwa, ni nyama kutoka kwa nyama na mfupa kutoka kwa mfupa wa mazingira sawa. Zaidi ya hayo, mara nyingi hutenda kwa jukumu lisiloweza kuepukika la jesters na wapakiaji wa bure, hata wa aina ya juu zaidi, na hakuna kitu cha kushangaza katika hili: shaka isiyo na matunda, kwa asili yake, inahusiana kwa hatari na buffoonery. Katika kazi za awali za Turgenev, jambo la karibu zaidi kwa Pigasov kwa suala la tabia ya jumla na jukumu katika simulizi ilikuwa Lupikhin kutoka Hamlet ya wilaya ya Shchigrovsky. Mwerevu na mwovu, akiwa na tabasamu la muda na la kutisha kwenye midomo yake iliyopinda, akiwa na macho yaliyofinyazwa na sifa za rununu, anavutia watu kwanza kwa dhihaka zenye sumu na za ujasiri za ulimwengu wa kaunti. Walakini, kama katika Rudin, jukumu lake la kweli linafunuliwa hivi karibuni. Huyu si chochote zaidi ya mpotezaji aliyekasirika, huu ni upatanishi na sifa zinazoonekana wazi za hanger-on. Kwa kuongezea, katika kazi zote mbili, bei ya kweli ya mhusika kama huyo inakuwa wazi mara moja ikilinganishwa na shujaa wa kweli wa hadithi, ambaye kwa kweli, na sio nje tu anajitokeza kutoka kwa mazingira na ambaye hatima yake kuna janga la kweli, na. sio sifa zile za bahati mbaya za vichekesho ambazo Turgenev anaweka alama bila majuto. watu wa aina ya Lupikha-Pigasov. Kwa hivyo, akileta Pigasov kwenye hatua, Turgenev huandaa msingi ambao Rudin anapaswa kujitokeza. Mtu mwenye kutilia shaka atapingwa na mpenda shauku, mpotevu wa kuchekesha - shujaa wa kutisha, mzungumzaji wa kaunti - mzungumzaji hodari, anayemiliki muziki wa ufasaha kwa kushangaza.

Kufuatia hili, mpinzani mwingine wa mhusika mkuu, mpinzani wake katika mapenzi, na shujaa wa riwaya hujitokeza katika riwaya. Korti yake italazimika kuamua swali la umuhimu wa kihistoria wa mtu wa aina ya Rudin. Pamoja na ujio wa wahusika hawa, kalamu ya Turgenev inabadilika sana. Hana haraka ya kuzizungumzia, kana kwamba hapendezwi nazo hata kidogo. Lakini hii daima ni ishara ya maslahi ya kibinafsi ya Turgenev. Daima humtazama shujaa wake anayempenda kwa macho ya polepole, yenye nia na humfanya msomaji azingatie kwa makini kila neno la shujaa, kila ishara yake, harakati zake hata kidogo. Hii inatumika haswa kwa mashujaa wa Turgenev, katika kesi hii kwa Natalya. Mwanzoni, hatujui chochote juu yake, isipokuwa kwa umri wake, na zaidi ya ukweli kwamba ameketi karibu na dirisha kwenye sura ya embroidery. Lakini mguso wa kwanza kabisa, uliobainishwa na mwandishi, unatuweka kwa niaba yake. Pandalevsky, mpendwa wa Lasunskaya, anacheza piano, Natalya anamsikiliza kwa uangalifu, lakini basi, bila kusikiliza hadi mwisho, anafanya kazi tena. Tunadhani kutoka kwa maneno haya mafupi kwamba anapenda na anahisi muziki, lakini uchezaji wa mtu kama Pandalevsky hauwezi kumsisimua na kumvutia.

Kuhusu Volintsev, kama vile Natalia, Turgenev anasimulia kwa sauti ya kupendeza, lakini njia ya kuelezea Volintsev bado ni tofauti sana: Turgenev anaanzisha ushiriki fulani wa kudhalilisha katika taswira yake. Mara tu Volintsev anapoonekana karibu na Natalia, msomaji anajifunza mara moja kutoka kwa maneno matupu, lakini ya kuzungumza sana ya mwandishi wa riwaya, kwamba mtu huyu mzuri na macho ya upole na masharubu mazuri ya rangi ya giza, labda, ni mzuri ndani yake, na mkarimu, na mwaminifu, na ana uwezo wa upendo wa kujitolea, lakini anaonyeshwa wazi na muhuri wa aina fulani ya uduni wa ndani: anaelewa mapungufu yake na, ingawa anaibeba kwa heshima kamili, hawezi kuzuia kujiamini; anamwonea wivu Natalya mapema kwa mgeni mtukufu anayetarajiwa huko Lasunskaya, na wivu huu sio kutoka kwa ufahamu wa haki zake mwenyewe, lakini kwa hisia ya ukosefu wake wa haki. Kwa nje, Volyntsev anafanana na dada yake mzuri na mkarimu, Lipina, ambaye alionekana na kucheka kama mtoto, lakini Turgenev anagundua, sio kwa bahati, kwamba kulikuwa na mchezo mdogo na maisha katika sifa zake na macho yake yalionekana kwa huzuni. Ikiwa tunaongeza kwa hili kwamba Natalya yuko pamoja naye, anampenda na anamtazama kwa urafiki, lakini sio zaidi ya hayo, basi asili ya hadithi ya upendo ambayo inapaswa kucheza katika maendeleo zaidi ya riwaya tayari imedhamiriwa na hii. Pamoja na ujio wa shujaa wa kweli ambaye msomaji anangojea, usawa usio na utulivu katika uhusiano kati ya Natalia na Volyntsev utalazimika kuvunjika.

Sasa harakati ya njama imeandaliwa, mazingira yameelezwa, historia imeelezwa, nguvu zimewekwa, mwanga na vivuli vinavyoanguka juu ya wahusika vinasambazwa kwa makusudi na kwa usahihi, kila kitu kinatayarishwa kwa kuonekana kwa mhusika mkuu, ambaye jina lake. inatolewa kwa riwaya - na mwisho wa sura, lackey inaweza kutangaza hatimaye, hasa katika ukumbi wa michezo: "Dmitry Nikolaevich Rudin!"

Mwandishi anatoa mwonekano wa Rudin katika riwaya na maelezo kama haya ambayo yanapaswa kuonyesha mara moja mchanganyiko wa mali nyingi katika mtu huyu. Wakati wa misemo ya kwanza kabisa, tunajifunza kuwa Rudin ni mrefu, lakini ameinama kwa kiasi fulani, ana macho ya haraka ya hudhurungi, lakini yanaangaza na "mwanga wa kioevu", ana kifua kipana, lakini sauti nyembamba ya Rudin hailingani. kwa urefu wake na kifua chake kipana. Wakati huo huo wa kuonekana kwa mtu huyu mrefu, wa kupendeza, mwenye nywele-mawimbi na mwembamba, na uso usio wa kawaida, lakini unaoelezea na wa akili, mwonekano, ulioandaliwa kwa uangalifu sana, huamsha hisia ya uwazi na mwangaza. Na tena, tama kama hiyo hutoa hisia ya aina fulani ya utofauti wa nje: mavazi juu yake haikuwa mpya na nyembamba, kana kwamba alikuwa amekua nje yake.

Maoni yaliyotolewa kwa msomaji na maelezo haya madogo, baadaye, ikiwa hayajasawazishwa, basi, kwa hali yoyote, inazidishwa na apotheosis halisi ya nguvu ya akili ya Rudin. Katika mzozo na Pigasov, anashinda ushindi wa haraka na mzuri, na ushindi huu sio tu kwa Rudin kibinafsi, lakini kwa wale nguvu za juu za mawazo ya Kirusi, ambayo Rudin hufanya kama aina ya wakili katika tukio hili.

Rudin, mhitimu wa duru za falsafa za miaka ya 1930, kwanza kabisa anatetea hitaji na uhalali wa jumla za kifalsafa. Anatofautisha ibada ya ukweli na maana ya "kanuni za jumla", yaani, msingi wa kinadharia wa ujuzi wetu wote, elimu yetu yote. Mzozo wa Rudin na Pigasov unapata umuhimu maalum: Wanafikra wa Kirusi waliunda mifumo yao ya kifalsafa katika mapambano na "watu wa vitendo" (Pigasov anajiita mtu wa vitendo), katika mabishano na wakosoaji (Rudin anamwita Pigasov mtu mwenye shaka). Kuvutiwa na falsafa kulionekana kwao wote kama ulaghai usio wa lazima na hata hatari. Hapa Rudin anafanya kama mwanafunzi mwaminifu wa Stankevich na Belinsky, ambaye alitetea umuhimu mkubwa wa misingi ya kifalsafa ya sayansi, na sio sayansi tu, bali pia mazoezi, Rudin na marafiki zake walihitaji Kanuni za Jumla kusuluhisha maswala ya kimsingi ya maisha ya Urusi. Maendeleo ya kitaifa ya Urusi. Ujenzi wa Kinadharia, kama tunavyokumbuka, ulihusishwa na mazoezi ya kihistoria na ulisababisha uthibitisho wa shughuli. "Ikiwa mtu hana mwanzo wenye nguvu ambao anaamini, hakuna msingi ambao anasimama kwa uthabiti, anawezaje kujitolea hesabu ya mahitaji, kwa maana, katika siku zijazo za watu wake?" Rudin aliuliza. Maendeleo zaidi ya mawazo yake yalikatizwa na hila mbaya ya Pigasov, lakini maneno machache ambayo Rudin aliweza kusema yanaonyesha waziwazi wazo lake lilikuwa likielekea: "... anawezaje kujua nini anapaswa kufanya ikiwa ..." Hotuba, kwa hivyo. , inahusu shughuli zinazozingatia ufahamu wa mahitaji, maana na mustakabali wa watu wao. Hiyo ndivyo Rudins walijali, ndiyo sababu walitetea hitaji la "mwanzo" wa falsafa ya kawaida.

Kwa Rudin na wengine kama yeye, ukuaji wa utu, umoja na "ubatili" wake na "ubinafsi", kwa maneno ya Rudin mwenyewe, ilikuwa hatua ya maandalizi na sharti la utaftaji wa maadili na malengo ya kijamii. Utu katika mchakato wa maendeleo yake huja kwa kujikana kwa ajili ya manufaa ya kawaida - watu wa miaka ya 30 na 40 waliamini sana katika hili. Belinsky na Stankevich waliandika juu ya hii zaidi ya mara moja. Rudin anazungumza sawa katika riwaya hiyo, akisema kwamba "mtu asiye na kiburi hana maana, kwamba kiburi ni lever ya Archimedes ambayo inaweza kuhamisha dunia kutoka mahali pake, lakini wakati huo huo, anastahili tu jina la mtu anayejua. jinsi ya kutawala kiburi chake, kama mpanda farasi anayedhabihu utu wake kwa manufaa ya wote. Sambamba nyingi zinaweza kutajwa kwa aphorisms ya Rudin kutoka kwa nakala na barua za watu kutoka kwa mduara wa Stankevich-Belinsky. Katika mawazo ya wasomaji wa kitamaduni wa wakati wa Turgenev, kufanana vile kulijitokeza wenyewe, na picha ya Rudin ilihusishwa na takwimu bora za utamaduni wa Kirusi wa hivi karibuni. Haya yote yalimpandisha Rudin kwenye daraja, isiyoweza kufikiwa kabisa na uchawi wa kutilia shaka wa Pigasov fulani.

Kwa yote hayo, Turgenev hasahau kuhusu udhaifu wa kibinadamu wa Rudin - juu ya narcissism yake, kuhusu wengine hata kaimu, kuchora, upendo kwa maneno mazuri. Haya yote yatakuwa wazi baadaye. Ili kuandaa msomaji mapema kwa mtazamo wa sura hii ya utu wa Rudin, Turgenev, kweli kwa kanuni yake ya maelezo muhimu, anaanzisha sehemu ndogo kama hii: mara baada ya maneno ya kina na ya kusisimua kuhusu kiburi na manufaa ya kawaida, kuhusu ubinafsi na ubinafsi. Kuishinda, Rudin anamkaribia Natalya. Anainuka kwa kuchanganyikiwa: inaonekana, Rudin machoni pake hata sasa ni mtu wa ajabu. Volintsev, ambaye alikuwa ameketi kando yake, pia anainuka. Kabla ya hapo, Basistov alikataa kwa dhati ujanja unaofuata wa Pigasov, unaomchukia Rudin. Ni wazi kabisa: Rudin alikuwa na mafanikio ya wazi na wasikilizaji wake; ni zaidi ya mafanikio, karibu ni mshtuko. Je! Rudin aliona haya yote, ni muhimu kwake, au, labda, alichukuliwa na maana ya juu ya maneno yake, je, alijisahau kabisa juu yake mwenyewe, kuhusu kiburi chake? Mengi yatategemea hii au tabia hiyo ya Rudin kwa wakati huu katika kutathmini asili yake. Mguso usioonekana wazi katika simulizi la Turgenev husaidia msomaji kupata hitimisho linalotaka.

"Ninaona pianoforte," Rudin alianza kwa upole na kwa upendo, kama mkuu anayesafiri, "si wewe huichezi?"

Kila kitu ni muhimu hapa: huruma laini ya matamshi ya Rudin, ambaye anajua nguvu zake na sasa, akijisifu, ni kana kwamba anaogopa kukandamiza mpatanishi wake na ukuu wake, na tathmini ya mwandishi wa moja kwa moja juu ya mkao, ishara na ustawi wa Rudin - kama "mfalme msafiri". Hii ni muhimu, karibu hatua ya kugeuza katika hadithi: kwa mara ya kwanza, uchungu wa kejeli wa mwandishi ulimgusa mhusika mkuu. Lakini hii, bila shaka, sio ya mwisho na sio hisia ya maamuzi.

Ifuatayo ni hadithi ya Rudin kuhusu safari yake nje ya nchi, majadiliano yake ya jumla kuhusu elimu na sayansi, uboreshaji wake mzuri, hadithi yake ya ushairi, na kumalizia na ufahamu wa kifalsafa juu ya umuhimu wa milele wa maisha ya muda ya mwanadamu. Mwandishi ana sifa ya maneno mazuri karibu siri ya juu kabisa ambayo Rudin alikuwa nayo - siri ya ufasaha, na pongezi inaonekana katika sauti ya mwandishi. Halafu maoni yaliyotolewa na Rudin kwa kila wasikilizaji wake yanawasilishwa - kwa sauti ya ripoti kavu, ambayo, hata hivyo, inajisemea yenyewe: Pigasov anaondoka kwa hasira mbele ya mtu mwingine yeyote, Lipina anashangazwa na akili ya ajabu ya Rudin, Volyntsev. anakubaliana naye, na uso wake unakuwa na huzuni zaidi. Basistov anaandika barua kwa rafiki usiku kucha, Natalya amelala kitandani na, bila kufunga macho yake, anatazama gizani ... Lakini wakati huo huo, "mkuu wa kusafiri" hajasahaulika, maoni ya aina fulani. Kupasuka kwa picha ya nje ya Rudin pia inabaki, kama hisia isiyo ya kawaida ya sauti ya mwandishi, inachukua vivuli anuwai - kutoka kwa kupendeza hadi dhihaka. Kwa hivyo, uwili wa shujaa unathibitishwa na uwezekano, hata kuepukika kwa mtazamo wa pande mbili kwake. Hii ilifanywa na mwandishi wakati wa sura moja - ya tatu, mwendo zaidi wa matukio unatabiriwa ndani yake, na uwasilishaji uliofuata tayari unaonekana kama maendeleo ya asili ya kila kitu kilichowekwa hapa.

Kwa kweli, mada hizi mbili zinaendelea katika hadithi inayofuata: mada ya mapungufu ya kibinafsi ya Rudin, na mada ya umuhimu wa kihistoria wa ukweli wa kuonekana kwake katika maisha ya Kirusi. Katika sura zifuatazo, tunajifunza mengi, karibu kila kitu, kuhusu mapungufu ya Rudin - kutoka kwa maneno ya rafiki yake wa zamani Lezhnev, ambaye msomaji lazima aamini: Lezhnev ni kweli na mwaminifu, badala ya hayo, yeye ni mtu wa mzunguko wa Rudin. Na bado msomaji hawezi kushindwa kugundua kwamba ingawa Lezhnev anaonekana kuwa sawa, ana sababu za kibinafsi za kumsema vibaya Rudin: anamhurumia Volintsev, na anaogopa ushawishi hatari wa Rudin kwa Alexandra Pavlovna.

Lakini kazi ya kutathmini Rudin bado haijaisha. Mtihani mkuu uko mbele. Huu ni mtihani wa upendo. Na kwa Rudin, kimapenzi na mwotaji, upendo sio tu hisia ya kidunia, hata ya juu, ni hali maalum ya akili ambayo inaweka majukumu muhimu, ni zawadi ya thamani ambayo hutolewa kwa wateule. Wacha tukumbuke kwamba wakati mmoja, baada ya kujifunza juu ya upendo wa ujana wa Lezhnev, Rudin alifurahiya sana, akampongeza, akamkumbatia rafiki yake na akaanza kumuelezea umuhimu wa msimamo wake mpya. Sasa, baada ya kujifunza juu ya upendo wa Natalya na kukiri upendo wake mwenyewe, Rudin anajikuta, hata hivyo, katika nafasi ya karibu na katuni. Anazungumza juu ya furaha yake, kana kwamba anajaribu kujishawishi. Huku akijua umuhimu wa nafasi yake mpya, anatenda uwongo mkubwa wa ubinafsi, ambao kwa macho yake mwenyewe huchukua mwonekano wa uelekevu wa hali ya juu na uungwana. Anakuja, kwa mfano, kwa Volyntsev kumwambia juu ya upendo wake kwa Natalya ... Na yote haya haraka sana, ndani ya siku mbili tu, inaisha kwa msiba katika Bwawa la Avdyukhin, wakati Natalya anamwambia kwamba mama yake amepenya siri yao, kwa uthabiti. hakubaliani na ndoa yao na ana nia ya kukataa Rudin kutoka kwa nyumba, na Rudin, alipoulizwa nini wanapaswa kufanya, anasema "kuwasilisha" mbaya.

Sasa "mfiduo" wa Rudin unaonekana kuwa umekamilika, lakini katika sura ya mwisho na katika epilogue na nyongeza fupi juu ya kifo cha Rudin, kila kitu kinaanguka. Miaka imepita, malalamiko ya zamani yamesahauliwa, wakati umefika wa kesi ya utulivu na ya haki. Kwa kuongezea, bila kupitisha mtihani mmoja - mtihani wa furaha, Rudin alipitisha mwingine - mtihani wa bahati mbaya. Alibaki kuwa mwombaji, anateswa na wenye mamlaka; katika epilogue ya riwaya hiyo, mshtaki wa zamani Rudin Lezhnev anamtetea rafiki yake kutokana na shutuma zake binafsi. "Hakuna mdudu anayeishi ndani yako, sio roho ya kutokuwa na utulivu: moto wa kupenda ukweli unawaka ndani yako ..." Katika epilogue, kila kitu cha kuchekesha, kila kitu kidogo huondolewa kutoka kwa Rudin, na picha yake hatimaye inaonekana katika historia yake. umuhimu. Lezhnev anainama mbele ya Rudin kama "mpanzi asiye na makazi", "mwenye shauku", Rudin, kwa maoni yake, inahitajika ...

Suluhisho la swali kuu - jukumu la shujaa katika maisha ya jamii ya Kirusi - ni somo katika riwaya ya Turgenev kwa njia ya kuonyesha maisha ya ndani ya wahusika. Turgenev anafunua sifa kama hizo za ulimwengu wa ndani wa wahusika ambazo ni muhimu na za kutosha kwa uelewa wao kama aina za kijamii na wahusika. Kwa hivyo, mwandishi havutiwi na sifa za mtu binafsi za maisha ya ndani ya wahusika wake na hafanyi uchambuzi wa kina wa kisaikolojia.

Katika Sovremennik, baada ya Rudin, mapitio ya Chernyshevsky ya Utoto na Ujana na hadithi za vita za L. Tolstoy zilionekana. Kama unavyojua, Chernyshevsky ndani yake alitoa ufafanuzi wa kina wa saikolojia ya Tolstoy kama "lahaja za roho": Tolstoy "sio mdogo kwa kuonyesha matokeo ya mchakato wa kiakili, anavutiwa na mchakato yenyewe ..." Njia ya kisaikolojia ya Turgenev. ni tofauti kabisa, ana kazi tofauti. Nyanja yake ndivyo Chernyshevsky anazungumzia wakati anaorodhesha waandishi ambao sio kama Tolstoy - yaani, "muhtasari wa wahusika", unaoeleweka kama matokeo ya "mahusiano ya kijamii na migongano ya kila siku." Turgenev haongei juu ya "harakati za kushangaza zaidi" za roho ya mwanadamu; kwa sehemu kubwa, anaonyesha ishara tu za maisha ya ndani.

Hebu tuchukue kama mfano kipindi kilichojaa zaidi kisaikolojia cha "Rudin" - tarehe katika Bwawa la Avdyukhin, ambayo ilimshtua Natalia na kugeuza maisha yake chini. Turgenev huchota janga hili la kisaikolojia kwa njia rahisi - picha ya sura ya uso, ishara, sauti. Rudin anapomkaribia Natalya, anaona kwa mshangao sura mpya kwenye uso wake: nyusi zake zilichorwa pamoja, midomo yake ilikuwa imeshinikizwa, macho yake yalionekana sawa na makali. Turgenev inatosha kabisa hii kufikisha hali ya akili ya Natalia. Yeye havutiwi na mabadiliko yasiyo na utulivu na hisia nyingi, haitaji maoni ya mwandishi juu ya ulimwengu wa ndani wa shujaa kwa sasa. Anachukuliwa tu na dhihirisho kuu za hisia na mawazo yake ambayo yanahusiana na muhtasari thabiti wa tabia yake.

Sawa na zaidi, katika eneo hili lote. Hadithi ya kile kilichotokea usiku wa kuamkia mkutano huu (sikio la Pandalevsky, mazungumzo na mama yake), Natalya anasema kwa sauti isiyo na sauti - ishara ya mvutano mkubwa: anangojea neno la uamuzi la Rudin, ambalo linapaswa kuamua. hatima. Rudin anasema "wasilisha", na kukata tamaa kwa Natalya kunafikia kiwango chake cha juu. Kwa nje, hii inaonyeshwa tu na ukweli kwamba polepole alirudia neno hili mbaya kwake, na midomo yake ikageuka rangi. Baada ya maneno ya Rudin kwamba hawakujaaliwa kuishi pamoja, ghafla Natalya alijifunika uso wake kwa mikono yake na kuanza kulia, yaani, alifanya kile ambacho kila msichana wa nafasi yake angefanya. Lakini hii ndiyo sifa pekee ya udhaifu wa kike katika eneo zima. Kisha hatua ya kugeuka huanza, karibu moja baada ya nyingine, ishara za kweli za mhusika mwenye nguvu na mwenye maamuzi hufuata, na Natalya anaondoka Rudin. Anajaribu kumuweka. Muda wa kusitasita...

"Hapana," hatimaye alisema ... "Neno "mwishowe" hapa linaashiria pause kubwa ya kisaikolojia, ambayo Leo Tolstoy angejaza ufahamu unaopakana na uwazi, lakini Turgenev hatafanya hivi: ukweli wa pause ya kisaikolojia, akiashiria mapambano ya ndani, ni muhimu kwake kukamilisha pambano hili - lilimalizika kwa mujibu kamili wa tabia ya Natalya.

Katika riwaya ya Turgenev, hata picha ya asili husaidia kuelewa tabia ya mtu, kupenya ndani ya asili ya asili yake. Natalya, katika usiku wa mapenzi yake na Rudin, huenda kwenye bustani. Anahisi msisimko wa kushangaza, na Turgenev anaanzisha kuambatana na mazingira kwa hisia zake, kana kwamba anatafsiri hisia hii kwa lugha ya mazingira. Ni siku ya joto, angavu na yenye kung'aa: bila kufunika jua, mawingu ya moshi yanaenda kasi, ambayo wakati fulani hudondosha vijito vingi vya mvua ya ghafla na ya papo hapo. Mandhari yenye furaha na wakati huo huo ya kutatanisha yanaonekana kumeta na almasi ya matone ya mvua, lakini wasiwasi hatimaye hubadilishwa na hali mpya na ukimya. Hii ni, kama ilivyo, "mazingira" ya roho ya Natalya, ambayo haijatafsiriwa kwa lugha ya dhana, lakini kwa uwazi wake wa uwazi na sio kuhitaji tafsiri kama hiyo.

Katika tukio la Bwawa la Avdyukhin, tunaona mazingira ya mhusika tofauti, lakini ya maana sawa na kusudi. Bwawa lililoachwa, ambalo tayari limeacha kuwa bwawa, liko karibu na msitu wa mwaloni, uliopotea kwa muda mrefu na umekauka. Inashangaza kutazama mifupa ya nadra ya kijivu ya miti mikubwa. Anga imefunikwa na mawingu imara ya rangi ya milky, upepo huwafukuza, kupiga filimbi na kupiga kelele. Bwawa hilo, ambalo Rudin hutembea huku na huko, limejaa burdock na viwavi vyeusi. Hii ni mazingira ya Rudin, na pia anashiriki katika kutathmini tabia na asili ya shujaa, kama upepo wa vuli - katika epilogue - katika kutathmini hatima yake.

Je, tathmini ya mwisho ya aina ya Rudin ni ipi? Turgenev alifikiria kutaja riwaya yake "Genius ya Asili", na katika kichwa hiki, kulingana na mpango wa Turgenev, sehemu zote mbili zilikuwa muhimu sawa. Katikati ya karne iliyopita, wakati riwaya iliandikwa, neno "kipaji" halikumaanisha kabisa jinsi ilivyo leo. Chini ya "fikra" ilimaanisha basi kwa ujumla talanta ya kiakili, upana wa maono, mahitaji ya juu ya roho, wasiopenda kujitahidi kwa ukweli. Rudin alikuwa na haya yote, na hata Lezhnev, ambaye aliona wazi mapungufu ya rafiki yake wa zamani, alitambua sifa zake hizi. Lakini "asili", yaani, uimara wa mapenzi, uwezo wa kushinda vikwazo, kuelewa hali - Rudin hakuwa na hili. Alijua jinsi ya kuwachoma watu, lakini hangeweza kuwaongoza: alikuwa mwalimu, lakini hakuwa mwanamatengenezo. Kulikuwa na "fikra" ndani yake, lakini hapakuwa na "asili."

Mnamo 1860, Turgenev alijumuisha riwaya katika kazi zake zilizokusanywa na kukamilisha sehemu yake ya mwisho. "Mtanganyika asiye na makazi" ambaye hakupata biashara nchini Urusi alimaliza maisha yake kwenye kizuizi cha Parisi wakati wa maasi ya Juni 1848. Mtu ambaye aliogopa kupigwa marufuku kwa Darya Mikhailovna Lasunskaya hakuogopa mizinga ambayo ilivunja vizuizi na bunduki za wapiga risasi wa Vincennes.

Hii haimaanishi kuwa alikua mpiganaji wa mapinduzi, lakini alikuwa na uwezo wa msukumo wa kishujaa. Hata kabla ya epilogue kukamilika, ikawa wazi kwa msomaji kwamba Rudin hakuwa ameishi maisha yake bure, kwamba Urusi ilimhitaji, kwamba mahubiri yake yaliamsha hitaji la maisha mapya. Haishangazi Nekrasov, mara baada ya kuonekana kwa riwaya kwenye gazeti, alisema maneno muhimu kuhusu Rudin kama mtu "mwenye nguvu kwa udhaifu wote, akivutia mapungufu yake yote." Katika riwaya hiyo, Rudin alitambuliwa kama mwalimu wake na raznochinets Basist, mtu mwaminifu na wa moja kwa moja, wa mduara huo na kwa kizazi hicho ambacho kilikusudiwa kuchukua nafasi ya Rudins katika maendeleo zaidi ya mawazo ya kijamii ya Kirusi na harakati ya ukombozi.

Mabadiliko haya yaliambatana na mapambano ya kiitikadi kati ya "baba na wana". Katika hali iliyobadilika ya mwishoni mwa miaka ya 50 - mapema miaka ya 60, wakati wa kuongezeka kwa umma, "watu wapya", wanademokrasia wakali, raznochintsy, deniers na wapiganaji, walikuja kuchukua nafasi ya "superfluous". Walipojiimarisha katika maisha na fasihi, sura ya Rudin ilififia na kuhamia kwenye vivuli. Lakini miaka ilipita, na Rudin alikumbukwa tena na wanamapinduzi wachanga wa miaka ya 70. Kwa sauti ya shujaa wa Turgenev, mmoja wao alisikia "mlio wa kengele iliyotuita tuamke kutoka kwa usingizi mzito", mwingine, katika barua iliyokamatwa na polisi, alikumbuka mabishano yaliyokuwa yakiendelea kuhusu Rudin. kwenye mzunguko wa mapinduzi, na kumalizia kwa mshangao: "Tupe sasa Rudina, na tungefanya mengi! .. "

Miaka ilipita tena, mengi yalibadilika tena katika maisha ya Urusi, na mnamo 1909 M. Gorky alisema neno lake zito juu ya Rudin, akimweka shujaa wa Turgenev mwenye ndoto na asiyeweza kutekelezwa kuwa juu zaidi kuliko watendaji wenye akili na chanya wa huria wa wakati wake. "Mwotaji - yeye ni mtangazaji wa maoni ya mapinduzi, alikuwa mkosoaji wa ukweli, yeye, kwa kusema, alilima mchanga wa bikira - na ni nini, wakati huo, daktari angeweza kufanya? Hapana, uso wa Rudin hauna huruma, kwani ni kawaida kumtendea, yeye ni mtu mwenye bahati mbaya, lakini ni wakati na amefanya mengi mazuri.

Kila kizazi kinasoma Rudin kwa njia yake. Hivi ndivyo ilivyo kwa kazi kuu ambazo maisha yanaonyeshwa kwa njia nyingi na kuonyeshwa katika umuhimu wake wa kihistoria. Kazi kama hizo huamsha wazo na kuwa kwetu sio kumbukumbu ya zamani, lakini zamani zetu zisizo na mwisho.

Bibliografia

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii, vifaa kutoka kwa tovuti http://www.russofile.ru vilitumiwa.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Kazi hiyo ilifanywa kwa nguvu sana, ambayo mwandishi aliwajulisha wandugu wake mara kwa mara.

Mnamo Julai 25 (Agosti 6), 1855, mwandishi alimwalika mwandishi Pavel Annenkov kwa Spasskoye-Lutovinovo ili kufahamiana na kazi mpya, ambayo "alifanya kazi kama hajawahi kufanya kazi maishani mwake." Siku chache baadaye, Turgenev alifika katika mali ya Pokrovskoye (mkoa wa Tula), ambapo dada ya Leo Tolstoy Maria Nikolaevna na mumewe Valerian Petrovich waliishi. Ni wanandoa hawa ambao walikua wasikilizaji wa kwanza wa Rudin: Turgenev aliwasomea kazi yake kwa sauti na baadaye akazingatia maoni yaliyotolewa na Maria Nikolaevna - haswa, alibadilisha eneo la mkutano wa mwisho wa shujaa na mama yake.

Mnamo 1862, riwaya hiyo ilitafsiriwa kwa Kifaransa (iliyotafsiriwa na Louis Viardot na mwandishi mwenyewe) na kuchapishwa katika mkusanyiko mmoja na Diary of a Superfluous Man na Mikutano Mitatu.

Wahusika

Njama

Riwaya hiyo imeandikwa katika miaka ya 1840. Mwanamke wa mji mkuu Darya Mikhailovna Lasunskaya husafiri na watoto wake kwenda kijijini kila msimu wa joto. Katika mali yake, anajitahidi kudumisha mazingira ya saluni ya kidunia ya fasihi na muziki, na kwa hiyo inakaribisha wageni wote wenye elimu.

Siku moja Rudin anatokea nyumbani kwake. Tabia yake ya kupenda mabishano, uchu, wit huvutia wasikilizaji; Lasunskaya, alivutiwa na hotuba za Dmitry Nikolayevich kuhusu elimu, sayansi, maana ya maisha, anamwalika mgeni kuishi nyumbani kwake.

Kwa zaidi ya miezi miwili ya maisha kwenye mali hiyo, Rudin alikua mpatanishi anayependa wa Darya Mikhailovna. Pia alitumia muda mwingi na binti ya mhudumu Natalya - alimpa vitabu, akasoma utangulizi wa makala zake za baadaye. Mwalimu wa besi alimtazama mgeni huyo kwa furaha; Pigasov, ambaye Dmitry Nikolaevich aliweka shinikizo juu ya uwepo wake, alianza kuja Lasunskaya mara kwa mara.

Habari kwamba Rudin anaishi katika nyumba ya jirani ilifanya hisia mbaya kwa mmiliki wa ardhi Lezhnev. Katika ujana wao, walisoma pamoja huko Moscow na kuhudhuria mzunguko huo wa Pokorsky, walikuwa na mazungumzo juu ya fasihi, falsafa, na sanaa. Wakati Lezhnev alipendana na msichana mzuri, alimwambia Rudin kuhusu hilo. Alianza kuingilia kati sana katika uhusiano wa wanandoa; kama matokeo, harusi inayokuja haikufanyika.

Darya Mikhailovna hakupendezwa na mazungumzo ya mara kwa mara ya Rudin na binti yake, lakini aliamini kuwa hapa, kijijini, Natalya alivutiwa na mgeni kwa uchovu. Bibi huyo alikosea. Katika moja ya siku za majira ya joto, Dmitry Nikolaevich alikiri upendo wake kwa msichana na kusikia kwa kujibu: "Nitakuwa wako." Lasunskaya Sr., baada ya kujua juu ya mkutano huu wa siri kutoka kwa Pandalevsky, alitangaza kwa binti yake kwamba angekubali kumuona amekufa kuliko mke wa Rudin.

Kwa sababu ya kutokuwa na uamuzi wa Dmitry Nikolaevich, wapenzi walishiriki. Rudin anaandika barua za kuwaaga Volyntsev na Natalya na kuacha mali ya Lasunskaya. Miaka miwili baadaye, Natalya anaoa Volintsev. Lezhnev anaoa Lipina. Rudin amekuwa akitangatanga kote ulimwenguni wakati huu wote.

Mashujaa na mifano

Kulingana na watafiti, uzuri wa kidunia Alexandra Osipovna Smirnova akawa mfano wa Daria Mikhailovna Lasunskaya. Katika ujana wake, alikuwa mzuri, alikuwa na uhusiano mzuri na Zhukovsky, Vyazemsky na washairi wengine; Turgenev, kwa upande mwingine, alimchukulia mwanamke huyu "mwenye mioyo miwili na mnafiki." Katika mpango asilia wa riwaya, mwandishi aliandika kwamba hatua hiyo ingefanyika katika nyumba ya "Al. Os. ”, lakini baadaye akasambaza jina hilo.

Katika picha ya Rudin, watu wa wakati huo walipata sifa za mwanafikra Mikhail Bakunin na mwanahistoria Timofey Granovsky. Wakati huo huo, tabia zingine za Turgenev mwenyewe zilifunuliwa pia katika shujaa: kwa mfano, Herzen aliandika waziwazi kwamba Rudin ni "Turgenev wa 2, ambaye alikuwa amesikia vya kutosha juu ya jargon ya falsafa ya Bakunin mchanga".

Kiongozi wa mzunguko wa falsafa, Pokorsky, kulingana na mwandishi, kwa kiasi kikubwa "imeandikwa" kutoka kwa Nikolai Stankevich - ilikuwa takwimu hii ambayo iliibuka mara kwa mara katika akili ya Turgenev wakati wa kufanya kazi kwenye riwaya. Walakini, mhusika pia alichukua sifa asili katika Vissarion Belinsky, ambaye "nguvu isiyoweza kuzuilika" mwandishi hakuchoka kumpongeza.

Maoni ya kwanza

Mwitikio wa kwanza wa watu wa wakati huo kwa riwaya hiyo ulikuwa wa kirafiki sana. Nikolai Nekrasov, katika barua kwa Vasily Botkin (Novemba 24, 1855), alisema kwamba alikuwa amesoma toleo la kwanza la Rudin, na alipendekeza kwamba baada ya kukamilika "jambo la ajabu litatoka."

Pavel Annenkov alibainisha kuwa riwaya inaweza kuitwa "ushindi kamili wa mwandishi" - katika "Rudin" kwa mara ya kwanza tabia "karibu ya kihistoria" inaonekana, ambayo kwa muda mrefu imekuwa ya kupendeza kwa Turgenev na watu wa wakati wake.

Kuandika epilogue

Miaka mitatu au minne baada ya kutolewa kwa Rudin, maoni ya wakosoaji, ambao hapo awali walikubali riwaya hiyo kwa uchangamfu, yalibadilika. Mnamo 1859, nakala ya Nikolai Dobrolyubov "" ilionekana, mwandishi ambaye alijumuisha shujaa wa riwaya ya Turgenev katika orodha ya watu ambao hubeba "muhuri wa uvivu, vimelea na kutokuwa na maana kabisa ulimwenguni." Kulipa ushuru, kwa upande mmoja, kwa Rudin kama mtoaji wa maoni mapya, Dobrolyubov wakati huo huo alibaini kutokuwepo kwa aina hii kwa hatua mpya katika maisha ya Urusi.

Mwaka mmoja baadaye, nakala ngumu zaidi ilichapishwa katika Sovremennik, mwandishi ambaye aliona katika Rudin caricature ya Bakunin. Turgenev, alikasirishwa na tathmini hii, aliamua kwamba ukaguzi huo ulikuwa wa Dobrolyubov. Katika barua kwa Pavel Annenkov, Turgenev, akielezea sababu za kukataa kushirikiana na Sovremennik, alishauri kusoma toleo la Juni la 1860 - "kifungu cha Dobrolyubov", baada ya hapo alisema kwamba "mtu mzuri hafai tena kufanya kazi katika chapisho hili. ”. Turgenev alikosea - Chernyshevsky aliandika nakala hiyo. Walakini, maneno muhimu yalimsukuma Turgenev kujumuisha epilogue katika riwaya, ambayo shujaa hufa kwenye vizuizi vya Paris. Kipindi kidogo kikawa aina ya majibu kwa wapinzani ambao hawakuamini kuwa Rudin alikuwa na uwezo wa kujitolea na alijua jinsi ya kuongoza watu.

Uhakiki wa kifasihi

Rudin

Wakosoaji walikuwa na maoni tofauti kwa mhusika mkuu. Konstantin Aksakov aliibua huruma kwa Rudin; mtangazaji aliona ndani yake "mtu wa ajabu", mwenye akili kali, lakini wakati huo huo alichanganyikiwa katika maisha.

Grigory Byaly, akimwita Rudin "mtu wa ziada", alifafanua kwamba shujaa kama huyo yuko katika maana halisi ya neno: yeye ni mmoja wa wale vijana ambao wanabaki wageni katika mazingira ya mmiliki wa ardhi, na katika uwanja wa serikali, na jeshi. service - "kwa maana wao ni werevu sana, juu sana."

Vladimir Shcherbina, mtafiti wa kazi ya Turgenev, akigundua kwamba asili ya mchezo wa kuigiza wa ndani wa Rudin ni katika hali yake mbili, alifikia hitimisho kwamba shughuli ya shujaa haikuwa na matunda kabisa: "iliamsha ufahamu wa watu nyeti zaidi."

Kwa L. M. Dolotova, ni dhahiri kwamba "kutokujali na kutokuwa na ubinafsi" kwa Rudin kunapingana na mtazamo wake wa maisha na kutojitayarisha kwa jamii kwa maoni ambayo shujaa anadai.

Lezhnev

Rafiki wa mwanafunzi Rudin Lezhnev katika riwaya ni antipode yake katika riwaya. Moja ni maximally wazi - nyingine imefungwa. Mtu anaweza kuzungumza mengi na kwa bidii - mwingine ni taciturn. Mtu anaishi kwa mkopo, akikopa pesa kutoka kwa bibi wa mali, mwingine haitegemei mtu yeyote. Mara nyingi mtu hajielewi - mwingine ni nyeti kwa wengine na anajua jinsi ya kuwasaidia. Walakini, huruma za mwandishi haziko upande wa Lezhnev: yeye ni mtu wa kila siku kwa Turgenev, "shughuli zake hazielekezwi kwa siku zijazo."

Volintsev

Nahodha wa wafanyakazi mstaafu Volyntsev anaelezewa na mwandishi kwa kiasi fulani cha huruma: yeye ni mzuri, mwenye fadhili, mwaminifu; kujitolea kwake kwa Natalia hakuna shaka. Wakati huo huo, kulingana na Grigory Byaly, Turgenev anatanguliza "kivuli fulani cha kudhalilisha cha ushiriki wa kudhalilisha" kwenye taswira ya mhusika huyu. Sergei Pavlovich mwenyewe anafahamu mapungufu yake, kwa hiyo ukosefu wake wa usalama na "muhuri wa aina fulani ya uduni wa ndani."

Na ingawa msichana anaonyesha joto na umakini kwake, na ujio wa mhusika mkuu inakuwa wazi kuwa katika hatua hii uhusiano kati ya Natalya na Volintsev umepotea.

mtihani wa upendo

Upendo wa Natalia unakuwa mtihani mzito zaidi kwa Rudin. Msichana alimchagua sio tu kwa sababu alikuwa "bora zaidi ya wanaume walio karibu naye", lakini pia kwa sababu alikuwa katika umri ambapo hisia kali zinahitajika. Pisarev, akilinganisha riwaya ya Natalya Lasunskaya na hisia za shujaa mwingine wa Turgenev - Asya, anafupisha kwamba "wote wawili walijikwaa juu ya mawazo ya uvivu na udhaifu wa aibu".

Turgenev huchota tukio la tarehe karibu na Bwawa la Avdyukhin, ambalo limekuwa "janga la kisaikolojia" kwa Natalia, kwa kutumia viboko rahisi: anaonyesha jinsi nyusi, macho na midomo yake inavyobadilika. Mabadiliko ya sura ya uso, zaidi ya mawazo mengine yoyote, yanaonyesha mshtuko ambao msichana alipata alipokabiliwa na kutoamua kwa mpenzi wake.

Udhaifu na kutofaulu kwa upendo ulioonyeshwa na Rudin sio tu kutoka kwa "kupasuka kwake kwa ndani", lakini pia kutoka kwa machafuko mbele ya "kipengele cha udhanifu wa vijana" ambacho Natalya hubeba ndani yake. Shujaa, akimchukua mwanzoni karibu kwa mtoto, hajui nguvu ya tabia ya msichana huyu. Kwa ajili ya mpendwa wake, Lasunskaya, mdogo kabisa, yuko tayari kuvunja uhusiano na mama yake na kuondoka nyumbani kwa ulimwengu wa ukosefu wa pesa na kunyimwa; katika hali hii, yeye ni "juu kuliko shujaa - kwa uadilifu wa asili, upesi wa hisia, uzembe katika maamuzi."

Marekebisho ya skrini

Mnamo 1977, filamu "Rudin" ilitengenezwa huko USSR. Iliyoongozwa na Konstantin Voinov.

Andika hakiki juu ya kifungu "Rudin (riwaya)"

Vidokezo

1. I. S. Turgenev. Kamilisha kazi na herufi katika juzuu thelathini. - M .: Nauka, 1980. - T. 5. - S. 463-498. - 543 p.
2. Turgenev Ivan Sergeevich./ Baadaye na G. Bialy. - M .: Fasihi ya watoto, 1990. - 158 p.
3. , Na. 205.
4. , Na. 192.
5. , Na. 194.
6. , Na. 196.
7. , Na. 213.
8. , Na. 207.
9. , Na. 209.
10. , Na. 206.
11. , Na. 212.
12. , Na. 206.
13. I. S. Turgenev. Rudin. Nest of nobles / makala ya utangulizi na L. M. Dolotova. - M .: Maktaba ya Shule, 1974. - S. 294. - 303 p.
14. I. S. Turgenev. Mkusanyiko kamili wa kazi na barua katika juzuu 28. - M.-L., 1960-1968. - T. VI. - S. 464.
15. N. G. Chernyshevsky. Kamilisha kazi katika juzuu 15. - M .: Goslitizdat, 1947. - T. 3. - S. 197-198.
16. Turgenev I.S. Rudin. Nest of nobles / makala ya utangulizi na L. M. Dolotova. - M .: Maktaba ya Shule, 1974. - S. 9-19. - 304 p.
17. Herzen A.I. Kamilisha kazi katika juzuu 30. - M .: AN SSSR, 1959. - T. 18. - S. 239.
18. I. S. Turgenev katika picha, vielelezo, hati / A. I. Batyuto. - M .: Elimu, 1966. - S. 183. - 399 p.
19. Chernoshevsky N.G. Muundo kamili wa maandishi. - M .: Goslitizdat, 1947. - T. 3. - S. 776-782.
20. Annenkov P.V. Kumbukumbu za Fasihi. - M .: Pravda, 1989. - S. 376. - 688 p.
21. A. B. Muratov. Mapumziko ya N. A. Dobrolyubov na I. S. Turgenev na jarida la Sovremennik // . - M.: Mwandishi wa Soviet, 1989.
22. Annenkov P.V. Kumbukumbu za Fasihi. - M .: Pravda, 1989. - S. 411. - 688 p.
23. N. G. Chernyshevsky. Kamilisha kazi katika juzuu 15. - M .: Goslitizdat, 1950. - T. 7. - S. 449.
24. / Shcherbina V. R .. - M .: Nauka, 1991. - T. 7.
25. Aksakov K.S. Aesthetics na ukosoaji wa fasihi. - M.: Sanaa, 1995. - 526 p. - ISBN 5-210-02065-7.
26. Dmitry Ivanovich Pisarev.. - S. 578-579.
27. // Maktaba ya elektroniki ya Kirusi
28. D. I. Pisarev. .
29. Kurlyandskaya G.B. Njia ya kisanii ya Turgenev mwanahalisi. - Tula: Nyumba ya kuchapisha kitabu cha Priokskoe, 1972. - S. 237. - 344 p.

Fasihi

• Turgenev I.S. Rudin. Miongozo na hadithi. - M .: Pravda, 1984. - 496 p.
• Mzungu G. Mpandaji asiye na makazi, mwenye shauku. . . (Riwaya "Rudin" na I. S. Turgenev). - M .: Peaks, 1981. - S. 174-192.
• Efimova E.M. Roman I. S. Turgenev "Rudin" // Ubunifu wa I. S. Turgenev / S. M. Petrov, I. T. Trofimov. - M .: Nyumba ya uchapishaji ya elimu na ufundishaji wa Wizara ya Elimu ya RSFSR, 1959. - 575 p.

Sehemu ya sifa ya Rudin (riwaya)

Kikosi cha Pavlograd Hussar kiliwekwa maili mbili kutoka Braunau. Kikosi hicho, ambacho Nikolai Rostov aliwahi kuwa cadet, kilikuwa katika kijiji cha Ujerumani cha Salzenek. Kamanda wa kikosi, nahodha Denisov, anayejulikana kwa mgawanyiko mzima wa wapanda farasi chini ya jina la Vaska Denisov, alipewa nyumba bora zaidi katika kijiji hicho. Junker Rostov alikuwa akiishi na kamanda wa kikosi hicho tangu alipokutana na kikosi huko Poland.
Mnamo Oktoba 11, siku ambayo kila kitu katika ghorofa kuu kiliinuliwa kwa miguu yake na habari ya kushindwa kwa Mack, maisha ya kambi katika makao makuu ya kikosi yaliendelea kwa utulivu kama hapo awali. Denisov, ambaye alikuwa amepoteza usiku kucha kwenye kadi, alikuwa bado hajarudi nyumbani wakati Rostov, asubuhi na mapema, akiwa amepanda farasi, alirudi kutoka kwa lishe. Rostov, akiwa amevalia sare ya cadet, alipanda hadi kwenye ukumbi, akamsukuma farasi, akatupa mguu wake kwa ishara rahisi, ya vijana, akasimama kwenye msukumo, kana kwamba hataki kuachana na farasi, hatimaye akaruka chini na kuita. mjumbe.
"Ah, Bondarenko, rafiki mpendwa," alimwambia hussar, ambaye alikimbilia farasi wake. “Nitoke nje, rafiki yangu,” alisema kwa wororo huo wa kindugu, uchangamfu ambao kwao vijana wazuri hutendea kila mtu wanapokuwa na furaha.
"Ninasikiliza, mtukufu," alijibu yule Mrusi mdogo, akitikisa kichwa chake kwa furaha.
- Angalia, toa nje vizuri!
Hussar mwingine pia alikimbilia kwa farasi, lakini Bondarenko alikuwa tayari ametupa juu ya ukali wa snaffle. Ilikuwa dhahiri kwamba mtumaji alitoa vizuri kwa vodka, na kwamba ilikuwa faida kumtumikia. Rostov alipiga shingo ya farasi, kisha rump yake, na kusimama kwenye ukumbi.
“Mtukufu! Hiyo itakuwa farasi! alijisemea moyoni, na huku akitabasamu na kushika saber yake, akakimbia hadi barazani, huku akipiga kelele. Mmiliki wa Ujerumani, katika jasho na kofia, na pitchfork, ambayo alisafisha mbolea, akatazama nje ya ghalani. Uso wa Mjerumani uliangaza ghafla mara tu alipomwona Rostov. Alitabasamu kwa furaha na kukonyeza macho: “Schon, gut Morgen! Schon, gut Morgen! [Sawa, habari za asubuhi!] alirudia, akionekana kufurahia kumsalimia kijana huyo.
- Schonfleissig! [Tayari kazini!] - alisema Rostov, bado na tabasamu lile lile la furaha, la kindugu ambalo halikuacha uso wake wa uhuishaji. - Hoch Oestreicher! Hoch Russen! Kaiser Alexander hoch! [Hooray Waaustria! Hooray Warusi! Mtawala Alexander hurray!] - alimgeukia Mjerumani, akirudia maneno ambayo mara nyingi husemwa na mwenyeji wa Ujerumani.
Mjerumani akacheka, akatoka kabisa kwenye mlango wa ghalani, akavuta
kofia na, akiiinua juu ya kichwa chake, akapiga kelele:
– Und die ganze Welt hoch! [Na dunia nzima inashangilia!]
Rostov mwenyewe, kama Mjerumani, alitikisa kofia yake juu ya kichwa chake na, akicheka, akapiga kelele: "Und Vivat die ganze Welt!" Ingawa hakukuwa na sababu ya furaha maalum kwa yule Mjerumani ambaye alikuwa akisafisha zizi lake la ng'ombe, au kwa Rostov, ambaye alienda na kikosi cha nyasi, watu hawa wote walitazamana kwa furaha na upendo wa kindugu, wakatikisa vichwa vyao. ishara ya upendo wa pande zote na kutabasamu kutengwa - Mjerumani kwa ghalani, na Rostov kwenye kibanda alichoshiriki na Denisov.
- Bwana ni nini? aliuliza Lavrushka, lackey mbovu Denisov anayejulikana kwa jeshi zima.
Haijatokea tangu jioni. Ni kweli, tumepoteza,” alijibu Lavrushka. "Tayari najua kwamba ikiwa watashinda, watakuja mapema kujionyesha, lakini wasipofanya hadi asubuhi, basi wamepiga, wenye hasira watakuja. Je, ungependa kahawa?
- Njoo, njoo.
Baada ya dakika 10, Lavrushka alileta kahawa. Wanakuja! - alisema, - sasa shida. - Rostov alitazama nje dirishani na kumwona Denisov akirudi nyumbani. Denisov alikuwa mtu mdogo mwenye uso mwekundu, macho meusi yanayong'aa, masharubu meusi na nywele. Alikuwa amevaa kiakili kisicho na vifungo, chikchirs pana zilizowekwa kwenye mikunjo, na kofia ya hussar iliyokandamizwa iliwekwa nyuma ya kichwa chake. Yeye gloomily, kupunguza kichwa chake, akakaribia ukumbi.
Sikio la "Lavg," alipiga kelele kwa sauti kubwa na kwa hasira. "Sawa, liondoe, blockhead!
"Ndio, ninapiga sinema," sauti ya Lavrushka ilijibu.
- LAKINI! tayari umeamka, - alisema Denisov, akiingia kwenye chumba.
- Kwa muda mrefu, - alisema Rostov, - tayari nilikwenda kwa nyasi na kumwona Fraulein Matilda.
- Ndivyo hivyo! Na mimi pg "nilijivuna, bg" saa, vcheg "a, kama mtoto wa bitch!" alipiga kelele Denisov, bila kutamka mto. - Bahati mbaya kama hiyo! chai!
Denisov, akitabasamu, kana kwamba anatabasamu na kuonyesha meno yake mafupi, yenye nguvu, alianza kunyoosha nywele zake nene, nyeusi, zilizopigwa kama mbwa na mikono yote miwili na vidole vifupi.
- Chog "t me money" sifuri kwenda kwa kilo hii "yse (jina la utani la afisa)," alisema, akipiga paji la uso wake na uso kwa mikono miwili. "Hukufanya.
Denisov alichukua bomba iliyowashwa iliyokabidhiwa kwake, akaifunga ndani ya ngumi, na, akitawanya moto, akaipiga sakafuni, akiendelea kupiga kelele.
- Sempeli itatoa, ukurasa "ol beats; sempel itatoa, pag" ol beats.
Alitawanya moto, akavunja bomba na kuitupa mbali. Denisov alisimama, na ghafla, na macho yake meusi yanayong'aa, akamtazama Rostov kwa furaha.
- Ikiwa tu kulikuwa na wanawake. Na kisha hapa, kilo "oh jinsi ya kunywa, hakuna kitu cha kufanya. Ikiwa tu angeweza kuondoka."
- Hey, ni nani huko? - aligeukia mlango, akisikia hatua zilizosimamishwa za buti nene na kutetemeka kwa spurs na kikohozi cha heshima.
- Wahmister! Lavrushka alisema.
Denisov alikunja uso zaidi.
"Squeeg," alisema, akitupa mkoba na vipande kadhaa vya dhahabu. "Gostov, hesabu, mpenzi wangu, ni kiasi gani kilichobaki hapo, lakini weka mkoba chini ya mto," alisema na kwenda kwa sajenti-meja.
Rostov alichukua pesa hizo na, kwa kiufundi, akiweka kando na kusawazisha chungu za dhahabu za zamani na mpya, akaanza kuzihesabu.
- LAKINI! Telyanin! Zdog "ovo! Inflate me all at once" ah! Sauti ya Denisov ilisikika kutoka chumba kingine.
- WHO? Katika Bykov's, kwa panya? ... Nilijua, - alisema sauti nyingine nyembamba, na baada ya hapo Luteni Telyanin, afisa mdogo wa kikosi hicho, aliingia chumbani.
Rostov alitupa mkoba chini ya mto na kutikisa mkono mdogo, unyevu ulionyoshwa kwake. Telyanin alihamishwa kutoka kwa mlinzi kabla ya kampeni ya kitu. Aliishi vizuri sana katika jeshi; lakini hawakumpenda, na haswa Rostov hakuweza kushinda au kuficha chukizo lake lisilofaa kwa afisa huyu.
- Kweli, mpanda farasi mchanga, Grachik wangu anakutumikiaje? - aliuliza. (Grachik alikuwa farasi anayeendesha, tack, iliyouzwa na Telyanin kwa Rostov.)
Luteni kamwe hakutazama machoni pa mtu ambaye alizungumza naye; Macho yake yalikuwa yakitembea kila mara kutoka kitu kimoja hadi kingine.
- Nilikuona ukiendesha leo ...
"Hakuna, farasi mzuri," Rostov alijibu, licha ya ukweli kwamba farasi huyu, aliyenunuliwa naye kwa rubles 700, hakuwa na thamani hata nusu ya bei hii. "Nilianza kuinama upande wa kushoto ..." aliongeza. - Kwato iliyopasuka! Sio kitu. Nitakufundisha, nitakuonyesha ni rivet gani ya kuweka.
"Ndio, tafadhali nionyeshe," Rostov alisema.
- Nitakuonyesha, nitakuonyesha, sio siri. Na asante kwa farasi.
"Kwa hivyo naamuru farasi iletwe," Rostov alisema, akitaka kumuondoa Telyanin, akatoka kuamuru farasi iletwe.
Katika kifungu hicho, Denisov, akiwa na bomba, akainama kwenye kizingiti, akaketi mbele ya sajenti-mkuu, ambaye alikuwa akiripoti kitu. Kumwona Rostov, Denisov alikunja uso na, akinyoosha bega lake na kidole gumba ndani ya chumba ambacho Telyanin alikuwa amekaa, alishtuka na kutikisika kwa chuki.
"Oh, sipendi mtu mzuri," alisema, bila kuaibishwa na uwepo wa sajini-meja.
Rostov aliinua mabega yake, kana kwamba anasema: "Na mimi pia, lakini ninaweza kufanya nini!" na, baada ya kuamuru, akarudi Telyanin.
Telyanin alikaa kimya katika nafasi ile ile ya uvivu ambayo Rostov alikuwa amemwacha, akisugua mikono yake midogo nyeupe.
"Kuna nyuso mbaya kama hizi," Rostov alifikiria, akiingia kwenye chumba.
"Sawa, uliamuru farasi aletwe?" - alisema Telyanin, akiinuka na kutazama kwa kawaida.
- Vele.
- Njoo, twende. Baada ya yote, nilikuja tu kumuuliza Denisov kuhusu agizo la jana. Umeelewa, Denisov?
- Bado. Uko wapi?
"Nataka kumfundisha kijana jinsi ya kuvaa farasi," alisema Telyanin.
Wakatoka nje hadi barazani na kuingia kwenye zizi. Luteni alionyesha jinsi ya kutengeneza rivet na akaenda chumbani kwake.
Wakati Rostov alirudi, kulikuwa na chupa ya vodka na sausage kwenye meza. Denisov alikaa mbele ya meza na kalamu iliyopasuka kwenye karatasi. Alitazama uso wa Rostov kwa huzuni.
"Ninamwandikia," alisema.
Aliegemea mezani akiwa na kalamu mkononi mwake, na, ni wazi alifurahishwa na fursa hiyo ya kusema haraka kwa neno kila kitu alichotaka kuandika, alionyesha barua yake kwa Rostov.
- Unaona, dg "ug," alisema. "Tunalala hadi tunapenda. Sisi ni watoto wa pg`axa ... lakini ulipenda - na wewe ni Mungu, wewe ni safi, kama juu ya kigingi." siku ya uumbaji ... Nani mwingine huyu? Mpeleke kwa chog "tu. Hakuna wakati! "Alipiga kelele kwa Lavrushka, ambaye, sio aibu kabisa, alimkaribia.
- Lakini nani anapaswa kuwa? Wao wenyewe waliamuru. Sajini-meja alikuja kwa pesa.
Denisov alikunja uso, alitaka kupiga kelele kitu na akanyamaza.
"Squeeg," lakini hiyo ndiyo uhakika, alijiambia, "Ni pesa ngapi iliyobaki kwenye pochi?" aliuliza Rostov.
“Saba mpya na tatu za zamani.
"Ah, skweg," lakini! Kweli, umesimama nini, scarecrows, tuma wahmistg "a," Denisov alipiga kelele kwa Lavrushka.
"Tafadhali, Denisov, chukua pesa yangu, kwa sababu ninayo," Rostov alisema, akiona haya.
"Sipendi kukopa kutoka kwangu, siipendi," Denisov alinung'unika.
"Na ikiwa hautachukua pesa kutoka kwangu kwa ushirika, utaniudhi. Kweli, nina, - alirudia Rostov.
- Hapana.
Na Denisov alikwenda kitandani kupata mkoba kutoka chini ya mto.
- Uliiweka wapi, Rostov?
- Chini ya mto wa chini.
- Ndio la.
Denisov akatupa mito yote miwili kwenye sakafu. Hakukuwa na pochi.
- Hiyo ni muujiza!
"Subiri, si uliiacha?" Alisema Rostov, akichukua mito moja baada ya nyingine na kuitingisha nje.
Aliitupa na kuifuta blanketi. Hakukuwa na pochi.
- Je, nimesahau? Hapana, nilidhani pia kuwa hakika ulikuwa unaweka hazina chini ya kichwa chako, "Rostov alisema. - Niliweka mkoba wangu hapa. Yuko wapi? akamgeukia Lavrushka.
- Sikuingia. Ambapo waliiweka, inapaswa kuwa.
- Hapana ...
- Wewe ni sawa, kutupa mahali fulani, na kusahau. Angalia katika mifuko yako.
"Hapana, ikiwa sikufikiria juu ya hazina," Rostov alisema, "vinginevyo nakumbuka nilichoweka."
Lavrushka alipekua kitanda kizima, akatazama chini yake, chini ya meza, akapitia chumba kizima na akasimama katikati ya chumba. Denisov alifuata kimya harakati za Lavrushka, na Lavrushka alipoeneza mikono yake kwa mshangao, akisema kwamba hakuwa na mahali popote, alitazama nyuma Rostov.
- Bwana Ostov, wewe sio mtoto wa shule ...
Rostov alihisi macho ya Denisov juu yake, akainua macho yake na wakati huo huo akayashusha. Damu yake yote, iliyokuwa imefungwa mahali fulani chini ya koo lake, ilimwagika usoni na machoni mwake. Hakuweza kuvuta pumzi.
- Na hapakuwa na mtu ndani ya chumba hicho, isipokuwa kwa Luteni na wewe mwenyewe. Hapa mahali fulani, "Lavrushka alisema.
- Kweli, wewe, piga "mdoli huyo, geuka, angalia," Denisov alipiga kelele ghafla, akigeuka zambarau na kujitupa kwa mtu wa miguu kwa ishara ya kutisha. Safi kila mtu!
Rostov, akitazama pande zote za Denisov, akaanza kufunga koti lake, akafunga saber yake na kuvaa kofia yake.
"Ninakuambia uwe na mkoba," Denisov alipiga kelele, akitikisa mabega ya mtu huyo na kumsukuma ukutani.
- Denisov, mwache; Ninajua ni nani aliyeichukua, "Rostov alisema, akienda hadi mlangoni na hakuinua macho yake.
Denisov alisimama, akafikiria, na, inaonekana, alielewa kile Rostov alikuwa akiongelea, akamshika mkono.
"Sigh!" Alipiga kelele ili mishipa, kama kamba, itoke kwenye shingo na paji la uso. "Nakuambia, wewe ni wazimu, sitakuruhusu. Pochi iko hapa; Nitafungua ngozi yangu kutoka kwa meg'zavetz hii, na itakuwa hapa.
"Ninajua ni nani aliyeichukua," Rostov alirudia kwa sauti ya kutetemeka na kwenda mlangoni.
"Lakini nakuambia, usithubutu kufanya hivi," Denisov alipiga kelele, akikimbilia kwa kadeti ili kumzuia.
Lakini Rostov aliuondoa mkono wake na kwa ubaya kama huo, kana kwamba Denisov alikuwa adui yake mkubwa, moja kwa moja na kwa nguvu akamkazia macho.
- Unaelewa unachosema? alisema kwa sauti ya kutetemeka, “hakukuwa na mtu mwingine ndani ya chumba isipokuwa mimi. Kwa hivyo, ikiwa sivyo, basi ...
Hakuweza kumaliza akatoka mbio chumbani.
"Ah, kwa nini sio na wewe na kila mtu," yalikuwa maneno ya mwisho ambayo Rostov alisikia.
Rostov alikuja kwenye nyumba ya Telyanin.
"Bwana hayuko nyumbani, wameenda makao makuu," Telyanin alimwambia kwa utaratibu. Au nini kilitokea? aliongeza batman, alishangaa uso wa junker uliokasirika.
- Hakuna kitu.
"Tulikosa kidogo," mpiga risasi alisema.
Makao makuu yalikuwa maili tatu kutoka Salzenek. Rostov, bila kwenda nyumbani, alichukua farasi na akapanda hadi makao makuu. Katika kijiji kilichokaliwa na makao makuu, kulikuwa na tavern iliyotembelewa na maafisa. Rostov alifika kwenye tavern; kwenye ukumbi aliona farasi wa Telyanin.
Katika chumba cha pili cha tavern, Luteni alikuwa ameketi kwenye sahani ya soseji na chupa ya divai.
"Ah, na umepita, kijana," alisema, akitabasamu na kuinua nyusi zake juu.
- Ndio, - alisema Rostov, kana kwamba ilichukua juhudi nyingi kutamka neno hili, na akaketi kwenye meza inayofuata.
Wote wawili walikuwa kimya; Wajerumani wawili na afisa mmoja wa Kirusi walikuwa wamekaa katika chumba hicho. Kila mtu alinyamaza, na milio ya visu kwenye sahani na milio ya Luteni ilisikika. Telyanin alipomaliza kiamsha kinywa, alichukua mkoba mara mbili kutoka mfukoni mwake, akaeneza pete na vidole vyake vyeupe vilivyoinama juu, akatoa dhahabu, na, akiinua nyusi zake, akampa mtumwa pesa.
“Tafadhali fanya haraka,” alisema.
Dhahabu ilikuwa mpya. Rostov akainuka na kwenda kwa Telyanin.
“Hebu nione mkoba,” alisema kwa sauti ya chini isiyosikika.
Kwa macho ya kubadilika-badilika, lakini bado aliinua nyusi, Telyanin alikabidhi mkoba.
"Ndiyo, mfuko wa fedha mzuri ... Ndiyo ... ndiyo ..." alisema, na ghafla akageuka rangi. “Tazama, kijana,” aliongeza.
Rostov alichukua mkoba mikononi mwake na kuitazama, na pesa zilizokuwa ndani yake, na Telyanin. Luteni akatazama huku na huku, kama ilivyokuwa desturi yake, na alionekana kuwa mchangamfu ghafla.
"Ikiwa tuko Vienna, nitaacha kila kitu huko, na sasa hakuna mahali pa kwenda katika miji hii midogo midogo," alisema. - Njoo, kijana, nitaenda.
Rostov alikuwa kimya.
- Na wewe je? kuwa na kifungua kinywa pia? Wanalishwa kwa heshima, "aliendelea Telyanin. - Njoo.
Alinyoosha mkono na kushika pochi. Rostov alimwachilia. Telyanin alichukua mkoba na kuanza kuuweka kwenye mfuko wa suruali yake, na nyusi zake ziliinuka, na mdomo wake ukafunguka kidogo, kana kwamba anasema: "Ndio, ndio, niliweka mkoba wangu mfukoni mwangu, na ni sana. rahisi, na hakuna anayejali kuhusu hili” .
- Naam, nini, kijana? Alisema, akiugua na kutazama machoni mwa Rostov kutoka chini ya nyusi zake zilizoinuliwa. Aina fulani ya mwanga kutoka kwa macho, kwa kasi ya cheche ya umeme, ilitoka kwa macho ya Telyanin hadi kwa macho ya Rostov na nyuma, nyuma na nyuma, yote kwa papo hapo.
"Njoo hapa," Rostov alisema, akimshika Telyanin kwa mkono. Alikaribia kumburuta hadi dirishani. - Hii ni pesa ya Denisov, uliichukua ... - alimtia wasiwasi katika sikio lake.
“Nini?… Nini?… Unathubutu vipi?” Nini? ... - alisema Telyanin.
Lakini maneno haya yalisikika kilio cha huzuni, cha kukata tamaa na ombi la msamaha. Mara tu Rostov aliposikia sauti hii ya sauti, jiwe kubwa la shaka lilianguka kutoka kwa roho yake. Alihisi furaha, na wakati huohuo alimhurumia yule mtu mwenye bahati mbaya aliyesimama mbele yake; lakini ilikuwa ni lazima kukamilisha kazi iliyoanza.
"Watu hapa, Mungu anajua wanachoweza kufikiria," alinong'ona Telyanin, akichukua kofia yake na kuelekea kwenye chumba kidogo kisicho na kitu, "tunahitaji kujielezea ...
"Ninajua, na nitathibitisha," Rostov alisema.
- Mimi…
Uso wa Telyanin ulioogopa na wa rangi ulianza kutetemeka na misuli yake yote; macho yake bado yalikimbia, lakini mahali pengine chini, haikuinuka kwa uso wa Rostov, na vilio vilisikika.
- Hesabu! ... usiharibu kijana ... hapa kuna pesa hii ya bahati mbaya, ichukue ... - Aliitupa kwenye meza. - Baba yangu ni mzee, mama yangu! ...
Rostov alichukua pesa, akiepuka macho ya Telyanin, na, bila kusema neno, akaondoka chumbani. Lakini mlangoni alisimama na kurudi nyuma. “Mungu wangu,” alisema huku machozi yakimtoka, “unawezaje kufanya hivi?
"Hesabu," Telyanin alisema, akikaribia cadet.
"Usiniguse," Rostov alisema, akiondoka. Ikiwa unahitaji, chukua pesa hizi. Akamtupia pochi yake na kukimbia nje ya nyumba ya wageni.