எந்த அழகு உங்களை காப்பாற்றுகிறது. "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" (எப்

கடவுள் தான் படைத்த அனைத்தையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது.
/ஜெனரல். 1.31/

அழகைப் போற்றுவது மனித இயல்பு. மனித ஆன்மாவுக்கு அழகு தேவை, அதைத் தேடுகிறது. முழு மனித கலாச்சாரமும் அழகுக்கான தேடலால் ஊடுருவி உள்ளது. உலகம் அழகை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் மனிதன் முதலில் அதில் ஈடுபட்டிருந்தான் என்றும் பைபிள் சாட்சியமளிக்கிறது. சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றம் என்பது இழந்த அழகின் உருவம், அழகு மற்றும் உண்மையுடன் ஒரு நபரின் முறிவு. ஒருமுறை தனது பாரம்பரியத்தை இழந்த பிறகு, ஒரு நபர் அதைக் கண்டுபிடிக்க ஏங்குகிறார். மனித வரலாற்றை இழந்த அழகிலிருந்து தேடப்படும் அழகுக்கான பாதையாக முன்வைக்க முடியும், இந்த பாதையில், மனிதன் தெய்வீக படைப்பில் தன்னை ஒரு பங்கேற்பாளராக உணர்கிறான். அழகான ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வெளியே வந்து, வீழ்ச்சிக்கு முன் அதன் தூய்மையான இயற்கை நிலையைக் குறிக்கும், மனிதன் தோட்ட நகரத்திற்குத் திரும்புகிறான் - ஹெவன்லி ஜெருசலேம், " புதிய, கடவுளிடமிருந்து, பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, தன் கணவனுக்கு அலங்கரிக்கப்பட்ட மணமகளாகத் தயார் செய்யப்பட்டாள்"(வெளி. 21.2). இந்த கடைசி படம் எதிர்கால அழகின் படம், அதைப் பற்றி கூறப்படுகிறது: " கடவுள் தம்மை நேசிப்பவர்களுக்காக ஆயத்தம் செய்ததைக் கண் காணவில்லை, காது கேட்கவில்லை, அது மனிதனின் இதயத்தில் நுழையவில்லை."(1 கொரி. 2.9).

இறைவனின் படைப்புகள் அனைத்தும் இயல்பாகவே அழகானவை. கடவுள் தனது படைப்பை அதன் படைப்பின் வெவ்வேறு நிலைகளில் பாராட்டினார். " அது நல்லது என்று கடவுள் கண்டார்"- இந்த வார்த்தைகள் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் அத்தியாயம் 1 இல் 7 முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றில் தெளிவான அழகியல் தன்மை உள்ளது. பைபிள் இதனுடன் தொடங்கி புதிய வானம் மற்றும் புதிய பூமியின் வெளிப்பாட்டுடன் முடிவடைகிறது (வெளி. 21.1). அப்போஸ்தலன் யோவான் கூறுகிறார் " உலகம் தீமையில் உள்ளது"(1 யோவான் 5.19), இதன் மூலம் உலகம் தீயது அல்ல, ஆனால் உலகில் நுழைந்த தீமை அதன் அழகை சிதைத்தது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. காலத்தின் முடிவில், தெய்வீக படைப்பின் உண்மையான அழகு பிரகாசிக்கும் - சுத்திகரிக்கப்பட்ட, சேமிக்கப்பட்ட, மாற்றப்படும்.

அழகு என்ற கருத்து எப்போதும் நல்லிணக்கம், பரிபூரணம், தூய்மை போன்ற கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், நன்மை நிச்சயமாக இந்தத் தொடரில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரம் மதச்சார்பின்மைக்கு உட்பட்டு, உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ பார்வையின் ஒருமைப்பாடு இழந்த நவீன காலங்களில், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பிரிப்பு ஏற்கனவே நிகழ்ந்தது. மேதை மற்றும் வில்லத்தனத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை பற்றிய புஷ்கினின் கேள்வி ஏற்கனவே பிளவுபட்ட உலகில் பிறந்தது, அதற்காக கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் தெளிவாக இல்லை. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இந்த கேள்வி ஏற்கனவே ஒரு அறிக்கையாக ஒலிக்கிறது: "அசிங்கமான அழகியல்", "அபத்தமான தியேட்டர்," "அழிவின் நல்லிணக்கம்," "வன்முறையின் வழிபாட்டு முறை" போன்றவை. - இவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் அழகியல் ஒருங்கிணைப்புகள். அழகியல் இலட்சியங்களுக்கும் நெறிமுறை வேர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி அழகியல் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் சிதைவின் மத்தியில் கூட, மனித ஆன்மா அழகுக்காக பாடுபடுவதை நிறுத்தாது. புகழ்பெற்ற செக்கோவ் மாக்சிம் "ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் அழகாக இருக்க வேண்டும் ..." அழகு மற்றும் உருவத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலின் ஒருமைப்பாட்டிற்கான ஏக்கம் தவிர வேறில்லை. அழகுக்கான நவீன தேடலின் முட்டுச்சந்தையும் சோகங்களும் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை முழுமையாக இழப்பதில், அழகின் ஆதாரங்களை மறப்பதில் உள்ளது.

அழகு என்பது கிறிஸ்தவப் புரிதலில் உள்ள ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் வகையாகும்; அழகு கடவுளில் வேரூன்றியுள்ளது. ஒரே ஒரு அழகு மட்டுமே உள்ளது - உண்மையான அழகு, கடவுள் தானே. மேலும் ஒவ்வொரு பூமிக்குரிய அழகும் ஒரு உருவம் மட்டுமே, அது அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, முதன்மை மூலத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

« ஆதியில் வார்த்தை இருந்தது... எல்லாம் அவன் மூலமாக உண்டானது, அவன் இல்லாமல் உண்டானது எதுவும் உண்டாகவில்லை."(ஜான் 1.1-3). வார்த்தை, விவரிக்க முடியாத சின்னங்கள், காரணம், பொருள் போன்றவை. - இந்த கருத்து ஒரு பெரிய ஒத்த வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொடரில் எங்காவது "படம்" என்ற அற்புதமான வார்த்தை அதன் இடத்தைக் காண்கிறது, அது இல்லாமல் அழகின் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. வார்த்தையும் உருவமும் ஒரே மாதிரியானவை.

கிரேக்க மொழியில் படம் εικων (ஈகான்) ஆகும். இங்குதான் "ஐகான்" என்ற ரஷ்ய வார்த்தை வருகிறது. ஆனால் வார்த்தை மற்றும் வார்த்தைகளை நாம் வேறுபடுத்துவது போலவே, படம் மற்றும் படங்களையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும், குறுகிய அர்த்தத்தில் - சின்னங்கள் (ரஷ்ய மொழியில் ஐகான்களின் பெயர் - "படம்" - பாதுகாக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). படத்தின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல், ஐகானின் பொருள், அதன் இடம், அதன் பங்கு, அதன் பொருள் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

கடவுள் வார்த்தையின் மூலம் உலகைப் படைக்கிறார், அவரே உலகில் வந்தவர். கடவுள் உலகைப் படைக்கிறார், எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு உருவத்தைக் கொடுக்கிறார். உருவம் இல்லாத அவனே உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் முன்மாதிரி. உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளின் உருவத்தை எடுத்துச் செல்வதால் உள்ளன. "அசிங்கமான" என்ற ரஷ்ய வார்த்தையானது "அசிங்கமான" என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாகும், அதாவது "உருவமற்றது" என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதாவது கடவுளின் உருவம் இல்லாதது, அவசியமற்றது, இல்லாதது, இறந்தது. முழு உலகமும் வார்த்தையால் ஊடுருவி, முழு உலகமும் கடவுளின் உருவத்தால் நிரம்பியுள்ளது, நமது உலகம் உருவகமானது.

கடவுளின் படைப்பானது, கண்ணாடிகள் போல, ஒன்றையொன்று பிரதிபலிக்கும் படிமங்களின் ஏணியாக கற்பனை செய்யப்படலாம், இறுதியில், கடவுளின் முன்மாதிரி. ஏணியின் சின்னம் (பழைய ரஷ்ய பதிப்பில் - "ஏணி") உலகின் கிறிஸ்தவ படத்திற்கு பாரம்பரியமானது, இது ஜேக்கப்பின் ஏணி (ஜெனரல் 28.12) மற்றும் சினாய் மடாதிபதி ஜானின் "ஏணி" வரை "" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. ஏணி". கண்ணாடியின் சின்னம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும் - எடுத்துக்காட்டாக, அறிவைப் பற்றி இப்படிப் பேசும் அப்போஸ்தலன் பவுலில் இதைக் காண்கிறோம்: " இப்போது நாம் பார்க்கிறோம், ஒரு கண்ணாடி வழியாக இருட்டாக,"(1 கொரி. 13.12), இது கிரேக்க உரையில் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: " அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் கண்ணாடி போல". எனவே, நமது அறிவு ஒரு கண்ணாடியை ஒத்திருக்கிறது, நாம் மட்டுமே யூகிக்கும் உண்மையான மதிப்புகளை மங்கலாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, கடவுளின் உலகம் என்பது கண்ணாடிகளின் உருவங்களின் முழு அமைப்பாகும், இது ஒரு ஏணியின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதன் ஒவ்வொரு அடியும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கடவுளைப் பிரதிபலிக்கிறது. எல்லாவற்றின் அடிப்படையிலும் கடவுள் தானே - ஒருவன், ஆரம்பம் இல்லாதவன், புரிந்துகொள்ள முடியாதவன், உருவம் இல்லாதவன், அனைத்திற்கும் உயிர் கொடுப்பவன். அவனே எல்லாமுமாக இருக்கிறான், அவனில் எல்லாமே இருக்கிறது, கடவுளை வெளியில் இருந்து பார்க்கக் கூடியவர் எவருமில்லை. கடவுளின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை கடவுளின் ஆள்மாறாட்டம் தடைசெய்யும் கட்டளைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது (எக். 20.4). பழைய ஏற்பாட்டில் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் ஆழ்நிலை மனித திறன்களை விட அதிகமாக உள்ளது, அதனால்தான் பைபிள் கூறுகிறது: " மனிதன் கடவுளைக் கண்டு வாழ முடியாது"(எ.கா. 33.20). தீர்க்கதரிசிகளில் மிகப் பெரியவரான மோசே கூட, யெகோவாவிடம் நேரடியாகத் தொடர்புகொண்டவர், அவருடைய குரலை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்டவர், கடவுளின் முகத்தைக் காட்டும்படி கேட்டபோது, ​​பின்வரும் பதிலைப் பெற்றார்: “ நீங்கள் என்னை பின்னால் இருந்து பார்ப்பீர்கள், ஆனால் என் முகம் தெரியவில்லை"(எ.கா. 33.23).

சுவிசேஷகர் ஜான் மேலும் சாட்சியமளிக்கிறார்: " கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை"(ஜான் 1.18a), ஆனால் மேலும் சேர்க்கிறது: " தந்தையின் மடியில் இருக்கும் ஒரே பேறான குமாரனை வெளிப்படுத்தினார்"(ஜான் 1.18b). புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் மையம் இங்கே உள்ளது: இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் நாம் கடவுளை நேரடியாக அணுகலாம், அவருடைய முகத்தை நாம் பார்க்கலாம். " வார்த்தை மாம்சமாகி, கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்து நம்மிடையே வாசம்பண்ணினார், அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்."(யோவான் 1.14). கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து, அவதாரமான வார்த்தை கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளின் ஒரே மற்றும் உண்மையான உருவம். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அவர் முதல் மற்றும் ஒரே சின்னம். அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார்: " அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம், எல்லா படைப்புகளுக்கும் முன் பிறந்தவர்"(கொலோ. 1.15), மற்றும் " கடவுளின் சாயலில் இருந்த அவர் ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை எடுத்தார்"(பிலி. 2.6-7). உலகில் கடவுளின் தோற்றம் அவரது அவமானம், கெனோசிஸ் (கிரேக்கம் κενωσις) மூலம் நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு அடுத்த கட்டத்திலும், படம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ப்ரோட்டோ-படத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இதற்கு நன்றி உலகின் உள் அமைப்பு வெளிப்படுகிறது.

நாம் வரைந்த ஏணியின் அடுத்த படி மனிதன். கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் படைத்தார் (ஜெனரல் 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), இதன் மூலம் அவரை எல்லா படைப்புகளிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தினார். இந்த அர்த்தத்தில், மனிதனும் கடவுளின் சின்னம். அல்லது மாறாக, அவர் ஒன்றாக ஆக அழைக்கப்படுகிறார். இரட்சகர் சீடர்களை அழைத்தார்: " பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா பரிபூரணராக இருப்பதுபோல, பரிபூரணமாக இருங்கள்"(மத்தேயு 5.48). கிறிஸ்துவால் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான மனித கண்ணியம் இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அவனது வீழ்ச்சியின் விளைவாக, இருப்பின் மூலத்திலிருந்து விலகிச் சென்றதால், மனிதன் தனது இயற்கையான நிலையில் ஒரு தூய கண்ணாடியைப் போல, கடவுளின் உருவத்தைப் பிரதிபலிக்கவில்லை. தேவையான பரிபூரணத்தை அடைய, ஒரு நபர் முயற்சி செய்ய வேண்டும் (மத். 11.12). கடவுளின் வார்த்தை மனிதனின் அசல் அழைப்பை நினைவூட்டுகிறது. ஐகானில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவம் இதற்கு சான்றாகும். அன்றாட வாழ்க்கையில் இதை உறுதிப்படுத்துவது பெரும்பாலும் கடினம்; சுற்றிப் பார்த்து, பாரபட்சமின்றி தன்னைப் பார்த்துக் கொண்டால், ஒரு நபர் கடவுளின் உருவத்தை உடனடியாகப் பார்க்க முடியாது. இருப்பினும், இது ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளது. கடவுளின் உருவம் வெளிப்படாமலும், மறைக்கப்படாமலும், மேகமூட்டப்படாமலும், சிதைக்கப்படாமலும் இருக்கலாம், ஆனால் அது நமது இருப்புக்கான உத்தரவாதமாக நமது ஆழத்தில் உள்ளது. ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் செயல்முறையானது கடவுளின் உருவத்தை தனக்குள்ளேயே கண்டறிதல், அடையாளம் காணுதல், சுத்திகரித்தல் மற்றும் மீட்டமைத்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பல வழிகளில், இது ஒரு ஐகானின் மறுசீரமைப்பை நினைவூட்டுகிறது, ஒரு கருப்பான, சூட்டி பலகையை கழுவி, சுத்தம் செய்து, பழைய உலர்த்தும் எண்ணெயை அடுக்காக அகற்றி, பின்னர் பல அடுக்குகள் மற்றும் பதிவுகள், இறுதியில் முகம் தோன்றும் வரை, ஒளி பிரகாசிக்கிறது, மற்றும் கடவுளின் உருவம் தோன்றும். அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது சீடர்களுக்கு எழுதுகிறார்: என் குழந்தைகள்! கிறிஸ்து உங்களில் உருவாகும் வரை நான் மீண்டும் பிறப்பின் வேதனையில் இருக்கிறேன்!"(கலா. 4.19). மனிதனின் குறிக்கோள் சுய முன்னேற்றம் மட்டுமல்ல, அவனது இயற்கையான திறன்கள் மற்றும் இயற்கையான குணங்களின் வளர்ச்சி, ஆனால் கடவுளின் உண்மையான உருவத்தை வெளிப்படுத்துவது, கடவுளின் உருவத்தை அடைவது, பரிசுத்த பிதாக்கள் அழைத்தது என்று நற்செய்தி கற்பிக்கிறது. தெய்வமாக்கல்” (கிரேக்கம் Θεοσις). இந்த செயல்முறை கடினமானது, பவுலின் கூற்றுப்படி, இது பிறப்பின் வேதனையாகும், ஏனென்றால் நம்மில் உள்ள உருவமும் உருவமும் பாவத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன - பிறக்கும்போதே நாம் உருவத்தைப் பெறுகிறோம், மேலும் வாழ்க்கையில் ஒற்றுமையை அடைகிறோம். அதனால்தான் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் புனிதர்கள் "வணக்கத்திற்குரியவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது கடவுளின் சாயலை அடைந்தவர்கள். இந்த பட்டம் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் அல்லது சரோவின் செராஃபிம் போன்ற மிகப் பெரிய புனித துறவிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரையும் எதிர்கொள்ளும் குறிக்கோள். செயின்ட் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பசில் தி கிரேட் கூறினார் " மனித இயல்புக்கு இது சாத்தியமாகும் அளவுக்கு கிறிஸ்தவம் கடவுளுக்கு ஒப்பானது«.

"தெய்வமாக்கல்" செயல்முறை, ஒரு நபரின் ஆன்மீக மாற்றம், கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக் ஆகும், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எந்தவொரு துறவியின் முன்மாதிரியையும் பின்பற்றுவது கூட அவருடன் முடிவடையாது, ஆனால் முதலில் கிறிஸ்துவிடம் செல்கிறது. " நான் கிறிஸ்துவைப் போல் என்னைப் பின்பற்றுங்கள்"," அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதினார் (1 கொரி. 4.16). அதேபோல், எந்த ஐகானும் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டது, அதில் யாராக இருந்தாலும்-இரட்சகராக இருந்தாலும் சரி, கடவுளின் தாயாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது புனிதர்களில் ஒருவராக இருந்தாலும் சரி. விடுமுறை சின்னங்களும் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டவை. துல்லியமாக நமக்கு ஒரே உண்மையான உருவமும் முன்மாதிரியும் கொடுக்கப்பட்டதால் - இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன், அவதாரமான வார்த்தை. நம்மில் உள்ள இந்த உருவம் மகிமைப்படுத்தப்பட்டு பிரகாசிக்க வேண்டும்: " இன்னும் நாம், முகத்திரையற்ற முகத்துடன், கண்ணாடியில் கர்த்தருடைய மகிமையைக் காண்கிறோம், கர்த்தருடைய ஆவியால் மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு அதே உருவமாக மாற்றப்படுகிறோம்."(2 கொரி. 3.18).

மனிதன் இரண்டு உலகங்களின் விளிம்பில் அமைந்துள்ளான்: மனிதனுக்கு மேலே தெய்வீக உலகம், கீழே அவனது கண்ணாடி - மேலே அல்லது கீழ் - யாருடைய உருவத்தை அவர் உணர்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் இருந்து, மனிதனின் கவனம் படைப்பின் மீது கவனம் செலுத்தியது மற்றும் படைப்பாளரின் வழிபாடு பின்னணியில் மங்கிவிட்டது. பேகன் உலகில் உள்ள பிரச்சனையும், புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரத்தின் தவறும் மக்கள், " கடவுளை அறிந்திருந்தும், அவர்கள் கடவுளாக அவரை மகிமைப்படுத்தவில்லை, நன்றி செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் யூகங்களில் வீணாகிவிட்டார்கள் ... மேலும் அழியாத கடவுளின் மகிமையை அழியாத மனிதனைப் போலவும், பறவைகள் போலவும், நான்கு கால்கள் கொண்ட உருவமாகவும் மாற்றினர். விலங்குகள் மற்றும் ஊர்வன... அவர்கள் உண்மையைப் பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தனர்."(1 கொரி. 1.21-25).

உண்மையில், மனித உலகத்தை விட ஒரு படி கீழே சிருஷ்டிக்கப்பட்ட உலகம் உள்ளது, இது படைப்பாளரின் முத்திரையைத் தாங்கும் எந்தவொரு படைப்பையும் போலவே, அதன் அளவிலும், கடவுளின் உருவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், மதிப்புகளின் சரியான படிநிலை கவனிக்கப்பட்டால் மட்டுமே இதைக் காண முடியும். கடவுள் மனிதனுக்கு அறிவிற்காக இரண்டு புத்தகங்களைக் கொடுத்தார் என்று புனித பிதாக்கள் கூறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - வேத புத்தகம் மற்றும் படைப்பின் புத்தகம். இரண்டாவது புத்தகத்தின் மூலம் படைப்பாளரின் மகத்துவத்தையும் நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். படைப்புகளைப் பார்க்கிறது"(ரோம். 1.20). இந்த இயற்கை வெளிப்பாடு என்று அழைக்கப்படும் நிலை கிறிஸ்துவுக்கு முன்பே உலகிற்கு கிடைத்தது. ஆனால் சிருஷ்டியில் மனிதனை விட கடவுளின் உருவம் இன்னும் குறைகிறது, ஏனென்றால் பாவம் உலகில் நுழைந்தது மற்றும் உலகம் தீமையில் உள்ளது. ஒவ்வொரு கீழ் மட்டமும் முன்மாதிரியை மட்டுமல்ல, முந்தையதையும் பிரதிபலிக்கிறது, இந்த பின்னணியில் மனிதனின் பங்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும், ஏனெனில் " உயிரினம் தானாக முன்வந்து சமர்ப்பிக்கவில்லை"மற்றும்" கடவுளின் மகன்களின் இரட்சிப்புக்காக காத்திருக்கிறது"(ரோம். 8.19-20). தனக்குள்ளேயே உள்ள கடவுளின் உருவத்தை மிதித்த ஒரு நபர், படைப்பு முழுவதும் இந்த உருவத்தை சிதைக்கிறார். நவீன உலகின் அனைத்து சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளும் இங்கிருந்து உருவாகின்றன. அவர்களின் தீர்வு அந்த நபரின் உள் மாற்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஒரு புதிய வானம் மற்றும் ஒரு புதிய பூமியின் வெளிப்பாடு எதிர்கால படைப்பின் மர்மத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த உலகத்தின் உருவம் கடந்து செல்கிறது"(1 கொரி. 7.31). ஒரு நாள், படைப்பின் மூலம், படைப்பாளரின் உருவம் அதன் அனைத்து அழகு மற்றும் ஒளியில் பிரகாசிக்கும். ரஷ்ய கவிஞர் எஃப்.ஐ. டியுட்சேவ் இந்த வாய்ப்பை பின்வருமாறு கண்டார்:

இயற்கையின் கடைசி மணிநேரம் தாக்கும் போது,
பூமியின் பகுதிகளின் கலவை சரிந்துவிடும்,
சுற்றிலும் தெரியும் அனைத்தும் தண்ணீரால் மூடப்பட்டிருக்கும்
மேலும் கடவுளின் முகம் அவற்றில் பிரதிபலிக்கும்.

மேலும், இறுதியாக, நாம் கோடிட்டுக் காட்டிய ஏணியின் கடைசி ஐந்தாவது படி ஐகான் தானே, மேலும் பரந்த அளவில், மனித கைகளின் உருவாக்கம், அனைத்து மனித படைப்பாற்றல். ப்ரோட்டோ-இமேஜைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், நாம் விவரித்த கண்ணாடிப் படிமங்களின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படும்போது மட்டுமே, ஐகான் அதில் எழுதப்பட்ட பாடங்களைக் கொண்ட பலகையாக மட்டும் நின்றுவிடும். இந்த ஏணிக்கு வெளியே, நியதிகளுக்கு இணங்க வர்ணம் பூசப்பட்டிருந்தாலும், ஐகான் இல்லை. இந்த சூழலுக்கு வெளியே, ஐகான் வழிபாட்டின் அனைத்து சிதைவுகளும் எழுகின்றன: சில மந்திரம், கச்சா உருவ வழிபாடு, மற்றவை கலை வழிபாடு, அதிநவீன அழகியல் ஆகியவற்றில் விழுகின்றன, மற்றவை ஐகான்களின் நன்மைகளை முற்றிலுமாக மறுக்கின்றன. ஐகானின் நோக்கம் முன்மாதிரிக்கு - கடவுளின் அவதார மகனின் ஒரே உருவத்தின் மூலம் - கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளுக்கு நம் கவனத்தை செலுத்துவதாகும். இந்த பாதை நமக்குள் கடவுளின் உருவத்தை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் உள்ளது. ஒரு ஐகானை வணங்குவது என்பது ஒரு ஐகானின் முன்மாதிரியான பிரார்த்தனை, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் வாழும் கடவுளின் முன் நிற்கிறது. ஐகான் அவரது இருப்பின் அடையாளம் மட்டுமே. ஐகானின் அழகியல் என்பது வருங்கால நூற்றாண்டின் அழியாத அழகுக்கு ஒரு சிறிய தோராயமாகும், இது முற்றிலும் தெளிவான நிழல்கள் அல்ல; ஒரு ஐகானைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்ப்பவர், கிறிஸ்துவால் குணமாக்கப்பட்ட ஒரு நபர் படிப்படியாக பார்வையை மீண்டும் பெறுவதைப் போன்றவர் (மார்க் 8.24). அதனால்தான் Fr. பாவெல் ஃப்ளோரென்ஸ்கி ஒரு ஐகான் எப்போதும் ஒரு கலைப் படைப்பை விட பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ இருப்பதாக வாதிட்டார். இனி வரப்போகும் ஆன்மிக அனுபவத்தால் எல்லாம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

வெறுமனே, அனைத்து மனித செயல்பாடுகளும் உருவகமானவை. ஒரு நபர் ஒரு ஐகானை வரைகிறார், கடவுளின் உண்மையான உருவத்தைப் பார்க்கிறார், ஆனால் ஐகான் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அவருக்குள் மறைந்திருக்கும் கடவுளின் உருவத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு ஐகான் மூலம் கடவுளின் முகத்தை பார்க்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் கடவுள் படத்தையும் நம்மைப் பார்க்கிறார். " நாம் பகுதியளவு அறிவோம், பகுதியளவு தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கிறோம், எப்பொழுது பரிபூரணமானது வந்ததோ, அது பாரபட்சமானது நின்றுவிடும். இப்போது நாம் ஒரு இருண்ட கண்ணாடி வழியாக, அதிர்ஷ்டம் சொல்லுவதைப் பார்க்கிறோம், ஆனால் பின்னர் நேருக்கு நேர் பார்க்கிறோம்; இப்போது எனக்கு ஓரளவு தெரியும், ஆனால் நான் அறியப்பட்டதைப் போலவே நான் அறிவேன்"(1 கொரி. 13.9,12). ஐகானின் வழக்கமான மொழி தெய்வீக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் முழுமையற்ற தன்மையின் பிரதிபலிப்பாகும். அதே நேரத்தில், இது கடவுளில் மறைந்திருக்கும் முழுமையான அழகு இருப்பதைக் குறிக்கும் அறிகுறியாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பிரபலமான கூற்று "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்பது ஒரு வெற்றிகரமான உருவகம் மட்டுமல்ல, இந்த அழகைத் தேடும் ஆயிரம் ஆண்டு பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவரின் துல்லியமான மற்றும் ஆழமான உள்ளுணர்வு. கடவுள் உண்மையான அழகு, எனவே இரட்சிப்பு அசிங்கமாக, அசிங்கமாக இருக்க முடியாது. துன்பப்படுகிற மேசியாவின் விவிலியப் படம், அதில் "வடிவமோ கம்பீரமோ இல்லை" (Is. 53.2), மேலே கூறப்பட்டதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது, கடவுளின் சிறுமைப்படுத்தப்பட்ட (கிரேக்க κενωσις) புள்ளியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது உருவத்தின் அழகு வரம்பை அடைகிறது, ஆனால் அதே புள்ளியில் இருந்து மேல்நோக்கி ஏற்றம் தொடங்குகிறது. கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது போலவே, நரகத்தின் அழிவு மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளையும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்திய ஜீவனுக்கு அழைத்துச் செல்வது. " கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருள் இல்லை"(1 ஜான் 1.5) - இது உண்மையான தெய்வீக மற்றும் காப்பாற்றும் அழகின் உருவம்.

கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் அழகை கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட புராணத்தின் படி, நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு கடைசி வாதம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலின் பரலோக அழகைப் பற்றிய தூதர்களின் சாட்சியமாகும். அறிவு, அரிஸ்டாட்டில் வாதிட்டது போல், ஆச்சரியத்துடன் தொடங்குகிறது. இவ்வாறு, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு பெரும்பாலும் தெய்வீக படைப்பின் அழகைக் கண்டு வியப்புடன் தொடங்குகிறது.

« நான் அற்புதமாகப் படைக்கப்பட்டதால் உம்மைத் துதிக்கிறேன். உமது செயல்கள் அற்புதம், என் ஆன்மா இதை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறது"(சங். 139.14). அழகைப் பற்றிய சிந்தனை ஒரு நபருக்கு இந்த உலகில் வெளிப்புறத்திற்கும் அகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

...அப்படியானால் அழகு என்றால் என்ன?
மக்கள் ஏன் அவளை தெய்வமாக்குகிறார்கள்?
அவள் வெறுமை இருக்கும் பாத்திரமா?
அல்லது ஒரு பாத்திரத்தில் நெருப்பு எரிகிறதா?
(N. Zabolotsky)

கிறிஸ்தவ உணர்வைப் பொறுத்தவரை, அழகு என்பது ஒரு முடிவு அல்ல. அவள் ஒரு உருவம், அடையாளம், காரணம், கடவுளை நோக்கி செல்லும் பாதைகளில் ஒன்று மட்டுமே. "கிறிஸ்தவ கணிதம்" அல்லது "கிறிஸ்தவ உயிரியல்" இல்லாதது போல, சரியான அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவ அழகியல் இல்லை. இருப்பினும், ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு "அழகான" (அழகு) என்ற சுருக்க வகை "நல்லது", "உண்மை", "இரட்சிப்பு" என்ற கருத்துக்களுக்கு வெளியே அதன் பொருளை இழக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. எல்லாம் கடவுளால் கடவுளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது மற்றும் கடவுளின் பெயரால், மீதமுள்ளவை அசிங்கமானவை. மீதமுள்ளவை முழு நரகம் (உண்மையில், ரஷ்ய வார்த்தையான "சுருதி" என்பது கடவுளுக்கு வெளியே, அதாவது வெளியே, இந்த விஷயத்தில் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது). எனவே, வெளிப்புற அழகு, தவறான அழகு மற்றும் உண்மையான, உள் அழகு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியம். உண்மையான அழகு என்பது ஒரு ஆன்மீக வகை, அழியாதது, வெளிப்புற மாறும் அளவுகோல்களிலிருந்து சுயாதீனமானது, அது அழியாதது மற்றும் வேறொரு உலகத்திற்கு சொந்தமானது, இருப்பினும் அது இந்த உலகில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும். வெளிப்புற அழகு நிலையற்றது, மாறக்கூடியது, இது வெளிப்புற அழகு, கவர்ச்சி, வசீகரம் (ரஷ்ய வார்த்தையான "ப்ரெலெஸ்ட்" என்பது "முகஸ்துதி" என்ற மூலத்திலிருந்து வந்தது, இது பொய்க்கு ஒத்ததாகும்). அழகு பற்றிய விவிலியப் புரிதலால் வழிநடத்தப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பவுல், கிறிஸ்தவப் பெண்களுக்கு பின்வரும் அறிவுரைகளை வழங்குகிறார்: " உங்கள் அலங்காரமானது தலைமுடியின் வெளிப்புறப் பின்னல் அல்ல, தங்க நகைகள் அல்லது ஆடைகளில் உள்ள நுணுக்கங்கள் அல்ல, மாறாக கடவுளுக்கு முன்பாக விலைமதிப்பற்ற ஒரு சாந்தமான மற்றும் அமைதியான ஆவியின் அழியாத அழகில் இதயத்தின் மறைவான நபராக இருக்கட்டும்."(1 பெட். 3.3-4).

எனவே, "கடவுளுக்கு முன்பாக மதிப்புமிக்க ஒரு சாந்தமான ஆவியின் அழியாத அழகு", ஒருவேளை, கிறிஸ்தவ அழகியல் மற்றும் நெறிமுறைகளின் மூலக்கல்லாகும், இது அழகு மற்றும் நன்மை, அழகான மற்றும் ஆன்மீகம், வடிவம் மற்றும் பொருள், படைப்பாற்றல் மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. இரட்சிப்பு சாராம்சத்தில் பிரிக்க முடியாதது, உருவமும் வார்த்தையும் எவ்வாறு அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. "பிலோகாலியா" என்ற பெயரில் ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பேட்ரிஸ்டிக் அறிவுறுத்தல்களின் தொகுப்பு கிரேக்க மொழியில் "Φιλοκαλια" (பிலோகாலியா) என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது "அழகின் காதல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். உண்மையான அழகு என்பது மனிதனின் ஆன்மீக மாற்றமாகும், அதில் கடவுளின் உருவம் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது.
Averintsev S. S. "ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் கவிதைகள்." எம்., 1977, பக். 32.

வாடிம் செரோவின் பிரபலமான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற பொதுவான சொற்றொடரின் விளக்கம்:

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821 - 1881) எழுதிய "The Idiot" (1868) நாவலில் இருந்து.

ஒரு விதியாக, இது உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: "அழகு" என்ற கருத்தின் ஆசிரியரின் விளக்கத்திற்கு மாறாக.

நாவலில் (பகுதி 3, அத்தியாயம் V), இந்த வார்த்தைகளை 18 வயது இளைஞன் இப்போலிட் டெரென்டியேவ் பேசுகிறார், இளவரசர் மைஷ்கின் வார்த்தைகளை நிகோலாய் இவோல்கின் அவருக்குத் தெரிவித்தார் மற்றும் பிந்தையதை சலசலத்தார்: “இது உண்மை, இளவரசே, "அழகு" மூலம் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை சொன்னீர்களா? "ஜென்டில்மேன்," அவர் எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்!" மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதற்குக் காரணம், அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதுதான் என்று நான் கூறுகிறேன்.

அன்பர்களே, இளவரசர் காதலிக்கிறார்; இப்போது, ​​அவர் உள்ளே வந்தவுடன், நான் இதை உறுதியாக நம்பினேன். வெட்கப்பட வேண்டாம், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். என்ன அழகு உலகைக் காப்பாற்றும். கோல்யா இதை என்னிடம் சொன்னாள்... நீங்கள் ஒரு சீரிய கிறிஸ்தவரா? நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள் என்று கோல்யா கூறுகிறார்.

இளவரசன் அவனைக் கவனமாகப் பார்த்தான், அவனுக்குப் பதில் சொல்லவில்லை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டிப்பாக அழகியல் தீர்ப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார் - அவர் ஆன்மீக அழகு பற்றி, ஆன்மாவின் அழகு பற்றி எழுதினார். இது நாவலின் முக்கிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது - "நேர்மறையான அழகான நபரின்" படத்தை உருவாக்க. எனவே, தனது வரைவுகளில், ஆசிரியர் மைஷ்கினை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் இளவரசர் மைஷ்கின் கிறிஸ்துவுடன் முடிந்தவரை ஒத்திருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டுகிறார் - இரக்கம், பரோபகாரம், சாந்தம், சுயநலமின்மை, மனித கஷ்டங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டும் திறன் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள். எனவே, இளவரசர் (மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே) பேசும் "அழகு" என்பது ஒரு "நேர்மறையான அழகான நபரின்" தார்மீக குணங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும்.

அழகின் இந்த முற்றிலும் தனிப்பட்ட விளக்கம் எழுத்தாளருக்கு பொதுவானது. பிற்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல "மக்கள் அழகாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும்" என்று அவர் நம்பினார். அவர்கள் “பூமியில் வாழும் திறனை இழக்காமல்” இப்படி இருக்க முடியும். இதைச் செய்ய, தீமை "மக்களின் இயல்பான நிலையாக இருக்க முடியாது" என்ற கருத்தை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அதை அகற்ற அனைவருக்கும் அதிகாரம் உள்ளது. பின்னர், மக்கள் தங்கள் ஆன்மா, நினைவகம் மற்றும் நோக்கங்கள் (நல்லது) ஆகியவற்றில் உள்ள சிறந்தவற்றால் வழிநடத்தப்படும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையிலேயே அழகாக இருப்பார்கள். மேலும் உலகம் காப்பாற்றப்படும், அது துல்லியமாக இந்த "அழகு" (அதாவது, மக்களில் சிறந்தது) அதைக் காப்பாற்றும்.

நிச்சயமாக, இது ஒரே இரவில் நடக்காது - ஆன்மீக வேலை, சோதனைகள் மற்றும் துன்பம் கூட தேவை, அதன் பிறகு ஒரு நபர் தீமையை விட்டுவிட்டு நன்மைக்கு மாறுகிறார், அதைப் பாராட்டத் தொடங்குகிறார். எழுத்தாளர் "தி இடியட்" நாவல் உட்பட அவரது பல படைப்புகளில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். உதாரணமாக (பகுதி 1, அத்தியாயம் VII):

"சிறிது நேரம், ஜெனரலின் மனைவி, அமைதியாகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட அவமதிப்புடனும், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தை ஆராய்ந்தார், அதை அவள் நீட்டிய கையில் வைத்திருந்தாள், அவள் கண்களில் இருந்து மிகவும் திறம்பட விலகிச் சென்றாள்.

ஆமாம், அவள் நல்லவள்," அவள் இறுதியாக, "மிகவும் அதிகம்." நான் அவளை இரண்டு முறை பார்த்தேன், தூரத்திலிருந்து மட்டுமே. அப்படியானால், அத்தகைய அழகை நீங்கள் பாராட்டுகிறீர்களா? - அவள் திடீரென்று இளவரசரிடம் திரும்பினாள்.
“ஆமாம்... அப்படியே...” இளவரசன் சற்று முயற்சியுடன் பதிலளித்தான்.
- அப்படியானால் அது சரியாகத்தானே இருக்கிறது?
- சரியாக இப்படித்தான்
- எதற்காக?
“இந்த முகத்தில்... துன்பம் அதிகம்...” என்றான் இளவரசன், தன்னிச்சையாக, தனக்குள் பேசுவது போல, கேள்விக்கு பதில் சொல்லாமல்.
"எவ்வாறாயினும், நீங்கள் மாயையாக இருக்கலாம்," என்று ஜெனரலின் மனைவி முடிவு செய்து, திமிர்பிடித்த சைகையுடன் அவர் உருவப்படத்தை மீண்டும் மேசையில் எறிந்தார்.

எழுத்தாளர், அழகு பற்றிய விளக்கத்தில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் (1724-1804) ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர், அவர் "நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டம்" பற்றி பேசினார், "அழகு தார்மீக நன்மையின் சின்னம்." F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மற்ற படைப்புகளிலும் இதே கருத்தை உருவாக்குகிறார். எனவே, "தி இடியட்" நாவலில் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று எழுதினால், "பேய்கள்" (1872) நாவலில் "அசிங்கம் (கோபம், அலட்சியம், சுயநலம். - கம்ப்.) கொல்லும்.. என்று தர்க்கரீதியாக முடிக்கிறார். ."

ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தோற்றத்திற்கும் உள் உலகத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைக் கண்டார்

“அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்”... ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குக் கூறப்பட்ட அறிக்கை, வலப்புறம் மற்றும் இடப்புறமாக எங்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது - ஊக்கமளிக்கும், ஆறுதலளிக்கும், வெறுமனே உண்மையின் அறிக்கையாக. இந்த பகுதியில் எல்லோரும் தங்களை ஒரு "நிபுணர்" என்று கருதலாம், அதன்படி, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தவும், பல உறுதியான ஆதாரங்களை வழங்கவும் தவற மாட்டார்கள். அதே நேரத்தில், பார்வைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, சில நேரங்களில் அது அபத்தத்தை அடையும். பேராசிரியர் இகோர் வோல்கின் ("அபிஸ் மீது தடுமாறி") மற்றொரு அழகுப் போட்டியில் வெற்றியாளரிடம் இதே கேள்வியைக் கேட்டபோது ஒரு வழக்கை விவரிக்கிறார்.

"தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றை" அவள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறாள். பதில் என்னவென்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்: அழகு தன் கால்களைப் பறவைக் கண்ணால் பார்த்து, அவர்களுடன் அனைவரையும் காப்பாற்றப் போகிறேன் என்று சொன்னாள்.

இளவரசர் மைஷ்கினுக்கு (“இடியட்”, பகுதி 3, அத்தியாயம் V) ஹிப்போலிட்டின் கருத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வழக்கமான வடிவத்தில் - அதாவது “அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்” - முரண்பாடாக (கிட்டத்தட்ட ஏளனமாக) கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையிலிருந்து தொடங்குவோம். )

அதே நாவலில் "உலகம் அழகு மூலம் காப்பாற்றப்படும்" என்ற சொற்றொடர் உள்ளது - வேறுபாடு, முதல் பார்வையில், அடிப்படை அல்ல. இந்த வார்த்தைகள் அக்லயா எபஞ்சினாவால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகளின் பட்டியலில் அவள் அவற்றை உச்சரிக்கிறாள்: “ஒருமுறை கேளுங்கள்,” அக்லயா இறுதியாக அதைத் தாங்க முடியவில்லை, “நீங்கள் மரண தண்டனையைப் பற்றி பேசினால், அல்லது ரஷ்யாவின் பொருளாதார நிலையைப் பற்றி, அல்லது அதைப் பற்றி , "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்," பின்னர் ... நான், நிச்சயமாக, மிகவும் மகிழ்ச்சியடைவேன் மற்றும் மிகவும் சிரிப்பேன், ஆனால் ... நான் உங்களை முன்கூட்டியே எச்சரிக்கிறேன்: வேண்டாம் பிறகு என்னைக் காட்டு!” (“இடியட்”, பகுதி 4, அத்தியாயம் VI). அக்லயாவுக்கு இந்த தலைப்புகள் ஒருவித மறைக்கப்பட்ட இயல்புடையவை என்று நாங்கள் கருதினாலும், அதனால்தான் அவள் அழகைப் பற்றி பேச விரும்பவில்லை, நீங்கள் ஒப்புக்கொள்வீர்கள்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தன்னை அக்லயா எபன்சினாவுடன் அடையாளம் காட்டினார் என்று கருதுவது எப்படியோ வேலை செய்யாது.

அழகு அனைவருக்கும் ஒன்று...

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இங்கே எந்த முரண்பாடும் இல்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகை உயர் மற்றும் தாழ்வாக, அதாவது மலை மற்றும் பூமிக்குரியதாக பிரிக்கிறார் என்று மாறிவிடும். மனிதன் இந்த இரண்டு எதிரெதிர்களையும் தன்னுள் இணைக்கிறான், இதில் அழகின் ஆபத்து மற்றும் திகில் உள்ளது. பெரும்பாலும் பூமிக்குரிய அழகு, ஆன்மீகக் கொள்கை இல்லாதது, உண்மையான அழகு என்று தவறாகக் கருதப்படுகிறது. அது மரணத்தை தனக்குள்ளேயே சுமந்து செல்கிறது, ஏனென்றால் அது பரலோக அழகின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே, மேலும் மோசமான நிலையில் அது பிசாசிடமிருந்து வந்தது.

நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தைப் பார்க்கும்போது அக்லயா எபஞ்சினாவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "அத்தகைய அழகு சக்தி ... அத்தகைய அழகுடன் நீங்கள் உலகத்தை தலைகீழாக மாற்றலாம்!" (“இடியட்”, பகுதி 1, அத்தியாயம் VII) எனவே, உலகம் தலைகீழாக மாறிவிட்டதா? இளவரசர் மைஷ்கின் பைத்தியம் பிடித்தார், ரோகோஜின் இறந்துவிடுகிறார் - தார்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னா தானே இறந்துவிட்டார், மேலும் அவரது உடல் ஒரு ஈவுக்கு ஒரு புகலிடமாகும் (மிகவும் ஆர்வமுள்ள விவரம்!). அத்தகைய அழகு யாரைக் காப்பாற்றியது, யாரை மகிழ்ச்சிப்படுத்தியது?

வித்தியாசமான மதிப்பீடு...

ஆனால் தவறான கருத்து தளர்வான மேற்கோள் சூழலில் மட்டுமல்ல, வார்த்தைகளிலும் உள்ளது. அழகைக் காப்பாற்றுவது பற்றிய உண்மையைப் பற்றி, தத்துவஞானி-சிந்தனையாளர் நிகோலாய் லாஸ்கி குறிப்பிட்டார்: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - இந்த எண்ணம் இளவரசர் மிஷ்கினுக்கு ("இடியட்") மட்டுமல்ல, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கும் சொந்தமானது. வெளிப்படையாக, அவரது லேசான கையால் (அல்லது மாறாக, பேனா), இந்த உருவாக்கம் உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டது. ஆனால் அது எப்படியிருந்தாலும், லாஸ்கி என்பது வெளிப்புற வடிவங்களைக் குறிக்கவில்லை. நீண்ட கால்கள் கொண்ட ஒல்லியான தரநிலை உலகைக் காப்பாற்றும் என்று யாராவது தீவிரமாக நம்பினால், இதற்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உவமை நாவல்களின் ஆழமான தார்மீக சூழலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

அல்லா மிட்ரோபனோவா, இணையதளம் "புத்திசாலி மனிதர்கள் மற்றும் புத்திசாலி ஆண்கள்"

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்
F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821 - 1881) எழுதிய "The Idiot" (1868) நாவலில் இருந்து.
ஒரு விதியாக, இது உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: "அழகு" என்ற கருத்தின் ஆசிரியரின் விளக்கத்திற்கு மாறாக.
நாவலில் (பகுதி 3, அத்தியாயம் V), இந்த வார்த்தைகளை 18 வயது இளைஞன் இப்போலிட் டெரென்டியேவ் பேசுகிறார், இளவரசர் மைஷ்கின் வார்த்தைகளை நிகோலாய் இவோல்கின் அவருக்குத் தெரிவித்தார் மற்றும் பிந்தையதை சலசலத்தார்: “இது உண்மை, இளவரசே, "அழகு" மூலம் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை சொன்னீர்களா? "ஜென்டில்மேன்," அவர் எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்!" மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதற்குக் காரணம், அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதுதான் என்று நான் கூறுகிறேன்.
அன்பர்களே, இளவரசர் காதலிக்கிறார்; இப்போது, ​​அவர் உள்ளே வந்தவுடன், நான் இதை உறுதியாக நம்பினேன். வெட்கப்பட வேண்டாம், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். எந்த அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்? கோல்யா இதை என்னிடம் சொன்னாள்... நீங்கள் ஒரு சீரிய கிறிஸ்தவரா? நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள் என்று கோல்யா கூறுகிறார்.
இளவரசன் அவனைக் கவனமாகப் பார்த்தான், அவனுக்குப் பதில் சொல்லவில்லை.
எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டிப்பாக அழகியல் தீர்ப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார் - அவர் ஆன்மீக அழகு பற்றி, ஆன்மாவின் அழகு பற்றி எழுதினார். இது நாவலின் முக்கிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது - "நேர்மறையான அழகான நபரின்" படத்தை உருவாக்க. எனவே, தனது வரைவுகளில், ஆசிரியர் மைஷ்கினை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் இளவரசர் மைஷ்கின் கிறிஸ்துவுடன் முடிந்தவரை ஒத்திருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டுகிறார் - இரக்கம், பரோபகாரம், சாந்தம், சுயநலமின்மை, மனித கஷ்டங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டும் திறன் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள். எனவே, இளவரசர் (மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே) பேசும் "அழகு" என்பது ஒரு "நேர்மறையான அழகான நபரின்" தார்மீக குணங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும்.
அழகின் இந்த முற்றிலும் தனிப்பட்ட விளக்கம் எழுத்தாளருக்கு பொதுவானது. பிற்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல "மக்கள் அழகாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும்" என்று அவர் நம்பினார். அவர்கள் “பூமியில் வாழும் திறனை இழக்காமல்” இப்படி இருக்க முடியும். இதைச் செய்ய, தீமை "மக்களின் இயல்பான நிலையாக இருக்க முடியாது" என்ற கருத்தை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அதை அகற்ற அனைவருக்கும் அதிகாரம் உள்ளது. பின்னர், மக்கள் தங்கள் ஆன்மா, நினைவகம் மற்றும் நோக்கங்கள் (நல்லது) ஆகியவற்றில் உள்ள சிறந்தவற்றால் வழிநடத்தப்படும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையிலேயே அழகாக இருப்பார்கள். மேலும் உலகம் காப்பாற்றப்படும், அது துல்லியமாக இந்த "அழகு" (அதாவது, மக்களில் சிறந்தது) அதைக் காப்பாற்றும்.
நிச்சயமாக, இது ஒரே இரவில் நடக்காது - ஆன்மீக வேலை, சோதனைகள் மற்றும் துன்பம் கூட தேவை, அதன் பிறகு ஒரு நபர் தீமையை விட்டுவிட்டு நன்மைக்கு மாறுகிறார், அதைப் பாராட்டத் தொடங்குகிறார். எழுத்தாளர் "தி இடியட்" நாவல் உட்பட அவரது பல படைப்புகளில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். உதாரணமாக (பகுதி 1, அத்தியாயம் VII):
"சிறிது நேரம், ஜெனரலின் மனைவி, அமைதியாகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட அவமதிப்புடனும், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தை ஆராய்ந்தார், அதை அவள் நீட்டிய கையில் வைத்திருந்தாள், அவள் கண்களில் இருந்து மிகவும் திறம்பட விலகிச் சென்றாள்.
ஆமாம், அவள் நல்லவள்," அவள் இறுதியாக, "மிகவும் அதிகம்." நான் அவளை இரண்டு முறை பார்த்தேன், தூரத்திலிருந்து மட்டுமே. அப்படியானால், அத்தகைய அழகை நீங்கள் பாராட்டுகிறீர்களா? - அவள் திடீரென்று இளவரசரிடம் திரும்பினாள்.
ஆம்... அப்படித்தான்... - இளவரசன் சற்று முயற்சியுடன் பதிலளித்தான்.
அப்படியானால் அது தான் சரியாக இருக்கும்?
சரியாக இப்படித்தான்.
எதற்காக?
இந்த முகத்தில்... துன்பம் அதிகம்... - தன்னிச்சையாக, தனக்குள்ளேயே பேசுவது போல, கேள்விக்கு பதில் சொல்லாதது போல், இளவரசன் சொன்னான்.
"இருப்பினும், நீங்கள் மயக்கமாக இருக்கலாம்," என்று ஜெனரலின் மனைவி முடிவு செய்து, ஒரு திமிர்பிடித்த சைகையுடன் அவர் உருவப்படத்தை மீண்டும் மேசையில் எறிந்தார்.
எழுத்தாளர், அழகு பற்றிய விளக்கத்தில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் (1724-1804) ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர், அவர் "நமக்குள் இருக்கும் தார்மீகச் சட்டம்" பற்றி பேசினார், "அழகு என்பது அடையாளமாகும்.
தார்மீக நன்மையின் எருது." F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மற்ற படைப்புகளிலும் இதே கருத்தை உருவாக்குகிறார். எனவே, "தி இடியட்" நாவலில் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று எழுதினால், "பேய்கள்" (1872) நாவலில் "அசிங்கம் (கோபம், அலட்சியம், சுயநலம். - கம்ப்.) கொல்லும்.. என்று தர்க்கரீதியாக முடிக்கிறார். ."

சிறகுகள் கொண்ட சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: "லாக்ட்-பிரஸ்". வாடிம் செரோவ். 2003.

மற்ற அகராதிகளில் "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்பதைப் பாருங்கள்:

- (அழகான), புனித ரஸ் கருத்துக்களில், இயற்கையில் உள்ளார்ந்த தெய்வீக இணக்கம், மனிதன், சில விஷயங்கள் மற்றும் படங்கள். அழகு உலகின் தெய்வீக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் ஆதாரம் கடவுளிடம் உள்ளது, அவருடைய நேர்மை மற்றும் முழுமை. “அழகு... ... ரஷ்ய வரலாறு

அழகு ரஷ்ய தத்துவம்: அகராதி

அழகுரஷ்ய மொழியின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று. தத்துவ மற்றும் அழகியல் சிந்தனை. K. என்ற சொல் ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக் கிராஸிலிருந்து வந்தது. ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய மொழியில் பெயரடை சிவப்பு. மொழிகளில் இது அழகான, அழகான, பிரகாசமான (எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சிவப்பு ... ... ரஷ்ய தத்துவம். கலைக்களஞ்சியம்

கலைஞர் மேற்கில் வளர்ந்த திசை. ஐரோப்பிய 60 வது தொடக்கத்தில் கலாச்சாரம் 70கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு (ஆரம்பத்தில் இலக்கியத்தில், பின்னர் கலையின் பிற வடிவங்களில்: காட்சி, இசை, நாடகம்) மற்றும் விரைவில் மற்ற கலாச்சார நிகழ்வுகள், தத்துவம், ... ... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

மிக உயர்ந்த அழகியல் பரிபூரணத்தின் நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்தும் அழகியல் வகை. சிந்தனையின் வரலாற்றில், P. இன் தனித்தன்மை படிப்படியாக உணரப்பட்டது, மற்ற வகை மதிப்புகளுடன் அதன் தொடர்பு மூலம்: பயன்பாட்டு (நன்மை), அறிவாற்றல் (உண்மை), ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

ஃபெடோர் மிகைலோவிச், ரஷ்யன். எழுத்தாளர், சிந்தனையாளர், விளம்பரதாரர். 40 களில் தொடங்குகிறது. எரியூட்டப்பட்டது. கோகோலின் வாரிசாக "இயற்கை பள்ளி" க்கு ஏற்ப பாதை மற்றும் பெலின்ஸ்கியின் அபிமானி, டி. அதே நேரத்தில் உள்வாங்கப்பட்டது ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

- (கிரேக்க ஐஸ்தெட்டிகோஸ் உணர்விலிருந்து, சிற்றின்ப) தத்துவவாதி. சுற்றியுள்ள உலகின் பல்வேறு வகையான வெளிப்படையான வடிவங்களின் தன்மை, அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஒரு ஒழுக்கம். ஈ. புலன் உணர்வில் உலகளாவியங்களை அடையாளம் காண்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் (பிறப்பு ஜனவரி 16, 1853, மாஸ்கோ - ஜூலை 31, 1900 இல் இறந்தார்.) - மிகப்பெரிய ரஷ்யர். மத தத்துவஞானி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் மற்றும் 29-தொகுதிகள் "பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு" (1851 - 1879) ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புதிய மதிப்புகள், யோசனைகள் மற்றும் நபரையே ஒரு படைப்பாளியாக உருவாக்கும் செயல்பாடுகள். இந்த பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நவீன விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், குறிப்பிட்ட வகை T. (அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலை) படிக்க ஒரு வெளிப்படையான விருப்பம் உள்ளது, அதன்... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna பிறந்த தேதி: மார்ச் 19, 1955 (1955 03 19) பிறந்த இடம்: செர்வோன் ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• அழகு உலகைக் காப்பாற்றும், தரம் 4. நுண்கலைகளில் கலை சிக்கல்களின் ஆல்பம், அஷிகோவா எஸ். 4 ஆம் வகுப்பு". இது தரம் 4 (ஆசிரியர் எஸ். ஜி. அஷிகோவா) பாடப்புத்தகத்தில் உள்ள பொருளை விரிவுபடுத்தி ஆழப்படுத்துகிறது.. உள்ளடக்கம்...
• அழகு உலகைக் காப்பாற்றும். நுண்கலைகளில் கலை சிக்கல்களின் ஆல்பம். 4 ஆம் வகுப்பு. ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட், ஸ்வெட்லானா ஜெனடிவ்னா அஷிகோவா. கலைப் பணிகளின் ஆல்பத்தின் முக்கிய பணி அழகு உலகைக் காப்பாற்றும், 4 ஆம் வகுப்பு, குழந்தைகள் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் அதன் வண்ணங்களையும் பார்க்கவும் நேசிக்கவும் உதவுவதாகும். இந்த ஆல்பம் அசாதாரணமானது, அதில் மற்றொன்று உள்ளது...

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்*

11.11.2014 - 193 ஆண்டுகள்
ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் எனக்கு தோன்றுகிறார்
எல்லாவற்றையும் அழகாக எழுதும்படி கட்டளையிடுகிறது:
- இல்லையெனில், என் அன்பே, இல்லையெனில்
அழகு இந்த உலகத்தை காப்பாற்றாது.

நான் எழுதுவது உண்மையில் அழகாக இருக்கிறதா?
இது இப்போது சாத்தியமா?
- அழகு முக்கிய பலம்,
பூமியில் என்ன அற்புதங்களைச் செய்கிறது.

நீங்கள் என்ன அதிசயங்களைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்?
மக்கள் தீமையில் சிக்கினால்?
- ஆனால் நீங்கள் அழகை உருவாக்கும் போது -
நீங்கள் பூமியில் உள்ள அனைவரையும் கவர்ந்திழுப்பீர்கள்.

கருணையின் அழகு இனிமை அல்ல,
இது காரம் இல்லை, கசப்பு இல்லை...
அழகு தொலைவில் உள்ளது, பெருமை இல்லை -
மனசாட்சி அலறும் இடம் அழகு!

ஒரு துன்ப ஆவி இதயத்தில் எழுந்தால்,
மற்றும் அன்பின் உயரங்களைப் பிடிக்கவும்!
இதன் பொருள் கடவுள் அழகுடன் தோன்றினார் -
பின்னர் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்!

மற்றும் போதுமான மரியாதை இருக்காது -
நீங்கள் தோட்டத்தில் பிழைக்க வேண்டும் ...

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கனவில் சொன்னது இதுதான்.
அதைப் பற்றி மக்களிடம் கூற வேண்டும்.

ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, விளாடிஸ் குலாகோவ்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருப்பொருளில் - "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தடுப்பூசி போல..." என்ற கவிதை.

ரஸ்லோமில் உக்ரைன். என்ன செய்ய? (விளாடிஸ் குலாகோவ்) மற்றும் "ஸ்லாவ்களைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கணிப்புகள்."

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்.
("தி இடியட்" நாவலில் இருந்து எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி)

நாவலில் (பகுதி 3, அத்தியாயம் V), இந்த வார்த்தைகள் இளைஞன் இப்போலிட் டெரென்டியேவால் பேசப்படுகின்றன, இளவரசர் மிஷ்கின் நிகோலாய் இவோல்கின் அவருக்குத் தெரிவித்த வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: "இளவரசே, "அழகினால்" உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை சொன்னது உண்மையா? "ஜென்டில்மேன்," அவர் எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்!" மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதற்குக் காரணம், அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதுதான் என்று நான் கூறுகிறேன்.
அன்பர்களே, இளவரசர் காதலிக்கிறார்; இப்போது, ​​அவர் உள்ளே வந்தவுடன், நான் இதை உறுதியாக நம்பினேன். வெட்கப்பட வேண்டாம், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். எந்த அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்? கோல்யா இதை என்னிடம் சொன்னாள்... நீங்கள் ஒரு சீரிய கிறிஸ்தவரா? நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள் என்று கோல்யா கூறுகிறார்.
இளவரசன் அவனைக் கவனமாகப் பார்த்தான், அவனுக்குப் பதில் சொல்லவில்லை.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டிப்பாக அழகியல் தீர்ப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார் - அவர் ஆன்மீக அழகு பற்றி, ஆன்மாவின் அழகு பற்றி எழுதினார். இது நாவலின் முக்கிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது - ஒரு படத்தை உருவாக்க "ஒரு நேர்மறையான அற்புதமான நபர்."எனவே, தனது வரைவுகளில், ஆசிரியர் மைஷ்கினை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் இளவரசர் மைஷ்கின் கிறிஸ்துவுடன் முடிந்தவரை ஒத்திருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டுகிறார் - இரக்கம், பரோபகாரம், சாந்தம், சுயநலமின்மை, மனித கஷ்டங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டும் திறன் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள். எனவே, இளவரசர் (மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே) பேசும் "அழகு" என்பது ஒரு "நேர்மறையான அழகான நபரின்" தார்மீக குணங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும்.
அழகின் இந்த முற்றிலும் தனிப்பட்ட விளக்கம் எழுத்தாளருக்கு பொதுவானது. பிற்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல "மக்கள் அழகாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும்" என்று அவர் நம்பினார். அவர்கள் “பூமியில் வாழும் திறனை இழக்காமல்” இப்படி இருக்க முடியும். இதைச் செய்ய, தீமை "மக்களின் இயல்பான நிலையாக இருக்க முடியாது" என்ற கருத்தை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அதை அகற்ற அனைவருக்கும் அதிகாரம் உள்ளது. பின்னர், மக்கள் தங்கள் ஆன்மா, நினைவகம் மற்றும் நோக்கங்கள் (நல்லது) ஆகியவற்றில் உள்ள சிறந்தவற்றால் வழிநடத்தப்படும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையிலேயே அழகாக இருப்பார்கள். மேலும் உலகம் காப்பாற்றப்படும், அது துல்லியமாக இந்த "அழகு" (அதாவது, மக்களில் சிறந்தது) அதைக் காப்பாற்றும்.
நிச்சயமாக, இது ஒரே இரவில் நடக்காது - ஆன்மீக வேலை, சோதனைகள் மற்றும் துன்பம் கூட தேவை, அதன் பிறகு ஒரு நபர் தீமையை விட்டுவிட்டு நன்மைக்கு மாறுகிறார், அதைப் பாராட்டத் தொடங்குகிறார். எழுத்தாளர் "தி இடியட்" நாவல் உட்பட அவரது பல படைப்புகளில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.
எழுத்தாளர், அழகு பற்றிய விளக்கத்தில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் (1724-1804) ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர், அவர் "நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டம்" பற்றி பேசினார், "அழகு தார்மீக நன்மையின் சின்னம்." F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மற்ற படைப்புகளிலும் இதே கருத்தை உருவாக்குகிறார். எனவே, “தி இடியட்” நாவலில் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று எழுதினால், “பேய்கள்” நாவலில் அவர் தர்க்கரீதியாக “அசிங்கம் (தீமை, அலட்சியம், சுயநலம்) என்று முடிக்கிறார். .) கொன்றுவிடும்..."

அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் / பிரபலமான சொற்களின் கலைக்களஞ்சியம்...