Hadithi ya Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" iliandikwa mnamo 1959. Mwandishi aliandika wakati wa mapumziko kati ya kazi kwenye riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza". Katika siku 40 tu, Solzhenitsyn aliunda Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich. Uchambuzi wa kazi hii ndio mada ya nakala hii.

Mada ya kazi

Msomaji wa hadithi anafahamiana na maisha katika ukanda wa kambi ya mkulima wa Urusi. Walakini, mada ya kazi sio tu kwa maisha ya kambi. Mbali na maelezo ya kuishi katika ukanda, "Siku moja ..." ina maelezo ya maisha katika kijiji, yaliyoelezwa kupitia prism ya ufahamu wa shujaa. Katika hadithi ya Tyurin, msimamizi, kuna ushahidi wa matokeo ambayo ujumuishaji ulisababisha nchini. Katika migogoro mbalimbali kati ya wasomi wa kambi, matukio mbalimbali ya sanaa ya Soviet yanajadiliwa (premiere ya maonyesho ya filamu "John the Terrible" na S. Eisenstein). Kuhusiana na hatima ya wandugu wa Shukhov kwenye kambi, maelezo mengi ya historia ya kipindi cha Soviet yanatajwa.

Mada ya hatima ya Urusi ndio mada kuu ya kazi ya mwandishi kama Solzhenitsyn. "Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich", ambaye uchambuzi wake unatuvutia, sio ubaguzi. Ndani yake, mada za ndani, za kibinafsi zinafaa kikaboni kwenye shida hii ya jumla. Katika suala hili, mada ya hatima ya sanaa katika serikali yenye mfumo wa kiimla ni dalili. Kwa hiyo, wasanii kutoka kambi huchora picha za bure kwa mamlaka. Sanaa ya enzi ya Soviet, kulingana na Solzhenitsyn, ikawa sehemu ya vifaa vya jumla vya ukandamizaji. Kipindi cha kutafakari kwa Shukhov juu ya wafundi wa mikono wa kijiji ambao huzalisha "mazulia" ya rangi inasaidia motif ya uharibifu wa sanaa.

Mpango wa hadithi

Mambo ya nyakati ni njama ya hadithi, ambayo iliundwa na Solzhenitsyn ("Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"). Uchanganuzi unaonyesha kuwa ingawa njama hiyo imejikita katika matukio ya siku moja pekee, wasifu wa mhusika mkuu kabla ya kambi unaweza kuwasilishwa kupitia kumbukumbu zake. Ivan Shukhov alizaliwa mnamo 1911. Alitumia miaka yake ya kabla ya vita katika kijiji cha Temgenevo. Kuna mabinti wawili katika familia yake (mwana wa pekee alikufa mapema). Shukhov amekuwa kwenye vita tangu siku zake za kwanza. Alijeruhiwa, kisha akachukuliwa mfungwa, ambapo alifanikiwa kutoroka. Mnamo 1943, Shukhov alihukumiwa kwa kesi ya uwongo. Alitumikia miaka 8 wakati wa hatua ya njama. Hatua ya kazi hiyo inafanyika Kazakhstan, katika kambi ya kazi ngumu. Moja ya siku za Januari 1951 ilielezewa na Solzhenitsyn ("Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich").

Uchambuzi wa mfumo wa tabia ya kazi

Ingawa sehemu kuu ya wahusika inaonyeshwa na mwandishi kwa njia za lakoni, Solzhenitsyn aliweza kufikia uwazi wa plastiki katika taswira yao. Tunaona utofauti wa watu binafsi, utajiri wa aina za wanadamu katika kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Mashujaa wa hadithi wanaonyeshwa kwa ufupi, lakini wakati huo huo kubaki kwenye kumbukumbu ya msomaji kwa muda mrefu. Kwa mwandishi, wakati mwingine vipande moja au mbili tu, michoro za kuelezea zinatosha kwa hili. Solzhenitsyn (picha ya mwandishi imewasilishwa hapa chini) ni nyeti kwa maelezo ya kitaifa, kitaaluma na ya darasa ya wahusika wa kibinadamu aliowaumba.

Mahusiano kati ya wahusika yanakabiliwa na uongozi mkali wa kambi katika kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Muhtasari wa maisha yote ya jela ya mhusika mkuu, uliowasilishwa kwa siku moja, unaturuhusu kuhitimisha kwamba kuna pengo lisilozibika kati ya wasimamizi wa kambi na wafungwa. Ikumbukwe ni kutokuwepo katika hadithi hii ya majina, na wakati mwingine majina ya walinzi na waangalizi wengi. Ubinafsi wa wahusika hawa unaonyeshwa tu katika aina za vurugu, na pia katika kiwango cha ukatili. Kinyume chake, licha ya mfumo wa kuhesabu ubinafsishaji, wengi wa wapiga kambi katika akili ya shujaa wapo na majina, na wakati mwingine na patronymics. Hii inaonyesha kwamba wamehifadhi utu wao. Ingawa ushahidi huu hautumiki kwa wale wanaoitwa watoa habari, wajinga na wicks walioelezewa katika kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Mashujaa hawa pia hawana majina. Kwa ujumla, Solzhenitsyn anazungumza juu ya jinsi mfumo haujafanikiwa kugeuza watu kuwa sehemu za mashine ya kiimla. Hasa muhimu katika suala hili, pamoja na mhusika mkuu, ni picha za Tyurin (brigadier), Pavlo (msaidizi wake), Buinovsky (cheo cha cator), Baptist Alyoshka na Kilatvia Kilgas.

Mhusika mkuu

Katika kazi "Siku moja ya Ivan Denisovich" picha ya mhusika mkuu ni ya ajabu sana. Solzhenitsyn alimfanya mkulima wa kawaida, mkulima wa Urusi. Ingawa hali ya maisha ya kambi ni wazi "ya kipekee", mwandishi katika shujaa wake kwa makusudi anasisitiza kutoonekana kwa nje, "kawaida" ya tabia. Kulingana na Solzhenitsyn, hatima ya nchi inategemea maadili ya asili na nguvu ya asili ya mtu wa kawaida. Katika Shukhov, jambo kuu ni heshima ya ndani isiyoweza kuharibika. Ivan Denisovich, hata akiwahudumia wapiga kambi wenzake walioelimika zaidi, haibadilishi tabia ya zamani ya wakulima na hajiangusha.

Ustadi wake wa kufanya kazi ni muhimu sana katika sifa ya shujaa huyu: Shukhov aliweza kupata mwiko wake mwenyewe; ili kumwaga baadaye kuliko kijiko, huficha vipande; akageuza kisu cha kukunja na kukificha kwa ustadi. Zaidi ya hayo, isiyo na maana kwa mtazamo wa kwanza, maelezo ya kuwepo kwa shujaa huyu, namna yake ya kujishikilia, aina ya adabu ya wakulima, tabia za kila siku - yote haya katika muktadha wa hadithi hupokea thamani ya maadili ambayo huruhusu mwanadamu. katika mtu kuishi katika hali ngumu. Shukhov, kwa mfano, daima anaamka saa 1.5 kabla ya talaka. Yeye ni mali yake katika dakika hizi za asubuhi. Wakati huu wa uhuru halisi pia ni muhimu kwa shujaa kwa sababu anaweza kupata pesa za ziada.

"Sinema" mbinu za utunzi

Siku moja ina katika kazi hii kitambaa cha hatima ya mtu, kufinya kutoka kwa maisha yake. Haiwezekani kutambua kiwango cha juu cha maelezo: kila ukweli katika simulizi umegawanywa katika vipengele vidogo, ambavyo vingi vinawasilishwa kwa karibu. Mwandishi anatumia zile za "sinema." Yeye hutazama kwa uangalifu, kwa uangalifu usio wa kawaida jinsi, kabla ya kuondoka kwenye kambi, shujaa wake anavaa au kula hadi mifupa samaki mdogo aliyevuliwa kwenye supu. "Fremu" tofauti katika hadithi hutolewa hata kwa vile, kwa mtazamo wa kwanza, maelezo madogo ya kidunia, kama macho ya samaki yanayoelea kwenye kitoweo. Utakuwa na hakika ya hili kwa kusoma kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Yaliyomo katika sura za hadithi hii, kwa kusoma kwa uangalifu, hukuruhusu kupata mifano mingi inayofanana.

Wazo la "neno"

Ni muhimu kwamba katika maandishi kazi zikaribiane, wakati mwingine huwa karibu sawa, dhana kama "siku" na "maisha". Ukaribu kama huo unafanywa na mwandishi kupitia wazo la "neno", zima katika masimulizi. Neno hilo ni adhabu inayotolewa kwa mfungwa, na wakati huo huo utaratibu wa ndani wa maisha gerezani. Kwa kuongeza, ni nini muhimu zaidi, ni sawa na hatima ya mtu na ukumbusho wa kipindi cha mwisho, muhimu zaidi cha maisha yake. Uteuzi wa muda kwa hivyo hupata rangi ya kina ya maadili na kisaikolojia katika kazi.

Onyesho

Mahali pia ni muhimu sana. Eneo la kambi ni chuki kwa wafungwa, hasa maeneo ya wazi ya eneo ni hatari. Wafungwa wanakimbilia kukimbia haraka iwezekanavyo kati ya vyumba. Wanaogopa kukamatwa mahali hapa, wanakimbilia kujificha chini ya ulinzi wa kambi. Tofauti na mashujaa wa fasihi ya Kirusi wanaopenda umbali na upana, Shukhov na wafungwa wengine huota juu ya ugumu wa makazi. Kwao, kambi ni nyumbani.

Siku moja ya Ivan Denisovich ilikuwaje?

Tabia ya siku moja iliyotumiwa na Shukhov imetolewa moja kwa moja na mwandishi katika kazi hiyo. Solzhenitsyn alionyesha kuwa siku hii katika maisha ya mhusika mkuu ilifanikiwa. Akizungumza juu yake, mwandishi anabainisha kuwa shujaa hakuwekwa katika kiini cha adhabu, brigade haikutumwa kwa Sotsgorodok, alipunguza uji wake wakati wa chakula cha mchana, brigadier alifunga asilimia vizuri. Shukhov aliweka ukuta kwa furaha, hakukamatwa na hacksaw, alifanya kazi kwa muda na Kaisari jioni na akanunua tumbaku. Mhusika mkuu pia hakuwa mgonjwa. Haijapita siku iliyojaa, "karibu furaha." Hiyo ndiyo kazi ya matukio yake kuu. Maneno ya mwisho ya mwandishi yanasikika tulivu sana. Anasema kwamba kulikuwa na siku kama hizo katika muda wa Shukhov 3653 - siku 3 za ziada ziliongezwa kwa sababu ya

Solzhenitsyn anajiepusha na maonyesho ya wazi ya hisia na maneno makubwa: ni ya kutosha kwa msomaji kuwa na hisia zinazofanana. Na hii inahakikishwa na muundo mzuri wa hadithi juu ya nguvu ya mwanadamu na nguvu ya maisha.

Hitimisho

Kwa hivyo, katika kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" shida ziliwekwa ambazo zilikuwa muhimu sana kwa wakati huo. Solzhenitsyn anarejelea sifa kuu za enzi hiyo wakati watu walikuwa wamehukumiwa na ugumu wa ajabu na mateso. Historia ya jambo hili haianza mwaka wa 1937, unaojulikana na ukiukwaji wa kwanza wa kanuni za maisha ya chama na serikali, lakini mapema zaidi, tangu mwanzo wa utawala wa kiimla nchini Urusi. Kazi hiyo, kwa hivyo, inatoa rundo la hatima za watu wengi wa Soviet ambao walilazimishwa kulipa kwa miaka ya mateso, udhalilishaji, kambi kwa huduma ya kujitolea na ya uaminifu. Mwandishi wa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" aliibua shida hizi ili msomaji afikirie juu ya kiini cha matukio yaliyozingatiwa katika jamii na kujitolea hitimisho fulani. Mwandishi hana maadili, haitaji kitu, anaelezea ukweli tu. Bidhaa hiyo inafaidika tu na hii.

"Hapa, nyinyi, sheria ni taiga. Lakini watu wanaishi hapa pia. Katika kambi, huyu ndiye anayekufa: ni nani anayelamba bakuli, anayetarajia kitengo cha matibabu, na ambaye anaenda kugonga godfather "- hizi ni sheria tatu za msingi za ukanda ulioambiwa Shukhov na "mbwa mwitu wa zamani wa kambi" msimamizi Kuzmin na tangu wakati huo alizingatiwa sana na Ivan Denisovich. "Bakuli za kulamba" zilimaanisha kulamba sahani tupu kwenye chumba cha kulia nyuma ya wafungwa, ambayo ni, kupoteza hadhi ya kibinadamu, kupoteza uso, kugeuka kuwa "lengo," na muhimu zaidi, kuanguka nje ya uongozi mkali wa kambi.

Shukhov alijua mahali pake kwa mpangilio huu usioweza kutetereka: hakutafuta kuingia ndani ya "wezi", kuchukua nafasi ya juu na ya joto, lakini hakujiruhusu kudhalilishwa. Hakuona kuwa ni jambo la aibu kwake mwenyewe “kushona kifuniko cha sanda ya kitambaa kuukuu; mpe brigedia tajiri buti zilizokauka kitandani ... "nk. Walakini, Ivan Denisovich wakati huo huo hakuwahi kuuliza kumlipa kwa huduma iliyotolewa: alijua kuwa kazi iliyofanywa ingelipwa kwa thamani yake ya kweli, sheria isiyoandikwa ya kambi inategemea hii. Ikiwa unapoanza kuomba, kupiga, haitachukua muda mrefu kugeuka kuwa "sita", mtumwa wa kambi kama Fetyukov, ambaye kila mtu anasukuma karibu. Shukhov alipata nafasi yake katika uongozi wa kambi kwa vitendo.

Pia hana matumaini kwa kitengo cha matibabu, ingawa jaribu ni kubwa. Baada ya yote, kutegemea kitengo cha matibabu ina maana ya kuonyesha udhaifu, kujisikitikia mwenyewe, na kujihurumia mafisadi, humnyima mtu nguvu zake za mwisho za kupigana kwa ajili ya kuishi. Kwa hiyo siku hii, Ivan Denisovich Shukhov "alishinda", na kazini mabaki ya ugonjwa huo yalipuka. Na "kugonga godfather" - kuripoti juu ya wandugu wake mwenyewe kwa mkuu wa kambi, Shukhov alijua, kwa ujumla ilikuwa jambo la mwisho. Baada ya yote, hii ina maana kujaribu kujiokoa kwa gharama ya wengine, peke yake - na hii haiwezekani katika kambi. Hapa, ama pamoja, bega kwa bega, kufanya kazi ya kawaida ya kulazimishwa, katika kesi ya dharura, kusimama kwa kila mmoja (kama timu ya Shukhov ilisimama kwa msimamizi wao kazini kabla ya msimamizi wa ujenzi Der), au - kuishi kutetemeka. kwa maisha yako, ukitarajia kwamba usiku utauawa na wako au wenzi wako kwa bahati mbaya.

Walakini, pia kulikuwa na sheria ambazo hazikuundwa na mtu yeyote, lakini hata hivyo zilizingatiwa madhubuti na Shukhov. Alijua kabisa kuwa haikuwa na maana kupigana na mfumo moja kwa moja, kama, kwa mfano, nahodha Buinovsky anajaribu kufanya. Uongo wa msimamo wa Buinovsky, kukataa, ikiwa sio kupatanisha, basi angalau kwa nje kuwasilisha kwa hali, ilidhihirishwa wazi wakati, mwishoni mwa siku ya kazi, alichukuliwa kwa siku kumi kwa seli ya barafu, ambayo katika hizo hali zilimaanisha kifo fulani. Walakini, Shukhov hatatii kabisa mfumo huo, kana kwamba anahisi kwamba agizo lote la kambi lilitumikia kazi moja - kugeuza watu wazima, watu huru kuwa watoto, watendaji dhaifu wa matakwa ya watu wengine, kwa neno moja - kuwa kundi.

Ili kuzuia hili, ni muhimu kuunda ulimwengu wako mwenyewe, ambao hakuna upatikanaji wa jicho la kuona la walinzi na wafuasi wao. Karibu kila mfungwa wa kambi alikuwa na uwanja kama huo: Tsezar Markovich anajadili maswala ya sanaa na watu wa karibu naye, Alyoshka Mbatizaji anajikuta katika imani yake, wakati Shukhov anajaribu, iwezekanavyo, kupata kipande cha ziada cha mkate kwa mikono yake mwenyewe. , hata kama inamhitaji wakati mwingine kuvunja sheria za kambi. Kwa hiyo, yeye hubeba kupitia "shmon", utafutaji, blade ya hacksaw, akijua nini kinamtishia na ugunduzi wake. Hata hivyo, kisu kinaweza kufanywa kutoka kwa kitani, kwa msaada wa ambayo, badala ya mkate na tumbaku, tengeneza viatu kwa wengine, vijiko vilivyokatwa, nk Kwa hiyo, anabakia mkulima halisi wa Kirusi katika ukanda - bidii, kiuchumi, ujuzi . Inashangaza pia kwamba hata hapa, katika ukanda, Ivan Denisovich anaendelea kutunza familia yake, hata anakataa vifurushi, akigundua jinsi itakuwa vigumu kwa mke wake kukusanya sehemu hii. Lakini mfumo wa kambi, kati ya mambo mengine, unatafuta kuua ndani ya mtu hisia hii ya uwajibikaji kwa mwingine, kuvunja uhusiano wote wa familia, kumfanya mfungwa ategemee kabisa utaratibu wa eneo hilo.

Kazi inachukua nafasi maalum katika maisha ya Shukhov. Hajui kukaa bila kazi, hajui kufanya kazi kwa uzembe. Hii ilionekana hasa katika sehemu ya ujenzi wa nyumba ya boiler: Shukhov anaweka nafsi yake yote katika kazi ya kulazimishwa, anafurahia mchakato sana wa kuweka ukuta na anajivunia matokeo ya kazi yake. Kazi pia ina athari ya matibabu: hufukuza maradhi, joto, na, muhimu zaidi, huleta washiriki wa brigade karibu, inarejesha kwao hisia ya udugu wa kibinadamu, ambayo mfumo wa kambi ulijaribu kuua bila mafanikio.

Solzhenitsyn pia anakanusha moja ya mafundisho thabiti ya Marxist, njiani akijibu swali gumu sana: mfumo wa Stalinist uliwezaje kuinua nchi kutoka magofu mara mbili kwa muda mfupi - baada ya mapinduzi na baada ya vita? Inajulikana kuwa mengi nchini yalifanywa na wafungwa, lakini sayansi rasmi ilifundisha kwamba kazi ya utumwa haikuwa na tija. Lakini wasiwasi wa sera ya Stalin ulikuwa katika ukweli kwamba kambi nyingi ziliishia na bora - kama vile Shukhov, Kildigs wa Kiestonia, nahodha Buinovsky na wengine wengi. Watu hawa hawakujua jinsi ya kufanya kazi vibaya, waliweka roho zao katika kazi yoyote, haijalishi ilikuwa ngumu na ya kufedhehesha. Ilikuwa mikono ya Shukhovs ambao walijenga Mfereji wa Bahari Nyeupe, Magnitogorsk, Dneproges, na kurejesha nchi iliyoharibiwa na vita. Kutengwa na familia, kutoka nyumbani, kutoka kwa wasiwasi wao wa kawaida, watu hawa walitoa nguvu zao zote kufanya kazi, wakipata wokovu wao ndani yake na wakati huo huo wakidai nguvu ya udhalimu bila kujua.

Shukhov, inaonekana, sio mtu wa kidini, lakini maisha yake yanaendana na amri na sheria nyingi za Kikristo. “Utupe mkate wetu wa kila siku leo,” yasema sala kuu ya Wakristo wote, “Baba yetu.” Maana ya maneno haya ya kina ni rahisi - unahitaji kutunza tu mambo muhimu, kuwa na uwezo wa kukataa muhimu kwa ajili ya muhimu na kuwa na maudhui na kile ulicho nacho. Mtazamo kama huo kwa maisha humpa mtu uwezo wa kushangaza wa kufurahiya kidogo.

Kambi hiyo haina uwezo wa kufanya chochote na roho ya Ivan Denisovich, na siku moja ataachiliwa kama mtu ambaye hajavunjika, sio mlemavu wa mfumo, ambaye alinusurika katika vita dhidi yake. Na Solzhenitsyn anaona sababu za uimara huu katika nafasi sahihi ya maisha ya mkulima rahisi wa Kirusi, mkulima ambaye hutumiwa kukabiliana na shida, kupata furaha katika kazi na katika furaha hizo ndogo ambazo maisha wakati mwingine humpa. Kama Dostoevsky na Tolstoy wa kibinadamu wa zamani, mwandishi anahimiza kujifunza kutoka kwa watu kama hao mtazamo wa maisha, kusimama katika hali ya kukata tamaa zaidi, kuokoa uso katika hali yoyote.

Tabia za mashujaa wa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" (A. Solzhenitsyn).

Katika hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich" A. Solzhenitsyn anaelezea kuhusu siku moja tu katika kambi, ambayo ikawa ishara ya zama za kutisha ambazo nchi yetu iliishi. Baada ya kulaani mfumo huo wa kikatili, mwandishi wakati huo huo aliunda picha ya shujaa wa kweli wa kitaifa ambaye aliweza kuhifadhi sifa bora za watu wa Urusi.

Picha hii imejumuishwa katika mhusika mkuu wa hadithi - Ivan Denisovich Shukhov. Inaonekana hakuna kitu maalum kuhusu mhusika huyu. Kwa hivyo, kwa mfano, anahitimisha siku aliyoishi: "Wakati wa mchana alikuwa na bahati nyingi: hawakumweka kwenye seli ya adhabu, hawakutuma brigedi kwa Sotsgorodok, wakati wa chakula cha mchana alikata chini. uji ... hakukamatwa na hacksaw, alifanya kazi kwa muda na Kaisari na kununua tumbaku. Na sikuugua, nilishinda. Siku ilipita, hakuna kilichojaa, karibu furaha.

Je, hii ndiyo furaha? Hasa. Mwandishi haonyeshi hata kidogo Shukhov, lakini anamhurumia, anamheshimu shujaa wake, ambaye anaishi kwa amani na yeye mwenyewe na anakubali msimamo wa kujitolea kwa njia ya Kikristo.

Ivan Denisovich anapenda kufanya kazi. Kanuni yake: chuma - pata, "lakini usinyooshe tumbo lako kwa manufaa ya mtu mwingine." Katika upendo ambao anajishughulisha nao na kazi yake, mtu anaweza kuhisi furaha ya bwana ambaye ni mzuri katika kazi yake.

Katika kambi, Shukhov anahesabu kila hatua yake. Anajaribu kufuata madhubuti na serikali, anaweza kupata pesa za ziada kila wakati, akiwa na pesa. Lakini kubadilika kwa Shukhov haipaswi kuchanganyikiwa na kuzingatia, unyonge, kupoteza utu wa binadamu. Shukhov alikumbuka vizuri maneno ya Brigadier Kuzemin: "Huyu ndiye anayekufa kambini: ni nani anayelamba bakuli, anayetarajia kitengo cha matibabu, na ni nani anayeenda kugonga godfather."

Hivi ndivyo watu dhaifu wanaokolewa, wakijaribu kuishi kwa gharama ya wengine, "kwenye damu ya mtu mwingine." Watu kama hao huishi kimwili, lakini hufa kiadili. Shukhov sio hivyo. Yeye huwa na furaha kila wakati kuhifadhi mgao wa ziada, kupata tumbaku, lakini si kama Fetyukov, ambaye "hutazama kinywa chake, na macho yake huwaka," na "slobbers": "Hebu tuivute mara moja!". Shukhov atapata tumbaku ili asijishushe: Shukhov aliona kwamba "mwenzake Kaisari alivuta sigara, na hakuvuta sigara, lakini sigara, ambayo inamaanisha kuwa unaweza kupiga risasi." Kuchukua foleni ya kifurushi cha Kaisari, Shukhov haulizi: "Kweli, umeipokea? - kwa sababu itakuwa ni dokezo kwamba alikuwa kwenye mstari na sasa ana haki ya kushiriki. Tayari alijua alichokuwa nacho. Lakini hakuwa mbweha hata baada ya miaka minane ya kazi ya kawaida - na zaidi, ndivyo alivyojiimarisha zaidi.

Mbali na Shukhov, kuna wahusika wengi wa episodic katika hadithi, ambayo mwandishi huanzisha katika simulizi ili kuunda picha kamili zaidi ya kuzimu ya ulimwengu wote. Sawa na Shukhov ni kama vile Senka Klevshin, Kildigs wa Kilatvia, nahodha Buinovsky, msaidizi wa msimamizi Pavlo na, kwa kweli, msimamizi Tyurin mwenyewe. Hawa ndio ambao, kama Solzhenitsyn aliandika, "wanapokea pigo." Wanaishi bila kuacha wenyewe na "kamwe kuacha maneno." Sio bahati mbaya, labda, kwamba hawa ni watu wa vijijini.

Cha kufurahisha zaidi ni taswira ya Brigedia Tyurin, ambaye aliishia kambini kama mtoto wa mtu aliyefukuzwa. Yeye ndiye "baba" wa wote. Maisha ya brigade nzima inategemea jinsi alivyofunga mavazi: "Aliifunga vizuri, ambayo inamaanisha kuwa sasa kutakuwa na mgawo mzuri kwa siku tano." Tyurin anajua jinsi ya kuishi mwenyewe, na anafikiria wengine.

Katorang Buinovsky pia ni mmoja wa wale "wanaochukua pigo," lakini, kulingana na Shukhov, mara nyingi huchukua hatari zisizo na maana. Kwa mfano, asubuhi, kwenye cheki, walinzi huamuru kufungua koti zilizofunikwa - "na wanapanda ili kuhisi ikiwa kuna kitu kimewekwa juu ya kupita katiba." Buynovsky, akijaribu kutetea haki zake, alipokea "siku kumi za adhabu kali." Upuuzi na usio na lengo ni maandamano ya nahodha. Shukhov anatarajia jambo moja tu: "Wakati utakuja, na nahodha atajifunza jinsi ya kuishi, lakini bado hajui jinsi gani. Baada ya yote, ni nini "Siku Kumi za Wakali": "Siku kumi za kiini cha adhabu ya ndani, ikiwa unawatumikia madhubuti hadi mwisho, inamaanisha kupoteza afya yako kwa maisha yote. Kifua kikuu, na hutatoka hospitalini tena.”

Wote wawili Shukhov, na akili yake ya kawaida, na Buinovsky, na kutowezekana kwake, wanapingwa na wale wanaoepuka mapigo. Huyu ndiye mkurugenzi wa filamu Cesar Markovic. Anaishi vizuri zaidi kuliko wengine: kila mtu ana kofia za zamani, na ana manyoya ("Kaisari alimpaka mtu mafuta, na wakamruhusu kuvaa kofia safi ya jiji"). Kila mtu anafanya kazi kwenye baridi, lakini Kaisari ameketi ofisini akiwa na joto. Shukhov hailaani Kaisari: kila mtu anataka kuishi.

Kaisari anachukua huduma za Ivan Denisovich kuwa za kawaida. Shukhov huleta chakula cha mchana ofisini kwake: "Kaisari akageuka, akainua mkono wake kwa uji, huko Shukhov na hakuangalia, kana kwamba uji wenyewe umefika kwa njia ya hewa." Tabia kama hiyo, inaonekana kwangu, haimpambi Kaisari hata kidogo.

"Mazungumzo yenye elimu" ni moja ya alama za maisha ya shujaa huyu. Yeye ni mtu mwenye elimu, mwenye akili. Sinema ambayo Kaisari anashiriki ni mchezo, ambayo ni, maisha ya uwongo. Kaisari anajaribu kuondoka kwenye maisha ya kambi, anacheza. Hata jinsi anavyovuta sigara, "kuamsha mawazo yenye nguvu ndani yake na kuruhusu ipate kitu," usanii huja kupitia.

Kaisari anapenda kuzungumza juu ya sinema. Anapenda kazi yake, ana shauku juu ya taaluma yake. Lakini mtu hawezi kuondokana na mawazo kwamba tamaa ya kuzungumza juu ya Eisenstein ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba Kaisari alikaa joto siku nzima. Ni mbali na ukweli wa kambi. Yeye, kama Shukhov, havutiwi na maswali "yasiyofaa". Kaisari anatembea kwa makusudi mbali nao. Kinachohalalishwa kwa Shukhov ni janga kwa mkurugenzi wa filamu. Shukhov wakati mwingine hata humhurumia Kaisari: "Nadhani anajifikiria sana, Kaisari, lakini haelewi maisha hata kidogo."

Ivan Denisovich mwenyewe, na mawazo yake ya wakulima, na mtazamo wazi wa vitendo wa ulimwengu, anaelewa zaidi kuliko mtu mwingine yeyote kuhusu maisha. Mwandishi anaamini kwamba Shukhov haipaswi kutarajiwa na kuhitajika kuelewa matukio ya kihistoria.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn ni mwandishi na mtangazaji ambaye aliingia katika fasihi ya Kirusi kama mpinzani mkali wa serikali ya kikomunisti. Katika kazi yake, mara kwa mara anagusa mada ya mateso, usawa na hatari ya watu kwa itikadi ya Stalinist na mfumo wa sasa wa serikali.

Tunawasilisha kwa uangalifu wako toleo lililosasishwa la ukaguzi wa kitabu cha Solzhenitsyn -.

Kazi ambayo ilileta A.I. Umaarufu wa Solzhenitsyn ukawa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Ukweli, mwandishi mwenyewe baadaye alifanya marekebisho, akisema kwamba, kulingana na maelezo ya aina, hii ni hadithi, ingawa kwa kiwango kikubwa, ikitoa picha ya kutisha ya Urusi wakati huo.

Solzhenitsyn A.I. katika hadithi yake, anamtambulisha msomaji kwa maisha ya Ivan Denisovich Shukhov, mkulima na mwanajeshi, ambaye aliishia katika moja ya kambi nyingi za Stalinist. Janga zima la hali hiyo ni kwamba shujaa huyo alienda mbele siku iliyofuata baada ya shambulio la Ujerumani ya Nazi, alitekwa na kutoroka kutoka kwake kimiujiza, lakini, baada ya kufikia yake, alitambuliwa kama jasusi. Hivi ndivyo sehemu ya kwanza ya kumbukumbu imejitolea, ambayo pia inajumuisha maelezo ya ugumu wote wa vita, wakati watu walilazimika kula konea kutoka kwa kwato za farasi waliokufa, na amri ya Jeshi Nyekundu, bila majuto. , aliwaacha askari wa kawaida wafe kwenye uwanja wa vita.

Sehemu ya pili inaonyesha maisha ya Ivan Denisovich na mamia ya watu wengine kambini. Zaidi ya hayo, matukio yote ya hadithi huchukua siku moja tu. Hata hivyo, masimulizi hayo yana idadi kubwa ya marejeleo, kumbukumbu na kumbukumbu za maisha ya watu, kana kwamba ni kwa bahati. Kwa mfano, mawasiliano na mkewe, ambayo tunajifunza kwamba hali katika kijiji sio bora kuliko kambini: hakuna chakula na pesa, wenyeji wana njaa, na wakulima wanaishi kwa kupaka rangi ya mazulia ya bandia na kuyauza. kwa mji.

Wakati wa kusoma, tutagundua pia kwa nini Shukhov alizingatiwa mhalifu na msaliti. Kama wengi wa wale walio kambini, anahukumiwa bila hatia. Mpelelezi alimlazimisha kukiri uhaini, ambaye, kwa njia, hakuweza hata kujua ni kazi gani shujaa alikuwa akifanya, akidaiwa kusaidia Wajerumani. Wakati huo huo, Shukhov hakuwa na chaguo. Ikiwa alikataa kukubali kile ambacho hajawahi kufanya, angepokea "kanzu ya pea ya mbao", na kwa kuwa alienda kwenye uchunguzi, basi "angalau utaishi muda mrefu zaidi."

Sehemu muhimu ya njama pia inachukuliwa na picha nyingi. Hawa sio wafungwa tu, bali pia walinzi, ambao hutofautiana tu kwa njia ya kuwatendea wapiga kambi. Kwa mfano, Volkov hubeba mjeledi mkubwa na nene - pigo moja lake hutenganisha eneo kubwa la ngozi hadi damu. Mhusika mwingine mkali, ingawa mdogo ni Kaisari. Hii ni aina ya mamlaka katika kambi, ambaye hapo awali alifanya kazi kama mkurugenzi, lakini alikandamizwa bila kutengeneza sinema yake ya kwanza. Sasa yeye hachukii kuzungumza na Shukhov juu ya mada ya sanaa ya kisasa na kupiga kazi ndogo.

Katika hadithi yake, Solzhenitsyn huzalisha maisha ya wafungwa, maisha yao ya kijivu na kazi ngumu kwa usahihi mkubwa. Kwa upande mmoja, msomaji hapati matukio ya kutisha na ya umwagaji damu, lakini uhalisia ambao mwandishi hufikia maelezo humfanya mtu kutishwa. Watu wana njaa, na wakati wote wa maisha yao huja kujipatia kipande cha ziada cha mkate, kwani haitawezekana kuishi mahali hapa kwenye supu ya maji na kabichi iliyohifadhiwa. Wafungwa wanalazimika kufanya kazi katika baridi, na ili "kupitisha muda" kabla ya kulala na kula, wanapaswa kufanya kazi katika mbio.

Kila mtu analazimika kukabiliana na hali halisi, kutafuta njia ya kudanganya walinzi, kuiba kitu au kuuza kwa siri. Kwa mfano, wafungwa wengi hutengeneza visu vidogo kwa kutumia zana na kisha kuzibadilisha kwa chakula au tumbaku.

Shukhov na kila mtu mwingine katika hali hizi mbaya ni kama wanyama wa porini. Wanaweza kuadhibiwa, kupigwa risasi, kupigwa. Inabakia tu kuwa nadhifu na nadhifu kuliko walinzi wenye silaha, jaribu kutovunjika moyo na kuwa mwaminifu kwa maoni yako.

Kinaya ni kwamba siku inayojumuisha wakati wa hadithi ni yenye mafanikio kwa mhusika mkuu. Hawakumuweka kwenye seli ya adhabu, hawakumlazimisha kufanya kazi na timu ya wajenzi kwenye baridi, wakati wa chakula cha mchana alifanikiwa kupata sehemu ya uji, wakati wa utafutaji wa jioni hawakupata hacksaw. , na pia alipata pesa kutoka kwa Kaisari na kununua tumbaku. Kweli, janga ni kwamba kulikuwa na siku elfu tatu na mia sita na hamsini na tatu katika kipindi chote cha kifungo. Nini kinafuata? Neno hilo linaisha, lakini Shukhov ana uhakika kwamba muda huo utapanuliwa, au mbaya zaidi, utapelekwa uhamishoni.

Tabia za mhusika mkuu wa hadithi "Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"

Mhusika mkuu wa kazi ni picha ya pamoja ya mtu rahisi wa Kirusi. Ana umri wa miaka 40 hivi. Anatoka katika kijiji cha kawaida, ambacho anakumbuka kwa upendo, akibainisha kuwa ilikuwa bora zaidi: walikula viazi "sufuria nzima, uji - chuma cha kutupwa ...". Alikaa gerezani kwa miaka 8. Kabla ya kuingia kambini, Shukhov alipigana mbele. Alijeruhiwa, lakini baada ya kupona alirudi vitani.

Mwonekano wa tabia

Hakuna maelezo ya kuonekana kwake katika maandishi ya hadithi. Msisitizo ni juu ya mavazi: mittens, kanzu ya pea, buti za kujisikia, suruali iliyopigwa, nk. Kwa hivyo, picha ya mhusika mkuu inachukuliwa kuwa ya kibinafsi na inakuwa utu wa si tu mfungwa wa kawaida, lakini pia mwenyeji wa kisasa wa Urusi katikati. ya karne ya 20.

Anatofautishwa na hisia ya huruma na huruma kwa watu. Ana wasiwasi kuhusu Wabaptisti waliopata miaka 25 kambini. Anajuta Fetikov aliyeanguka, akigundua kuwa "hataishi muda wake. Hajui jinsi ya kujiweka." Ivan Denisovich huwahurumia hata walinzi, kwa sababu wanapaswa kuangalia kwenye minara katika hali ya hewa ya baridi au katika upepo mkali.

Ivan Denisovich anaelewa shida yake, lakini haachi kufikiria juu ya wengine. Kwa mfano, anakataa vifurushi kutoka nyumbani, akimkataza mke wake kutuma chakula au vitu. Mwanamume anatambua kwamba mke wake ana wakati mgumu sana - yeye peke yake analea watoto na kutunza kaya katika vita ngumu na miaka ya baada ya vita.

Maisha marefu katika kambi ya kazi ngumu hayakumvunja. Shujaa huweka mipaka fulani kwa ajili yake mwenyewe, ambayo hakuna kesi inaweza kukiukwa. Safi, lakini hakikisha usile macho ya samaki kwenye kitoweo au kuvua kofia yako kila wakati unapokula. Ndio, ilibidi aibe, lakini sio kutoka kwa wenzi wake, lakini tu kutoka kwa wale wanaofanya kazi jikoni na kuwadhihaki wenzao wa seli.

Inatofautisha uaminifu wa Ivan Denisovich. Mwandishi anasema kwamba Shukhov hakuwahi kuchukua au kutoa rushwa. Kila mtu katika kambi anajua kwamba yeye kamwe hukosa kazi, daima anajaribu kupata pesa za ziada na hata kushona slippers kwa wafungwa wengine. Huko gerezani, shujaa anakuwa fundi mzuri wa matofali, akisimamia taaluma hii: "huwezi kuchimba vitambaa au seams za Shukhov." Kwa kuongezea, kila mtu anajua kuwa Ivan Denisovich ni jack ya biashara zote na anaweza kuchukua biashara yoyote kwa urahisi (anaweka koti zilizotiwa nguo, kumwaga miiko kutoka kwa waya za alumini, nk).

Picha nzuri ya Shukhov imeundwa katika hadithi nzima. Tabia zake za mkulima, mfanyakazi wa kawaida, humsaidia kushinda ugumu wa kifungo. Shujaa hajiruhusu kudhalilishwa mbele ya walinzi, kulamba sahani au kuwajulisha wengine. Kama mtu yeyote wa Kirusi, Ivan Denisovich anajua bei ya mkate, akiiweka kwa kutetemeka kwenye kitambaa safi. Anakubali kazi yoyote, anaipenda, sio mvivu.

Je, mtu mkweli, mtukufu na mchapakazi anafanya nini katika kambi ya gereza? Je, yeye na maelfu ya watu wengine walifikaje hapa? Ni maswali haya ambayo hujitokeza kwa msomaji anapomfahamu mhusika mkuu.

Jibu kwao ni rahisi sana. Yote ni juu ya utawala wa kiimla usio wa haki, ambao matokeo yake ni kwamba raia wengi wanaostahili ni wafungwa wa kambi za mateso, kulazimishwa kuzoea mfumo huo, kuishi mbali na familia zao na kuhukumiwa kwa mateso na shida ndefu.

Uchambuzi wa hadithi na A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"

Ili kuelewa wazo la mwandishi, ni muhimu kulipa kipaumbele maalum kwa nafasi na wakati wa kazi. Hakika, hadithi inaonyesha matukio ya siku moja, hata kuelezea kwa undani sana wakati wote wa kila siku wa utawala: kuamka, kifungua kinywa, chakula cha mchana, chakula cha jioni, kupata kazi, barabara, kazi yenyewe, utafutaji wa mara kwa mara wa walinzi. , na wengine wengi. n.k. Hii pia inajumuisha maelezo ya wafungwa na walinzi wote, tabia zao, maisha katika kambi, n.k. Kwa watu, nafasi halisi hugeuka kuwa chuki. Kila mfungwa hapendi maeneo ya wazi, anajaribu kuzuia kukutana na walinzi na kujificha haraka kwenye kambi. Wafungwa ni mdogo sio tu kwa waya wa barbed. Hawana hata nafasi ya kutazama angani - miangaza inapofusha kila wakati.

Walakini, kuna nafasi nyingine - ya ndani. Ni aina ya nafasi ya kumbukumbu. Kwa hivyo, muhimu zaidi ni marejeleo na kumbukumbu za mara kwa mara, ambazo tunajifunza juu ya hali ya mbele, mateso na vifo vingi, hali mbaya ya wakulima, na pia juu ya ukweli kwamba wale ambao walinusurika au kutoroka kutoka utumwani. walitetea nchi yao na raia wao, mara nyingi machoni pa serikali wanakuwa wapelelezi na wasaliti. Mada zote hizi za ndani zinaunda picha ya kile kinachotokea nchini kwa ujumla.

Inatokea kwamba wakati wa kisanii na nafasi ya kazi haijafungwa, sio mdogo kwa siku moja au eneo la kambi. Kama inavyojulikana mwishoni mwa hadithi, tayari kuna siku kama 3653 katika maisha ya shujaa, na ni ngapi watakuwa mbele haijulikani kabisa. Hii inamaanisha kuwa jina "siku moja ya Ivan Denisovich" linaweza kutambuliwa kwa urahisi kama dokezo kwa jamii ya kisasa. Siku katika kambi ni isiyo ya kibinafsi, isiyo na tumaini, inakuwa kwa mfungwa sifa ya dhuluma, ukosefu wa haki na kuondoka kutoka kwa kila kitu cha mtu binafsi. Lakini je, haya yote ni ya kawaida tu kwa mahali hapa pa kizuizini?

Inavyoonekana, kulingana na A.I. Solzhenitsyn, Urusi wakati huo ni sawa na gerezani, na kazi ya kazi inakuwa, ikiwa sio kuonyesha janga kubwa, basi angalau kukataa kwa kiasi kikubwa msimamo wa kile kilichoelezwa.

Sifa ya mwandishi ni kwamba yeye sio tu anaelezea kile kinachotokea kwa usahihi wa kushangaza na kwa idadi kubwa ya maelezo, lakini pia anajiepusha na maonyesho ya wazi ya hisia na hisia. Kwa hivyo, anafikia lengo lake kuu - anampa msomaji mwenyewe kutathmini mpangilio huu wa ulimwengu na kuelewa kutokuwa na maana kwa serikali ya kiimla.

Wazo kuu la hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich"

Katika kazi yake A.I. Solzhenitsyn anarejesha picha ya msingi ya maisha ya Urusi hiyo, wakati watu walihukumiwa mateso na ugumu wa ajabu. Mbele yetu inafungua nyumba ya sanaa nzima ya picha zinazoonyesha hatima ya mamilioni ya raia wa Soviet ambao wanalazimika kulipia huduma yao ya uaminifu, bidii na bidii, imani katika serikali na kufuata itikadi na kufungwa katika kambi mbaya za mateso zilizotawanyika kote nchini. .

Katika hadithi yake, alionyesha hali ya kawaida kwa Urusi, wakati mwanamke anapaswa kuchukua matunzo na majukumu ya mwanamume.

Hakikisha kusoma riwaya ya Alexander Solzhenitsyn, iliyopigwa marufuku katika Umoja wa Kisovyeti, ambayo inaelezea sababu za kukata tamaa kwa mwandishi na mfumo wa kikomunisti.

Katika hadithi fupi, orodha ya dhuluma za mfumo wa serikali imefichuliwa kwa usahihi sana. Kwa mfano, Ermolaev na Klevshin walipitia magumu yote ya vita, utumwani, walifanya kazi chini ya ardhi, na kupokea miaka 10 jela kama thawabu. Gopchik, kijana ambaye hivi karibuni aligeuka 16, ni uthibitisho kwamba ukandamizaji haujali hata kwa watoto. Sio chini ya kufichua ni picha za Alyoshka, Buinovsky, Pavel, Caesar Markovich na wengine.

Kazi ya Solzhenitsyn imejaa kejeli iliyofichwa, lakini mbaya, ikifunua upande mwingine wa maisha ya nchi ya Soviet. Mwandishi aligusia tatizo muhimu na la dharura, ambalo limepigwa marufuku wakati huu wote. Wakati huo huo, hadithi imejaa imani kwa watu wa Kirusi, roho zao na mapenzi. Akilaani mfumo huo wa kikatili, Alexander Isaevich aliunda tabia ya kweli ya shujaa wake, ambaye anaweza kuhimili mateso yote kwa heshima na asipoteze ubinadamu wake.

Picha ya Ivan Denisovich ni, kama ilivyokuwa, ngumu na mwandishi wa watu wawili wa kweli. Mmoja wao ni Ivan Shukhov, tayari askari wa makamo wa betri ya silaha iliyoamriwa na Solzhenitsyn wakati wa vita. Mwingine ni Solzhenitsyn mwenyewe, ambaye alitumikia wakati chini ya Kifungu cha 58 cha sifa mbaya mnamo 1950-1952. katika kambi ya Ekibastuz na pia alifanya kazi huko kama mwashi. Mnamo 1959, Solzhenitsyn alianza kuandika hadithi "Shch-854" (nambari ya kambi ya mfungwa Shukhov). Kisha hadithi iliitwa "Siku moja ya mfungwa mmoja." Katika ofisi ya wahariri wa gazeti la Novy Mir, ambalo hadithi hii ilichapishwa kwanza (No. 11, 1962), kwa pendekezo la A. T. Tvardovsyugo, alipewa jina "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich".

Picha ya Ivan Denisovich ni muhimu sana kwa fasihi ya Kirusi ya miaka ya 60. pamoja na picha ya dora Zhivago na shairi la Anna Akhmatova "Requiem". Baada ya kuchapishwa kwa hadithi katika enzi ya kinachojulikana. Khrushchev's thaw, wakati "ibada ya utu" ya Stalin ilishutumiwa kwanza, I. D. ikawa kwa USSR yote ya wakati huo picha ya jumla ya mfungwa wa Soviet - mfungwa wa kambi za kazi za Soviet. Wafungwa wengi wa zamani chini ya Kifungu cha 58 walijitambua na hatima yao katika I.D.

Shukhov ni shujaa kutoka kwa watu, kutoka kwa wakulima, ambao hatima yao imevunjwa na mfumo wa serikali usio na huruma. Mara moja katika mashine ya infernal ya kambi, kusaga, kuharibu kimwili na kiroho, Shukhov anajaribu kuishi, lakini wakati huo huo kubaki mtu. Kwa hivyo, katika kimbunga cha machafuko cha kutokuwepo kwa kambi, anajiwekea kikomo, chini ambayo haipaswi kuanguka (usila kwenye kofia, usile macho ya samaki yanayoelea kwenye gruel), vinginevyo kifo, kwanza kiroho, na kisha kimwili. Katika kambi, katika uwanja huu wa uwongo usioingiliwa na udanganyifu, ni wale wanaoangamia ambao hujisaliti (bakuli za kulamba), kusaliti miili yao (kukaa karibu na chumba cha wagonjwa), kusaliti yao (snitch), - uwongo na usaliti huharibu. kwanza kabisa wale wanaowatii.

Mzozo maalum ulisababishwa na kipindi cha "kazi ya mshtuko" - wakati shujaa na timu yake yote ghafla, kana kwamba wamesahau kuwa wao ni watumwa, na aina fulani ya shauku ya furaha, walichukua kuwekewa ukuta. L. Kopelev hata aliita kazi hiyo "hadithi ya kawaida ya uzalishaji katika roho ya uhalisia wa ujamaa." Lakini kipindi hiki kimsingi kina maana ya ishara, inayohusiana na Dante's Divine Comedy (mpito kutoka duara la chini la kuzimu hadi toharani). Katika kazi hii kwa ajili ya kazi, ubunifu kwa ajili ya ubunifu, kitambulisho hujenga kituo cha nguvu cha mafuta kinachojulikana, anajijenga, anajikumbuka huru - anainuka juu ya kutokuwepo kwa mtumwa wa kambi, uzoefu wa catharsis, utakaso, hata kimwili. hushinda ugonjwa wake.

Mara tu baada ya kutolewa kwa "Siku Moja" huko Solzhenitsyn, wengi waliona Leo Tolstoy mpya, na kwa kitambulisho - Platon Karataev, ingawa yeye "sio pande zote, sio mnyenyekevu, sio shwari, hayuko katika ufahamu wa pamoja" (A. Arkhangelsky). Kwa asili, wakati wa kuunda picha, I. D. Solzhenitsyn aliendelea na wazo la Tolstoy kwamba siku ya wakulima inaweza kuwa mada ya kiasi kikubwa kama karne kadhaa za historia.

Kwa kiwango fulani, Solzhenitsyn anatofautisha I. D. yake na "wasomi wa Soviet", "watu walioelimika", "kulipa ushuru kwa kuunga mkono uwongo wa kiitikadi wa lazima". Mizozo kati ya Kaisari na nahodha kuhusu filamu "Ivan wa Kutisha" haielewiki kwa I. D., anajitenga nao kama kutoka kwa mazungumzo ya mbali, ya "bwana", kama kutoka kwa ibada ya kuchosha. Jambo la kitambulisho linahusishwa na kurudi kwa fasihi ya Kirusi kwa populism (lakini sio kwa utaifa), wakati mwandishi haoni kwa watu tena "ukweli", sio "ukweli", lakini ni ndogo, ikilinganishwa na "walioelimika" , "wasilisha uwongo" .

Kipengele kingine cha picha ya I. D. ni kwamba hajibu maswali, bali huwauliza. Kwa maana hii, mzozo kati ya I. D. na Alyoshka Mbatizaji kuhusu kufungwa gerezani kama mateso kwa jina la Kristo ni muhimu. (Mgogoro huu unahusiana moja kwa moja na migogoro kati ya Alyosha na Ivan Karamazov - hata majina ya wahusika ni sawa.) I. D. haikubaliani na njia hii, lakini inapatanisha "cookies" zao, ambazo I. D. huwapa Alyoshka. Ubinadamu rahisi wa kitendo hicho huficha "dhabihu" iliyoinuliwa ya Alyoshka na lawama kwa Mungu "kwa kutumikia wakati" I.D.

Picha ya Ivan Denisovich, kama hadithi ya Solzhenitsyn yenyewe, ni kati ya matukio ya fasihi ya Kirusi kama Mfungwa wa A. S. Pushkin wa Caucasus, F. M. "(Pierre Bezukhoy katika utumwa wa Ufaransa) na" Ufufuo "na L. N. Tolstoy. Kazi hii ikawa aina ya utangulizi wa kitabu The Gulag Archipelago. Baada ya kuchapishwa kwa Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich, Solzhenitsyn alipokea idadi kubwa ya barua kutoka kwa wasomaji, ambayo baadaye alikusanya anthology Kusoma Ivan Denisovich.

Hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ni hadithi kuhusu jinsi mtu kutoka kwa watu anajihusisha na ukweli uliowekwa kwa nguvu na mawazo yake. Inaonyesha kwa njia iliyofupishwa kwamba maisha ya kambi, ambayo yataelezewa kwa undani katika kazi zingine kuu ...

Kazi ya A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ina nafasi maalum katika fasihi na ufahamu wa umma. Hadithi hiyo, iliyoandikwa mnamo 1959 (na kutungwa kambini mnamo 1950), hapo awali iliitwa "Sch-854 (Siku moja ya mfungwa mmoja)" ....

Kusudi: kufahamisha wanafunzi na maisha na kazi ya a. I. Solzhenitsyn, historia ya kuundwa kwa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich", aina yake na vipengele vya utungaji, njia za kisanii na za kueleza, shujaa wa kazi; angazia vipengele...

jargon ya kambi ni sehemu muhimu ya washairi wa hadithi na huakisi hali halisi ya maisha ya kambini si chini ya mgao wa mkate ulioshonwa kwenye godoro, au mduara wa soseji ulioliwa na Shukhov kabla ya kulala. Katika hatua ya jumla, wanafunzi walipewa ...