ஜப்பானியர்கள் இப்போது மிகவும் விசித்திரமான மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்பது இரகசியமல்ல: அவர்கள் மிகவும் விசித்திரமான கலாச்சாரம், இசை, சினிமா மற்றும் உண்மையில் எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளனர். இந்த கட்டுரையின் உண்மைகளைப் படித்த பிறகு, இந்த விசித்திரங்களின் வேர்கள் எங்கு வளர்கின்றன என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள். ஜப்பானியர்கள் எப்போதும் அப்படித்தான் என்று மாறிவிடும்.

இரண்டரை நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஜப்பான் ஒரு மூடிய நாடாக இருந்தது.

1600 ஆம் ஆண்டில், நீண்ட கால நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களுக்குப் பிறகு, எடோவில் ஷோகுனேட்டின் நிறுவனரும் முதல் தலைவருமான டோகுகாவா இயாசு ஜப்பானில் ஆட்சிக்கு வந்தார். 1603 வாக்கில், அவர் இறுதியாக ஜப்பானை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையை முடித்து தனது "இரும்பு முஷ்டி" மூலம் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். ஐயாசு, அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, மற்ற நாடுகளுடன் வர்த்தகத்தை ஆதரித்தார், ஆனால் வெளிநாட்டினரை மிகவும் சந்தேகித்தார். இது 1624 இல் ஸ்பெயினுடனான வர்த்தகம் முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. 1635 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானியர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடைசெய்து ஏற்கனவே வெளியேறியவர்கள் திரும்பி வருவதைத் தடைசெய்து ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. 1636 முதல், வெளிநாட்டினர் (போர்த்துகீசியர்கள், பின்னர் டச்சுக்காரர்கள்) நாகசாகி துறைமுகத்தில் உள்ள டெஜிமா என்ற செயற்கை தீவில் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

ஜப்பானியர்கள் இறைச்சி சாப்பிடாததால் குறைவாக இருந்தனர்.

6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஜப்பானிய ஆண்களின் சராசரி உயரம் 155 செ.மீ., இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன "அண்டை நாடு" ஜப்பானியர்களுடன் புத்த மதத்தின் தத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். ஏன் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் ஆளும் வட்டங்களுக்கு விருப்பமாக இருந்தது. மற்றும் குறிப்பாக சைவ உணவு என்பது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கும் சிறந்த மறுபிறவிக்கும் வழி. ஜப்பானியர்களின் உணவில் இருந்து இறைச்சி முற்றிலும் விலக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக வருவதற்கு நீண்ட காலம் இல்லை: 6 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஜப்பானியர்களின் சராசரி உயரம் 10 செ.மீ குறைந்துள்ளது.

பண்டைய ஜப்பானில், "நைட் கோல்ட்" வர்த்தகம் பரவலாக இருந்தது.

இரவு தங்கம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் ஒரு பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு சொற்றொடர் அலகு, அதன் மலம், மதிப்புமிக்க மற்றும் சீரான உரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜப்பானில், இந்த நடைமுறை மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், பணக்காரர்களின் கழிவுகள் அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்களின் உணவு ஏராளமாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருந்தது, எனவே அதிக ஊட்டச்சத்துக்கள் விளைந்த "தயாரிப்பு" இல் இருந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல்வேறு வரலாற்று ஆவணங்கள் கழிவறை கழிவுகளுக்கான நடைமுறைகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன.

ஜப்பானில் ஆபாசப் படங்கள் எப்போதும் செழித்து வளர்ந்துள்ளன.

ஜப்பானிய கலையில் பாலியல் கருப்பொருள்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றின மற்றும் பண்டைய ஜப்பானிய தொன்மங்களுக்கு முந்தையவை, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது இசனாகி கடவுளுக்கும் இசானாமி தெய்வத்திற்கும் இடையிலான பாலியல் உறவின் விளைவாக ஜப்பானிய தீவுகளின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதை. பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களில் பாலினத்தை ஏற்காத மனப்பான்மை பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை. ஜப்பானிய கலாச்சார மானுடவியலாளர் டோஷினாவோ யோனேயாமா எழுதுகிறார்: “பாலியல் மற்றும் இலக்கியப் பொருட்களின் கதையில் இந்த வெளிப்படையான தன்மை நம் நாள் வரை நீடித்து வருகிறது ... ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில், கிறிஸ்தவத்தில் இருந்தது போல, பாலினத்தைப் பற்றிய அசல் பாவத்தைப் பற்றிய உணர்வு இல்லை. கலாச்சாரங்கள்."

பழங்கால ஜப்பானில் உள்ள மீனவர்கள் அடக்கப்பட்ட கார்மோரண்ட்களைப் பயன்படுத்தினர்.

இது எல்லாம் நடந்தது: இரவில், மீனவர்கள் படகில் கடலுக்குச் சென்று தீப்பந்தங்களை ஏற்றி மீன்களை ஈர்க்கிறார்கள். அடுத்து, படகில் நீண்ட கயிற்றால் கட்டப்பட்ட சுமார் ஒரு டஜன் கார்மோரண்ட்கள் விடுவிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு பறவையின் கழுத்தும் ஒரு நெகிழ்வான காலர் மூலம் சிறிது குறுக்கிடப்பட்டது, அதனால் பிடிக்கப்பட்ட மீன்களை விழுங்க முடியாது. கொப்பரைகள் முழு விளைச்சலைப் பெற்றவுடன், மீனவர்கள் பறவைகளை படகில் இழுத்தனர். அவர்களின் பணிக்காக, ஒவ்வொரு பறவையும் ஒரு சிறிய மீன் வடிவத்தில் வெகுமதியைப் பெற்றன.

பண்டைய ஜப்பானில், திருமணத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் இருந்தது - சுமாடோய்.

பண்டைய ஜப்பானில் ஒரு முழு அளவிலான சிறிய குடும்பம் - ஒன்றாக வாழும் வடிவத்தில் - திருமணத்தின் பொதுவான வடிவம் அல்ல. குடும்ப உறவுகளின் அடிப்படையானது ஒரு சிறப்பு ஜப்பானிய திருமணம் - சுமாடோய், இதில் கணவர் தனது மனைவியை சுதந்திரமாக சந்தித்தார், உண்மையில் அவருடன் ஒரு தனி இல்லத்தை பராமரித்தார். மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதிக்கு, பெரும்பான்மை வயதை எட்டியவுடன் திருமணம் முடிக்கப்பட்டது: ஒரு பையனுக்கு 15 வயதில் மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு 13 வயதில். திருமணத்தின் முடிவு மனைவியின் தரப்பில் உள்ள தாத்தா பாட்டி வரை பல உறவினர்களின் சம்மதத்தைப் பெற்றது. சுமாடோய் திருமணம் ஒருதார மணத்தை குறிக்கவில்லை, மேலும் ஒரு மனிதனுக்கு பல மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் இருப்பது தடைசெய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர்களின் மனைவிகளுடன் ஒரு சுதந்திரமான உறவு, ஒரு புதிய மனைவியை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒரு காரணமின்றி அவர்களை விட்டுவிட்டு, சட்டங்களால் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

ஜப்பானில் நிறைய கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தார்கள் மற்றும் இன்னும் இருக்கிறார்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜப்பானில் கிறிஸ்தவம் தோன்றியது. ஜப்பானியர்களுக்கு நற்செய்தியை அறிவித்த முதல் மிஷனரி பாஸ்க் ஜேசுட் பிரான்சிஸ் சேவியர் ஆவார். ஆனால் மிஷனரிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் ஷோகன்கள் கிறிஸ்தவத்தை (வெளிநாட்டவர்களின் நம்பிக்கையாக) ஒரு அச்சுறுத்தலாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர். 1587 ஆம் ஆண்டில், ஒன்றிணைந்த டொயோடோமி ஹிடெயோஷி நாட்டில் மிஷனரிகள் தங்குவதைத் தடைசெய்து விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார்.

அவரது செயல்களுக்கான நியாயமாக, சில ஜப்பானிய மதம் மாறியவர்கள் பௌத்த மற்றும் ஷின்டோ ஆலயங்களை இழிவுபடுத்தி அழித்ததை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஹிடியோஷியின் அரசியல் வாரிசு டோகுகாவா இயசு அடக்குமுறைக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். 1612 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது களங்களில் கிறித்துவம் நடைமுறைப்படுத்துவதைத் தடைசெய்தார், மேலும் 1614 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தத் தடையை ஜப்பான் முழுவதும் நீட்டித்தார். டோகுகாவா காலத்தில், சுமார் 3,000 ஜப்பானிய கிறிஸ்தவர்கள் தியாகிகளாக இருந்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது நாடு கடத்தப்பட்டனர். Tokugawa கொள்கை அனைத்து ஜப்பானிய குடும்பங்களும் உள்ளூர் புத்த கோவிலில் பதிவு செய்து அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை என்று சான்றிதழைப் பெற வேண்டும்.

ஜப்பானிய விபச்சாரிகள் பல அணிகளாக பிரிக்கப்பட்டனர்.

நன்கு அறியப்பட்ட கெய்ஷாக்களுக்கு கூடுதலாக, பெரிய அளவில் முன்னணி விழாக்களில் இருந்தவர்கள், ஜப்பானில் வேசிகளும் இருந்தனர், அவர்கள் செலவைப் பொறுத்து பல வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: தாயு (மிகவும் விலை உயர்ந்தது), கோஷி , tsubone, sancha மற்றும் மலிவான - தெரு பெண்கள், குளியல் உதவியாளர்கள், வேலையாட்கள், முதலியன. திரைக்குப் பின்னால் பின்வரும் ஒப்பந்தம் நிலவியது: ஒரு பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுத்தவுடன், அவளைக் கடைப்பிடிப்பது, "குடியேறுதல்" அவசியம். எனவே, ஆண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த வேசிகளை வைத்திருந்தனர்.

Tayu ரேங்க் பெண்கள் ஒரு நேரத்தில் 58 அம்மா (சுமார் 3,000 ரூபிள்) செலவாகும், மேலும் இது வேலையாட்களுக்கான கட்டாய 18 அம்மாவை கணக்கிடவில்லை - மற்றொரு 1,000 ரூபிள். குறைந்த தரத்தில் உள்ள விபச்சாரிகளுக்கு 1 அம்மா (சுமார் 50 ரூபிள்) செலவாகும். சேவைகளுக்கான நேரடி கட்டணத்திற்கு கூடுதலாக, தொடர்புடைய செலவுகளும் இருந்தன - உணவு, பானம், பல ஊழியர்களுக்கான உதவிக்குறிப்புகள், இவை அனைத்தும் ஒரு மாலைக்கு 150 அம்மா (8000 ரூபிள்) வரை அடையலாம். எனவே, ஒரு வேசியைக் கொண்ட ஒரு மனிதன் ஆண்டுக்கு சுமார் 29 கென்மே (சுமார் 580,000 ரூபிள்) போட முடியும்.

ஒன்றாக இருக்க இயலாமை காரணமாக ஜப்பானியர்கள் அடிக்கடி தம்பதியர் தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.

1617 இல் விபச்சாரத்தின் "மறுசீரமைப்பிற்கு" பிறகு, ஜப்பானியர்களின் முழு குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பாலியல் வாழ்க்கையும் "சிவப்பு விளக்கு மாவட்டம்" போன்ற தனித்தனி பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு பெண்கள் வசித்து வந்தனர். பணக்கார வாடிக்கையாளர்களால் தங்கள் மனைவிகளாக வாங்கப்பட்டாலன்றி, பெண்கள் காலாண்டை விட்டு வெளியேற முடியாது. இது மிகவும் விலை உயர்ந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் காதலர்கள் ஒன்றாக இருக்க முடியாது. விரக்தி அத்தகைய ஜோடிகளை "ஷிஞ்சு" - ஜோடி தற்கொலைகளுக்கு கொண்டு வந்தது. ஜப்பானியர்கள் இதில் எந்தத் தவறும் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் நீண்ட காலமாக மறுபிறப்பை மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அடுத்த வாழ்க்கையில் அவர்கள் நிச்சயமாக ஒன்றாக இருப்பார்கள் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர்.

ஜப்பானில் சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனை நீண்ட காலமாக சட்டப்பூர்வமாக உள்ளது.

தொடங்குவதற்கு, டோகுகாவா கால ஜப்பானிய சட்ட அமைப்பில் குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானம் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும். நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லும் ஒவ்வொரு நபரும் முன்கூட்டியே குற்றவாளியாகக் கருதப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். டோகுகாவா ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், ஜப்பானில் நான்கு வகையான சித்திரவதைகள் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக இருந்தன: கசையடி, கல் பலகைகளால் அழுத்துதல், கயிற்றில் கட்டுதல் மற்றும் கயிற்றில் தொங்குதல். அதே நேரத்தில், சித்திரவதை என்பது ஒரு தண்டனை அல்ல, அதன் நோக்கம் கைதிக்கு அதிகபட்ச துன்பத்தை ஏற்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் ஒரு குற்றத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பெறுவது. சித்திரவதையின் பயன்பாடு அவர்களின் செயல்களுக்கு மரண தண்டனைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்ட குற்றவாளிகளுக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதையும் இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நேர்மையான வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, ஏழை தோழர்கள் பெரும்பாலும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். மரணதண்டனைகளும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன: சாதாரணமான தலை துண்டிக்கப்படுவது முதல் கொதிக்கும் நீரில் பயங்கரமான கொதிநிலை வரை - ஒப்பந்தக் கொலையில் தோல்வியடைந்து பிடிபட்ட நிஞ்ஜாக்கள் இப்படித்தான் தண்டிக்கப்பட்டனர்.

நீங்கள் இன்னும் சில பழைய மரபுகளைச் சேர்க்கலாம்

பாலியல் பாரம்பரியம் "யோபாய்"

சமீப காலம் வரை, ஜப்பானிய வெளிநாட்டில் பரவலாக இருந்த யோபாய் அல்லது "இரவில் பின்தொடர்வது" வழக்கம், பல இளைஞர்களுக்கு பாலுறவு பற்றிய அறிமுகமாக இருந்தது. யோபாய் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருந்தது: ஒரு மர்மமான அந்நியன் தூங்கும் பெண்ணின் அறைக்குள் நழுவினான் (நல்லது, அல்லது ஒரு பெண் இல்லை), தன்னை பின்னால் இணைத்துக்கொண்டு தெளிவற்ற முறையில் தனது நோக்கங்களை அறிவித்தார். இளம் பெண் கவலைப்படவில்லை என்றால், தம்பதியினர் காலை வரை உடலுறவு கொண்டனர், முடிந்தவரை சிறிய சத்தம் போட முயன்றனர், அதன் பிறகு இரவு பார்வையாளரும் அமைதியாக வெளியேறினார்.

தர்க்கரீதியாக, ஒரு இளம் யோபிஸ்ட் பெண் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் இருவரையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் ஒரு யோபாய் அடுத்த திருமணத்திற்கு ஒரு வகையான முன்னோடியாக இருந்தது, மேலும் பெற்றோர்கள் ரகசிய வருகைகளை கவனிக்கவில்லை என்றும், காதல் விளையாட்டுகள் முடிந்துவிட்டன என்று கருதும் வரை எதையும் கேட்கவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, யோபாயை "பிடித்து", பகிரங்கமாக நிந்தித்தார், அவர் வெட்கப்பட்டார். மற்றும் எல்லாவற்றையும் ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் சில நாட்களுக்குப் பிறகு, தம்பதியினர் ஏற்கனவே சட்டப்பூர்வமாக உடலுறவில் ஈடுபட இடைகழிக்குச் சென்றனர்.

ஆனால் அறுவடையின் போது, ​​​​விவசாயிகள் அன்னிய விருந்தினர் தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தியபோது, ​​​​அவருடன் ஒரே கூரையின் கீழ் தூங்கும் தொழிலாளர்கள் தனது மகளை யோபாய்க்கு ஒரு பொருளாக தேர்வு செய்யலாம் என்பதற்கு அவர் தயாராக இருக்க வேண்டும். . சில சந்தர்ப்பங்களில், இளைஞர்கள் குழு பல கிலோமீட்டர்கள் அண்டை கிராமத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் யோபாய் முற்றிலும் அந்நியருடன் ஒரு அற்புதமான இரவுநேர சாகசமாக மாறியது.

சிலர் சிறுமிகளுடன் குறிப்பாக அதிர்ஷ்டசாலிகள் அல்ல என்று ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும், மேலும் அவர்கள் ஒரு விசித்திரமான நிலையில் தங்களைக் கண்டார்கள் - வீட்டிற்குள் ஏறி தூங்கும் வினோதத்தைக் கண்டுபிடித்ததால், பின்வாங்கவில்லை: முன்னோக்கி மட்டுமே, ஹார்ட்கோர் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இல்லையெனில் அந்த இளைஞன் திருடப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்படலாம், கடவுள் தடைசெய்துவிடுவார், அந்த இடத்திலேயே முடிவு செய்து முடிவு செய்யுங்கள்.

உண்மையில், பெண்ணின் உறுதியான ஒப்புதல் தேவையில்லை, யோபாய் கற்பழிப்பு என்று கருதப்படுவதில்லை, முக்கிய விஷயம் சில விதிகளைப் பின்பற்றுவது:

நீங்கள் வீட்டிற்குள் நிர்வாணமாக நுழைய வேண்டும் (ஃபோகுவோகாவில், வீட்டிற்குள் நுழைந்த நிர்வாண நபரை நீங்கள் தாக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் பெரும்பாலும் யோபாயில் ஈடுபட்டுள்ளார், திருட்டு அல்ல). முற்றிலும் நிர்வாணமாக இருந்தாலும், நீங்கள் அமைதியாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும். பாதுகாப்பான உடலுறவைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம் - உங்கள் முகத்தை ஒரு துணி அல்லது முகமூடியால் மூடி, உங்களையும் பெண்களையும் அவமானத்திலிருந்து பாதுகாக்க, திடீரென்று, சில காரணங்களால், “என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்! கற்பழிக்கிறார்கள்!"

டீனேஜர்கள் மற்றும் ஒற்றை ஆண்களுக்கு "குளிர்ச்சி" சிகிச்சை அளிக்கும் காலத்தால் மதிக்கப்படும் தேசிய பாரம்பரியம் ஜப்பானிய மொழியில் யோபாய் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆம், நீங்கள் இங்கே என்ன நினைக்கிறீர்கள், இரவில் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதே தீர்வாக இருந்தது.

ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பண்டைய ஜப்பானிய வழி ஒரு வீட்டின் மூலையைப் போல எளிமையானது: சூரியன் மறையும் போது, ​​ஆண்கள் தைரியத்திற்காக தங்கள் மார்பில் சூடான நிமித்தம் எடுத்து மெதுவாக இருட்டில் கிராமத்தில் அலைந்து திரிந்தனர். அவர்கள் வீட்டிற்கு அருகில் ராக்-பேப்பர்-கத்தரிக்கோல் விளையாடி, தோல்வியுற்றவர்கள் தங்கள் உடற்பயிற்சியைத் தொடர்ந்தனர், வெற்றியாளர் நிர்வாணமாகி, அமைதியாக படுக்கையில் இருந்த சிறுமியின் வீட்டிற்குள் பதுங்கி, மெதுவாக அவளை எழுப்பி வேடிக்கை பார்க்க அழைத்தார். . அவள் ஒப்புக்கொண்டால், களைப்பு வரை யோபாய் தொடர்ந்தது. பெண் மறுக்க முடியும், பின்னர் அந்த மனிதர் ஆடை அணிந்து வீட்டிற்கு செல்ல அதே வழியில் சென்றார். சத்தம் போடுவது வழக்கம் இல்லை, மக்கள் வீட்டில் தூங்குகிறார்கள், மறுப்பது ஒரு மறுப்பு.

அவர்கள் மிகவும் எளிமையான மற்றும் நடைமுறை காரணத்திற்காக நிர்வாணமாக கழற்றப்பட்டனர்: இரவில் ஆடைகளை அணிந்ததன் மூலம், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு திருடனை அடையாளம் கண்டு, மேலும் கவலைப்படாமல் அவர்களை வெட்டினர். மற்றும் ஒரு விசித்திரமான வீட்டில் ஒரு நேர்மையான நபர் ஆடைகள் தேவையில்லை, இந்த வழக்கில் அவர் ஒரு சிறிய வேடிக்கை மற்றும் அவரது அண்டை முன் சுத்தமான உள்ளது. இன்று நீ என் சகோதரி, நாளை நான் உன் மகள், முன்னோர்களிடமிருந்து வந்த புனிதமான பாரம்பரியம். யோபாயில் பாதுகாப்பான உடலுறவும் இருந்தது: உங்கள் தலையில் ஒரு பையுடன் நீங்கள் ஒரு பெண்ணிடம் வரலாம். அநாமதேய யோபர் மறுப்பு ஏற்பட்டால் அவமானத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டார்.

சில நேரங்களில் யோபாய் திருமணத்திற்கு ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது: மணமகளின் பெற்றோர் சிறிது நேரம் நிர்வாண மணமகனின் இரவு வருகைகளை "கவனிக்கவில்லை", பின்னர் அவர்கள் ஜோடியை ஒன்றாகப் பிடித்து உடனடியாக இளைஞர்களை ஆசீர்வதித்தனர்.

இன்றைய பழைய ஜப்பானியர்கள் இலவச யோபாயின் நாட்களை ஏக்கத்துடன் நினைவில் வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் வளர்ந்தவர்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தை அதன் தூய்மையான இலவச தூய்மையில் கண்டவர்கள். நவீன ஜப்பானிய ஊடகக் கலையின் சிற்றின்பக் காட்சிகள், ஹீரோ தூங்கும் பெண்ணுடன் தன்னை இணைத்துக்கொண்டு உற்சாகமடையும் போது, ​​பெரும்பாலும் யோபாயில் இருந்து வளரும்.

நகர மக்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களும் யோபாய் பயணம் செய்வதைப் பயிற்சி செய்தனர். 3-7 பேர் கொண்ட ஒரு நிறுவனம் தங்கள் சொந்த நகரத்திலிருந்து ஒரு கிராமத்திற்குச் சென்றது, அங்கு எல்லோரும் தங்களுக்கு ஒரு இலக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அத்தகைய புறப்பாட்டிற்கான காரணங்களில் ஒன்று, "குருகுதல்" பெண்ணின் பெற்றோரால் பிடிக்கப்பட்டால், அவர் குறிப்பாக வெட்கப்படவில்லை.
ஜப்பானின் சில தொலைதூர பகுதிகளில் யோபாய் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பாரம்பரியம் அழிந்து விட்டது.

துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளைப் போற்றுதல்.

துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளைப் போற்றுவது ஒரு காட்டு ஜப்பானிய வழக்கம். ஜப்பானிய சாமுராய்களுக்கு, செர்ரி பூக்களையோ அல்லது புஜி மலையையோ போற்றுவதில் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி இருந்தது, மாறாக எதிரிகளின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள். சாமுராய்களின் வெடிமருந்துகளில் ஒரு சிறப்புப் பை இருந்தது - ஒரு குபி-புகுரோ, ஒரு சரப் பை அல்லது யக்டாஷ் போன்றது, அங்கு துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள் மடிக்கப்பட்டன. வெற்றிக்குப் பிறகு, கோட்டையின் பெண்களுக்கு தலைகள் வழங்கப்பட்டன, அவை கழுவப்பட்டு, சீப்பு செய்யப்பட்டு, சிறப்பு நிலைகளில் அமைக்கப்பட்டன. பின்னர் கோட்டையின் சாமுராய் மண்டபத்தில் கூடி இந்த தலைகளைப் பாராட்டினர். தலைகள் மூலம் கணிப்பு ஒரு முழு அமைப்பு இருந்தது. வலது கண் மூடியிருந்தால், இது ஏதோ, இடது கண் என்றால் வேறு, முதலியன.

ஷுடோ பாரம்பரியம்

ஒரு வயது வந்த ஆண் மற்றும் ஒரு இளைஞன் இடையே பாரம்பரிய ஜப்பானிய ஓரினச்சேர்க்கை உறவு. இடைக்காலம் முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சாமுராய் சூழலில் அவை பொதுவானவை.

ஷுடோ என்ற சொல் 1485 இல் தோன்றியது, இது முந்தைய வார்த்தையான chudo ஐ மாற்றியது, இது புத்த பொன்ஸுக்கும் அவர்களின் புதியவர்களுக்கும் இடையிலான காதல் உறவை விவரிக்கிறது.

ஷுடோவின் நடைமுறை குறிப்பாக சாமுராய் வகுப்பினரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஷுடோ இளைஞர்களுக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும் என்று நம்பப்பட்டது, அவர்களுக்கு கண்ணியம், நேர்மை மற்றும் அழகு உணர்வைக் கற்பிக்கிறது. ஷுடோ பெண் காதலை எதிர்த்தார், இது ஒரு ஆணை "மென்மைப்படுத்துகிறது" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது.

ஒரு இளம் சாமுராய் தனது எஜமானரின் கழுதையை வழங்குவது போல், இந்த விழா புஷிடோவில் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

முடிவுரை

பொதுவாக, சொல்ல இன்னும் நிறைய இருக்கிறது, மேலும் இந்த ஜப்பானில் என்ன ஒரு தனித்துவமான, காதல், மிகவும் பாலியல் கலாச்சாரம் என்ற எண்ணம் இருக்கலாம். ஆனால் எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல.

காட்டுமிராண்டி நாடாக இருந்தது. வெளிநாட்டினர் உடனடியாக கண்டறிதல் உண்மையை செலவழிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஹிட்லர் தேசத்தின் தூய்மையைக் கனவு கண்டார், ஜப்பானியர்கள் அவருக்கு 100 சதவிகிதம் முன்பே அதை உணர்ந்தனர். ஜிப்சிகள் மற்றும் யூதர்கள் இல்லை, முஸ்லிம்கள் இல்லை, கறுப்பர்களைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது. சீனர்கள் மில்லியன் கணக்கானவர்களால் வெட்டப்பட்டனர், விஷம் வைத்து, குத்திக் கொல்லப்பட்டனர், உயிருடன் எரித்து மண்ணில் புதைக்கப்பட்டனர். சீனா இப்போது ஜப்பானுடன் நித்திய மோதலில் உள்ளது அனைவருக்கும் தெரியும். இந்த வெறுப்பின் வேர்கள் சீனாவை ஜப்பான் ஆக்கிரமித்த காலகட்டத்தில் உள்ளன. நாஜிகளுக்கு அவர்கள் அங்கு என்ன செய்தார்கள் என்பது பயங்கரமான கனவுகளில் கனவு காணவில்லை. ஜப்பானிய வீரர்களின் மிகவும் அப்பாவியான பொழுது போக்கு சீனப் பெண்ணின் வயிற்றைக் கிழிப்பது அல்லது ஒரு குழந்தையை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, பயோனெட்டால் பிடிப்பது. எந்த தார்மீகத் தேவைகளும் இல்லாத மூர்க்கத்தனமான கொடுமை.

வணக்கம் அருமையான வாசகர்களே!
வாக்குறுதியளித்தபடி, நான் பண்டைய உலகில் அழகின் நியதிகளைப் பற்றிய கதையைத் தொடர்கிறேன், இன்று நிகழ்ச்சி நிரலில்: பண்டைய ஜப்பான், சீனா, ரஷ்யா மற்றும் ஒரு சிறப்பு வேண்டுகோளின் பேரில், பண்டைய ஸ்காண்டிநேவியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸைத் தொடுவோம்.

நான் முதலில் திட்டமிட்டதை விட இடுகை மிகவும் பெரியதாக மாறியதால், மெசோஅமெரிக்காவின் இந்தியர்கள், நியூசிலாந்து, ஆஸ்திரேலியாவின் பூர்வீகவாசிகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் வசிப்பவர்கள் மத்தியில் பொதுவான பெண் அழகு பற்றிய மிகவும் கவர்ச்சியான யோசனைகளை நான் சேமித்தேன். இனிப்பு" ஒரு தனி மதிப்பாய்விற்கு.

முதல் பாகம் தெரியாதவர்களுக்கு, .

பண்டைய ஜப்பான்

உருவம் மற்றும் முக அம்சங்கள்

ஜப்பானியர்களின் பாரம்பரிய விருப்பங்கள் ஒரு பெண் உருவம், அதில் பெண்மை வேண்டுமென்றே மறைக்கப்பட்டுள்ளது. குறைந்த வீக்கம் மற்றும் வட்டமானது, சிறந்தது. பெண் உருவத்தின் குறைபாடுகள் மற்றும் நன்மைகள் இரண்டையும் மறைத்து, பாரம்பரிய கிமோனோ தோள்கள் மற்றும் இடுப்பை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
ஜப்பானில், நீளமான குறுகிய கண்கள், ஒரு சிறிய வாய், "வில்" வடிவத்தில் வீங்கிய உதடுகள், ஒரு வட்டத்திற்கு நெருக்கமான முகம் மற்றும் நீண்ட நேரான முடி போன்ற முக அம்சங்கள் மதிப்பிடப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், சிறிது நேரம் கழித்து, முகத்தின் நீளமான ஓவல் மற்றும் உயரமான நெற்றிக்கு அதிக மதிப்பளிக்கத் தொடங்கியது, அதற்காக பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை நெற்றியில் மொட்டையடித்து, பின்னர் மஸ்காராவுடன் முடியை கோடிட்டுக் காட்டினார்கள்.
ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், ஜப்பானில் வளைந்த பெண் கால்கள் ஒருபோதும் பாதகமாக கருதப்படவில்லை. மேலும், அவை தோற்றத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அப்பாவித்தனத்தையும் கசப்பையும் தருகின்றன என்று ஒரு கருத்து இருந்தது. பல ஜப்பானிய பெண்கள் இப்போது கூட தங்கள் கால்களின் சீரற்ற வடிவத்தை வலியுறுத்த முயற்சிக்கிறார்கள், நடக்கும்போது வேண்டுமென்றே கிளப்ஃபூட் செய்கிறார்கள், தங்கள் காலுறைகளை ஒன்றாக நகர்த்துகிறார்கள் மற்றும் நிற்கும்போது தங்கள் ஃபைவ்ஸைத் தள்ளிவிடுகிறார்கள். உண்மையில், ஜப்பானிய பெண்களின் அடிக்கடி "வளைந்த கால்கள்" பல காரணங்களைக் கொண்டிருந்தன. முதலாவதாக, சிறு வயதிலிருந்தே, எலும்பு திசு இன்னும் கடினமாகி, எளிதில் சிதைக்கப்பட்டபோது, ​​​​பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களால் சீசா நிலையில் உட்கார கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர், அதாவது முழங்கால்கள் உண்மையில் குதிகால் மீது வளைந்திருக்கும். இந்த வழக்கில், உடலின் சுமை சற்று தொடை எலும்புகளை வெளிப்புறமாக வளைக்கிறது. இரண்டாவதாக, ஜப்பானியப் பெண்ணின் கால்களின் வளைவு, கட்டைவிரல்களை உள்நோக்கியும், குதிகால்களை வெளியேயும் திருப்பிக் கொண்டு நடைபயிற்சி செய்யும் பாரம்பரியத்தின் காரணமாகவும் இருந்தது. இந்த வகை நடை மிகவும் பெண்பால் கருதப்பட்டது மற்றும் குறுகிய கிமோனோவை அணிவதை எளிதாக்கியது.
ஆனால் உடலில் உள்ள மச்சங்கள் ஒரு பாதகமாக கருதப்பட்டன. நாடு முழுவதும், அவர்கள் உடலில் ஒரு மச்சம் இல்லாத பெண்களைத் தேடி, பின்னர் ஒரு பணக்கார மனிதரிடம் காமக்கிழத்திகளாக பெரும் பணத்திற்கு மறுவிற்பனை செய்ய வாங்கினார்கள்.

முகம் மற்றும் உடல் பராமரிப்பு

பண்டைய ஜப்பானில், உடலின் தூய்மை கவனமாக கண்காணிக்கப்பட்டது. சூடான நீராவி குளியல், நறுமண எண்ணெய்களை தோலில் தேய்த்தல் ஆகியவை பிரபலமாக இருந்தன. உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த ஜப்பானிய பெண்கள், கெய்ஷாக்களுடன் சேர்ந்து, கிரீம்களைப் பயன்படுத்தினர். நைட்டிங்கேல் ட்ராப்பிங்ஸ் கிரீம் மிகவும் விலையுயர்ந்ததாக கருதப்பட்டது. மேக்கப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு கெய்ஷா அவர்களின் முகம், கழுத்து மற்றும் மார்பில் மெழுகுத் துண்டால் தேய்த்தார், மேலும் அவர்கள் மேக்கப்பை அகற்ற வார்ப்ளர் மலத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய மருந்தைப் பயன்படுத்தினார்கள்.

ஒப்பனை

ஒரு ஜப்பானிய பெண்ணின் சிறந்த முகம் முடிந்தவரை உணர்ச்சியற்றதாகவும் பொம்மை போலவும் இருக்க வேண்டும். இதற்காக, அவரும், அதே நேரத்தில் அவரது கழுத்தும் தீவிரமாக வெளுக்கப்பட்டது. பண்டைய காலங்களில், இது ஏற்கனவே நமக்குத் தெரிந்த ஈய வெள்ளையுடன் செய்யப்பட்டது, அதனால்தான் ஜப்பானிய அழகிகளும் நாள்பட்ட ஈய நச்சுத்தன்மையைப் பெற்றனர்.
ஒரு வெள்ளை முகத்தில், கண்கள் மற்றும் உதடுகள் ஒரு பிரகாசமான புள்ளியுடன் சிறப்பிக்கப்பட்டன. கருப்பு ஐலைனரின் உதவியுடன், கண்களின் வெளிப்புற மூலைகள் வெளியே நின்று உயர்த்தப்பட்டன. ஜப்பானிய பெண்கள் உண்மையில் மஸ்காரா போன்ற வண்ண நிழல்களைப் பயன்படுத்தவில்லை, இயற்கையான வண்ணங்கள் மற்றும் வெளிப்படையான ஐலைனர் கோட்டை விரும்புகிறார்கள். ஜப்பானிய பெண்களின் மரபணு பண்புகள் காரணமாக மஸ்காரா பிரபலமாகவில்லை: அவர்களின் கண் இமைகள் இயற்கையாகவே அரிதானவை மற்றும் குறுகியவை (சராசரியாக, ஐரோப்பிய பெண்களின் கண் இமைகளை விட கிட்டத்தட்ட இரண்டு மடங்கு குறைவு). புருவங்களுக்குப் பதிலாக, கருப்பு வளைந்த கோடுகள் வரையப்பட்டன, சில சமயங்களில் புருவங்கள் முற்றிலும் மொட்டையடிக்கப்பட்டன.
ஒப்பனை திறன்களில் தேர்ச்சி குறிப்பாக கெய்ஷாக்களின் சிறப்பியல்பு. பாரம்பரிய கெய்ஷா ஒப்பனையைப் பயன்படுத்துவதற்கான செயல்முறை நிறைய நேரம் எடுத்தது.
ஜப்பானில், பற்களை கருப்பாக்கும் வழக்கம் இருந்தது (ஓஹாகுரோ). ஆரம்பத்தில், இது பணக்கார குடும்பங்கள் மத்தியில் ஒரு நடைமுறையாக இருந்தது மற்றும் வயது வந்த பெண்கள் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர். பற்களில் உள்ள கருப்பு வார்னிஷ் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு நடைமுறை நோக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது: வார்னிஷ் இரும்புச்சத்து குறைபாட்டை ஈடுசெய்து பற்களை ஆரோக்கியமாக வைத்திருக்க உதவியது. இரும்பு உலோகங்கள் பல் வண்ணப்பூச்சுக்கான மூலப்பொருட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் டானின் மற்றும் சிப்பி பொடியுடன் கூடிய சமையல் வகைகள் தோன்றின. சில தாவரங்களின் பட்டையிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படும் டானின், ஈறுகளை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் பற்களை துவாரங்களிலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்பதை முன்னோர்கள் அறிந்திருக்கலாம்.
பின்னர், பற்களை கருமையாக்கும் பாரம்பரியம் கிட்டத்தட்ட தன்னைத்தானே கடந்து, நடுத்தர வயது திருமணமான பெண்கள், கெய்ஷாக்கள் மற்றும் விபச்சாரிகளின் தனிச்சிறப்பாக இருந்தது.

முடி

ஜப்பனீஸ் பெண்களின் சிறப்பு கவனிப்பு மற்றும் பெருமைக்குரிய விஷயமாக முடி இருந்தது. பளபளப்பான, நீண்ட, கருப்பு மற்றும் பசுமையான பல அடுக்கு முடி கருணை மற்றும் அழகு தரமாக கருதப்பட்டது. அவை தளர்வாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு இருண்ட தடிமனான வெகுஜனத்தில் முதுகில் படுத்துக் கொள்ள வேண்டும். சில நேரங்களில் பண்டைய ஜப்பானிய பெண்களின் முடியின் நீளம் குதிகால் கீழே விழுந்தது. வசதிக்காக, முடி ஒரு இறுக்கமான ரொட்டியில் சேகரிக்கப்பட்டது, இது சிறப்பு குச்சிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு நாளும் அத்தகைய சிகை அலங்காரத்தை உருவாக்குவது கடினமாக இருந்தது, எனவே ஜப்பானிய பெண்கள் அதை வாரக்கணக்கில் அணிந்தனர், தூக்கத்தின் போது கழுத்தின் கீழ் ஸ்டாண்டுகளில் சிறிய தலையணைகளை வைத்தனர்.
முடியை வலுப்படுத்தவும் பிரகாசிக்கவும், அவை சிறப்பு எண்ணெய்கள் மற்றும் காய்கறி சாறுகளுடன் உயவூட்டப்பட்டன.

கெய்ஷா மற்றும் யுஜோ

கெய்ஷா மற்றும் யுஜோவின் தோற்றத்திற்கான தேவைகள் கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்டன. அவை அனைத்தையும் பட்டியலிட, நான் ஒரு தனி இடுகையை எழுத வேண்டும், ஜப்பானுடன் நான் ஏற்கனவே இறுக்கமாகிவிட்டேன் எனவே, பொழுதுபோக்கு முன்னணியில் ஜப்பானிய தொழிலாளர்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான உண்மைகளை நான் உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.

1. அறியாத ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு, ஒரு ஜப்பானிய விபச்சாரியை கெய்ஷாவிலிருந்து வேறுபடுத்துவது சில சமயங்களில் அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, மேலும் பாரம்பரிய உடையில் எளிமையான மரியாதைக்குரிய பெண்ணிடமிருந்தும் கூட. பொதுவாக, கெய்ஷாக்கள் மற்றும் சாதாரண ஜப்பானிய பெண்களின் தோற்றம் மிகவும் அடக்கமானது. யுஜோவின் தோற்றத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள் (மற்றும் உள்ளன): வெறும் குதிகால் மற்றும் கால்விரல், ஒரு டஜன் அலங்காரங்களுடன் மிகவும் சிக்கலான சிகை அலங்காரங்கள்: ஹேர்பின்கள், நாணயங்கள் போன்றவை, பல அடுக்கு கிமோனோக்கள் (ஒரு நேரத்தில் 3 வரை), வழிகள் கிமோனோ பெல்ட்டைக் கட்டுதல், ஆடைகளில் தங்க நிறம் இருப்பது (யுஜோ - தாயுவின் மிக உயர்ந்த பதவிக்கு).
2. ஜப்பானிய கெய்ஷா (மைகோ) மாணவர்களிடையே பாரம்பரிய வாரசினோபு சிகை அலங்காரம் இருந்தது (இன்று வரை உள்ளது), அதன் பின்புறம், ஜப்பானிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, "உடைந்த பீச்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், பெண் பிறப்புறுப்பை ஒத்திருக்கிறது. உறுப்புகள்.

3. பாரம்பரிய கெய்ஷா சிகை அலங்காரங்களை அணிந்திருக்கும் போது, ​​கிரீடத்தில் முடியின் பூட்டில் வைக்கப்படும், வலுவான பதற்றம் உள்ள இடங்களில் முடி காலப்போக்கில் உதிரத் தொடங்குகிறது.
4. மிகக் குறைந்த தரத்தில் உள்ள விபச்சாரிகளுக்கு, கிமோனோ பெல்ட் முன் ஒரு எளிய முடிச்சுடன் கட்டப்பட்டது, இதனால் பகலில் அதை அவிழ்த்து பல முறை கட்டலாம். கெய்ஷா பெல்ட் முடிச்சு ஒரு சிக்கலான முடிச்சுடன் பின்புறத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெளிப்புற உதவியின்றி அதை அவிழ்ப்பது மற்றும் கட்டுவது சாத்தியமில்லை, எனவே சிறப்பு நபர்கள் எப்போதும் கெய்ஷாவை அணிவார்கள்.
5. தாயு மற்றும் ஒய்ரான் உயரடுக்கு விபச்சாரிகள் மூன்று குதிகால் கொண்ட மிக உயரமான கருப்பு மர செருப்புகளை அணிவார்கள்.

இப்போது நாங்கள் கெய்ஷாவை இரண்டு உயரடுக்கு விபச்சாரிகளிடமிருந்து சுயாதீனமாக வேறுபடுத்த முயற்சிக்கிறோம்: உருகும் மற்றும் ஓரான்.


சமாளித்தாயா? பிறகு செல்லலாம்.
சந்தேகம் உள்ளவர்களுக்கு: பதில் வலதுபுறத்தில் உள்ளது

பண்டைய சீனா

உருவம் மற்றும் முக அம்சங்கள்

சீனர்களின் பார்வையில், மிகவும் உடையக்கூடிய மற்றும் அழகான பெண்ணை மட்டுமே அழகாகக் கருத முடியும், எனவே சிறிய கால்கள், மெல்லிய நீண்ட விரல்கள், மென்மையான உள்ளங்கைகள் மற்றும் சிறிய மார்பகங்கள் மதிப்பிடப்பட்டன.
பெண் உருவம் "நேரான கோடுகளின் இணக்கத்துடன் ஜொலிக்க வேண்டும்" என்று வழக்கம் பரிந்துரைத்தது, இதற்காக, ஏற்கனவே பருவமடையும் வயதில், பெண் தனது மார்பகங்களை கேன்வாஸ் கட்டு, ஒரு சிறப்பு ரவிக்கை அல்லது ஒரு துணியால் இறுக்கமாக இழுக்க வேண்டும். சிறப்பு உடுப்பு. அத்தகைய நடவடிக்கை பாலூட்டி சுரப்பிகளின் வளர்ச்சியை மட்டுமல்ல, முழு உயிரினத்தின் இயல்பான வளர்ச்சியையும் மட்டுப்படுத்தியது. பெரும்பாலும் பின்னர் இது எதிர்கால பெண்ணின் ஆரோக்கியத்தை மோசமாக பாதித்தது.
சிறந்த முகம் வெளிறிய தோல், உயர்ந்த நெற்றி, மெல்லிய கருப்பு புருவம், சிறிய வட்ட வாய் மற்றும் பிரகாசமான உதடுகளுடன் இருந்தது.
முகத்தின் ஓவலை நீட்டிக்க, நெற்றியில் உள்ள முடியின் ஒரு பகுதி மொட்டையடிக்கப்பட்டது.


தாமரை பாதங்கள்

பண்டைய சீனாவில் அழகின் நியதிகளைப் பற்றி பேசுகையில், தாமரை பாதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரியத்தில் ஒருவர் உதவ முடியாது.
நான் மேலே எழுதியது போல், சீனர்களின் பார்வையில், சிறந்த பெண் கால் சிறியதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் சிறியதாக இருக்க வேண்டும். இதைச் செய்ய, அக்கறையுள்ள உறவினர்கள் சிறுமிகளின் கால்களை சிதைத்தனர். இந்த வழக்கம் 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவை ஆண்ட சோங் வம்சத்தின் அரண்மனையில் தோன்றியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பேரரசர் லி யூ தனது காமக்கிழவிகளில் ஒருவரை தனது கால்களை வெள்ளி ரிப்பன்களால் கட்டி, தங்க தாமரை மலர்கள் போன்ற வடிவிலான காலணிகளில் நடனமாட உத்தரவிட்டார். அப்போதிருந்து, சீனாவில், பெண் அழகு தங்க தாமரை மலர்களுடன் தொடர்புடையது. ஆரம்பத்தில், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் பெண்களிடையே கட்டுகளுடன் கால் பிணைப்பு நடைமுறையில் இருந்தது, பின்னர் பெண்கள் மற்றும் பிற சமூகங்களில் இருந்து பரவத் தொடங்கியது, இது நுட்பமான, அழகு மற்றும் கவர்ச்சியின் அடையாளமாக இருந்தது.
தாமரை கால்களை உருவாக்கும் செயல்முறை பின்வருமாறு. சிறுமியின் பெரிய விரல் தவிர அனைத்து விரல்களும் உடைந்தன. ஊனமுற்ற கால் கட்டப்பட்ட பிறகு, உடைந்த நான்கு விரல்களை உள்ளங்காலுக்கு நெருக்கமாக அழுத்தும் வரை. பின்னர் அவர்கள் காலை பாதியாக மடித்து, குதிகால் வரை உயர்வைக் கட்டினார்கள், கால்களை வில் போல வளைக்கும் வகையில் எலும்புகளின் இடப்பெயர்ச்சியை அடைந்தனர். முடிவை ஒருங்கிணைக்க, பின்னர், சில மாதங்களுக்கு ஒருமுறை, கால் கட்டப்பட்டு, பதப்படுத்தப்பட்டு இன்னும் சிறிய காலணிகளில் போடப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கால் இனி நீளமாக வளரவில்லை, மாறாக ஒரு மனித அவயத்தை விட ஒரு குளம்பு போல் இருந்தது. நான்கு விரல்கள் இறந்துவிட்டன (அடிக்கடி விழுந்தன), மற்றும் குதிகால், உண்மையில், அவர்கள் நடந்து, தடிமனாக இருந்தது.
அத்தகைய கால்களில் முழுமையாக நடக்க முடியாது என்று சொல்லாமல் போகிறது. பெண்கள் நடக்கும்போது சிறிய அடி எடுத்து வைத்து ஆட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பெரும்பாலும், அவை உண்மையில் கைகளில் அணிந்திருந்தன.
ஆனால் அது மோசமானதல்ல. ஸ்வாட்லிங் கால்கள் கடுமையான உடல்நல விளைவுகளால் அச்சுறுத்தப்படுகின்றன. பாதங்களில், சாதாரண இரத்த ஓட்டம் சீர்குலைந்தது, இது பெரும்பாலும் குடலிறக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. நகங்கள் தோலில் வளர்ந்தன, கால் கால்சஸால் மூடப்பட்டிருந்தது. பாதங்களில் இருந்து ஒரு பயங்கரமான வாசனை வெளிப்பட்டது (எனவே, கால்கள் உடலின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தனித்தனியாக கழுவப்பட்டன, ஒரு மனிதனின் முன்னிலையில் இல்லை). கழுவிய பிறகு, அவை படிகாரம் மற்றும் வாசனை திரவியங்களால் நிரப்பப்பட்டு மீண்டும் ஒரு மம்மியைப் போல கட்டுகள்). இடுப்பு மற்றும் பிட்டம் மீது நிலையான சுமை காரணமாக, அவர்கள் வீங்கினர், ஆண்கள் அவர்களை "வலிமையானவர்கள்" என்று அழைத்தனர். கூடுதலாக, ஊனமுற்ற கால்கள் கொண்ட ஒரு பெண் ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார், இது பிரச்சினைகளுக்கும் வழிவகுத்தது.
சீனாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில், கால்களைக் கட்டுவதற்கு வெவ்வேறு வழிகளில் ஒரு ஃபேஷன் இருந்தது. எங்கோ ஒரு குறுகிய கால் அதிக மதிப்புடன் நடத்தப்பட்டது, எங்கோ ஒரு குறுகிய கால். பல டஜன் வகைகள் இருந்தன - "தாமரை இதழ்", "இளம் நிலவு", "மெல்லிய வில்", "மூங்கில் தளிர்" மற்றும் பல.

இப்போது மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியவர்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு பக்கத்தை விரைவாக உருட்டுகிறார்கள், ஏனென்றால் தாமரை கால்களின் புகைப்படங்களின் அழகற்ற தேர்வு இருக்கும்.

சீன ஆண்கள் அத்தகைய "அழகை" கவர்ச்சியான வடிவத்தில் மட்டுமே கண்டனர். வெறும் பாதங்கள் ஏற்கப்படவில்லை. அனைத்து பழங்கால படங்களிலும் (ஒரு நெருக்கமான இயல்பு கூட), பெண்கள் காலணிகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.
இப்போது நம்மைப் பொறுத்தவரை, நம்மை நாமே கேலி செய்வது காட்டுத்தனமாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்தக் காலத்தில், எந்த சுயமரியாதையுள்ள பணக்கார சீனரும் சாதாரண கால்கள் கொண்ட பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள். எனவே பல சீனப் பெண்களுக்கு இது எதிர்காலத்திற்கான ஒரு வகையான "டிக்கெட்" ஆகும். 8 சென்டிமீட்டர் கால் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக கொடூரமான சித்திரவதைகளை தாங்கிக்கொள்ள பெண்கள் தானாக முன்வந்து ஒப்புக்கொண்டனர்.சீனாவில் எல்லா நேரங்களிலும் இத்தகைய கொடூரமான பழக்கவழக்கத்தை எதிர்ப்பவர்கள் சிலர் இருந்தபோதிலும்.
தாமரை பாதங்களின் பாரம்பரியம் மிகவும் உறுதியானது. வெறும்
ஜூலை 15, 1950 அன்று, சீனாவில் பெண்களின் கால்களை சிதைப்பதைத் தடைசெய்யும் ஆணையை அரசாங்கம் வெளியிட்டது. எனவே சீனாவில், தாமரை பாதங்கள் இன்னும் மேம்பட்ட வயதுடைய பெண்களில் காணப்படுகின்றன.

ஒப்பனை மற்றும் நகங்களை

பண்டைய சீனாவில் பெண்கள் அதிக அளவில் ஒப்பனை அணிந்திருந்தனர். குறிப்பாக உயர்குடியினரைப் பொறுத்தவரை எந்த மிதமான பேச்சும் இருக்க முடியாது. முகங்களில் நிறைய வெள்ளையடிப்பு பூசப்பட்டது, புருவங்களில் வளைவு வடிவில் பெரிதும் மை பூசப்பட்டது, பற்கள் தங்க நிற பளபளப்பான கலவையால் மூடப்பட்டிருந்தன, கன்னங்களும் உதடுகளும் வண்ணங்களின் பிரகாசத்தால் மின்னியது.
அத்தகைய ஒப்பனை, ஒரு முகமூடியைப் போன்றது, மற்றொரு பயனுள்ள செயல்பாட்டைச் செய்தது: இது முகபாவனைகளைக் கொண்டது. பண்டைய சீன ஆசாரத்தின் படி, ஒரு பெண்ணின் முகம் உணர்ச்சியற்றதாகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருக்க வேண்டும். சிரிப்பது மோசமான இனப்பெருக்கத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது, பற்களைக் காட்டுவது மோசமான சுவையின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது.


சீனாவில் ஒரு பிரபுத்துவ பெண்ணுக்கு நகங்கள் ஒரு சிறப்பு புதுப்பாணியானவை. உன்னத சீன பெண்களுக்கு எஜமானியின் விரல்களை கவனித்துக் கொள்ளும் ஒரு சிறப்பு வேலைக்காரன் கூட இருந்தான். நகங்கள் வளர்ந்தன, கவனமாக கண்காணிக்கப்பட்டு சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டன. அவை உடைந்து போகாமல் தடுக்க, அவர்கள் பெரும்பாலும் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கைமுட்டிகளை அணிந்தனர். ஒரு நெயில் பாலிஷ் என, ஒரு வெகுஜன பயன்படுத்தப்பட்டது, இதில் மெழுகு, முட்டையின் மஞ்சள் கரு மற்றும் இயற்கை சாயம் ஆகியவை அடங்கும். மூங்கில் அல்லது ஜேட் குச்சிகளின் உதவியுடன், வார்னிஷ் நகங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.


முடி

சீன கலாச்சாரம் அதன் வரலாறு முழுவதும் முடி பராமரிப்பு மற்றும் அதன் குறியீட்டு அர்த்தத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. முடியை வெட்டுவது அல்லது சீப்புவது எப்போதுமே குடிமை அல்லது சமூக அந்தஸ்து, மதம் அல்லது தொழில் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சீனர்களைப் பொறுத்தவரை, முடியின் மீதான கவனக்குறைவான அணுகுமுறை நனவில் நோய் அல்லது மனச்சோர்வுடன் சமமாக இருந்தது. ஒற்றைப் பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை பின்னிக்கொண்டனர், அதே சமயம் திருமணமான பெண்கள் தலையில் ஒரு ரொட்டியில் சேகரித்தனர். அதே சமயம், மறுமணம் செய்து கொள்ள விரும்பாத விதவைகள் அலட்சியத்தின் அடையாளமாக தலையை மொட்டையடித்தனர்.
சிகை அலங்காரங்களுக்கு ஹேர்பின்கள் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும்பாலான ஹேர்பின்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை மற்றும் முத்துகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.
Cedrela, meliaceae குடும்பத்தின் வற்றாத தாவரம், முடி கழுவ பயன்படுத்தப்பட்டது. அனுபவம் முடி வளர்ச்சியைத் தூண்டும் என்று நம்பப்பட்டது.

செல்ட்ஸ்

பண்டைய ஸ்காண்டிநேவியர்கள்

சராசரியாக, வைக்கிங்ஸின் உயரம் இன்று ஒரு நபரின் உயரத்தை விட சற்றே குறைவாக இருந்தது. ஆண்களின் உயரம் சராசரியாக 172 செ.மீ ஆகவும், பெண்களின் உயரம் 158-160 செ.மீ ஆகவும் இருந்தது.ஸ்காண்டிநேவியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் கிடைத்த புதைகுழிகளில் இருந்து பல எலும்புக்கூடுகளின் ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் இந்தத் தகவல்கள் பெறப்பட்டன. நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட நபர்கள் மிக அதிகமாக இருக்கலாம். நோர்வே மானுடவியலாளர் பெரிட் செலிவோல் தனது படைப்பில் குறிப்பிடுகிறார்: "தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, வைக்கிங் வயது மக்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவின் தற்போதைய மக்கள்தொகையில் இருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை, சற்றே சிறிய உயரம் மற்றும் ஓரளவு சிறந்த பற்கள் தவிர, நிச்சயமாக. , ஆடை, நகைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்கள். ".
சில நவீன வைக்கிங் மக்கள் அவர்களை நேரடி அர்த்தத்தில் "அழுக்கு காட்டுமிராண்டிகள்" என்று அழைத்தனர். இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி வைக்கிங்ஸின் தூய்மையற்றதாகக் கூறப்படும் கட்டுக்கதைகளை நீக்குகிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் பழைய நோர்ஸ் குடியேற்றங்களின் தளத்தில் அழகான வடிவ சீப்புகளைக் காண்கிறார்கள். வெளிப்படையாக, அவை பொது மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன, பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமல்ல.
அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பொருட்களில், நகங்களை சுத்தம் செய்யும் கருவிகள், சாமணம், துவைப்பதற்கான அழகான பேசின்கள் மற்றும் பற்களில் உள்ள கறைகளின் தடயங்கள் ஆகியவை டூத்பிக்குகளும் பயன்பாட்டில் இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. வைக்கிங்ஸ் சிறந்த ஸ்பெஷல் சோப்பைத் தயாரித்ததாகவும் அறியப்படுகிறது, இது குளிப்பதற்கு மட்டுமல்ல, முடி வெளுப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.
அந்தக் காலத்து மக்களின் கைகளால் வரையப்பட்ட படங்கள் அதிகம் இல்லை, அவர்களில் சிலருக்கு மட்டுமே ஸ்டைலிசேஷன் இல்லை. ஸ்வீடனில், கம்பீரமான மற்றும் நேர்த்தியான பெண்களின் சிறிய வெள்ளி மற்றும் வெண்கல உருவங்கள் ரயிலுடன் கூடிய ஆடைகளில் காணப்பட்டன மற்றும் தலையின் பின்புறத்தில் ஒரு அழகான ரொட்டியில் வைக்கப்பட்டு, முடி வலை அல்லது தாவணியால் மூடப்பட்டிருக்கலாம்.
செல்ட்களைப் போலவே, ஸ்காண்டிநேவியர்களும் நகைகளை மிகவும் விரும்பினர். அவர்களின் உதவியுடன், நீங்கள் உங்களை அலங்கரிப்பது மட்டுமல்லாமல், உங்கள் செல்வத்தை வெளிப்படுத்தவும் முடியும். அதே நேரத்தில், செயல்பாட்டு நோக்கம் இல்லாத பல அலங்காரங்கள் இல்லை. இவை வளையல்கள், நெக்லஸ்கள், கழுத்து பட்டைகள் மற்றும் சங்கிலிகளில் பல்வேறு பதக்கங்கள். மோதிரங்கள் அரிதாகவே அணிந்திருந்தன, மேலும் கோயில் மோதிரங்கள் ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை. ஸ்காண்டிநேவிய பெண்கள் வழக்கமாக ஒரு ஆடையின் மேல் ஒரு ஆடை அல்லது கேப்பை எறிந்து, தங்கம், வெள்ளி அல்லது வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட அழகான ப்ரொச்ச்களால் முன்னால் அதைக் கட்டுவார்கள். வெளிநாட்டு நாடுகளில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட அனைத்து வகையான பொருட்களையும் கொண்டு தங்களை அலங்கரித்துக் கொள்ள வைக்கிங்ஸ் விரும்பியதாக ஒரு கருத்து உள்ளது. ஆனால் உன்னதமான மற்றும் புகழ்பெற்ற வைக்கிங்ஸ் ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மரம் போல தோற்றமளிப்பதாக கற்பனை செய்வது தவறானது. வெளிநாட்டு நகைகள் மிகவும் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் சொந்த ஸ்காண்டிநேவிய நகைகள் பயன்பாட்டில் இருந்தன.

செல்ட்ஸ் போன்ற ஸ்காண்டிநேவியர்களிடையே பெண் அழகு என்ற கருத்து பெரும்பாலும் அடர்த்தியான, நீண்ட மஞ்சள் நிற முடியுடன் தொடர்புடையது. பழைய நோர்ஸ் காவியத்துடன் பழகுவதன் மூலம் இந்த முடிவுக்கு வரலாம். இங்கே இரண்டு உதாரணங்கள் மட்டுமே:
"சிவ் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. அவள் பெண்களில் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், அவளுடைய தலைமுடி தங்கம் போல இருந்தது ..." ("இளைய எட்டா")
"ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் அவள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் செய்யக்கூடிய எல்லாவற்றிலும் அவள் திறமையானவள். அவள் ஆடம்பரமான முடியை வைத்திருந்தாள், அவள் முழுவதையும் மறைக்க முடியும், மேலும் வண்ணங்கள் தங்கம் அல்லது கோதுமை போன்றவை ... ”(“ தி சாகா ஆஃப் தி பாதஸ்ட்ரியன் ”)

திருமணமான பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரு ரொட்டியில் வைத்து, கூம்பு வடிவ வெள்ளை துணி தொப்பிகளை அணிந்தனர். திருமணமாகாத பெண்களின் தலைமுடியை ரிப்பனால் கட்டியிருந்தார்கள்.

பண்டைய ரஷ்யா

ஆடை மற்றும் நகைகள்

பண்டைய ரஷ்யாவின் ரஷ்ய பெண்களின் தோற்றம் சுதேச குடும்பங்களின் உருவத்தில் அதிகமாக வழங்கப்படுகிறது. பெண்களின் உள்ளாடைகள் நீளமாக வெட்டப்பட்டு, கையின் நீளத்தை மீறும் அளவுக்கு சட்டைகள் இருந்தன. உன்னத இளவரசிகள் மற்றும் பாயர்களின் வெளிப்புற ஆடைகள் ஓரியண்டல் எம்பிராய்டரி பட்டுகள் அல்லது வெல்வெட் போன்ற தங்கம் அல்லது வெள்ளி நூலால் அடர்த்தியான மெல்லிய துணியால் தைக்கப்படுகின்றன. குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில், பண்டைய ரஷ்யாவின் பெண்கள் ஃபர் ஆடைகளை அணிந்தனர்: அதிக செல்வந்தர்கள் - விலையுயர்ந்த ரோமங்களிலிருந்து, குறைந்த உன்னதமானவர்கள் - மலிவானவர்களிடமிருந்து. ஃபர்ஸ் ஏற்கனவே தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. விலையுயர்ந்த உரோமங்கள் (ermines, sables, முதலியன) பெண்களின் இளவரசர் ஆடைகள் தொடர்பாக மட்டுமே வருடாந்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. XIII நூற்றாண்டில் என்று அறியப்படுகிறது. உன்னதமான ரஷ்ய பெண்கள் தங்கள் ஆடைகளின் விளிம்பை மனமுவந்து ermine தோல்களால் அலங்கரித்தனர், மேலும் செல்வந்தர்கள் தங்கள் ஆடைகளின் விளிம்பில் மேலடுக்குகளை உருவாக்கி, முழங்கால்கள் வரை அகலத்தை அடைந்தனர், இது வெளிநாட்டு பயணிகளை ஆச்சரியப்படுத்த முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் ஃபர் கோட்டுகள் பெண்களால் உள்ளே ரோமங்களுடன் மட்டுமே அணிந்து, மிகுந்த கவனத்துடன் நடத்தப்பட்டு தாயிடமிருந்து மகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன.
பழங்கால ஓவியங்கள் உன்னத பெண்களின் ஆடைகள் பல வண்ணங்கள் மற்றும் பிரகாசமான சேர்க்கைகள் மற்றும் பணக்கார டோன்களைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. அனைத்து வகுப்பு பெண்களின் உடைகளிலும் பிடித்த நிறம் சிவப்பு. பண்டைய ரஷ்ய பெண்களின் ஆடைகளில் ஏராளமான சிவப்பு நிழல்கள் சிவப்பு நிறம் ஒரு “பாதுகாவலர்” நிறம் என்பதாலும், சிவப்பு-பழுப்பு நிறங்களில் துணிகளுக்கு சாயம் பூசக்கூடிய ஏராளமான இயற்கை சாயங்கள் இருந்ததாலும் விளக்கப்படுகிறது: பக்வீட், செயின்ட் ஜான்ஸ் வோர்ட், காட்டு ஆப்பிள் பட்டை, ஆல்டர், buckthorn.
மிகவும் பழமையான பெண்களின் ஆடைகளில் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் பிரகாசமான பகுதி ஒரு தலைக்கவசம் - ரஷ்ய பெண்களின் எந்தவொரு ஆடைக்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத கூடுதலாகும். அவர் பழைய ரஷ்ய உடையில் ஒரு அழகியல் அர்த்தத்தை மட்டுமல்ல - அவர் ஆடைகளை முடித்தார், ஆனால் ஒரு சமூகமாகவும் இருந்தார் - அவர் குடும்பத்தின் செழிப்பையும், நெறிமுறையையும் காட்டினார் - ஒரு "விவசாயி" உடன் நடப்பது வெட்கக்கேடானது. ஒரு எளிய முடி. பாரம்பரியம் புறமத காலத்திலிருந்து வந்தது, தலையை மூடுவது என்பது பெண்ணையும் அவளுடைய அன்புக்குரியவர்களையும் "தீய சக்திகளிடமிருந்து" பாதுகாப்பதாகும். ஒரு திருமணமான பெண்ணின் தலைக்கவசத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அது அவளுடைய தலைமுடியை முழுமையாக மூடியது. இந்த கண்டிப்பான மருந்துச்சீட்டில் இருந்து பெண்கள் விடுபட்டனர். அவர்கள் அடிக்கடி ஒரு பின்னல் பின்னல், கிரீடம் திறந்து விட்டு.
பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் அனைத்து வகுப்புகளிலும் ரஷ்யாவில் மிகவும் பொதுவான பெண் நகைகளில் ஒன்று தற்காலிக மோதிரங்கள். ஒரு தலைக்கவசம் அல்லது முடிக்கு மோதிரங்களை இணைக்கும் வழிகள் வேறுபட்டவை. மோதிரங்களை ரிப்பன்கள், பட்டைகள் அல்லது ஒரு பிக் டெயில் மீது தொங்கவிடலாம், அவை ஒரு சங்கிலியை உருவாக்குவது போல் ஒரு ரிப்பனில் பொருத்தப்படலாம். சில நேரங்களில் தற்காலிக மோதிரங்கள் காதணிகள் போல காது மடலில் திரிக்கப்பட்டன.

பெண்களின் காதணிகள் தற்காலிக மோதிரங்கள் மற்றும் கழுத்து ஆபரணங்களைக் காட்டிலும் குறைவான பொதுவானவை, ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றில்.
கழுத்து நகைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கண்ணாடி மணிகள் அனைத்து வகுப்புகளிலும் பெண்களிடையே குறைவான பிரபலமாக இல்லை. அவை நூற்றுக்கணக்கான வகைகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான அலங்காரம், வடிவம், நிறம். பல வண்ண "நறுக்கப்பட்ட மணிகள்" செய்யப்பட்ட மணிகள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன. சலுகை பெற்ற வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு சங்கிலிகள் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் விலையுயர்ந்த கழுத்து அலங்காரமாக இருந்தன.
பிரபுக்களின் அலங்காரங்களில், பதக்கங்கள், ப்ரொச்ச்கள், கண்ணாடி வளையல்கள் மற்றும் மோதிரங்கள் ஆகியவை அறியப்படுகின்றன.

உடல் மற்றும் முக பராமரிப்பு

ரஷ்யாவில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, தூய்மை மற்றும் நேர்த்தியைக் கடைப்பிடிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் முகம், கைகள், உடல் மற்றும் முடியின் தோலுக்கு சுகாதாரமான கவனிப்பை அறிந்திருந்தனர்.
பண்டைய ஸ்லாவ்கள் மூலிகை மருந்துகளின் நன்மை பயக்கும் பண்புகளை நன்கு அறிந்திருந்தனர், அவர்கள் காட்டு மூலிகைகள் மற்றும் பூக்களை சேகரித்தனர், பின்னர் அவர்கள் அழகுசாதன நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர்.
ரஷ்ய பெண்களுக்கான வீட்டு அழகுசாதனப் பொருட்கள் விலங்கு பொருட்கள் (பால், தயிர் பால், புளிப்பு கிரீம், தேன், முட்டையின் மஞ்சள் கரு, விலங்கு கொழுப்புகள்) மற்றும் பல்வேறு தாவரங்கள் (வெள்ளரிகள், முட்டைக்கோஸ், கேரட், பீட் போன்றவை) பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
தோல் பராமரிப்புக்கான முக்கிய நடைமுறைகள் குளியலறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன: அவர்கள் அதை சிறப்பு ஸ்கிராப்பர்களால் சுத்தம் செய்து, மணம் கொண்ட தைலங்களால் மசாஜ் செய்தனர். உடலுக்கு புத்துணர்ச்சி அளிக்க, மூலிகைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட களிம்புகளால் மசாஜ் செய்யப்பட்டது. புத்துணர்ச்சியின் உணர்வைப் பெறுவதற்காக, உடல் "குளிர்" என்று அழைக்கப்படும் - புதினா உட்செலுத்துதல் மூலம் தேய்க்கப்பட்டது. மேலும் தோலுக்கு புதிதாக சுட்ட கம்பு ரொட்டியின் நறுமணத்தைக் கொடுக்க, சூடான கற்களில் பீர் சிறப்பாக ஊற்றப்பட்டது. குடும்பத்தில் குளிக்காத குறைந்த பணக்கார பெண்கள், ரஷ்ய அடுப்புகளில் கழுவி நீராவி எடுக்க வேண்டியிருந்தது.

ஒப்பனை

பண்டைய ரஷ்யாவின் பெண்களால் அழகுசாதனப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய தகவல்கள் முக்கியமாக வெளிநாட்டு ஆதாரங்களில் உள்ளன. இந்த ஆதாரங்கள் சில நேரங்களில் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன. ஆனால் ரஷ்ய பெண்கள் அழகுசாதனப் பொருட்களை துஷ்பிரயோகம் செய்தார்கள் என்பதில் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள் உடன்படவில்லை. மேலும், ஒரு பிரகாசமான அலங்காரம் விண்ணப்பிக்கும் பாரம்பரியம் மிகவும் உறுதியானதாக மாறியது. இதைப் பற்றி A. Olearius எழுதுவது இங்கே: “நகரங்களில், பெண்கள் வெட்கப்பட்டு வெள்ளையாகிறார்கள், மேலும், மிகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் கவனிக்கத்தக்கதாகவும், யாரோ ஒருவர் தங்கள் முகத்தில் ஒரு கைப்பிடி மாவைத் தேய்த்து, தூரிகையால் தங்கள் கன்னங்களை சிவப்பு வண்ணம் பூசுவது போல் தெரிகிறது. அவை புருவங்களையும் கண் இமைகளையும் கருப்பாக்கி சில சமயங்களில் பழுப்பு நிறமாக்கும்.
ரஷ்ய பெண்கள் தங்கள் கணவர்களிடமிருந்து ரகசியமாக அழகுசாதனப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தியதால் வெளிநாட்டவர்கள் இரட்டிப்பு ஆச்சரியப்பட்டனர். ஏறக்குறைய ஏழை மனிதன் தனது மனைவிக்கு ரூஜ் மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகளை வாங்கினான். அதாவது, ரஷ்யாவில் ஒரு கணவர் தனது மனைவிக்கு வெள்ளை மற்றும் ரூஜ் வாங்க சந்தைக்கு சென்றது மிகவும் சாதாரணமாக கருதப்பட்டது. சில வெளிநாட்டு பயணிகளின் சாட்சியங்களின்படி, ரஷ்ய பெண்கள் அழகுசாதனப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தாதது அசாதாரணமானது. ஒரு பெண் இயற்கையாகவே மிகவும் அழகாக இருந்தாலும், அவள் இன்னும் அலங்காரம் செய்ய வேண்டும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஐரோப்பியர்கள் வர்ணம் பூசப்பட்ட ரஷ்யப் பெண்களிடம் அதிக இணங்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் ஐரோப்பாவில் வெள்ளை நிறத்திற்கான ஒரு ஃபேஷன் தோன்றியது, மேலும் ஐரோப்பியர்களும் பொம்மைகளைப் போல தோற்றமளிக்கத் தொடங்கினர்.
ஒரு ப்ளஷ் மற்றும் உதட்டுச்சாயம் என, அவர்கள் ராஸ்பெர்ரி சாறு, செர்ரிகளை பயன்படுத்தி, பீட் தங்கள் கன்னங்கள் தேய்த்தார்கள். கண்கள் மற்றும் புருவங்களை கருமையாக்க கருப்பு சூட் பயன்படுத்தப்பட்டது, சில நேரங்களில் பழுப்பு வண்ணப்பூச்சு பயன்படுத்தப்பட்டது. தோலுக்கு வெண்மை கொடுக்க, கோதுமை மாவு அல்லது சுண்ணாம்பு எடுக்கப்பட்டது.

முடி

முடி பராமரிப்பிலும் இயற்கையான பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வாழைப்பழம், தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி இலைகள், கோல்ட்ஸ்ஃபுட், பர்டாக் வேர்கள் பொடுகு மற்றும் முடி உதிர்தலுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. முடியைக் கழுவ முட்டைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மூலிகை உட்செலுத்துதல் ஒரு துவைக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.
நிறத்தை மாற்ற தாவரங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன: வெங்காயத் தோலுடன் பழுப்பு நிறத்திலும், குங்குமப்பூ மற்றும் கெமோமில் வெளிர் மஞ்சள் நிறத்திலும் முடி சாயமிடப்பட்டது.
தளர்வான பெண்களின் முடி, குறிப்பாக திருமணமான பெண்களில், வரவேற்கப்படவில்லை. இது கீழ்ப்படியாமை, அவமதிப்பு, பெருமை மற்றும் மரபுகளை புறக்கணித்தல் ஆகியவற்றின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது.
கை-தடித்த ஜடை பெண் அழகின் தரமாக கருதப்பட்டது. புதுப்பாணியான தலைமுடியைப் பற்றி பெருமை கொள்ள முடியாதவர்கள் ஒரு சிறிய தந்திரத்திற்குச் சென்று, போனிடெயில்களில் இருந்து தங்கள் பிக்டெயில்களில் முடியை நெசவு செய்தனர்.
பெண்களுக்கு, பின்னல் மரியாதையின் அதே சின்னமாக இருந்தது. நீண்ட பின்னல் வருங்கால கணவருக்கு ஆற்றலைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக இருந்தது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஜடைகள் மூட்டைகளால் மாற்றப்பட்டன - ஒரு விஷயத்திற்கான ஆற்றல் செறிவின் சின்னம், அதாவது கணவர் மற்றும் குடும்பத்திற்கு.
ஒரு பெண்ணின் தலைக்கவசத்தைக் கிழிப்பது மிகக் கடுமையான அவமானமாகக் கருதப்பட்டது. இங்குதான் "முட்டாள்" என்ற வெளிப்பாடு வந்தது, அதாவது அவமானப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

நாம் மீண்டும் சந்திக்கும் வரை
படித்ததற்கு நன்றி

பி.எஸ்.: "பண்டைய உலகம்" என்ற இடுகைகளின் அசல் தலைப்பு எனக்கு மிகவும் வசதியானதாகவும் நியாயமானதாகவும் இருந்தபோதிலும், யாரையும் தவறாக வழிநடத்தக்கூடாது என்பதற்காக, தலைப்பை மாற்றினேன், காலக்கெடுவை இடுகையில் கருதப்படும் மாநிலங்கள் மற்றும் தேசியங்களின் பட்டியலுடன் மாற்றினேன். இப்போது இது முக்கிய விஷயத்திலிருந்து - உள்ளடக்கத்திலிருந்து திசைதிருப்பாது என்று நம்புகிறேன்

ஜப்பானியர்கள் இப்போது மிகவும் விசித்திரமான மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்பது இரகசியமல்ல: அவர்கள் மிகவும் விசித்திரமான கலாச்சாரம், இசை, சினிமா மற்றும் உண்மையில் எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளனர். இந்த கட்டுரையின் உண்மைகளைப் படித்த பிறகு, இந்த விசித்திரங்களின் வேர்கள் எங்கு வளர்கின்றன என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள். ஜப்பானியர்கள் எப்போதும் அப்படித்தான் என்று மாறிவிடும்.

இன்னும் இரண்டரை நூற்றாண்டுகளுக்கு, ஜப்பான் ஒரு மூடிய நாடாக இருந்தது.

1600 ஆம் ஆண்டில், நீண்ட கால நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களுக்குப் பிறகு, எடோவில் ஷோகுனேட்டின் நிறுவனரும் முதல் தலைவருமான டோகுகாவா இயாசு ஜப்பானில் ஆட்சிக்கு வந்தார். 1603 வாக்கில், அவர் இறுதியாக ஜப்பானை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையை முடித்து தனது "இரும்பு முஷ்டி" மூலம் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். ஐயாசு, அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, மற்ற நாடுகளுடன் வர்த்தகத்தை ஆதரித்தார், ஆனால் வெளிநாட்டினரை மிகவும் சந்தேகித்தார். இது 1624 இல் ஸ்பெயினுடனான வர்த்தகம் முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. 1635 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானியர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடைசெய்து ஏற்கனவே வெளியேறியவர்கள் திரும்பி வருவதைத் தடைசெய்து ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. 1636 முதல், வெளிநாட்டினர் (போர்த்துகீசியர்கள், பின்னர் டச்சுக்காரர்கள்) நாகசாகி துறைமுகத்தில் உள்ள டெஜிமா என்ற செயற்கை தீவில் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடாததால் ஜப்பானியர்கள் குறைவாக இருந்தனர்.

6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஜப்பானிய ஆண்களின் சராசரி உயரம் 155 செ.மீ., இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன "அண்டை நாடு" ஜப்பானியர்களுடன் புத்த மதத்தின் தத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். ஏன் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் ஆளும் வட்டங்களுக்கு விருப்பமாக இருந்தது. மற்றும் குறிப்பாக சைவ உணவு என்பது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கும் சிறந்த மறுபிறவிக்கும் வழி. ஜப்பானியர்களின் உணவில் இருந்து இறைச்சி முற்றிலும் விலக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக வருவதற்கு நீண்ட காலம் இல்லை: 6 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஜப்பானியர்களின் சராசரி உயரம் 10 செ.மீ குறைந்துள்ளது.

பண்டைய ஜப்பானில் "இரவு தங்கம்" வர்த்தகம் பரவியது.

இரவு தங்கம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் ஒரு பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு சொற்றொடர் அலகு, அவரது மலம், மதிப்புமிக்க மற்றும் சீரான உரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜப்பானில், இந்த நடைமுறை மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், பணக்காரர்களின் கழிவுகள் அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்களின் உணவு ஏராளமாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருந்தது, எனவே அதிக ஊட்டச்சத்துக்கள் விளைந்த "தயாரிப்பு" இல் இருந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல்வேறு வரலாற்று ஆவணங்கள் கழிவறை கழிவுகளுக்கான நடைமுறைகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன.

ஜப்பானில் ஆபாசப் படங்கள் எப்போதும் மூன்று.

ஜப்பானிய கலையில் பாலியல் கருப்பொருள்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றின மற்றும் பண்டைய ஜப்பானிய தொன்மங்களுக்கு முந்தையவை, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது இசனாகி கடவுள் மற்றும் இசனாமி தெய்வத்தின் பாலியல் உறவின் விளைவாக ஜப்பானிய தீவுகளின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதை. பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களில் பாலினத்தை ஏற்காத மனப்பான்மை பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை. ஜப்பானிய கலாச்சார மானுடவியலாளர் டோஷினாவோ யோனேயாமா எழுதுகிறார்: “பாலியல் மற்றும் இலக்கியப் பொருட்களின் கதையில் இந்த வெளிப்படையான தன்மை நம் நாள் வரை நீடித்து வருகிறது ... ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில், கிறிஸ்தவத்தில் இருந்தது போல, பாலினத்தைப் பற்றிய அசல் பாவத்தைப் பற்றிய உணர்வு இல்லை. கலாச்சாரங்கள்."

பழங்கால ஜப்பானில் உள்ள மீனவர்கள் பழங்கால கொரண்ட்களைப் பயன்படுத்தினர்.

இது எல்லாம் நடந்தது: இரவில், மீனவர்கள் படகில் கடலுக்குச் சென்று தீப்பந்தங்களை ஏற்றி மீன்களை ஈர்க்கிறார்கள். அடுத்து, படகில் நீண்ட கயிற்றால் கட்டப்பட்ட சுமார் ஒரு டஜன் கார்மோரண்ட்கள் விடுவிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு பறவையின் கழுத்தும் ஒரு நெகிழ்வான காலர் மூலம் சிறிது குறுக்கிடப்பட்டது, அதனால் பிடிக்கப்பட்ட மீன்களை விழுங்க முடியாது. கொப்பரைகள் முழு விளைச்சலைப் பெற்றவுடன், மீனவர்கள் பறவைகளை படகில் இழுத்தனர். அவர்களின் பணிக்காக, ஒவ்வொரு பறவையும் ஒரு சிறிய மீன் வடிவத்தில் வெகுமதியைப் பெற்றன.

பண்டைய ஜப்பானில் திருமணத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் இருந்தது - சுமாடோய்.

ஒரு முழு அளவிலான சிறிய குடும்பம் - ஒன்றாக வாழும் வடிவத்தில் - பண்டைய ஜப்பானில் திருமணத்தின் பொதுவான வடிவம் அல்ல. குடும்ப உறவுகளின் அடிப்படையானது ஒரு சிறப்பு ஜப்பானிய திருமணம் - சுமாடோய், இதில் கணவர் தனது மனைவியை சுதந்திரமாக சந்தித்தார், உண்மையில் அவருடன் ஒரு தனி இல்லத்தை பராமரித்தார். மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதிக்கு, பெரும்பான்மை வயதை எட்டியவுடன் திருமணம் முடிக்கப்பட்டது: ஒரு பையனுக்கு 15 வயதில் மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு 13 வயதில். திருமணத்தின் முடிவு மனைவியின் தரப்பில் உள்ள தாத்தா பாட்டி வரை பல உறவினர்களின் சம்மதத்தைப் பெற்றது. சுமாடோய் திருமணம் ஒருதார மணத்தை குறிக்கவில்லை, மேலும் ஒரு மனிதனுக்கு பல மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் இருப்பது தடைசெய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர்களின் மனைவிகளுடன் ஒரு சுதந்திரமான உறவு, ஒரு புதிய மனைவியை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒரு காரணமின்றி அவர்களை விட்டுவிட்டு, சட்டங்களால் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

ஜப்பானில் பல கிறிஸ்தவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள், இன்னும் இருக்கிறார்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜப்பானில் கிறிஸ்தவம் தோன்றியது. ஜப்பானியர்களுக்கு நற்செய்தியை அறிவித்த முதல் மிஷனரி பாஸ்க் ஜேசுட் பிரான்சிஸ் சேவியர் ஆவார். ஆனால் மிஷனரிகள் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் ஷோகன்கள் கிறிஸ்தவத்தை (வெளிநாட்டவர்களின் நம்பிக்கையாக) ஒரு அச்சுறுத்தலாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர். 1587 ஆம் ஆண்டில், ஒன்றிணைந்த டொயோடோமி ஹிடெயோஷி நாட்டில் மிஷனரிகள் தங்குவதைத் தடைசெய்து விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார்.

அவரது செயல்களுக்கான நியாயமாக, சில ஜப்பானிய மதம் மாறியவர்கள் பௌத்த மற்றும் ஷின்டோ ஆலயங்களை இழிவுபடுத்தி அழித்ததை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஹிடியோஷியின் அரசியல் வாரிசு டோகுகாவா இயசு அடக்குமுறைக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். 1612 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது களங்களில் கிறித்துவம் நடைமுறைப்படுத்துவதைத் தடைசெய்தார், மேலும் 1614 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தத் தடையை ஜப்பான் முழுவதும் நீட்டித்தார். டோகுகாவா காலத்தில், சுமார் 3,000 ஜப்பானிய கிறிஸ்தவர்கள் தியாகிகளாக இருந்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது நாடு கடத்தப்பட்டனர். Tokugawa கொள்கை அனைத்து ஜப்பானிய குடும்பங்களும் உள்ளூர் புத்த கோவிலில் பதிவு செய்து அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை என்று சான்றிதழைப் பெற வேண்டும்.

ஜப்பானிய விபச்சாரிகள் பல நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்.

நன்கு அறியப்பட்ட கெய்ஷாக்களுக்கு கூடுதலாக, பெரிய அளவில் முன்னணி விழாக்களில் இருந்தவர்கள், ஜப்பானில் வேசிகளும் இருந்தனர், அவர்கள் செலவைப் பொறுத்து பல வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: தாயு (மிகவும் விலை உயர்ந்தது), கோஷி , tsubone, sancha மற்றும் மலிவான - தெரு பெண்கள், குளியல் உதவியாளர்கள், வேலையாட்கள், முதலியன. திரைக்குப் பின்னால் பின்வரும் ஒப்பந்தம் நிலவியது: ஒரு பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுத்தவுடன், அவளைக் கடைப்பிடிப்பது, "குடியேறுதல்" அவசியம். எனவே, ஆண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த வேசிகளை வைத்திருந்தனர்.

Tayu ரேங்க் பெண்கள் ஒரு நேரத்தில் 58 அம்மா (சுமார் 3,000 ரூபிள்) செலவாகும், மேலும் இது வேலையாட்களுக்கான கட்டாய 18 அம்மாவை கணக்கிடவில்லை - மற்றொரு 1,000 ரூபிள். குறைந்த தரத்தில் உள்ள விபச்சாரிகளுக்கு 1 அம்மா (சுமார் 50 ரூபிள்) செலவாகும். சேவைகளுக்கான நேரடி கட்டணத்திற்கு கூடுதலாக, தொடர்புடைய செலவுகளும் இருந்தன - உணவு, பானம், பல ஊழியர்களுக்கான உதவிக்குறிப்புகள், இவை அனைத்தும் ஒரு மாலைக்கு 150 அம்மா (8000 ரூபிள்) வரை அடையலாம். எனவே, ஒரு வேசியைக் கொண்ட ஒரு மனிதன் ஆண்டுக்கு சுமார் 29 கென்மே (சுமார் 580,000 ரூபிள்) போட முடியும்.

ஒன்றாக இருக்க முடியாத காரணத்தால் ஜப்பானியர்கள் தம்பதியர் தற்கொலை செய்து கொண்டுள்ளனர்.

1617 இல் விபச்சாரத்தின் "மறுசீரமைப்பிற்கு" பிறகு, ஜப்பானியர்களின் முழு குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பாலியல் வாழ்க்கையும் "சிவப்பு விளக்கு மாவட்டம்" போன்ற தனித்தனி பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு பெண்கள் வசித்து வந்தனர். பணக்கார வாடிக்கையாளர்களால் தங்கள் மனைவிகளாக வாங்கப்பட்டாலன்றி, பெண்கள் காலாண்டை விட்டு வெளியேற முடியாது. இது மிகவும் விலை உயர்ந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் காதலர்கள் ஒன்றாக இருக்க முடியாது. விரக்தி அத்தகைய ஜோடிகளை "ஷிஞ்சு" - ஜோடி தற்கொலைகளுக்கு கொண்டு வந்தது. ஜப்பானியர்கள் இதில் எந்தத் தவறும் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் நீண்ட காலமாக மறுபிறப்பை மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அடுத்த வாழ்க்கையில் அவர்கள் நிச்சயமாக ஒன்றாக இருப்பார்கள் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர்.

ஜப்பானில் சித்திரவதைகள் மற்றும் மரணதண்டனைகள் நீண்ட காலமாக சட்டப்பூர்வமாக உள்ளது.

தொடங்குவதற்கு, டோகுகாவா கால ஜப்பானிய சட்ட அமைப்பில் குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானம் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும். நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லும் ஒவ்வொரு நபரும் முன்கூட்டியே குற்றவாளியாகக் கருதப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். டோகுகாவா ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், ஜப்பானில் நான்கு வகையான சித்திரவதைகள் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக இருந்தன: கசையடி, கல் பலகைகளால் அழுத்துதல், கயிற்றில் கட்டுதல் மற்றும் கயிற்றில் தொங்குதல். அதே நேரத்தில், சித்திரவதை என்பது ஒரு தண்டனை அல்ல, அதன் நோக்கம் கைதிக்கு அதிகபட்ச துன்பத்தை ஏற்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் ஒரு குற்றத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பெறுவது. சித்திரவதையின் பயன்பாடு அவர்களின் செயல்களுக்கு மரண தண்டனைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்ட குற்றவாளிகளுக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதையும் இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நேர்மையான வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, ஏழை தோழர்கள் பெரும்பாலும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். மரணதண்டனைகளும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன: சாதாரணமான தலை துண்டித்தல் முதல் கொதிக்கும் நீரில் பயங்கரமான கொதிநிலை வரை - ஒப்பந்தக் கொலையில் தோல்வியுற்ற நிஞ்ஜாக்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்டனர்.

நீங்கள் இன்னும் சில பழைய பாரம்பரியங்களைச் சேர்க்கலாம்

பாலியல் பாரம்பரியம் "யோபாய்"

சமீப காலம் வரை, ஜப்பானின் உள்நாட்டில் பரவலாக இருந்த யோபாய் அல்லது நைட் ஸ்டாக்கர் வழக்கம், பல இளைஞர்களுக்கு பாலுறவு பற்றிய அறிமுகமாக இருந்தது. யோபாய் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருந்தது: ஒரு மர்மமான அந்நியன் தூங்கும் பெண்ணின் அறைக்குள் நழுவினான் (நல்லது, அல்லது ஒரு பெண் இல்லை), தன்னை பின்னால் இணைத்துக்கொண்டு தெளிவற்ற முறையில் தனது நோக்கங்களை அறிவித்தார். இளம் பெண் கவலைப்படவில்லை என்றால், தம்பதியினர் காலை வரை உடலுறவு கொண்டனர், முடிந்தவரை சிறிய சத்தம் போட முயன்றனர், அதன் பிறகு இரவு பார்வையாளரும் அமைதியாக வெளியேறினார்.

தர்க்கரீதியாக, ஒரு இளம் யோபிஸ்ட் பெண் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் இருவரையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் ஒரு யோபாய் அடுத்த திருமணத்திற்கு ஒரு வகையான முன்னுரையாக இருந்தது, மேலும் பெற்றோர்கள் ரகசிய வருகைகளை கவனிக்கவில்லை என்றும், காதல் விளையாட்டுகள் முடிந்துவிட்டன என்று கருதும் வரை எதையும் கேட்கவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, யோபாயை "பிடித்து", பகிரங்கமாக அவரை நிந்தித்தார். வெட்கப்பட்டு எல்லாவற்றிற்கும் ஒப்புக்கொண்டனர், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, தம்பதியினர் ஏற்கனவே சட்டப்பூர்வமாக உடலுறவில் ஈடுபட இடைகழிக்குச் சென்றனர்.

ஆனால் அறுவடையின் போது, ​​​​விவசாயிகள் அன்னிய விருந்தினர் தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தியபோது, ​​​​அவருடன் ஒரே கூரையின் கீழ் தூங்கும் தொழிலாளர்கள் தனது மகளை யோபாய்க்கு ஒரு பொருளாக தேர்வு செய்யலாம் என்பதற்கு அவர் தயாராக இருக்க வேண்டும். . சில சந்தர்ப்பங்களில், இளைஞர்கள் குழு பல கிலோமீட்டர்கள் அண்டை கிராமத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் யோபாய் முற்றிலும் அந்நியருடன் ஒரு அற்புதமான இரவுநேர சாகசமாக மாறியது.

சிலர் சிறுமிகளுடன் குறிப்பாக அதிர்ஷ்டசாலிகள் அல்ல என்று ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும், மேலும் அவர்கள் ஒரு விசித்திரமான நிலையில் தங்களைக் கண்டார்கள் - வீட்டிற்குள் ஏறி தூங்கும் வினோதத்தைக் கண்டுபிடித்ததால், பின்வாங்கவில்லை: முன்னோக்கி மட்டுமே, ஹார்ட்கோர் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இல்லையெனில் அந்த இளைஞன் திருடப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்படலாம், கடவுள் தடைசெய்துவிடுவார், அந்த இடத்திலேயே முடிவு செய்து முடிவு செய்யுங்கள்.

உண்மையில், பெண்ணின் உறுதியான ஒப்புதல் தேவையில்லை, யோபாய் கற்பழிப்பு என்று கருதப்படுவதில்லை, முக்கிய விஷயம் சில விதிகளைப் பின்பற்றுவது:

நீங்கள் வீட்டிற்குள் நிர்வாணமாக நுழைய வேண்டும் (ஃபோகுவோகாவில், வீட்டிற்குள் நுழைந்த நிர்வாண நபரை நீங்கள் தாக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் பெரும்பாலும் யோபாயில் ஈடுபட்டுள்ளார், திருட்டு அல்ல). முற்றிலும் நிர்வாணமாக இருந்தாலும், நீங்கள் அமைதியாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும். பாதுகாப்பான உடலுறவைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம் - உங்கள் முகத்தை ஒரு துணி அல்லது முகமூடியால் மூடி, உங்களையும் பெண்களையும் அவமானத்திலிருந்து பாதுகாக்க, திடீரென்று, சில காரணங்களால், “என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்! கற்பழிக்கிறார்கள்!"

டீனேஜர்கள் மற்றும் ஒற்றை ஆண்களுக்கு "குளிர்ச்சி" சிகிச்சை அளிக்கும் காலத்தால் மதிக்கப்படும் தேசிய பாரம்பரியம் ஜப்பானிய மொழியில் யோபாய் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆம், நீங்கள் இங்கே என்ன நினைக்கிறீர்கள், இரவில் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதே தீர்வாக இருந்தது.

ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பண்டைய ஜப்பானிய வழி ஒரு வீட்டின் மூலையைப் போல எளிமையானது: சூரியன் மறையும் போது, ​​ஆண்கள் தைரியத்திற்காக தங்கள் மார்பில் சூடான நிமித்தம் எடுத்து மெதுவாக இருட்டில் கிராமத்தில் அலைந்து திரிந்தனர். அவர்கள் வீட்டிற்கு அருகில் ராக்-பேப்பர்-கத்தரிக்கோல் விளையாடி, தோல்வியுற்றவர்கள் தங்கள் உடற்பயிற்சியைத் தொடர்ந்தனர், வெற்றியாளர் நிர்வாணமாகி, அமைதியாக படுக்கையில் இருந்த சிறுமியின் வீட்டிற்குள் பதுங்கி, மெதுவாக அவளை எழுப்பி வேடிக்கை பார்க்க அழைத்தார். . அவள் ஒப்புக்கொண்டால், களைப்பு வரை யோபாய் தொடர்ந்தது. பெண் மறுக்க முடியும், பின்னர் அந்த மனிதர் ஆடை அணிந்து வீட்டிற்கு செல்ல அதே வழியில் சென்றார். சத்தம் போடுவது வழக்கம் இல்லை, மக்கள் வீட்டில் தூங்குகிறார்கள், மறுப்பது ஒரு மறுப்பு.

அவர்கள் மிகவும் எளிமையான மற்றும் நடைமுறை காரணத்திற்காக நிர்வாணமாக கழற்றப்பட்டனர்: இரவில் ஆடைகளை அணிந்ததன் மூலம், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு திருடனை அடையாளம் கண்டு, மேலும் கவலைப்படாமல் அவர்களை வெட்டினர். மற்றும் ஒரு விசித்திரமான வீட்டில் ஒரு நேர்மையான நபர் ஆடைகள் தேவையில்லை, இந்த வழக்கில் அவர் ஒரு சிறிய வேடிக்கை மற்றும் அவரது அண்டை முன் சுத்தமான உள்ளது. இன்று நீ என் சகோதரி, நாளை நான் உன் மகள், முன்னோர்களிடமிருந்து வந்த புனிதமான பாரம்பரியம். யோபாயில் பாதுகாப்பான உடலுறவும் இருந்தது: உங்கள் தலையில் ஒரு பையுடன் நீங்கள் ஒரு பெண்ணிடம் வரலாம். அநாமதேய யோபர் மறுப்பு ஏற்பட்டால் அவமானத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டார்.

சில நேரங்களில் யோபாய் திருமணத்திற்கு ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது: மணமகளின் பெற்றோர் சிறிது நேரம் நிர்வாண மணமகனின் இரவு வருகைகளை "கவனிக்கவில்லை", பின்னர் அவர்கள் ஜோடியை ஒன்றாகப் பிடித்து உடனடியாக இளைஞர்களை ஆசீர்வதித்தனர்.

இன்றைய பழைய ஜப்பானியர்கள் இலவச யோபாயின் நாட்களை ஏக்கத்துடன் நினைவில் வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் வளர்ந்தவர்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தை அதன் தூய்மையான இலவச தூய்மையில் கண்டவர்கள். நவீன ஜப்பானிய ஊடகக் கலையின் சிற்றின்பக் காட்சிகள், ஹீரோ தூங்கும் பெண்ணுடன் தன்னை இணைத்துக்கொண்டு உற்சாகமடையும் போது, ​​பெரும்பாலும் யோபாயில் இருந்து வளரும்.

நகர மக்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களும் யோபாய் பயணம் செய்வதைப் பயிற்சி செய்தனர். 3-7 பேர் கொண்ட ஒரு நிறுவனம் தங்கள் சொந்த நகரத்திலிருந்து ஒரு கிராமத்திற்குச் சென்றது, அங்கு எல்லோரும் தங்களுக்கு ஒரு இலக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அத்தகைய புறப்பாட்டிற்கான காரணங்களில் ஒன்று, "குருகுதல்" பெண்ணின் பெற்றோரால் பிடிக்கப்பட்டால், அவர் குறிப்பாக வெட்கப்படவில்லை.

ஜப்பானின் சில தொலைதூர பகுதிகளில் யோபாய் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பாரம்பரியம் அழிந்து விட்டது.

துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளைப் போற்றுதல்.

துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளைப் போற்றுவது ஒரு காட்டு ஜப்பானிய வழக்கம். ஜப்பானிய சாமுராய்களுக்கு, செர்ரி பூக்களையோ அல்லது புஜி மலையையோ போற்றுவதில் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி இருந்தது, மாறாக எதிரிகளின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள். சாமுராய்களின் வெடிமருந்துகளில் ஒரு சிறப்புப் பை இருந்தது - ஒரு குபி-புகுரோ, ஒரு சரப் பை அல்லது யக்டாஷ் போன்றது, அங்கு துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள் மடிக்கப்பட்டன. வெற்றிக்குப் பிறகு, கோட்டையின் பெண்களுக்கு தலைகள் வழங்கப்பட்டன, அவை கழுவப்பட்டு, சீப்பு செய்யப்பட்டு, சிறப்பு நிலைகளில் அமைக்கப்பட்டன. பின்னர் கோட்டையின் சாமுராய் மண்டபத்தில் கூடி இந்த தலைகளைப் பாராட்டினர். தலைகள் மூலம் கணிப்பு ஒரு முழு அமைப்பு இருந்தது. வலது கண் மூடியிருந்தால், இது எதையாவது குறிக்கிறது, இடது கண் என்றால் வேறு ஏதாவது, மற்றும் பல.

ஷுடோ பாரம்பரியம்

ஒரு வயது வந்த ஆண் மற்றும் ஒரு இளைஞன் இடையே பாரம்பரிய ஜப்பானிய ஓரினச்சேர்க்கை உறவு. இடைக்காலம் முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சாமுராய் சூழலில் அவை பொதுவானவை.

ஷுடோ என்ற சொல் 1485 இல் தோன்றியது, இது முந்தைய வார்த்தையான chudo ஐ மாற்றியது, இது புத்த பொன்ஸுக்கும் அவர்களின் புதியவர்களுக்கும் இடையிலான காதல் உறவை விவரிக்கிறது.

ஷுடோவின் நடைமுறை குறிப்பாக சாமுராய் வகுப்பினரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஷுடோ இளைஞர்களுக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும் என்று நம்பப்பட்டது, அவர்களுக்கு கண்ணியம், நேர்மை மற்றும் அழகு உணர்வைக் கற்பிக்கிறது. ஷுடோ பெண் காதலை எதிர்த்தார், இது ஒரு ஆணை "மென்மைப்படுத்துகிறது" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது.

ஒரு இளம் சாமுராய் தனது எஜமானரின் கழுதையை வழங்குவது போல், இந்த விழா புஷிடோவில் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

முடிவுரை

பொதுவாக, சொல்ல இன்னும் நிறைய இருக்கிறது, மேலும் இந்த ஜப்பானில் என்ன ஒரு தனித்துவமான, காதல், மிகவும் பாலியல் கலாச்சாரம் என்ற எண்ணம் இருக்கலாம். ஆனால் எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல.

காட்டுமிராண்டி நாடாக இருந்தது. வெளிநாட்டினர் உடனடியாக கண்டறிதல் உண்மையை செலவழிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஹிட்லர் தேசத்தின் தூய்மையைக் கனவு கண்டார், ஜப்பானியர்கள் அவருக்கு 100 சதவிகிதம் முன்பே அதை உணர்ந்தனர். ஜிப்சிகள் மற்றும் யூதர்கள் இல்லை, முஸ்லிம்கள் இல்லை, கறுப்பர்களைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது. சீனர்கள் மில்லியன் கணக்கானவர்களால் வெட்டப்பட்டனர், விஷம் வைத்து, குத்திக் கொல்லப்பட்டனர், உயிருடன் எரித்து மண்ணில் புதைக்கப்பட்டனர். சீனா இப்போது ஜப்பானுடன் நித்திய மோதலில் உள்ளது அனைவருக்கும் தெரியும். இந்த வெறுப்பின் வேர்கள் சீனாவை ஜப்பான் ஆக்கிரமித்த காலகட்டத்தில் உள்ளன. நாஜிகளுக்கு அவர்கள் அங்கு என்ன செய்தார்கள் என்பது பயங்கரமான கனவுகளில் கனவு காணவில்லை. ஜப்பானிய வீரர்களின் மிகவும் அப்பாவியான பொழுது போக்கு சீனப் பெண்ணின் வயிற்றைக் கிழிப்பது அல்லது ஒரு குழந்தையை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, பயோனெட்டால் பிடிப்பது. எந்த தார்மீகத் தேவைகளும் இல்லாத மூர்க்கத்தனமான கொடுமை.

நான் என்ன சொல்கிறேன் என்றாலும், கலாச்சாரம் தனித்துவமானது. அன்பான மக்கள். கொஞ்சம் தேசியவாதி.

கட்டுரை 11 ஆம் வகுப்பு "பி" மாணவரால் தயாரிக்கப்பட்டது.

சிமகோவ் ஏ.

கற்காலம் மற்றும் உலோகங்களின் தோற்றம் ............................................. .................................................. ................. ... 3

பொதுவான அடுக்கின் சிதைவு ............................................. .................................................. ................. ........ 5

பண்டைய ஜப்பானில் மதம் .............................................. .................................................. ............... ........ 6

ஷின்டோ (கடவுளின் வழி)........................................... ....................................................... ...... ................... 7

பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் ............................................. ............................................................... .............. .. 9

பண்டைய ஜப்பானில் பௌத்தம் .............................................. .................................................. ............... ..... 12

ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம் ............................................... ............................................................... .............. ...... 14

பண்டைய ஜப்பானில் எழுதுதல் .............................................. .................................................. ........... 15

அண்டை நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீது சீன நாகரிகம் மற்றும் மாநிலத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் உறுதியானது. இது, குறிப்பாக, சீனாவின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் குறிப்பாக அரசியல் வளர்ச்சியை அதன் வரலாறு முழுவதும் துரிதப்படுத்தியது, அவர்கள் பண்டைய நாடோடிகளான Xiongnu (Huns) அல்லது Xianbi, Jurchens, Mongols அல்லது Manchus. ஆனால் இது எந்த வகையிலும் நாடோடிகளால் பாதிக்கப்படவில்லை, குறிப்பாக அதன் நேரடி செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் தங்களைக் கண்டறிந்தவர்கள். இந்த தாக்கம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. நான்சாவோ மூலம், அது தாய்ஸ் மற்றும் திபெட்டோ-பர்மன் பழங்குடியினரை அடைந்தது, மேலும் வியட்நாமில் அது தொனியை அமைத்து, அரசு மற்றும் சமூகத்தின் உள் அமைப்பை தீர்மானித்தது.

ஜப்பான் இந்த அர்த்தத்தில் வியட்நாமுடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இது வேறொருவரின் கடன் வாங்குவது மட்டுமல்ல, உயர்ந்த கலாச்சாரமும் கூட, இதுவும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால்: மிகவும் வளர்ந்த நாகரிகத்தின் அருகாமை தவிர்க்க முடியாமல் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அத்தகைய தாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் வரலாற்றின் அந்த காலகட்டங்களில் குறிப்பாக பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் இருப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டது. சீன நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருந்த ஜப்பானுக்கு, இந்த வகையான செல்வாக்கு முற்றிலும் வெளிப்படையானது, சுயமாகத் தெரிந்தது. இரு நாடுகளின் உருவாக்கத்தில் அது என்ன பங்கு வகித்தது என்பதுதான் ஒரே கேள்வி. அதனால் எப்படி இருந்தது.

புதிய கற்காலம் மற்றும் உலோகங்களின் தோற்றம்.

ஜப்பான் ஒரு பழமையான, அசல் மாநிலம். ஐரோப்பிய வாசகருக்கு ஜப்பானை நன்றாகவும் இன்னும் மோசமாகவும் தெரியும் என்று மிகைப்படுத்தாமல் சொல்லலாம். பிந்தையது முக்கியமாக ஜப்பானியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் தேசிய உளவியல் பண்புகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

ஜப்பானின் வரலாறு புதிய கற்காலத்தில் தொடங்குகிறது. ஆசியக் கண்டத்தின் கிழக்குக் கடற்கரையில் வடக்கிலிருந்து தெற்கே நீண்டிருக்கும் ஒரு தீவுக்கூட்டத்தில் அமைந்துள்ளது (அதன் முக்கிய தீவுகள் வடக்கில் ஹொக்கைடோ (குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டவை), மையத்தில் ஹொன்சு மற்றும் ஷிகோகு மற்றும் தெற்கில் கியூஷு). ஜப்பானில் மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தீவுகள் உள்ளன.

எரிமலை வெடிப்புகள், பூகம்பங்கள், வெள்ளம், மலை சரிவுகள் மற்றும் சூறாவளி ஆகியவை ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளன; கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, இயற்கை பேரழிவுகள் தைரியம், பொறுமை, சுயக்கட்டுப்பாடு, சாமர்த்தியம் போன்ற தேசிய குணங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இயற்கையானது ஜப்பானியர்களின் ஆன்மாக்களில் அழிவு உணர்வையும் அதே சமயம் பயபக்தி உணர்வையும் ஏற்படுத்துவதில் ஆச்சரியமில்லையா?

ஜப்பானிய தீவுகளின் இயற்கை நிலைமைகள் ஜப்பானியர்களின் தேசிய உளவியலின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், பூமியின் மற்ற இடங்களைப் போலவே இங்கும் தீர்மானிக்கும் காரணி நிச்சயமாக உற்பத்தி முறை ஆகும்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஜப்பானியர்கள் வேட்டையாடுதல், கடல் மீன்பிடித்தல், கால்நடை வளர்ப்பு ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நெல் வயல்களை பயிரிட்டு வருகின்றனர்.

ஜப்பானியர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் கேள்விகள் இன்னும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன, இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது, இவை எதுவும் அறிவியலால் திரட்டப்பட்ட உண்மைகளின் முழுமையை விளக்க முடியாது.

வெளிப்படையாக, ஏற்கனவே கிமு 5 - 4 மில்லினியத்தில், புதிய கற்காலம் ஜப்பானில் இருந்தது. ஜப்பானில் உள்ள பழமையான கற்கால நினைவுச்சின்னங்கள் ஷெல் மேடுகளாகும், அவை முக்கியமாக பசிபிக் கடற்கரையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இந்த குவியல்களின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், மக்கள் முக்கியமாக சேகரிப்பதிலும் மீன்பிடிப்பதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று முடிவு செய்யலாம். அவை உண்ணக்கூடிய குண்டுகள் மற்றும் மீன், ஹார்பூன்கள், எடைகள் மற்றும் ஃபிஷ்ஹூக்குகளின் எச்சங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. பிந்தைய குவியல்களில், நன்னீர் மீன், மான், காட்டுப் பன்றிகள் மற்றும் பறவைகளின் எலும்புகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன. வேட்டையாடுவதற்கான கருவிகளுடன் (அப்சிடியன் அம்புக்குறிகள், பளபளப்பான அச்சுகள் மற்றும் குத்துகள்) மற்றும் மீன்பிடித்தல், இந்த குவியல்களில் கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் உள்ளன, அவை ஆரம்பகால ஜப்பானின் வழக்கமான கயிறு ஆபரணத்தால் (ஜோமோன்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. களிமண் பெண் உருவங்கள் தாம்பத்தியம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மக்கள் பெரிய குழிகளில் குடியிருப்புகளில் வசித்து வந்தனர் மற்றும் சடலங்களை ஷெல் குவியல்களில் புதைத்தனர். எலும்புக்கூடுகள் முதுகில் வளைந்த நிலையில் கிடக்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் சிவப்பு ஓச்சரால் தெளிக்கப்படுகின்றன. ஜப்பானிய கற்காலம் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த கலாச்சார வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பொதுவாக இந்த வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டத்தில் மெதுவாக உள்ளது.

கிமு 1 மில்லினியத்தில் மிகவும் மேம்பட்ட, தெற்குப் பகுதிகளில். இ. புதிய கற்காலத்தின் சிறப்பியல்புகளான அரைக்கும் கருவிகள் ஏராளமாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் உலோகப் பொருட்கள் புதைகுழிகளில் காணப்படுகின்றன. மட்பாண்டங்கள் நன்கு சுடப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் ஒரு குயவன் சக்கரத்தில் செய்யப்படுகிறது, பெரும்பாலும் மென்மையானது அல்லது எளிமையான ஆபரணத்துடன் (யாயோய் வகை). மக்கள் ஏற்கனவே தீவுகளின் உட்புறத்தில் குடியேறினர் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் தொடக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

உலோக சகாப்தத்தின் தொடக்கத்துடன், சொத்து வேறுபாடு கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது, இது இரட்டை கலசங்கள் மற்றும் பணக்கார கல்லறைப் பொருட்களில் (வெண்கல கண்ணாடிகள், வாள்கள் மற்றும் குத்துச்சண்டைகள்) அடக்கம் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த வேறுபாடு குர்கன் சகாப்தம் (ஆரம்ப இரும்பு வயது) என்று அழைக்கப்படுவதில் தீவிரமடைகிறது.

தீவுக்கூட்டத்தின் மிகப் பழமையான மக்கள்தொகையின் இனம் இன்னும் இறுதியாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஐனு மற்றும் பிற தெற்கு பழங்குடியினர் மற்றும் - பின்னர் - மங்கோலிய-மலாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர், ஜப்பானிய தேசியத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர்.

கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. இ. கொரிய தீபகற்பத்தின் தெற்கிலிருந்து கொரியா ஜலசந்தி வழியாக ஜப்பானிய தீவுகளை ஊடுருவிச் செல்கின்றனர். அவர்களின் வருகையுடன், வீட்டு விலங்குகள் தீவுகளில் தோன்றின - ஒரு குதிரை, ஒரு மாடு, ஒரு செம்மறி, மற்றும் நீர்ப்பாசன அரிசி கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் ஆகியவை இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. புதிய பழங்குடியினரின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறை, உள்ளூர் ஆஸ்ட்ரோனேசிய-ஐனு மக்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நடந்தது. நெல் சாகுபடி இறுதியாக ஜப்பானிய தீவுகளில் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய திசையாக மாறியுள்ளது.

பிந்தைய காலகட்டத்தில், தீவின் மக்கள் இறுதியாக கொரியாவிலிருந்து சீன மற்றும் கொரிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே போல் சீனாவிலிருந்து. இந்த நேரத்தில், ஆஸ்-ரோனேசிய மக்கள்தொகையின் எச்சங்களின் ஒருங்கிணைப்பு தெற்கு கியூஷுவில் நிறைவடைந்தது. அதே நேரத்தில், ஹொன்ஷு தீவின் வடக்கே காடுகளைக் குடியேற்றுவதற்கான செயல்முறை தொடங்கியது. இந்த தீவின் உள்ளூர் ஐனு மக்கள் ஓரளவு புதியவர்களுடன் கலந்தனர், ஓரளவு வடக்கே தள்ளப்பட்டனர்.

இந்த செயல்முறைகள் தற்போது ஜப்பான் உலகின் மிகவும் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான நாடுகளில் ஒன்றாகும், தேசத்தின் அடிப்படை (மக்கள்தொகையில் 99 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர்) ஜப்பானியர்கள். ஐனு இப்போது ஹொக்கைடோவில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது, அவர்களின் எண்ணிக்கை 20 ஆயிரம் பேருக்கு மேல் இல்லை.

1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஜப்பானின் வரலாறு. கி.மு இ. எழுத்து மூலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஆரம்பகால தகவல்கள் சீன வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ளன: "மூத்த ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" மற்றும் "இளைய ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. கி.மு இ. - பி இன். n இ., "வெய்யின் வரலாறு" (வீழி) மற்றும் "பாடலின் வரலாறு" (சன்-ஷு) ஆகியவற்றில் - ஜப்பான் II - V நூற்றாண்டுகள் பற்றிய தகவல்கள். n இ. ஜப்பானிய நாளேடுகளான "கோஜிகி" (கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் "நிஹோங்கி" (கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை ஜப்பானைப் பொறுத்தமட்டில் சீனர்களை விட விரிவானவை, ஆனால் குறைவான துல்லியமானவை. அவர்களின் காலவரிசை மிகவும் குழப்பமானது மற்றும் VI நூற்றாண்டு வரை உள்ளது. n இ. கொஞ்சம் நம்பகமானது. கூடுதலாக, அவை பல பிற்கால அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளன.

ஜப்பானிய நம்பிக்கைகளின் படி - ஷின்டோயிசம், ஜப்பானிய தேசம் சூரியனின் தெய்வமான அமடெராசுவிலிருந்து தோன்றியது, அதன் நேரடி வழித்தோன்றல் ஜப்பானின் புகழ்பெற்ற பேரரசர் ஜிம்மு (ஜிம்மு-டென்னோ), கிமு 660 இல் யமடோ மாநிலத்தின் அரியணையில் ஏறினார். இ. ஜப்பானிய பேரரசர்களின் தொடர்ச்சியான வம்சத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஜப்பானில், நாட்டின் வரலாற்றை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பேரரசரின் ஆட்சியின் காலங்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம். பேரரசரின் ஆளுமை, ஏகாதிபத்திய சக்தியின் யோசனை எப்போதும் ஜப்பானியர்களின் தேசிய அடையாளத்தில் மிக முக்கியமான சிமெண்ட் காரணியாக செயல்படுகிறது.

பொதுவான அடுக்கின் சிதைவு.

எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஜப்பானிய பழங்குடியினர் தீவுக்கூட்டத்தின் முழுப் பகுதியிலும் வசிக்கவில்லை, ஆனால் ஹொன்ஷு மற்றும் கியுஷு தீவுகளின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. ஹொன்ஷுவின் வடக்கில் ஐனு (எபிசு), தெற்கில் - குமாசோ (ஹயாடோ) வாழ்ந்தார். ஒரே பிரதேசத்தில் பழங்குடியினரின் இத்தகைய கூட்டுவாழ்வு பலவீனமானவர்களின் மேலும் தலைவிதியை சாதகமாக பாதிக்காது என்பது தெளிவாகிறது. ஜப்பானிய பழங்குடியினர் ஒரு ஆணாதிக்க குலத்தின் கட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து கைதிகள் மற்றும் குடியேறியவர்கள் குலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அதன் முழு உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள். கொரிய மற்றும் சீன குடியேறிகள்-கைவினைஞர்கள் குறிப்பாக விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். குலத்தின் இலவச உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். நெல், தினை, பீன்ஸ் ஆகியவை விதைக்கப்பட்டன. விவசாயக் கருவிகள் கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்டவை.

II - III நூற்றாண்டுகளின் போது. குலங்களின் அதிகரிப்பு, அவற்றை பெரிய மற்றும் சிறியதாகப் பிரித்தல் மற்றும் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனிப்பட்ட குழுக்களின் மீள்குடியேற்றம், அத்துடன் பரிமாற்றத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை குலங்களுக்கிடையிலான மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்த பங்களித்தன. இது, சுற்றியுள்ள ஜப்பானியர் அல்லாத பழங்குடியினருக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் சேர்ந்து, பெரிய பழங்குடியினருக்கு இடையேயான சங்கங்களை நோக்கிய போக்கை ஏற்படுத்தியது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை அமைதியான முறையில் அல்ல, மாறாக கடுமையான குலங்களுக்கிடையேயான போராட்டத்தின் போக்கில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பலவீனமான குடும்பங்கள் பலமானவர்களால் உள்வாங்கப்பட்டன.

ஜப்பானிய நாளேடுகள் ஹொன்ஷு தீபகற்பத்தின் மையப் பகுதியில் வசித்த ஏராளமான குலங்களை மிகவும் சக்திவாய்ந்த குலங்களின் குழுவிற்கு அடிபணியச் செய்ததாக அறிவிக்கின்றன - யமடோ. அதே பழங்குடி சங்கங்கள் சுகுஷியிலும் எழுகின்றன.

இனத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. பொருளாதார வாழ்க்கையில், முக்கிய அலகு சமூகம் - முரா, இது தலா 15 - 30 பேர் கொண்ட பல இணக்கமான குழுக்களின் சங்கமாகும். படிப்படியாக, இந்த இணக்கமான குழுக்கள் முராவிலிருந்து சிறப்பு குடும்ப சமூகங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போர்கள் வேறுபட்ட தன்மையைப் பெற்றன: தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் அஞ்சலி செலுத்தத் தொடங்கினர், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் அடிமைகளாக மாற்றப்பட்டனர். அடிமைகள் குடும்ப சமூகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது அண்டை நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனர். இளைய ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு, எடுத்துக்காட்டாக, கி.பி 107 இல் அனுப்பப்பட்டது. இ. ஜப்பானில் இருந்து சீனா வரை 160 அடிமைகள். தொடர்ச்சியான போர்களின் சூழலில், இராணுவத் தலைவர்கள், பழங்குடி தலைவர் ("ராஜா") மற்றும் பெரிய குலங்களின் பெரியவர்களின் முக்கியத்துவம் வளர்ந்தது. பெரும்பாலான கொள்ளை மற்றும் கைதிகள் அவர்கள் கைகளில் விழுந்தனர். அதே நேரத்தில், தொடர்ச்சியான போர்கள் குலத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களின் நிலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பொருளாதாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு சமூக-பொருளாதார அமைப்பில் மேலும் மாற்றங்களுடன் சேர்ந்தது. முக்கியமாக வீட்டு வேலையாட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட அடிமைகளுடன், சுதந்திரமற்ற ஒரு புதிய வகை தோன்றுகிறது - இரு. அவர்கள் முதலில் வெற்றிகரமான குலத்தின் எளிய துணை நதிகளாக இருந்தனர், பின்னர் சீன மற்றும் கொரிய குடியேறிகள் குலங்களால் அடிபணியப்பட்டனர்.

இன்சுலர் நிலை இருந்தபோதிலும், ஜப்பான் தொடர்ந்து உயர் சீன மற்றும் கொரிய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஜப்பானுக்கும் சீனாவுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஆரம்பம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. கி.மு e., மற்றும் III நூற்றாண்டில். n இ. ஜப்பானும் சீனாவும் அவ்வப்போது தூதரகங்களை பரிமாறிக் கொள்கின்றன. ஜப்பானுக்கும் சீனாவுக்கும், குறிப்பாக கொரியாவுடனான இந்த தொடர்புகள், இந்த காலகட்டத்தில் ஜப்பானின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு பெரும் நேர்மறையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

பண்டைய ஜப்பானில் மதம்.

6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து கொரியா மற்றும் சீனா வழியாக பௌத்தம் ஜப்பானில் நுழைந்தது. ஷின்டோவுடனான கூட்டணியின் அனைத்து நன்மைகளையும் புத்த போதகர்கள் உடனடியாக பாராட்டினர். சாத்தியமான இடங்களில், அவர்கள் புத்த மதத்தின் கருத்துக்களை மேம்படுத்த ஷின்டோ நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். ஜப்பானியர்களின் உளவியலில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முத்திரை கன்பூசியனிசத்தால் விடப்பட்டது, இது முதலில் கொரியா வழியாக ஜப்பானுக்கு வந்தது - 4 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். பின்னர் நேரடியாக சீனாவில் இருந்து - VI நூற்றாண்டில். அப்போதுதான் சீன மொழி படித்த ஜப்பானியர்களின் மொழியாக மாறியது, அதில் உத்தியோகபூர்வ கடிதங்கள் நடத்தப்பட்டன, இலக்கியம் உருவாக்கப்பட்டது. கன்பூசியனிசத்தின் ஊடுருவல் சீன மொழியின் பரவலுக்கு வழிவகுத்தது என்றால், நாட்டின் மிக உயர்ந்த கோளங்களில் வேரூன்றிய சீன மொழி, கன்பூசியன் செல்வாக்கைப் பரப்புவதற்கான நோக்கங்களுக்காக பெரிதும் உதவியது. மூதாதையர்களை தெய்வமாக்குதல், பெற்றோரை வணங்குதல், தாழ்ந்தவர்களை கேள்விக்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிதல், சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரின் நடத்தையின் மிக விரிவான கட்டுப்பாடு, மனித உளவியலின் அனைத்து துறைகளிலும் உறுதியாக வெட்டப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. . கன்பூசியன் கருத்துக்கள் பின்வரும் பழமொழியில் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: "உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த இடையே உள்ள உறவு காற்றுக்கும் புல்லுக்கும் இடையிலான உறவைப் போன்றது: காற்று வீசினால் புல் வளைந்துவிடும்."

பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஜப்பானில் ஒரு வகையான கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக மேற்கட்டுமானத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கின. இருப்பினும், ஜப்பானின் மதக் கோட்பாடுகளின் அமைப்பில், உண்மையான ஜப்பானிய மதமான ஷின்டோ ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்தது.

ஷின்டோ (கடவுளின் வழி).

இது பண்டைய ஜப்பானிய மதம். அதன் தோற்றம் அறியப்படவில்லை என்றாலும், இது சீன செல்வாக்கிற்கு வெளியே ஜப்பானில் தோன்றி வளர்ந்தது என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை.

ஜப்பானியர்கள் பொதுவாக ஷின்டோவின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம் பற்றி ஆராய முற்படுவதில்லை, அவருக்கு அது வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் வாழ்க்கையே. ஷின்டோ பண்டைய புராணங்களை நினைவூட்டுகிறது. ஜப்பானின் பண்டைய வரலாற்றின் அசல் தன்மையையும் ஜப்பானிய மக்களின் தெய்வீக தோற்றத்தையும் உறுதிப்படுத்துவதே ஷின்டோயிசத்தின் நடைமுறை குறிக்கோள் மற்றும் பொருள்: ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, மிகாடோ (பேரரசர்) வானத்தின் ஆவிகளின் வழித்தோன்றல் என்று நம்பப்படுகிறது. மற்றும் ஒவ்வொரு ஜப்பானியரும் இரண்டாவது வகையின் ஆவிகளின் வழித்தோன்றல் - காமி. ஜப்பானியர்களுக்கு, காமி என்றால் முன்னோர்கள், ஹீரோக்கள், ஆவிகள் போன்றவர்களின் தெய்வம். ஜப்பானியர்களின் உலகம் எண்ணற்ற காமிகளால் வாழ்கிறது. பக்தியுள்ள ஜப்பானியர்கள் இறந்த பிறகு அவர்களில் ஒருவராக மாறுவார் என்று நினைத்தார்கள்.

ஷின்டோயிசம் சர்வவல்லவரின் "மத்திய அதிகாரத்தின்" மத யோசனையிலிருந்து விடுபட்டது, இது முக்கியமாக முன்னோர்களின் வழிபாட்டையும் இயற்கையின் வழிபாட்டையும் கற்பிக்கிறது. ஷின்டோயிசத்தில், தூய்மையைப் பேணுவதற்கும், இயற்கையான விஷயங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் வகுப்புவாத பரிந்துரைகளைத் தவிர, வேறு எந்த விதிகளும் இல்லை. அவருக்கு ஒரு பொதுவான தார்மீக விதி உள்ளது:

"சமூகத்தின் சட்டங்களைத் தவிர்த்து, இயற்கையின் விதிகளின்படி செயல்படுங்கள்." ஷின்டோ கருத்துகளின்படி, ஜப்பானியர்களுக்கு நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய உள்ளார்ந்த புரிதல் உள்ளது, எனவே சமூகத்தில் கடமைகளை கடைபிடிப்பதும் உள்ளுணர்வு ஆகும்: அப்படி இல்லாவிட்டால், ஜப்பானியர்கள் "விலங்குகளை விட மோசமாக இருப்பார்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரும் இல்லை. எப்படி செயல்பட வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறது." "கோஜிகி" மற்றும் "நிஹோங்கி" என்ற பண்டைய புத்தகங்களில் உள்ள ஷின்டோயிசம் பற்றிய தகவல்கள் இந்த மதத்தைப் பற்றிய போதுமான யோசனையை அளிக்கின்றன.

அத்தகைய எழுத்துக்களில், இரண்டு கருத்துக்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - இரத்த பழங்குடி ஒற்றுமை மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் யோசனை. முதல் பிரதிபலிப்பு நேரத்தில் பழங்குடி விரிவாக்கம் உள்ளது: கடந்த தொடர்பாக, பொதுவாக அனைத்து விஷயங்களை பிறப்பு தொடர்பாக; பழங்குடியினரின் கலவையில் வெளிநாட்டு அனைத்தையும் சேர்ப்பதில், அதற்குக் கீழ்ப்படிவதில், முக்கிய பிரதிநிதிகள் - கடவுள்கள், தலைவர்கள், மன்னர்கள் - பழங்குடியினரின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாக மரபுவழிக் கோட்டை ஈர்ப்பதில். இரண்டாவது பிரதிபலிப்பு என்பது அரசியல் அதிகாரத்தின் பிரதிநிதித்துவம், தெய்வங்கள், தலைவர்கள், ராஜாக்கள் ஆகியோரால் உயர்ந்த கடவுள்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதாகும்.

ஜப்பானிய நாளேடுகள் ஆரம்பத்தில் குழப்பம் உலகில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் பின்னர் எல்லாம் நல்லிணக்கத்தைப் பெற்றன: வானம் பூமியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கைகள் பிரிக்கப்பட்டன: முதலாவது - இசனாமி தெய்வத்தின் நபரில், இரண்டாவது - அவளுடைய நபரில் கணவர் இசானகி. அவர்கள் சூரிய தெய்வமான அமதேராசுவைப் பெற்றெடுத்தனர்; சந்திரனின் கடவுள், சுகிமி மற்றும் காற்று மற்றும் நீரின் கடவுள், சுசானோ ஆகியோர் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர். அமேதராசு வென்று சொர்க்கத்தில் இருந்தார், மேலும் சுசானோ பூமியில் உள்ள இசுமோ தேசத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டார். சூசானோவின் மகன் ஒகுனினுஷி இசுமோவின் ஆட்சியாளரானார். அமதராசு இதை ஏற்கவில்லை, மேலும் ஒகுனினுஷியை தனது பேரன் நினிகியிடம் ஆட்சியை ஒப்படைக்கும்படி வற்புறுத்தினார். நினிகி வானத்திலிருந்து இறங்கி இசுமோவின் அரசாங்கத்தைக் கைப்பற்றினார். சக்தியின் அடையாளமாக, அவருக்கு மூன்று புனித பொருட்கள் வழங்கப்பட்டன - ஒரு கண்ணாடி (தெய்வீகத்தின் சின்னம்), ஒரு வாள் (அதிகாரத்தின் சின்னம்) மற்றும் ஜாஸ்பர் (குடிமக்களுக்கு விசுவாசத்தின் சின்னம்). நினிகாவிலிருந்து ஜிம்முடென்னோ (டென்னோ தலைப்பு "உச்ச ஆட்சியாளர்" என்று பொருள்படும்; இது இன்றுவரை ஆளும் இல்லத்தால் தக்கவைக்கப்படுகிறது; இது "பேரரசர்" என்ற வார்த்தையால் ஐரோப்பிய மொழிகளில் பரவுகிறது), ஜப்பானின் புராண முதல் பேரரசர் மிகாடோ ஆவார். . கண்ணாடி, வாள் மற்றும் ஜாஸ்பர் நீண்ட காலமாக ஜப்பானிய ஏகாதிபத்திய மாளிகையின் சின்னமாக உள்ளன.

ஜப்பானியர்களின் மனதில் மிகாடோ பேரரசர், அவரது "தெய்வீக" தோற்றம் காரணமாக, முழு மக்களுடனும் தொடர்புடையவர், அவர் தேச-குடும்பத்தின் தலைவர். முன்னூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஷோகன்கள் கூட தங்களை மிகாடோவின் பிரதிநிதிகள் என்று அழைத்தனர். ஷின்டோவால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட மிகாடோவின் யோசனை இன்று ஜப்பானியர்களின் நனவில் இருந்து மறைந்துவிடவில்லை, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அதன் ஒழுங்குமுறை சக்தி கணிசமாக பலவீனமடைந்துள்ளது.

நவீன ஜப்பானியர்கள் கூட, வெளிப்புறமாக இந்த யோசனைக்கு தீவிர முக்கியத்துவம் கொடுக்காதது போல், ஆழ் மனதில் அதை உண்மையாக மதிக்கிறார்கள். இப்போது வரை, ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் நினைவாக ஷின்டோ ஆலயங்களில் பல்வேறு சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன (சில ஆதாரங்களின்படி, அவற்றில் ஒரு லட்சத்திற்கும் அதிகமானவை உள்ளன).

ஷின்டோயிசம் ஜப்பானியர்களிடையே விஷயங்கள், இயல்பு, உறவுகள் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பார்வையை உருவாக்கியுள்ளது. இந்தக் கருத்து ஐந்து கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

முதல் கருத்து, இருக்கும் அனைத்தும் உலகின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்று கூறுகிறது: உலகம் தானாகவே தோன்றியது, அது நல்லது மற்றும் சரியானது. ஷின்டோ கோட்பாட்டின் படி, இருப்பதற்கான ஒழுங்குபடுத்தும் சக்தி உலகத்திலிருந்தே வருகிறது, கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களைப் போல சில உயர்ந்த மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல. பண்டைய ஜப்பானியர்களின் மத உணர்வு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலில் தங்கியிருந்தது, அவர் மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளின் கேள்விகளில் ஆச்சரியப்பட்டார்: "உங்கள் நம்பிக்கை என்ன?" அல்லது இன்னும் அதிகமாக - "நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?"

இரண்டாவது கருத்து வாழ்க்கையின் சக்தியை வலியுறுத்துகிறது. புராணங்களின்படி, முதல் பாலியல் சந்திப்பு தெய்வங்களுக்கு இடையே நடந்தது. அதனால்தான் ஜப்பானியர்களின் மனதில் பாலினமும் தார்மீக குற்றமும் ஒருபோதும் இணைக்கப்படவில்லை. இயற்கையான அனைத்தும், இந்த கொள்கையின்படி, மதிக்கப்பட வேண்டும், "தூய்மையற்றது" மட்டுமே மதிக்கப்படாது, ஆனால் எந்த "தூய்மையற்றது" சுத்தப்படுத்தப்படலாம். ஷின்டோ கோயில்களின் சடங்குகள் துல்லியமாக இதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, தழுவல், தழுவல் மீதான மக்களின் விருப்பங்களை உருவாக்குகின்றன. இதற்கு நன்றி, ஜப்பனீஸ் பாரம்பரியத்துடன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட, சரிசெய்து, ஒத்திசைக்கப்பட்ட பிறகு, ஜப்பானியர்கள் எந்தவொரு புதுமையையும், நவீனமயமாக்கலையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தது.

மூன்றாவது கருத்து இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஷின்டோ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், உயிருள்ளவை மற்றும் உயிரற்றவை என்று எந்தப் பிரிவும் இல்லை; ஷின்டோவைப் பின்பற்றுபவருக்கு, எல்லாமே உயிருள்ளவை: விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் விஷயங்கள்; எல்லாவற்றிலும் இயற்கையிலும் மனிதனிலும் காமி தெய்வம் வாழ்கிறது. சிலர் மக்கள் காமிகள், அல்லது மாறாக, காமிகள் அவற்றில் அமைந்துள்ளன, அல்லது இறுதியில் அவர்கள் காமிகளாக மாறலாம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, காமியின் உலகம் மனிதர்களின் உலகத்திலிருந்து வேறொரு உலக உறைவிடம் அல்ல. காமிகள் மக்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், எனவே மக்கள் வேறு உலகில் எங்காவது இரட்சிப்பைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, அன்றாட வாழ்க்கையில் காமியுடன் இணைவதன் மூலம் இரட்சிப்பு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

நான்காவது கருத்து பலதெய்வத்துடன் தொடர்புடையது. உள்ளூர், பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி தெய்வங்களை வழிபடும் உள்ளூர் இயற்கை வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து ஷின்டோ உருவானது. ஷின்டோவின் பழமையான ஷாமனிக் மற்றும் மாந்திரீக சடங்குகள் 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட சீரான நிலைக்கு வரத் தொடங்கின, ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் ஷின்டோ கோவில்களின் செயல்பாடுகளை கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஷின்டோ விவகாரங்களுக்கான சிறப்புத் துறை ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஷின்டோவின் ஐந்தாவது கருத்து தேசிய உளவியல் அடிப்படையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்தின்படி, ஷின்டோவின் கடவுள்களான காமி, பொதுவாக மக்களைப் பெற்றெடுக்கவில்லை, ஆனால் ஜப்பானியர்களுக்கு மட்டுமே. இது சம்பந்தமாக, வாழ்க்கையின் முதல் வருடங்களிலிருந்தே, அவர் ஷின்டோவைச் சேர்ந்தவர் என்ற எண்ணம் ஜப்பானியர்களின் மனதில் வேரூன்றுகிறது. நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் இரண்டு முக்கிய காரணிகள் இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. முதலாவதாக, காமி ஜப்பானிய தேசத்துடன் மட்டுமே நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கூற்று; இரண்டாவதாக, ஷின்டோ கண்ணோட்டத்தின்படி, ஒரு வெளிநாட்டவர் காமியை வணங்கி ஷின்டோவைப் பின்பற்றினால் அது கேலிக்குரியது - ஜப்பானியர் அல்லாதவரின் இத்தகைய நடத்தை அபத்தமானது. இருப்பினும், ஷின்டோ ஜப்பானியர்களை வேறு எந்த மதத்தையும் பின்பற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை. ஷின்டோயிசத்திற்கு இணையாக கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜப்பானியர்களும் தங்களை வேறு சில மதக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களாகக் கருதுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தற்சமயம், ஜப்பானியர்களின் எண்ணிக்கையை தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் மூலம் தொகுத்தால், நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையை விட அதிகமான எண்ணிக்கையைப் பெறுவீர்கள்.

பண்டைய காலங்களில், ஷின்டோவில் வழிபாட்டு நடவடிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட கோவிலின் தெய்வத்தை வணங்குவதாகும், இது சாராம்சத்தில் மற்ற கோவில்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஷின்டோ ஆலயங்களின் சடங்குகள் உள்ளூர் தெய்வத்தை மகிழ்விப்பதாக இருந்தது. விழாவின் இந்த எளிமை, மக்களிடமிருந்து பிரசாதம் மற்றும் எளிய சடங்கு நடவடிக்கைகள் மட்டுமே தேவை, பல நூற்றாண்டுகளாக ஷின்டோவின் நிலைத்தன்மைக்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது. கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்த பண்டைய ஜப்பானியர்களுக்கு, அவரது கோவில், அவரது சடங்குகள், அவரது வருடாந்திர வண்ணமயமான திருவிழாக்கள் வாழ்க்கையின் அவசியமான பகுதியாக மாறியது; அவனுடைய அப்பா, தாத்தா இப்படித்தான் வாழ்ந்தார், எந்த முயற்சியும் செய்யாமல் இப்படித்தான் வாழ்ந்தார்; எனவே இது நிறுவப்பட்டது, அனைத்து உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டார்.

தெய்வங்களை வழிபடுவதில் ஒற்றுமை இல்லாவிட்டாலும், ஷின்டோ ஆலயங்களின் அமைப்பு சீரானதாகவே உள்ளது. ஒவ்வொரு கோயிலின் அடிப்படையும் ஒரு ஹோண்டன் (சரணாலயம்) ஆகும், அதில் ஒரு ஷிந்தை (சன்னதி, தெய்வம்) வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹோண்டனுக்கு அருகில் ஒரு ஹைடன் உள்ளது, அதாவது ஒரு பிரார்த்தனை கூடம். கோயில்களில் கடவுள் உருவங்கள் இல்லை, ஆனால் சில கோயில்களில் சிங்கங்கள் அல்லது பிற விலங்குகளின் உருவங்கள் உள்ளன. இனாரியின் கோயில்களில் நரிகளின் உருவங்கள், ஹை குரங்குகளின் கோயில்கள், கசுகா கோயில்களில் - மான் உருவம். இந்த விலங்குகள் அந்தந்த தெய்வங்களின் தூதர்களாகக் காணப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் பல குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளுடன் ஷின்டோவின் தொடர்பைக் காட்டுகின்றன.

பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்.

பொதுவாக, நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் தேவாலய படிநிலையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாத பண்டைய மத நடைமுறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இது தப்பெண்ணங்கள், மூடநம்பிக்கைகள் போன்றவற்றின் அடிப்படையிலான கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பாகும். நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் கோவில் வழிபாட்டிலிருந்து வேறுபட்டாலும், இங்குள்ள தொடர்புகள் வெளிப்படையானவை. உதாரணமாக, ஜப்பானியர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே வணங்கி வந்த நரியின் பண்டைய வழிபாட்டு முறைக்கு திரும்புவோம்.

ஒரு நரி வடிவில் உள்ள தெய்வம், ஜப்பானியர்கள் நம்பினர், ஒரு நபரின் உடலையும் மனதையும் கொண்டுள்ளனர். ஜப்பானில், சிறப்பு கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அதில் நரி இயல்பு கொண்டவர்கள் கூடினர். டிரம்ஸின் தாள ஒலிகள் மற்றும் பாதிரியார்களின் அலறல் ஆகியவற்றால், "நரி இயல்பு" கொண்ட பாரிஷனர்கள் மயக்க நிலையில் விழுந்தனர். நரியின் ஆவிதான் அதன் சக்திகளை அவர்களுக்குள் புகுத்தியது என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, "நரி இயல்பு" கொண்ட மக்கள் தங்களை ஒருவித மந்திரவாதிகள் மற்றும் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் பார்ப்பனர்கள் என்று கருதினர்.

ஓநாய் நீண்ட காலமாக ஜப்பானில் வணங்கப்படுகிறது. இந்த விலங்கு ஒகாமி மலைகளின் ஆவியாக கருதப்பட்டது. பயிர்களையும் தொழிலாளர்களையும் பல்வேறு துன்பங்களிலிருந்து பாதுகாக்குமாறு ஒகாமியிடம் மக்கள் கேட்டுக் கொண்டனர். எனவே, நல்ல காற்றை வீசுமாறு மீனவர்கள் கேட்டுக் கொள்கின்றனர்.

ஜப்பானின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக கடற்கரையில், பழங்காலத்திலிருந்தே, உள்ளூர்வாசிகள் ஆமையை வணங்கினர். மீனவர்கள் ஆமை (கமே) கடலின் தெய்வம் (காமி) என்று கருதினர், அதில் அவர்களின் அதிர்ஷ்டம் தங்கியிருந்தது. ஜப்பான் கடற்கரையில் உள்ள பெரிய ஆமைகள் அடிக்கடி மீன்பிடி வலையில் சிக்கியது. மீனவர்கள் அவற்றை கவனமாக வலையில் இருந்து வெளியே இழுத்து, அவர்களுக்கு குடிக்க கொடுத்துவிட்டு மீண்டும் கடலில் விட்டனர்.

பண்டைய ஜப்பானில் பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்க்குகளின் ஒரு வகையான வழிபாட்டு முறை இருந்தது. உண்மையில், தற்போது, ​​ஜப்பானியர்கள் அச்சமின்றி அவற்றை சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் சில வகையான பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்க்குகள் இன்னும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. இவை தனிசி, ஆறுகள் மற்றும் குளங்களில் வசிப்பவர்கள். சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு தனிஷிக்கு மரியாதை வந்ததாக சில அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். புராணத்தின் படி, வகாமியா ஹச்சிமான் கோயில் ஒரு காலத்தில் ஐசு பகுதியில் இருந்தது, அதன் அடிவாரத்தில் இரண்டு குளங்கள் இருந்தன. இந்த குளங்களில் யாராவது தனிஷியைப் பிடித்தால், இரவில் ஒரு கனவில் அவளைத் திரும்பக் கோரும் குரல் கேட்டது. சில நேரங்களில் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் இரவு நேரத்தில் குளத்தின் கமியின் குரலைக் கேட்கவும், தனிஷியை விடுவிப்பதற்காக தங்களை மீட்டெடுக்கக் கோரவும் வேண்டுமென்றே தனிஷியைப் பிடித்தனர். பழைய ஜப்பானிய மருத்துவ புத்தகங்கள் கண் நோய்களுக்கு தனிஷி ஒரு நல்ல மருந்து என்று சுட்டிக்காட்டியது; இருப்பினும், தனிச்சியை சாப்பிடாதவர்களுக்கு மட்டுமே கண் நோய்கள் குணமாகும் என்று புராணக்கதைகள் உள்ளன.

ஜப்பானில் மக்கள் இன்னும் புனிதமான மீனாகிய ஓகோஸை நம்பும் இடங்கள் உள்ளன. இந்த குழந்தைக்கு பண்டைய புராணங்களில் மிகப் பெரிய இடம் வழங்கப்பட்டது. அவள் காமி மலைகளின் பிரதிநிதியாக கருதப்பட்டாள். வேட்டைக்காரர்கள் ஓகோஸை வெள்ளைத் தாளில் போர்த்தி ஒரு மந்திரம் போல சொன்னார்கள்:

“ஓகோசே, நீங்கள் எனக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அனுப்பினால், நான் உங்களைத் திருப்பிப் பார்ப்பேன் சூரிய ஒளி". பல மீனவர்கள் தங்கள் குடிசைகளின் வாசலில் உலர்ந்த ஓகோட்ஸைத் தொங்கவிட்டனர், அவர்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகளாக இருப்பார்கள், தீய சக்திகளிடமிருந்து வீடு பாதுகாக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில். மீனவர்கள் சிக்கலில் சிக்கியபோது, ​​​​அவர்கள் கருணை காட்டி அவர்களைக் காப்பாற்றினால் ஓகோட்ஸுக்கு ஒரு பரிசைக் கொண்டு வருவதாக கடல் காமியிடம் உறுதியளித்தனர்.

டோம்போ டிராகன்ஃபிளை, தைரியம் மற்றும் தேசிய உணர்வோடு கூட தொடர்புடையது, ஜப்பானியர்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தரும் என்ற நம்பிக்கைகளும் இருந்தன. டிராகன்ஃபிளை ஒரு போர்க்குணமிக்க பூச்சியாக உணரப்பட்டது, எனவே ஒரு டிராகன்ஃபிளை உருவம் கொண்ட பொருட்களை அணிவது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த வழக்கம் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது; ஒரு டிராகன்ஃபிளையின் உருவத்தை பொருட்கள், பையனின் ஆடைகளில் காணலாம். டிராகன்ஃபிளை மீதான இந்த அணுகுமுறை ஜப்பானிய வரலாற்றின் ஆழத்திலிருந்து வந்தது, ஜப்பான் "டிராகன்ஃபிளை நிலம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இப்போது நீங்கள் இன்னும் இலக்கியத்தில் "டிராகன்ஃபிளை" என்ற வார்த்தையை ஜப்பானுக்கு ஒத்ததாகக் காணலாம்.

பண்டைய காலங்களில், ஜப்பானில் உள்ள சுறா (அதே) தெய்வீக சக்தி கொண்ட ஒரு உயிரினமாக கருதப்பட்டது, அதாவது காமி. சுறாவைப் பற்றி பல்வேறு புராணக்கதைகள் இருந்தன. ஒருமுறை சுறா ஒரு பெண்ணின் காலை கடித்ததாக அவர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார். பிரார்த்தனையில் பெண்ணின் தந்தை தனது மகளை பழிவாங்க கடலின் ஆவிகளிடம் கேட்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, கடலில் ஒரு வேட்டையாடும் ஒரு பெரிய சுறாக் கூட்டம் துரத்துவதைக் கண்டார். மீனவர் அவளைப் பிடித்து, கொன்று, மகளின் வயிற்றில் கால் இருப்பதைக் கண்டார்.

சுறா கடலில் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்க உதவும் என்றும் நீரில் மூழ்கும் மனிதனைக் கூட முதுகில் கரைக்குக் கொண்டு செல்ல முடியும் என்றும் மீனவர்கள் நம்பினர். புனிதமான சுறாவிற்குப் பின்னால் மீன்களின் திரள்கள் பின்வாங்குவதாக நம்பப்பட்டது. மீனவருக்கு அவளைச் சந்திக்கும் அதிர்ஷ்டம் இருந்தால், அவர் ஒரு பணக்கார பிடியுடன் திரும்பினார்.

ஜப்பானியர்களும் நண்டுக்கு சிலை வைத்தனர். புராணத்தின் படி, அவரது உலர்ந்த ஷெல்லில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு தாயத்து, தீய ஆவிகள் மற்றும் நோய்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒருமுறை கடலோரப் பகுதியில் நண்டுகள் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு அவற்றை யாரும் பார்த்ததில்லை. மீனவர்கள் அவற்றைப் பிடித்து, உலர்த்தி, மரங்களில் தொங்கவிட்டனர்; அப்போதிருந்து, தீய ஆவிகள் இந்த இடங்களைத் தவிர்த்துவிட்டன. மினாட்டோ குலத்துடனான உள்நாட்டுப் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட டைரா வீரர்கள் கடலில் மூழ்கி அங்கு நண்டுகளாக மாறியதாக ஒரு புராணக்கதை இன்னும் உள்ளது. எனவே, சில கிராமப்புறங்களில், நண்டின் வயிறு மனித முகத்தை ஒத்ததாக இன்றுவரை நம்பப்படுகிறது.

ஜப்பானில் விலங்குகளை வணங்குவதோடு, மலைகள், மலை நீரூற்றுகள், கற்கள், மரங்கள் போன்றவற்றின் வழிபாடு பரவியது.ஒரு விவசாயிக்கு, இயற்கை நீண்ட காலமாக நம்பகமான வாழ்க்கை ஆதாரமாக பணியாற்றினார், அதனால்தான் அவர் தனது கருத்துக்களில் அதை தெய்வமாக்கினார். . தனிப்பட்ட கற்கள், மரங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய சிந்தனை ஜப்பானியர்களிடையே உண்மையான மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. மரங்கள் மத்தியில், அது, நிச்சயமாக, வில்லோ.

ஜப்பானியர்கள் அழுகை வில்லோவை (யானகி) சிலை செய்தனர். அதன் அழகிய மெல்லிய கிளைகள், காற்றின் சிறிதளவு சுவாசத்தின் கீழ் அசைந்து, அவற்றில் உயர்ந்த அழகியல் உணர்வுகளைத் தூண்டுகின்றன. பண்டைய காலங்களிலிருந்து பல கவிஞர்கள் யானகியைப் பாடியுள்ளனர், கலைஞர்கள் அதை பெரும்பாலும் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் சுருள்களில் சித்தரித்தனர். அழகான மற்றும் அழகான அனைத்தும் ஜப்பானியர்களால் வில்லோ கிளைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன.

ஜப்பானியர்களால் யானாகி மகிழ்ச்சியையும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் தரும் மரமாக கருதப்பட்டது. வில்லோ சாப்ஸ்டிக்ஸ் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது, இது புத்தாண்டு ஈவ் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஆரம்பத்தில், நிலப்பரப்பில் இருந்து ஜப்பானுக்கு வந்த மதங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி நம்பிக்கைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கோஷின் வழிபாட்டு முறையின் உதாரணத்தால் இதை விளக்கலாம்.

கோஷின் (குரங்கு ஆண்டு) - பழைய சுழற்சி காலவரிசையின் ஆண்டுகளில் ஒன்றின் பெயர், 1878 வரை ஜப்பானில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலவரிசை 60 ஆண்டு சுழற்சிகளை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டுள்ளது. கோக்சின் வழிபாட்டு முறை சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடையது. புத்தாண்டு ஈவ் இரவில், கோசின், ஒவ்வொரு நபரின் உடலிலும் வாழும் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்ம உயிரினம் தூக்கத்தின் போது அவரை விட்டு வெளியேறி வானத்தில் உயர்கிறது, அங்கு அவர் பாவச் செயல்களைப் பற்றி பரலோக ஆட்சியாளரிடம் தெரிவிக்கிறார் என்று தாவோயிஸ்டுகள் நம்பினர். இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், பரலோக இறைவன் ஒரு நபரின் உயிரைப் பறிக்க முடியும், எனவே தூக்கமின்றி கோஷின் இரவுகளை செலவிட பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஜப்பானில், இந்த வழக்கம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. படிப்படியாக, அவர் பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோயிசத்தின் கூறுகளையும் உள்வாங்கினார்.

பௌத்த தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த பல தெய்வங்கள் ஜப்பானிய தெய்வங்களின் பிரபலமான தேவாலயத்தில் தன்னிச்சையாக நுழைந்தன. எனவே, ஜப்பானில், புத்த துறவி ஜிசோ பெரும் புகழ் பெற்றார். டோக்கியோவில் உள்ள கோவில் ஒன்றின் முற்றத்தில், வைக்கோல் கயிறுகளால் சிக்கிய ஜிசோவின் சிலை அமைக்கப்பட்டது. இது ஷிபராரே ஜிசோ என்று அழைக்கப்படுகிறது - "பிணைக்கப்பட்ட ஜிசோ"; ஒருவரிடமிருந்து ஏதேனும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் திருடப்பட்டால், அவர் ஜிசோவைக் கட்டி, இழப்பைக் கண்டறிந்ததும் அவரை விடுவிப்பதாக உறுதியளித்தார்.

ஜப்பானியர்களின் பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்வருமாறு வகைப்படுத்துகின்றனர்:

· உற்பத்தி வழிபாட்டு முறைகள் (முக்கியமாக விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி தொடர்பானது);

குணப்படுத்தும் வழிபாட்டு முறைகள் (நோய்களுக்குக் கூறப்படும் சிகிச்சைகளை வழங்குதல்);

ஆதரவளிக்கும் வழிபாட்டு முறைகள் (தொற்றுநோய்கள் மற்றும் வெளியில் இருந்து வரும் பிற பிரச்சனைகளிலிருந்து பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது);

வழிபாட்டு முறை - அடுப்பு பராமரிப்பாளர் (வீட்டை நெருப்பிலிருந்து பாதுகாத்தல் மற்றும் குடும்பத்தில் அமைதியைப் பேணுதல்);

· நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பு வழிபாடு (வாழ்க்கையின் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை வழங்குதல்);

· தீய ஆவிகளை பயமுறுத்தும் வழிபாட்டு முறை (பல்வேறு தீய ஆவிகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது - பிசாசுகள், நீர், பூதம்).

தேநீர் விழா (ஜப்பானிய மொழியில் சனோயு) என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும். இந்த விழா மிகவும் அசல், தனித்துவமான மற்றும் பழமையான கலைகளில் ஒன்றாகும். இது பல நூற்றாண்டுகளாக ஜப்பானியர்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. தியானாய்யு என்பது கண்டிப்பாக வர்ணம் பூசப்பட்ட சடங்காகும், இதில் ஒரு தேநீர் மாஸ்டர் பங்கேற்கிறார் - தேநீர் காய்ச்சுபவர், அதை ஊற்றுபவர், அதே நேரத்தில் இருப்பவர்கள் மற்றும் அதைக் குடிப்பவர். முதலாவது தேநீர் செயலைச் செய்யும் பூசாரி, இரண்டாவதாக அதில் சேரும் செயலின் பங்கேற்பாளர்கள். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் நடத்தை பாணி உள்ளது, உட்காரும்போது தோரணை, அனைத்து அசைவுகள், முகபாவங்கள் மற்றும் பேச்சு முறை ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. சானோய்யுவின் அழகியல், அதன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சடங்கு ஜென் பௌத்தத்தின் நியதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. புராணத்தின் படி, இது புத்த மதத்தின் முதல் தேசபக்தர் போதிதர்மாவின் காலத்திலிருந்து சீனாவில் இருந்து உருவானது.

ஒரு நாள், புராணக்கதை கூறுகிறது, தியானத்தில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​​​போதிதர்மர் தனது கண்கள் மூடுவதை உணர்ந்தார் மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக அவர் தூங்குகிறார். அப்போது, ​​தன் மீது கோபம் கொண்டு, தன் இமைகளைக் கிழித்து தரையில் வீசினான். சதைப்பற்றுள்ள இலைகளைக் கொண்ட ஒரு அசாதாரண புஷ் விரைவில் இந்த இடத்தில் வளர்ந்தது. பின்னர், போதிதர்மாவின் சீடர்கள் இந்த இலைகளை வெந்நீரில் காய்ச்சத் தொடங்கினர் - பானம் அவர்கள் வீரியத்தை பராமரிக்க உதவியது.

உண்மையில், பௌத்தத்தின் வருகைக்கு முன்பே சீனாவில் தேநீர் விழா உருவானது. பல ஆதாரங்களின்படி, இது லாவோ சூவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 5ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தவர். கி.மு e., புராணங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன, ஒரு கோப்பை "தங்க அமுதம்" கொண்ட ஒரு சடங்கு முன்மொழியப்பட்டது. இந்த சடங்கு சீனாவில் மங்கோலிய படையெடுப்பு வரை செழித்து வளர்ந்தது. பின்னர், சீனர்கள் "தங்க அமுதம்" கொண்ட விழாவை தேயிலை புஷ்ஷின் உலர்ந்த இலைகளை ஒரு எளிய காய்ச்சலாகக் குறைத்தனர்.

ஜப்பானில், சனோயு கலை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவை எட்டியுள்ளது.

பண்டைய ஜப்பானில் பௌத்தம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த பிக்குகள் ஜப்பானிய தீவுகளுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த மதம் ஜப்பானுக்குள் ஊடுருவியது. சீன மொழியில் எழுதப்பட்ட புத்த மத நூல்கள் ஜப்பானில் முதலில் தோன்றின. ஜப்பானியமயமாக்கப்பட்ட புத்தமதத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்கள் தங்களுக்கென சில தனித்தன்மைகளைக் கொண்டுள்ளன.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புத்த மதத்தின் நிறுவனர் (புத்தர்) VI நூற்றாண்டில் பிறந்தார். கி.மு. ஷகீவின் (சக்தி வாய்ந்த) இளவரசர் குடும்பத்தில், அவருக்கு சித்தார்த்தா என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அவர் வயது வந்தவுடன், அவருக்கு கௌதமர் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அதாவது, ஜப்பானியர்கள் கௌதமரின் புராணக்கதையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கௌதமரின் தந்தை தனது மகனை உலக விவகாரங்களிலிருந்து விலக்கி வைத்தது, அந்நியர்களின் கண்களில் இருந்து மறைத்து அவரை ஒரு தங்க ரதத்தில் ஏற்றிச் சென்றது. இளம் இளவரசருக்கு கவலைகள் தெரியாது, ஆடம்பரத்தில் குளித்தார், நிஜ வாழ்க்கை தெரியாது. இருப்பினும், ஒரு நாள், அவர் ஒரு ஏழை முதியவரைப் பார்த்தார், மற்றொரு முறை ஒரு ஊனமுற்றவர், மூன்றாவது முறை இறந்தவர், நான்காவது முறை அலைந்து திரிந்த துறவி. அவன் பார்த்தது கௌதமனை அதிர்ச்சியடையச் செய்து அவன் விதியை மாற்றியது. அவர் ஒரு பணக்கார பரம்பரையை கைவிட்டார், தனது மனைவியையும் மகனையும் விட்டுவிட்டு, 29 வயதில் அலைந்து திரிந்த சந்நியாசியாக ஆனார்.

ஜப்பானிய விளக்கத்தின்படி, கௌதமர் ஆறு வருடங்கள் அலைந்து திரிந்தார், பிச்சையில் வாழ்ந்தார். ஒரு இரவு, போ மரத்தின் கீழ் (போதி, அதாவது "அறிவு") அமர்ந்து ஆழ்ந்த சிந்தனையில், அவர் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொண்டார் - ஞானம் அவருக்கு இறங்கியது. கௌதமர் நான்கு புனித உண்மைகளைக் கற்றுக்கொண்டார்: வாழ்க்கை அடிப்படையில் துன்பம்; துன்பத்திற்கான காரணம் மக்களின் உணர்வுகள், தேவைகள், ஆசைகள்; துன்பத்திலிருந்து விடுபட, எல்லா ஆசைகளையும் நிறுத்த வேண்டும்; யதார்த்தத்தைத் தவிர்த்து, "உயர்ந்த அறிவொளியை" - நிர்வாணத்தை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

கௌதமர் புத்தரானது முதல் (சமஸ்கிருதத்தில் புத்தர் என்றால் "அறிவொளி பெற்றவர்", "அறிவொளி பெற்றவர்", மற்றும் ஜப்பானியர்களும் இந்த கருத்தை கடன் வாங்கினார்கள்), அவர்கள் அவரை ஷக்யா-முனி (ஷாகி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த துறவி) என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

புத்தர் தனது பிற்கால வாழ்க்கையை தனது போதனைகளை போதிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார். அவர் 80 வயதில் இறந்தார். ஜப்பானில் உள்ளவர்கள் உட்பட, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பல்வேறு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களை அவருக்கு வழங்கத் தொடங்கினர்: அவர் கண்ணுக்கு தெரியாதவராகவும், காற்றில் பறக்கவும், தண்ணீரில் நடக்கவும், சூரியனையும் சந்திரனையும் தனது கைகளில் பிடிக்கவும் முடியும். படிப்படியாக, புத்தர் மற்ற தெய்வீக குணங்களைப் பெற்றார். மக்கள் கருத்துக்கள்.

ஜப்பானியமயமாக்கப்பட்ட புத்தமதத்தின் முக்கிய விஷயம் அன்றாட யதார்த்தத்திலிருந்து விலகுவதாகும். பௌத்தம் உணர்ச்சிகளைத் துறப்பதைப் பிரசங்கிக்கிறது, உலக கவலைகளின் பயனற்ற தன்மையைப் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் மன அமைதிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.

ஒரு பௌத்தர், நியதிகளில் இருந்து பின்வருமாறு, நிர்வாண உலகத்திற்குச் செல்வதற்காக சம்சாரத்திலிருந்து (பொருள், சிற்றின்ப உலகம்) வெளியேற வேண்டும். புத்தரின் போதனைகளின்படி, சம்சாரம் ஒரு மாயையான உலகம், நிர்வாணம் உண்மையான உலகம். பௌத்தத்தின் கோட்பாடுகளிலிருந்து பின்வருமாறு யதார்த்தம், குறிப்பிட்ட துகள்களின் இயக்கம் - தர்மங்கள். உலகில் உள்ள அனைத்தும் தர்மங்களின் கலவையிலிருந்து உருவாகின்றன. பௌத்த கல்வியாளர்கள் 70 முதல் 100 வகையான தர்மங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தர்மங்களின் சில குழுக்கள் உள்ளன: இருப்பது மற்றும் இல்லாத தர்மங்கள் (பிறந்து மறைவதும், என்றென்றும் இருப்பதும்); உற்சாகம் மற்றும் அமைதியின் தர்மங்கள் (ஆர்வம் மற்றும் வம்புக்கு உட்பட்டது, மற்றும் அமைதிக்காக பாடுபடுவது); மன நிலைகளின் தர்மங்கள் (சுற்றுச்சூழலுக்கு சாதகமான, சாதகமற்ற மற்றும் அலட்சிய அணுகுமுறையின் உணர்வு); அறிவாற்றல் தர்மங்கள் (உணர்வு, கருத்து, பிரதிநிதித்துவம்); நனவு மற்றும் ஆழ்நிலையின் தர்மங்கள் (நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படும் சுருக்கங்கள் மற்றும் நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படாதவை).

பௌத்தத்தின் படி, தர்மங்கள் ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது, ஆனால் பல்வேறு கட்டமைப்புகளாக மட்டுமே ஒன்றிணைகின்றன. இது சம்பந்தமாக, மனித மரணம் என்பது தர்மத்தின் ஒரு கட்டமைப்பின் சிதைவு மற்றும் ஒரு நபர், விலங்கு, பூச்சி, தாவரம் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் மற்றொரு தோற்றம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. புத்த மதத்தின் படி வாழ்க்கை முடிவில்லாத மறுபிறப்புகளின் சங்கிலியாகும். ஒரு "நல்ல மறுபிறப்பை" உறுதி செய்ய, மறுபிறவி இல்லை என்று சொல்லலாம் , ஒரு பாம்பு அல்லது பூச்சி, புத்த மதத்தின் கட்டளைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும். உலகில் ஒரு நபரின் இடம் பற்றிய யோசனை புத்தரின் பல செய்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தர் இறப்பதற்கு முன் தனது சீடர்களிடம் பேசியதில் அவற்றின் சாராம்சம் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

“போதனை உங்களுக்காக வாழ்க்கைப் பாதையை ஒளிரச் செய்யட்டும்! அதை நம்புங்கள்; வேறு எதையும் நம்பாதே. உங்கள் சொந்த ஒளியாக இருங்கள். உங்களை மட்டுமே நம்புங்கள்; மற்றவர்களை நம்ப வேண்டாம். உங்கள் உடலை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் தூய்மையை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்; சலனங்களுக்கு இடங்கொடுக்காதே; சோதனைகள் உனக்குத் துன்பத்தைத் தரும் என்பது உனக்குத் தெரியாதா? உங்கள் ஆன்மாவை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்; தெரியும்; அது நித்தியமானது என்று; அதை மறப்பதும், உங்கள் பெருமையும், சுயநலமும் உங்களுக்கு எண்ணிலடங்கா துன்பத்தைத் தரும் என்பதை நீங்கள் நம்பவில்லையா? உங்களைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் கவனமாக இருங்கள்; அது எல்லாம் நித்தியமான "சுயம்" என்பதை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா? இதெல்லாம் கடைசியில் உதிர்ந்து கலைந்து போகும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? துன்பங்களுக்கு அஞ்ச வேண்டாம், என் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுங்கள், நீங்கள் அவற்றை அகற்றுவீர்கள். எல்லாவற்றையும் உங்கள் ஆத்மாவுடன் செய்யுங்கள் - நீங்கள் என் உண்மையுள்ள சீடர்களாக இருப்பீர்கள்.

நண்பர்களே... மரணம் என்பது உடலை சிதைப்பது மட்டுமே என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். உடலை எங்களின் பெற்றோர் கொடுத்தனர். இது உணவின் மூலம் ஊட்டமளிக்கிறது, அதனால் நோய் மற்றும் இறப்பு தவிர்க்க முடியாதது. ஆனால் புத்தர் ஒரு உடல் அல்ல, அது ஞானம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். உடல் மறையும், ஆனால் ஞான ஞானம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும். ஞானம் தர்ம வடிவில் உன்னுடன் வாழும். என் உடலைப் பார்த்த எவரும் இன்னும் என்னைப் பார்க்கவில்லை. என் போதனையை அறிந்தவர் என்னைக் கண்டார். என் மரணத்திற்குப் பிறகு என் தர்மமே உனக்கு ஆசானாக இருக்கும். இந்த தர்மத்தைப் பின்பற்றுங்கள், நீங்கள் எனக்கு விசுவாசமாக இருப்பீர்கள்.

நிச்சயமாக, ஆரம்பகால புத்தமதம் ஜப்பானில் ஊடுருவியதிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானது. எனவே, ஆரம்பகால பௌத்தத்தில், உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் மனித நடத்தையின் விதிமுறைகள். இந்த நெறிமுறைகள் ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக் குறியீடுகளில் உள்ளதை மறுக்கவில்லை, இது அல்லது அந்த இனக்குழு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது. இதன் விளைவாக, பௌத்தம் விரைவில் ஏராளமான ஆதரவாளர்களை வென்றது. இந்தியாவிலிருந்து தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவிற்கான அவரது வெற்றி நடைப்பயணம் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. கி.மு இ. புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், புத்த மதம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் பரவியது. கொரியாவில் மற்றும் VI-VII நூற்றாண்டுகளில். ஜப்பானில் நிறுவப்பட்டது.

இயற்கையாகவே, பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் இவ்வளவு பெரிய மதம் ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை, மாறாக விரைவில் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிளவு ஏற்பட்டது, புத்த மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இரண்டு திசைகள் வரையறுக்கப்பட்டன: ஹீனயானம் மற்றும் மஹாயானம்.

ஜப்பானில், புத்த மதத்தை கொண்டு வந்த பல சீன மற்றும் கொரிய துறவிகள் தங்கள் சொந்த பிரிவுகளை உருவாக்கினர். பிரிவுகளுக்கு இடையில், ஹீனயானம் மற்றும் மகாயானம் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் ஒரு போராட்டம் வெளிப்பட்டது. பிந்தையது ஜப்பானியர்களால் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக உணரப்பட்டது, எனவே மகாயானிஸ்ட் கோயில்கள் எல்லா இடங்களிலும் தோன்றத் தொடங்கின.

மஹாயானம் (எழுத்து - ஒரு பெரிய வாகனம்) என்றால், ஹீனயானா (எழுத்து., ஒரு சிறிய வாகனம்) க்கு மாறாக, "இரட்சிப்பின் பரந்த பாதை." மஹாயானத்தின் போதனைகளின்படி, ஹீனயானத்தைப் போல ஒரு துறவி மட்டுமல்ல, சில கட்டளைகளையும் பரிந்துரைகளையும் பின்பற்றும் எவரும் காப்பாற்றப்பட முடியும். புத்தர் ஒரு ஆசிரியராக அல்ல, கடவுளாக பார்க்கப்படுகிறார். எண்ணற்ற புத்தர்கள் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அடுத்த புத்தர் எட்டு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தற்போதைய புத்தரை மாற்றுவார். எதிர்காலத்தில் மக்களிடம் வரப்போகும் மகாயான பாந்தியத்தில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட புத்தர்கள் உள்ளனர். இன்னும் போதிசத்துவர்கள் உள்ளனர்.

பௌத்த நியதிகளின்படி, ஒரு போதிசத்துவர் ஒரு அறிவொளி பெற்றவர், அவர் அனைத்து மக்களுக்கும் ஞானத்தை அடைய உதவுவதற்காக நிர்வாணத்தை கைவிடுகிறார். போதிசத்துவர்கள் புத்தரிடம் மக்களை நெருக்கமாக்குகிறார்கள், அவர்களின் அழைப்பின் பேரில் அவர்களுக்கு உதவுகிறார்கள். போதிசத்வாக்கள் அர்ஹட்களால் உதவுகிறார்கள், அதாவது, இருப்பதன் அடிப்படை உண்மைகளைப் பற்றிய அறிவை அடைந்து, பௌத்தத்தின் போதனைகளை மக்களிடையே பரப்பிய புனிதர்கள்.

6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை. கி.பி கம்மு பேரரசர் ஒரு துறவற "படையெடுப்பிற்கு" பயந்து, 794 இல் தனது தலைநகரை நாராவிலிருந்து உடா கவுண்டிக்கு மாற்றும் அளவுக்கு விரைவான வேகத்தில் அதிகரித்தார்.

நிச்சயமாக, ஜப்பானில் பௌத்தம் அதன் மேலும் ஆழமான மாற்றத்திற்கு மிகவும் பிற்பாடு உட்பட்டது. ஆனால் ஏற்கனவே இந்த மாற்றத்தின் தொடக்கத்தில், ஜப்பானிய பௌத்தம், ஒரு நபரின் உள் பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டு, யதார்த்தத்தை அனுபவிப்பதற்கான ஒரு தேசிய அணுகுமுறையை பரிந்துரைத்தது. ஆசைகளைத் துறப்பதைப் போதிக்கும் கிளாசிக்கல் பௌத்தத்தைப் போலன்றி, ஜப்பானியர்கள் அவற்றைப் பற்றிய நியாயமான அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கின்றனர். ஜப்பானிய பௌத்தத்தின் நியதிகளின்படி, நம்பத்தகாத ஆசைகள் மட்டுமே கவலை மற்றும் பதட்டத்திற்கு காரணம். "அறிவொளி" (ஜப்பானிய மொழியில் சடோரி) என்பது வாழ்க்கையின் இன்பங்களை விட்டுக்கொடுப்பது அல்ல. அறிவொளியை அடைந்து, நவீன பிரிவுகளின் நடைமுறையில் இருந்து ஏற்கனவே பின்வருமாறு, ஜப்பானியர்கள் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும்.

ஜப்பானிய இனத்தவர்களுக்கான பௌத்தம், பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஒரு வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மதமாக இருந்து வருகிறது.

ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம்.

வழக்கமாக, கன்பூசியனிசம் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சீனாவில் எழுந்த ஒரு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜப்பான் உட்பட ஆசியாவின் பல்வேறு நாடுகளில் இந்த அமைப்பு வெற்றிகரமாக பரவிய நேரத்தில், சீன மொழியில் "மதம்" என்ற கருத்துக்கு தனி வார்த்தை இல்லை: ஹைரோகிளிஃப் "ஜியாவோ" (ஜப்பானிய மொழியில் "கே") மொழிபெயர்ப்பில் இத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுவது மதம் மற்றும் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. இந்த புரிதலில்தான் கன்பூசியனிசம் ஜப்பானியர்களால் உணரப்பட்டது.

கன்பூசியஸின் போதனைகளின்படி, ஹைரோகிளிஃப் "ஜென்" இரண்டு சொற்பொருள் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: "மனிதன்" மற்றும் "இரண்டு". ஒரு நபருக்கு மனிதநேயத்தின் உள்ளார்ந்த உணர்வு இருப்பதாக கன்பூசியஸ் நம்பினார், இது மற்றொரு நபருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது வெளிப்படுகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், "ஜென்" என்பது உறவுகளின் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும்: கருணை, கட்டுப்பாடு, அடக்கம், இரக்கம், இரக்கம், மக்கள் மீதான அன்பு, பரோபகாரம். கடமை, கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, மிக உயர்ந்த சட்டமான "ஜென்" என்று பொருள்படும், இது ஒரு நபர் தானாக முன்வந்து எடுக்கும் தார்மீக கடமைகளின் அளவை ஒருங்கிணைக்கிறது. நடத்தை விதிமுறைகளில் (ஆசாரம், சடங்குகள், கண்ணியம்) கடமை உணர்வு உணரப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் பதற்றம் இல்லாமல் மக்களின் உறவில் வெளிப்படுவதற்கு, மக்கள் தார்மீக மற்றும் அழகியல் அறிவின் அடிப்படைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய அறிவு சட்ட விதிமுறைகள், கூற்றுகள் மற்றும் சாயல் ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே பெறப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, பணிவு உணர்வில் நம்பகத்தன்மை மற்றும் அதிகாரத்தை நிபந்தனையின்றி பின்பற்றுதல் ஆகியவை அசைக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, முழு சமூகத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு சிறப்புக் கொள்கை "சியாவோ" - மகப்பேறு, ஒரு மகன் தனது பெற்றோரிடம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது தந்தையின் மீதான அன்பு.

பாரம்பரிய கன்பூசியனிசத்தைப் போலவே, ஜப்பானிய கன்பூசியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், சியாவோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் விருப்பத்தைச் செய்து அவர்களுக்கு உண்மையாக சேவை செய்வது மட்டுமல்லாமல், முழு மனதுடன் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் தனது பெற்றோரை நேசிக்கவில்லை என்றால், மேலும் அவரது மகப்பேறு கடமைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், அவர் ஒரு பயனற்ற உயிரினம்.

பெற்றோரை மதிக்க மறுப்பதை விட இறப்பது நல்லது என்று கன்பூசியஸ் கற்பித்தார். இந்த நிலை ஜப்பானிலும் முடிந்தவரை பெறப்பட்டது. கூடுதலாக, கன்பூசியனிசத்தின் கருத்துக்கள் ஜப்பானில் சிறப்பு கட்டுரைகளில் விளக்கப்பட்டன, அவை மக்களின் மனதில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. குடிமக்கள் மத்தியில் "சியாவோ" பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புவதில் அரசு அக்கறை எடுத்துக்கொண்டது. கொள்கையானது அதன் சுற்றுப்பாதையில் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான உறவை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது: பேரரசர் மற்றும் அமைச்சர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்றும் மக்களிடையே. மகப்பேறு பக்தி (தந்தைக்கு நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதல்) முழு மாநில வரிசைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, அதாவது ஏற்கனவே உள்ள ஒழுங்குக்கு சமர்ப்பித்தல். பௌத்தம் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு தனிப்பட்ட உளவியல் அமைப்பாகக் கருதப்பட்டால், கன்பூசியனிசம் ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அமைப்பாகும், அதன் அடிப்படையில் சமூகத்தில் மக்களின் நடத்தை கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். கூடுதலாக, ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய "ஷிண்டோ" மற்றும் பௌத்தம் ஆகியவை கன்பூசியஸின் கருத்துக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க தடைகளாக மாறியது. எனவே, பண்டைய காலங்களில், கன்பூசியனிசம் மக்கள்தொகையின் பரந்த வட்டங்களைப் பிடிக்கவில்லை. பொதுவாக, கன்பூசியன் நினைவுச்சின்னங்கள் ஜப்பானிய மொழியில் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அதன் பிறகு இந்த போதனை பரவலாகியது.

பண்டைய ஜப்பானில் எழுதுதல்.

ஜப்பானிய மொழியானது சீன மொழியின் அதே ஹைரோகிளிஃபிக் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இரண்டு மொழிகளின் பொதுவான தன்மை எழுத்துக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.ஜப்பானிய மொழியே, அதன் இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை சீனத்தைப் போல பகுப்பாய்வு மொழிகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு திரட்டல் அமைப்பு. ஆம், அவை மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டவை. ஜப்பானியர்களுக்கு சொந்த ஜப்பானிய எழுத்துக்கள் இல்லை மற்றும் சீன எழுத்துக்களில் தங்கள் பண்டைய காலக்கதைகளை எழுதினர். சீன எழுத்துக்கள் ஜப்பானிய மொழியின் ஒலிப்பு அமைப்புக்கு ஏற்றதாக இல்லை, இது எழுதுதல் மற்றும் வாசிப்பு அமைப்பில் மட்டுமல்ல, ஜப்பானிய உரையைப் புரிந்துகொள்வதிலும் பெரும் சிரமங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. ஜப்பானிய உரையில் உள்ள சீன எழுத்துக்கள் ஜப்பானிய வழியில் படிக்கப்பட்டன மற்றும் பெரும்பாலும் சீன உரையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட உண்மைகளைக் குறிக்கின்றன. இது ஜப்பானியர்களை சிலபரிக்கு திரும்பத் தூண்டியது, இதில் இரண்டு ஒலிப்பு வகைகள் - ஹிரகனா மற்றும் கடகனா - கானா என்ற பொதுவான பெயரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கானின் உதவியுடன், ஜப்பானியர்கள் சீன சொற்பொருள் ஹைரோகிளிஃப்கள் இல்லாத சொற்களை எழுதத் தொடங்கினர். கூடுதலாக, கானா சேவை வினைச்சொற்கள் மற்றும் இலக்கண துகள்களைக் குறிக்க வசதியாக மாறியது. இரண்டு எழுத்து அமைப்புகளின் தனித்துவமான கலவை உருவாக்கப்பட்டது - ஹைரோகிளிஃபிக் மற்றும் ஒலிப்பு.

குறிப்புகள்:

1. ஃபெடோரோவ் I. A. "பண்டைய நாகரிகங்கள்"

2. கபனோவ் எஸ். இ. "பண்டைய ஜப்பானின் வரலாறு"

3. "குழந்தைகளுக்கான கலைக்களஞ்சியம்"

b>ஜப்பானிய வீடு:
ஜப்பானில் இடைக்காலத்தில், பாரம்பரிய ஜப்பானிய வீட்டின் வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அது மூன்று அசையும் மற்றும் ஒரு அசையும் சுவர்கள் கொண்ட மரச்சட்டமாக இருந்தது. அவை ஒரு ஆதரவாக இல்லை மற்றும் சுதந்திரமாக அகற்றப்படலாம். சூடான பருவத்தில், ஒளிஊடுருவக்கூடிய காகிதத்துடன் ஒட்டப்பட்ட லேட்டிஸ் கட்டமைப்புகள் சுவர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன; குளிர் காலங்களில் - மர பேனல்கள். ஜப்பானில் ஈரப்பதம் மிக அதிகமாக இருப்பதால், வீடுகள் தரையிலிருந்து சுமார் 60 செ.மீ உயரத்தில் உயர்ந்தன.கல் அடித்தளத்துடன் கூடிய ஆதரவுத் தூண்களில் வீடு நின்றது. கட்டிடத்தின் சட்டகம் ஒளி மற்றும் நெகிழ்வானது, இது பூகம்பங்களின் போது அழிவு சக்தியைக் குறைத்தது. கூரை, ஓடு அல்லது நாணல், ஒரு பெரிய விதானத்துடன், அதன் கீழ் ஒரு வராண்டா இருந்தது. பிந்தைய அனைத்து விவரங்களும் ஈரப்பதத்திலிருந்து பாதுகாக்க கவனமாக மெருகூட்டப்பட்டன. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் வீட்டைச் சுற்றி ஒரு தோட்டம் அமைக்கப்பட்டது.

வழக்கமாக வீடு இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஒரு வாழ்க்கை அறை மற்றும் நுழைவாயிலில் ஒரு அறை, இருப்பினும் அறைகளின் அளவு, எண்ணிக்கை மற்றும் ஏற்பாடு ஆகியவை உள் பகிர்வுகளைப் பயன்படுத்தி கட்டுப்படுத்தப்படலாம். வாழ்க்கை அறையின் ஒரு முக்கிய பகுதி ஒரு நிலையான சுவரில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய இடம் ஆகும், அதில் ஒரு ஓவியத்தின் சுருள் தொங்கவிடப்பட்டது மற்றும் பூச்செண்டு நிற்கிறது. அவளுக்கு அடுத்த இடம் வீட்டில் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாக கருதப்பட்டது. அத்தகைய குடியிருப்பில் உள்ள தளம் மரத்தாலானது, சிறப்பு பாய்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். அவர்கள் தரையில் உட்கார்ந்து தூங்கினர் - பகலில் அலமாரிகளில் போடப்பட்ட மெத்தைகளில். பொதுவாக, வீட்டில் கிட்டத்தட்ட தளபாடங்கள் இல்லை.

ஜப்பானிய உணவு:
ஜப்பானிய உணவு வகைகளின் பாரம்பரியம் 1500 ஆண்டுகள் பழமையானது. நவீன ஜப்பானிய உணவு வகைகளின் அடிப்படை காய்கறிகள் (முட்டைக்கோஸ், வெள்ளரிகள், முள்ளங்கி, டர்னிப்ஸ், கத்திரிக்காய், உருளைக்கிழங்கு, சோயாபீன்ஸ், பல்வேறு வகையான பருப்பு வகைகள்), அரிசி, மீன், கடல் உணவுகள் (கிளாம்கள், கடல் வெள்ளரிகள், ஆக்டோபஸ்கள், நண்டுகள், இறால், கடற்பாசி). கொழுப்புகள், சர்க்கரை, இறைச்சி, பால் ஆகியவை முற்றிலும் பிரபலமற்றவை.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஜப்பானிய மெனுவில் இறைச்சி மற்றும் பால் அனுமதிக்கப்பட்டன. ஆனால் பௌத்தம் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாக மாறியதிலிருந்து (VIII நூற்றாண்டு), விலங்கு பொருட்களுக்கு கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை நாடு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. அப்போதுதான் சுஷியின் முதல் சாயல் (நாங்கள் அதை சுஷி என்று உச்சரிக்கிறோம்) பணக்கார ஜப்பானியர்களின் மேசைகளில் தோன்றியது - பச்சை மீன் துண்டுகளுடன் அரிசி பந்துகள்.

அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு, ஜப்பான் சீனாவின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. இங்குதான் டோஃபு செய்யும் கலை உருவானது. இது முதன்மையாக சோயா புரதத்தில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு சீஸ் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி போன்ற தோற்றத்தில் உள்ளது. கிட்டத்தட்ட எங்கும் நிறைந்த காலை உணவு. ஷோயு சோயா சாஸின் பிறப்பிடமாகவும் சீனா இருந்தது. சீனாவில் இருந்து, 9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜப்பானியர்கள் பச்சை தேயிலைக்கு அடிமையாகினர். சீனர்களைப் போலவே, அக்கால ஜப்பானிய நீதிமன்ற பிரபுக்களும் மேஜையில் சாப்பிட்டு நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஜப்பானிய வகையாக இருந்தாலும் அனைவரும் ஸ்பூன்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது, அந்த நேரத்தில் உயர் சீன கலாச்சாரத்தை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஆனால் அரசவையினர் பெருந்தீனிக்காரர்களாக மாறவில்லை; அவர்கள் நாட்டுக்காக ஒரு நாளைக்கு வழக்கமான இரண்டு உணவுகளில் ஏராளமான இடைநிலை சிற்றுண்டிகளையும் தேநீர் விருந்துகளையும் சேர்த்தனர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், தேசிய சமையலறை பாத்திரங்கள் தோன்றின - ஒவ்வொரு வகை உணவுக்கான கிண்ணங்கள் (தேநீர், அரிசி, சூப்), குச்சிகள். அனைத்து உபகரணங்களும் முற்றிலும் தனிப்பட்டவை, ஆனால் தேநீர் கிண்ணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், இது மக்களை மேசையில் ஒன்றாகக் கொண்டு வந்தது. மீண்டும் - இப்போது நீண்ட காலமாக - நாற்காலிகள், உயர்ந்த மேசைகள் மற்றும் கரண்டிகள் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்துவிடும்.

1185 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் அரசாங்கம் காமகுராவுக்குச் சென்றது, அங்கு சாமுராய் வீரர்களின் கடுமையான, சந்நியாசி வாழ்க்கை ஆட்சி செய்தது. சாமுராய் ஜென் பௌத்தத்திற்கு மிகவும் அடக்கமான மற்றும் ஆரோக்கியமான உணவு தேவைப்பட்டது. சீன மடாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்த சைவ உணவுகள் அந்தக் காலத்தின் பொதுவானதாக மாறியது. பலவிதமான சைவ உணவுகள் சிறிய பகுதிகளாக பரிமாறப்பட்டதன் மூலம் ஈடுசெய்யப்பட்டன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜப்பானிய இரவு உணவின் அமைப்பு மீண்டும் மாறியது. முக்கிய பாடத்திற்கு - அரிசி - கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது: சூப், இறைச்சி. இந்த காலம் அதிகப்படியான ஆடம்பர உபசரிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதல் உணவுகள் ஏராளமாக இருப்பதால், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் சாப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. சூடான உணவுகள் குளிர்ந்து, அவற்றின் சுவை மற்றும் கவர்ச்சியை இழந்தன, இந்த காரணத்திற்காக "மேசையின் கலை" மீண்டும் சீர்திருத்தப்பட்டது, மேலும் தேநீர் விழா மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு வகையான சடங்கு-தத்துவ மினி-செயல்திறனாக மாறியது, இதில் ஒவ்வொரு விவரம், பொருள், விஷயங்களின் வரிசை ஆகியவை அதன் தனித்துவமான பொருளைக் கொண்டிருந்தன.

தேநீர் விழா:
7 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் இருந்து தேயிலை ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. சீனாவில், இது சோர்வு, கண் நோய் மற்றும் வாத நோய்க்கு உதவும் ஒரு மருத்துவ தாவரமாக மதிப்பிடப்பட்டது. பின்னர், ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட பொழுதுபோக்காக. ஆனால் ஜப்பானில் உள்ள தேயிலை வழிபாட்டு முறை, ஒருவேளை, எந்த நாட்டிலும் இல்லை. கியோட்டோவில் உள்ள சாமுராய் இல்லத்தில் உள்ள மடாலயத்தை நிறுவிய ஜப்பானிய துறவி ஈசாய், பேரரசரின் ஆதரவுடன் ஜப்பானியர்களை தேநீர் விழாவிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில், சாமுராய் வட்டாரங்களில் "தேநீர் போட்டி" என்ற விளையாட்டு நாகரீகமாக மாறியது. பல்வேறு இடங்களில் இருந்து தேநீர் கொண்டு வரப்பட்டது. ஒரு கோப்பை தேநீர் குடிக்கும் போது, ​​பங்கேற்பாளர்கள் அவரது தாயகத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும். அப்போதிருந்து, ஜப்பானியர்கள் தேநீரைக் காதலிக்கிறார்கள், தேநீர் குடிப்பது ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது. கியோட்டோவிற்கு அருகிலுள்ள உஜி பகுதியில் நிரந்தர தேயிலை தோட்டங்கள் தோன்றின. இப்போது வரை, ஜப்பானில் சிறந்த தேயிலை உஜியில் அறுவடை செய்யப்படுகிறது.
15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஜப்பானிய துறவிகள் தேநீர் சடங்கின் நுட்பத்தை மாஸ்டர் செய்து வருகின்றனர், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அது முழுமையை அடைகிறது. தேநீர் விழா வெறுமையின் அருளையும் அமைதியின் நன்மையையும் (சா-நோ யு) உள்ளடக்கும் கலையாகிறது. இதையொட்டி, இந்த சடங்கு இகேபானா, மட்பாண்டங்களின் வாபி பாணி, ஜப்பானிய தோட்டங்கள் மற்றும் பீங்கான், ஓவியம் மற்றும் ஜப்பானிய வீட்டின் உட்புறத்தை பாதித்தது. தேநீர் சடங்கு ஜப்பானியர்களின் அணுகுமுறையை பாதித்தது, மாறாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானியர்களின் அணுகுமுறை வாபி பாணியை உயிர்ப்பித்தது, அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை முறை, சுவைகள் மற்றும் ஜப்பானியர்களின் மனக் கிடங்கை தீர்மானிக்கிறது. தேநீர் விழாவை நன்கு அறிந்த எவரும் வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் தனது நடத்தையை எளிதாகவும், கண்ணியமாகவும், கருணையுடனும் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று ஜப்பானியர்கள் கூறுகிறார்கள். திருமணத்திற்கு முன், ஜப்பானிய பெண்கள் அழகான தோரணை மற்றும் அழகான பழக்கவழக்கங்களைப் பெறுவதற்காக சா-நோ-யு பாடங்களை எடுத்தனர்.
தேயிலை கலையின் வெவ்வேறு பள்ளிகள் உள்ளன. தேநீர் விழாவின் தன்மை பெரும்பாலும் கூட்டத்தின் சந்தர்ப்பம் மற்றும் ஆண்டின் நேரத்தைப் பொறுத்தது. போட்டியாளர்கள் இனிமையான வண்ணங்களில் ஆடை அணிகின்றனர்: சாதாரண பட்டு கிமோனோ மற்றும் மர காலணிகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சிறப்பு வெள்ளை சாக்ஸ். அனைவருக்கும் சிறிய மடிப்பு விசிறி உள்ளது. முழு சடங்கு இரண்டு செயல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதல் நடவடிக்கை.
விருந்தினர்கள் (பொதுவாக ஐந்து பேர்) முதலில், உரிமையாளருடன் சேர்ந்து, தோட்டத்தின் அந்தி வழியாக ஒரு சிறப்பு பாதையை பின்பற்றுகிறார்கள். டீ ஹவுஸுக்கு அருகில், அவர்கள் பரபரப்பான உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். தெளிவான நீரின் ஒரு சிறிய குளத்தை நெருங்கி, அவர்கள் கைகளையும் வாயையும் கழுவுகிறார்கள். தேயிலை இல்லத்தின் நுழைவாயில் குறைவாக உள்ளது, விருந்தினர்கள் தங்கள் கோபத்தை அடக்கிக்கொண்டு அதன் வழியாக உண்மையில் ஊர்ந்து செல்ல வேண்டும்.

சிறிய தேயிலை வீடு மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தேநீர் அறை, காத்திருப்பு அறை மற்றும் பயன்பாட்டு அறை. "ஜப்பானிய தோட்டங்களில்" NS Nikolaeva செய்தபின் இந்த விழாவை விவரித்தார்: "குனிந்து, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, அவர்கள் கதவை கடந்து, ஒரு சிறப்பு கல்லில் தங்கள் காலணிகளை விட்டு. நுழைபவர்களில் கடைசியாக கதவை மூடுகிறார். உரிமையாளர் தோன்றவில்லை. விருந்தினர்கள் உடனடியாக விளக்கு அறைகளுடன் பழக வேண்டும், தொங்கும் படத்தை கவனமாக ஆராய வேண்டும், ஒரு பூவின் நேர்த்தியான அழகைப் பாராட்ட வேண்டும், உள்நோக்கி உணர வேண்டும், உரிமையாளர் வழங்கும் விழாவின் உட்பொருளை யூகிக்க வேண்டும். பூங்கொத்தில் மூலிகைகள் நுட்பமான நுட்பமாக இருக்கும். ஒரு பீங்கான் டிஷ் மீது முறை.
விருந்தினர்கள் சூழ்நிலைக்கு பழகிய பின்னரே, புரவலன் தோன்றி விருந்தினர்களை ஆழமான வில்லுடன் வரவேற்றார், அமைதியாக அவர்களுக்கு எதிரே, பிரேசியரால் அமர்ந்தார், அதன் மேல் ஏற்கனவே ஒரு பானை கொதிக்கும் நீர் முன்கூட்டியே தொங்கவிடப்பட்டுள்ளது. பாயில் உரிமையாளருக்கு அடுத்ததாக தேவையான அனைத்து பொருட்களும் உள்ளன: ஒரு கப் (மிகவும் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னம்), ஒரு பெட்டி பச்சை தேயிலை தூள், ஒரு மர கரண்டி, ஒரு மூங்கில் துடைப்பம், இது தேநீர் கலக்க பயன்படுகிறது, சற்று குளிர்ந்த கொதிக்கும் நீரில் ஊற்றப்படுகிறது. . உடனடியாக பீங்கான் பாத்திரங்கள் உள்ளன - குளிர்ந்த நீர், கழுவுதல் மற்றும் பிற பொருட்கள்; எல்லாம் பழையது, ஆனால் மாசற்ற சுத்தமானது, தண்ணீர் வாளி மற்றும் கைத்தறி துணி மட்டுமே புதியது, பளபளக்கும் வெள்ளை.

தேநீர் அறைக்குள் நுழையும் போது, ​​அங்கு தேநீர் தொட்டிக்கான பிரேசியர் உள்ளது, விருந்தினர் பணிவுடன் வணங்குகிறார். பின்னர், ஒரு மடிப்பு மின்விசிறியை அவருக்கு முன்னால் வைத்து, ஒரு முக்கிய இடத்தில் தொங்கும் சுருளைப் பாராட்டுகிறார். ஆய்வு முடிந்ததும், நன்றியுள்ள விருந்தினர்கள் அமர்ந்து புரவலரை வாழ்த்துகிறார்கள்.
சடங்கின் அனைத்து நிலைகளும் கடுமையான வரிசையில் நடைபெறுகின்றன. உட்கார்ந்து, விருந்தினர்கள் இனிப்புகளுக்கு செல்கிறார்கள். உரிமையாளர் அவர்களை தோட்டத்திற்கு அழைக்கிறார். விழாவின் ஆரம்பம் ஒரு காங் - ஐந்து மற்றும் ஏழு வேலைநிறுத்தங்களால் அறிவிக்கப்படுகிறது. காங் முடிந்ததும், விருந்தினர்கள் தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறி தேநீர் அறைக்குத் திரும்புகிறார்கள். அறை இப்போது பிரகாசமாக உள்ளது, ஜன்னலுக்கு வெளியே உள்ள மூங்கில் திரை நகர்த்தப்பட்டது, ஒரு முக்கிய இடத்தில் ஒரு சுருளுக்கு பதிலாக, ஒரு பூவுடன் ஒரு குவளை உள்ளது. உரிமையாளர் கேடி மற்றும் ஸ்பூனை ஒரு சிறப்பு துணியால் துடைத்து, கிளறியை சூடான நீரில் கழுவுகிறார், அதை அவர் ஒரு லேடலுடன் கெட்டியில் இருந்து ஊற்றுகிறார். பின்னர் அவர் மூன்று ஸ்பூன் தூள் கிரீன் டீயை ஒரு சிறப்பு பீங்கான் கலவையில் ஒரு கிண்ணத்தில் போட்டு, அதை ஒரு டம்ளர் வெந்நீரில் ஊற்றி, தேநீர் சிறிது கெட்டியாகும் வரை ஒரு கிளறி தேநீரை அடித்தார். கைகளின் அனைத்து அசைவுகளும், உடல், சிறப்பு, உண்மையான சடங்கு, அதே நேரத்தில் முகம் கண்டிப்பான மற்றும் அசைவற்றதாக இருக்கும். முதல் செயலின் முடிவு.
இருபது முதல் எழுபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய தேயிலை புதர்களின் இளம் இலைகளிலிருந்து வலுவான பச்சை தேயிலை தயாரிக்கப்படுகிறது. சராசரியாக தேயிலை இடுவதற்கான விதிமுறை 200 கிராம் தண்ணீருக்கு 1 தேக்கரண்டி தேயிலை தூள் ஆகும். ஜப்பானிய முறையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், கெட்டில் மட்டுமல்ல, தேநீர் காய்ச்சுவதற்கான தண்ணீரும் எழுபது முதல் தொண்ணூறு டிகிரி வரை இருக்க வேண்டும். காய்ச்சும் நேரம் 3-5 நிமிடங்களுக்கு மேல் செல்லாது.

செயல் இரண்டு.
முக்கிய விருந்தினர் குனிந்து, கிண்ணத்தை இடது கையின் உள்ளங்கையில் வைத்து, வலது கையால் தாங்குகிறார். கைகளின் அளவிடப்பட்ட இயக்கத்துடன், கோப்பை மெதுவாக வாய்க்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. ஒரு சிறிய சிப் எடுத்து, தேநீரின் சுவையை மதிப்பிடுகிறது; இன்னும் சில சிப்களை எடுத்து, கடித்த இடத்தை சிறப்பு காகிதத்துடன் துடைத்து, கிண்ணத்தை அடுத்த விருந்தினருக்கு அனுப்புகிறார், அவர் சில சிப்களுக்குப் பிறகு, ஒரு வட்டத்தில் கடந்து, கிண்ணம் உரிமையாளரிடம் திரும்பும் வரை அதை அனுப்புகிறார்.
தேநீர் மிகவும் புளிப்பு சுவை கொண்டது. அதன் செறிவு 500 கிராம் தண்ணீருக்கு தோராயமாக 100 - 200 கிராம் உலர் தேயிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த தேநீர் மிகவும் நறுமணமானது. தேநீரில் நறுமணம் இருப்பது ஜப்பானியர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது.
முழு வட்டத்திற்கும், கப் முற்றிலும் குடித்துவிட்டு, இந்த செயல்முறை பத்து நிமிடங்களுக்கு மேல் ஆகாது. இரண்டாவது செயலில் உரையாடல்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் அனைவரும் கண்டிப்பான சாதாரண உடையில், அலங்காரமான போஸ்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். இறுதி. பொதுவாக, தேநீர் அருந்தும் செயல்முறையானது, அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு முன்னால் நடைபெறும் மிக நீண்ட விழாவாகும்.
எனவே, ஜப்பானிய தேநீர் ஒரு காஸ்ட்ரோனமிக் யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால் தேசிய ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வேர்களைக் கொண்ட ஒரு சடங்கு குழு நடவடிக்கையாக வழங்கப்படுகிறது மற்றும் ஜப்பானிய கலை வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட, "தேயிலை வழி" (சாடோ) தத்துவம் இப்போது அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமாகி வருகிறது. மேற்கத்திய நாடுகளில் நன்கு அறியப்பட்ட "ஆன் தி வே ஆஃப் டீ" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் கே. இகுடி, "இயந்திர நாகரிகத்தாலும் வாழ்க்கையின் வெறித்தனமான தாளத்தாலும் மக்கள் சோர்வடைந்துள்ளனர். மேலும் எப்போது வாழ்க்கை மாறும். மிகவும் அமைதியின்மை, வீண், அமைதி, ஆன்மாவுக்கு சுதந்திரம் ஆகியவற்றைத் தேடுகிறோம், நாம் ஆசாரம் செய்தால், ஒரு நபரின் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள் சமநிலையில் இருக்கும், அழகு உணர்வு அவருக்குத் திரும்பும், அதனால்தான் நம் காலம் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. தேநீர் வழி.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் தேநீர் விழாவின் புகழ்பெற்ற மாஸ்டர் ரிக்யுவின் படி தேநீர் தத்துவத்தின் நான்கு அடிப்படை விதிகள் உள்ளன: நல்லிணக்கம், மரியாதை, தூய்மை மற்றும் அமைதி.

இணக்கம்.
நல்லிணக்கம் என்பது தேநீர் விழாவின் சூழ்நிலை. நீங்கள் தேநீர் வீட்டிற்கு வரும்போது, ​​​​பாசி கற்கள், படர்ந்த குளம் - சுதந்திரமான இயற்கை, மனிதன் தன்னைத்தானே திணிக்கவில்லை. ஓலைக் கூரை மற்றும் கரடுமுரடான மரம் அல்லது மூங்கில் முட்டுகளுடன், தேயிலை இல்லமானது தோட்டத்தின் இயற்கையான நீட்சியாகும். அறை அந்தி நேரத்தில் உள்ளது: குறைந்த கூரை அரிதாகவே ஒளி கடத்துகிறது. ஒரு கூடுதல் பொருள் இல்லை, ஒரு கூடுதல் நிறம் இல்லை. தேநீர் அறையில் உள்ள அலமாரியில் ஒரு குடம் தண்ணீர், ஒரு கரண்டி, ஒரு கோப்பை தண்ணீர். பழங்காலத்தின் பாட்டினா முழுவதும், நித்தியத்தின் சுவாசம். நேரம் நின்றுவிட்டதாகத் தோன்றியது. வெட்டப்பட்ட மூங்கில் மற்றும் ஒரு புதிய கைத்தறி மேஜை துணி மட்டுமே. முழு வளிமண்டலமும் உங்களை அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து திசைதிருப்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆவியை அமைதி மற்றும் சமநிலை நிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது.

மரியாதை.
மரியாதை என்பது மக்களிடையே நேர்மையான, அன்பான உறவுகளைக் குறிக்கிறது. தேயிலை இல்லம் எளிமை மற்றும் இயற்கையின் உறைவிடம் மட்டுமல்ல, நீதியின் உறைவிடமும் கூட. மரியாதை என்பது அனைவரும் சமமாக உணர வேண்டும் என்றும், உன்னதமானவர் தனது உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமை கொள்ளக்கூடாது என்றும், ஏழைகள் தனது வறுமையைப் பற்றி வெட்கப்படக்கூடாது என்றும் பரிந்துரைக்கிறது. தேநீர் அறைக்குள் நுழைபவர் மேன்மையின் உணர்வை வெல்ல வேண்டும்.

தூய்மை.
தூய்மை எல்லாவற்றிலும் இருக்க வேண்டும்: உணர்வுகளில், எண்ணங்களில். தூய்மை வழிபாட்டின் தோற்றம் பெரிய சுத்திகரிப்பு சடங்கிற்கு செல்கிறது.

அமைதி.
அமைதி என்பது முழுமையான அமைதி, வெளி மற்றும் உள், சமநிலை, அமைதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஹைரோகிளிஃப் டிஜாகு (அமைதி) நிர்வாணம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை.
நிச்சயமாக, ஜப்பானில் தேநீர் விழா ஒரு தினசரி சடங்கு அல்ல, மேலும் ஜப்பானியர்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட தேநீர் செயலை விட அடிக்கடி தேநீர் குடிக்கிறார்கள். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கருப்பு நிறத்தை விட பச்சை தேயிலை விரும்புகிறார்கள், இது நம்மிடையே பரவலாக உள்ளது, ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் சில நேரங்களில் அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஜப்பானியர்களும் சீனர்களைப் போலவே பகலில், சாப்பாட்டுக்கு முன், நாம் சாப்பிட்ட பிறகும் தேநீர் அருந்துவது குறிப்பிடத்தக்கது. சரி, மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் நாங்கள் ஜப்பானியர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல!

சாமுராய்:
சாமுராய் இடைக்காலத்தில் ஜப்பானில் தோன்றினார். அதாவது, ஜப்பானிய சாமுராய்கள் கிட்டத்தட்ட ஐரோப்பிய மாவீரர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள், சாமுராய் இராணுவ விவகாரங்களை மட்டுமே நல்லதாகக் கருதுகின்றனர். சொந்த நபர். இருப்பினும், ஒரு ஐரோப்பிய மாவீரருக்கும் ஜப்பானிய சாமுராய்க்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. இந்த வேறுபாடு புஷிடோ எனப்படும் விதிகள் மற்றும் மரபுகளின் தொகுப்பான சாமுராய் நடத்தை நெறிமுறையில் உள்ளது.
சாமுராய்களின் முக்கிய மற்றும் ஒரே குறிக்கோள் எஜமானருக்கு சேவை செய்வதே என்று புஷிடோ கூறுகிறார். "சாமுராய்" என்ற வார்த்தை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - "ஒரு பெரிய மனிதனுக்கு சேவை செய்ய." புஷிடோவின் மனப்பான்மையில் வளர்ந்த ஒரு போர்வீரன் தனது சொந்த செயல்களை மதிப்பீடு செய்து, எது சரி, எது தவறு என்பதைத் தீர்மானித்து, தன்னைத்தானே தண்டிக்க வேண்டும்.

ஜப்பானிய சாமுராய்களின் மிகவும் பிரபலமான சடங்கு, புகழ்பெற்ற ஹரா-கிரி, புஷிடோவிலிருந்து வந்தது. உண்மையில் ஹரா-கிரி தற்கொலைதான். அவமானத்தை இரத்தத்தால் கழுவ, மரியாதை விதிகளை மீறினால் சாமுராய் தற்கொலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஆனால் மட்டுமல்ல: உரிமையாளருக்கு சேவை செய்வதே முக்கிய குறிக்கோள் என்பதால், உரிமையாளர் இறந்தால், சாமுராய் ஹரா-கிரியையும் செய்ய வேண்டியிருந்தது. சொல்லப்போனால், இப்படிப்பட்ட காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்காகத்தான் இந்த சடங்கு தடை செய்யப்பட்டது.

புஷிடோ விதிகளின் புத்தகம் அல்ல, அது பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து படிக்கப்படவில்லை. புஷிடோ முக்கியமாக சரியாக நடந்து கொண்ட சாமுராய் பற்றிய புனைவுகளின் வடிவத்தில் உள்ளது. மேலும், இந்த பாரம்பரியத்தின் படி, சாமுராய் சண்டையிடுவது மட்டுமல்லாமல், கற்றுக்கொள்ளவும் வேண்டியிருந்தது.

டைகோ டிரம்ஸ்:
ஜப்பானிய டைகோ டிரம்ஸ் பழங்கால வாத்தியங்கள். அவை பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளன. முருங்கைகள் குறைந்தது ஐநூறு ஆண்டுகள் பழமையான மரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. உடற்பகுதியில் ஒரு மையப்பகுதி துளையிடப்பட்டுள்ளது, அது ஒரு டிரம் வடிவில் உள்ளது, பின்னர் சிறப்பாக உடையணிந்த தோல் நீட்டப்படுகிறது. மூலம், ஒலி வலிமை அதன் உற்பத்தி சார்ந்துள்ளது. மற்றும் டிரம் ஒலியின் உயரம் ஏற்றங்களின் உதவியுடன் சரிசெய்யக்கூடியது.
கருவியின் ஒலி திறன்களில் இத்தகைய கவனமாக வேலை செய்வது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழைய நாட்களில், டைகோவின் உதவியுடன், ஜப்பானியர்கள் கடவுளிடம் திரும்பினர்.
இன்றும், பல வகையான ஜப்பானிய நாடகங்கள் இன்னும் அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் தேசிய விழாக்களில் டைகோ முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

பாரம்பரிய உடைகள்:
கிமோனோ(பாரம்பரிய ஜப்பானிய பெண்கள் ஆடை) இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஜப்பானில், அவர்கள் மரபுகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் நிறுவப்பட்ட விதிகளின்படி ஆடை அணிந்தனர்: முதலில் அவர்கள் இடுப்பை ஒரு துணியால் போர்த்தி, பின்னர் அவர்கள் லேசான இறுக்கமான அங்கியை அணிந்தனர், அதன் மேல் ஒரு மலர் அங்கி, அதைத் தொடர்ந்து கிமோனோ மற்றும் ஜாக்கெட், மற்றும் முழு அமைப்பையும் ஒரு பெல்ட்டால் அலங்கரித்தது. ஜப்பானியர்களின் இடுப்பில் உள்ள பெல்ட்களின் எண்ணிக்கை எப்போதும் ஏழு ஆகும், அவை ஒரு நேர்த்தியான வில்லுடன் பின்புறத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தன, ஒரு பட்டாம்பூச்சி ஓய்வெடுக்க உட்கார்ந்திருப்பதை நினைவூட்டுகிறது. ஜப்பானியர்களிடையே இயற்கைக்கும் விலங்குகளுக்கும் ஒரு சிறப்பு இடம் உண்டு, அவர்கள் பல்வேறு அலங்காரங்களை விரும்புவதில்லை, ஆனால் மரங்கள், பூக்கள், அற்புதமான அரக்கர்கள் மற்றும் டிராகன்களின் படங்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் ஆடைகளை செழுமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்கிறார்கள்.
இந்த நாட்களில் சிலர் கிமோனோக்களை அணிவார்கள், வயதானவர்கள் அடிக்கடி அணிவார்கள், ஆனால் இளைஞர்கள் திருவிழா அல்லது தேவாலயத்தில் திருமணம் போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே கிமோனோக்களை அணிவார்கள் (இந்த கிமோனோக்கள் பொதுவாக வெள்ளை மற்றும் மிகவும் விலை உயர்ந்தவை).

ஒரு கிமோனோவின் கைகளால், ஒரு பெண்ணின் வயதையும் அவளது பொருள் செல்வத்தையும் தீர்மானிக்க முடியும். பெண்கள் அல்லது பெண்கள் நீண்ட, தளர்வான சட்டைகளுடன் கூடிய வண்ணமயமான கிமோனோக்களை அணிவார்கள் (அத்தகைய கிமோனோக்கள் ஃபுரிசோட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன). திருமணமான பெண்கள், குட்டையான கைகள் கொண்ட கிமோனோக்களை அணிந்திருந்தனர்.

கோடை கிமோனோ என்று அழைக்கப்படுகிறது யுகடா. பெரும்பாலும் யுகதாக்கள் அடர் நீலம் அல்லது வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும், ஆனால் பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் மலர்களின் வடிவத்துடன் பிரகாசமான யுகாடாக்களை அணிய விரும்புகிறார்கள்.