உக்தோம்ஸ்கியின் ஆதிக்கம் பற்றிய கோட்பாடு. ஆதிக்கம் செலுத்தும் பண்புகள், அதன் வயது பண்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முக்கியத்துவம்

அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் உக்தோம்ஸ்கி (1875-1942) - மிக முக்கியமான ரஷ்ய உடலியல் நிபுணர்களில் ஒருவர். அவர் உடலியல் மற்றும் உளவியல் அறிவியலின் மிக முக்கியமான வகையை உருவாக்கினார் - ஒரு மேலாதிக்கத்தின் கருத்து. இந்த கருத்து உயிரினத்தின் நடத்தையை அதன் உடலியல் மற்றும் உளவியல் வெளிப்பாடுகளின் ஒற்றுமையில் முறையாக விளக்கியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விஞ்ஞான சிந்தனையில் ஏற்பட்ட பொதுவான மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கும், குறிப்பாக, சார்பியல் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய, புதிய அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விளக்கத்தில், உக்தோம்ஸ்கியின் திட்டவட்டமான பார்வையில் நிலைத்தன்மையின் கொள்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு அமைப்பாக உயிரினத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய யோசனை ஒரு புதிய வார்த்தை அல்ல. ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொருளின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை புதியது. இடம் மற்றும் நேரத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை உக்தோம்ஸ்கி ஒரு க்ரோனோடோப்பின் கருத்து மூலம் வரையறுத்தார், அதை அவர் ஒரு பரந்த அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். "நம்மைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழலிலும், நமது உயிரினத்தின் உள்ளேயும், உறுதியான உண்மைகள் மற்றும் சார்புகள் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஒழுங்கு மற்றும் இணைப்புகளாக நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன."

அவர் ஒருங்கிணைந்த ரிஃப்ளெக்ஸ் செயல்பாட்டின் மையக் கட்டத்திற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், சிக்னல் ஒன்றில் அல்ல, முதலில் ஐ.பி. பாவ்லோவ், மற்றும் மோட்டார் கட்டத்தில் அல்ல, வி.எம். பெக்டெரெவ். ஆனால் செச்செனோவ் வரியின் மூன்று பெறுநர்களும் ரிஃப்ளெக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உறுதியாக நின்றனர், ஒவ்வொருவரும் ஐ.எம். செச்செனோவ் முன்வைத்த ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினத்தின் நடத்தை பற்றிய உறுதியான விளக்கத்தின் பணியை அவரவர் கண்ணோட்டத்தில் தீர்க்கிறார்கள். அது முழுமையானதாகவும், அரைகுறையாக இல்லாமலும் இருந்தால், உளவியல் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் அதன் கருத்துகளின் அமைப்பை எல்லா வகையிலும் ஏற்றுக்கொள்வது. இது, குறிப்பாக, சிக்னலின் யோசனை, இது I.M.Sechenov இலிருந்து I.P. பாவ்லோவுக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஆதிக்கம் செலுத்துவது பற்றி ஏ.ஏ.உக்தோம்ஸ்கியின் போதனையும் இதுதான். ஒரு மேலாதிக்கத்தை முற்றிலும் உடலியல் கொள்கையாகக் கருதுவது என்பது இந்த கருத்தின் ஹூரிஸ்டிக் திறனின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இழப்பதாகும்.

மேலாதிக்கத்தின் கீழ், உக்தோம்ஸ்கி ஒரு முறையான உருவாக்கத்தைப் புரிந்து கொண்டார், அதை அவர் ஒரு உறுப்பு, புரிதல் என்று அழைத்தார், இருப்பினும், இதன் மூலம் ஒரு உருவவியல், "வடிவமைக்கப்பட்ட" மற்றும் நிரந்தர உருவாக்கம் அல்ல, மாறாத அம்சங்களுடன், ஆனால் வழிவகுக்கும் சக்திகளின் கலவையானது, மற்ற விஷயங்கள் சமமாக இருக்கும். , அதே முடிவுகளுக்கு. எனவே, உக்தோம்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, உடலின் ஒவ்வொரு கவனிக்கப்பட்ட எதிர்வினையும் கார்டிகல் மற்றும் சப்கார்டிகல் மையங்களின் தொடர்புகளின் தன்மை, உடலின் உண்மையான தேவைகள் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக உடலின் வரலாறு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, தொடர்புக்கு ஒரு முறையான அணுகுமுறை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது மூளையின் ரிஃப்ளெக்ஸ் வளைவுகளின் ஒரு சிக்கலான பார்வைக்கு மாறாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், மூளையானது "எதிர்பார்ப்பு உணர்தல், எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் வடிவமைப்பு" ஆகியவற்றின் உறுப்பாகக் கருதப்பட்டது.

நரம்பு மையங்களின் செயல்பாட்டின் பொதுவான கொள்கையாக மேலாதிக்கம் என்ற கருத்து, அதே போல், 1923 இல் உக்தோம்ஸ்கியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலம், உற்சாகத்தின் மேலாதிக்க மையத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார், இது ஒருபுறம், நரம்பு மண்டலத்திற்குச் செல்லும் தூண்டுதல்களைக் குவிக்கிறது, மறுபுறம், மற்ற மையங்களின் செயல்பாட்டை ஒரே நேரத்தில் அடக்குகிறது, இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் மையத்திற்கு ஆற்றலைக் கொடுக்கும். அதாவது ஆதிக்கம் செலுத்தும். உக்தோம்ஸ்கி அமைப்பின் வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார், அதன் வேலையின் தாளம் வெளிப்புற செல்வாக்கின் தாளத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்று நம்பினார். இதற்கு நன்றி, உகந்த நிலையில் உள்ள திசுக்களின் நரம்பு வளங்கள் குறைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அதிகரிக்கின்றன. உக்தோம்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுறுசுறுப்பாக வேலை செய்யும் உயிரினம் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து ஆற்றலை "இழுக்கிறது", எனவே உயிரினத்தின் செயல்பாடு (மற்றும் ஒரு நபரின் மட்டத்தில் - அவரது வேலை) ஆதிக்கத்தின் ஆற்றல் திறனை மேம்படுத்துகிறது. இந்த வழக்கில், உக்தோம்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஆதிக்கம் செலுத்துவது உற்சாகத்தின் ஒரு மையமாக இல்லை, ஆனால் "உடல் முழுவதும் சில அறிகுறிகளின் சிக்கலானது - தசைகள், மற்றும் சுரப்பு வேலை மற்றும் வாஸ்குலர் செயல்பாடு ஆகியவற்றில்."

உளவியல் அடிப்படையில், ஆதிக்கம் செலுத்துவது நடத்தையின் உந்துதல் திறனைத் தவிர வேறில்லை. சுறுசுறுப்பானது, யதார்த்தத்தை நோக்கி பாடுபடுவது, அதிலிருந்து விலகாத (சிந்தனையான) நடத்தை, அத்துடன் சுற்றுச்சூழலுக்கான சுறுசுறுப்பான (மற்றும் எதிர்வினை அல்ல) அணுகுமுறை ஆகியவை உயிரினத்தின் வாழ்க்கையின் இரண்டு தேவையான அம்சங்களாக செயல்படுகின்றன.

உக்தோம்ஸ்கி தனது தத்துவார்த்த பார்வைகளை உடலியல் ஆய்வகத்திலும் உற்பத்தியிலும் சோதித்தார், வேலை செயல்முறைகளின் உளவியல் இயற்பியலைப் படித்தார். அதே நேரத்தில், மிகவும் வளர்ந்த உயிரினங்களில், புலப்படும் "அசைவின்மை" பின்னால் தீவிர மன வேலை பதுங்கியிருப்பதாக அவர் நம்பினார். இதன் விளைவாக, நரம்பியல் செயல்பாடு தசைகளின் நடத்தை வடிவங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், உடல் வெளிப்படையாக சூழலை சிந்திக்கும்போதும் உயர் மட்டத்தை அடைகிறது. உக்தோம்ஸ்கி இந்த கருத்தை "செயல்பாட்டு அமைதி" என்று அழைத்தார், அதை நன்கு அறியப்பட்ட உதாரணத்துடன் விளக்கினார்: ஒரு பைக்கின் நடத்தையின் ஒப்பீடு, அதன் விழிப்புடன் ஓய்வில் உறைந்து, "சிறிய மீனின்" நடத்தைக்கு இயலாமை. எனவே, ஓய்வில், சுற்றுச்சூழலை விரிவாக அடையாளம் கண்டு, அதற்குத் தகுந்த பதிலளிப்பதற்காக உடல் அசையாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

மேலாதிக்கம் மந்தநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. வெளிப்புற சூழல் மாறும்போது பராமரிக்கப்படும் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் போக்கு மற்றும் ஒருமுறை இந்த மேலாதிக்கத்தை ஏற்படுத்திய தூண்டுதல்கள் இனி செயல்படாது. செயலற்ற தன்மை நடத்தையின் இயல்பான ஒழுங்குமுறையை சீர்குலைக்கிறது, இது வெறித்தனமான படங்களின் ஆதாரமாகிறது, ஆனால் இது அறிவுசார் செயல்பாட்டின் ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையாகவும் செயல்படுகிறது. முந்தைய வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் தடயங்கள் ஒரே நேரத்தில் பல சாத்தியமான ஆதிக்கங்களின் வடிவத்தில் இருக்கலாம். ஒருவருக்கொருவர் போதுமான ஒருங்கிணைப்பு இல்லாவிட்டால், அவை எதிர்வினைகளின் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த வழக்கில், மேலாதிக்கம் அமைப்பாளர் மற்றும் நோயியல் செயல்முறையின் ஆதரவின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொறிமுறையின் மூலம், உக்தோம்ஸ்கி பரந்த அளவிலான மனச் செயல்களை விளக்கினார்: கவனம் (சில பொருள்களில் கவனம் செலுத்துதல், அவற்றில் கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் தேர்ந்தெடுப்பது), சிந்தனையின் புறநிலை தன்மை (பல்வேறு சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதல்களிலிருந்து தனிப்பட்ட வளாகங்களை தனிமைப்படுத்துதல், ஒவ்வொன்றும். இது மற்றவர்களிடமிருந்து அதன் வேறுபாடுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையான பொருளாக உடலால் உணரப்படுகிறது ). உக்தோம்ஸ்கி இந்த "சுற்றுச்சூழலைப் பொருட்களாகப் பிரித்தல்" மூன்று நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு செயல்முறையாக விளக்கினார்: ஏற்கனவே உள்ள மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்துதல், உடலுக்கு உயிரியல் ரீதியாக ஆர்வமுள்ள தூண்டுதல்களை மட்டும் தனிமைப்படுத்துதல், மேலாதிக்கம் (உள் நிலையாக) மற்றும் ஒரு இடையே போதுமான தொடர்பை நிறுவுதல். வெளிப்புற தூண்டுதலின் சிக்கலானது. அதே சமயம், உணர்வுபூர்வமாக அனுபவிக்கப்படுவது நரம்பு மையங்களில் மிகத் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

உக்தோம்ஸ்கி உண்மையிலேயே மனித உந்துதல் ஒரு சமூக இயல்புடையது மற்றும் "மற்றொருவரின் முகத்தில்" ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று நம்பினார். அவர் எழுதினார், "நாம் ஒவ்வொருவரும் தன்னையும் அவரது தனித்துவத்தையும் வெல்லும் அளவிற்கு மட்டுமே, தனக்குத்தானே சுய முக்கியத்துவம், மற்றவரின் முகம் அவருக்கு வெளிப்படும்." அந்த தருணத்திலிருந்து, அந்த நபர் முதல் முறையாக ஒரு நபராக பேசப்படுவதற்கு தகுதியானவர். இது, உக்தோம்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனக்குள் வளர்த்துக் கொள்ள அழைக்கப்படும் மிகவும் மழுப்பலான ஆதிக்கங்களில் ஒன்றாகும்.

உக்தோம்ஸ்கி உருவாக்கிய கருத்துக்கள் உந்துதல், அறிவாற்றல், தொடர்பு மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றின் உளவியலை ஒரு ஒற்றை அலகுக்குள் இணைக்கின்றன. அவரது கருத்து, இது ஒரு பெரிய சோதனைப் பொருளின் பொதுமைப்படுத்தல், நவீன உளவியல், மருத்துவம் மற்றும் கல்வியியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கவனத்தின் மோட்டார் கோட்பாடு: கவனம் என்பது ஒவ்வொரு விருப்பமான செயலுக்கும் அடிப்படையான மோட்டார் அணுகுமுறைகளின் வெளிப்பாடாகும். கவனம் பொறிமுறையானது தசை முயற்சியின் சமிக்ஞையாகும், இது எந்த பதற்றத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது.

ஏ.ஏ. உக்தோம்ஸ்கி ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். நரம்பு மண்டலம் முழுவதும் உற்சாகம் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு செயல்பாடும் உகந்த உற்சாகத்தை உருவாக்குகிறது. மேலாதிக்கமானது பெருமூளைப் புறணியில் உகந்த உற்சாகத்தின் மையமாகும். அடுப்பில் உள்ள அனைத்தும் கவனத்தின் மையமாகும், அதைச் சுற்றி நனவின் சுற்றளவு உள்ளது. உடலியல் மட்டத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை நரம்பு மண்டலத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும். மேலாதிக்கம் மற்ற செயல்முறைகளை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் தடுக்கிறது. மேலும், வெளிப்புற தூண்டுதலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அவளுடன் தொடர்பில்லை.

ஆதிக்கம் செலுத்தும் பண்புகள்:

1. மந்தநிலை. அடுப்பு சிறிது நேரம் இருக்கும். கவனம் நிலையானது, எதிர்ப்பின் நேரம் தனிப்பட்டது.

2. மேலாதிக்கம் உள்வரும் எரிச்சல்களை ஈர்க்கிறது, இது மேலாதிக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்காது.

3. மேலாதிக்கம் மற்ற மையங்களில் இருந்து உற்சாகத்தை அமைக்கிறது.

4. மேலாதிக்கங்கள் வளர்ந்து வரும் யோசனைகள், படங்கள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

5. மேலாதிக்கமானது நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை, இணைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களின் உருவாக்கம் மூலம் முன்னதாக உள்ளது.

6. மேலாதிக்கம் - கவனம் பொறிமுறை.

7. மேலாதிக்கமானது சுருக்கத்தின் செயல்பாட்டை செய்கிறது. இது முக்கியமான பொருட்களை மட்டும் தனிமைப்படுத்தி தேவையற்றதை நிராகரிக்கிறது. கவனம் ஒரு வடிகட்டுதல் செயல்பாடாக செயல்படுகிறது.

8. மேலாதிக்கமானது மனோதத்துவத்தில் வெளிப்படுகிறது - உடல் இயக்கங்கள்.

9.எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன்: "வெளிப்புற காரணங்கள் உள் நிலைமைகள் மூலம் செயல்படுகின்றன." ஜே. பியாஜெட்: "ஒரு தூண்டுதல் எதிர்வினையை ஏற்படுத்த, உடல் இந்த தூண்டுதலை ஒருங்கிணைக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்." மேலாதிக்கமானது தூண்டுதல் ஒருங்கிணைப்புக்கான உடலியல் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

துணை ஆதிக்கங்களும் உள்ளன - ஆதிக்கத்துடன் சிறிய குவியங்கள். சில நிபந்தனைகளின் கீழ் துணை ஆதிக்கவாதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தலாம்.

கவனத்தின் நவீன புரிதலுக்கு பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளின் பங்களிப்பு.

முதல் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன துணை உளவியல்வுண்ட்ட். உணர்வின் மீது தன்னிச்சையான கவனம் - உணர்தல். நனவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியைப் பறித்து, மற்ற அனைத்தையும் சுற்றளவில் விட்டுவிட்டு, நனவின் கவனம் என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார். நனவின் கவனம் தன்னிச்சையாக மாற்றப்படலாம்.

ஜேம்ஸ்கவனத்தை தன்னார்வ மற்றும் தன்னிச்சையாகப் பிரித்த முதல் நபர். இந்த இரண்டு வகையான கவனத்தின் பணிகள் வேறுபட்டவை.

படி gestaltistsகவனம் இல்லை, உணர்வின் திசை மட்டுமே உள்ளது.

கவனத்தின் மோட்டார் கோட்பாடு (ரிபோட், லாங்கே).தன்னிச்சையான கவனம் செயற்கையானது, ஒரு நபருக்கு மட்டுமே உள்ளது. தன்னிச்சையானது விலங்குகளில் இயற்கையானது. கவனம் ஒரு ஆன்மீக இலட்சியம் அல்ல; அது தசை செயல்பாடு தொடர்புடையது. தன்னார்வ கவனம் என்பது செறிவுக்குத் தேவையான தசை நிலையின் இனப்பெருக்கம் ஆகும், இது மனிதர்களுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாகும். தசைகளை கட்டுப்படுத்த முடியாதவர்கள் கவனத்தை கட்டுப்படுத்த முடியாது. தன்னார்வ கவனம் செயலில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது உடலின் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் செயலற்ற கவனம் எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது என்பதற்கான நினைவகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கருத்து (வைகோட்ஸ்கி).தன்னார்வ கவனத்தின் சமூக இயல்பு வலியுறுத்தப்படுகிறது. தன்னார்வ கவனம் சமூக இயல்புடையது. இயற்கையான கவனத்தின் வளர்ச்சியின் கோடு உயிரினத்தின் முதிர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் செயற்கை - சமூக உறவுகளுடன்.

லூரியாநபருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணியில் கவனத்தைச் சார்ந்திருப்பதை வலியுறுத்தியது.

லியோன்டிவ்கவனத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்டோஜெனடிக் வடிவங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது. இணை வரைபடம் என்பது நேரடி மற்றும் மறைமுக கவனத்தின் உறவு.

பாவ்லோவ்- புறணி உள்ள தூண்டுதலின் foci.

உக்தோம்ஸ்கி- ஆதிக்கத்தின் கோட்பாடு.

மனச் செயல்களின் கட்டம் கட்டமாக உருவாகும் கோட்பாடு (P.Ya. Galperin).கவனம் சிறந்த, முற்றிலும் தானியங்கு கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கை. இது வெளிப்புற புறநிலை கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கையின் வளர்ச்சியாகும். கவனத்தின் ஒவ்வொரு பண்புகளும் அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன.கவனத்தின் வளர்ச்சி மற்ற மன செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது.

கவனத்தின் அறிவாற்றல் கோட்பாடுகள், பரந்த வளைவு.கவனம் என்பது தகவல் செயலாக்கத்திற்கான நனவின் வளங்களைச் சேமிக்கப் பயன்படும் ஒரு வடிகட்டியாகும். வடிப்பான் சிறந்ததல்ல - சில தகவல்கள் இன்னும் சுற்றளவில் ஊடுருவுகின்றன (நினைவின்மையை உருவாக்குகிறது). நனவு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தகவலை செயலாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் தேவையற்ற சமிக்ஞைகளை வடிகட்ட ஒரு வடிகட்டியின் பாத்திரத்தை கவனம் வகிக்கிறது. இருப்பினும், சில தேவையற்ற தகவல்களும் நனவின் சுற்றளவில் செல்கிறது, எனவே துணை ஆதிக்கங்கள் எழுகின்றன.

பிராட்பர்ட் நனவு மற்றும் மயக்க உணர்வுக்கு இடையே வேறுபாடு இருப்பதைக் காட்டினார். தகவலின் ஓட்டத்தின் கட்டமைப்பானது உணர்வில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அறியாமல், ஒரு நபர் வினாடிக்கு 120 கூறுகளை ஸ்கேன் செய்கிறார், அதே நேரத்தில் நனவு முல்லர் கொள்கையின்படி செயல்படுகிறது, அதாவது, அது ஒரே நேரத்தில் 5-9 கூறுகளை உணர்கிறது. கட்டமைப்பு 5-9 கூறுகளை விட உணர்வுபூர்வமாக உணர உங்களை அனுமதிக்கிறது.

பிராட்பென்ட் காக்டெய்ல் பார்ட்டி விளைவு பற்றி ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார்: இரண்டு தூண்டுதல்கள் இருக்கும்போது, ​​தன்னார்வ மற்றும் தன்னிச்சையான கவனத்திற்கு இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது. ஒரு சிறிய தூண்டுதல் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றை விட சுவாரஸ்யமாக மாறும், மேலும் கவனம் அதற்கு மாறுகிறது.

கவனத்தின் நவீன புரிதல்:

1. விருப்பமில்லாத கவனம்:

கட்டாயம் - கட்டுப்படுத்த கடினமாக இருக்கும் கவனம். அதிகரித்த தீவிரத்தின் தூண்டுதலுடன் தொடர்புடையது.

விருப்பமில்லாதது - இயற்கையான தேவைகளின் திருப்தி தொடர்பான பொருள்களுக்கு கவனம் செலுத்துதல்

பழக்கம் - ஒரு நபரின் செயல்பாடு மற்றும் நலன்களின் முக்கிய துறையுடன் தொடர்புடைய கவனம்

2. தன்னிச்சையான கவனம்:

விருப்பமானது - உணர்வுபூர்வமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் திசை மற்றும் விருப்பமில்லாத கவனத்தின் போக்குகளுக்கு இடையே மோதல் ஏற்பட்டால் எழுகிறது.

எதிர்பார்ப்பு - ஒரு பொருளின் தோற்றத்தின் நனவான எதிர்பார்ப்புடன் தொடர்புடையது

தன்னிச்சையான - மாற்றப்பட்ட விருப்பமான கவனம்: முதலில் ஒரு நபர் தன்னை ஏதாவது செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், ஆனால் அது அவருக்கு சுவாரஸ்யமாகிறது மற்றும் கூடுதல் முயற்சிகள் இனி தேவையில்லை.

14. விருப்பத்தின் பொதுவான பண்புகள். பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளில் விருப்பத்தின் கருத்து.

விருப்பத்தின் பிரச்சனையின் அடிப்படை விதிகள்:

1. சித்தம் என்பது மனிதனின் சமூக மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். அதன் உருவாக்கம் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

2. விருப்பம் பிறவி அல்ல, அது ஒரு நபரின் உண்மையான செயல்பாட்டில் உருவாகிறது.

3. ஒரு நபரின் சிந்தனை, கற்பனை, உணர்ச்சி, ஊக்கம் மற்றும் சொற்பொருள் கோளங்கள், நனவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் விருப்பத்தின் வளர்ச்சி கடுமையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

4. முதன்மை volitional செயல் என்பது மரணதண்டனைக்காக ஒருவரால் கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு செயலாகும், எனவே volitional நெறிமுறை என்பது ஒரு தனிப்பட்ட அளவிலான ஒழுங்குமுறையாகும், மேலும் விருப்பமான செயல் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்ட ஒரு செயலாகும்.

விருப்பமான நடத்தைக்கான அளவுகோல்கள்:

(ஒரு அளவுகோல் என்பது ஒரு விருப்பமான செயலின் மதிப்பீடு செய்யப்படும் ஒரு அறிகுறியாகும்).

1. விருப்பமான செயல்கள்

2. நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்குகளின் தேர்வு

3. ஒரு நபரின் உள் நிலைகள், அவரது நடவடிக்கைகள் மற்றும் மன செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல்

4. வலுவான விருப்பமுள்ள ஆளுமைப் பண்புகள்.

வில் செயல்பாடுகள்:

1. ஒழுங்குமுறை.விருப்ப ஒழுங்குமுறை என்பது மனித நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் நனவான சுய கட்டுப்பாடு அல்லது சுய-நிர்ணயம் ஆகும், இது இயக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் அளவுருக்கள், உணர்ச்சி நடத்தை மற்றும் பிற பல்வேறு மன நிலைகள் தொடர்பாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. விருப்ப ஒழுங்குமுறையானது தன்னார்வ ஒழுங்குமுறையின் தனிப்பட்ட மட்டமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது குறித்த முடிவு ஆளுமையிலிருந்தே வருகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட வழிமுறைகள் ஒழுங்குமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதன் மூலம் வேறுபடுகின்றன.
இந்த வழிமுறைகளில் ஒன்று ஒரு செயலின் அர்த்தத்தை மாற்றுவதாகும் (இவன்னிகோவ்). ஒரு செயலின் அர்த்தத்தில் ஒரு வேண்டுமென்றே மாற்றம், உந்துதல் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும், அடைய முடியும்:

> உள்நோக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுதல்

> கூடுதல் நோக்கங்களை ஈர்ப்பது

> ஒரு செயலின் விளைவுகளை எதிர்நோக்குதல் மற்றும் அனுபவிப்பது

> ஒரு கற்பனை சூழ்நிலை மூலம் நோக்கங்களை செயல்படுத்துதல்.
volitional ஒழுங்குமுறையின் வளர்ச்சியானது ஒரு வளமான ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் சொற்பொருள் கோளத்தின் உருவாக்கம், ஒரு நிலையான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சிறப்பு சூழ்நிலைகளில் விருப்ப முயற்சிகளுக்கான திறன் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
எனவே, விருப்பமான ஒழுங்குமுறை 3 கூறுகளை உள்ளடக்கியது: அறிவாற்றல், உணர்ச்சி மற்றும் செயலில் (நடத்தை).

2. பிரேக்(ரிபோட் பரிந்துரைத்தது). அவர்களில் ஒருவரின் வெற்றியை உறுதி செய்வதற்காக மனதில் போட்டியிடும் நோக்கங்களை அடக்குவது உள்ளது.

3. அடக்குமுறை- இது ஒரு நபரின் சொந்த ஆசைகளின் திருப்திக்கான போராட்டத்தின் ஒரு வழியாகும். ஒரு நபர் இந்த விஷயத்தை அதிகமாக வலியுறுத்தினால், ஒரு அடக்குமுறை வகை மன உறுதி எழுகிறது, இது கற்பனையின் ஒருங்கிணைப்பு, மனச்சோர்வு, விரோதம் மற்றும் ஒரு நபரின் சுய நிராகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

மனித மன உறுதியின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகள்:விருப்பமான செயல்முறைகள், நிலைகள், செயல்கள், குணங்கள், முயற்சிகள்.

விருப்ப செயல்முறைதன்னிச்சையான செயல்களின் கட்டமைப்பில் உருவாகிறது மற்றும் எந்த மன செயல்முறையின் ஒரு அங்கமாகும்.

விருப்ப நிலை- இலக்கை நோக்கி செல்லும் வழியில் வெளிப்புற மற்றும் உள் தடைகளை கடக்க ஆளுமைக்கு உதவும் ஒரு தற்காலிக மன நிலை.

வலுவான விருப்பமுள்ள தரம்- சிறப்பு நிலைமைகளில் தனிநபரின் விருப்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை மற்றும் மாறாத (நிலையான) வெளிப்பாடு.

விருப்பம் பற்றிய கருத்துக்கள்.

முதல் முறையாக, ஆளுமை என்ற கருத்துடன் ஒரே நேரத்தில் விருப்பம் என்ற கருத்து எழுந்தது மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய காலத்தில் ... விருப்பத்தின் சுதந்திரம் தனிநபரின் முக்கிய மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் கிறிஸ்தவர்கள் கூட ஒரு நபரின் தேர்வு சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசினர். சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்களில் சுயநிர்ணயம் ஆகும்.

ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான குற்றத்தையும் பொறுப்பையும் ஒப்புக்கொள்வதில் விருப்பத்தின் பிரச்சினைக்கான தீர்வு உள்ளது. தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த சிக்கல் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் நிர்ணயவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கருதப்படுகிறது.

உறுதியற்றவர்கள்சுதந்திரம் மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக நிலைமைகளிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தியது. உண்மையின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் விருப்பம். மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள்: நீட்சே, ஸ்கோபன்ஹவுர். உணர்வு மற்றும் புத்திசாலித்தனம் என்பது விருப்பத்தின் இரண்டாம் நிலை வெளிப்பாடுகள். இந்த நிலைப்பாட்டை முழுமையாக்குவது ஒரு தத்துவப் போக்கின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - இருத்தலியல் (இருத்தலின் தத்துவம்). இருத்தலியல் பின்பற்றுபவர்கள்: ஜாஸ்பர்ஸ், காமுஸ், சார்த்ரே, ஹெய்டிகர். ஒரு நபர் அவர் விரும்பியபடி செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார் - முழுமையான சுதந்திரம். சமூகம் அல்லது இயற்கையின் எந்த விதிமுறையும் சக்தி வாய்ந்தது அல்ல, விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்தும் திறன் கொண்டது அல்ல. இது நடந்தால், விதிமுறை ஆளுமையை அடக்குவதாகக் கருதப்படுகிறது.

நிர்ணயம்விருப்பம் இலவசம் அல்ல, ஒரு நபர் கடுமையான இயற்கை மற்றும் சமூகத் தேவைக்கு அடிபணிந்துள்ளார், மேலும் அவர் என்ன செய்தாலும், அவரது செயல்களின் விளைவு முற்றிலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எனவே முக்கிய பிரச்சனை சுதந்திர விருப்பத்தின் பிரச்சனை. மக்கள் தங்கள் செயல்பாட்டின் புறநிலை நிலைமைகளைத் தேர்வுசெய்ய சுதந்திரமாக இல்லை, ஆனால் இலக்குகள் அல்லது அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட மற்றும் உறவினர் சுதந்திரம் உள்ளது.

விருப்பமான செயல்பாடு, நிச்சயமாக, நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஆனால் உளவியல் ரீதியாக இது கட்டாய கண்டிஷனிங் அல்ல, இது ஒரு முடிவைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரம், இது எப்போதும் நபருடன் இருக்கும்.

இவ்வாறு, ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம் விருப்பத்தை வரையறுக்கும் மூன்று அணுகுமுறைகள்:

நான். ஊக்கமளிக்கும் அணுகுமுறை. இது விருப்பத்தின் ஊக்கச் செயல்பாட்டைக் கருதுகிறது மற்றும் வழக்கமாக ஊக்கமளிப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. செயல்களைத் தொடங்கும் திறன் அல்லது செயலுக்கான தூண்டுதலை அதிகரிக்கும் திறன் என உயில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. விருப்பம் ஒரு சுயாதீனமான மனக் கல்வியாக அல்லது உணர்ச்சி, ஊக்கமளிக்கும் கல்வியாகக் கருதப்படுகிறது. சில ஆசிரியர்கள் மூளையின் நிலைக்கு ஒரு ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையாக விருப்பத்தை குறைக்கின்றனர்.

II. இலவச தேர்வு அணுகுமுறை. விருப்பமானது தேர்வு, நோக்கம், நோக்கம் மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வழக்கில், ஒரு முடிவை எடுக்கும் தருணத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது.

வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளில் விருப்பத்தைப் பற்றிய இரண்டு யோசனைகள்:

அ. விருப்பம் என்பது ஒரு சுயாதீனமான சக்தியாகும், முதலில், செயலை தீர்மானிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. தன்னார்வ வகை கோட்பாடு.

பி. அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் செயல்பாட்டிற்கு விருப்பம் குறைக்கப்படுகிறது. இவை அறிவுசார் கோட்பாடுகள். அவற்றின் சாராம்சம் என்னவென்றால், உள்நோக்கங்களின் உள் போராட்டம் "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" வாதங்களின் மன விவாதத்தை உள்ளடக்கியது. உணர்வு தேர்வு - உணர்வு சுதந்திரம்.

இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளும் சுயநிர்ணய பிரச்சனையாக செயல்படுகின்றன.

III. ஒழுங்குமுறை அணுகுமுறை. இது சுய-கட்டுப்பாட்டு பிரச்சனையாக உளவியலில் முன்வைக்கப்படுகிறது. உயில் என்பது ஒரு மன பொறிமுறையாகும், இதன் மூலம் ஒரு நபர் தனது மன செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறார், கையில் உள்ள பணிக்கு ஏற்ப அவற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்.

15. கற்பனையின் பொதுவான பண்புகள். மனித வாழ்வில் கற்பனையின் மதிப்பு.

கற்பனைபுதிய எதிர்பாராத இணைப்புகள் மற்றும் சேர்க்கைகள், மாற்றம் மற்றும் புதிய படங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். கற்பனை என்பது மனிதர்களுக்கு மட்டுமே உண்டு. கற்பனையின் எந்தவொரு படைப்பும் எப்போதும் யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒரு நபரின் கடந்த கால அனுபவத்தில் உள்ள கூறுகளிலிருந்து கட்டமைக்கப்படுகிறது. கிரியேட்டிவ் செயல்பாடு ஒரு நபரின் முந்தைய அனுபவத்தின் செழுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது, ஏனெனில் இந்த அனுபவம் கற்பனை கட்டுமானங்கள் உருவாக்கப்படும் பொருள்.

கற்பனை செயல்பாடுகள்:

1. படங்களில் யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மற்றும் அவற்றின் உதவியுடன் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது.

2. உணர்ச்சி நிலைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல். இவை பாதுகாப்பு வழிமுறைகள், எடுத்துக்காட்டாக, பதங்கமாதல்.

3. அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் மற்றும் மனித நிலைகளின் தன்னிச்சையான ஒழுங்குமுறையில் பங்கேற்க.

4. ஒரு உள் செயல் திட்டத்தை உருவாக்குங்கள்.

5. திட்டம் மற்றும் நிகழ்ச்சி நடவடிக்கைகள்.

கற்பனையின் விதிகள் (L.S.Vygotsky)

1. உணர்வுகளின் இரட்டை வெளிப்பாட்டின் சட்டம்: ஒவ்வொரு உணர்வும் வெளிப்புற உடல் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, ஒரு உள் வெளிப்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது, இது எண்ணங்கள், படங்கள் மற்றும் பதிவுகள் ஆகியவற்றின் தேர்வில் பிரதிபலிக்கிறது.

2. ஒரு பொதுவான உணர்ச்சி அடையாளத்தின் சட்டம். பொதுவான உணர்ச்சி அடையாளத்தைக் கொண்ட பதிவுகள் அல்லது படங்கள், அதாவது. நம்மீது ஒரே மாதிரியான உணர்ச்சித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துபவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையாக இருக்க முனைகிறார்கள்.

3. கற்பனையின் உணர்ச்சி யதார்த்தத்தின் சட்டம். கற்பனைக்கான காரணம் உண்மையானதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அதனுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சி எப்போதும் உண்மையானது. டி. ரிபோட்: அனைத்து வகையான படைப்பு கற்பனைகளும் உணர்ச்சிகரமான தருணங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

4. ஒரு கற்பனையின் கட்டுமானமானது அடிப்படையில் புதியதாக இருக்கலாம், இது ஒரு நபரின் அனுபவத்தில் இல்லாதது மற்றும் பொருளுடன் பொருந்தாது. இருப்பினும், வெளியில் உருவகப்படுத்தப்பட்டு, ஒரு பொருள் உருவகத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, இந்த படிகப்படுத்தப்பட்ட கற்பனை உலகில் உண்மையில் இருக்கத் தொடங்குகிறது மற்றும் பிற விஷயங்களை பாதிக்கிறது.

கற்பனையின் வகைகள்:

1. செயலில் - ஒரு நபர், தனது சொந்த விருப்பத்தின் மூலம், விருப்பத்தின் முயற்சியால், தனக்குள் ஒரு மன உருவத்தை ஏற்படுத்துகிறார்.

2. செயலற்ற - படங்கள் ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக தன்னிச்சையாக எழுகின்றன.

3. உற்பத்தி - யதார்த்தம் மனிதனால் உணர்வுபூர்வமாக கட்டமைக்கப்படுகிறது.

4. இனப்பெருக்கம் - பணி என்பது யதார்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது. கற்பனையின் ஒரு கூறும் உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய கற்பனையானது உணர்தல் அல்லது நினைவகம் போன்றது.

கற்பனையின் கூடுதல் வகைகள் (மறைமுகமாக கற்பனை செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது):

* கனவுகள்

* பிரமைகள்

ஒரு ஐடியோமோட்டர் செயல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தின் தனித்துவமான பிரதிநிதித்துவமாகும், இது ஒரு நபரில் இந்த இயக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு விதியாக, கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

கற்பனையின் படங்களை உருவாக்குவதற்கான வழிகள்:

திரட்சி என்பது அன்றாட வாழ்வில் பொருந்தாத, பொருந்தாத விஷயங்களை மடித்து வைப்பது.

ஹைபர்போலிசேஷன் என்பது ஒரு பொருளின் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களின் முரண்பாடான அதிகரிப்பு அல்லது குறைவு.

திட்டமாக்கல் - தனித்தனி காட்சிகள் ஒன்றிணைகின்றன, வேறுபாடுகள் மென்மையாக்கப்படுகின்றன.

தட்டச்சு என்பது அத்தியாவசியமான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தில் அதன் உருவகத்தின் தேர்வு ஆகும்.

உச்சரித்தல் - முன்னிலைப்படுத்துதல்

16. பொதுவான பண்புகள் மற்றும் பேச்சு வகைகள். உளவியல் கட்டமைப்பின் அம்சங்கள்.

பேச்சு என்பது மொழியால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் தொடர்பு வடிவம். பேச்சு என்பது மற்ற மன செயல்முறைகள் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் ஒரு வழிமுறையாகும். பேச்சு தனிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மொழி பேசுபவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானது. வாய்மொழி சிந்தனையின் அலகு சொல்.

பேச்சின் உடலியல் அடிப்படையானது மூளையின் இடது அரைக்கோளம் ஆகும். டெம்போரல் லோப்களில் பேச்சு அங்கீகாரத்தின் மையமான வெர்னிக்கே மையம் உள்ளது. முன் மடலில் - ப்ரோகாவின் மையம், பேச்சு இனப்பெருக்கம் மையம்.

பேச்சு பண்புகள்:

2. வெளிப்பாடு

3.இணைப்பு

4. சூழ்நிலை

பேச்சு செயல்பாடுகள்:

1.தொடர்பு, மற்றொரு நபர் மீது தாக்கம்

2. பொதுமைப்படுத்தல். வார்த்தை வெளியேற்றப்பட்ட, கருத்து, ஒரு பொருளுக்கு ஒரு சுட்டியாக செயல்படுகிறது

3. தனக்குத்தானே தாக்கம், ஒருவரின் மன செயல்பாடுகளின் கட்டுப்பாடு: தன்னிச்சையான கவனம், நினைவகம், கற்பனை.

பேச்சுக் கோட்பாடு:

1.egocentric (பியாஜெட், வைகோட்ஸ்கி)

2. கற்றல் கோட்பாடு. ஒரு நபருக்கு பின்பற்ற வேண்டிய உள்ளார்ந்த தேவை உள்ளது.

3. சாம்ஸ்கியின் கோட்பாடு: பேச்சில் தேர்ச்சி பெறும் ஒவ்வொரு நபரின் உள்ளார்ந்த திறனை தீர்மானிக்கும் கட்டமைப்புகள் மூளையில் உள்ளன.

4. அறிவாற்றல் கோட்பாடு. பேச்சின் வளர்ச்சியானது குழந்தையின் பிறப்பிலிருந்து தகவலை உணரவும் அறிவுபூர்வமாக செயலாக்கவும் உள்ளார்ந்த திறனைப் பொறுத்தது.

வார்த்தை வாய்மொழி சிந்தனையின் ஒரு அலகு. இது 2 கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

· சொற்பொருள் (உள்ளடக்கம்). இதில் அடங்கும்:

¾ வார்த்தையின் அர்த்தம். இது புறநிலையாக வார்த்தையில் வெளிப்படுகிறது. மதிப்புகள் நிலையானவை மற்றும் மொழியால் வரையறுக்கப்படுகின்றன.

¾ வார்த்தையின் தனிப்பட்ட பொருள். இது நபருக்கு நபர் வேறுபடுகிறது. இது வாழ்க்கை முழுவதும் வடிவம் மற்றும் மாறுகிறது.

பொருள் ஊடகம்

¾ பொருள் ஊடகம்: பேச்சு மோட்டார் குரல் கருவி / எழுதும் போது கை அசைவுகள் + மூளை செயல்பாடு

¾ வரைகலை ஊடகம்

பேச்சு கோளாறு - அஃபாசியா. அஃபாசியா மன (பேச்சின் புரிதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம்) மற்றும் உடல், அல்லது மோட்டார் (பேச்சு பலவீனமான உச்சரிப்பு) ஆகிய இரண்டாகவும் இருக்கலாம்.

சொல்லின் உருவாக்கம் மற்றும் சொல்லைப் புரிந்துகொள்வது எப்படி?

அறிக்கையின் உருவாக்கம்:

1. the emence of motive, வடிவமைப்பு.

2. பேச்சு உச்சரிப்பு திட்டத்தை உருவாக்குதல்

3. வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள். ஒரு நபர் மற்றொரு நபருக்கு தெரிவிக்க விரும்பும் கழுவுதல் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, ஒருவித மொழி தொடர்பான அர்த்தமாக மாற்றப்படுகிறது.

சொல்லும் செயலிலேயே சிந்தனை உருவாகிறது. உள் பேச்சு எப்பொழுதும் மிகவும் சுருக்கமாகவும், சுருக்கமாகவும், சரளமாகவும் இருப்பதே இதற்குக் காரணம். சிந்தனையை நன்கு புரிந்துகொள்ள, அதை வாய்மொழியாக அல்லது எழுதுவது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

பேச்சு உணர்தல் தலைகீழ் வரிசையில் நிகழ்கிறது. கேட்ட அல்லது படித்த வார்த்தையிலிருந்து, கருத்து, ஒரு நபர் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து அதை ஒருங்கிணைக்கிறார். இப்படித்தான் புரிதல் நிகழ்கிறது.

17. நினைவகத்தின் பொதுவான பண்புகள். அடிப்படை உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் நினைவகத்தைப் படிக்கும் முறைகள்.

1. நினைவாற்றல் கோட்பாடு (ஆர். செமன்)... Mnema என்பது உடலில் சில விளைவுகள், கடந்த கால அனுபவத்தின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் திறன் கொண்ட ஒரு பொருளாகும். இந்த சுவடு, பாதுகாப்பின் விளைவாக, ஒரு பொறிப்பு. ஒரு சுவடு பதிக்கும் செயல்முறை வேலைப்பாடு ஆகும். இந்த சுவடுகளின் உற்சாகம் எதிரொலி. mnem வகைகள்: பரம்பரை, தனிநபர், சமூகம் போன்றவை. நினைவாற்றல் என்ற தலைப்பை தெய்வீகத்திலிருந்து அறிவியல் துறைக்கு மாற்றிய முதல் நபர் செமன் ஆவார், மேலும் சொற்களின் அமைப்பையும் உருவாக்கினார்.

2. துணைக் கோட்பாடு.இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றி இங்கிலாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில் பரவலாக பரவியது. அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் ஒரு உலகளாவிய விளக்கக் கொள்கையாக சங்கம் பார்க்கப்படுகிறது. சில படங்கள் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் நேரடியாக நனவில் எழுந்தால், அவற்றுக்கிடையே ஒரு நிபந்தனை இணைப்பு எழுகிறது, மேலும் உறுப்புகளில் ஒன்றின் அடுத்தடுத்த தோற்றம் தவிர்க்க முடியாமல் மற்றவற்றின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. நினைவகம் என்பது குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால சங்கங்களின் ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகும், இது ஒன்றுடன் ஒன்று, ஒற்றுமை, மாறுபாடு, தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த அருகாமையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையானது.

கேள்வி 57 ஐப் பார்க்கவும்.

3. கெஸ்டால்ட் கோட்பாடு.இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்தது. ஆரம்ப கருத்து மற்றும் நினைவகத்தின் முக்கிய கொள்கை கெஸ்டால்ட், உறுப்புகளின் முழுமையான அமைப்பு. பொருள் கட்டமைத்தல், அமைப்புகள் மற்றும் வடிவங்களில் ஒழுங்கமைத்தல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. மனப்பாடம் ஒரு கெஸ்டால்ட் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

4. நடத்தைவாதம்.நிறுவனர்கள்: ஜே. வாட்சன், பி. ஸ்கின்னர்.

6. நினைவகத்தின் மனோதத்துவ கோட்பாடு... நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் பங்கை தெளிவுபடுத்துதல், தேவைகள், பொருளை மனப்பாடம் செய்வதிலும் மறப்பதிலும் உள்ள நோக்கங்கள். மறந்துவிடுவதுடன், மிக முக்கியமான பொருள்களின் அடக்குமுறையும் உள்ளது. ஜங் மறந்துபோன தகவலை உண்மையில் மறக்கப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, துணைநிலை என பிரிக்கிறார்.

7. நினைவகத்தின் சொற்பொருள் கோட்பாடு (பினெட், புஹ்லர்)... தொடர்புடைய நினைவக செயல்முறைகளின் வேலை சொற்பொருள் இணைப்புகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் இருப்பு மற்றும் இல்லாமையைப் பொறுத்தது.

8. செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு (A.N. Leont'ev)... ஒவ்வொரு மன செயல்முறையும் ஒரு செயல்பாடு. நினைவகம் அதன் முழுமையான கட்டமைப்பில் ஒரு செயலாகவும் செயல்படுகிறது.

நினைவக செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வில் சங்கவாதத்தின் பங்கு, நினைவகத்தின் விதிகளை ஜி. எபிங்ஹாஸ் கண்டுபிடித்தார்.

நினைவகத்தின் துணைக் கோட்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. இது இங்கிலாந்திலும் ஜெர்மனியிலும் பரவியது. ஆசிரியர்கள்: G. Ebbinghaus மற்றும் G. Müller.

நினைவகம் என்பது குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால சங்கங்களின் ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகும், இது ஒன்றுடன் ஒன்று, ஒற்றுமை, மாறுபாடு, தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த அருகாமை ஆகியவற்றில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையானது.சங்கங்கள் இயற்கையில் சீரற்றவை. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், மனப்பாடம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் சீரற்ற தன்மை இழக்கப்படுகிறது.

Ebbinghaus அனைத்து நிகழ்வுகளின் விளக்கக் கொள்கையாக சங்கத்தைப் பார்த்தார். சில மன வடிவங்கள் நனவில் ஒரே நேரத்தில் அல்லது நேரடியாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாக எழுந்தால், அவற்றுக்கிடையே ஒரு துணை இணைப்பு எழுகிறது, மேலும் உறுப்புகளில் ஒன்றின் தோற்றம் மற்றவற்றின் தோற்றத்தை அவசியம் கொண்டுவருகிறது. எபிங்ஹாஸ் மனப்பாடம் செய்வதை புதிய பொருளை இருக்கும் பொருட்களுடன் இணைப்பதாகக் கண்டார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட நினைவகத்தின் சோதனை ஆய்வுகள் முயற்சிகள், பாடங்களின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளால் தவறாமல் தோல்வியடைந்தன. வார்த்தைகள் மற்றும் உரையின் பத்திகளை மனப்பாடம் செய்யும் போது வெவ்வேறு அனுபவங்கள் வெவ்வேறு வளர்ந்து வரும் சங்கங்களைத் தீர்மானித்தன, எனவே, கட்டுப்பாடற்ற வழியில், சிறந்த அல்லது மோசமான மனப்பாடம் செய்ய முன் தீர்மானிக்கப்பட்டது. எபிங்ஹாஸைப் பொறுத்தவரை, அவரது ஆராய்ச்சிக்கான மூலப்பொருள் அர்த்தமற்ற எழுத்துக்கள் - பேச்சு கூறுகளின் செயற்கை சேர்க்கைகள் (இரண்டு மெய் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே ஒரு உயிரெழுத்து), இது எந்த சொற்பொருள் தொடர்புகளையும் ஏற்படுத்தாது. இவ்வாறு, Ebbinghaus "தூய நினைவகத்தை" அளவிடுவதற்கான சாத்தியத்தை அடைந்தார். அவர் 2300 அர்த்தமற்ற எழுத்துக்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தார், மேலும் நினைவாற்றல் மற்றும் மறதியின் செயல்முறைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார், நினைவகத்தின் அம்சங்களையும் வடிவங்களையும் நிறுவுவதற்கான முறைகளை உருவாக்கினார். எனவே, எபிங்ஹாஸ் முதன்முறையாக மனப்பாடம் செய்யும் வேகத்தின் துல்லியமான அளவீடுகளைச் செய்ய முடிந்தது மற்றும் நினைவில் வைத்திருக்கும் பொருளை மறந்துவிடுவது, நினைவகத்தின் மிக முக்கியமான சில வடிவங்களைக் கழிக்க முடிந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, "மறக்கும் வளைவு". எபிங்ஹாஸ் தனது ஆராய்ச்சியின் முடிவை 1885 இல் தனது "ஆன் மெமரி" இல் வெளியிட்டார்.

வளைவை மறத்தல்.இந்த வளைவின் படி, மனப்பாடம் செய்யும் செயல்முறை நிறுத்தப்பட்ட முதல் 30 நிமிடங்களில் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பொருளில் பாதி மறந்துவிடும். பின்னர் மறதி செயல்முறை குறைகிறது மற்றும் சுமார் 30% பொருள் பல நாட்களுக்கு நினைவகத்தில் தக்கவைக்கப்படுகிறது.

விளிம்பு சட்டம்.நினைவில் கொள்ளுதல் மற்றும் மறத்தல் செயல்முறைகளின் சில அம்சங்களை Ebbinghaus கண்டுபிடித்தார், குறிப்பாக, மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய தொடரின் முதல் மற்றும் கடைசி எழுத்துக்களின் சிறந்த மனப்பாடத்தை அவர் சோதனை முறையில் நிறுவினார். சமமான முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு என்னவென்றால், அர்த்தமுள்ள பொருள் அர்த்தமற்ற ஒன்றை விட 9 மடங்கு சிறப்பாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.

Ebbingaus இன் மற்ற சாதனைகளில், ஒரு வாக்கியத்தில் ஒரு இடைவெளியை விடுபட்ட வார்த்தையுடன் நிரப்ப அவர் உருவாக்கிய சோதனை கவனிக்கத்தக்கது. இப்போது வரை, அறிவார்ந்த வளர்ச்சியின் அளவைக் கண்டறிவதில் இந்த சோதனை முக்கிய ஒன்றாகும்.

நினைவகத்தைப் படிப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் பொதுவான கண்ணோட்டம்.

நினைவகத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மூன்று பணிகளில் ஒன்றை எதிர்கொள்ளலாம்: மனப்பாடத்தின் அளவு மற்றும் வலிமையை நிறுவுதல், மறதியின் உடலியல் தன்மையை வகைப்படுத்துதல், சொற்பொருள் அமைப்பின் சாத்தியமான நிலைகளை விவரிக்க.

நேரடி மனப்பாடம் பற்றிய ஆய்வில், நுட்பங்களின் 2 குழுக்கள் உள்ளன: நேரடி இனப்பெருக்கம் நுட்பங்கள் மற்றும் மனப்பாடம் செய்யும் நுட்பங்கள்.

இனப்பெருக்கம் செய்யும் முறைகள், பொருள் பெருகிய எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளின் வரிசையுடன் வழங்கப்பட்டு, அவை வழங்கப்பட்ட அதே வரிசையில் அவற்றை மீண்டும் உருவாக்க முன்வருகிறது. குறுகிய கால நினைவகத்தின் அளவு (நேரடி) என்பது பிழைகள் இல்லாமல் ஒரு விளக்கக்காட்சிக்குப் பிறகு பொருள் இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய அதிகபட்ச உறுப்புகளின் எண்ணிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது.

மனப்பாடம் செய்யும் முறைகள், பொருளுக்கு நீண்ட வரிசையில் இணைக்கப்படாத கூறுகள் கொடுக்கப்பட்டு, தக்கவைக்கப்பட்ட கூறுகளை எந்த வரிசையிலும் மீண்டும் உருவாக்குமாறு கேட்கப்படுகிறது. சோதனை பல முறை (10 முறை வரை) மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. பரிசோதனையின் முடிவில், ஒரு கற்றல் வளைவு வரையப்பட்டது. கற்றல் 10 விளக்கக்காட்சிகளுக்குப் பிறகு ஒட்டுமொத்த முடிவு, வளைவின் தன்மை மற்றும் மனப்பாடம் செய்யும் உத்தி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

சுவடு தக்கவைப்பு ஆய்வுகள்(ஏ.ஆர். லூரியா):

1. பொருள் ஒரு குறுகிய தொடர் எழுத்துக்களுடன் வழங்கப்படுகிறது, அவர் விளக்கக்காட்சிக்குப் பிறகு உடனடியாக மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும், 30 வினாடிகள், 1 நிமிடம், 2 நிமிடம்.

2. அதே விஷயம், ஆனால் இடைநிறுத்தத்தின் போது, ​​பொருள் பக்க செயல்பாடுகளை செய்கிறது: எடுத்துக்காட்டாக, கழித்தல் மற்றும் பெருக்கல் செயல்பாடுகள். ஒரு இடைநிறுத்தத்திற்குப் பிறகு, பொருள் அதே எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது என்பதில் புறம்பான செயல்பாட்டின் செல்வாக்கு வெளிப்படும்.

3. பொருள் ஒரு குறுகிய வரிசை உறுப்புகளுடன் வழங்கப்படுகிறது, பின்னர் அதே வரிசையில் மற்றொன்று. அவர் முதலில் இரண்டாவது, பின்னர் முதல் வரிசையில் விளையாட வேண்டும்.

படிப்பதற்கு நினைவகத்தின் சொற்பொருள் அமைப்புபொதுவாக L.S ஆல் உருவாக்கப்பட்ட மத்தியஸ்த மனப்பாடம் படிக்கும் முறைகளைப் பயன்படுத்தவும். வைகோட்ஸ்கி, ஏ.என். லியோன்டிவ் மற்றும் எல்.வி. ஜான்கோவ்.

ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்துடன் தர்க்கரீதியாக இணைக்கும், முன்மொழியப்பட்ட தொடர் சொற்களை மனப்பாடம் செய்ய துணைப் படங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான பணி பாடத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது. பின்னர் பொருள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படங்களைப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் படம் மனப்பாடம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையை பெயரிட வேண்டும். எனவே, பொருள் ஒரு வரிசை தூண்டுதல்கள் (மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய சொற்கள்) அல்ல, ஆனால் இரண்டு வரிசை தூண்டுதல்கள் வழங்கப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று மனப்பாடம் செய்யும் பொருள், இரண்டாவது மனப்பாடம் செய்வதற்கான வழிமுறையாகும். பொருள் நிறுவும் சொற்பொருள் இணைப்புகளின் தன்மையையும், படங்களிலிருந்து வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்தும் வெற்றியையும் ஆராய்ச்சியாளர் மதிப்பிடுகிறார்.

சில நேரங்களில் தூண்டுதலின் இரண்டாவது வரிசையில் படங்கள் இல்லாமல் இருக்கலாம். அவர்களின் பங்கு ஜோடி வார்த்தைகளால் விளையாடப்படும் 6 ஜோடி வார்த்தைகள் பாடத்திற்கு வழங்கப்படுகின்றன. தேர்வாளர் ஒரு வார்த்தையை அழைக்கிறார், பொருள் இரண்டாவது மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும்.

15. நினைவக செயல்முறைகள். தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாத மனப்பாடத்தின் ஒப்பீட்டு பண்புகள்.

நினைவக செயல்முறைகளின் முக்கிய பண்புகள்.

* மனப்பாடம் செய்யும் வேகம்

* மனப்பாடத்தின் வலிமை மற்றும் காலம்

* மனப்பாடத்தின் அளவு

* மனப்பாடம் துல்லியம்

தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாத மனப்பாடத்தின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள்.

தன்னார்வ மனப்பாடம், தன்னிச்சையான மனப்பாடம் செய்வதற்கு மாறாக, விருப்ப முயற்சிகள் தேவை. தன்னிச்சையான (மத்தியஸ்த) மனப்பாடம் மரபணு ரீதியாக உள்ளார்ந்ததாக இல்லை, ஆனால் ஆன்டோஜெனீசிஸ் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது.

18 மற்றும் 19. உணர்ச்சிகளின் பொதுவான பண்புகள், மனித வாழ்க்கையில் அவற்றின் பொருள். வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளின் வகைகள்.

பக்தின்: "ஒரு நபர் தனது சாராம்சத்தில் பாரபட்சமற்றவராக இருக்க முடியாது. ஆத்மாவில் ஒரு பாரபட்சமற்ற நபரின் கோளம் அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் அனைத்தையும் வண்ணமயமாக்குகிறது, மேலும் நம்மில் ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையைத் தூண்டுகிறது.

உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சி தொனி- இது ஒரு வகையான உணர்வுகளின் வண்ணம்.

தன்னைப் பற்றிய மிகவும் சிக்கலான அணுகுமுறை வாழ்க்கையின் உண்மைகளால் ஏற்படுகிறது, அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. மகிழ்ச்சி, துக்கம், கோபம், அவமானம், பெருமை, பயம், குற்ற உணர்வு, வெறுப்பு போன்ற சிக்கலான உணர்ச்சி அனுபவங்களில் அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. - உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள்.

உணர்ச்சி அனுபவங்களில், ஒருபுறம், ஒரு நபர் மீது செயல்படும் நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் முக்கிய முக்கியத்துவம் பிரதிபலிக்கிறது, மறுபுறம், அவை மற்ற எல்லா மன நிகழ்வுகளையும் தழுவி ஊடுருவுகின்றன. இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, உணர்ச்சிகள் ஒரு நபரின் மன உள் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அறிவை நமக்குத் தருகின்றன.

ரூபின்ஸ்டீன்: "உணர்ச்சியே மனதின் முதன்மை வடிவம்."

உணர்ச்சிகளின் பண்புகள்:

1. நடைமுறை வாழ்க்கையில், உணர்ச்சிகள் ஒரு நபரின் மிகவும் மாறுபட்ட எதிர்வினைகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன: உணர்ச்சிகளின் வன்முறை வெடிப்புகள் முதல் மனநிலையின் நுட்பமான நிழல்கள் வரை, இதில் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் வெளிப்புற மற்றும் உள் சூழ்நிலைகளின் மதிப்பீடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது -> உணர்ச்சிகளின் மிக முக்கியமான பண்பு அவற்றின் அகநிலை.

2. மற்ற எல்லா மன செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் போலவே உணர்ச்சிகளும் உணர்வுகளும் பிரதிபலிப்புஆனால் ஒரு அனுபவத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் இரண்டும் ஒரு நபரின் தேவைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, இந்த தேவைகள் எவ்வாறு திருப்தி அடைகின்றன.

இதனால், உணர்ச்சிகள் - வாழ்க்கையின் அர்த்தம், நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள், அல்லது நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் உறவு ஆகியவற்றின் ஒரு சார்பற்ற அனுபவத்தின் வடிவத்தில் மனரீதியான பிரதிபலிப்பு.ஒரு நபரின் தேவைகளின் திருப்திக்கு பங்களிக்கும் எதுவும் நேர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது, மேலும் நேர்மாறாக, தேவைகளின் திருப்தியில் குறுக்கிடும் அனைத்தும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகின்றன.

AN Leontiev: "உணர்ச்சிகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை நோக்கங்கள் (தேவைகள்) மற்றும் வெற்றிக்கு இடையிலான உறவை பிரதிபலிக்கின்றன, அல்லது அவர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விஷயத்தின் செயல்பாடுகளை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்."

3. உணர்ச்சிகளின் அடுத்த பொதுவான அம்சம் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் சில இலக்குகளை அடைவதற்கும் அவர்களின் உதவி.நேர்மறை உணர்ச்சிகள் இலக்குகளை அடைவதோடு, எதிர்மறையானவை தோல்வியுடன் தொடர்புடையவை. மிகவும் நேரடியான வழியில் உணர்ச்சிகள் மனித நடவடிக்கைகளின் ஒழுங்குமுறையுடன் தொடர்புடையது.

பெரும்பாலான உணர்ச்சி நிலைகள் மனித நடத்தையின் பண்புகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. இது முதலில், வாய்மொழி அல்லாத வெளிப்பாடு எதிர்வினைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, உடல் தூண்டுதலின் வடிவத்தில் -> புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்தி உணர்ச்சிக் கோளத்தைப் படிக்க முடியும்.

4. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் தனிப்பட்ட மதிப்பு உண்டு... ஒரு நபருக்கு அவை முக்கியமானவை. ஒரு நபருக்கு உள்ளது என்று மாறிவிடும் உணர்ச்சி அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்ச்சி செறிவூட்டலின் தேவை... இது நடக்கவில்லை என்றால், இந்த நிலை ஒரு நபரின் உயிருக்கு ஆபத்தானது.

உணர்ச்சி இழப்பு -இது உணர்ச்சித் தனிமை, நேர்மறை உணர்ச்சிகளின் பற்றாக்குறை.

5. உணர்ச்சி செறிவூட்டலுக்கு, நேர்மறை உணர்ச்சிகள் மட்டும் தேவை, ஆனால் துன்பம் மற்றும் அதிருப்தியுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகள்.

எங்கள் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கை ஒரு உணர்ச்சி ஊசல்: கசப்பை அனுபவிக்காமல், நீங்கள் இனிமையை உணர மாட்டீர்கள். ஒரு அனுபவத்தில், இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத உணர்ச்சிகள் ஒன்றிணைக்க முடியும்.

6. உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளை வெளியில் இருந்து பார்க்க வேண்டும். உணர்ச்சி திறன், உணர்ச்சி முதிர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி கலாச்சாரம்.

ஒரு உணர்வுபூர்வமான நிகழ்வை கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முடியும் மூன்று கூறுகள்:

1. உணர்ச்சியின் பொருள் என்பது ஒரு நபருக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு நிகழ்வு அல்லது நிகழ்வு ஆகும், அது தொடர்பாக ஒரு அனுபவம் எழுகிறது. உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் அழைக்கப்படுகின்றன உணர்ச்சியை உண்டாக்கும்.ஒரு நபர் தனது உணர்ச்சிகளின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தை எப்போதும் அறிந்திருக்கவில்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

2. உணர்ச்சி அனுபவம்ஒரு உணர்ச்சி நிகழ்வின் மையக் கூறு. அனுபவம் என்பது ஒரு எமோடியோஜெனிக் சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் போது ஏற்படும் ஒரு அகநிலை எதிர்வினை. அனுபவம் தன்னிச்சையாக எழுகிறது மற்றும் எப்போதும் ஒரு நபரால் உணரப்படுகிறது. அனுபவம், ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு, ஒரு நபர் மற்றும் அவரது உள் உலகம், அத்துடன் உடலியல் செயல்முறைகள் நனவு மாற்றுகிறது.

3. தேவை (உந்துதல்)- ஒரு உள் உளவியல் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, ஒரு நபருக்கு ஏதாவது முக்கியத்துவத்தின் உணர்ச்சி மதிப்பீட்டிற்கான அளவுகோல். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் முக்கியத்துவம் எப்போதும்தேவையால் அமைக்கப்படுகிறது. எனவே, உணர்ச்சி அனுபவமானது, ஒரு நபரின் திருப்திக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு அகநிலை எதிர்வினையாகக் கருதப்படலாம்.

எந்தவொரு உணர்ச்சியும் சில பொதுவான பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

1. உணர்ச்சி வண்ணம் -இது ஒவ்வொரு அனுபவத்திற்கும் அசல் தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் தரும் ஒரு தரமான பண்பு. இது தேவைக்கு அடிப்படையான தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தேவையும் அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த உணர்ச்சி வண்ணத்துடன் மட்டுமே இருக்கும்.

2. உணர்ச்சியின் அடையாளம்அவை எந்த அளவிற்கு அகநிலை ரீதியாக இனிமையானவை அல்லது விரும்பத்தகாதவை என்பதை ஒத்துள்ளது. இது எமோடியோஜெனிக் சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடைய பயன்-தீங்குத்தன்மையின் அகநிலை குறிகாட்டியாகும். அடையாளத்தைப் பொறுத்து, நேர்மறை, எதிர்மறை மற்றும் தெளிவற்ற (இரட்டை) உணர்ச்சிகள் உள்ளன.

3. தீவிரம் -அளவு பண்பு, இது இரண்டு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

தொடர்புடைய திருப்தியில் அதிருப்தியின் அளவு

திருப்தியைப் பாதிக்கும் சூழ்நிலைகளின் ஆச்சரியத்தின் அளவு

வலிமையான தேவை, திருப்தியை ஊக்குவிக்கும் அல்லது தடைசெய்யும் ஒரு நிபந்தனை பாடத்திற்கு மிகவும் எதிர்பாராதது, இந்த சூழ்நிலையில் வலுவான அனுபவம்.

இந்த காரணிகளின் மூலம் ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளை உணர்வுபூர்வமாக கட்டுப்படுத்த முடியும். தீவிரத்தைப் பொறுத்து, பலவிதமான உணர்ச்சிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: நுட்பமாக இருந்து வன்முறையாக பாயும் பாதிப்புகள்.

4. காலம் -எமோடியோஜெனிக் சூழ்நிலையுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு காலம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தேவை அதிருப்தி நிலையில் இருக்கும் நேரத்தைப் பொறுத்து ஒரு நேரப் பண்பு.

20. ஆன்டோஜெனீசிஸில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

பொருள் மூலம்:

o உணர்வு-உணர்வு

ஒ அறிவாளி

o மோட்டார்

உணர்ச்சிக் கோளத்திற்கு கவனம் செலுத்துதல்.

கவனம் செலுத்துவதன் மூலம்:

வெளிப்புற (சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்)

உள் (சொந்த மன செயல்பாடு)

என்.எஃப். டோப்ரினின் முயற்சியின் அளவு மற்றும் இலக்கின் இருப்புக்கு ஏற்ப 3 வகையான கவனத்தை வேறுபடுத்துகிறது:

1. விருப்பமற்ற. இலக்கு இல்லை, முயற்சி இல்லை. விருப்பமில்லாத கவனத்தை ஈர்க்கும் காரணிகள்: தூண்டுதல் தீவிரம், மாறுபாடு, புதுமை, தேவைகளுடன் இணைப்பு.

அ. முதன்மை. முதன்மை கவனத்தின் உடலியல் பொறிமுறையானது நோக்குநிலை அனிச்சை (நிர்பந்தமான "அது என்ன?").

பி. இரண்டாம் நிலை. பார்வையின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் அனுபவத்தின் தாக்கம் மற்றும் அவரது நிலை.

2. தன்னிச்சையான. ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது, ஒரு முயற்சி உள்ளது.

3. பிந்தைய தன்னார்வ. ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது, மேலும் முயற்சி இல்லை. நபர் ஏற்கனவே செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளார் மற்றும் கவனத்திற்கு முயற்சி தேவையில்லை. ஆர்வம் எழுகிறது.

கவனத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள். கவனத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி (P.Ya. Galperin, N.F. Dobrynin மற்றும் பலர்).

நிலையான தன்னிச்சையான கவனத்தின் வளர்ச்சியின் அறிகுறிகள் ஏற்கனவே வளர்ச்சியின் முதல் வாரங்களில் ஒரு குழந்தையில் தோன்றும். முதலில், தன்னிச்சையான கவனம் வலுவான மற்றும் புதிய தூண்டுதல்களுக்கு ஒரு நோக்குநிலை பிரதிபலிப்பு மற்றும் "அவற்றில் கவனம் செலுத்துதல்" இயல்பு. காலப்போக்கில், ஒரு சிக்கலான நோக்குநிலை-ஆராய்ச்சி செயல்பாடு ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்களின் கையாளுதல் வடிவத்தில் உருவாகிறது. முதலில், இந்த செயல்பாடு நிலையற்றது: ஒரு புதிய பொருள் தோன்றியவுடன், கவனம் மாறுகிறது ("புல நடத்தை" நிகழ்வு).

தன்னிச்சையான கவனத்தை வளர்ப்பதற்கான வழிகள்:உணர்ச்சிகளின் வளர்ச்சி, உணர்ச்சி இழப்புக்கான சாத்தியத்தை விலக்குதல், கவனிப்பு மற்றும் பல்வேறு சுற்றியுள்ள பொருட்களின் வளர்ச்சி, உணர்ச்சிக் கோளம் மற்றும் உணர்வுகளின் வளர்ச்சி, அனுபவத்தின் குவிப்பு, அறிவு.

காலப்போக்கில், குழந்தை உயர்ந்த, தன்னிச்சையாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கவனத்தை உருவாக்குகிறது. அவற்றின் உருவாக்கத்தில், வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்கால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கவனம் சமூக ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நடத்தை அமைப்பு. பெரியவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது குழந்தையின் கவனத்தை ஒழுங்கமைக்க உதவுகிறது.

விருப்ப முயற்சிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தன்னார்வ கவனம் உருவாகிறது.

A.N இன் நேரடி மற்றும் மத்தியஸ்த கவனத்தின் வளர்ச்சி. லியோன்டீவ் என்று அழைக்கப்படுவதில் வரைந்தார் "வளர்ச்சியின் இணை வரைபடம்". வயது வந்தவரின் கட்டளைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மறைமுக கவனம் உருவாகிறது.

முதலில் (10-11 மாதங்களில்), வயது வந்தவரின் கட்டளை குரலுக்கு ஒரு எளிய அறிகுறி எதிர்வினையை மட்டுமே தூண்டுகிறது. முதல் இறுதியில் மட்டுமே - வாழ்க்கையின் இரண்டாம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு பொருளின் பெயரிடுதல் அல்லது ஒரு வரிசை ஒரு எதிர்வினையை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது: குழந்தை பொருளைப் பார்க்கிறது, மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த எதிர்வினை இன்னும் மிகவும் நிலையற்றது மற்றும் ஒரு புதிய பிரகாசமான தூண்டுதல் குழந்தையின் கவனத்தை விரைவாக மாற்றுகிறது.

வாழ்க்கையின் இரண்டாம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், மத்தியஸ்த எதிர்வினை ஏற்கனவே ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாகிவிட்டது. ஆரம்ப கட்டங்களில், குழந்தையின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகும் போது மட்டுமே மறைமுகமான எதிர்வினையும் தூண்டப்படுகிறது.

மூன்று வயதிற்குள், வயது வந்தவரின் பேச்சு கட்டளைகளின் கருத்து முழுமையாக வளர்ந்துள்ளது, ஆனால் குழந்தை எப்போதும் தனது சொந்த நடவடிக்கைகளால் அவற்றை வலுப்படுத்த வேண்டும். 3-4 வயதிற்குள், குழந்தை ஏற்கனவே தனது சொந்த பேச்சு மூலம் தனது நடத்தையை கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறது, தனக்கு கட்டளைகளை கொடுக்கிறது. முதலில், இந்த பேச்சு வெளிப்புறமானது, "குழந்தையின் ஈகோசென்ட்ரிக் பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில், அது உட்புறமாகி, உள் விமானத்திற்குள் செல்கிறது.

4-5 வயதில், ஒரு குழந்தை ஏற்கனவே நடவடிக்கைகள் மற்றும் பொருட்களின் தனிப்பட்ட பண்புகளில், அறிவுறுத்தல்களால் வழிநடத்தப்படும் கவனத்தை நிலையானதாக பராமரிக்க முடியும்.

காலப்போக்கில், 6-8 வயதிற்குள், வெளிப்புற நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் உள் திட்டத்திற்குள் செல்கின்றன, கவனத்திற்கு இனி ஆதரவு தேவையில்லை.

பி.யா. ஹால்பெரின் கவனத்தை நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் வெளிப்புறச் செயலாகக் கருதினார், இது ஒரு உள் திட்டமாக உருட்டப்பட்டது. கவனத்தின் அளவு மற்றும் நிலைத்தன்மையின் வளர்ச்சி மற்ற சிந்தனை செயல்முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு அவசியம்.

21. ஆன்டோஜெனீசிஸில் மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை விதிகள்.

மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தின் சிக்கல் மிகவும் முக்கியமானது. காலகட்டம் ஒரு நபர் வாழும் சமூகம், கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தது. மேடையில் இருந்து நிலைக்கு மாறுவது எப்போதுமே முரண்பாடுகள், நெருக்கடியுடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ச்சியும் தனிப்பட்டது. அதில் அளவு மாற்றங்கள் தரமானவைகளை தயார் செய்கின்றன. அறிவு, திறன்கள், திறன்களின் குவிப்பு படிப்படியாக நிகழ்கிறது.ஒவ்வொரு காலகட்டமும் அதன் சொந்த வகை செயல்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு காலகட்டத்திலிருந்து மற்றொரு காலகட்டத்திற்கு மாறும்போது, ​​​​முரண்பாடுகள் எழுகின்றன - ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட திறன்களுக்கும் புதிய தேவைகளுக்கும் இடையிலான மோதல்.

குழந்தையின் வளர்ச்சியில், உணர்திறன் காலங்கள் வேறுபடுகின்றன (சில செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான காலங்கள்), உதாரணமாக, பேச்சு வளர்ச்சிக்கு - 2-3 ஆண்டுகள்.

ஒரு குழந்தையின் வளர்ச்சியில், உளவியலாளர்கள் மூன்று நிலையான காலங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: "குழந்தை" - பிறப்பு முதல் ஒரு வருடம் வரை, "ஆரம்ப குழந்தை பருவம்" - ஒன்று முதல் மூன்று வரை, மற்றும் "பாலர் குழந்தைப் பருவம்" - மூன்று முதல் ஏழு வரை. இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் வளர்ச்சி நெருக்கடி என்று அழைக்கப்படுவதோடு முடிவடைகிறது.

ஒரு நெருக்கடி என்பது குழந்தையின் வாழ்க்கையில் அவசியமான மற்றும் இயற்கையான கட்டமாகும், நடத்தை மற்றும் வளர்ச்சியில் மாற்றங்கள் குவிந்து, தரமான புதிய நிலைக்கு மாறும்போது. ஒவ்வொரு நெருக்கடியும் பிடிவாதம், கீழ்ப்படியாமை, விருப்பங்கள் ஆகியவற்றின் தோற்றத்துடன் இருக்கும், இது குழந்தை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. அவற்றைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லை - கிட்டத்தட்ட எல்லா குழந்தைகளும் அதைக் கடந்து செல்கின்றனர். எனவே அவை ஏன் எழுகின்றன? முதலாவதாக, குழந்தைகளுக்கு புதிய தேவைகள் இருப்பதால், அவர்களின் திருப்தியின் பழைய வடிவங்கள் இனி பொருந்தாது, சில சமயங்களில் அவர்கள் தலையிடுகிறார்கள், கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், எனவே அவர்களின் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதை நிறுத்துகிறார்கள்.

ஓ ஒரு வருட நெருக்கடி... இது குழந்தையின் திறன்களின் அதிகரிப்பு மற்றும் புதிய தேவைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. சுதந்திரத்தின் எழுச்சி, பாதிப்பு எதிர்விளைவுகளின் தோற்றம். பெரியவர்களின் தவறான புரிதலின் எதிர்வினையாகப் பாதிப்புக்குள்ளான வெடிப்புகள்.

ஓ மூன்று வருட நெருக்கடி.ஆரம்ப மற்றும் பாலர் வயதுக்கு இடையிலான எல்லை ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையில் மிகவும் கடினமான தருணங்களில் ஒன்றாகும். இது அழிவு, சமூக உறவுகளின் பழைய அமைப்பின் திருத்தம், "நான்" என்று பிரிக்கும் நெருக்கடி என்று டி.பி. எல்கோனின். குழந்தை, பெரியவர்களிடமிருந்து பிரிந்து, அவர்களுடன் புதிய, ஆழமான உறவுகளை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறது. வைகோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "நானே" என்ற நிகழ்வின் தோற்றம் "வெளிப்புற நானே" என்பதன் புதிய உருவாக்கம் ஆகும். "குழந்தை மற்றவர்களுடன் உறவுகளின் புதிய வடிவங்களை நிறுவ முயற்சிக்கிறது - சமூக உறவுகளின் நெருக்கடி." எதிர்மறைவாதம் என்பது அவர் செய்ய மறுக்கும் செயலுக்கு எதிர்மறையான எதிர்வினை அல்ல, ஆனால் வயது வந்தவரின் கோரிக்கை அல்லது கோரிக்கைக்கு. செயலுக்கான முக்கிய நோக்கம் அதற்கு நேர்மாறாக செயல்படுவதாகும். குழந்தையின் நடத்தையின் உந்துதல் மாறுகிறது. 3 வயதில், அவர் முதலில் தனது உடனடி விருப்பத்திற்கு மாறாக செயல்பட முடியும். குழந்தையின் நடத்தை இந்த ஆசையால் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு, வயது வந்தவருடனான உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சுதந்திரத்திற்கான போக்கு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: குழந்தை எல்லாவற்றையும் செய்து தன்னைத்தானே தீர்மானிக்க விரும்புகிறது.

ஓ ஏழு வருட நெருக்கடி.ஒரு புதிய சமூக நிலைப்பாட்டின் பொருளைக் கண்டறிதல் - பெரியவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படும் கல்விப் பணியின் செயல்திறன் தொடர்பான ஒரு மாணவரின் நிலை. பொருத்தமான உள் நிலையை உருவாக்குவது அவரது சுய விழிப்புணர்வை தீவிரமாக மாற்றுகிறது. குழந்தையின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப வேறுபாடு அவரது நடத்தையின் கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

ஓ டீனேஜ் நெருக்கடிகுழந்தைப் பருவத்தில் இருந்து இளமைப் பருவம் மற்றும் முதிர்வயதுக்கு மாறும் தருணமாக. குழந்தையின் உடலின் மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புடையது - பருவமடைதல். வளர்ச்சி ஹார்மோன்கள் மற்றும் பாலியல் ஹார்மோன்களின் செயல்படுத்தல் மற்றும் சிக்கலான தொடர்பு தீவிர உடல் மற்றும் உடலியல் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. இரண்டாம் நிலை பாலியல் பண்புகள் தோன்றும். உணர்ச்சி உறுதியற்ற தன்மை பருவமடைதல் செயல்முறையுடன் வரும் பாலியல் தூண்டுதலை அதிகரிக்கிறது. இளமைப் பருவத்தின் உணர்வு தோன்றுகிறது - வயது வந்தவர் என்ற உணர்வு, இளம் பருவத்தின் மைய நியோபிளாசம்.

ஓ நெருக்கடி 17 வயது (15 முதல் 17 வயது வரை)... வழக்கமான பள்ளி மற்றும் புதிய வயதுவந்த வாழ்க்கையின் திருப்பத்தில் சரியாக எழுகிறது. 17 வயது பள்ளி மாணவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் கல்வியைத் தொடர்வதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், ஒரு சிலர் வேலை தேடுகிறார்கள். கல்வியின் மதிப்பு ஒரு பெரிய ஆசீர்வாதம், ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த இலக்கை அடைவது கடினம், மேலும் 11 ஆம் வகுப்பின் முடிவில், உணர்ச்சி மன அழுத்தம் கூர்மையாக அதிகரிக்கும். வாழ்க்கைமுறையில் கூர்மையான மாற்றம், புதிய வகையான செயல்பாடுகளில் சேர்ப்பது, புதிய நபர்களுடன் தொடர்புகொள்வது குறிப்பிடத்தக்க பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு புதிய வாழ்க்கை சூழ்நிலைக்கு அதற்குத் தழுவல் தேவைப்படுகிறது. முக்கியமாக இரண்டு காரணிகள் மாற்றியமைக்க உதவுகின்றன: குடும்ப ஆதரவு மற்றும் தன்னம்பிக்கை, திறமை உணர்வு. எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடுவது. ஆளுமை உறுதிப்படுத்தல் காலம். இந்த நேரத்தில், உலகின் நிலையான பார்வைகளின் அமைப்பு மற்றும் அதில் அவற்றின் இடம் - ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் - வடிவம் பெறுகிறது. மதிப்பீடுகளில் இந்த இளமை மாக்சிமலிசத்துடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் பார்வையை பாதுகாப்பதில் ஆர்வம். காலத்தின் மைய நியோபிளாசம் சுய-நிர்ணயம், தொழில்முறை மற்றும் தனிப்பட்டது.

ஓ நெருக்கடி 30 ஆண்டுகள் பழமையானது.வாழ்க்கைத் திட்டத்தைச் செயல்படுத்தத் தவறியதன் விளைவாக 30 ஆண்டுகால நெருக்கடி எழுகிறது. அதே நேரத்தில் "மதிப்புகளின் மறு மதிப்பீடு" மற்றும் "ஒருவரின் சொந்த ஆளுமையின் திருத்தம்" இருந்தால், பொதுவாக வாழ்க்கைத் திட்டம் தவறாக மாறியது என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம். வாழ்க்கையின் பாதை சரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், "ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு, ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, சில மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள்" ஆகியவற்றிற்கான இணைப்பு வரம்பிடாது, மாறாக, அவரது ஆளுமையை வளர்க்கிறது. வயது முதிர்ந்த சிலருக்கு மற்றொரு, "திட்டமிடப்படாத" நெருக்கடி உள்ளது, இது வாழ்க்கையின் இரண்டு நிலையான காலங்களின் எல்லைக்குள் அல்ல, ஆனால் இந்த காலத்திற்குள் எழுகிறது. இதுவே அழைக்கப்படுகிறது நெருக்கடி 40 ஆண்டுகள்.

ஓ ஓய்வூதிய நெருக்கடி... முதலாவதாக, வழக்கமான ஆட்சி மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் மீறல் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகிறது, இது தொடர்ந்து வேலை செய்யும் திறன், பயனடையும் திறன் மற்றும் அவற்றின் தேவை இல்லாதது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டின் கடுமையான உணர்வுடன் அடிக்கடி இணைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு இல்லாமல் தற்போதைய வாழ்க்கையின் "பக்கத்தில் தள்ளப்பட்டவர்" என்று மாறிவிடுகிறார்.

ஆன்டோஜெனீசிஸில் மன வளர்ச்சியின் சீரற்ற தன்மை ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட, ஆளுமை மற்றும் தனித்துவம் சமமாக உருவாகிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது. கூடுதலாக, பல்வேறு மன செயல்பாடுகள் சீரற்ற முறையில் உருவாகின்றன, மேலும் ஒரு செயல்பாட்டின் கூறுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, மறைமுக மற்றும் உடனடி நினைவகம்) கூட சீரற்ற முறையில் உருவாகின்றன.

மனித ஆன்டோஜெனி என்பது இயற்கையாகவே உள்ளதை வெளிப்படுத்துவது அல்ல, மாறாக உட்புறமயமாக்கல் பொறிமுறையைப் பயன்படுத்தும் மக்களின் சமூக, செயற்கையான கலாச்சார அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதாகும். உடல் செயல்பாட்டின் மூலம் உருவாகிறது. ஒரு நபர் சமூகத்தில் பணிபுரியும் போது வயது வந்தவரின் ஆளுமை உருவாகிறது. குழந்தை வளரும், வளர்ப்பு மற்றும் கற்றல் - இது குழந்தையின் மன வளர்ச்சியின் அடிப்படை விதி.

22.உணர்ச்சிகளின் அடிப்படை ஆராய்ச்சி முறைகள்.

கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மைகள் உணர்ச்சியின் கருத்தை ஒரு சிக்கலான நிகழ்வாக வலியுறுத்துகின்றன நரம்பு, வெளிப்படையான மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகள்.இதன் விளைவாக, உணர்ச்சிகளின் ஆய்வு உணர்ச்சி செயல்முறையின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றிற்கு தொடர்புடைய மூன்று நிலைகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் நடைபெறலாம்.

. "அறிவு" (அறிவியல்) மற்றும் "நம்பிக்கை" (மதம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே தற்போது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வேறுபாடு எங்கிருந்து வருகிறது? இது, வெளிப்படையாக, சீரற்ற (வரலாற்று) தோற்றம் கொண்டது, கருத்துக்களில் பொய் இல்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து அறிவும் உளவியல் ரீதியாக "நம்பிக்கை", மற்றும் வரலாற்றில் "நம்பிக்கை" எப்போதும் உயர்ந்த வெளிப்பாடு, யதார்த்தத்தின் தூய அறிவு.

. உண்மையில் இறந்த, பைத்தியக்காரத்தனமான இயந்திரமாக இருக்க விஞ்ஞான ஆவி தேவையா? - இதுதான் ஆரம்பக் கேள்வி, இதற்கான தீர்வைக் கொண்டு, கிறித்தவ-மதத்துடன் விஞ்ஞான உணர்வோடு செல்ல முடியுமா என்று பார்க்கப்படும்.

. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, அது விஞ்ஞான மனநிலைக்கு இன்னும் அணுக முடியாத யதார்த்தத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றைப் பிடிக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும்.

. கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் பாரம்பரியம் துண்டிக்கப்பட்ட இடத்தில், மனிதகுலம் விரைவாக ஒரு விலங்கு நிலைக்கு சரிகிறது.

ஏ. உக்டோம்ஸ்கி. ஆதிக்கம் செலுத்தும்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகச் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான கல்வியாளர் அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் உக்தோம்ஸ்கி, தனது வாழ்க்கையில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு ஒரு வித்தியாசமான பாதையைக் காட்டுகிறார்: அவர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் ஒரு இறையியல் ஆய்வுக் கட்டுரையுடன் பட்டம் பெற்றார்: "கடவுளின் ஆதியாகமத்தின் அண்டவியல் ஆதாரம்", பின்னர், ஆழ்ந்த மதவெறியை மாற்றாமல், ஆனால் விஞ்ஞானத்தின் மீதான தவிர்க்கமுடியாத ஏக்கத்திற்கு சரணடையாமல், அவர் தனது வாழ்க்கையை ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணித்தார் - இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, உலகளாவிய கருத்து. உடலியல், உளவியல், சமூகவியல், தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகள் (இறுதியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை) அடிப்படையில் மனிதன். விஞ்ஞானம் அவருக்கு ஒரு வகையான கோவிலாகவும், அதற்கான வைராக்கியமான சேவையாகவும் மாறியது - ஒரு கோவிலில் ஒரு பிரார்த்தனை சேவையைப் போல, விஞ்ஞானப் பணிகளின் ஆண்டுகளில் மத, பிடிவாத, ஆன்மீக தருணங்களை அவர் ஒருபோதும் இழக்கவில்லை.

முன்பு நாத்திக விஞ்ஞானிகளும் கோயிலுக்கு வழி கண்டுபிடித்தனர். கல்வியாளர் ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் எடுத்துக்காட்டில், நாம் ஒரு வித்தியாசமான பாதையைக் காண்போம்: நம்பிக்கையிலிருந்து அறிவியலுக்கு, ஆனால் உலகம் மற்றும் ஆவியின் அறிவாற்றலின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகளை தொடர்ந்து பாதுகாப்பதன் மூலம் (அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கையின் தொகுப்புக்கான தேடலில். )

கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கிக்கு அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆன்மீகப் பக்கத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவோம், இப்போது அவரது அறிவியல் பாரம்பரியத்துடன், அவரது ஆன்மீக மரபுவழி பாரம்பரியம் வெளிப்படுத்தப்பட்டு ஓரளவு வெளியிடப்பட்டது. முக்கிய புதிய வெளியீடுகள்:

• மனசாட்சியின் உள்ளுணர்வு: கடிதங்கள். குறிப்பேடுகள். விளிம்பு குறிப்புகள். - SPb: பீட்டர்ஸ்பர்க் எழுத்தாளர், 1996 .-- 528 பக்.
• மரியாதைக்குரிய உரையாசிரியர்: நெறிமுறைகள், மதம், அறிவியல். - ரைபின்ஸ்க்: ரைபின்ஸ்க் கலவை, 1997 .-- 576 பக்.
• ஆன்மாவின் ஆதிக்கம்: மனிதாபிமான பாரம்பரியத்திலிருந்து. - ரைபின்ஸ்க்: ரைபின்ஸ்க் கலவை, 2000. - 608 பக்.
• ஆதிக்கம் செலுத்தும். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மாஸ்கோ, கார்கோவ், மின்ஸ்க்: பீட்டர், 2002 .-- 448 பக்.

ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் வாழ்க்கையே சிறு வயதிலிருந்தே அவரது இயல்பின் அசல் தன்மையைக் காட்டுகிறது. அவர் 1875 இல் யாரோஸ்லாவ்ல் மாகாணத்தின் ரைபின்ஸ்க் மாவட்டத்தின் வோஸ்லோமா கிராமத்தில் உக்தோம்ஸ்கி இளவரசர்களின் குடும்ப தோட்டத்தில் பிறந்தார். உக்தோம்ஸ்கி இளவரசர்கள் கிராண்ட் டியூக் யூரி டோல்கோருக்கியின் வழித்தோன்றல்கள். சிறுவன் ரைபின்ஸ்கில் உள்ள அவனது அத்தையால் வளர்க்கப்பட்டான், ஒரு கிளாசிக்கல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தான், ஆனால், படிப்பை முடிக்காமல், அவனது தாயால் நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் உள்ள ஒரு சலுகை பெற்ற கேடட் கார்ப்ஸுக்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சிறுவனுக்கு ஒரு அற்புதமான இராணுவ வாழ்க்கை இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. ஆனால், ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, இந்த கல்வி நிறுவனத்தில் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் மிகவும் சிறப்பாக கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அறிவியலுக்கு உத்வேகம் கொடுக்கப்பட்டது. இளைஞன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களின் படைப்புகளைப் படிக்கிறான். ஏற்கனவே 1894 ஆம் ஆண்டில், அவர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் வாய்மொழித் துறையில் நுழைந்தார், அங்கு இறையியல், தத்துவம், இலக்கியம், மொழிகள் பற்றிய ஆய்வும் மிக அதிகமாக இருந்தது.

அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பு, "கடவுளின் ஆதியாகமத்தின் அண்டவியல் ஆதாரம்", உலகம் மற்றும் ஆவியின் அறிவின் மொழியைக் கண்டறிய முயற்சிப்பதற்காக, ஆவியின் உயரங்களை விஞ்ஞான ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், நடைமுறை விஞ்ஞானத்தை ஆன்மீகமயமாக்குவதற்கும் அவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மனித அறிவின் முறையான முழுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான தேடல்கள்.

அவர் தனது மூத்த சகோதரர் பேராயர் ஆண்ட்ரே (உக்தோம்ஸ்கி) (1872-1937) போன்ற மத சேவை, நம்பிக்கைக்கு தன்னைக் கொடுத்திருக்கலாம். இரண்டு முறை அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் ஒரு மடாலயத்திற்குச் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் விஞ்ஞான நடவடிக்கைக்கான ஆசை வலுவாக மாறியது.

குடும்பத்தில் மூத்த மகனான அலெக்சாண்டர் உக்டோம்ஸ்கி தனது இளைய சகோதரர் அலெக்ஸியுடன் மிகவும் நட்பாக இருந்தார். சகோதரர்கள் குடும்ப தோட்டத்தில் ஒன்றாக வளர்ந்தனர், முதலில் ஜிம்னாசியத்திலும், பின்னர் கேடட் கார்ப்ஸிலும், இறுதியாக, இறையியல் அகாடமியிலும் ஒன்றாகப் படித்தனர். அலெக்சாண்டர் உக்டோம்ஸ்கி, ஜிம்னாசியத்தின் ஐந்தாம் வகுப்புக்குப் பிறகு, 1887 இல் கவுண்ட் அராக்சீவ் பெயரிடப்பட்ட நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கேடட் கார்ப்ஸில் நுழைந்தார். உக்தோம்ஸ்கி சகோதரர்களின் தலைவிதியின் இறுதி மாற்றம் பெரும்பாலும் ஒரு சந்தர்ப்ப நிகழ்வின் காரணமாகும் - அன்டோனினா ஃபெடோரோவ்னாவின் தாய் தனது மகன்களை விடுமுறைக்கு குடும்ப தோட்டத்திற்கு அழைத்துச் சென்றபோது, ​​​​வோல்கா ஸ்டீமரில் நீதிமான் ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட் உடனான சந்திப்பு. மேல் தளத்தில் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜானுடன் நீண்ட உரையாடல்களுக்குப் பிறகு, அலெக்சாண்டரும் அலெக்ஸியும் பாதிரியார்களாக மாறுவதற்கான அதே முடிவை எடுத்தனர்.

அலெக்சாண்டர் உக்டோம்ஸ்கி 1895 இல் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அக்டோபர் 4, 1907 இல், அவர் கசான் மறைமாவட்டத்தின் விகார் மற்றும் கசான் மிஷனரி படிப்புகளின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், மாமடிஷ் பிஷப். உஃபா, மாஸ்கோ மற்றும் பெட்ரோகிராட் பத்திரிகைகளில் கிரிகோரி ரஸ்புடினை வெளிப்படையாக எதிர்க்கும் திருச்சபையின் சில படிநிலைகளில் இவரும் ஒருவர், அவர் ரஷ்யாவை சிக்கலிலும் இரத்தக்களரியிலும் ஆழ்த்துவார் என்று ஜார் எச்சரிக்கிறார்.

ஏப்ரல் 14, 1917 அன்று, புனித ஆயர் சபையின் புதிய அமைப்பில் பிஷப் ஆண்ட்ரூ சேர்க்கப்பட்டார். இரு சகோதரர்களும் 1917-1918 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சிலில் பங்கேற்றவர்கள், பழைய விசுவாசிகளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது குறித்த கூட்டங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். விளாடிகா ஆண்ட்ரே இணை-நம்பிக்கையாளர்களின் காங்கிரஸின் தலைவரானார், மேலும் ஜனவரி 1919 முதல் அவர் முன்னாள் நாற்காலியை இணை நம்பிக்கையின் சட்காவின் பிஷப், அனைத்து இணை-மதவாதிகளின் முதல் படிநிலைத் தலைவராகத் தக்கவைத்துக்கொள்ளாமல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - இருப்பினும், இவை பதவிகள் பெயரளவில் இருந்தன. சைபீரியாவில், பிஷப் 1918 இலையுதிர்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட சைபீரிய தற்காலிக உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் ஏ.வி. கோல்சக்கின் 3 வது இராணுவத்தின் மதகுருக்களை வழிநடத்தினார். சோவியத்தின் சரிவு அவருக்கு காலத்தின் ஒரு விஷயமாகத் தோன்றியது.

1920 இல் கொல்சாகைட்டுகளின் தோல்விக்குப் பிறகு, சைபீரியா சோவியத் ஆனது, விளாடிகா ஆண்ட்ரி முதல் முறையாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1920 இல் அவர் நோவோ-நிகோலேவ்ஸ்கில் (நோவோசிபிர்ஸ்க்) கைது செய்யப்பட்டு டாம்ஸ்கில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1921 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓம்ஸ்கில் கைது செய்யப்பட்டார், 1922 இல் - புட்டிர்கா, அதே ஆண்டில் அவர் டாம்ஸ்கின் பிஷப் ஆனார். புனரமைப்பாளர்கள் அவரை தங்கள் பக்கம் இழுக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர் புதுப்பித்தலுக்கு எதிரானவராகவே இருந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் நாடுகடத்தப்பட்டார், தாஷ்கண்ட், டெஜென், மாஸ்கோ, அஷ்கபத், பென்ஜிகென்ட் ஆகிய நாடுகளில் நாடுகடத்தப்பட்டார், அவர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் நிறுவனர்கள் மற்றும் தலைவர்களில் ஒருவரானார். சோவியத் ஒன்றியத்தில் "கேடாகம்ப் தேவாலயம்" (அவளுக்காக அவர் "ரிபின்ஸ்க் கிறிஸ்தவர்களில் ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹவுஸ்-மியூசியம்" என்ற வார்த்தையை பரிந்துரைத்தார்). ஏற்கனவே 1922 ஆம் ஆண்டில், விளாடிகா ஆண்ட்ரே ஆயர்களின் இரகசிய நியமனத்தைத் தொடங்கினார், லூகாவை (வொய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி) துறவறத்தில் ஆழ்த்தினார் மற்றும் அவரை பிஷப்பாக நியமிக்க பென்ஜிகெண்டிற்கு அனுப்பினார். அவரது அனைத்து நியமனங்களும் தேசபக்தர் டிகோனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆனால் 1925 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் ஆண்ட்ரி (உக்தோம்ஸ்கி) வாழும் தேவாலயத்திற்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், தேசபக்தர்களுக்கு எதிராகவும் பேசினார், இது சீசரோபாபிசம் மற்றும் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்தை கடைபிடிப்பது, அனைத்து தேவாலய நியதிகளையும் மீறுவதாக குற்றம் சாட்டினார். அவர் துணை ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸின் உரிமைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை, பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது பிரகடனத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். இருப்பினும், அதே நேரத்தில் அவர் ஆயர்களின் இரகசிய பிரதிஷ்டைகளைத் தொடர்ந்தார், "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின்" உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கினார். உக்தோம்ஸ்கி ஆணாதிக்க தேவாலயத்துடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டார் மற்றும் பிளவுகளின் படிநிலையின் நிறுவனர் ஆனார் - "ஆண்ட்ரீவ்ஸ்". ஆகஸ்ட் 28, 1925 அன்று, புனித நிக்கோலஸ் என்ற பெயரில் அஷ்கபத் பழைய விசுவாசி சமூகத்தின் பிரார்த்தனை இல்லத்தில், பேராயர் ஆண்ட்ரே பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து கிறிஸ்மேஷன் ஏற்றுக்கொண்டார், இதனால் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, இதற்காக ஏப்ரல் 13/26, 1926 இல், ஆணாதிக்க Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, அமைச்சகத்தில் தடை செய்யப்பட்டனர்.

1927 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் பிஷப் கைது செய்யப்பட்டார், கைசில்-ஓர்டாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், 1931 இல் - விடுவிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் மாஸ்கோவில் பல மாதங்கள் வாழ்ந்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில், கேடாகம்ப் தேவாலயம் தொடர்பாக அவர் கைது செய்யப்பட்டார். உக்தோம்ஸ்கி மெலிந்து, நலிவுற்றார், ஸ்கர்வி தொடங்கியது மற்றும் அவரது முடி உதிர்ந்தது. கேடாகம்ப் தேவாலயத்தை ஏற்பாடு செய்த குற்றச்சாட்டில், அவர் அல்மா-அட்டாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் புட்டிர்காவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1937 ஆம் ஆண்டில், ரைபின்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் யாரோஸ்லாவ்ல் சிறையில் சுடப்பட்டார். 1989 இல் மட்டுமே புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டது.
இளவரசர் அலெக்ஸி வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஏற்கனவே இறையியல் வேட்பாளர், அறிவியலுக்கான தவிர்க்கமுடியாத ஏக்கத்திற்கு சரணடைந்தார், 1900 இல் ஏ. உக்டோம்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தின் இயற்கை அறிவியல் துறையில் நுழைந்தார். அந்த தருணத்திலிருந்து, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவர் இந்த பல்கலைக்கழகத்துடன் தொடர்புடையவர். 1911 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸி இங்கே தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார், 1922 இல் அவர் மனித மற்றும் விலங்கு உடலியல் துறையைப் பெற்றார், அடுத்த தசாப்தத்தில் அவர் உடலியல் நிறுவனத்தை நிறுவினார். இவ்வாறு, அவர் ஒரு பின்பற்றுபவர் மற்றும் மாணவர், சிறந்த விஞ்ஞானிகளான I.M.Sechenov மற்றும் N.E. வெவெடென்ஸ்கியின் மரபுகள் மற்றும் போதனைகளைத் தொடர்பவராக ஆனார், பின்னர் அவரே அறிவியலில் புதிய போக்கின் நிறுவனர் ஆனார், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர். ஆனால் விஞ்ஞானி நம்பிக்கையில் உறுதியாக இருந்தார், லெனின்கிராட்டில் உள்ள பழைய விசுவாசி இணை மத தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார், அவரே தெய்வீக சேவைகளில் பங்கேற்றார். சிக்கலான காலங்களில், திருச்சபையினர் தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை மறைத்து வைத்தபோது, ​​இளவரசர் அலெக்ஸி தற்காலிகமாக கைது செய்யப்பட்டார். ஆயினும்கூட, அவர் விரைவில் விடுவிக்கப்பட்டார், 1932 இல் அவர் லெனின் பரிசைப் பெற்றார், 1935 இல் அவர் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் ஏ. உக்தோம்ஸ்கிக்கு உயிரியல், உடலியல் மற்றும் உளவியல் தவிர 7 மொழிகள் தெரியும், அவர் கட்டிடக்கலை, ஓவியம், ஐகான் ஓவியம், தத்துவம், இலக்கியம் ஆகியவற்றில் ஆழ்ந்த அறிவைப் பெற்றிருந்தார், வயலின் சரியாக வாசித்தார். ஆனால் இந்த சிறந்த இயற்கையின் முக்கிய உருவாக்கம் இன்னும் உடலியல் மற்றும் உளவியலில் அறிவியல் ஆராய்ச்சி, அத்துடன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு பெரிய செயற்கை அறிவியல் கருத்து வளர்ச்சி.

போரின் தொடக்கத்தில், 1941 இல், விஞ்ஞானி அதிர்ச்சிகரமான அதிர்ச்சியின் மேற்பூச்சு பணிகளை மேற்பார்வையிட்டார், நகரத்தை விட்டு வெளியேற மறுத்து 1942 இல் முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் இறந்தார். அவர் இறப்பதற்கு 10 நாட்களுக்கு முன்பு, அவர் மிகவும் மதிக்கும் கல்வியாளர் ஐபி பாவ்லோவின் 93 வது ஆண்டு விழாவிற்காக "ஏறுவரிசையில் உள்ள அனிச்சைகளின் அமைப்பு" என்ற அறிக்கையின் ஆய்வறிக்கைகளை எழுதினார். அவர் இறப்பதற்கு முன், உக்டோம்ஸ்கி கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார்: அவர் உணவுக்குழாய் மற்றும் இடது பாதத்தின் குடலிறக்கத்தின் புற்றுநோயை உருவாக்கினார். Aleksey Alekseevich அச்சமின்றி நோயின் வளர்ச்சியைப் பின்தொடர்ந்தார், பின்னர், இறக்கும் கல்வியாளர் பாவ்லோவைப் போலவே, இறையியல் அகாடமி A. Ukhtomsky இன் மாணவரான தனக்குள்ளேயே பெருமூளைப் புறணி இணைவதற்கான அறிகுறிகளைக் கவனித்தார். அவரது உடல் குறுக்கு கைகளுடன் கிடந்தது மற்றும் அவரது மார்பில் ஒரு சங்கீதம் இருந்தது. A. Ukhtomsky லெனின்கிராட்டில் உள்ள Literatorskie mostki Volkov கல்லறையில், Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin அடுத்து அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

உடலியல் மற்றும் உளவியலில் அவரது முன்னோடிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சாதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், A. Ukhtomsky, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது பல்துறை, அறிவியலுக்கான அணுகுமுறையின் ஆழம் மற்றும் அதே நேரத்தில் மரபுவழி நம்பிக்கைகளின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றால் அவர்களை மிஞ்சினார். இது ஆதிக்கத்தின் புத்திசாலித்தனமான யோசனையை முன்வைக்க அவரை அனுமதித்தது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தற்போதைய நூற்றாண்டில் அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கையின் தொகுப்புக்கு அடிப்படையாக மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வாழ்க்கையின் முறையான முழுமையையும் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாகவும் மாறும். பூமி. V. I. வெர்னாட்ஸ்கி மற்றும் Fr. ஆகியோருடன் அவர் நம் காலத்தின் கடைசி கலைக்களஞ்சியவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். பி. ஃப்ளோரன்ஸ்கி.

ஆதிக்கம் செலுத்துவது என்றால் என்ன? எப்போதும் போல, அறிவியலில் ஒரு புதிய திசையை உருவாக்கும் தொடக்கத்தில், ஒரு கடுமையான வரையறை உடனடியாக தோன்றாது, ஒரு புதிய விஞ்ஞானக் கருத்தின் வரையறை, அது படிப்படியாக உருவாகிறது. ஜெர்மன் தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் எழுதிய க்ரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் புத்தகத்தில் இருந்து ஏ. உக்டோம்ஸ்கியால் இந்த வார்த்தை கடன் வாங்கப்பட்டது (இவரையே லெனின் இ. மாக் உடன் சேர்ந்து விமர்சித்தார்). ஒரு மேலாதிக்கத்தின் முக்கிய வரையறை தற்காலிகமாக மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உற்சாகத்தின் மைய புள்ளியாக முன்வைக்கிறது, மற்ற அனிச்சை செயல்கள் தடுக்கப்படும் போது சில செயல்களுக்கு உயிரினத்தின் மறைந்த (மறைந்த) தயார்நிலையை உருவாக்குகிறது.

A. உக்தோம்ஸ்கியே மேலாதிக்கத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்:

"... மையங்களின் அதிகரித்த உற்சாகத்தின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான கவனம், அது என்னவாக இருந்தாலும், உற்சாகத்தின் மையத்திற்குத் திரும்பும் சமிக்ஞைகள் அதிகரிக்க உதவுகின்றன ... கவனத்தில் உற்சாகம், மற்ற மைய நரம்புகளில் அமைப்பு, தடுப்பு நிகழ்வுகள் பரவலாக பரவுகின்றன."

விஞ்ஞானி அசல் வரையறைக்கு பிரகாசமான சேர்த்தல்களுடன் தோன்றிய புதிய யோசனையை விரிவாக விவரிக்கவும் வண்ணம் தீட்டவும் தொடங்குகிறார்:

"ஆதிக்கம் என்பது எல்லா இடங்களிலும் மற்றவர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தும் உற்சாகமாகும், மேலும் எல்லா இடங்களிலும் அது உற்சாகங்களின் கூட்டுத்தொகையின் விளைவாகும்."

"ஆதிக்கம் என்பது அவரது உடனடி சூழலில் பொருளின் அனிச்சை நடத்தையின் மேலாதிக்க திசையாகும்."

"ஆனால் துல்லியமாக இந்த ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும், அது போலவே," அகநிலை "உடனடி சூழலைப் பொறுத்தமட்டில், பொருள் சென்ற பாதையில் முற்போக்கானதாக இருக்க முடியும், மேலும் "குறிப்பாக" இருப்பவரை விட தூரத்தில் சிறப்பாக பார்க்க முடியும். அவரது உடனடி சூழல்."

"... ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் "உண்மையின்" ஒருங்கிணைந்த பிம்பத்தை வடிவமைப்பவர் ...".

"ஒரு நபரின் ஆதிக்கம் என்ன, அது உலகின் ஒருங்கிணைந்த உருவம், மற்றும் உலகின் ஒருங்கிணைந்த உருவம் என்ன, இது நடத்தை, இது மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியற்றது, மற்றவர்களுக்கு அவரது முகம் இதுதான்."

"நம் மேலாதிக்கம், நமது நடத்தை நமக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில், நமது எண்ணங்களுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் நிற்கிறது ... ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தின் அழகான அல்லது பயங்கரமான யதார்த்தத்தின் முழு விவரிக்க முடியாத பகுதிகள் நம் மேலாதிக்கம் அவர்களை நோக்கி செலுத்தப்படாவிட்டால் அல்லது நம்மால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. மற்ற திசையில் இயக்கப்பட்டது."

"... பிரதிபலிக்கும் மனதிற்கு மழுப்பலானது, ஆனால் கவிதை உணர்விற்கு மட்டுமே புரியும்."

"ஆன்மாவின் ஆதிக்கம் ஆவிக்கு கவனம் செலுத்துகிறது ...".

"நாங்கள் பார்வையாளர்கள் அல்ல, ஆனால் இருப்பதில் பங்கேற்பாளர்கள், எங்கள் நடத்தை வேலை."

"... மதம் உட்பட மனித ஆவியின் உடற்கூறியல் பற்றி நான் படிக்கிறேன்."

"... ஒரு நபரின் ஆழத்தில் இருக்கும் அந்த நிலையானதை நாங்கள் அறிய விரும்புகிறோம், இது அவரை மீண்டும் மீண்டும் மத உண்மைக்கான தேடலை புதுப்பிக்க வைக்கிறது ...".

அகநிலை வாழ்க்கையின் அடிப்படையானது அறிவாற்றலில் அல்ல, விருப்பம் (செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளில் கூட அதைச் சேர்ப்போம்), ஆனால் தனிப்பட்ட ஆதிக்கம் உள்ள உணர்வுகளில் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும், உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளைத் தாங்குபவர், உலகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பதிவுகளின் பகுப்பாய்வு அதைக் கொண்டுள்ளனர். தனிப்பட்ட, இன, புள்ளியியல் (மாநில), குழு, நாட்டுப்புற மற்றும் தேசிய மேலாதிக்கத்தின் கெலிடோஸ்கோப் நடைமுறையில் ஒரு உலகளாவிய கோளத்தை உருவாக்குகிறது, இது உயிர்க்கோளம், நோஸ்பியர், சைக்கோஸ்பியர் மற்றும் கிரகத்தின் பிற கோள அமைப்புகளைப் போன்றது, மேலும் இந்த எதிர்காலத்தில் கிரகத்தின் வாழ்க்கை சார்ந்துள்ளது. எதிர்காலத்தில் அது என்னவாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, இது குழு மற்றும் மாநில அகங்காரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முற்றிலும் நடைமுறை மற்றும் உலகியல் சார்ந்ததாக இருக்கலாம் அல்லது அது நன்மை, ஆன்மீக உள்ளடக்கம் மற்றும் உலகம் மற்றும் கடவுள் பற்றிய புரிதலை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கலாம்.

எனவே, ஒரு மேலாதிக்கத்தின் முதல் சொத்து அதன் நிலைத்தன்மை மற்றும் சுற்றியுள்ள உண்மையான சூழலில் இருந்து சுதந்திரம் ஆகும், ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட மேலாதிக்கத்தின் உரிமையாளரை நிலையான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்வுகளிலிருந்து விலக்குகிறது. உருவான மேலாதிக்கத்தின் மீதான அனைத்து தாக்கங்களும் முக்கிய மையத்தில் அதன் வலுப்படுத்தும் திசையில் செயல்படுகின்றன, இருப்பினும் உளவியல் விழிப்புணர்வு மற்றும் மூளையின் பிற மையங்களுக்கு எந்த தடைகளும் இல்லை. இது சில அமானுஷ்ய வழியில் பரிந்துரைக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகிறது என்று மாறிவிடும், மேலும் இதில் எந்த மாயமும் இல்லை, ஆனால் இன்னும் தீர்க்கப்படாத மர்மம் உள்ளது. மேலாதிக்கத்தின் மற்றொரு முக்கியமான சொத்து என்னவென்றால், முதலில் அது முற்றிலும் தனிப்பட்டது, வாழ்க்கையின் போக்கில் அது உலகளாவிய வாழ்க்கைக் கொள்கையாக மாறும், இது மத நம்பிக்கைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இயற்கையாகவே, அத்தகைய சமூக மேலாதிக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான மிகச் சிறந்த வழி, சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு தனிப்பட்ட மேலாதிக்கத்தின் முறையீடு மற்றும் இறுதியில், கூட்டு, இணக்கமான படைப்பாற்றல் ஆகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிக முக்கியமான கொள்கையாகும்.

மேலாதிக்கமானது அறிவியலின் துண்டு துண்டாக இருந்து அவற்றின் தொகுப்பு வரை இயக்கத்தின் ஒரு கருவியாக மாறியது, அவை ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமல்ல, ஆவியுடன், நம்பிக்கையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. உணர்வு துறையில் உட்பட. கான்ட் அறிவு மற்றும் தொகுப்பு, நீட்சே - விருப்பம், ஸ்கோபன்ஹவுர் - உணர்வு, பல இறையியலாளர்கள் - நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். ஆனால் இறுதியில், இது உலகின் முறையான முழுமையான உணர்வை தீர்ந்துவிடவில்லை. மற்றும் A. Ukhtomsky இன் ஆதிக்கத்தின் வடிவத்தில் உள்ள உணர்வு மற்ற மனநல கருவிகளின் முதன்மையான உறவினர் தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது. அவை உண்மையில் தொகுப்பு, கரிம மற்றும் நெருக்கமான இணைப்பு மற்றும் தொடர்பு வடிவத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படலாம்.

உலகின் அறிவின் முழுமையின் தேவை தொடர்பாக மேலாதிக்கம் செலுத்துபவர், மாறுபட்ட அவதானிப்புகளின் அனுபவ, சோதனைக் கடலில் ஒரு பைலட்டாக செயல்படுகிறார். உண்மையான இருப்பு தந்தையர்களின் அனுபவத்தில் இருப்பது போல் செயல்படுகிறது, மேலும் இது சம்பந்தமாக, மூதாதையர் மற்றும் சமூக நினைவகத்தை நிராகரிப்பது உண்மையில் இருப்பதை இழக்கிறது. செயல்முறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியில் நினைவகம் வலுவாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் புரட்சிகர அத்தியாயங்கள் பெரும்பாலும் அதை முற்றிலும் அழிக்கின்றன. நீங்கள் கடந்த காலத்தை மட்டும் விட்டுவிட முடியாது (உதாரணமாக, நம் நாட்டில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் - சர்ச்சில் இருந்து), இதன் பொருள் காலவரிசையில் உலக வளர்ச்சியின் வரிசையை உடைப்பது (A. Ukhtomsky விண்வெளியின் பொது வகை என அழைக்கப்பட்டது- நேரம்).

ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை ஏ. உக்தோம்ஸ்கிக்கு இணக்கமற்றதாக தோன்றியதை இணைக்க அனுமதித்தது, முக்கோணத்தின் வகையை (மனம், உள்ளுணர்வு, மேலாதிக்கம்) முன்வைத்தது. அதே நேரத்தில், கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கி, நம் மனம் பெருமைப்படுவதாக நம்பினார், ஏனென்றால் அது தன்னைத்தானே எதிர்க்கிறது, மேலும் அது நமது அனைத்து கோட்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்களை விட பரந்தது, மேலும் ஆதிக்கங்கள் காரணத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் நிற்கின்றன. உள்ளுணர்வு, மறுபுறம், சில சமயங்களில் ஒரு பொதுவான மயக்கமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது, பொதுவான அனுபவத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு வளர்ச்சியின் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது. ஆதிக்கம் பாரம்பரியத்தின் முடிவுகளையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது, புனிதமான கூறு, தந்தைகளின் ஆன்மீக அனுபவம், இறுதியில், நமக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை.

உலகின் வரைதல் நம்மிடம் என்ன ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் நாம் என்னவாக இருக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது, மேலும் இது நமது சொந்த ஆன்மீக அனுபவத்தின் நிலைகளை எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. உலகின் பல நிகழ்வுகள் நம் கவனத்தை நழுவவிடுகின்றன, ஏனென்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் அவற்றிலிருந்து வேறு திசையில் செலுத்தப்படுகிறார், மேலும் இது ஏற்கனவே உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையற்ற அறிவைக் குறிக்கும். கூடுதலாக, சமூக அடிப்படையில், மேலாதிக்கம் மற்றொரு நபரை நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும், அவருக்காக A. Ukhtomsky "கௌரவப்படுத்தப்பட்ட உரையாசிரியர்" என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார். வேறு எந்த வாழ்க்கைத் திட்டங்களிலும், ஆதிக்கம் செலுத்துவது அன்றாட, சில நேரங்களில் மிகவும் ஆபத்தான காடுகளின் வழியாக செல்கிறது, இறுதியில், பூச்சுக் கோட்டிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அதன் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைகிறது, சில சமயங்களில் ஒரு நபரின் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ...

ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு மேலாதிக்கம் போன்ற ஒரு விரிவான மற்றும் பொருத்தமான கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் தாமதம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் அது இன்னும் அறிவு, அறிவியலின் ஒரு கிளை வடிவத்தில் முழுமையாக வடிவம் பெறவில்லை, ஆனால் அது இருந்தது. கலையின் வடிவம், மனோ பகுப்பாய்வு ஒரு காலத்தில் இருந்தது. ஃபிராய்டைப் பற்றி பேசுகையில், உக்தோம்ஸ்கி ஆதிக்கத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு கல்வி மற்றும் சிகிச்சைக்கான ஒரு முக்கிய கருவியாக செயல்பட முடியும் என்று வலியுறுத்தினார்: "ஃபிராய்ட், ஒருவேளை, ஆழமாக சரியானது, முழு பாதையையும் புதுப்பிக்க முயன்றார். ஆதிக்கம் உருவாகிறது, அதை நனவுக்கு கொண்டு வந்து அதன் மூலம் அழிக்கவும். ஆனால், அவர் தொடர்ந்தார், "பிராய்டின் சொந்த பாலியல் மேலாதிக்கம் உளவியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஆரோக்கியமான யோசனையை சமரசம் செய்கிறது." உண்மையில், ஆய்வகத்தில் உள்ள der N. Ye. Vvedensky மற்றும் A. A. Ukhtomsky ஆகியோரின் மேலாதிக்க அம்சம் இளவரசர் அலெக்ஸி உக்தோம்ஸ்கியின் அற்புதமான நுண்ணறிவு மற்றும் திறன்களை மட்டுமே ஒட்டிக்கொண்டது. இதற்கிடையில், XXI நூற்றாண்டின் உளவியல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படும் என்று பல விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே நம்பியுள்ளனர்.

A. உக்தோம்ஸ்கியின் ஆதிக்கம் ஒரு உலகளாவிய உயிரியல் கோட்பாடாக உருவாகிறது, இது அனைத்து வாழ்க்கை அமைப்புகளின் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு நபர் மனித வாழ்க்கையின் மத மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கத்துடன் அதே சூழலில் அவரது உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக குணங்கள் அனைத்தையும் பிரிக்க முடியாத இணைப்பில் அனைத்து விஞ்ஞானங்களின் சந்திப்பில் நிற்பதாக உணரப்படுகிறார். இறுதியில், ஏ. உக்தோம்ஸ்கி, கிறிஸ்தவம், பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன அறிவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் தேவையை அணுகுகிறார், இது ரஷ்ய மத தத்துவத்தால் வாழ்க்கையின் நெறிமுறையாக ஊக்குவிக்கப்படலாம். அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை, அறிவியல் மற்றும் மதம், இலட்சியங்கள் A. Ukhtomsky படி, எதிர்கால யதார்த்தத்தின் உருவங்களாக மாற வேண்டும்.

அலெக்ஸி உக்தோம்ஸ்கியின் போதனைகளில் உள்ள மத, ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் அதை எல்லா வழிகளிலும் முன்வைத்தார், மேலும் உலகம் மற்றும் ஆவி பற்றிய உலகளாவிய புரிதலை வலுப்படுத்தவும், படிக்கவும், மாற்றவும் முயன்றார், பகுத்தறிவுடன் கூட அதை ஆராய்ந்து ஆழப்படுத்தவும். அறிவியல் முறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள்.

"இரண்டு பாதைகள், இரண்டு சிந்தனை கருவூலங்கள் எனக்கும் நவீன மனிதகுலத்திற்கும் தெரியும், அதில் அது வாழ்க்கையின் கேள்விகளுக்கு பதில்களை வரைய முடியும்: முதலாவது, நினைவாற்றல் மற்றும் இளமையின் சிறந்த நேரத்தால் எனக்கு வழங்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ பாதை. மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவம்; இரண்டாவது அறிவியலில் உள்ளது, இது ஒரு சிறந்த முறை. ஏன், ஒரு குறிக்கோளுக்கு முன்னால் உள்ள பாதைகளின் இந்த அபாயகரமான பிரிப்பு எங்கிருந்து வருகிறது? சாராம்சத்தில் இந்த இரண்டு பாதைகளும் ஒன்றல்லவா? .."

"இறையியல் அகாடமியில், மத அனுபவத்தின் உயிரியல் கோட்பாட்டை உருவாக்க எனக்கு யோசனை இருந்தது."

"... தேவாலயம் ஒரு நபருக்கு முற்றிலும் ஈடுசெய்ய முடியாத இடமாகும், அவருடைய வாழ்க்கையைப் புதுப்பித்து உயிர்த்தெழுப்புவதற்கான அவரது திறனின் அடிப்படையில், நிச்சயமாக, மத உணர்ச்சிகள் அந்த நபருக்குத் தெரியும் மற்றும் தேவாலயத்துடன் போதுமான அளவு இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது!"

"... சர்ச் என்பது, பெரும்பாலும், மேலான-தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆலயம் மற்றும் அதன் வரவிருக்கும் அனைத்து-ஒற்றுமையில் மனிதகுலத்தின் பொதுவான காரணமாகும்."

A. உக்தோம்ஸ்கி, நற்செய்தி மற்றும் திருச்சபையால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட "கடவுள் அன்பும் நல்லவர்" என்ற கருத்தைப் பின்பற்றி எழுதுகிறார்: "கடவுளை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், அவர் எப்போதும், என்னவாக இருந்தாலும், உலகையும் மக்களையும் நேசிக்கிறார், அவர்களை எதிர்பார்க்கிறார். இறுதிவரை அழகாகவும் பழிவாங்க முடியாதவராகவும் மாற வேண்டும் - மேலும் அவர் எல்லாவற்றையும் துரிதப்படுத்தி உயிர்த்தெழுப்புகிறார்."

"நம்பிக்கை என்பது ஒரு ஆற்றல்மிக்க, முக்கியமாக சுறுசுறுப்பான நிலை, தொடர்ந்து தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளும் நபர் ... நம்பிக்கை உண்மையான அன்பிற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அன்பு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது." (ஏனென்றால் இறைவன் தான் அன்பு).

"ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் அமைப்பு தனக்கும் அவரது அனுபவத்திற்கும் சரியானது என்று கருதுவதற்கு ஒரு காரணம் உள்ளது: ஒரு உடலியல் நிபுணர் - தனக்கென, ஒரு இறையியலாளர் - தனக்காக, ஒரு பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர் - தனக்காக, முதலியன. உண்மையில், பல பக்க 'ஒருங்கிணைந்த அறிவு' கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். மேலும் அவை அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளுங்கள், அவர்களின் மனதை மாற்றிக் கொள்ளுங்கள் , எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்த முறையில் நுழைய, ஒரு ஒற்றை அறிவின் உண்மையான தொகுப்பு - "மனிதன்"".

"அதிர்ஷ்டவசமாக அறிவியலுக்கு, அது 'முழுமையான பகுத்தறிவு மனதின்' சலுகை பெற்ற கோளம் என்று தன்னைப் பற்றி எவ்வளவு கூற விரும்பினாலும், அது உள்ளுணர்வுகளால் நிரம்பி வழிகிறது.

"... வாழ்க்கையும் வரலாறும் அவற்றைப் பற்றிய நமது சிறந்த பகுத்தறிவை விட ஞானமானது."

ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் எழுத்துக்களில் எதிர்காலத்துடன் தொடர்புடையவை மற்றும் எந்த வகையிலும் உடனடியானவை அல்ல. அவரது முழு வாழ்க்கையும் எதிர்காலத்திற்கான தியாகம் போல் தெரிகிறது, மேலும் அவரது வார்த்தைகள் புதிய நூற்றாண்டில் உயர்ந்த ஆன்மீகத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு பிரிந்த வார்த்தையாக ஒலிக்கிறது:

"மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், எனது சொந்த வாழ்க்கை நீட்டிக்கப்படுவதை விட தொலைதூரத்தில் நிகழ்வுகளை உணர நான் கற்றுக்கொள்கிறேன். நான் மனதளவில் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், மிக தொலைதூர நூற்றாண்டுகளுக்குள் நுழைகிறேன்! என்னையும் என் தனிப்பட்ட இருப்பையும் விட மேலானதை என்னோடும் என்னுள்ளும் எடுத்துச் செல்கிறேன்.

அவருக்கு சொந்தமாக குடும்பம் இல்லை, அவர் தனது மாணவர்களிடம் அடிக்கடி கூறினார்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் உலகில் ஒரு துறவி! ஓ, உலகில் துறவியாக இருப்பது எவ்வளவு கடினம்! இது மடத்தின் சுவர்களுக்குப் பின்னால் உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது போன்றது அல்ல. உலகில் ஒரு துறவி தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடாது, ஆனால் மக்களைப் பற்றி ”.

கடவுளுக்கு நன்றி, கல்வியாளர் ஏ. உக்தோம்ஸ்கி நமக்கு எதிர்கால விஞ்ஞானியின் முன்மாதிரியாகவும், அதே நேரத்தில், எங்கள் மரபுவழி நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்ட ஒழுக்க ரீதியில் தூய்மையான ஆளுமையின் உதாரணமாகவும் மாறியது. மாடல் இன்னும் வருங்கால நபர், மற்றவர்களை நோக்கி தனிப்பட்ட ஆதிக்கம் செலுத்தும் நபர் மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே ஒரு சமூக மேலாதிக்கத்தால் அவர்களுடன் சகோதரத்துவமாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு நபர். முன்னதாக, பழைய நாட்களில், அத்தகைய ஒரு வாழும் சமுதாயம், நமது ஒற்றுமையற்ற ஒன்றைப் போலல்லாமல், "MIR" என்று அழைக்கப்பட்டது ... அத்தகைய சமுதாயத்தின் மறுசீரமைப்பு நமது நினைவாற்றல் மற்றும் சிறந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் விஞ்ஞானிக்கு மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக மாறும்.

ஆதிக்கம் செலுத்தும்உடலியலில், மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் உற்சாகத்தை மையமாகக் கொண்டது, இது வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினையின் தன்மையை தற்காலிகமாக தீர்மானிக்கிறது. ஆதிக்கம் செலுத்தும் நரம்பு மையம் (அல்லது மையங்களின் குழு) அதிகரித்த உற்சாகம் மற்றும் ஆரம்ப தூண்டுதல் இனி செயல்படுத்தும் விளைவைக் கொண்டிருக்காதபோதும் இந்த நிலையை தொடர்ந்து பராமரிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.

மற்ற மையங்களின் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான உற்சாகங்களைச் சுருக்கமாக, மேலாதிக்கம் ஒரே நேரத்தில் அவற்றைத் தடுக்கும் முறையில் செயல்படுகிறது.

இயற்கையான நிலைமைகளின் கீழ், மேலாதிக்கமானது நிர்பந்தமான உற்சாகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்லது நரம்பு மையங்களில் பல ஹார்மோன்களின் செயல்பாட்டின் கீழ் உருவாகிறது. சில நரம்பு மையங்களின் ஆதிக்கம் முதலில் N. Ye. Vvedensky (1881) என்பவரால் விவரிக்கப்பட்டது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளை தெளிவுபடுத்துகையில், பெருமூளைப் புறணியின் சில பகுதிகளின் அதிகரித்த உற்சாகத்தின் நீண்டகால நிலை, ஆரோக்கியம் மற்றும் நோய்களில் அதிக நரம்பு செயல்பாட்டின் இயக்கவியலை அதிக அளவில் தீர்மானிக்கிறது என்று I.P. பாவ்லோவ் குறிப்பிட்டார்.

நரம்பு மையங்களின் செயல்பாட்டின் பொதுவான கொள்கையாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் உக்டோம்ஸ்கி (1875-1942) அவரும் அவரது ஒத்துழைப்பாளர்களும் (1911-23) மேற்கொண்ட சோதனை ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. உக்தோம்ஸ்கி, ரிச்சர்ட் அவென்டாரியஸ் எழுதிய "கிரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் ரீசன்" என்ற புத்தகத்திலிருந்து "ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்" என்ற வார்த்தையை கடன் வாங்கினார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பு வேலை செய்யத் தயார்நிலையிலும் அதன் வேலை நிலையைப் பராமரிப்பதிலும் ஆதிக்கம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மூளையின் உயர் மையங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது பல மன நிகழ்வுகளுக்கு உடலியல் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, கவனம் போன்றவை).

ஒரு ஆதிக்கம் எவ்வாறு தோன்றும்? அதன் வளர்ச்சியில், அது மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது

1) உள் சுரப்பு (உதாரணமாக, பருவமடைதல்) மற்றும் வெளிப்புற தூண்டுதல்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மேலாதிக்கம் எழுகிறது. மேலாதிக்கம் பலவிதமான தூண்டுதல்களை உணவளிப்பதற்கான காரணங்களாக ஈர்க்கிறது.

2) இது I.P இன் படி நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிர்பந்தத்தை உருவாக்கும் நிலை. பாவ்லோவ், முந்தைய செயலில் உள்ள உற்சாகங்களின் தொகுப்பிலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் தனக்கு குறிப்பாக "சுவாரஸ்யமான" ஒரு குழுவைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​இந்த மேலாதிக்கத்திற்கான தூண்டுதலின் மாதிரி எடுக்கப்பட்டது ... "

3) மேலாதிக்கம் மற்றும் வெளிப்புற தூண்டுதலுக்கு இடையே ஒரு வலுவான இணைப்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதனால் தூண்டுதல் அதை ஏற்படுத்தும் மற்றும் வலுப்படுத்தும்.

A.A ஆல் நிறுவப்பட்ட மேலாதிக்க கவனத்தின் முக்கிய பண்புகளை பட்டியலிடுவோம். உக்தோம்ஸ்கி:

1) அதிகரித்த உற்சாகம்;

2) இது உற்சாகத்தின் மையமாக உள்ளது, மற்றும், ஒரு விதியாக, நேரம் மிகவும் தொடர்ந்து உள்ளது;

3) மேலாதிக்க கவனம் "ஒன்றாக இழுத்தல்" (தொகுத்து) பல்வேறு வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் மற்றும் அவற்றால் "உணவளிக்கப்படும்" சொத்து உள்ளது;

4) இந்த கவனம் (ஃபோசியின் அமைப்பு) ஒரே நேரத்தில் கார்டெக்ஸில் அமைந்திருக்கும், இது ஒரு நபரின் உயர் செயல்பாடுகளை (எண்ணுதல், எழுதுதல், பேச்சு, முதலியன) மற்றும் துணைப் புறணி ஆகியவற்றில் கட்டுப்படுத்துகிறது;

5) ஒரு குறிப்பிட்ட நேர இடைவெளியில் (நிமிடங்கள், மணிநேரங்கள் மற்றும் வலிமிகுந்த சந்தர்ப்பங்களில் - மாதங்கள் மற்றும் ஆண்டுகள்), ஒரு மேலாதிக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

ஒரு மேலாதிக்கம் வளர்ந்திருந்தால், அதை வார்த்தைகளாலும் நம்பிக்கைகளாலும் வெல்ல முடியாது - அது உணவளித்து அதை வலுப்படுத்தும். ஏனென்றால், ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் எப்போதும் தன்னை நியாயப்படுத்துகிறார், மேலும் தர்க்கம் அதன் வேலைக்காரன்" என்று ஏஏ உக்தோம்ஸ்கி எழுதினார்.

என்ன செய்கிறது ஏ.ஏ. உக்தோம்ஸ்கியா?

முதலாவதாக, நிறைய ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் (புதிய பயணங்கள் மற்றும் சந்திப்புகளின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் விளைவை நினைவில் கொள்ளுங்கள்).

இரண்டாவதாக, உங்கள் மேலாதிக்கத்தை உணர முயற்சி செய்யுங்கள் - அவர்களுக்கு பலியாகாமல், தளபதியாக இருக்க வேண்டும்.

மூன்றாவதாக, படைப்பு செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய உங்கள் மேலாதிக்கத்தை வளர்க்கவும். உதாரணமாக, நடைபயிற்சி அல்லது இசையின் உதவியுடன் ஆதிக்கத்தின் தூண்டுதல் செல்வாக்கு மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, Jean-Jacques Rousseau, V. Goethe, P.I. சாய்கோவ்ஸ்கி, வி.ஐ. லெனின் மற்றும் பலர்.

நான்காவதாக, அதன் இயற்கையான தீர்மானம் காரணமாக மேலாதிக்கம் கடுமையாக பலவீனமடையலாம். இந்த சொத்து அனைவருக்கும் தெரிந்ததே: எதிர்பார்க்கப்படும் விமானத்தில் தரையிறங்கும் அறிவிப்புக்குப் பிறகு, அறிவிப்பாளரின் அனைத்து அடுத்தடுத்த அறிவிப்புகளும் குறைவாகவே உணரப்படுகின்றன.

மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: ஜப்பானிய நிறுவனங்களில் இதேபோன்ற ஒரு வழிமுறை பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு புண்படுத்தப்பட்ட முதலாளி தனது ஊதப்பட்ட அடைத்த விலங்கை வெல்ல முடியும் ...

ஐந்தாவது, தடை எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் விருப்பமான கட்டுப்பாடு "தலைக்கு", வழக்கமாக "இல்லை!", "வேண்டாம்!" கட்டளைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - பாரம்பரிய கற்பித்தல் முறை பயனற்றது. இந்த பயன்முறையில் ஒரு நபரின் நீண்டகால மேலாண்மை "விரும்புவது" மற்றும் "அனுமதிக்கப்படவில்லை" இடையே ஒரு மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் "நரம்பு செயல்முறைகளின் மோதல்", நியூரோஸ்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை.

ஆறாவது, தேவையான நடவடிக்கைகள் தன்னியக்கமாக மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும். வகுப்பின் தொடக்கத்தில் சக ஊழியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களை வாழ்த்துவது போன்ற பல சடங்குகள் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ளன.

இத்தகைய சடங்கு, "பயனுள்ள தன்னியக்கவாதம்", வானிலை, மனநிலைகள், பள்ளி நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு பாடம், ஆக்கப்பூர்வமான வேலை ஆகியவற்றிற்கு இணங்குவதற்கு அவசியம். ஒரு "சடங்கு" உயர் மட்டத்திலும் சாத்தியமாகும்.

எடுத்துக்காட்டாக, கற்பித்தல் நடைமுறையில் இணையத்திலிருந்து மற்றவர்களின் வேலையைப் பயன்படுத்த ஒரு ஆசிரியர் உங்களை அனுமதிக்கவில்லை - இது தொடர்ந்து புதிய விஷயங்களைத் தேடவும், உங்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும் உங்களைத் தூண்டுகிறது ...

ஏழாவது, புதிய ஒன்றின் பழைய ஆதிக்கத்தை மெதுவாக்குவது அவசியம். "ஒரு வெள்ளை குரங்கைப் பற்றி, இந்த மோசமான குரங்கைப் பற்றி 5 நிமிடங்களுக்கு ஒருபோதும் நினைக்க வேண்டாம்!" என்ற பணியை எவ்வாறு முடிப்பது? அத்தகைய ஈர்க்கக்கூடிய படத்தைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி சிந்திக்க முடியாது? தடையே ஆதிக்கவாதிகளுக்கு வேலை செய்கிறது போலும்!

இங்கே மிகவும் வெற்றிகரமான வழி, ஏ.ஏ. உக்தோம்ஸ்கி - ஒரு புதிய மேலாதிக்கத்தை உருவாக்குதல், பழையதைத் தடுக்கிறது. அதாவது, வெள்ளைக் குரங்கைப் பற்றிச் சிந்திக்காமல் இருக்க, ஒரு சிவப்புப் பற்கள் கொண்ட முதலையைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்திக்க வேண்டும்! உண்மையில்: ஒரு அறிவார்ந்த தாய் குழந்தையை சிணுங்குவதைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் அவரை திசைதிருப்புவது ஒன்றும் இல்லை ...

எட்டாவது, தகவல் தாக்கம் பொதுவாக பலவீனமானது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - சுகாதார அமைச்சின் அழைப்புகள் "புகைபிடித்தல் உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்கு ஆபத்தானது" என்பது மருத்துவர்களிடையே கூட வேலை செய்யாது என்பது ஒன்றும் இல்லை ...

மற்ற அனைத்தும் சமமாக இருப்பதால், புதிய மேலாதிக்கத்தை உருவாக்குவது, பழையதைத் தடுப்பது, உடலியல் பொறிமுறையான தசைச் செயல்கள் மூலம் வழிநடத்த மிகவும் பொருத்தமானது என்று முடிவு செய்வோம்.

உடலியல் நிபுணர் I.P. தீவிர உற்சாகத்தைத் தணிக்க, பாவ்லோவ் "தசைகளுக்குள் ஆர்வத்தை ஓட்டவும்" பரிந்துரைத்தார்: குளிர்ந்த நீரில் மூழ்கி, மரத்தை நறுக்கி, ஓடவும். நியூரோசிஸ் உள்ள ஒரு நபர் (அதாவது, ஒரு நோயியல் மேலாதிக்கத்துடன்) குணமடைந்து, உண்மையான உடல் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்ளும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன.

ஆதிக்கத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை ஆசிரியர்கள் ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? ஒருவேளை, அப்படியானால், படிப்பதற்கு முன், மாணவரும் ஆசிரியரும் தங்கள் முந்தைய ஆதிக்கங்களை (அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சிந்தனையின் ஒரே மாதிரியான) திருத்த வேண்டும்.

எனவே, மேலாதிக்கம் என்பது மனித சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் பொறிமுறையாகும். ஆனால், விலங்குகளைப் போலல்லாமல், ஒரு நபர் பழையவற்றை உணரவும், சரிசெய்யவும், புதிய ஆதிக்கங்களை உருவாக்கவும் முடியும்.

உக்தோம்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித உணர்வின் திசையைத் தீர்மானிப்பது ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முழுப் படத்திலும் உணர்வுகளை ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. விஞ்ஞானம் உட்பட மனித அனுபவத்தின் அனைத்து கிளைகளும் ஆதிக்கவாதிகளின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை என்று உக்டோம்ஸ்கி நம்பினார், இதன் உதவியுடன் பதிவுகள், படங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

ஆக்கப்பூர்வமான தேடல் என்பது வெளி உலகம் மற்றும் ஆளுமை ஆகிய இரண்டிலும் எப்போதும் ஒரு மாற்றம்.

ஆனால் தேடல், ஒரு விதியாக, பழைய ஆதிக்கவாதிகளால் எளிதாக்கப்படவில்லை, சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியாக வெளிப்படுகிறது. வேண்டுமென்றே புதியவற்றை உருவாக்க முடியுமா? நவீன மனோதத்துவவியல் இந்த கேள்விக்கு சரியான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. ஒன்று நிச்சயம்: மேலாதிக்கம் ஆபத்தானது அல்ல, படைப்பாற்றலைக் கற்பிப்பதற்கு முன், "இடத்தை அழிக்க" அவசியம் - குறைந்தபட்சம், முந்தைய மேலாதிக்கத்தை சரிசெய்ய (அவற்றை முழுமையாக மெதுவாக்குவது சாத்தியமில்லை).

பழைய ஆதிக்கத்தை சரிசெய்வதற்கு நான்கு முக்கிய மனோதத்துவ வழிமுறைகள் உள்ளன.

2.1.1. அதன் இயற்கையான தீர்மானம் காரணமாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் சக்தியின் கூர்மையான பலவீனம்

அநேகமாக, ஒவ்வொரு வாசகருக்கும் தெரிந்திருக்கும்: எதிர்பார்க்கப்படும் விமானத்தில் தரையிறங்கும் அறிவிப்புக்குப் பிறகு, அறிவிப்பாளரின் அனைத்து அடுத்தடுத்த அறிவிப்புகளும் அவ்வளவு தீவிரமாக உணரப்படவில்லை.

மற்றொரு உதாரணம்: டபிள்யூ. கோதே தனது இளமை பருவத்தில் ஆழ்ந்த அன்பை அனுபவித்தார், இது போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் சொல்வது போல், மகிழ்ச்சியான விளைவு இல்லை. கவிஞருக்கு தற்கொலை எண்ணம் இருந்தது. ஆனால், கோதே எழுதுவது போல், அவர் "இந்த இருண்ட மனநிலைகளை முறியடித்து வாழ முடிவு செய்தார். ஆனால் நிம்மதியாக வாழ, என் வாழ்க்கையின் அந்த முக்கியமான காலகட்டத்தின் உணர்வுகள், கனவுகள், எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் ஒரு படைப்பை நான் எழுத வேண்டியிருந்தது." "The Suffering of Young Werther" நாவல் அத்தகைய "மின்னல் கம்பி" ஆனது. நாவலின் ஹீரோ நிச்சயமாக ஆசிரியரின் அம்சங்களையும் அவரது மகிழ்ச்சியற்ற அன்பையும் பெற்றார் - நாவலில், வெர்தர் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார் ...

கோதேவின் ஆதிக்கத்தின் இந்த பலவீனம் உயிரைக் காப்பாற்றவில்லையா? (ஜப்பானிய நிறுவனங்களில் இதேபோன்ற வழிமுறை பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஒரு முதலாளியால் புண்படுத்தப்பட்ட ஒரு முதலாளி தனது ஊதப்பட்ட அடைத்த விலங்கை அடிக்க முடியும் ...)

வலுவான விருப்பத்துடன் கூடிய கட்டுப்பாடு "தலை-ஆன்", பொதுவாக "இல்லை!", "அதைச் செய்யாதே!" போன்ற கட்டளைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பாரம்பரிய கற்பித்தலின் ஒரு முறையாகும். இது பயனற்றது.

இந்த பயன்முறையில் ஒரு நபரின் நீண்டகால மேலாண்மை "விரும்புவது" மற்றும் "இல்லை" இடையே ஒரு மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது "நரம்பியல் செயல்முறைகளின் மோதல்" மற்றும் நியூரோஸ்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

2.1.3. ஆட்டோமேஷனில் தேவையான செயல்களின் மொழிபெயர்ப்பு

எங்கள் "யங் இன்வென்டர்" ஆய்வகத்தில் சக பணியாளர்கள் மற்றும் பாடத்தின் தொடக்கத்தில் ஆசிரியரை வாழ்த்துவது போன்ற பல சடங்குகள் உள்ளன.

இத்தகைய சடங்கு, "பயனுள்ள தன்னியக்கவாதம்", வானிலை, மனநிலைகள், பள்ளி நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு பாடம், ஆக்கப்பூர்வமான வேலை ஆகியவற்றிற்கு இணங்குவதற்கு அவசியம். ஒரு "சடங்கு" உயர் மட்டத்திலும் சாத்தியமாகும்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு TRIZ ஆசிரியர் கற்பித்தல் நடைமுறையில் மற்றவர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் பணிகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை - இது தொடர்ந்து புதிய விஷயங்களைத் தேடவும், தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளவும் அவரைத் தூண்டுகிறது ...

2.1.4. புதியவற்றின் முந்தைய ஆதிக்கங்களை முறியடித்தல்

"ஒரு வெள்ளை குரங்கைப் பற்றி, இந்த மோசமான குரங்கைப் பற்றி 5 நிமிடங்களுக்கு ஒருபோதும் நினைக்க வேண்டாம்!" என்ற பணியை எவ்வாறு முடிப்பது? அத்தகைய ஈர்க்கக்கூடிய படத்தைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி சிந்திக்க முடியாது? தடையே ஆதிக்கவாதிகளுக்கு வேலை செய்கிறது போலும்!

இங்கே மிகவும் வெற்றிகரமான வழி, ஏ.ஏ. உக்தோம்ஸ்கி - ஒரு புதிய மேலாதிக்கத்தை உருவாக்குதல், பழையதைத் தடுக்கிறது. அதாவது, வெள்ளைக் குரங்கைப் பற்றிச் சிந்திக்காமல் இருக்க, ஒரு சிவப்புப் பற்கள் கொண்ட முதலையைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டே இருக்க வேண்டும்! உண்மையில்: ஒரு அறிவார்ந்த தாய் குழந்தையை சிணுங்குவதைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் அவரை திசைதிருப்புவது ஒன்றும் இல்லை ...

புதிய மேலாதிக்கங்களை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறை சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் கற்பித்தல் நடைமுறைக்கு, புதிய ஆதிக்கங்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து வரலாம் என்பதை அறிவது போதுமானது: தகவல், உணர்ச்சி மற்றும் உடலியல் - படம். 1.

தகவல் தாக்கம், ஒரு விதியாக, பலவீனமானது என்பது தெளிவாகிறது - காரணமின்றி சுகாதார அமைச்சின் அழைப்புகள் "புகைபிடித்தல் உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்கு ஆபத்தானது" மருத்துவர்கள் மத்தியில் கூட வேலை செய்யாது ...

ஒரு முடிவுக்கு வருவோம் (பின்னர் "செயல்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும்" அத்தியாயத்தில் இது நமக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்): மற்ற அனைத்தும் சமமாக இருப்பதால், புதிய மேலாதிக்கத்தை உருவாக்குவது, பழையதைத் தடுப்பது, உடலியல் பொறிமுறையின் மூலம் வழிநடத்துவது மிகவும் பொருத்தமானது. , தசை நடவடிக்கைகள்.

உடலியல் நிபுணர் ஐ.பி. தீவிர உற்சாகத்தைத் தணிக்க, பாவ்லோவ் "தசைகளுக்குள் ஆர்வத்தை ஓட்டவும்" பரிந்துரைத்தார்: குளிர்ந்த நீரில் மூழ்கி, மரத்தை நறுக்கி, ஓடவும். நியூரோசிஸ் உள்ள ஒரு நபர் (அதாவது, ஒரு நோயியல் மேலாதிக்கத்துடன்) குணமடைந்து, உண்மையான உடல் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்ளும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. மற்றும் யோகா பயிற்சிகள், தானாக பயிற்சி தசை நடவடிக்கைகளுடன் தொடங்குகிறது: தேவையான ஆதிக்கங்களை உருவாக்க, நனவுக்கு "கதவைத் திறக்க" அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்களுக்குத் தெரியும்: "நெற்றியில்" வலுவான விருப்பமுள்ள கட்டளைகள், அவை ஓய்வெடுக்க அல்லது புகைபிடிக்காமல் இருக்க வேண்டும், மோசமாக வேலை செய்ய வேண்டும் ... தீ, தொடர்ந்து சுடரின் அளவைக் குறைத்து, சுடரை மிகச் சிறியதாகவும், அச்சமற்றதாகவும் ஆக்கியது. , பின்னர் ஒரு தீப்பெட்டியின் உண்மையான சுடரை அணைக்க சிறிய நோயாளியை அழைத்தார், மெழுகுவர்த்தி).

இந்த சைக்கோபிசியாலஜிக்கல் பொறிமுறையில், பயிற்சி நடிகர்கள் கே.எஸ். ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி. மாணவர்களின் மூளை மற்றும் உணர்வுகளை நேரடியாக வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்துவது, ஒரு வலுவான விருப்பத்துடன், தாங்க முடியாத பணியாக இருப்பதால், அவர் ஒரு ரவுண்டானா வழியில் சென்றார்: உடல் செயல்பாடு மூலம் நடிகர் பாத்திரத்தின் "நரம்பை" உணர அனுமதித்தால் என்ன செய்வது?

உதாரணமாக
ஒரு வழக்கு இருந்தது: இளம் நடிகை இரவு காட்டில் குழப்பம், பயம் போன்ற உணர்வை விளையாட நிர்வகிக்கவில்லை ... வற்புறுத்தல், அதாவது, "பயங்கரமானதாக இருக்க வேண்டும்" என்ற வார்த்தைகளின் மட்டத்தில் வேலை செய்யுங்கள், நிச்சயமாக, உதவவில்லை. . ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி என்ன செய்கிறார்? அதன் சொந்த முறையைப் பின்பற்றுகிறது. அவர் ஒழுங்கற்ற நிலையில் நாற்காலிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார் - அது ஒரு காடாக இருக்கும் - விளக்கை அணைத்து, நடிகர்களை பேச வேண்டாம் என்று கேட்கிறார். "நீங்கள்," அவர் மாணவரிடம், "என்னிடம் வாருங்கள்" என்று காடுகளின் வழியாக கூறுகிறார் "- நான் மண்டபத்தின் எதிர் மூலையில் உட்காருவேன்." நடிகை சென்றார், ஆனால் ... மெதுவாக, தடுமாறி, காடுகளின் வழியாக நடப்பது போல். இங்கே ஆசிரியர் அமர்ந்திருக்க வேண்டும்... அவர் இல்லை! இருட்டில் கைகளால் தடுமாறுகிறார்... இல்லை! திசையில் தொலைந்ததா? சுற்றிலும் இருளும் மௌனமும். நடிகை கண்ணீர் விட்டு அழுதார். உண்மையில் - வாழ்க்கையில் போல. ஆனால் இந்த தசை நடவடிக்கை அவளுக்கு காட்சியின் "நரம்பைக்" கண்டுபிடிக்க உதவியது - இதற்காக ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி ... சிறப்பாக அவரது இடத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

TRIZ ஆசிரியர்கள் ஏன் ஆதிக்கத்தை உருவாக்கும் வழிகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், K.S இன் அடிப்படைகள் ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கியா? ஒருவேளை, அப்படியானால், உண்மையான படைப்பாற்றலில் ஈடுபடுவதற்கு முன், மாணவர் மற்றும் ஆசிரியர் இருவரும் தங்கள் முந்தைய ஆதிக்கங்களை (அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியானவை) மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும், சரிசெய்ய வேண்டும்.

எல்லா மதங்களிலும், பிரிவுகளிலும், நவீன சமுதாயத்திலும் கூட, ஒரு வழி அல்லது வேறு, "தீட்சை" நடைமுறை உள்ளது என்பது சும்மா இல்லை. வளர்ந்த சமூகங்களில், இது ஒரு தேர்வு, ஒரு நேர்காணல், ஒரு தகுதிகாண் காலம், தொழில்துறை அல்லாத சமூகங்களில் - உடலியல் வழிமுறைகளில் வெளிப்படையான நம்பிக்கையுடன் செயல்களின் அமைப்பு. எனவே, வடக்கு பழங்குடிகளில் ஒன்றில், ஷாமனுக்கு ஒரு வேட்பாளர் ஒரு மாதம் (!) ஐஸ் குடிசையில், வரவிருக்கும் ஷாமனிக் நடவடிக்கைகளுக்கு தனது உடலையும் மனதையும் தயார் செய்ய வேண்டும் ... மேலும் மனோ பகுப்பாய்வு நிறுவனர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் சிகிச்சைக்கு முன் நம்பினார். ஒரு நோயாளி, ஒரு , குறைந்தபட்சம், தங்கள் சொந்த வலி அனுபவங்களை உணர்ந்து கடக்க வேண்டும் (ஆதிக்கவாதிகள், ஏ.ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் சொற்களில்). ஒரு படைப்பு ஆளுமையின் வாழ்க்கை உத்தியில், ஜி.எஸ். Altshuller மற்றும் I.M. படைப்பாளிகளின் சுயசரிதைகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் வெர்ட்கின், காட்டுகிறது: பெரும்பாலும் முதல் தூண்டுதல் அல்லது படைப்பாற்றலில் ஈடுபடுவதற்கான காரணம் ஒரு தெளிவான தோற்றம், "அதிசயத்துடனான சந்திப்பு" (பார்க்க: தொகுப்பு "ஒரு மதவெறியாக மாறுவது எப்படி", (AB Selyutsky தொகுத்தது), Petrozavodsk, கரேலியா, 1991).

மேலே, புதியவற்றின் பழைய ஆதிக்கத்தைத் தடுக்கும் கேள்வி தொடர்பாக, நாங்கள் மூன்று நிலை செயல்பாடுகளைக் குறிப்பிட்டோம்: உடலியல், உணர்ச்சி மற்றும் தகவல் - மற்றும் முறையான அளவைக் குறிப்பிடவில்லை ...

ஒரு கருவி, வளர்ந்த முறை, அது ஒரு பெருக்கல் அட்டவணையாக இருந்தாலும் சரி, TRIZ ஆக இருந்தாலும் சரி, ஒரு சிறந்த, "ஆன்டிடோமினண்ட் தீர்வு".

இந்த முறையானது, பலரின் அனுபவத்தை சுருக்கி, மற்ற செயல்பாடுகளை விட குறைந்த அளவிற்கு, தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், தனிநபரின் மனநிலையைப் பொறுத்தது ... ...

மேலும், உயிர் வேதியியலாளர், நோபல் பரிசு பெற்ற ஆல்பர்ட் ஜென்ட் ஜியோர்ஜி, மனித மூளையானது சிந்திக்கும் ஒரு உறுப்பு அல்ல, ஆனால் ... கோரைப்பற்கள் அல்லது நகங்கள் போன்ற உயிர்வாழும் உறுப்பு என்று கூட அனுமானித்தார். இது உண்மையா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி: நீங்கள் படைப்பாற்றலைக் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​​​மாணவரின் செயல்பாட்டின் முறையான நிலைக்கு நீங்கள் அதிக நேரம் ஒதுக்க வேண்டும் ...

முதல் வெளியீடு இடம்: TRIZ ஜர்னல் எண். 2.2. 1991, ப. 18-23.