Hitimisho ambaye anaishi vizuri nchini Urusi. Uchambuzi wa sura "Pop", "Nchi Fair", "Usiku wa Mlevi

Uchambuzi wa shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"

Mpango

1. Historia ya uumbaji

2. Aina ya kazi, muundo

3. Mandhari na wazo la kazi, mashujaa, matatizo

4. Njia za kisanii

5. Hitimisho

Mnamo Februari 19, 1861, mageuzi yaliyosubiriwa kwa muda mrefu yalifanyika nchini Urusi - kukomeshwa kwa serfdom, ambayo mara moja ilitikisa jamii nzima na kusababisha wimbi la shida mpya, kuu ambayo inaweza kuonyeshwa na mstari kutoka kwa shairi la Nekrasov: " Watu wamekombolewa, lakini watu wanafurahi? ..." Mwimbaji wa maisha ya watu, Nekrasov hakusimama kando wakati huu pia - kutoka 1863 yake.shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", ambayo inasimulia juu ya maisha katika Urusi ya baada ya mageuzi. Kazi hiyo inachukuliwa kuwa kilele katika kazi ya mwandishi na hadi leo inafurahia upendo unaostahili wa wasomaji. Wakati huo huo, licha ya njama yake inayoonekana kuwa rahisi na ya maridadi, ni ngumu sana kutambua. Kwa hivyo, tutachambua shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ili kuelewa vizuri maana na shida zake.

Historia ya uumbaji

Shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" Nekrasov aliunda kutoka 1863 hadi 1877, na maoni kadhaa, kulingana na watu wa wakati huo, yaliibuka kutoka kwa mshairi huko nyuma miaka ya 1850.Nekrasov alitaka kuweka katika kazi moja kila kitu ambacho, kama alivyosema, "Ninajua juu ya watu, kila kitu ambacho nilipata kusikia kutoka kwa midomo yake", kilikusanya "kwa neno" zaidi ya miaka 20 ya maisha yake.

Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya kifo cha mwandishi, shairi lilibaki halijakamilika, sehemu nne tu za shairi na utangulizi zilichapishwa. .

Baada ya kifo cha mwandishi, wachapishaji wa shairi walikabili kazi ngumu - kuamua katika mlolongo gani wa kuchapisha sehemu tofauti za kazi, kwaniNekrasov hakuwa na wakati wa kuzichanganya kuwa zima. Tatizo lilitatuliwaK. Chukovsky, ambaye, akitegemea kumbukumbu za mwandishi, aliamua kuchapisha sehemu hizo kwa mpangilio ambao zinajulikana kwa msomaji wa kisasa: " Wa Mwisho "," Mwanamke Mkulima "," Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima ".

Aina ya kazi, muundo

Kuna ufafanuzi mwingi wa aina tofauti "Nani anaishi vizuri nchini Urusi" - juu yakezungumza kama "shairi la kusafiri", "Odyssey ya Kirusi ", Hata ufafanuzi huo wa kutatanisha unajulikana kama" dakika za aina ya mkutano wa wakulima wa Kirusi wote, nakala isiyo na kifani ya mjadala juu ya suala nyeti la kisiasa. Hata hivyo, kuna piaufafanuzi wa mwandishi aina ambayo wakosoaji wengi wanakubaliana nayo:shairi Epic. Epic inawakilisha taswira ya maisha ya watu wote kwa wakati fulani muhimu katika historia, iwe ni vita au machafuko mengine ya kijamii. Mwandishi anaelezea kile kinachotokea kupitia macho ya watu na mara nyingi hugeukia ngano kama njia ya kuonyesha maono ya watu juu ya shida. Epic, kama sheria, haina shujaa mmoja - kuna mashujaa wengi, na wanacheza zaidi ya kuunganisha, kuliko jukumu la kuunda njama. Shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" linafaa vigezo hivi vyote na linaweza kuitwa kwa usalama epic.

Mada na wazo la kazi, mashujaa, shida

Njama ya shairi ni rahisi: "kwenye njia ya nguzo" wanaume saba hukutana, ambao walibishana juu ya nani anayeishi bora zaidi nchini Urusi. Ili kujua, walianza safari.

Katika suala hili, mada ya kazi inaweza kufafanuliwa kamahadithi kubwa juu ya maisha ya wakulima nchini Urusi. Nekrasov alishughulikia karibu nyanja zote za maisha - wakati wa kuzunguka kwao wakulima watajua watu tofauti: kuhani, mmiliki wa ardhi, ombaomba, walevi, wafanyabiashara, mbele ya macho yao mzunguko wa umilele wa wanadamu utafanyika - kutoka kwa askari aliyejeruhiwa hadi aliyekuwa mkuu wa nguvu zote. Haki, jela, kazi ngumu kwa bwana, kifo na kuzaliwa, likizo, harusi, minada na uchaguzi wa burgomaster - hakuna kitu kilichofichwa kutoka kwa macho ya mwandishi.

Swali la nani anachukuliwa kuwa mhusika mkuu wa shairi ni utata. Kwa upande mmoja, ina rasmiwahusika saba kuu - wanaume kutangatanga katika kutafuta h furaha mtu. Pia anasimama njepicha ya Grisha Dobrosklonov, ambaye mwandishi anaonyesha mwokozi wa kitaifa wa baadaye na mwangazaji. Lakini mbali na hili, shairi linaonyesha wazitaswira ya watu kama taswira ya mhusika mkuu wa kazi hiyo ... Watu huonekana kwa ujumla katika maonyesho ya sherehe za haki, za wingi ("Usiku wa Mlevi", "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima"), wakitengeneza nyasi.Ulimwengu wote hufanya maamuzi anuwai - kutoka kwa kumsaidia Yermila hadi uchaguzi wa burgomaster, hata kupumua kwa utulivu baada ya kifo cha mmiliki wa ardhi kutoroka kila mtu kwa wakati mmoja. Wanaume saba sio mtu binafsi - wameelezewa kwa ufupi iwezekanavyo, hawana tabia na wahusika wao wenyewe, wanafuata lengo moja na hata kuzungumza, kama sheria, wote kwa pamoja. . Wahusika wadogo (mtumwa Yakov, mkuu wa kijiji, babu Savely) wameandikwa na mwandishi kwa undani zaidi, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uundaji maalum wa picha ya kielelezo ya watu kwa msaada wa watangaji saba. .

Kwa njia moja au nyingine, matatizo yote yaliyotolewa na Nekrasov katika shairi yanahusu maisha ya watu.Hili ndilo tatizo la furaha, tatizo la ulevi na uharibifu wa maadili, dhambi, uhusiano kati ya njia ya zamani na mpya ya maisha, uhuru na ukosefu wa uhuru, uasi na uvumilivu, pamoja na tatizo la mwanamke wa Kirusi, tabia. ya kazi nyingi za mshairi. Tatizo la furaha katika shairi ni la msingi, na linaeleweka kwa njia tofauti na wahusika tofauti. ... Kwa kuhani, mmiliki wa ardhi na wahusika wengine wenye nguvu, furaha hutolewa kwa namna ya utajiri wa kibinafsi, "heshima na utajiri." Furaha ya wakulima ina ubaya kadhaa - dubu alijaribu kuinua, lakini hakuweza, walimpiga kwenye huduma, lakini hawakumuua hadi kufa ...Lakini pia kuna wahusika kama hao ambao kwao wenyewe, furaha ya kibinafsi haipo mbali na furaha ya watu. Huyo ndiye Yermil Girin, burgomaster mwaminifu, na huyo ndiye mseminari Grisha Dobrosklonov ambaye anaonekana katika sura ya mwisho. Katika nafsi yake, upendo kwa mama yake maskini umeongezeka na kuunganishwa na upendo kwa nchi hiyo hiyo maskini, kwa furaha na mwanga ambao Grisha anapanga kuishi. .

Kutoka kwa ufahamu wa Grishin juu ya furaha, wazo kuu la kazi linakua: furaha ya kweli inawezekana tu kwa wale ambao hawafikiri juu yao wenyewe na wako tayari kutumia maisha yao yote kwa furaha ya kila mtu. Wito wa kuwapenda watu wako kama walivyo, na kupigania furaha yao, bila kubaki bila kujali shida zao, unasikika waziwazi katika shairi lote na katika picha ya Grisha hupata mfano wake wa mwisho.

Njia za kisanii

Uchambuzi wa Nekrasov wa "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" hauwezi kuzingatiwa kuwa kamili bila kuzingatia njia za usemi wa kisanii uliotumiwa katika shairi. Hasamatumizi ya sanaa ya mdomo ya watu - zote mbili kama kitu cha picha, kuunda picha ya kuaminika zaidi ya maisha ya wakulima, na kama kitu cha kusoma (kwa mtetezi wa watu wa baadaye.a, Grisha Dobrosklonova).

Ngano huletwa katika maandishiama moja kwa moja kama styling : mtindo wa utangulizi kwa mwanzo mzuri (nambari ya saba ya mythological, kitambaa cha meza kilichojikusanya na maelezo mengine yanazungumza juu ya hili),au kwa njia isiyo ya moja kwa moja - nukuu kutoka kwa nyimbo za watu, marejeleo ya njama anuwai za ngano (mara nyingi kwa epics ).

Iliyoundwa kwa wimbo wa watu na hotuba ya shairi lenyewe ... Makini na idadi kubwalahaja, viambishi pungufu, marudio mengi na matumizi ya viunzi thabiti katika maelezo. ... Shukrani kwa hili, "Ni nani anayeweza kuishi vizuri nchini Urusi" inaweza kutambuliwa kama sanaa ya watu, na hii sio bahati mbaya.Katika miaka ya 1860, shauku iliyoongezeka katika sanaa ya watu iliibuka. Utafiti wa ngano haukugunduliwa tu kama shughuli ya kisayansi, lakini pia kama mazungumzo ya wazi kati ya wasomi na watu, ambayo, kwa kweli, ilikuwa karibu na Nekrasov kiitikadi.

Hitimisho

Kwa hiyo, baada ya kuchunguza kazi ya Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", tunaweza kuhitimisha kwa ujasiri kwamba, licha ya ukweli kwamba ilibakia haijakamilika, bado inawakilisha thamani kubwa ya fasihi.Shairi hilo linabaki kuwa muhimu hadi leo na linaweza kuamsha shauku sio tu kati ya watafiti, lakini pia kati ya msomaji wa kawaida ambaye anavutiwa na historia ya shida za maisha ya Kirusi. "Nani anaishi vizuri nchini Urusi" imetafsiriwa mara kwa mara katika aina nyingine za sanaa - kwa namna ya utendaji wa hatua, vielelezo mbalimbali (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakov), pamoja na magazeti maarufu juu ya somo hili.

Kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861 kulisababisha wimbi la utata katika jamii ya Urusi. KWENYE. Nekrasov pia alijibu mabishano "kwa" na "dhidi" ya mageuzi na shairi lake "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", ambalo linaelezea juu ya hatima ya wakulima katika Urusi mpya.

Historia ya uundaji wa shairi

Nekrasov alipata shairi nyuma katika miaka ya 1850, wakati alitaka kusema juu ya kila kitu anachojua juu ya maisha ya backgammon rahisi ya Kirusi - juu ya maisha ya wakulima. Mshairi alianza kufanya kazi kikamilifu juu ya kazi mwaka wa 1863. Kifo kilimzuia Nekrasov kukamilisha shairi, sehemu 4 na utangulizi zilichapishwa.

Kwa muda mrefu, watafiti wa kazi ya mwandishi hawakuweza kuamua katika mlolongo gani sura za shairi zinapaswa kuchapishwa, kwani Nekrasov hakuwa na wakati wa kutaja mlolongo wao. K. Chukovsky, baada ya kujifunza kikamilifu maelezo ya kibinafsi ya mwandishi, alikubali utaratibu unaojulikana kwa msomaji wa kisasa.

Aina ya kazi

"Nani anaishi vizuri nchini Urusi" imeainishwa kama shairi la kusafiri, Odyssey ya Urusi, itifaki ya wakulima wa Urusi-yote. Mwandishi alitoa ufafanuzi wake mwenyewe wa aina ya kazi hiyo, kwa maoni yangu, sahihi zaidi - shairi la Epic.

Epic inaonyesha kuwepo kwa watu wote katika hatua ya kugeuka katika kuwepo kwake - voyts, magonjwa ya milipuko, na kadhalika. Nekrasov inaonyesha matukio kupitia macho ya watu, hutumia njia za lugha ya watu ili kuwafanya wazi zaidi.

Kuna mashujaa wengi katika shairi, hawana sura tofauti pamoja, lakini kimantiki huchanganya njama hiyo kuwa nzima.

Masuala ya shairi

Hadithi ya maisha ya wakulima wa Kirusi inashughulikia kiwango kikubwa cha wasifu. Wanaume katika kutafuta furaha husafiri kote Urusi kutafuta furaha, kufahamiana na watu mbalimbali: kuhani, mmiliki wa ardhi, ombaomba, wacheshi walevi. Sikukuu, maonyesho, sikukuu za nchi, ukali wa kazi, kifo na kuzaliwa - hakuna kitu kilichofichwa kutoka kwa macho ya mshairi.

Mhusika mkuu wa shairi hajatambuliwa. Wakulima saba wanaosafiri, Grisha Dobrosklonov - anasimama zaidi kutoka kwa mashujaa wengine. Walakini, mhusika mkuu wa kazi hiyo ni watu.

Shairi linaonyesha shida nyingi za watu wa Urusi. Hili ndilo tatizo la furaha, tatizo la ulevi na uharibifu wa maadili, dhambi, uhuru, uasi na uvumilivu, mgongano wa zamani na mpya, hatima ngumu ya wanawake wa Kirusi.

Wahusika wanaelewa furaha kwa njia tofauti. Jambo muhimu zaidi kwa mwandishi ni embodiment ya furaha katika ufahamu wa Grisha Dobrosklonov. Kwa hivyo wazo kuu la shairi linakua - furaha ya kweli ni ya kweli kwa mtu anayefikiria juu ya mema ya watu.

Hitimisho

Ingawa kazi haijakamilika, inachukuliwa kuwa muhimu na inayojitosheleza kwa kuzingatia uwazi wa wazo kuu la mwandishi na msimamo wa mwandishi wake. Shida za shairi ni muhimu hadi leo, shairi hilo linavutia msomaji wa kisasa, ambaye anavutiwa na kawaida ya matukio katika historia na mtazamo wa ulimwengu wa watu wa Urusi.

Sura ya kwanza inaeleza kuhusu kukutana kwa watafuta ukweli na kuhani. Nini maana yake ya kiitikadi na kisanii? Kwa kudhani kupata furaha "juu", wakulima kimsingi wanaongozwa na maoni kwamba msingi wa furaha ya kila mtu ni "utajiri", na wakati wanakutana na "mafundi, ombaomba, mawazo ya kuuliza.

Je, ni rahisi kwao, ni vigumu

Unaishi Urusi?

Ni wazi: "Kuna furaha gani?"

Na picha ya chemchemi baridi na miche duni kwenye shamba, na sura ya kusikitisha ya vijiji vya Urusi, na asili na ushiriki wa mwombaji, watu waliochoka - yote yanaibua mawazo ya kutatanisha kwa wasafiri na msomaji juu ya hatima ya watu. , hivyo kuandaa ndani kwa ajili ya mkutano na "bahati" ya kwanza - kuhani. Furaha ya Popov kwa mtazamo wa Luka imetolewa kama ifuatavyo:

Makuhani wanaishi kama mkuu ...

Raspberries sio maisha!

Popova uji - na siagi,

Popov pie - stuffed

Supu ya kabichi ya Popov - na smelt!

na kadhalika.

Na wakati wakulima wanauliza kuhani ikiwa maisha ya kuhani ni matamu, na wanapokubaliana na kuhani kwamba "amani, utajiri, heshima" ni sharti la furaha, inaonekana kwamba ungamo la kuhani litafuata njia iliyoainishwa na mchoro wa rangi ya Luka. Lakini Nekrasov inatoa harakati ya wazo kuu la shairi zamu isiyotarajiwa. Pop alichukua suala la wakulima kwa uzito sana. Kabla ya kuwaambia "ukweli-ukweli", "alitazama chini, mwenye mawazo" na akaanza kuzungumza sio kabisa kuhusu "uji na siagi".

Katika sura ya "Pop", shida ya furaha imefunuliwa kwa suala la sio tu la kijamii ("Je, maisha ya kuhani ni tamu?"), Lakini pia maadili na kisaikolojia ("Unaje - kwa urahisi, kwa furaha / Je! baba mwaminifu?"). Akijibu swali la pili, kuhani katika ungamo lake analazimika kuzungumza juu ya kile anachokiona kuwa furaha ya kweli ya mwanadamu. Hadithi inayohusiana na hadithi ya kuhani inapata njia za juu za kufundisha.

Watafuta-ukweli wa wakulima hawakukutana na mchungaji mashuhuri, lakini kuhani wa kawaida wa vijijini. Makasisi wa chini wa vijijini katika miaka ya 60 waliunda safu nyingi zaidi za wasomi wa Urusi. Kama sheria, makuhani wa vijijini walijua maisha ya watu wa kawaida vizuri. Kwa kweli, makasisi hawa wa chini hawakuwa na usawa: kulikuwa na wakosoaji, na hobo, na unyanyasaji wa pesa hapa, lakini kuna wale ambao walikuwa karibu na mahitaji ya wakulima, matarajio yao yalieleweka. Miongoni mwa makasisi wa vijijini kulikuwa na watu ambao walikuwa wakipinga miduara ya juu zaidi ya kanisa, kwa mamlaka ya kiraia. Haipaswi kusahaulika kwamba sehemu kubwa ya wasomi wa kidemokrasia wa miaka ya 1960 walitoka kwa makasisi wa vijijini.

Picha ya kuhani alikutana na watanganyika sio bila aina ya janga. Hii ndio aina ya tabia ya mtu wa miaka ya 60, enzi ya mpasuko wa kihistoria, wakati hisia za janga la maisha ya kisasa zilisukuma watu waaminifu na wanaofikiria wa mazingira makubwa kwenye njia ya mapambano, au kuwafukuza kwenye wafu. mwisho wa kukata tamaa na kukata tamaa. Pop iliyochorwa na Nekrasov ni mmoja wa watu hao wenye utu na maadili ambao wanaishi maisha magumu ya kiroho, wanaona hali mbaya ya jumla na wasiwasi na maumivu, wakijitahidi kwa uchungu na ukweli kuamua mahali pao maishani. Kwa mtu kama huyo, furaha haiwezekani bila amani ya akili, kuridhika na wewe mwenyewe, na maisha ya mtu. Hakuna amani katika maisha ya kuhani "anayeendeshwa", sio tu kwa sababu

Mgonjwa, kufa

Kuzaliwa ulimwenguni

Usichukue muda

na pop wakati wowote lazima iende palipo jina. Kigumu zaidi kuliko uchovu wa kimwili ni mateso ya kiadili: “roho itakuwa mgonjwa,” kutazama mateso ya kibinadamu, huzuni ya ombaomba, familia yatima ambayo imepoteza mtunza riziki. Kwa maumivu pop anakumbuka dakika hizo wakati

Kikongwe, mama wa marehemu,

Tazama na tazama, inanyoosha kwa mifupa

Mkono uliopigwa.

Nafsi itageuka

Jinsi wanavyopiga kwenye mkono huu mdogo

Dime mbili za shaba!

Kuchora mbele ya hadhira picha ya kushangaza ya umaskini na mateso ya watu, kuhani sio tu anakanusha uwezekano wa furaha yake mwenyewe katika hali ya huzuni ya kitaifa, lakini anahamasisha wazo kwamba, kwa kutumia fomula ya kishairi ya Nekrasov, inaweza kuonyeshwa katika maneno:

Furaha ya akili nzuri

Tazama kuridhika kote.

Kuhani wa sura ya kwanza hajali hatima ya watu, yeye hajali maoni ya watu pia. Je! ni heshima gani ya kuhani kati ya watu?

Unamwita nani

Mtoto wa mbwa?

... kuhusu nani unayetunga

Unatania hadithi za hadithi

Na nyimbo ni chafu

Na kufuru yoyote? ..

Maswali haya ya moja kwa moja yanayoulizwa na mahujaji yanadhihirisha tabia ya dharau kwa makasisi ambayo hupatikana katika mazingira ya watu maskini. Na ingawa watu wanaotafuta ukweli wanaona aibu mbele ya kuhani aliyesimama karibu naye kwa maoni ya watu wengi ambayo yanamchukiza sana (watanganyika "wanaugua, wanahama," "angalia chini, kimya"), hawakatai. kuenea kwa maoni haya. Uhalali unaojulikana sana wa tabia ya uhasama ya kejeli ya watu kwa makasisi inathibitishwa na hadithi ya kuhani kuhusu vyanzo vya "utajiri" wa kuhani. Inatoka wapi? Rushwa, takrima kutoka kwa wamiliki wa ardhi, lakini chanzo kikuu cha mapato ya kuhani ni kukusanya senti za mwisho kutoka kwa watu ("Ishi kutoka kwa wakulima peke yao"). Pop anaelewa kuwa "mkulima mwenyewe anahitaji", hiyo

Pamoja na kazi kama hiyo senti

Ni vigumu kuishi.

Hawezi kusahau dimes hizi za shaba, zikipiga mkono wa mwanamke mzee, lakini hata yeye, mwaminifu na mwenye dhamiri, huwachukua, senti hizi za kazi, kwa sababu "ikiwa hutachukua, hakuna kitu cha kuishi." Hadithi ya kukiri ya kuhani inajengwa kama hukumu yake juu ya maisha ya mali ambayo yeye mwenyewe ni mali, hukumu juu ya maisha ya "makasisi" wake, juu ya maisha yake mwenyewe, kwa kuwa kukusanya senti za watu kwa ajili yake ni chanzo cha milele. maumivu.

Kama matokeo ya mazungumzo na kuhani, wanaume wanaotafuta ukweli wanaanza kuelewa kwamba "mtu haishi kwa mkate tu", kwamba "uji na siagi" haitoshi kwa furaha, ikiwa unayo peke yake, kwamba ni. ni vigumu kwa mtu mwaminifu kuishi kama mtu aliye nyuma, na wale wanaoishi kama wageni hufanya kazi ya uwongo - wanaostahili kulaumiwa na kudharauliwa. Furaha katika uwongo sio furaha - ndio hitimisho la mahujaji.

Kweli, hapa kuna mtu anayesifiwa,

Maisha ya Popov -

wanaruka "kwa unyanyasaji mkali uliochaguliwa / Maskini Luka."

Ufahamu wa haki ya ndani ya maisha ya mtu ni sharti la furaha ya mtu - mshairi hufundisha msomaji wa kisasa.

Mshairi mkuu A.N. Nekrasov na moja ya kazi zake maarufu - shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ziliwasilishwa kwa hukumu ya wasomaji na wakosoaji, bila shaka, pia walikimbia kutoa maoni yao kuhusu kazi hii.

Velinsky aliandika hakiki yake mwenyewe katika jarida la "Kievsky Telegraph" mnamo 1869. Aliamini kuwa mbali na Nekrasov, hakuna hata mmoja wa watu wa wakati wake alikuwa na haki ya kuitwa mshairi. Hakika, maneno haya yana ukweli wa maisha tu. Na mistari ya kazi inaweza kumfanya msomaji kuhisi huruma kwa hatima ya mkulima rahisi, ambaye ulevi unaonekana kuwa njia pekee ya kutoka. Velinsky anaamini kwamba wazo la Nekrasov - msisimko wa huruma katika jamii ya juu kwa watu wa kawaida, shida zao, zinaonyeshwa katika shairi hili.

Katika Novoye Vremya, 1870, maoni ya mkosoaji yalichapishwa chini ya jina la uwongo L. L. Kwa maoni yake, kazi ya Nekrasov imepanuliwa sana na ina matukio yasiyo ya lazima ambayo huchosha msomaji tu na kuingilia maoni ya kazi hiyo. Lakini mapungufu haya yote yanafunikwa na ufahamu wa maisha na maana yake. Unataka kusoma matukio mengi ya shairi mara nyingi, na jinsi unavyozidi kusoma tena, ndivyo unavyopenda zaidi.

KATIKA NA. Burenin katika Nambari 68 ya St. Petersburg Vedomosti anaandika hasa kuhusu sura "Mwisho". Anabainisha kuwa katika kazi ukweli wa maisha unafungamana kwa karibu na mawazo ya mwandishi. Na licha ya ukweli kwamba shairi limeandikwa kwa mtindo wa anecdotal, njia zake za kina za kifalsafa hazionekani kidogo kutoka kwa hii. Mtazamo wa kazi hauharibiki kutoka kwa mtindo ambao shairi limeandikwa.

Ikilinganishwa na sura zingine za kazi, Burenin anaona "Wa Mwisho" kuwa bora zaidi. Anaona kwamba sura zingine ni dhaifu, na pia ni za uchafu. Na ingawa sura hiyo imeandikwa kwa mistari iliyokatwa, inasomwa kwa urahisi na kwa uwazi. Lakini mkosoaji anabainisha kuwa katika hili, kwa maoni yake, sura bora zaidi, kuna mistari ya "ubora mbaya."

Avseenko, kwa upande mwingine, huko Russkiy Mir, kwa upande mwingine, anaamini kwamba sura ya kupenda ya Burenin katika kazi hiyo haitaamsha shauku yoyote kwa watu wa wakati wake ama kwa maana yake au katika yaliyomo. Na hata wazo la nia njema la mwandishi - kucheka udhalimu wa wamiliki wa ardhi na kuonyesha upuuzi wa utaratibu wa zamani na mtu wa kisasa haina maana yoyote. Na njama, kulingana na mkosoaji, kwa ujumla "haifanani".

Avseenko anaamini kwamba maisha yameenda mbele kwa muda mrefu, na Nekrasov bado anaishi katika nyakati za utukufu wake (miaka arobaini na hamsini ya karne ya kumi na tisa), kana kwamba haoni kwamba katika siku hizo wakati serfs hazipo tena, propaganda ya mawazo ya vaudeville. dhidi ya serfdom ni upuuzi na inatoa backdating.

Katika "Bulletin ya Kirusi" Avseenko anasema kwamba bouquet ya watu katika shairi inatoka kwa nguvu zaidi kuliko "mchanganyiko wa vodka, stables na vumbi" na kwamba ni Mheshimiwa Reshetnikov pekee aliyehusika katika ukweli sawa kabla ya Mheshimiwa Nekrasov. Na rangi ambazo mwandishi huchota wanaume na wanawake wa vijijini, Avseenko anaona sio mbaya. Walakini, mkosoaji huyo anaita utaifa huu mpya kuwa bandia na mbali na ukweli.

AM Zhemchuzhnikov, katika barua kwa Nekrasov, anazungumza kwa shauku juu ya sura mbili za mwisho za kazi hiyo, akitaja kando sura "Mmiliki wa ardhi". Anaandika kuwa shairi hili ni jambo la mtaji na kati ya kazi zote za mwandishi ndilo linalosimama mbele. Zhemchuzhnikov anashauri mwandishi asikimbilie kumaliza shairi, sio kuipunguza.

Mkosoaji chini ya jina bandia A.S. katika Novoye Vremya anasema kwamba jumba la kumbukumbu la Nekrasov linaendelea na kusonga mbele. Anaandika kwamba mkulima atapata mwangwi wa matamanio yake katika shairi. Kwa sababu itapata hisia zake rahisi za kibinadamu kwenye mistari.

• Maisha na kazi ya Mikhail Zoshchenko

  Mtaalamu bora wa satirist wa Soviet na mwimbaji Mikhail Zoshchenko alizaliwa mnamo 1894. Misha alikulia huko St. Petersburg katika familia yenye vipaji na mizizi yenye heshima. Baba ya mvulana huyo alikuwa msanii, na mama yake alicheza kwenye hatua na kuandika hadithi kwa gazeti.

  Ernest Hemingway, mwandishi mkuu wa karne ya 20, ameshinda tuzo na tuzo nyingi katika fasihi. Ernest Hemingway alizaliwa mnamo Julai 21, 1899 katika mji mdogo wa mkoa wa Oak Park.

Karne hubadilika, na jina la mshairi N. Nekrasov - knight hii ya roho - inabaki bila kukumbukwa. Katika kazi yake, Nekrasov alifunua mambo mengi ya maisha ya Kirusi, alizungumza juu ya huzuni ya wakulima, ilimfanya ahisi kuwa chini ya nira ya hitaji na giza bado kuna nguvu za kishujaa ambazo hazijatengenezwa.

Shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ni kazi muhimu ya N.A. Nekrasov. Ni kuhusu ukweli wa wakulima, kuhusu "zamani" na "mpya", kuhusu "watumwa" na "huru", kuhusu "uasi" na "uvumilivu".

Ni historia gani ya uundaji wa shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"? Miaka ya 60 ya karne ya 19 ilikuwa na sifa ya kuongezeka kwa athari za kisiasa. Nekrasov alihitaji kutetea jarida la Sovremennik na kozi iliyofuatwa na uchapishaji huo. Mapambano ya usafi wa mwelekeo uliochaguliwa yalidai uanzishaji wa jumba la kumbukumbu la Nekrasov. Moja ya mistari kuu, ambayo Nekrasov alifuata, na ambayo ilitimiza majukumu ya wakati huo, ilikuwa ya watu, wakulima. Kazi ya kazi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ni sifa kuu kwa mada ya wakulima.

Kazi za ubunifu ambazo zilikabili Nekrasov wakati wa kuunda shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" inapaswa kuzingatiwa katika mtazamo wa maisha ya fasihi na kijamii ya 60-70s. Karne ya XIX. Baada ya yote, shairi liliundwa kwa zaidi ya mwaka mmoja, lakini zaidi ya miaka kumi, na hali ambazo Nekrasov alikuwa nazo katika miaka ya 60 ya mapema zilibadilika, kama vile maisha yenyewe yalibadilika. Mwanzo wa kuandika shairi ni 1863. Kufikia wakati huo, Mtawala Alexander II alikuwa tayari ametia saini ilani ya kukomesha serfdom.

Kazi ya shairi ilitanguliwa na miaka ya kukusanya nyenzo kidogo za ubunifu. Mwandishi aliamua si tu kuandika kazi ya uongo, lakini kazi ambayo inapatikana na kueleweka kwa watu wa kawaida, aina ya "kitabu cha watu", ambacho kinaonyesha kwa ukamilifu kabisa enzi nzima katika maisha ya watu.

Ni nini asili ya aina ya shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"? Wataalam wa fasihi hutambua kazi hii ya Nekrasov kama "shairi la Epic". Ufafanuzi huu ulianza kwa maoni ya watu wa wakati wa Nekrasov. Epic ni kipande kikubwa cha hadithi ya asili ya epic. Kulingana na aina ya "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", kazi hiyo ni ya sauti-epic. Inachanganya misingi ya Epic na lyric na ya kushangaza. Kipengele cha kushangaza kwa ujumla kinaingia katika kazi nyingi za Nekrasov, shauku ya mshairi kwa mchezo wa kuigiza inaonekana katika ushairi wake.

Aina ya utunzi wa kazi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ni ya kipekee. Muundo ni ujenzi, mpangilio wa vipengele vyote vya kazi ya sanaa. Kwa utunzi, shairi limejengwa kulingana na sheria za epic ya kitambo: ni mkusanyiko wa sehemu na sura zinazojitegemea. Nia ya kuunganisha ni nia ya barabara: wanaume saba (saba ni namba ya siri na ya kichawi) wanajaribu kupata jibu la swali, ambalo kimsingi ni falsafa: ni nani anayeishi vizuri nchini Urusi? Nekrasov haituelekezi kwenye kilele fulani katika shairi, haitusukuma kuelekea tukio la mwisho na haiamilishi kitendo. Kazi yake, kama msanii mkuu wa epic, ni kutafakari mambo ya maisha ya Kirusi, kuteka picha ya watu, kuonyesha aina mbalimbali za barabara za watu, maelekezo, njia. Kazi hii ya ubunifu ya Nekrasov ni aina kubwa ya lyric-epic. Inajumuisha wahusika wengi, hadithi nyingi za hadithi zinatumwa.

Wazo kuu la shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" ni kwamba watu wanastahili furaha na ni busara kupigania furaha. Mshairi alikuwa na hakika juu ya hili, na kwa kazi yake yote aliwasilisha ushahidi wa hili. Furaha ya mtu mmoja, aliyechukuliwa tofauti haitoshi, sio suluhisho la shida. Shairi linavutia mawazo juu ya mfano wa furaha kwa watu wote, kuhusu "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima."

Shairi linaanza na "Dibaji", ambayo mwandishi anaelezea jinsi wanaume saba kutoka vijiji tofauti walikutana kwenye barabara kuu. Mzozo ulitokea kati yao kuhusu ni nani anayeishi bora nchini Urusi. Kila mmoja wa wapinzani alitoa maoni yake, na hakuna aliyetaka kujitoa. Kama matokeo, wapinzani waliamua kwenda safari ili kujua kwanza ni nani na jinsi maisha nchini Urusi na kujua ni nani kati yao alikuwa sahihi katika mzozo huu. Kutoka kwa ndege ya chiffchaff, watembezi walijifunza ambapo kitambaa cha meza cha uchawi kilichojikusanya kinapatikana, ambacho kitawalisha na kuwapa kinywaji kwa safari ndefu. Baada ya kupata kitambaa cha meza kilichojikusanya na kushawishika na uwezo wake wa kichawi, wanaume saba walianza safari ndefu.

Katika sura za sehemu ya kwanza ya shairi hilo, mahujaji saba walikutana na watu wa tabaka tofauti njiani: kuhani, wakulima kwenye maonyesho ya vijijini, mwenye ardhi na kuwauliza swali - wanafurahi vipi? Si kasisi wala mwenye shamba aliyeamini kwamba maisha yao yalikuwa ya furaha. Walilalamika kwamba baada ya kukomeshwa kwa serfdom, maisha yao yalikuwa mabaya. Katika maonyesho ya vijijini, furaha ilitawala, lakini wakati watanganyika walianza kuuliza watu waliotawanyika baada ya maonyesho jinsi kila mmoja wao alikuwa na furaha, ikawa kwamba ni wachache tu kati yao wangeweza kuitwa wenye furaha ya kweli.

Katika sura za sehemu ya pili, iliyounganishwa na kichwa "Wa Mwisho", watanganyika hukutana na wakulima wa kijiji cha Bolshie Vakhlaki, ambao wanaishi katika hali ya kushangaza. Licha ya kukomeshwa kwa serfdom, walionyesha serfs mbele ya mwenye shamba, kama katika siku za zamani. Mmiliki wa shamba mzee aliitikia kwa uchungu mageuzi ya 1861 na wanawe, wakiogopa kuachwa bila urithi, waliwashawishi wakulima kuonyesha serfs hadi mzee huyo alipokufa. Mwisho wa sehemu hii ya shairi, inasemekana kwamba baada ya kifo cha mkuu wa zamani, warithi wake waliwadanganya wakulima na kuanza kesi nao, bila kutaka kuacha malisho muhimu.

Baada ya kuzungumza na wanaume wa Vakhlak, wasafiri waliamua kutafuta watu wenye furaha kati ya wanawake. Katika sura kutoka sehemu ya tatu ya shairi chini ya jina la jumla "Mkulima" walikutana na mkazi wa kijiji cha Klin, Matryona Timofeevna Korchagina, ambaye aliitwa jina la utani "mke wa gavana". Matryona Timofeevna aliwaambia bila kuficha maisha yake yote ya uvumilivu. Mwishoni mwa hadithi yake, Matryona aliwashauri mahujaji wasitafute watu wenye furaha kati ya wanawake wa Kirusi, huku akiwaambia mfano kwamba funguo za furaha ya wanawake zilipotea, na hakuna mtu anayeweza kuzipata.

Kutangatanga kwa wakulima saba, ambao wanatafuta furaha kote Urusi, kunaendelea, na wanajikuta kwenye karamu iliyopangwa na wenyeji wa kijiji cha Valakhchina. Sehemu hii ya shairi iliitwa "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima." Katika sikukuu hii, mahujaji saba walikuja kugundua kwamba swali ambalo walianzisha kampeni kote Urusi ni la kupendeza sio kwao tu, bali kwa watu wote wa Urusi.

Katika sura ya mwisho ya shairi, mwandishi anatoa nafasi kwa kizazi kipya. Mmoja wa washiriki katika karamu ya watu, mtoto wa shemasi wa parokia, Grigory Dobrosklonov, hawezi kulala baada ya mabishano ya dhoruba, anaenda kuzunguka eneo lake la asili na wimbo "Rus" unazaliwa kichwani mwake, ambayo ikawa ya kiitikadi. mwisho wa shairi:

"Wewe ni mnyonge,
Wewe ni tele
Wewe na kukandamizwa
Wewe ni muweza wa yote
Mama Urusi!"

Kurudi nyumbani, na baada ya kusoma wimbo huu kwa kaka yake, Gregory anajaribu kulala, lakini mawazo yake yanaendelea kufanya kazi na wimbo mpya unazaliwa. Ikiwa mahujaji saba wangeweza kujua wimbo huu mpya unahusu nini, wangeweza kurudi nyumbani na moyo mwepesi, kwa maana lengo la safari hiyo lingepatikana, kwani wimbo mpya wa Grisha ulikuwa juu ya mfano wa furaha ya watu.

Kuhusu shida za shairi "Nani anaishi vizuri nchini Urusi", tunaweza kusema yafuatayo: viwango viwili vya shida (migogoro) vinaibuka katika shairi - kijamii na kihistoria (matokeo ya mageuzi ya wakulima) - mzozo unakua katika kwanza. sehemu na huendelea katika pili, na kina, falsafa (tabia ya kitaifa ya chumvi), ambayo hutokea katika pili na inatawala katika sehemu ya tatu. Shida zilizotolewa na Nekrasov katika shairi
(minyororo ya utumwa imeondolewa, lakini ikiwa shamba la wakulima limepunguzwa, ikiwa ukandamizaji wa wakulima umekoma, kama migogoro katika jamii imeondolewa, ikiwa watu wana furaha) - haitatatuliwa kwa muda mrefu. kipindi.

Kuchambua shairi la N.A. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", ni muhimu kusema kwamba mwelekeo kuu wa ushairi wa kazi hii ni iambiki ya miguu-tatu, isiyo na mashairi. Zaidi ya hayo, mwishoni mwa mstari, baada ya silabi iliyosisitizwa, kuna mbili zisizosisitizwa (kifungu cha dactylic). Katika baadhi ya sehemu za kazi, Nekrasov pia hutumia tetrameter ya iambic. Chaguo hili la ukubwa wa ushairi lilitokana na hitaji la kuwasilisha maandishi kwa mtindo wa watu, lakini kwa uhifadhi wa kanuni za fasihi za wakati huo. Nyimbo za watu zilizojumuishwa kwenye shairi, na pia nyimbo za Grigory Dobrosklonov, zimeandikwa kwa saizi tatu za silabi.

Nekrasov alijitahidi kuhakikisha kuwa lugha ya shairi hilo inaeleweka kwa mtu wa kawaida wa Kirusi. Kwa hiyo, alikataa kutumia lexicon ya mashairi ya classical ya wakati huo, kueneza kazi kwa maneno ya hotuba ya kawaida: "kijiji", "breveshko", "ngoma tupu", "yarmonka" na wengine wengi. Hii ilifanya iwezekane kufanya shairi kueleweka kwa mkulima yeyote.

Katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" Nekrasov anatumia njia nyingi za kujieleza kisanii. Hizi ni pamoja na epithets kama "jua ni nyekundu", "vivuli ni nyeusi", "watu ni maskini," moyo huru "," dhamiri tulivu "," nguvu isiyoweza kushindwa. Pia kuna ulinganisho katika shairi: "Niliruka kama mtu aliyefadhaika", "macho ya manjano yanawaka kama ... mishumaa kumi na nne!", "Kama wafu walilala," "mawingu ya mvua, kama ng'ombe wa maziwa".

Sitiari zinazopatikana katika shairi: "dunia iko", "spring ... ya kirafiki", "wapiganaji analia", "kijiji chenye misukosuko", "wavulana ni miberoshi."

Metonyms - "njia nzima imetulia", "mraba uliojaa watu umetulia", "Wakati mtu ... atabeba Belinsky na Gogol kutoka kwenye bazaar."

Katika shairi hilo kulikuwa na mahali pa njia kama hizo za usemi wa kisanii kama kejeli: "... hadithi juu ya mmiliki mtakatifu mjinga: Nadhani anasita!" na kejeli: "Nguruwe ana kiburi: alikuna ukumbi wa bwana!".

Pia kuna takwimu za kimtindo katika shairi. Hizi ni pamoja na anwani: "Sawa, mjomba!", "Subiri kidogo!", "Njoo, taka! ..", "Oh watu, watu wa Kirusi!" na mshangao: “Chu! farasi akikoroma! "," Na angalau sio mkate huu! "," Eh! Eh! "," Angalau kumeza kalamu!"

Maneno ya ngano - kwenye "haki", inaonekana kuwa haionekani.

Lugha ya shairi ni ya pekee, iliyopambwa kwa maneno, maneno, lahaja, maneno "ya kawaida": "mlada-vijana", "bikira", "pogudka".

Shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" Nakumbuka kwa sababu, licha ya nyakati ngumu ambazo iliundwa na ambayo inaelezea, inaonyesha mwanzo mzuri, wa kuthibitisha maisha. Watu wanastahili furaha - hii ndiyo nadharia kuu iliyothibitishwa na Nekrasov. Shairi husaidia watu kuelewa, kuwa bora, kupigania furaha yao. Nekrasov ni mtu anayefikiria, mtu aliye na silika ya kipekee ya kijamii. Aligusa kina cha maisha ya watu, akatoa kutawanyika kwa wahusika asili wa Kirusi kutoka kwa kina chake. Nekrasov aliweza kuonyesha utimilifu wa uzoefu wa kibinadamu. Alijitahidi kufahamu undani kamili wa uwepo wa mwanadamu.

Nekrasov alitatua kazi zake za ubunifu nje ya boksi. Kazi yake imejaa mawazo ya ubinadamu.