Peter I Mkuu

Picha ya Peter I. Paul Delaroche

Oktoba 22 (Novemba 2), 1721, Peter I alichukua jina, sio tu la heshima, lakini kushuhudia jukumu jipya la Urusi katika maswala ya kimataifa. Prussia na Uholanzi mara moja walitambua jina jipya la Tsar ya Urusi, Uswidi mnamo 1723, Uturuki mnamo 1739, Uingereza na Austria mnamo 1742, Ufaransa na Uhispania mnamo 1745, na mwishowe Poland mnamo 1764.

Kanzu ya mikono ya Ufalme wa Urusi

Katibu wa ubalozi wa Prussia nchini Urusi mnamo 1717-33, I.-G. Fokkerodt, kwa ombi la Voltaire, ambaye alikuwa akifanya kazi kwenye historia ya utawala wa Peter, aliandika kumbukumbu kuhusu Urusi chini ya Peter. Fokkerodt alijaribu kukadiria idadi ya watu wa Milki ya Urusi hadi mwisho wa utawala wa Peter I.

Kulingana na yeye, idadi ya watu wa darasa la ushuru ilikuwa watu milioni 5 198,000, ambapo idadi ya wakulima na watu wa mijini, ikiwa ni pamoja na wanawake, ilikadiriwa kuwa karibu milioni 10. Roho nyingi zilifichwa na wamiliki wa ardhi, marekebisho ya pili yaliongezeka. idadi ya nafsi zinazotozwa ushuru kwa karibu watu milioni 6. Wakuu wa Kirusi walio na familia walizingatiwa kuwa hadi elfu 500; viongozi hadi 200 elfu na makasisi na familia hadi roho 300 elfu.

Peter Mkuu, Serov

Wakazi wa mikoa iliyotekwa, ambao hawakuwa chini ya ushuru wa jumla, walikadiriwa kuwa kutoka roho 500 hadi 600 elfu. Cossacks na familia huko Ukraine, kwenye Don na Yaik, na katika miji ya mpaka ilizingatiwa kuwa kutoka kwa roho 700 hadi 800 elfu. Idadi ya watu wa Siberia haikujulikana, lakini Fokkerodt aliiweka hadi watu milioni.

Kuanzishwa kwa St. Petersburg na Peter Mkuu (1703)

Kwa hivyo, idadi ya watu wa Dola ya Urusi ilifikia watu milioni 15 na ilikuwa duni huko Uropa kwa idadi tu kwa Ufaransa (karibu milioni 20).

Shughuli zote za serikali za Peter zinaweza kugawanywa kwa masharti katika vipindi viwili: 1695-1715 na 1715-1725.

Upekee wa hatua ya kwanza ilikuwa asili ya haraka na sio ya kufikiria kila wakati, ambayo ilielezewa na mwenendo wa Vita vya Kaskazini.

Peter Mkuu. Kuanzishwa kwa Saint Petersburg.Alexey Venetsianov

Marekebisho hayo yalilenga hasa kuongeza fedha kwa ajili ya kuendesha Vita vya Kaskazini, yalifanywa kwa nguvu na mara nyingi hayakusababisha matokeo yaliyotarajiwa. Mbali na mageuzi ya serikali, katika hatua ya kwanza, marekebisho ya kina yalifanywa ili kubadilisha njia ya maisha ya kitamaduni.

Boris Olshansky, kando bwana, hapa ndipo mahali pangu.

Mnamo 1704, Peter alifanya mageuzi ya kifedha, kama matokeo ambayo sehemu kuu ya fedha haikuwa pesa, lakini senti. Kuanzia sasa, ilianza kuwa sawa sio pesa ½, lakini pesa 2, na neno hili lilionekana kwanza kwenye sarafu. Wakati huo huo, ruble ya fiat ilifutwa, ambayo ilikuwa kitengo cha fedha cha masharti tangu karne ya 15, kilichotumiwa kama kiwango katika shughuli za kubadilishana.

Katika kipindi cha pili, mageuzi yalikuwa ya kimfumo zaidi na yalilenga mpangilio wa ndani wa serikali.

Kwa ujumla, mageuzi ya Peter yalilenga kuimarisha serikali ya Urusi na kufahamiana na tabaka tawala na utamaduni wa Uropa wakati wa kuimarisha ufalme kamili. Mwishoni mwa utawala wa Peter Mkuu, ufalme wenye nguvu wa Kirusi uliundwa, ukiongozwa na mfalme, ambaye alikuwa na mamlaka kamili.

Peter Mkuu, Tsar wa Urusi,Mardefeld, Gustav von (Baron)

Wakati wa mageuzi hayo, kurudi nyuma kwa kiufundi na kiuchumi kwa Urusi kutoka kwa majimbo ya Uropa kulishindwa, ufikiaji wa Bahari ya Baltic ulishindwa, na mabadiliko yalifanyika katika nyanja zote za maisha katika jamii ya Urusi.

Wakati huo huo, vikosi vya watu vilikuwa vimechoka sana, vifaa vya ukiritimba vilikua, mahitaji (Amri ya Mafanikio) yaliundwa kwa mzozo wa nguvu kuu, ambayo ilisababisha enzi ya "mapinduzi ya ikulu".

VASILY KHUDOYAROV. Kaizari Peter I akiwa kazini

Tayari siku ya tatu, wakati Tsar Alexei Mikhailovich aliamuru kuondoa "kipimo" kutoka kwa mkuu, iliibuka kuwa mtoto alikuwa mkubwa - inchi 11 (48.9 cm) na inchi 3 (13.3 cm) kwa upana.

Akiwa mtoto, Petro aliwashangaza watu kwa uzuri na uchangamfu wa uso na sura yake. Kwa sababu ya urefu wake - 200 cm (futi 6 na inchi 7) - alisimama mbele ya umati kwa kichwa kamili. Wakati huo huo, na urefu mkubwa kama huo, alivaa viatu vya ukubwa 38.

STANISLAV KHLEBOVSKY. Bunge chini ya Peter I

Watu waliowazunguka waliogopa na michirizi mikali ya uso, haswa wakati wa hasira na msisimko wa kihemko. Harakati hizi za mshtuko zilihusishwa na watu wa wakati huo na mshtuko wa utotoni wakati wa ghasia za Streltsy au jaribio la kutiwa sumu na Princess Sophia.

Wakati wa ziara yake huko Uropa, Peter wa Kwanza alitisha watu wa hali ya juu kwa njia ya ufidhuli ya mawasiliano na usahili wa maadili.

Louis XV na Peter I

Kwa mara ya kwanza, Peter alioa akiwa na umri wa miaka 17 kwa msisitizo wa mama yake kwa Evdokia Lopukhina mnamo 1689. Mwaka mmoja baadaye, Tsarevich Alexei alizaliwa kwao, ambaye alilelewa na mama yake kwa maneno ambayo yalikuwa mgeni kwa shughuli za mageuzi za Peter. Watoto wengine wa Peter na Evdokia walikufa muda mfupi baada ya kuzaliwa.

Evdokia Fyodorovna Lopukhina

Mnamo 1698, Evdokia Lopukhina alihusika katika uasi wa Streltsy, kusudi ambalo lilikuwa kumlea mtoto wake katika ufalme, na alihamishwa kwa nyumba ya watawa.

Monasteri ya Maombezi ya Suzdal

Empress Evdokia Lopukhina katika tabia ya kimonaki kusoma kitabu

Alexei Petrovich (mkuu, Molchanov, nakala kutoka kwa picha ya Tannauer, 1772

Alexei Petrovich, mrithi rasmi wa kiti cha enzi cha Urusi, alilaani mabadiliko ya baba yake, na mwishowe akakimbilia Vienna chini ya usimamizi wa jamaa wa mkewe (Charlotte wa Brunswick) Mtawala Charles VI, ambapo alitafuta msaada katika kupinduliwa kwa Peter I.

Mnamo 1717, mkuu huyo aliye na nia dhaifu alishawishiwa kurudi nyumbani, ambapo aliwekwa kizuizini. Mnamo Juni 24 (Julai 5), 1718, Mahakama Kuu, ambayo ilikuwa na watu 127, ilimhukumu Alexei kifo, ikimkuta na hatia ya uhaini mkubwa.

Ge Nikolai Nikolaevich Peter I anahoji Tsarevich Alexei

Mnamo Juni 26 (Julai 7), 1718, mkuu, bila kungoja kutekelezwa kwa hukumu hiyo, alikufa katika Ngome ya Peter na Paul. Sababu ya kweli ya kifo cha Tsarevich Alexei bado haijaanzishwa kwa uhakika.

Kutoka kwa ndoa yake na Princess Charlotte wa Brunswick, Tsarevich Alexei alimwacha mtoto wake Peter Alekseevich (1715-1730), ambaye alikua Mtawala Peter II mnamo 1727, na binti yake Natalia Alekseevna (1714-1728).

Charlotte Christina Sophia wa Brunswick-Wolfenbüttel

(Natalya Petrovna)

Peter II na Grand DuchessNatalia Alekseevna - wajukuu wa Peter na Evdokia

Mnamo 1703, Peter I alikutana na Katerina wa miaka 19, nee Marta Skavronskaya, alitekwa na askari wa Urusi kama nyara za vita wakati wa kutekwa kwa ngome ya Uswidi ya Marienburg. Peter alichukua mjakazi wa zamani kutoka kwa wakulima wa Baltic kutoka kwa Alexander Menshikov na kumfanya kuwa bibi yake.

Mnamo 1704, Katerina alizaa mtoto wake wa kwanza, anayeitwa Peter, mwaka uliofuata, Paul (wote walikufa hivi karibuni). Hata kabla ya ndoa yake ya kisheria na Peter, Katerina alizaa binti Anna (1708) na Elizabeth (1709). Elizabeth baadaye akawa maliki (alitawala 1741-1762), na wazao wa Anna wa moja kwa moja walitawala Urusi baada ya kifo cha Elizabeth, kuanzia 1762 hadi 1917.

Harusi ya Peter I na Catherine I mnamo 1712

Harusi rasmi ya Peter I na Ekaterina Alekseevna ilifanyika mnamo Februari 19, 1712, muda mfupi baada ya kurudi kutoka kwa kampeni ya Prut. Mnamo 1724, Peter alimtawaza Catherine kama mfalme na mtawala mwenza. Ekaterina Alekseevna alimzaa mumewe watoto 11, lakini wengi wao walikufa katika utoto, isipokuwa Anna na Elizabeth.

Monogram ya kifalme ya Empress Catherine I

Baada ya kifo cha Peter mnamo Januari 1725, Ekaterina Alekseevna, kwa kuungwa mkono na wakuu na walinzi wa jeshi, alikua Mfalme wa kwanza wa Urusi Catherine I, lakini utawala wake ulikuwa wa muda mfupi na akafa mnamo 1727, akiacha kiti cha enzi cha Tsarevich Peter. Alekseevich. Mke wa kwanza wa Peter the Great, Evdokia Lopukhina, aliishi mpinzani wake mwenye furaha na akafa mnamo 1731, baada ya kuona utawala wa mjukuu wake Peter Alekseevich.

Familia ya Peter I huko Urusi 1717

Katika miaka ya mwisho ya utawala wa Peter Mkuu, swali la kurithi kiti cha enzi liliibuka: ni nani angechukua kiti cha enzi baada ya kifo cha mfalme. Tsarevich Pyotr Petrovich (1715-1719, mwana wa Ekaterina Alekseevna), alitangaza wakati wa kutekwa nyara kwa Alexei Petrovich kama mrithi wa kiti cha enzi, alikufa katika utoto.

Mwana wa Tsarevich Alexei na Princess Charlotte, Peter Alekseevich, akawa mrithi wa moja kwa moja. Walakini, ikiwa utafuata mila na kutangaza mtoto wa Alexei aliyefedheheshwa kuwa mrithi, basi matumaini ya wapinzani wa mageuzi ya kurudisha utaratibu wa zamani yaliamshwa, na kwa upande mwingine, hofu iliibuka kati ya washirika wa Peter, ambao walipiga kura. utekelezaji wa Alexei.

Picha ya Peter II, Johann WEDEKIND

Mnamo Februari 5 (16), 1722, Peter alitoa Amri juu ya urithi wa kiti cha enzi (iliyofutwa na Paul I miaka 75 baadaye), ambapo alikomesha mila ya zamani ya kuhamisha kiti cha enzi ili kuelekeza kizazi cha wanaume, lakini akaruhusu uteuzi wa mtu yeyote anayestahili kama mrithi kwa mapenzi ya mfalme.

Amri hiyo ilikuwa isiyo ya kawaida kwa jamii ya Kirusi hivi kwamba ilikuwa ni lazima kuielezea na kuhitaji idhini ya masomo chini ya kiapo. Wanasayansi walikasirika: "Alijichukulia Msweden, na malkia huyo hatazaa watoto, na akatoa amri ya kumbusu msalaba kwa ajili ya mfalme wa baadaye, na kumbusu msalaba kwa Swedi. Bila shaka, Msweden atatawala.”

Peter Alekseevich aliondolewa kwenye kiti cha enzi, lakini swali la kurithi kiti cha enzi lilibaki wazi. Wengi waliamini kwamba Anna au Elizabeth, binti ya Peter kutoka kwa ndoa yake na Ekaterina Alekseevna, atachukua kiti cha enzi. Lakini mnamo 1724, Anna alikataa madai yoyote kwa kiti cha enzi cha Urusi baada ya kuchumbiwa na Duke wa Holstein, Karl-Friedrich.

Anna Petrovna, I.N. Nikitin

Ikiwa kiti cha enzi kilichukuliwa na binti mdogo Elizabeth, ambaye alikuwa na umri wa miaka 15 (mnamo 1724), basi Duke wa Holstein angetawala badala yake, ambaye aliota ndoto ya kurudisha nchi zilizotekwa na Danes kwa msaada wa Urusi.

Elizaveta Petrovna

Peter na wapwa zake, binti za kaka mkubwa wa Ivan, hawakuridhika: Anna Kurlyandskaya, Ekaterina Mecklenburgskaya na Praskovya Ioannovna.

Anna Ioannovna

Catherine wa Mecklenburg

Praskovya Ivanovna

Mgombea mmoja tu alibaki - mke wa Peter, Empress Ekaterina Alekseevna. Petro alihitaji mtu ambaye angeendeleza kazi aliyoanzisha, mabadiliko yake.

Mnamo Mei 7, 1724, Peter alimtawaza Catherine kuwa mfalme na mtawala-mwenza, lakini baada ya muda mfupi alishukiwa kwa uzinzi (kesi ya Mons). Amri ya 1722 ilikiuka njia ya kawaida ya kurithi kiti cha enzi, lakini Peter hakuwa na wakati wa kuteua mrithi kabla ya kifo chake.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). Picha ya Catherine I

Katika vitabu vingi vya historia, pamoja na rasilimali zingine maarufu za mtandao, kama sheria, idadi ndogo ya watoto wa Peter I wametajwa.

Hii ni kutokana na ukweli kwamba wamefikia umri wa kukomaa na kuacha alama fulani katika historia, tofauti na watoto wengine waliokufa katika utoto wa mapema. Kulingana na vyanzo vingine, Peter I alikuwa na watoto 14 waliosajiliwa rasmi na kutajwa kwenye mti wa nasaba ya nasaba ya Romanov.

Katika miaka ya mwisho ya utawala wake, Petro alikuwa mgonjwa sana (labda, ugonjwa wa mawe ya figo, uremia). Katika msimu wa joto wa 1724, ugonjwa wake ulizidi, mnamo Septemba alihisi bora, lakini baada ya muda mashambulizi yalizidi. Mnamo Oktoba, Peter alikwenda kukagua Mfereji wa Ladoga, kinyume na ushauri wa daktari wake wa maisha Blumentrost.

Ivan Nikitin.Peter wa Kwanza.

Kutoka Olonets, Peter alisafiri hadi Staraya Russa na mwezi wa Novemba akaenda St. Huko Lakhta, ilimbidi, akisimama hadi kiuno ndani ya maji, kuokoa mashua yenye askari waliokuwa wamekwama. Mashambulizi ya ugonjwa yalizidi, lakini Peter, bila kuwajali, aliendelea kushughulikia maswala ya serikali.

Peter Mkuu anaokoa watu wanaozama.

Mnamo Januari 17, 1725, alikuwa na wakati mbaya sana kwamba aliamuru kanisa la kambi lijengwe kwenye chumba karibu na chumba chake cha kulala, na mnamo Januari 22 alikiri. Nguvu zilianza kumuacha mgonjwa, hakupiga kelele tena, kama hapo awali, kutokana na maumivu makali, lakini alilalamika tu.

Mnamo Januari 27 (Februari 7), wote waliohukumiwa kifo au kazi ngumu walisamehewa (bila kujumuisha wauaji na wale waliopatikana na hatia ya wizi wa mara kwa mara). Siku hiyo hiyo, mwisho wa saa ya pili, Petro alidai karatasi, akaanza kuandika, lakini kalamu ikaanguka kutoka kwa mikono yake;

Anna Petrovna, Louis Caravaca

Tsar kisha akaamuru binti yake Anna Petrovna aitwe ili aandike chini ya agizo lake, lakini alipofika, Peter alikuwa tayari amesahaulika. Hadithi juu ya maneno ya Peter "Toa kila kitu ..." na agizo la kumwita Anna linajulikana tu kutoka kwa maelezo ya Diwani wa Holstein Privy G. F. Bassevich; kulingana na N. I. Pavlenko na V. P. Kozlov, ni hadithi ya uwongo yenye lengo la kuashiria haki za Anna Petrovna, mke wa Holstein Duke Karl Friedrich, kwenye kiti cha enzi cha Urusi.

Kifo cha Petro

Ilipodhihirika kuwa mfalme alikuwa akifa, swali likazuka kuhusu nani angechukua nafasi ya Petro. Seneti, Sinodi na majenerali - taasisi zote ambazo hazikuwa na haki rasmi ya kudhibiti hatima ya kiti cha enzi, hata kabla ya kifo cha Peter, walikusanyika usiku wa Januari 27-28, 1725 kuamua juu ya mrithi wa Peter the. Kubwa.

Johann Gottfried Tannauer Picha ya Peter I kwenye kitanda chake cha kufa

Maafisa wa walinzi waliingia kwenye chumba cha mkutano, vikosi viwili vya walinzi viliingia kwenye uwanja huo, na chini ya ngoma ya askari walioondolewa na chama cha Ekaterina Alekseevna na Menshikov, Seneti ilipitisha uamuzi wa pamoja saa 4 asubuhi mnamo Januari 28. Kwa uamuzi wa Seneti, kiti cha enzi kilirithiwa na mke wa Peter, Ekaterina Alekseevna, ambaye alikua mfalme wa kwanza wa Urusi mnamo Januari 28 (Februari 8), 1725 chini ya jina Catherine I.

Picha ya Catherine I. Zh.M. Natya

Mwanzoni mwa saa sita asubuhi mnamo Januari 28 (Februari 8), 1725, Peter Mkuu alikufa. Alizikwa katika Kanisa Kuu la Ngome ya Peter na Paul huko St.

Mazishi ya Peter I huko Urusi

ZarenSarkophage

Mwandishi Mwandishi wa waraka huo anajiita “Petro, mtume wa Yesu Kristo” ( 1:1 ) na anasema juu yake mwenyewe kwamba yeye ni “shahidi wa mateso ya Kristo” ( 5:1 ). Kufanana kwa mawazo na maneno katika waraka huu na katika hotuba za mtume Petro katika kitabu cha Matendo pia kunathibitisha uandishi wake (km 2:7.8; taz.).

Ushahidi wa nje wa waraka wa Mtume Petro ni mwingi, wa kale na usio na shaka; hakuna ushahidi kwamba iliwahi kuhusishwa na mtu mwingine yeyote. Petro alichukuliwa kuwa mwandishi wa waraka huo: Irenaeus wa Lyon (c. 185 A.D. Against Heresies, 4,9,2), Tertullian (karibu 160-225 A.D.), Clement wa Alexandria (karibu 150 -215 A.D.) na Origen (karibu . 185-253 A.D.). Kufikia wakati wa Eusebius wa Kaisaria (takriban 260-340 A.D.), hakuna uhalisi wala uandishi wa waraka huo ulikuwa na shaka (Historia ya Ecclesiastical, 3:3,1). Barua hiyo haijatajwa katika orodha ya vitabu vya Muratori (orodha ya vitabu vya Agano Jipya vya kuanzia A.D. 200), lakini hii ina uwezekano mkubwa kutokana na ukweli kwamba kanuni hii imeshuka kwetu katika hali isiyo kamili.

Ingawa hoja za uandishi wa Petro ni za kusadikisha sana, katika karne mbili zilizopita pingamizi za asili ya kiisimu na kihistoria zimetolewa dhidi yao. Ilisemekana kwamba lugha ya waraka huo ilikuwa nzuri sana kwa mvuvi wa Galilaya ambaye hakuwa na elimu kama Petro (taz.), kwamba iliathiriwa sana na Septuagint (tafsiri ya Kigiriki ya Agano la Kale). Mateso yanayorejelewa katika waraka (4:12-19; ​​5:6-9) yaliaminika kuwa yalianzia wakati Petro hakuwa hai tena.

Hata hivyo, pingamizi hizi kwa uandishi wa Petro hazishawishi vya kutosha. Pingamizi za asili ya lugha pia hazisimami kukosolewa: katika karne ya 1. kulingana na R.H. Galilaya ilikuwa eneo la lugha mbili (zote Kiaramu na Kigiriki zilitumika huko); maoni ya Petro na Yohana kuwa “watu wasio na elimu na wanyonge” () badala yake yanaweza kuhusishwa na uhakika wa kwamba hawakujifunza Maandiko kwa utaratibu; miaka thelathini inayomtenganisha Petro mvuvi na Petro mwandishi, kipindi ambacho kinatosha zaidi kuboresha lugha ya Kiyunani; labda Silouan (au Silas, 5:12) alikuwa katibu wa Petro, ambayo inaelezea mtindo wa juu wa maandishi ya waraka huu ikilinganishwa na 2 Petro.

Kuhusu pingamizi za kihistoria, mateso yaliyotajwa na Petro yanaelekea pia kuzingatiwa kama maonyesho ya hapa na pale ya uadui kwa Wakristo, ambayo yalikuwa ya kawaida sana katika nyakati za mitume, na kama mateso ya serikali katika siku za watawala Domitian (c. 95 A.D.) na Trajan (c. 111 A.D.).

Wakati na hali ya kuandika

Kulingana na 5:13, Petro aliandika 1 alipokuwa "Babeli." Eneo halijatambuliwa waziwazi. Ilizingatiwa kuwa makazi ya kijeshi huko Misri; jiji la kale huko Mesopotamia lenye jina hilo; Roma. Kuna uthibitisho wa dhana ya mwisho: Petro alipoandika waraka huo, Marko alikuwa pamoja naye (5.13), ambaye juu yake inajulikana kwamba aliandamana na Paulo hadi Rumi (; ). Rumi inaitwa Babeli na mwandishi wa Ufunuo (17:5.9). Historia ya kanisa la awali kwa pamoja inashuhudia kwamba Petro alikuwa Rumi na alimaliza siku zake katika mji huu.

Ikiwa waraka uliandikwa huko Rumi, basi wakati wa kuandikwa kwake ulikuwa kati ya A.D. 60 na 68. Kikomo cha chini kimewekwa kwa msingi wa ukweli kwamba Petro anafahamu nyaraka kwa Waefeso na Wakolosai (2:18; taz. 3:1-6; ; ; ), ile ya juu ni mapokeo ya kifo cha imani cha Petro katika Roma si baada ya 68 A.D.

Ingawa kutoka kwa utangulizi ("waliotawanyika", 1,1 na com.) na manukuu na marejeleo ya Agano la Kale mara kwa mara, inaweza kuhitimishwa kwamba walioandikiwa waraka huo ni Wakristo wa Kiyahudi (kama Calvin alivyoamini), dalili zinasadikisha zaidi kwamba wengi walitoka katika mazingira ya kipagani. . Kwa mfano, kutajwa katika 1:18 ya "maisha ya ubatili mliyopewa kutoka kwa baba zetu" haiwezi kuhusishwa na Wayahudi. Pia, dhambi zilizoorodheshwa katika 4:3 ni mfano wa Mataifa.

Ingawa Waraka wa Kwanza wa Mtume Petro una sifa za waraka wa kikatoliki (taz. Yakobo, Petro wa Pili, Yohana wa Kwanza, Yuda), inatofautiana na nyaraka zingine za kikatoliki kwa kuwa inaonyesha maeneo wanayoishi wasomaji: Ponto, Galatia, Kapadokia. , Asia na Bithinia (1, moja). Kutoka kwa waraka wenyewe, mtu anaweza kujifunza kwamba wasomaji wake waliteswa kwa ajili ya imani yao (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). Hakuna chochote katika ujumbe kinachotoa sababu za kuwachukulia kama mateso na mamlaka na hauhitaji tarehe ya baadaye kuliko miaka ya 60. Haya yalikuwa majaribu ya kawaida kwa Wakristo wa karne ya kwanza, yaani, uchongezi (4:4.14) na mashtaka ya uwongo ya uovu (2:12; 3:16). Kunaweza kuwa na vipigo (2.20), na kutengwa hadharani, na visa vya watu binafsi vya unyanyasaji kutoka kwa kundi la watu na mamlaka za mitaa za utaratibu wa umma.

Vipengele na mandhari

Petro anaandika waraka wake ili kusaidia Wakristo wanaoteswa, akiwahimiza kusimama imara katika imani (5:12). Kwa kusudi hili, yeye tena na tena huelekeza mawazo yao kwenye shangwe na utukufu wa urithi wao wa milele ( 1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10 ), huwafundisha tabia ifaayo ya Kikristo na wakati wa kubeba mateso yasiyostahiliwa ( 1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10 ) 4:12-19). Ingawa maneno ya Petro yalilengwa hasa kwa Wakristo wanaoteswa, yanafaa kwa mateso yote, bila kujali sababu ya mateso hayo. Kwa msingi wa waraka huu, mtume Petro kwa kufaa anaitwa “mtume wa tumaini” (rej. 1:3-13-21; 3:5-15). Kiini cha maagizo ya waraka huu kinaweza kuonyeshwa kwa maneno: "tumaini na kujisalimisha" kwa Mungu (4:19; taz. 2:23).

I. Salamu (1.1.2)

II. Uhakikisho wa wokovu ( 1:3–12 )

III. Ufichuaji wa dhana ya wokovu (1.13 3.12)

A. Utakatifu wa kibinafsi ( 1:13-16 )

B. Hofu ya Mungu ( 1:17-21 )

B. Upendo wa pande zote (1.22 2.3)

D. Kuwa wa jumuiya ya kiroho (2:4-10)

E. Mahusiano ya Kikristo na kijamii (2.11 3.12)

1 . Ulimwengu kama hivyo (2.11.12)

2 . Jimbo (2.13–17)

3 . Familia na marafiki (2.18 3.7)

4 . Matokeo (3.8–12)

IV. Uvumilivu katika mateso na huduma ya Mkristo (3.13 5.11)

A. Mateso kwa ajili ya haki hubarikiwa (3:13-22)

wageni. Wakristo wanaishi ulimwenguni wakiwa wageni, lakini makao yao halisi ni mbinguni (; ).

kuchaguliwa. Mandhari ya uchaguzi imeandaliwa katika Sanaa. 2.

kutawanyika. Kigiriki: diaspora. Wawakilishi wa watu wanaoishi nje ya nchi yao ya kihistoria ().

1 kielelezo. Dhana hii inadokeza muundo wa asili wa Mungu na uchaguzi wenye matokeo wa upendo.

Waraka kwa Wakristo wa Diaspora.

kwa kutakaswa na Roho. Kielelezo cha uhusiano wa karibu kati ya upendo wa kuchagua wa Baba na tendo la Roho, ambalo huwasilisha ukombozi kwa mteule (), hutenganisha mtenda dhambi na dhambi na kumweka wakfu kwa utumishi wa Mungu.

kwa utii. Kazi ya kwanza ya utiifu ni imani katika Kristo ().

ku... kunyunyiziwa kwa Damu ya Yesu Kristo. Picha ya Agano la Kale. Katika mafundisho ya Agano Jipya, upanuzi wa stahili na tendo la kutakasa la kifo cha Kristo kwa mteule (; taz.); kukubali neema ya agano jipya na kutimiza wajibu wake.

neema ... na amani. Neema ni rehema ya Mungu kwa wenye dhambi, iliyotolewa kwa njia ya Kristo, na ulimwengu ni hali halisi ya upatanisho na Mungu kupitia Kristo ().

1 kutokana na rehema zake kuu. Hapa inasisitizwa kwamba msingi wa wokovu ni upendo wa awali wa Mungu.

kufufuliwa. Ingawa neno hili limetumika katika Agano Jipya hapa na katika 1:23 pekee, dhana yenyewe ya kuzaliwa upya hutokea mara kwa mara (kwa mfano, ; ; ).

kwa tumaini lililo hai.“Tumaini” (tumaini), neno kuu la waraka huo wote ( 1:13-21; 3:5-15 ), katika Biblia sikuzote hutoa wazo la kutazamia kwa uhakika baraka za wakati ujao zinazotegemea ahadi za Mungu. . Ufafanuzi "kuishi" unaonyesha hali ya kutokufa na ya kudumu ya tumaini hili.

1 kwa urithi. Kama watoto wa Mungu kupitia kuzaliwa upya, Wakristo ni warithi wa Mungu na warithi pamoja na Kristo (). Urithi wao unafasiriwa kuwa wokovu kamili (mst. 5; taz.).

1 kulindwa na nguvu za Mungu kwa njia ya imani. Mstari huu unaonyesha umuhimu mkubwa wa neema ya Mungu na umuhimu wa matendo ya mwanadamu chini ya ushawishi wake (5:8.9; ; ). Katika moyo wa neno la Kiyunani, lililotafsiriwa kwa Kirusi "kuzingatiwa", ni dhana ya "linda", "linda", kwa mfano, kulinda kwa uangalifu nchi, ngome, nk.

kwa wokovu. Wale. kwa ukombozi wa mwisho wa wakati ujao kutoka kwa dhambi na furaha kamili ya utukufu wa milele (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

hivi karibuni. Kuja kwa Kristo mara ya pili katika ishara za nguvu na utukufu wake.

1 kuhuzunika... ikihitajika. inaruhusu au kutuma majaribu wakati na kwa kadiri ambayo ni muhimu kwa ajili ya kuimarishwa kwa imani (mstari 7).

1:7 Ufafanuzi wa makusudi ya Mungu katika majaribu yaliyotajwa katika mst. 6 (taz. ;).

imani yako iliyothibitishwa. Kama vile watu wanavyosafisha madini ya thamani kupitia moto, ndivyo hutumia majaribu kutenganisha imani ya kweli na maneno yake ya juu juu na, wakati huo huo, kuimarisha imani hii ().

kwa sifa na heshima na utukufu. Kusudi kuu la majaribu ni kupokea taji ya utukufu (5:1.4).

katika kuonekana kwa Yesu Kristo. Wakati wa Kuja Kwake Mara ya Pili (mash. 5; 4.13; 5.1; ).

1 tukileta wokovu wa roho za watu kwa imani yenu. Waumini tayari wamepokea mambo muhimu ya wokovu (yaani, amani na ushirika na Mungu), lakini utimilifu wa wokovu utakuwa wakati wa kuja kwa Kristo (mstari 5). "Nafsi" hapa inamaanisha mtu mzima (kama vile 3:20).

1 kwa lipi na kwa muda gani. Manabii walijua kwamba Masihi angekuja (), lakini hawakujua wakati wa kuja kwake (taz.).

Roho wa Kristo. Usemi huu unapatikana tu katika (cf. ; ; ). Roho Mtakatifu anaitwa hivyo kwa sababu Kristo anamtuma (), na kwa sababu baada ya Ufufuo, Kristo, pamoja na Roho Mtakatifu, anatimiza wokovu wa waumini.

1 Imeteremshwa kwao. Petro haonyeshi jinsi au lini hili lilifunuliwa, lakini manabii walijua kwamba hatimaye walikuwa wakitumikia vizazi vijavyo.

kile ambacho sasa mnahubiriwa. Wale. mateso na utukufu wa Kristo (mst. 11), ambayo ni maudhui ya injili (). Manabii walitabiri na kuona mbele matukio ambayo yalitimizwa katika Kristo na kutangazwa na wahubiri wa injili.

Roho Mtakatifu aliyetumwa kutoka mbinguni. Hapa asili ya kiungu ya injili inasisitizwa. Roho huyo huyo aliwavuvia manabii na kuwaongoza wahubiri wa injili. Agano la Kale na Agano Jipya ni moja nzima, ambayo kiini chake ni Kristo na wokovu alioleta.

ambamo Malaika wanataka kupenya. Maarifa na uzoefu wa wale wa mbinguni katika ulimwengu wa kipindi cha ukombozi ni mdogo. Wanajifunza mpango wa Mungu kupitia ().

1 kujifunga viuno vya akili yako. Msemo wa nahau unaorudi kwa desturi ya Mashariki ya Kati ya kufunga nguo ndefu za nje na kuziweka kiunoni ili zisizuie harakati. Huu ni mwito wa kujiandaa kwa juhudi kubwa na endelevu ya kiroho, kuondoa kila kitu ambacho kinaweza kuingilia kati au kuvuruga.

1 aliyekuita. Neema kuu ya Mungu inamwongoza mwanadamu kwenye maisha mapya.

kuwa watakatifu. Kama vile Agano la Kale Israeli lilitengwa na Mungu kutoka kwa mataifa jirani na kuitwa utakatifu, hivyo ni lazima kutengwa na dhambi na kutengwa kwa ajili ya huduma ya Mungu (2:9;). Mkristo hujitahidi kupata utakatifu, akichochewa na ufahamu wa ukamilifu kamili wa kiadili wa Mungu, ambao yeye mwenyewe lazima ajilinganishe nao (mst. 16; ; ).

1 Ninyi mwamwita Baba, ambaye huhukumu kila mtu bila upendeleo kwa kadiri ya matendo yake. Kristo alichukua dhambi za ulimwengu wote juu yake (2:24; ), lakini hii haiwaachii watu wajibu mbele za Mungu kwa ajili ya maisha yao ya dhambi. Wakristo watahukumiwa kwa matendo yao kwa viwango vya Ukristo na watalipwa ipasavyo (; ). Hata hivyo, kwa kusema kweli, thawabu iliyoahidiwa "haistahili", ingawa inatolewa kulingana na kipimo cha matendo; malipo pia ni baraka. Mwenyeheri Augustino alisema kwamba Mungu huvitia taji karama zake mwenyewe.

wakati wa safari zako. Mtazamo wa maisha kama safari unasisitiza muda wa kukaa kwa Mkristo katika ulimwengu huu.

1 imetumika. Kufunguliwa kutoka katika vifungo vya dhambi kwa ajili ya fidia (; ; ). Bei ya ukombozi ni damu ya Kristo (mstari 19).

kutoka kwa maisha ya ubatili yaliyotolewa kwako."Ubatili" au "ubatili" wa upagani ni mada ya mara kwa mara kati ya waandishi wa vitabu vya Maandiko Matakatifu (; ). Ingawa katika Agano Jipya kuna shutuma za mapokeo ya Kiyahudi ambayo yaliongezea amri za sheria ya Agano la Kale (), hapa Petro, inaonekana, anazingatia upagani kwa usahihi (1.14; 4.3).

1 Mwanakondoo. Sentimita. ; ; ; .

safi na safi. Ili kukubaliwa, dhabihu lazima iwe isiyo na dosari (). Kristo asiye na dhambi alikusudiwa kufa kwa ajili ya dhambi za wengine ().

1 kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu. Kristo alikusudiwa kuwa Mkombozi wa wateule hata kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu (; ).

katika siku za hivi karibuni. Dhana hii inahusisha kipindi chote kati ya Ujio wa Kwanza na wa Pili wa Yesu (; ).

1 waliomwamini Mungu kwa yeye. Kama Mpatanishi kati ya Mungu na mwanadamu, Kristo ndiye njia pekee ya kwenda kwa Mungu (). Baba amefunuliwa katika Kristo (), na ukombozi wa Kristo ulifunguliwa ufikiaji wa Mungu (3.18).

1:23 Upendo usio na unafiki na wa kudumu kwa wengine (mst. 22) unawezekana tu kwa sababu upendo wa Mungu ulidhihirishwa kwanza (; ).

kufufuliwa. Tazama com. hadi 1.3.

si kutoka kwa mbegu iharibikayo, bali kutoka kwa ile isiyoharibika. Petro analinganisha na kutofautisha uzazi wa mwanadamu na nguvu zinazotoa uhai za Neno la Mungu (; ).

kutoka kwa neno la Mungu, lenye uzima na kudumu milele. Kupitia Neno la Mungu, Roho Mtakatifu huwaleta wenye dhambi kwenye ujuzi wa neema ya Mungu katika Kristo Yesu (; ).

Sura ya 2

2 kama watoto wachanga. Petro anaendelea kulinganisha na kuzaliwa upya (1:23). Waumini wanapaswa kujitahidi kupata chakula cha kiroho kama vile mtoto mwenye afya anavyotamani maziwa ya mama.

maziwa safi ya mdomo. Ingawa jumuiya ambazo Petro anaziandikia bila shaka zilikuwa na waongofu wengi wapya, mada kuu hapa si mafundisho ya Kikristo kwa wapya (kinyume na “nyama” au mafundisho yaliyokomaa, ), bali ukweli na utoshelevu wa Neno la Mungu (1). :22-25) kama chakula cha kiroho kwa Wakristo wote.

2 Kuja Kwake. Njia ya kwanza kwa Kristo katika toba na imani inapita kwa ukamilifu katika ushirika wa kudumu.

jiwe hai. Ni wazi kutoka kwa muktadha kwamba hii ni juu ya Kristo. Picha ya "jiwe", "mwamba" mara nyingi hupatikana katika Agano la Kale (kwa mfano,;); pia inatumiwa na Kristo Mwenyewe (). Neno “kwa walio hai” linaonyesha kwamba Kristo ndiye chanzo na mpaji wa uzima (; ).

2 mawe hai. Usemi huo unasisitiza umoja wa Wakristo na Kristo na kufanana kwao naye, “jiwe lililo hai” (mstari 4).

nyumba ya kiroho. Ishara inategemea wazo la hekalu la Agano la Kale kama makao ya Mungu. , ambamo Roho Mtakatifu anaishi, ndilo hekalu la kweli la Mungu (; ).

ukuhani mtakatifu. Kila kuhani mwamini (mst. 9) kwa maana ya kwamba kila mtu anaweza kumkaribia Mungu kwa usawa na moja kwa moja na kumtumikia Yeye binafsi.

dhabihu za kiroho. Dhabihu ya upatanisho ya Kristo, iliyotolewa mara moja na kwa wote msalabani, ilikuwa kukamilishwa kwa taasisi ya Agano la Kale juu ya dhabihu na kuifuta (), hata hivyo, "dhabihu" (kama jibu la shukrani ya waliokombolewa) inahifadhi nafasi yake. Sadaka hii ni ya kiroho, tofauti na dhabihu zote za kinabii zilizowekwa na taasisi za Agano la Kale. Sadaka hiyo ni uchaji wa Kikristo na njia ya maisha inayostahili Wakristo (; tkr.8,3.4; taz.).

inayokubalika kwa Mungu kwa njia ya Yesu Kristo. Ukuhani wa kila mwamini (mst. 9) umewekwa na cheo cha milele cha Ukuhani Mkuu wa Kristo. Kupitia dhabihu yake ya mara moja na kwa wote na maombezi yake yasiyokoma kwa ajili yao, Wakristo na dhabihu zao (tazama hapo juu) zinampendeza Mungu (4:11;).

2 jiwe la pembeni. Jiwe kubwa lililowekwa kwenye msingi ambapo kuta mbili zinakutana; hutoa nguvu kwa jengo zima. Msingi wa Kanisa unategemea manabii na mitume, ambao wameunganishwa na "jiwe la msingi" Kristo ().

2 kichwa cha kona. Wale. Jiwe la pembeni.

2 ambayo wameachwa. Inamaanisha chaguo kuu la Mungu na kuchaguliwa kwake tangu zamani (). Aya hii inazungumza juu ya mamlaka ya kimungu na wajibu wa kibinadamu.

2:9–10 Anachosema Petro katika mistari hii kinasisitiza mwendelezo kati ya Israeli ya Agano la Kale na Israeli ya Agano Jipya kama watu wa Mungu.

2 Lakini ninyi ni kizazi mteule. Hapa panaonyeshwa tofauti kati ya hatima ya wasioamini (mst. 8) na nafasi ya wateule. Kifungu hiki kinaangazia mada ya uchaguzi wa kimungu wa Kristo na Kanisa (mash. 6,9).

kutangaza. Watu wa Mungu wamechaguliwa na wameitwa sio tu kwa wokovu, bali pia kwa utumishi. Waumini wote wameitwa kutoa ushuhuda wa furaha kwa matendo makuu ya Mungu.

2 Zamani si watu, bali sasa watu wa Mungu. Kigiriki neno "laos" (watu) katika Septuagint linatumika kwa Israeli pekee. Akiendelea kutumia maandiko ya Agano la Kale kuhusu Israeli kwa Kanisa, Petro anatumia maneno ya nabii Hosea (1:6.9.10; 2:23). Katika muktadha wa asili, huu ni unabii kuhusu jinsi Mungu, akiwa amewakataa Israeli, atawapenda tena. Wote wawili Petro na Paulo () wanafasiri kifungu hiki cha unabii wa Hosea kuwa kinaonyesha kwamba Wamataifa waliochaguliwa pia wataingia katika watu wa Mungu. Ufafanuzi huu unategemea, pengine, kwenye ulinganifu kati ya rehema ya Mungu kwa Wayahudi na Wamataifa wasiostahili na juu ya mwendelezo kati ya Israeli na Agano Jipya.

2 kutokana na tamaa za kimwili. Tamaa za mwili si mbaya zenyewe, bali zinapotoshwa na asili ya dhambi ya mwanadamu. Hapa sio hisia tu () ina maana, lakini pia mielekeo mingine yote ya asili yetu iliyoanguka.

2 kwa ajili ya hayo mnayotukanwa kuwa watenda maovu. Katika siku za Petro, Wakristo, miongoni mwa mambo mengine, walishtakiwa kwa kutokuwa washikamanifu kwa maliki (), kueneza desturi zisizo halali (), kutoheshimu miungu () na kukiuka utaratibu wa umma ().

wakamtukuza Mungu siku ya kujiliwa.“Ziara” ya Mungu inamaanisha hukumu au rehema yake.

Mkristo katika mazingira ya kipagani.

2 Kwa hiyo iweni chini ya mamlaka yote ya kibinadamu. Kuanzia hapa huanza mada ya kujisalimisha kwa hiari na utii kwa mamlaka yoyote (2:13-3:6).

kwa ajili ya Bwana. Wale. ili kutoa ushuhuda mzuri wa Kristo na kutoleta lawama kwa jina Lake, na pia kwa sababu utii kwa wengine tayari ni huduma kwa Kristo ().

kama mfalme, kama mamlaka kuu. Kwanza kabisa, mfalme wa Kirumi, wakati huo Nero (54-68 BK). Mfalme ndiye mamlaka kuu kuhusiana na magavana na watawala wengine. Ingawa hapa Petro hazungumzii asili ya ufalme (taz.), mahali pengine Maandiko yanafundisha kwamba kujitiisha chini ya mamlaka ni jambo jema mradi tu hakuleti uvunjaji wa sheria ya Mungu (; ).

2 kama bure. Kujitiisha hakumaanishi kuacha uhuru wa Kikristo; kwa kweli ni kitendo cha mtu huru.

si kutumia uhuru kuficha uovu. Uhuru wa Kikristo haupaswi kuwa kisingizio cha kutotii () au dhambi (; ).

bali kama watumishi wa Mungu. Kiini cha uhuru wa Kikristo si kuepuka majukumu ya mtu, bali kumtumikia Bwana wa kweli (). 2:17 Mstari huu unajumuisha muhtasari wa majukumu ya kijamii, na hasa ya kiraia, ya Mkristo.

Soma kila mtu. Wito wa kutambua thamani ya kila mtu kama mchukua sura ya Mungu, au, yaelekea zaidi katika muktadha huu, wito wa kuwaheshimu wote waliopewa mamlaka ya mamlaka.

Mche Mungu. Tazama com. hadi 1.17.

2 watumishi. Tnn.: "mtumishi wa nyumbani". Wengi wao walikuwa watumwa; walichukuliwa kama mali. Kama waandishi wengine wa Agano Jipya, Petro halaani utumwa, na watumwa wameamrishwa kuwatii mabwana zao. Hata hivyo, Agano Jipya linataka watumwa watendewe kwa heshima na wasitendewe vibaya na mabwana zao (; ). Zaidi ya hayo, usawa wa kiroho wa watumwa na watu huru ndani ya jumuiya ya kanisa unasisitizwa (; ; ), na watumwa wanahimizwa kutafuta uhuru kwa njia za kisheria (). Mafundisho hayo, pamoja na mtazamo wa jumla wa kibiblia juu ya maskini na walioonewa (; ), yalidhoofisha taasisi yenyewe ya utumwa na hatimaye kusababisha kifo chake.

2 Maana mliitwa kwa ajili hiyo, maana Kristo naye aliteswa kwa ajili yetu, akawaachia kielelezo. Mateso ni kipengele cha wito wa Kikristo (), kwa sababu Kristo () alikuwa wa kwanza kuyapitia. Wito huu unatokana na ukweli kwamba Wakristo ni wamoja na Kristo katika mateso Yake na vilevile katika ufufuo Wake (;), na maisha ya Kristo huwapa Wakristo kielelezo ambacho wanapaswa kupima maisha yao wenyewe (mash. 21, 22). )

2:22 Tazama makala "Kutokuwa na Dhambi kwa Yesu."

2 Yeye mwenyewe alizichukua dhambi zetu. Sentimita. . Kristo si mfano tu. Kama dhabihu kamilifu (1:19; 2:22), Kristo alibeba laana ya dhambi, akakubali adhabu badala ya wenye dhambi, na kuwaletea msamaha na ukombozi kutoka katika vifungo vya dhambi.

juu ya mti. Kwa msalaba (). Hapa inasisitizwa kwamba kiini cha kifo cha upatanisho cha Kristo ni kujitwalia laana (;).

2 kwa Mchungaji. Picha ya kawaida ya Agano la Kale ya utunzaji wa Mungu kwa watu wake (ona, kwa mfano, Eze., sura ya 34; 37.24) inatumika kwa Kristo (5.4; ; ; ).

Sura ya 3

3 Vivyo hivyo ninyi wake, watiini waume zenu."Pia" inarejelea kanuni ya jumla ya utii iliyoonyeshwa katika 2:13. Ikumbukwe kwamba utii wa mke kwa mume wake unasawazishwa na mwingine “pia” (Mst. 7), akimwita mume aonyeshe uangalifu wa pekee kwa mke wake (). Uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke unamaanisha usawa wa kiroho () na tofauti fulani katika majukumu na kazi nyumbani na kanisani (;).

bila neno. Utamaduni wa Warumi wa kale ulidhani kwamba mke alikubali dini ya mumewe. Yaonekana wanawake fulani Wakristo walikuwa na wenzi wa ndoa wasio waamini. Petro anawasihi wanawake hawa Wakristo wasitegemee ushawishi katika kuwaongoa waume zao: tayari wakiwa na hofu juu ya imani wasiyoijua, waume wanaweza kuiona kuwa ni kutotii. Hebu tabia yenyewe ya wanawake iwe tegemeo kwa Mungu katika kazi ya kufunua ukweli.

3 si kusuka nywele kwa nje, si vilele vya dhahabu au mapambo ya mavazi. Hili sio marufuku ya kategoria ya vito vya mapambo, lakini onyo dhidi ya wasiwasi mwingi wa kuonekana ().

3 kumwita bwana. Usemi wa kawaida wa Mashariki ya Kati wa heshima na utii (mst. 1; ).

Ninyi ni watoto wake. Wale. kama Sara ikiwa unaonyesha utiifu huohuo.

ukitenda mema. Hii inarejelea utii kwa waume ambao tayari wametajwa (taz. 2:15), lakini pengine pia inarejelea uaminifu usioshindwa kwa Kristo.

wala msifadhaike na hofu yoyote. Wake Wakristo walipaswa kuwa waaminifu kwa Kristo, wakionyesha heshima ifaayo kwa wenzi wa ndoa wasioamini (Mst. 1&N).

3 kama chombo dhaifu zaidi. Udhaifu unarejelea kimwili, si kimaadili, kiroho au kiakili. Tofauti za nguvu za kimwili ni mojawapo ya sababu kwa nini mume anapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa mke wake.

kama warithi pamoja wa neema ya uzima. Kufanana katika imani ni sababu nyingine ya kuzingatia. Hapa Petro anazingatia hali ambapo wanandoa wote wawili ni Wakristo (cf. mst. 1).

3:8–9 Jumatano .

3 usilipe ubaya... bariki. Wakristo hawapaswi kulipiza kisasi, lakini, kinyume chake, wanapaswa "kuwabariki" adui zao (; ). Baraka kama hiyo inaweza kuonyeshwa kwa sala ().

3 Na ni nani atakayewadhuru ..? Petro hakatai kwamba Wakristo wa Asia Ndogo wanaweza kuteseka kwa ajili ya imani yao (4:12). Kauli hii inaweza kufasiriwa ama kama ukweli kwamba tabia mbaya wakati mwingine inaweza kuepukwa na tabia ya mfano, au, uwezekano mkubwa, kama taarifa: haijalishi ni nini kinachotokea kwa Mkristo, hakuna nguvu ya nje inayoweza kumdhuru kiroho (; ).

3 umebarikiwa. Ushirikiano na maendeleo ya mada ya Sanaa. 13–17. huwabariki na kuwathawabisha Wakristo wanaoteseka kwa ajili ya kweli, hata ikiwa hali za mara moja za maisha yao hazionyeshi jambo hilo waziwazi.

3 kuwa tayari kila wakati... kutoa jibu. Lit.: "apologia", "ulinzi", i.e. majibu kwa maswali ya kuumiza au ya dhihaka kutoka kwa watu wenye uhasama. Jibu kama hilo lapasa kutia ndani kueleza kanuni za msingi za mafundisho ya Kikristo.

3 ikiwa inapendeza mapenzi ya Mungu. Mateso yasiyostahiliwa yanavumiliwa na Mungu na yanatumika kwa faida ya watoto wake na kwa utukufu wake (1:6-7; 4:19).

3 alijeruhiwa mara moja. Kifo cha Kristo kwa ajili ya watu ni dhabihu ya kutosha kabisa, na dhabihu nyingine za ukombozi hazihitajiki tena ().

bali alihuishwa rohoni. Sentimita. .

3 Akashuka kwa roho waliokuwa kifungoni na kuhubiri. Tafsiri nne kuu za Sanaa. 19.20.1. Mahubiri ya Kristo hata kabla ya kufanyika mwili kwake, wakati kupitia Nuhu Bwana alipozungumza na wanadamu kabla ya gharika (taz.). Aliwaita watubu, lakini hawakusikiliza na sasa wamefungwa. Katika kisa hiki, Petro anatoa ulinganifu: kama vile Mungu alivyomlinda Nuhu miongoni mwa makafiri, ndivyo Atawalinda Wakristo katika hali kama hizo. 2. Mahubiri hadi Jumapili, i.e. katika kipindi cha “kushuka kuzimu” kwa Kristo kati yake na ufufuo. 3. Kristo alileta ujumbe huu kwa malaika walioanguka, ambao mara nyingi wanahusishwa na "wana wa Mungu" kutoka (taz.), hadi mahali pao pa kifungo. 4. Mahubiri baada ya ufufuo, i.e. kwamba Kristo alitangaza ushindi wake kwa malaika walioanguka wakati wa kupaa kwake mbinguni.

3 ubatizo unaofanana na picha hii. Wokovu wa kimwili wa Nuhu katika maji ya gharika ni mfano wa ubatizo wa maji.

huokoa. Hapa inasisitizwa kuwa ubatizo ni ishara na muhuri wa neema ya Mungu katika Kristo Yesu. Uthibitisho wa asili ya salvifi ya ubatizo unaonyesha uhusiano wa karibu kati ya ishara ya nje na ukweli unaoashiria.

sio kuosha uchafu wa mwili. Wasije wakahusisha nguvu za kichawi na ubatizo, Petro aonyesha kwamba wokovu hautolewi kwa desturi ya nje, bali kwa kile anachoonyesha kwa kuunganishwa na Kristo katika kifo na ufufuo Wake.

3 mkono wa kuume wa Mungu. Mahali pa heshima zaidi na ishara ya nguvu ya juu zaidi katika ulimwengu (

Katika Agano Jipya, ukuu wa kweli wa kifungu kizima wakati mwingine haupo juu ya uso na sio katika kile kinachosemwa, lakini katika mawazo na imani iliyofichwa katika msingi wake.

Ni wazi kwamba ujumbe ulielekezwa kwa watu wa mataifa; wamekombolewa kutoka katika maisha ya ubatili waliyopewa na baba zao. 1,18 ); zamani si watu, wakawa watu wa Mungu ( 2,10 ); katika wakati uliopita wa maisha yao, walitenda kulingana na mapenzi ya wapagani ( 4,3 ) Inashangaza kuona kwamba katika kifungu hiki, maneno na maneno yanatumiwa kuhusiana na watu wa mataifa mengine, ambao hapo awali hawakufunikwa na upendo wa Mungu, maneno na maneno ambayo awali yalitumiwa tu kuhusiana na Wayahudi, watu wa Mungu waliochaguliwa. Wakati fulani ilisemwa kwamba Mungu aliumba watu wa mataifa mengine ili wawe kuni za "moto wa jehanamu." Wakati fulani ilisemwa kwamba, kama vile mtu anavyopaswa kuponda nyoka, hata bora wa wapagani wanapaswa kuangamizwa kwa njia hiyo hiyo. Wakati fulani ilisemwa kwamba kati ya mataifa yote duniani, Mungu anawapenda Israeli pekee. Na sasa rehema, mapendeleo na neema ya Mungu imetolewa kwa dunia yote na kwa watu wote, hata kwa wale ambao hawakutarajia kamwe.

1. Petro anawaita watu ambao anawaandikia watu waliochaguliwa, watu waliochaguliwa na Mungu. Wakati fulani jina hili lilikuwa la Israeli pekee: "Wewe ni taifa takatifu la Bwana, Mungu wako; Bwana, Mungu wako, amekuchagua wewe kuwa watu wake kutoka kwa mataifa yote duniani." Kumb. 7.6; 14.2) Nabii anasema: “... kwa ajili ya Israeli, mteule wangu” ( Je! 45.4) Mtunga-zaburi anazungumza juu ya “wana wateule wa Yakobo” ( Zab. 104.6.43).

Lakini watu wa Israeli hawakumtambua Mwokozi - Mungu alipomtuma Mwanawe ulimwenguni, Wayahudi walimkataa na kumsulubisha msalabani. Katika Mfano wa Wapangaji Waovu, Yesu alisema kwamba urithi wa Israeli utachukuliwa kutoka kwake na kupewa wengine ( Mat. 21.41; Machi. 12.9; Kitunguu. 20.16) Hii ndiyo dhana ya msingi ya Agano Jipya kuhusu Kanisa la Kikristo kama Israeli wa kweli, Israeli Mpya, Israeli wa Mungu ( cf. Gal. 6.16) Mapendeleo yote ambayo hapo awali yalikuwa ya Israeli sasa ni ya Kanisa la Kikristo. Rehema ya Mungu sasa imefika kwenye miisho ya dunia, na mataifa yote yameuona utukufu wa Mungu na kuhisi neema Yake.

2. Na neno moja zaidi lilirejelea Israeli pekee. Petro kihalisi anarejelea "wageni waliotawanyika (katika ughaibuni) katika Ponto, Galatia, Kapadokia, Asia na Bithinia." Diaspora, kiuhalisia, mtawanyiko, ni neno maalum kwa Wayahudi waliotawanyika uhamishoni katika nchi zote nje ya Palestina. Katika nyakati tofauti katika historia yao tata, Wayahudi walifukuzwa kwa nguvu kutoka nchi yao ya asili, wakati mwingine waliiacha wenyewe kutafuta kazi au kutafuta maisha bora. Wayahudi hawa waliohamishwa waliitwa Diaspora. Na sasa diaspora wa kweli sio watu wa Kiyahudi; ni Kanisa la Kikristo, lililotawanyika katika majimbo yote ya Milki ya Roma na kati ya watu wote wa ulimwengu wa wakati huo.

Zamani Wayahudi walikuwa watu maalum na walitofautiana na watu wengine, lakini sasa Wakristo wamekuwa watu maalum. Hao ni watu ambao Mfalme wao ni Mungu, na ambao ni wageni, watanga tanga duniani.

WATEULE WA MUNGU NA WA MILELE (1 Pet. 1:1-2 (inaendelea))

Yote haya hapo juu yanamaanisha kwamba majina haya mawili makuu, ambayo tumetoka kuyajadili, yanatuhusu sisi Wakristo:

1. Sisi ni Watu Wateule Wa Mungu. Inatoa hisia ya kuinuliwa kiroho. Hakika, katika ulimwengu wote hakuwezi kuwa na sifa na mapendeleo ya juu zaidi kuliko kuwa mteule wa Mungu. Neno eklectos unaweza kufafanua kila kitu kilichochaguliwa maalum; kwa mfano, mtu anaweza kusema matunda yaliyochaguliwa maalum, vitu vilivyochaguliwa maalum, askari waliochaguliwa, waliochaguliwa hasa kwa ajili ya utendaji wa kazi maalum za kijeshi. Tunaheshimika kuchaguliwa maalum na Mungu. Lakini kuhusiana na hili pia ni kazi zilizopewa kila mmoja wetu. kazi zenye changamoto na jukumu. Siku zote Mungu huchagua mtu wa kumtumikia. Heshima inayohusiana nayo ni kwamba mtu anaweza kutumiwa kwa makusudi ya Mungu. Na hapa ndipo Wayahudi waliposhindwa, na tunapaswa kuchukua tahadhari maalum kwamba maisha yetu yasiwe na janga la kushindwa sawa.

2. Sisi ni wahamishwaji wa milele. Hii kwa vyovyote vile si kwamba mtu ajiepushe na kila kitu cha kidunia; kinyume chake, lazima kwa maana ya moja kwa moja awe katika ulimwengu huu na, wakati huo huo, si wa ulimwengu huu. Mtu fulani alisema kwa hekima kwamba Mkristo anapaswa kujitenga na ulimwengu huu, lakini asiuepuke. Popote pale Myahudi aliyehamishwa aliishi, uso wake kila mara ulielekea Yerusalemu. Myahudi, ambaye angeweza kuwa raia muhimu sana kwa nchi iliyomhifadhi, alijitolea kwa Yerusalemu tu.

Kwa Kigiriki, mtu kama huyo ambaye aliishi kwa muda katika nchi ya kigeni aliitwa paroikos, i.e. wanaoishi katika nchi ya kigeni, ambao mawazo yao yanageuzwa kila wakati kwa nchi yao. Wakristo, popote walipo, ni watu ambao macho yao daima yameelekezwa kwa Mungu. “Hatuna hapa,” asema mwandikaji wa Waebrania, “mji wa kudumu, bali tunatazamia wakati ujao” ( Ebr. 13.14).

Inapaswa kurudiwa tena kwamba hii haimaanishi kabisa kwamba mtu anapaswa kujitenga na ulimwengu wote, lakini inamaanisha kwamba Mkristo huona kila kitu katika nuru ya umilele na anaangalia maisha kama maandamano kuelekea kwa Mungu. Ni kwa mtazamo huu Mkristo anatathmini umuhimu wa nyanja mbalimbali za maisha; pia huamua tabia yake mwenyewe, ni kigezo cha maisha yake na wakati wake wa kuendesha gari.

Kuna maneno maarufu kama haya: "Maisha ni daraja; wenye busara wataivuka, lakini hawatajenga nyumba juu yake." Wazo hilohilo limepachikwa katika kifungu kifuatacho kutoka kwa Waraka kwa Diognetus, mojawapo ya kazi maarufu zaidi za zama za baada ya Mitume:

“Wakristo wanatokeza kati ya wanadamu wote si kwa nchi yao ya kuishi, lugha yao au desturi zao ... Wanaishi katika miji ya Kigiriki na katika miji ya washenzi, kama majaliwa yalivyowekwa kwa mtu fulani, akifuata desturi za mahali hapo katika mavazi na chakula na katika mambo yote ya nje ya maisha; na hata hivyo, wanaonyesha kwa maisha yao hali ya kimiujiza na kwa mtazamo wa kwanza wa hali ya kutatanisha. Kila mmoja wao anaishi katika nchi yake ya kidunia, lakini kama mkazi wa muda tu; nchi hii, ingawa wanachukuliwa kama wageni na wamenyimwa haki zote. Nchi ya kigeni ni nchi yao, na kila mmoja wao katika nchi yake ya asili, kama katika nchi ya kigeni ... uraia uko mbinguni."

Lingekuwa kosa kufikiri kwamba Mkristo ni raia mbaya katika nchi anamoishi. Badala yake, kinyume chake, yeye ndiye raia bora zaidi kwa sababu anaona kila kitu katika mwanga wa milele, ni katika mwanga huu tu mtu anaweza kuona thamani ya kweli ya kila kitu.

Sisi Wakristo ni watu wateule wa Mungu; na sisi ni wageni tangu milele; na hii ni fursa yetu isiyo na thamani na wajibu wetu usioepukika.

MAMBO MAKUU MATATU YA MAISHA YA MKRISTO (1 Petro 1:1-2 (inaendelea))

Katika Sanaa. 2 inaorodhesha mambo matatu muhimu ya maisha ya Kikristo:

1. Wakristo waliochaguliwa kufuatana na ujuzi wa Mungu Baba. Mwanatheolojia Mwingereza alieleza kwa uzuri sana maneno haya: “Tukiona tu uadui na kutojali kwa ulimwengu, au uchache wa maendeleo katika maisha yetu ya Kikristo, tunaweza hata kuanguka katika hali ya kukata tamaa.” Nyakati kama hizo ni lazima tukumbuke kwamba Uchaguzi ulifanyika kulingana na mpango wa Mungu Baba. Kanisa sio tu shirika la watu, ingawa lina shirika fulani. Haikuzaliwa kwa mapenzi ya mwili, sio kutoka kwa udhanifu wa watu, sio kutoka kwa tamaa na mipango ya shauku, lakini kulingana na mipango ya milele ya Mungu. "Tunapokata tamaa, lazima tukumbuke kwamba Kanisa la Kikristo lilizaliwa kulingana na mipango na mipango ya Mungu, na ikiwa atabaki mwaminifu Kwake, atafikia lengo kuu.

2. Wakristo waliochaguliwa kwa kutakaswa na Roho. Martin Luther alisema, "Nafikiri kwamba katika akili yangu na kwa nguvu zangu siwezi kumwamini Yesu Kristo Bwana wangu au kuja kwake." Roho Mtakatifu ni muhimu sana kwa Wakristo katika kila nyanja na kila hatua ya maisha yao. Roho Mtakatifu ndiye anayeamsha ndani yetu kanuni za kwanza za hamu ya shauku kwa Mungu na wema; Roho Mtakatifu hutusaidia kutambua dhambi zetu na kutuongoza kwenye Kusulubishwa, ambapo dhambi hizi zilipatiwa; Roho Mtakatifu anatupa uwezo wa kujiweka huru kutokana na dhambi ambazo tunagaagaa ndani yake, na kupata wema ambao ni matunda ya Roho; Roho Mtakatifu anatupa uhakika kwamba dhambi zetu zimesamehewa na kwamba Yesu Kristo ni Bwana wetu. Mwanzo, katikati, na mwisho wa maisha ya Kikristo yote ni uumbaji wa Roho Mtakatifu.

3. Wakristo wanachaguliwa utii na kunyunyizwa kwa damu ya Yesu Kristo. Agano la Kale linazungumza juu ya kunyunyizwa kwa damu mara tatu, na inawezekana kabisa kwamba Petro alikuwa akiwafikiria wote wakati huo, na kesi hizi zote tatu zinaweza kutusaidia kuelewa wazo la maneno haya.

a) Mwenye ukoma anyunyiziwe damu ya ndege wa dhabihu kwa ajili ya uponyaji. Simba. 14:1-7) Hivyo kunyunyiziwa kwa damu kulifananisha utakaso. Kwa dhabihu ya Kristo, Mkristo anasafishwa kutoka kwa dhambi.

b) Kunyunyiza damu ilikuwa sehemu ya sherehe ya kuwatenga Haruni na makuhani ( Kumb. 29.20.21; Simba. 8.30) Na, kwa hiyo, ilikuwa ni ishara ya kujitenga kwa ajili ya kumtumikia Mungu, si Hekaluni tu, bali ulimwenguni kwa ujumla.

c) Picha kuu ya kunyunyiza inahusiana na uhusiano wa agano kati ya Israeli na Mungu. Katika agano, Mungu, kwa idhini yake ya rehema nyingi, alitoa ahadi kwa Israeli kuwa watu wake, na angekuwa Mungu wao. Lakini uhusiano huo ulikuwa juu ya kukubali kwa Israeli masharti ya agano na utii kwa sheria. Utii ulikuwa si wa agano, na kushindwa kutii kulimaanisha uharibifu wa uhusiano wa agano kati ya Mungu na Israeli. Kitabu cha agano kiliposomwa kwa Israeli, watu walisema kwa sauti moja: "Yote ambayo Bwana amesema tutayafanya." Kama ishara ya udhihirisho huu wa utii kati ya watu wa Israeli na Mungu, Musa alichukua nusu ya damu ya dhabihu na kuinyunyiza juu ya madhabahu, na kuwanyunyiza watu na nusu nyingine. Kumb. 24:1-8) Kunyunyizia kunaashiria Utiifu.

Kupitia dhabihu ya Yesu Kristo, Wakristo wanaitwa kwenye uhusiano mpya pamoja na Mungu, ambamo wanasamehewa dhambi za wakati uliopita, na kufanya nadhiri ya utii wakati ujao.

Wito huu wa Wakristo uliwekwa na Mungu, na kwa utendaji wa Roho Mtakatifu, maisha yanatakaswa na kuelekezwa kwa Mungu. Kwa njia ya kunyunyiziwa kwa damu ya Kristo, Wakristo wanasafishwa kutoka kwa dhambi za zamani na kuwekwa wakfu kwa utii wa Mungu katika siku zijazo.

UAMSHO WA MWANADAMU KWENYE MAISHA MAPYA ( 1Pet. 1:3-5 )

Itatuchukua muda mrefu kutambua hazina zote za kifungu hiki, kwa sababu mawazo mengi muhimu ya Kikristo yanaletwa pamoja katika sehemu chache sana katika Agano Jipya.

Kifungu kinaanza na wimbo wa sifa kwa Mungu - lakini wimbo maalum kwa kiasi fulani, kwa sababu kwa Myahudi ufunguzi wa kawaida ulikuwa: "Uhimidiwe, Ee Mungu." Mkristo alikubali sala hii, lakini aliibadilisha kidogo; anaanza kwa maneno haya: "Atukuzwe Mungu na Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo." Hii si maombi kwa Mungu aliye mbali, asiyejulikana; ni maombi kwa Mungu ambaye ni kama Yesu, na ambaye mwanadamu anaweza, kupitia Yesu Kristo, kumwamini kama mtoto.

Kifungu kinaanza na wazo uamsho; Mkristo ni mtu aliyezaliwa mara ya pili; mwanadamu, aliyezaliwa na Mungu kwa ajili ya maisha mapya. Chochote kingine kilichofichwa nyuma ya msemo huu, ina maana kwamba wakati mtu anakuwa Mkristo, mabadiliko hayo makubwa hutokea katika maisha yake ambayo inabakia tu kusema kwamba maisha yalianza upya kwa ajili yake. Wazo hili la kuzaliwa upya linaendeshwa katika Agano Jipya lote. Hebu tuone ni nini kingine kinasemwa kuhusu hili katika Agano Jipya:

1. Wakristo wanazaliwa kulingana na mapenzi ya Mungu na matendo yake ( Yohana. 1.13; Yakobo. 1.18) Ushiriki wa mtu mwenyewe katika hili ni mdogo kama katika kuzaliwa kwake Kimwili.

2. Hili linaonyeshwa kwa maneno mengine katika Yohana ( Yohana. 3.1-15): Kuzaliwa upya ni kazi ya Roho Mtakatifu. Inafanywa na mtu si kwa mapenzi yake, si kwa juhudi zake, bali anapojisalimisha kwa Roho abadilishaye anakaa ndani yake.

3. Anafanya kwa neno la kweli ( Yakobo. 1.18; 1 Pet. 1.23) Hapo mwanzo kulikuwako neno la Mungu, aliyeziumba mbingu na nchi, na vyote vilivyo mbinguni na juu ya nchi. Mungu alinena neno na ulimwengu ukatoka katika machafuko, na katika ulimwengu aliumba maisha na kila kitu ambacho ni muhimu kwa maisha. Neno hili la uumbaji la Mungu katika Yesu Kristo hutengeneza upya maisha ya mwanadamu.

4. Mtu aliyezaliwa mara ya pili kwa sababu hii huwa malimbuko ya viumbe vyake. Yohana. 1.18) Hili humwinua mtu juu ya ulimwengu wa wakati na anga, ulimwengu wa mabadiliko na kifo, ulimwengu wa dhambi na uharibifu, na kumpa fursa hapa na sasa ya kukutana na umilele na uzima wa milele.

5. Mtu huzaliwa upya akiwa na tumaini, kuwa na tumaini lililo hai ( 1 Pet. 1.3) Paulo anafafanua ulimwengu wa Mataifa kama ulimwengu usio na tumaini ( Efe. 2.12) Mwandishi wa tamthilia Mgiriki Sophocles aliandika hivi: “Kutozaliwa hata kidogo ndiyo majaliwa bora zaidi; na kwa mtu aliyezaliwa, kurudi upesi iwezekanavyo alikotoka.” Kwa mtazamo wa wapagani, dunia ni mahali ambapo kila kitu hunyauka na kuangamia; maisha haya yanaweza kuwa ya kupendeza, lakini hayaelekezi popote, kwenye giza lisilo na mwisho. Kwa upande mwingine, Wakristo walitofautishwa katika ulimwengu wa kale kwa tumaini lao. Tumaini hili lilitokana na imani mbili:

a) Kwa kufahamu kwamba wamezaliwa upya si kwa mbegu iharibikayo, bali kutoka kwa ile isiyoharibika; 1 Pet. 1.23) Wao wenyewe walikuwa na kitu cha uzao wa Mungu, na kwa hiyo kulikuwa na maisha ndani yao ambayo hakuna wakati wala umilele ungeweza kuharibu.

b) Wakati wa kuzaliwa tena kwa Kristo ( 1 Pet. 1.3) Pamoja na Mkristo sasa ni daima Yesu Kristo, ambaye alishinda hata kifo, na kwa hiyo, Mkristo hana chochote cha kuogopa.

6. Mkristo amezaliwa upya kwa haki ( 1 Yohana. 2.29; 3.9; 5.18) Katika kuzaliwa upya huku anasafishwa nafsi yake, na dhambi zilizomfunga, na mazoea yanayomfunga, na amepata nguvu inayomwezesha kutembea katika haki. Hii haimaanishi kwamba mtu aliyezaliwa upya hatatenda dhambi tena, bali ina maana kwamba kila wakati anapojikwaa, atakuwa na nguvu na atapewa rehema ya kuinuka tena.

7. Kuzaliwa upya kwa Mkristo ni kuzaliwa upya kwa upendo ( 1 Yohana. 4.7) Kwa sababu uzima wa Mungu umo ndani yake, Mkristo anasafishwa na hasira isiyo na tumaini ya maisha ya ubinafsi, na kitu cha upendo wa Mungu wa msamaha na dhabihu hukaa ndani yake.

8. Na hatimaye, kuzaliwa upya kwa Mkristo ni kuzaliwa kwa ushindi ( 1 Yohana. 5.4) Maisha ya Mkristo si ya kushindwa mara kwa mara; anaanza kupata ushindi juu yake mwenyewe, juu ya dhambi na juu ya hali. Mkristo amejifunza siri ya maisha ya ushindi kwa sababu uzima wa Mungu unakaa ndani yake.

URITHI MKUBWA (1 Pet. 1:3-5 (inaendelea))

Mkristo, zaidi ya hayo, ameingia katika utukufu urithi (kleronomia) Neno hili lina historia ndefu: katika tafsiri ya Kiyunani ya Agano la Kale, linatumika kurejelea Kanaani, nchi ya ahadi, iliyotolewa na Mungu kwa Ibrahimu kama urithi, kama urithi. Agano la Kale linazungumza tena na tena juu ya nchi ambayo Mungu aliwapa watu wake, kumchukua kama urithi (Kumb. 15.4; 19.10) Kwa mtazamo wetu urithi- hii ni kitu ambacho tutamiliki katika siku zijazo; na katika Biblia neno hilo linamaanisha kuwa na mali iliyo salama. Kwa maoni ya Wayahudi, Nchi ya Ahadi ilikuwa ni milki salama kama hiyo. Lakini hatima ya Wakristo ni muhimu zaidi. Petro anafafanua urithi huu, urithi huu, katika fasili tatu fupi zisizo za kawaida:

1. Ni urithi isiyoharibika (affartos) Neno hili linamaanisha isiyoharibika, ya milele, lakini pia isiyoweza kuharibika, kama nchi ambayo haijawahi kutekwa na kuibiwa na adui. Palestina imekaliwa kwa mabavu na kuporwa mara kwa mara na maadui, ilikuwa ni uwanja wa vita na uharibifu, lakini Mkristo anapewa amani na furaha ambayo hakuna majeshi wavamizi yanayoweza kuvuruga na kuharibu.

2. Ni urithi safi (amiantos) Kitenzi miaini, ambayo kivumishi kimetolewa, ina maana unajisi kwa machukizo yasiyo takatifu. Mara nyingi Palestina imetiwa unajisi na kizazi cha miungu ya uongo ( Yer. 2.7.23; 3.2; Eze. 20.43) Uchafu na chukizo viliacha alama hata katika nchi ya ahadi; Mkristo anapewa usafi, ambao dhambi ya ulimwengu haiwezi kuutia doa.

3. Ni urithi isiyofifia (amaranthos) Katika nchi ya ahadi, kama ilivyo katika nchi nyingine yoyote, hata ua zuri zaidi hunyauka, na hata mmea mzuri zaidi hufa. Mkristo, kwa upande mwingine, amepata ufikiaji wa ulimwengu ambao hakuna mabadiliko, hakuna kuoza, hakuna kupungua; ambamo amani na furaha yake haitasumbuliwa na ajali na mabadiliko ya maisha.

Urithi wa waliozaliwa upya kwa maisha mapya ulikuwa upi? Majibu mengi ya pili yanaweza kutolewa kwa swali hili, lakini moja tu ndiyo muhimu isivyo kawaida: urithi wa Mkristo ni Mungu Mwenyewe. Mtunga-zaburi alisema: “BWANA ni sehemu ya urithi wangu na kikombe changu, na urithi wangu unanipendeza. Zab. 15.5.6) Mungu ni sehemu yake milele Zab. 72.26) "Bwana," alisema nabii, "ndiye sehemu yangu ... kwa hiyo nitamtumaini Yeye" ( Lia. 3.24).

Kwa kuwa Mkristo ana Mungu na yeye ni wa Mungu, ana urithi, urithi usioharibika, safi usiofifia kamwe.

KULINDA KWA WAKATI NA SALAMA MILELE (1 Pet. 1:3-5 (inaendelea))

Urithi wa Mkristo - utimilifu wa furaha ya Mungu - unamngoja mbinguni; Petro anatoa mambo mawili muhimu katika suala hili.

1. Katika njia ya kupitia ulimwengu huu hadi umilele, tunalindwa (katika Biblia ya Kirusi: kutunzwa) na uwezo wa Mungu kupitia imani yetu. Petro anatumia hapa neno kutoka katika kamusi ya kijeshi frurein, ambayo ina maana kwamba ili kulinda maisha yetu, Mungu aliweka ngome na anasimama kulinda siku zote za maisha yetu. Mtu aliye na imani huwa hana shaka kwamba Mungu hujilinda katika vivuli na humlinda. La, Mungu hatuokoi kutokana na mahangaiko, huzuni, na matatizo ya maisha; Anatupa tu uwezo wa kuwashinda na kusonga mbele.

2. Wokovu wa mwisho utafunuliwa kwetu wakati wa mwisho. Agano Jipya mara nyingi huzungumza juu ya siku za mwisho na nyakati za mwisho. Wazo hili linatokana na wazo la Wayahudi kuhusu enzi mbili - juu ya enzi ya sasa, ambayo uovu na maovu hutawala, na juu ya enzi inayokuja, ambayo itakuwa enzi ya dhahabu ya Mungu. Kati ya karne hizi mbili, Wayahudi waliweka siku ya Bwana, wakati ulimwengu ungeharibiwa na kuumbwa upya, na hukumu ingetokea. Ilikuwa ni wakati huu wa kati ambao uliitwa wakati wa mwisho, au siku za mwisho, wakati ulimwengu wetu utafika mwisho.

Hatukupewa sisi kujua wakati huo utakuja, wala nini kitatokea wakati huo, lakini tunaweza kuangalia kile kinachosemwa kuhusu siku za mwisho katika Agano Jipya:

1. Wakristo walifikiri tayari walikuwa wanaishi katika enzi hii ya siku za mwisho. "Watoto! - anasema John, - mara ya mwisho" ( 1 Yohana. 2.18) Mwandishi wa Waebrania anazungumza juu ya utimilifu wa ufunuo waliopewa wanadamu kupitia Kristo katika siku hizi za mwisho. Ebr. 1.2) Wakristo wa mapema waliamini kwamba tayari Mungu alikuwa ameingilia kati katika historia na kwamba mwisho wa ulimwengu huu ulikuwa karibu.

2. Siku za mwisho zilikuwa, kulingana na wazo la Wakristo wa kwanza, wakati ambapo Mungu atawamiminia watu kutoka kwa Roho Mtakatifu ( Matendo. 2.17) Waliliona likitimia katika siku za Pentekoste, katika Kanisa lililojazwa na Roho.

3. Wakristo wa kwanza walikuwa na hakika kwamba kabla uovu haujafika mwisho, ungefanya jitihada ya mwisho wakati walimu mbalimbali wa uwongo-wapinga-Kristo walipotokea duniani ( 2 Tim. 3.1; 1 Yohana. 2.18; Yuda 18).

4. Wafu watafufuliwa. Yesu aliahidi kwamba atawafufua watu wake wote siku ya mwisho ( Yohana. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Huu bila shaka utakuwa wakati wa haki, wakati hukumu ya Mungu itatekelezwa, na maadui zake watapata hukumu na adhabu ya haki ( Yohana. 12.48; Yakobo. 5.3).

Ni wazi kwamba kwa wengi itakuwa wakati wa kutisha, lakini kwa Wakristo itakuwa wokovu. Neno la Petro sodzein ina maana zaidi ya wokovu katika maana ya kitheolojia tu. Ni muhimu kuokoa kutoka kwa hatari na kupona kutokana na magonjwa. Wafasiri wengine wameonyesha kwamba katika Agano Jipya maneno sodzein- kuokoa na Sauternes- wokovu, kuwa na maana nne tofauti, lakini karibu kwa maana: a) wokovu kutoka kwa hatari ( Mat. 8.25); b) kuondokana na ugonjwa huo ( Mat. 9.21); c) wokovu kutoka kwa hukumu ya Mungu ( Mat. 10.22; 24.13); d) wokovu kutoka kwa magonjwa na nguvu za dhambi ( Mat. 1.21) Wokovu una pande nyingi; ndani yake kuna wokovu kutoka kwa hatari, wokovu kutoka kwa magonjwa, wokovu kutoka kwa hukumu, na wokovu kutoka kwa dhambi. Na haya yote, na sio tu baadhi yake, yanaweza kuhesabiwa na Wakristo mwishoni mwa njia.

SIRI YA KUVUMILIA ( 1Pet. 1:6-7 )

Petro anarejelea hali ambayo wasomaji wa waraka wake walikuwa wakati huo. Imani yao ya Kikristo sikuzote iliwafanya wasipendezwe na watu, na sasa pengine walikuwa katika hatari ya kuteswa. Hivi karibuni dhoruba itazuka na maisha yatakuwa mabaya sana. Katika kukabili hali hatari, Petro anawakumbusha wasomaji wake sababu tatu ambazo zitawasaidia kuvumilia chochote kinachoweza kuwapata:

1. Wanaweza kustahimili haya yote kwa sababu wanaweza kutazama mbele na kungoja: hapo, mwishoni, mengi ya ajabu yanawangoja, urithi wa ajabu - uzima pamoja na Mungu. Kwa kweli, hivi ndivyo Westcott anaelewa usemi katika siku za hivi karibuni (en cairo eschato) Tunamaanisha kwa usemi huu wakati dunia kama tujuavyo inakoma kuwapo. Ilikuwa wakati huo, anasema Westcott, kila kitu kinapofikia kikomo chake nguvu ya wokovu ya Kristo itadhihirika.

Kwa maana, mateso ya Wakristo na shida sio mwisho: hii inafuatiwa na utukufu; na katika tumaini, kwa kutazamia utukufu huo, Mkristo anaweza kustahimili chochote kitakachokuja katika maisha yake. Wakati mwingine mtu analazimika kufanyiwa upasuaji wenye uchungu au matibabu magumu, na anakubali kwa furaha kuvumilia maumivu au usumbufu ili kurejesha afya na nguvu ambazo atapata baadaye. Maisha yameonyesha kwa uthabiti kwamba maadamu mtu ana jambo fulani mbele yake, anaweza kuvumilia kila jambo, na Mkristo anangojea furaha isiyo na mwisho mbele yake.

2. Wakristo wanaweza kuvumilia kila jambo kwa sababu wanajua kwamba kila dhiki, kila jaribu, kwa kweli, ni jaribu. Ili kutakasa dhahabu, lazima kwanza ijaribiwe kwa moto. Majaribu na magumu ya maisha ambayo mtu hupitia hujaribu imani yake, na kutoka kwao imani yake inaweza kutoka kwa nguvu zaidi kuliko hapo awali. Mwanariadha ambaye haachi mazoezi yake hajadhoofishwa na hii, lakini anaimarishwa kwa nguvu zake. Majaribu na magumu ya maisha yanapaswa kutupa nguvu, na sio kutunyima.

Katika uhusiano huu, tunapaswa kutambua maana maalum iliyo katika maneno ya Petro. Anasema kuwa kwa wakati huu Wakristo wanaweza kuwa wanateseka mbalimbali majaribu. Kwa Kigiriki ni poikilos ambayo maana yake halisi rangi. Petro anatumia neno hili mara moja tu, yaani, kuashiria neema ya Mungu ( 1 Pet. 4.10) Majaribu na mateso yetu yanaweza kuwa angavu na yenye rangi nyingi, lakini neema ya Mungu ni angavu vile vile, yenye rangi nyingi, na hakuna kivuli katika maisha ya mwanadamu ambacho hakingekuwa katika neema ya Mungu. Kuna neema kwa kila jaribu na kila jaribu, na hakuna jaribio kama hilo ambalo kusingekuwa na neema.

3. Bado wanaweza kuvumilia kwa sababu Yesu Kristo atakapokuja, watapata sifa, utukufu na heshima. Mara nyingi tunafanya matendo makuu si kwa pesa au faida, lakini tu kuona nuru machoni pa mtu au kusikia neno lake la sifa, kwa maana hii ina maana zaidi ya kitu kingine chochote duniani. Mkristo anajua kwamba ikiwa anavumilia kila kitu, atasikia mwishoni mwa njia maneno ya sifa kutoka kwa Bwana Mwenyewe.

Hapa kuna kichocheo cha uvumilivu, wakati ambapo maisha ni magumu, na imani imeunganishwa na shida kubwa. Tunaweza kuvumilia haya yote kwa sababu tuna wakati ujao mtukufu mbele yetu. Kila jaribu na kila shida katika maisha ni mtihani mwingine unaopaswa kuimarisha na kutakasa imani yetu ili kusikia: "bora!" kutoka kwa Yesu Kristo anayengojea, ambaye anawasalimu watumishi wake wote waaminifu.

ASIYEONEKANA LAKINI ASIYEJULIKANA ( 1Pet. 1:8-9 )

Petro alipewa pendeleo kubwa la kumjua Yesu katika mwili katika siku zake za kukaa kwake duniani; wasomaji wake hawakupewa furaha hiyo; lakini ingawa hawakumjua katika mwili, walimpenda, na ingawa hawakumwona kwa macho yao wenyewe, waliamini. Na imani yao hii inawapa furaha na utukufu usioweza kuelezeka, kwa sababu tayari sasa na hapa wana hakika juu ya furaha ya mwisho ya roho zao.

I. G. Selvin alibainisha hatua nne za njia ya maarifa ya mwanadamu (wanadamu) ya Yesu Kristo:

1. Hatua ya kwanza ni matumaini na tamaa; hatua ya wale ambao kwa karne nyingi waliota ujio wa Mfalme. Yesu mwenyewe aliwaambia wanafunzi wake: "Manabii wengi na wafalme walitamani kuona mnayoyaona, lakini hawakuyaona" Kitunguu. 10.24) Ilikuwa ni zama za matamanio na matarajio ambayo hayakutimia kamwe.

2. Hatua ya pili ni hatua ya wale waliomwona na kumjua Yesu Kristo katika mwili. Hivi ndivyo Petro anamaanisha hapa. Hivi ndivyo alivyofikiri alipomwambia Kornelio: “Sisi ni mashahidi wa yote aliyosema katika nchi ya Yudea na katika Yerusalemu” (Yoh. Matendo. 10.39) Hawa walikuwa watu ambao walitembea pamoja Naye na ambao ushuhuda wetu ujuzi wetu wa maisha yake umeegemezwa.

3. Katika kila taifa na nyakati zote kulikuwa na watu waliomwona Yesu kwa jicho la imani. Yesu alimwambia Tomaso: “Uliamini kwa kuwa uliniona; heri wale ambao hawajaona na kuamini” Yohana. 20.29) Inawezekana kumwona Yesu kwa njia hii tu kwa sababu Yeye si tu mtu aliyeishi na kufa na sasa yupo tu kama shujaa, na mhusika mkuu kutoka katika kitabu kinachojulikana sana. Yeye ndiye Mwanadamu aliyeishi na kufa na kudumu milele. Mtu alisema kwamba hakuna mwanafunzi milele kukumbukwa Yesu. Kwa maneno mengine, Yesu sio kumbukumbu tu - anaishi na anaweza kupatikana kila wakati.

4. Na hatimaye, maono mazuri. Yohana alikuwa na hakika kwamba tutamwona Yesu jinsi alivyo ( 1 Yohana. 3.2) “Sasa,” Paulo aliandika, “tunaona, kana kwamba, katika kioo kisicho na giza, kwa kukisia, kisha uso kwa uso” 1 Kor. 13.12) Tukivumilia hadi mwisho, siku itakuja ambapo tutaona kwa macho yetu na kumuona uso kwa uso na kujua jinsi anavyotujua.

Yesu, macho haya hayajawahi kuona mng'ao wako;
Pazia jeusi la hisia lilining'inia
Kati ya uso wako uliobarikiwa na wangu.
Sikuoni Wewe, sikusikii Wewe
Na bado Uko pamoja nami mara nyingi.
Na hakuna mahali pa thamani zaidi duniani,
Kuliko pale nilipokutana na Wewe.
Na ingawa sikukuona
Na bado lazima awe peke yake na imani yake,
Nakupenda, Bwana, na nitaendelea kukupenda,
Haionekani, lakini haijulikani.
Kifo kinapofunga macho haya ya mauti
Na kuacha mapigo ya moyo
Pazia lililopasuka litakufunulia
Katika utukufu Wako wote.

UTABIRI WA UTUKUFU ( 1 Pet. 1:10-12 )

Hiki ni kifungu muhimu sana. Wokovu uliowajia watu kupitia Kristo ni wa ajabu sana hata manabii wamekuwa wakiutafuta kwa muda mrefu na kuutafakari; hata malaika wanatamani kujua juu yake. Maandiko machache yanaweza kuongeza kile manabii waliandika kuhusu hili na vyanzo vyao vya maongozi:

1. Petro anatoa mambo mawili muhimu katika uhusiano huu. Kwanza, manabii walichunguza na kujifunza kila kitu kuhusu wokovu unaokuja. Pili, Roho wa Kristo aliwatabiria kuhusu Kristo. Huu ndio ukweli mkuu: uvuvio ni zao la vipengele viwili - akili ya mwanadamu inayochunguza na Roho ya Mungu inayofichua. Ilisemekana kwamba watu walioandika Maandiko Matakatifu walikuwa manyoya mkononi mwa Mungu, filimbi alizopuliza, au vinubi ambavyo Roho yake iliteleza juu yake. Kwa maneno mengine, walionekana kama, kwa kusema, vyombo visivyo na fahamu mikononi mwa Mungu. Petro anatuambia hapa kwamba ukweli wa Mungu unafunuliwa tu kwa wale wanaoutafuta, na uvuvio ni umoja wa wanadamu na wa Kimungu, matokeo ya uchunguzi wa akili ya mwanadamu na, wakati huo huo, ufunuo wa Mungu. Roho wa Mungu.

Zaidi ya hayo, inafuata kutokana na kifungu hiki kwamba Roho Mtakatifu, Roho wa Kristo, tayari ameishi katika ulimwengu huu na kufanya kazi ndani yake tangu milele. Popote ambapo watu walitambua uzuri, popote walipopata ukweli, popote walipotafuta njia ya kwenda kwa Mungu, kulikuwa na Roho wa Kristo kila mahali. Hakujawa na wakati katika taifa lolote ambapo Roho wa Kristo hakuwashawishi watu kumtafuta Mungu na hakuwaongoza katika utafutaji huu. Wakati fulani watu walikuwa viziwi na vipofu, wakati mwingine hawakuelewa maagizo Yake, wakati mwingine waliyaelewa kwa sehemu tu, lakini Roho Wake wa ufunuo alikuwa hapo kila wakati na aliongoza akili ya uchunguzi ya mwanadamu.

2. Kifungu hiki kinaonyesha kwamba manabii walizungumza nasi juu ya mateso ya Kristo na utukufu wake. Vifungu vya maandiko kama Zab. 21 na Je. 52.13 - 53.12 walifikia ukomo wao na ukamilisho katika mateso ya Kristo. Imetabiriwa na kutabiriwa ndani Zab. 2; 15.8-11; 109 ilifikia utimilifu wake katika utukufu na ushindi wa Kristo. Haipaswi kufikiriwa kwamba manabii waliona kimbele kuja kwa Yesu mtu; hapana, waliona kwamba siku moja atakuja Yule ambaye ndani yake ndoto na maono yao yangetimizwa.

3. Kutokana na kifungu hiki tunajifunza manabii walinena na nani, ambaye mahubiri yao yalipaswa kumtumikia. Waliwaletea watu habari za ukombozi mtukufu uliotumwa kwao na Mungu. Ulikuwa ni ukombozi ambao wenyewe hawakuwahi kuuonja. Wakati fulani Mungu hutoa maono lakini anasema, "Si sasa." Mungu alimpeleka Musa kwenye Mlima Pisga, akamwonyesha nchi ya ahadi na kusema: “Nimekuruhusu uione kwa macho yako, lakini hutaingia humo.” Kumb. 34.1-4).

Mtu ana hadithi kuhusu kipofu cha taa kinachowasha taa wakati wa jioni. Alipapasa kutoka nguzo moja hadi nyingine na kuwaletea wengine nuru ambayo yeye mwenyewe hakuwahi kuiona. Na manabii pia walijua kwamba kupokea maono ndiyo zawadi kubwa zaidi, hata ikiwa wengine wataona utimizo wa maono hayo wakati ujao.

INJILI YA WAHUBIRI (1 Pet. 1:10-12 (inaendelea))

Lakini katika kifungu hiki, Petro hasemi tu juu ya maono ya manabii, bali pia kuhusu injili ya wahubiri. Ni wao walioleta kwa watu, waliohutubiwa na ujumbe, habari njema ya wokovu:

1. Inasema hapa kwamba kuhubiri ni injili ya wokovu. Katika nyakati tofauti-tofauti, watu wanaweza kuweka mkazo tofauti na mambo mbalimbali katika kuhubiri, lakini kuhubiri kunategemea kutangaza habari njema, kutangaza injili. Huenda ikawa kwamba wakati fulani mhubiri anapaswa kuonya, kutishia, na kulaani; anaweza kuwakumbusha watu hukumu na ghadhabu ya Mungu, lakini kiini cha mahubiri yake ni tangazo la wokovu.

2. Pia inasema kwamba mahubiri yanateremshwa kutoka mbinguni. Habari njema haitoki kwa mhubiri mwenyewe, si habari njema yake mwenyewe, amepewa. Yeye huwaletea watu si maoni yake mwenyewe au hata ubaguzi, huwaletea ukweli kama Roho Mtakatifu alivyompa. Ni lazima, kama manabii, atafute na kuchunguza, lazima ajifunze, na asubiri kuhukumiwa na kuongozwa na Roho Mtakatifu.

3. Kifungu hiki pia kinasema kwamba malaika wa mbinguni wenyewe wanatamani kupenya ndani ya fumbo la habari njema ambayo wahubiri huleta kwa watu. Kusiwe na mambo ya kawaida katika mahubiri; kusiwe na mahubiri ya kidunia na ya kawaida tu - yanapaswa kuamsha hamu na kusisimua roho: wokovu wa Mungu ni jambo la kushangaza.

Mhubiri lazima aje kwa watu na ujumbe wa wokovu na kufunikwa na Roho Mtakatifu.

UJASIRI WA MUHIMU WA IMANI YA KIKRISTO ( 1 Pet. 1:13 ).

Petro alizungumza juu ya ukuu na utukufu ulio mbele kwa Mkristo, lakini Mkristo hapaswi kamwe kutolewa kwa ndoto za wakati ujao tu, lazima awe jasiri katika vita vya kila siku vya leo. Kwa hiyo, Petro anahutubia wasomaji wake na rufaa zifuatazo:

1. Jifunge viuno vya akili yako. Petro alichagua kwa makusudi zamu hiyo angavu. Katika mashariki, wanaume walivaa nguo ndefu zinazotiririka ambazo ziliingilia harakati za haraka au bidii kubwa ya mwili, na ukanda mpana kiunoni, na ikiwa ni lazima kufanya bidii kubwa ya mwili, waliweka sketi za nguo zao chini ya ukanda huu. kupata uhuru wa kutembea. Kwa Kirusi, usemi huu unalingana na kunja mikono yako. Petro anawaambia wasomaji na wasikilizaji wake kuwa tayari kwa juhudi kubwa ya kiakili: lazima wasiridhike na imani inayoyumba na isiyojaribiwa, lazima wachukue na kufikiria kupitia shida zote. Labda hata watalazimika kutupa zingine kama zisizohitajika, labda watafanya makosa, lakini mwisho watakuwa na imani yao wenyewe na imani yao wenyewe, ambayo hakuna mtu na hakuna kitu kinachoweza kuwaondoa.

2. kukaa macho[katika Barkley: " kuwa na kiasi"]. Katika Kigiriki, kama katika Kirusi, neno kiasi inaweza kuwa na maana mbili: kujiepusha na ulevi, halisi, na mwenye busara, mwenye busara. Watu lazima wawe imara dhidi ya vileo, na dhidi ya mawazo yenye sumu; lazima wahukumu kila kitu kwa sauti na haki. Ni rahisi kwa Mkristo kwa ghafla kubebwa na hili au lile, au kuanguka katika mtindo wa hivi punde. Naye Petro anatoa wito kwa Wakristo kudumisha uthabiti na uthabiti wa mwamini katika mambo muhimu.

3. Amini kikamilifu neema utakayopewa katika ufunuo wa Yesu Kristo. Sifa kuu ya Mkristo iko katika ukweli kwamba anaishi kwa matumaini, na kwa sababu ana tumaini, anaweza kustahimili majaribu na magumu yanayomjia maishani. Mtu ambaye anasadiki juu ya usawaziko wa kile kinachotokea anaweza kuvumilia mapambano, vita vya maisha na mafadhaiko ya muda mrefu ya mwili. Kwa Mkristo, mazuri zaidi na bora zaidi bado yanakuja. Anashukuru kwa yaliyopita, anavumilia magumu ya sasa kwa uthabiti, na ana uhakika kamili kwamba yaliyo bora zaidi bado yaja, katika Kristo.

UZIMA BILA KRISTO NA UZIMA PAMOJA NA KRISTO ( 1Pet. 1:14-25 )

Mambo matatu muhimu yanaweza kufuatiliwa katika kifungu hiki, ambayo tutazingatia moja baada ya nyingine:

1. Yesu Kristo ni Mwokozi na Bwana

Hapa kuna mambo muhimu zaidi kuhusu Yesu Kristo, Mwokozi na Bwana wetu:

1. Yesu Kristo ndiye Mkombozi, ambaye kupitia kwake watu waliwekwa huru kutoka katika vifungo vya dhambi na kifo; Yeye ni kondoo safi na safi ( 1 Pet. 1.19) Petro alipozungumza kuhusu Yesu kwa njia hii, sanamu mbili kutoka Agano la Kale zilisimama mbele ya macho yake: Picha ya Mateso Mtumwa ambaye kupitia mateso yake watu waliokolewa na kuponywa ( Je! 53), na hata zaidi - sanamu ya mwana-kondoo wa Pasaka ( Je! 12.5) Katika usiku huo wa kukumbukwa, wana wa Israeli walipotoka katika utekwa wa Misri, walipaswa kuchukua mwana-kondoo na kumchinja na kumpaka damu kwenye miimo na vizingiti vya milango ya nyumba zao. Malaika wa mauti, akipita katika nchi ya Misri na kuwapiga kila mzaliwa wa kwanza wa jamaa za Wamisri, akapita karibu na kila nyumba iliyo na ishara kama hiyo. Mawazo mawili yanahusishwa na picha ya ishara ya Pasaka ya mwana-kondoo - ukombozi kutoka kwa utumwa na ukombozi kutoka kwa kifo. Hata uelewe jinsi gani, jambo moja liko wazi: Yesu alilipa kwa uhai na kifo chake ili kuwaweka huru watu kutoka katika vifungo vya dhambi na kifo.

2. Yesu Kristo alipewa jukumu hili katika mipango ya milele ya Mungu. Kabla ya kuumbwa ulimwengu, aliamriwa kufanya yale aliyoyafanya ( 1 Pet. 1.20) Hili ni wazo zuri: baada ya yote, wakati mwingine tunafikiria Mungu kwanza kama Muumba na Muumba, na kisha tu kama Mwokozi, kana kwamba aliumba ulimwengu kwanza, na kisha, wakati kila kitu kilienda vibaya, tukapata njia ya wokovu kupitia. Yesu Kristo. Hapa tuna maono ya Mungu, ambaye alikuwa Mwokozi hata kabla jinsi alivyokuwa Muumba na Muumba. Wokovu haukuwa njia ya mwisho ambayo Alilazimishwa kukimbilia wakati mambo yalipoharibika; iliamuliwa kabla ya uumbaji.

3. Petro anafikiri katika mlolongo unaofanana na waandishi wote wa Agano Jipya. Yesu Kristo sio tu Mwana-Kondoo anayetolewa kwa kuchinjwa; Ndiye Aliyefufuka, Ndiye Mshindi Ambaye Mungu Amempa utukufu. Waandishi wa Agano Jipya daima wanauchukulia Msalaba na Ufufuo kuwa kitu kimoja; mara chache kufikiria mwathirika Kristo, bila kufikiria juu yake ushindi. Edward Rogers anaandika katika So They May Live kwamba wakati fulani alisoma kwa makini hadithi ya mateso ya Bwana na Ufufuo Wake, na “taratibu hisia zilinijia kwamba kuna jambo lisilo sahihi na la kusikitisha katika msisitizo wa mateso ya Bwana juu ya msalaba, ambayo inapunguza uzuri na fahari ya Ufufuo na kupendekeza kwamba wokovu wa mwanadamu ni matokeo ya mateso yaliyostahimili, na sio upendo unaofurika. Na Rogers anajiuliza swali: "Macho ya Wakristo hugeuka wapi wakati Pasaka inakuja? mng'ao kutoka kaburi tupu?"

“Bado kuna wahubiri na wanatheolojia wengi kama hao ambao, kwa mahubiri na hoja zao,” aendelea Rogers, “humwachia msomaji na msikilizaji wazo la kwamba Kusulubishwa kulifunika Ufufuo wa Kristo na kivuli chake na kwamba katika hatima ya Mungu jukumu la Kristo. ukweli, unaofichwa ambao unawakilisha hatari kubwa ya kiroho upo katika ukweli kwamba Kusulubishwa kwa Kristo kunaweza kueleweka na kufasiriwa kwa usahihi tu katika mwanga wa Ufufuo Wake.

Kwa kifo chake, Yesu aliwaweka huru watu kutoka katika vifungo vya utumwa na kifo, na kwa Ufufuo Wake akawapa uzima - utukufu na wa milele kama Wake. Kupitia Ufufuo huu wa ushindi, tumepata imani na tumaini kwa Mungu ( 1 Pet. 1.21).

Katika kifungu hiki tunaona kwamba Yesu – kwa gharama ya mateso pale Kalvari – ndiye Mkombozi mkuu, ambaye, hata kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu, alikusudiwa na Mungu kuwa Mwokozi; Yeye ndiye Mshindi mkuu wa kifo na Bwana mtukufu wa uzima, kwa njia ya Ufufuo Wake, ambaye aliwapa watu maisha ambayo kifo hakiwezi kugusa, na kuwaletea matumaini ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwaondoa.

2. Maisha bila Kristo

Petro anatoa sifa tatu za maisha bila Kristo:

1. Haya ni maisha ndani ujinga (1,14 ) Wazo la kutokujulikana kwa Mungu daima limetawala katika ulimwengu wa kipagani; watu, bora kabisa, wangeweza kupapasa kwa siri Yake. “Ni vigumu,” akasema mwanafalsafa Mgiriki wa kale Plato, “kuchunguza na kutafuta muumba na baba wa ulimwengu wote mzima; na ikiwa mtu yeyote angempata, haingewezekana kumweleza kwa maneno ambayo kila mtu anaweza kuelewa.”

Hata mwanafalsafa huona ni vigumu kumpata Mungu, na kwa mtu wa kawaida haiwezekani hata kumwelewa. Aristotle alizungumza juu ya Mungu kama mwanzilishi wa kwanza, sababu kuu, ambayo kila mtu anaota, lakini ambayo hakuna mtu anayejua. Watu wa kale hawakutilia shaka hata kidogo kwamba kuna Mungu au miungu, bali waliamini kwamba miungu iliyopo haijulikani, na wanawatazama watu na ulimwengu kwa kutojali kabisa. Katika ulimwengu ambao hapakuwa na Kristo, Mungu alikuwa fumbo, Alikuwa na uwezo na mamlaka, lakini hakuwa upendo kamwe; na hapakuwa na mtu ambaye watu wangeweza kuinua mikono yao kwake katika kuomba msaada, au kuinua macho yao kwa matumaini.

2. Haya ni maisha ndani tamaa (1,14 ) Wakati wa kusoma historia ya ulimwengu, ambayo Ukristo ulikuja, mtu hupigwa na kuchukizwa na ufisadi ambao ulitawala maisha yake. Umaskini wa kukata tamaa ulitawala sehemu ya chini ya jamii, huku wakuu wakiandaa karamu na karamu za thamani ya makumi na mamia ya maelfu ya rubles, ambapo akili za tausi na ndimi za nightingale zilitolewa. Katika moja ya sikukuu hizi, mbele ya mfalme Vitellius, samaki elfu mbili waliochaguliwa na ndege elfu saba walihudumiwa. Usafi ulisahaulika kabisa. Mshairi wa Kirumi Martial alizungumza juu ya mwanamke ambaye alikuwa ameolewa kwa mara ya kumi; mshairi wa Kirumi Juvenal anazungumza juu ya mwanamke ambaye amebadilisha waume wanane katika miaka mitano; Jerome, mmoja wa walimu wakuu wa Kanisa, alisema kwamba mwanamke huko Roma alikuwa mke wa ishirini na moja wa mume wake ishirini na tatu. Ushoga ulikuwa wa kawaida sana katika Ugiriki ya kale na katika Roma ya kale hivi kwamba ulionekana kuwa hali ya asili ya mambo. Katika ulimwengu huo tamaa ilitawala kila kitu; kila mtu alikuwa akitafuta njia mpya na mbovu za kutosheleza tamaa yake.

3. Ni maisha matupu, bure. Hofu yake yote iko katika ukweli kwamba haina lengo la mwisho. Mshairi wa Kirumi Catullus anaomba kwa Wasagaji wake kwa raha za upendo; anamsihi ashike wakati na furaha za muda mfupi: "Jua litachomoza na kutua kwa mlolongo usiobadilika; na litarudi kesho; lakini kwetu sisi, nuru ya papo hapo pekee ndiyo itafifia, usiku mmoja usioweza kupenyeka unangoja." Kwa vile ni lazima wafe kama mbwa, kwa nini wasiishi kama mbwa? Uhai kwao ulikuwa jambo tupu: miaka michache tu chini ya jua, na huko - kutokuwa na kitu cha milele; hakukuwa na kitu cha kuishi, hakuna cha kufa. Maisha ya mtu ambaye hakuna kinachomngojea daima ni bure na tupu.

3. Uzima uliojaa Kristo

Petro anaonyesha vipengele vitatu vya maisha yaliyojazwa na Kristo, na kutoa hoja ya kulazimisha kwa kila moja:

1. Haya ni maisha ndani utii na utakatifu (1 Pet. 1.14-16) Kuchaguliwa na Mungu hakumaanishi tu kupokea mapendeleo, bali pia kuchukua jukumu kubwa. Petro anakumbuka amri ya kale ambayo ilikuwa kiini cha Dini ya Kiyahudi: Mungu alisisitiza kwamba watu wake wawe watakatifu kwa sababu Yeye ni mtakatifu. Simba. 11.44; 19.2; 20.7.26) Kigiriki hagios, St ina maana maalum, tofauti. Hekalu ni takatifu kwa sababu ni tofauti na majengo mengine; Sabato ni takatifu kwa sababu inatofautishwa na siku nyingine, Mkristo ni takatifu kwa sababu yeye ni tofauti na watu wengine. Mkristo ni mtu wa Mungu, mteule wa Mungu. Amechaguliwa na Mungu kufanya kazi fulani ulimwenguni na amekusudiwa kwa hatima maalum katika umilele. Mkristo amechaguliwa kuishi kwa ajili ya Mungu kwa wakati na pamoja na Mungu katika umilele. Katika ulimwengu, Mkristo lazima ashike sheria ya Mungu na kuiga maisha yake. Ni wajibu wake kuwa bora.

2. Haya ni maisha ndani hofu(katika Barkley: hofu) ( 1 Pet. 1.17-21) Heshima ni hisia inayopatikana kwa mtu ambaye daima anafahamu kwamba anaishi katika uwepo wa Mungu. Katika mistari hii, Petro anatoa sababu tatu kwa nini Mkristo anapaswa kuishi kwa uchaji.

a) Yeye ni mkaaji wa muda katika ulimwengu huu. Maisha yake hutiririka chini ya ishara ya umilele: yeye huwaza kila wakati sio tu juu ya mahali alipo sasa, lakini pia juu ya wapi anaelekea.

b) Yuko njiani kuelekea kwa Mungu; kwa kweli anaweza kumwita Mungu Baba, lakini lazima akumbuke kwamba Mungu huyu, ambaye yeye humwita Baba, huhukumu kila mtu bila upendeleo kulingana na matendo yake. Mkristo ni mtu anayejua kwamba kutakuwa na siku ya hesabu; ambaye anajua kuwa anaweza kushinda au kupoteza kura yake. Maisha katika ulimwengu huu ni muhimu sana kwake, kwa sababu yanaongoza kwenye uzima wa milele.

c) Kwa sababu maisha yake haya yanalipwa sana - kwa maisha na kifo cha Yesu Kristo, na kwa sababu ni ghali sana, hayawezi kupotezwa au kutawanywa. Mwanaume mwaminifu huwa hapendi kile alichokipata sana.

3. Maisha yaliyojazwa na Kristo ni maisha ndani upendo wa kindugu (1 Pet. 1.22) Ni lazima ijidhihirishe katika upendo wa dhati, wa upole, na mwingi kwa ndugu. Mkristo hakuzaliwa upya kutoka kwa mbegu iharibikayo, bali kutoka kwa ile isiyoharibika. Hii ina maana kwamba kuzaliwa upya kwa mwanadamu ni kazi ya mikono ya Mungu, wazo ambalo Yohana alilieleza katika maneno haya: “ambao hawakuzaliwa kwa damu, wala kwa tamaa ya mwili, wala kwa tamaa ya mwanadamu, bali walizaliwa kwa Mungu" ( Yohana. 1.13); lakini kuna uwezekano mkubwa maana yake ni kwamba kuzaliwa upya kwa Mkristo ni matokeo ya mbegu ya neno kupenya ndani yake. Chanzo cha wazo hili ni mfano wa mpanzi ( Mat. 13:1-9) Peter ananukuu kutoka Je! 40.6-8, na tafsiri ya pili inalingana zaidi na maandishi haya. Hata hivyo tunaweza kutafsiri maneno haya, maana yake ni kwamba Mkristo amefanywa upya, na kwa sababu amefanywa upya, uzima wa Mungu unakaa ndani yake. Sifa kuu ya maisha ya Mungu ni upendo, na kwa hiyo Mkristo lazima aonyeshe upendo huu wa kimungu katika kushughulika kwake na watu.

Mkristo anaishi maisha ya pekee sana ambayo yamejazwa na Kristo; hasahau kamwe wajibu mkubwa unaohusishwa nayo. Maisha haya yamepambwa na upendo wa Mungu aliyezaa.

Je, umepata kosa katika maandishi? Chagua na ubonyeze: Ctrl + Ingiza

1:1,2 Petro, mtume wa Yesu Kristo, kwa wateule waliotawanyika katika Ponto, Galatia, Kapadokia, Asia na Bithinia;
2 kama Mungu Baba alivyotangulia kujua, pamoja na kutakaswa na Roho, hata kumtii Yesu Kristo, na kunyunyiziwa damu yake: Neema na iwe kwenu na amani kwa wingi.
Watumishi wote wa Mungu, walioitwa na Mungu kwa nyakati fulani za nyakati zote, walijiona kuwa wageni na watanga-tanga duniani, kwa maana "huenda nyumbani", kwa Mungu, lakini hawatafuti makao katika ulimwengu huu. Nchi ya kweli kwa Wakristo ilikuwa utaratibu wa wakati ujao wa Mungu uliotarajiwa. Ingawa inaweza kusemwa hapa kwamba Wakristo wengine hawakuishi katika eneo la nchi yao ya kihistoria, lakini walitawanyika katika eneo la Galatia, Asia, Kapadokia, nk.

Kwa kujua mbele- Mungu tangu mwanzo alikuwa na mpango wa kujikomboa watu si kwa jinsi ya mwili, bali kwa jinsi ya Roho, na kujitafutia watoto waliozaliwa kwa neno la Mungu na kwa ukombozi kwa damu ya Yesu.

Wateule (watiwa mafuta) walijua juu ya wito wao katika Agano la Kale kutoka kwa kinywa cha Bwana kupitia malaika au kutoka kwa manabii wake. Kwa Agano Jipya, Petro alielezea kanuni ya uchaguzi kwa kiasi fulani tofauti: kulingana na ujuzi wa Mungu Baba (sio Mungu tu, kwa maana N.Z. inazungumza juu ya uwezekano wa kupitishwa) - wote waliokombolewa kwa damu ya Kristo wanatakaswa kupitia kutiwa mafuta kwa roho mtakatifu. Kuhusu kutiwa mafuta kwa roho takatifu kama uthibitisho wa kuchaguliwa - wateule wote wa Mungu wanajua - 2 Wakorintho 1:21, 22

1:3,4 Ahimidiwe Mungu, Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo, ambaye kwa rehema zake nyingi alituzaa upya kwa kufufuka kwake Yesu Kristo katika wafu hata tupate tumaini lenye uzima;
4 tupate urithi usioharibika, safi, usiofifia, uliotunzwa mbinguni kwa ajili yenu;
Usemi “Mungu na Baba wa Yesu Kristo” unaonyesha kwamba Kristo mwenyewe hawezi kuwa Mungu na Baba yake mwenyewe. Hapa tunazungumza juu ya Yehova - Mungu wa Israeli, ambaye alimfufua Kristo na kwa njia hiyo kuwapa Wakristo wote tumaini la kugeuzwa kutoka katika dhambi ya kufa na kuwa mtu anayestahili kupata uzima wa milele, kwa njia ya kusema, kuzaliwa upya kwa uzima mpya na urithi ambao umehifadhiwa mbinguni kwa ajili ya Wakristo. Yeyote anayejaribu kurudia njia ya Kristo - kwa maisha yake, hata katika kifo ana tumaini la ufufuo (atarudia "njia" ya Kristo hata baada ya kifo).

Katika usemi " urithi umetunzwa mbinguni ”- haijasemwa kwamba Wakristo hakika watakuwa mbinguni. Lakini inasemwa hivyo URITHI huhifadhiwa kwa Wakristo wote mbinguni, na urithi huu ni uzima wa milele pamoja na Mungu.
Hiyo ni, kutoka mbinguni, kutoka kwa Aliye Juu Zaidi - wanapaswa kutarajia urithi ambao "utatolewa" kutoka mbinguni kwa wakati fulani kwa msingi wa mtu binafsi. Mstari huu hauwezi kutumika kufundisha kwamba watiwa-mafuta watakuwa mbinguni.

1: 5 kulindwa na nguvu za Mungu kwa njia ya imani hata kupata wokovu ulio tayari kufunuliwa wakati wa mwisho
Urithi kutoka mbinguni utatolewa kwa waumini ambao, kwa msaada wa nguvu za Mungu, wataweza kupata wokovu. Na siri ya wokovu huu iko tayari kufunuliwa ndani yake siku za hivi karibuni (hivi karibuni, sio kabla) Sio kuhusu siku zijazo mara ya mwisho kwa ulimwengu huu - hii hapa. Na juu ya ukweli kwamba hadi wakati huu, hadi hivi karibuni, haikuwezekana kwa siri ya kuja kwa Kristo na wokovu kupitia kwake kufunuliwa na kuwekwa wazi kwa wengi kupitia Kristo mwenyewe na mitume wake. Kama neno " mwenendo wa mvua hivi karibuni"- maana yake" kumekuwa na mvua hivi karibuni».

1:6-9 Furahini katika hili, sasa mkihuzunika kidogo, ikibidi, kwa majaribu mbalimbali;
7 ili imani yenu iliyojaribiwa iwe na thamani kuliko dhahabu ipoteayo, ijapokuwa hiyo hujaribiwa kwa moto, kwenye sifa na heshima na utukufu katika kufunuliwa kwake Yesu Kristo;
8 Ambaye hata hamjamwona mnampenda, na ambaye hamjamwona hata sasa, bali mwaminini yeye; furahini kwa furaha isiyoneneka na tukufu
9 Mkiufikia mwishowe kwa imani yenu wokovu wa roho.
Jambo kuu ambalo sisi sote tunahitaji kujua kuhusu wokovu ni kuelewa kwamba tutalazimika kuvumilia huzuni kidogo inayohusishwa na kumtumikia Bwana, hatuwezi kufanya bila wao. Majaribio yatatuyeyusha na kugeuza imani yetu kuwa dhahabu ya thamani, ambayo wakati wa kuyeyuka, ingawa inaonekana kuangamia, kwa kweli imesafishwa tu na uchafu usio wa lazima. Na ukweli kwamba tutakuwa vito vya Mungu utatumikia sifa, utukufu na heshima yetu siku ya kutokea kwa pili kwa Kristo duniani ( katika siku zijazo, sio sasa) ambayo sisi Wakristo tunaamini bila kuiona. Ni imani yetu hii yenye nguvu, ambayo imepita majaribu yote kwa mafanikio, ambayo itakuwa kwetu dhamana ya wokovu wetu kwa wakati ujao.

Lakini kwa nini imani na huzuni zinahitajika sasa, ingawa wokovu upo wakati ujao? - swali linatokea. Kwa sababu majaribu hayo yatatulazimisha tubadilike na kufanyiza sifa ambazo ni tabia ya mtu wa utaratibu mpya wa ulimwengu. Na katika furaha na utulivu - haiwezekani kuunda: uthabiti, uthabiti wa imani, uvumilivu, kuzingatia kanuni, nk. - wanazaliwa tu katika majaribio. Na Wakristo waliojaribiwa (waliothibitishwa) wana thamani ya uzito wao katika dhahabu na Mungu.

Lakini hii haimaanishi kabisa kwamba inafaa kujitengenezea majaribu bandia, na kisha kupigana nao bila ubinafsi. Lakini ikiwa majaribu yanayohusiana na kupita katika shindano la mbio za Mkristo yanatokea maishani mwetu, nasi tukasimama kwayo kwa mafanikio, tukiendelea kuwa waaminifu kwa Yehova, basi tunapata uzoefu wa kupinga dhambi. Na wakati ujao (ikiwa itatokea), tutakuwa tayari kwa aina hii ya mtihani na tutakuwa na nafasi nzuri zaidi ya kutoanguka katika dhambi.

Unaweza pia kuleta hii kulinganisha: imani ni sarafu ya dhahabu, lakini inaweza kuwa halisi au bandia. Na jinsi ya kujua? Tu kwa kuitisha mtihani, kwa mfano, piga sarafu katika siki, ikiwa haina giza, ni dhahabu halisi. Ndivyo ilivyo kwa imani yetu: inawezekana kujua ni aina gani ya "jaribio" ni wakati wa majaribio tu.

Ni yenye kuhitajika kwa wengi kuwa na vitu vya dhahabu: haviharibiki, hawana kutu, hawana uharibifu au kuoza, lakini hata dhahabu inaweza kufuta katika kile kinachoitwa "vodka ya kifalme". Lakini imani yenye nguvu ya "kiwango cha juu" katika Mkristo haiwezi "kufutwa" na chochote, ni kuhitajika zaidi kuwa nayo.

1:10,11 Kwa wokovu huu kulikuwa na uchunguzi na uchunguzi wa manabii, ambao walitabiri juu ya neema iliyowekwa kwa ajili yenu;
11 wakichunguza ni wakati gani na ni wakati gani Roho wa Kristo aliyekuwa ndani yao alionyesha wakati alipoyatabiri mateso ya Kristo na utukufu utakaofuata.
Ni wokovu huu kwa Wakristo kupitia imani katika Kristo na njia yake ambayo manabii wote walitabiri chini ya ushawishi wa roho ya Kristo au roho ya wapakwa mafuta ndani yao. Kristo – mteule, mpakwa mafuta, hii haimhusu Yesu Kristo, bali ni ya manabii – wapakwa mafuta ), akijaribu kuelewa kwa kutafiti ni nini mateso ya Kristo, yanayotangulia utukufu wa wokovu, yanamaanisha, ni nani na lini wanapaswa kuyakabili?

1:12 Ikafunuliwa kwao kwamba si kwa ajili yao wenyewe, bali kwetu sisi, kile ambacho sasa mlihubiriwa na wale walioihubiri Habari Njema ya Roho Mtakatifu aliyetumwa kutoka mbinguni, ambayo malaika wanataka kupenya.
Kitu pekee ambacho walifanikiwa kuelewa ni kwamba haya yote yangetokea wakati ujao na kwa mtu mwingine, na sio pamoja nao, na walitabiri KABLA ya Kristo. Na sisi, Wakristo, sasa tutaweza kujionea wenyewe utimilifu wa fumbo hilo la neema ya wokovu kupitia mateso ya Kristo, ambayo manabii walitabiri juu yake na ambayo hata malaika wangependa kujua. Isipokuwa, bila shaka, tutafuata njia ya Kristo.

1:13 Kwa hiyo, (wapendwa), vifungeni viuno vya nia zenu, na kukesha, na kuitumainia kwa utimilifu neema mliyopewa katika kufunuliwa kwake Yesu Kristo.
Kwa hiyo, tusumbue akili zetu, tuwe macho na kutegemea tu imani katika neema ya wokovu, ambayo iliwezekana kutokana na kuonekana kwa Kristo duniani. Hapa inashauriwa daima kuweka ubongo na kufikiri juu ya jinsi ya kutenda kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa Mungu. Na tusiongozwe na yale ambayo mioyo yetu inatuambia au kile "hisia ya saba" yenye uvumbuzi inatuambia.

1:14-16 Kama watoto watiifu, msijifananishe na tamaa zenu za kwanza za ujinga wenu;
15 lakini kwa kufuata kielelezo cha yule Mtakatifu aliyewaita, iweni watakatifu katika matendo yenu yote.
16 Kwa maana imeandikwa, Iweni watakatifu kwa kuwa mimi ni mtakatifu
Maadamu hatukujua kanuni za Mungu kutoka kwa Maandiko, mambo mengi hayakuonekana kwetu kuwa dhambi, kwa kuwa tulikuwa hatujui maoni yake. Sasa tunajua jinsi ya kuishi, na ikiwa sisi ni watoto watiifu, basi tutajaribu kutenda kulingana na ujuzi wetu wa sasa.

Kwa hiyo, tuache mwenendo wa kwanza wa maisha, unaojumuisha tamaa zao zisizo za haki, na tuchukue kielelezo cha Kristo Mtakatifu, aliyetuita kumtumikia Mungu. Tunahitaji kuwa watakatifu zote matendo na bila alama (na sio kwa tofauti, ukijiruhusu mizaha ndogo), kwa maana huu ni wito wa Mungu - kuwa watakatifu na kama Yeye katika utakatifu, kwa kuwa Yeye ni mtakatifu (ikiwa sisi ni watumishi wa Yehova, basi utakatifu wake lazima. tafakari, na mwanadamu - Kristo alituonyesha maana ya hii na jinsi inavyowezekana kwa vitendo)

1:17 Na mkimwita Baba kuwa ndiye anayemhukumu kila mtu kwa kadiri ya matendo yake bila upendeleo, basi tumieni wakati wa kutangatanga kwenu kwa hofu.
Ikiwa unajiita shehena - ingia kwenye sanduku: ikiwa unamwita Baba - Jaji asiye na upendeleo, basi jihadhari na kufanya vitendo vibaya mbele ya Jaji kama huyo wakati wa kutangatanga kwako duniani - kutoka wakati wa kuita kifo. Kwa maana kutoka kwa yeye amwitaye Mungu Baba - na mahitaji ni kama kutoka kwa mwana. Na Mungu hahukumu kwa maneno "Nakupenda, Mungu," lakini kwa matendo ambayo yanalingana na maneno haya au la.

Na kwa kuwa wale walio wa Mungu - wazururaji na wageni katika ulimwengu huu, wanapaswa kuogopa kwamba katika ulimwengu wa Shetani kwa "wao wenyewe" - hawatashuka kwake, kwa wakazi wa "asili" waliojichimbia na kukaa. umri huu. Ili tusiwe wazururaji kama hao - Wakristo ambao wanaishi katika ulimwengu huu kama "wao wenyewe".

1:18-20 mkijua ya kuwa hamkukombolewa kwa fedha iharibikayo au dhahabu iharibikayo, katika maisha ya ubatili mliyopewa na baba zenu;
19 bali kwa damu ya thamani ya Kristo, kama ya mwana-kondoo asiye na ila, asiye na ila;
20 alichaguliwa tangu zamani kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu, lakini alionekana katika nyakati za mwisho kwa ajili yenu
Kujua kwamba Kristo aliuawa kwa nafasi yetu ya kuokolewa. Kwa ajili hiyo aliwekwa hata kabla ya kuumbwa ulimwengu ( mbele ya watoto wa Adamu na Hawa, Mwa 3:15 ), lakini ilionekana hivi karibuni ( alikuwa hapa si muda mrefu sana uliopita) Damu yake ni ya thamani kuliko dhahabu, alilipa nayo kwa ajili ya maisha yetu kama Wakristo, na si kwa ajili ya maisha ya kidunia ya kutatanisha ambayo wazazi wetu wa duniani walituzawadia.
Kumbuka hili na uthamini damu ya Mwana-Kondoo katika utendaji.
Maisha ya Mkristo yanalipwa sana, kwa hiyo hayawezi kupotezwa na kuchomwa bila mpangilio: mtu mwaminifu hatapaji kile anachopata kwa bidii.

Na kwa njia ambayo mtu anayejua juu ya dhabihu ya Kristo hutupa maisha yake - unaweza kujua ni kiasi gani, kwa kweli, yeye mwenyewe anatathmini dhabihu hii.

Ikiwa tunalinganisha maisha yetu, kwa mfano, na bidhaa iliyonunuliwa, basi unapofikiri kwamba umepata kwa bei nafuu sana, karibu bure, basi sio huruma: vizuri, itatoweka, hivyo bidhaa itatoweka., kutupa kila kitu.
Lakini bidhaa ya gharama kubwa - na tutaiweka haraka kwenye jokofu, na hatutajitahidi kuandaa kitu cha kipekee kutoka kwayo, na hakika tutapata wakati wa hii, hata tutaahirisha mambo kadhaa kwa ajili yake.

1:21 kwa yeye aliyemwamini Mungu, aliyemfufua katika wafu na kumpa utukufu, ili mpate kuwa na imani na tumaini kwa Mungu.
Kristo alionekana duniani ili kumwamini Mungu kupitia yeye, ni Mungu aliyemfufua Kristo aliyeuawa na kutuonyesha utukufu wake wa wokovu katika ufufuo, ili sisi sote tupate fursa ya kumwamini Mungu kuhusiana na utukufu wetu wa wakati ujao wa wokovu. , tukitazama kielelezo cha Kristo aliyefufuliwa. ( haimaanishi hasa mfano wa ufufuo wa Kristo katika roho. Tunazungumza juu ya ukweli kwamba Mungu alimfufua Kristo, ambayo inamaanisha kwamba tunaweza kutumaini haya ikiwa tutafuata njia ya Kristo.)

1:22,23 Kwa kuitii kweli katika Roho, mkiisha kutakasa roho zenu hata kuufikilia upendano wa kindugu usio unafiki, na kupendana daima kwa moyo safi;
23 kama waliozaliwa upya, si kwa mbegu iharibikayo, bali kwa ile isiyoharibika, kwa neno la Mungu lenye uzima, lidumulo hata milele.
Kuanzia sasa na kuendelea, kazi yetu ni kuwa watiifu kwa ukweli (neno la Mungu) na daima, katika maisha yetu, kupendana sisi kwa sisi, kama inavyostahili kuzaliwa upya kutoka kwa mbegu isiyoharibika - kutoka kwa neno la Mungu, lenye uwezo wa kuhuisha na kufanya upya. . Na si kwa njia ambayo watoto waliozaliwa kutoka kwa mbegu ya wazazi inayoharibika "upendo" na maneno yao, ambao tulikuwa kabla ya kuzaliwa upya kiroho.

1:24,25 Kwa maana wote wenye mwili ni kama majani, na utukufu wote wa mwanadamu ni kama ua kwenye majani.
Kwa wale waliozaliwa kutoka kwa mbegu iharibikayo ya mzazi watanyauka na kunyauka kwa utukufu na bila wokovu, lakini mbegu ya Mungu (neno) itadumu milele, kwa hiyo, wale waliozaliwa kutokana na neno la Mungu pia hawatanyauka na kufifia milele. Jisikie tofauti, wapendwa, na usishikamane na ulimwengu huu ambapo hakuna wokovu, bali uwe mtiifu kwa neno la Mungu katika kila kitu.

25 lakini neno la Bwana hudumu milele; na hili ndilo neno linalohubiriwa kwenu. Kanuni zilizowekwa katika Agano Jipya zitakuwa katika utaratibu wa ulimwengu mpya wa Mungu, na katika umilele wote.