ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் நல்லது: புத்தகங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள். படைப்பாற்றலில் நல்லது மற்றும் தீமை இலக்கியப் படைப்புகளில் நல்லது மற்றும் தீமை எடுத்துக்காட்டுகள்

உலக இலக்கியம் உண்மையான இரக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளால் நிறைந்துள்ளது, ஏனென்றால் மக்கள் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்கி அவர்களுக்காக பாடுபடுகிறார்கள். ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களில் அவர்களில் பலர் உள்ளனர், அவர்கள் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சாராம்சம் மற்றும் வேறுபாட்டை அடிக்கடி பிரதிபலிக்கிறார்கள். அதனால்தான் எங்கள் பட்டியலிலிருந்து பெரும்பாலான எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்ய உரைநடையைக் குறிக்கின்றன.

1. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை".ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு பயங்கரமான குற்றத்தைச் செய்ய முடிவு செய்கிறார், ஏனென்றால் பெரும்பாலான மக்கள் வறுமையில் வாழும்போது அப்பட்டமான சமூக அநீதியைப் பார்க்கிறார். ஒரு நல்ல நோக்கத்திற்காக சாதாரண மக்களுக்கு எதிராக பழிவாங்கும் "அசாதாரண" மக்களுக்கு உரிமை உண்டு என்ற "கருத்தை" அவர் உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், வயதான பெண்ணையும் அவளுடைய சகோதரியையும் கொன்ற பிறகு, அவர் ஒரு பயங்கரமான காரியத்தைச் செய்ததை உணர்ந்து அவதிப்படுகிறார். கதாநாயகன் வீசுவதில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்தியப் போராட்டத்தைக் காண்கிறோம். இதன் விளைவாக, ரஸ்கோல்னிகோவ் காவல்துறையிடம் சரணடைகிறார், மேலும் அவர் தனது குற்றத்தை நினைத்து நிம்மதியாக வாழ முடியாது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. நம்பிக்கையுள்ள பெண்ணான சோனியா மர்மெலடோவாவின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி வெற்றி பெறுகிறது, அவர் பெருமையை அமைதிப்படுத்தவும், தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு பாதையில் திரும்பவும் கதாநாயகனை நம்ப வைக்கிறார்.
2. A. I. குப்ரின், "ஒலேஸ்யா".ஒலேஸ்யாவும் அவரது பாட்டி மனுலிகாவும் மனித வெறுப்பு மற்றும் அறியாமையால் பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவிகள். கிராமவாசிகள் அவர்களை "சூனியக்காரர்கள்" என்று கருதுவதால் மட்டுமே கிராமத்தை விட்டு விரட்டுகிறார்கள். உண்மையில், பாட்டி மற்றும் பேத்தி யாருக்கும் தீங்கு செய்யவில்லை, ஆனால் இயற்கையின் பரிசு மட்டுமே உள்ளது. ஒரு வகையான பாத்திரப் பரிமாற்றம் உள்ளது. ஆரம்பத்தில் "தீயவர்கள்" என்று கருதப்படுபவர்கள் உண்மையில் நல்லவர்கள், "நல்லவர்கள்" என்று தோன்றும் குடிகள் உண்மையில் தீயவர்கள். அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் கோவிலின் வாசலில் ஒரு பாதுகாப்பற்ற நபரை அடிக்கிறார்கள். அவர்களின் ஆன்மாக்களில், கோபம் நீண்ட காலமாக நல்ல குணங்களைத் துடைத்துவிட்டது, ஆனால் வெளிப்புறமாக விவசாயிகள் இன்னும் நல்ல நோக்கங்களின் மாயையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

இரக்கம் இல்லாமை

1. எம். கார்க்கி, "தி ஓல்ட் வுமன் இசெர்கில்".இஸெர்கில் சொன்ன புராணத்தில், கழுகின் மகன் லார் நித்திய வாழ்க்கைக்கு மட்டுமே அழிந்தான். அவர் யாரையும் நேசிக்கவில்லை, இரக்கமோ இரக்கமோ உணரவில்லை, யாரையும் மதிக்க விரும்பவில்லை. லாரா தனது சுதந்திரத்தை மட்டுமே மதிப்பிட்டார். அவன் அம்மா கூட தேவையில்லை, அவன் சிறிதும் யோசிக்காமல் இரக்கமின்றி கொன்றான். அதனால், தன்னை காதலிக்க மறுத்த பெரியவரின் மகளை சமாளித்தார். இதற்கு தண்டனையாக, மக்கள் அவரை உயிருடன் விட்டுவிட்டார்கள், அவரால் இறக்க முடியவில்லை. அவரது சொந்த குணங்கள் - எந்த இரக்கமும் இல்லாதது மற்றும் அதிகப்படியான பெருமை - அது அவருக்கு மிகவும் கொடூரமான தண்டனையாக மாறியது. அவரே ஒரு துறவியாக நித்திய துன்பங்களுக்கு ஆளானார்.
2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை"... பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கையில், யாரோபோல்க்கின் மகனான இளவரசர் விளாடிமிரின் வாரிசான ஸ்வயடோபோல்க், தனது சகோதரர்களான விளாடிமிரின் சொந்த மகன்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரைக் கொல்ல முடிவு செய்தார், ஏனென்றால் அவர்கள் அரியணையைக் கைப்பற்ற விரும்பவில்லை. குரூரமான உள்ளம் கொண்டவர்களால்தான் சகோதர கொலையை செய்ய முடியும். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் அவர்களின் மரணத்தை தாழ்மையுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் இறந்த பிறகு அவர்கள் சொர்க்கத்திற்கு ஏறி அமைதி கண்டனர். மிகக் கொடூரமான அட்டூழியங்கள் கூட நல்லதை அழிக்கவோ, அழிக்கவோ இயலாதவை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

மற்றவரின் உயிரைக் காப்பாற்றுவது நல்லது

1. I. A. Bunin, "Lapti".நெஃபெட் ஒரு நம்பமுடியாத அன்பான நபர். நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தைக்கு ஆசைப்பட்ட சிவப்பு செருப்பைப் பெறுவதற்காக பயங்கரமான பனிப்புயலில் ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள நகரத்திற்குள் செல்ல அவர் பயப்படவில்லை. அவர் பாஸ்ட் ஷூக்கள் மற்றும் ஃபுச்சின் இரண்டையும் சாயமிட எடுத்தார், ஆனால் வீட்டிற்குத் திரும்பிச் செல்ல முடியவில்லை. குழந்தையை மகிழ்விக்க நெஃபெட் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்தார், அவர் உயிர் பிழைக்க முடியாது. அவரது செயல் உண்மையிலேயே தன்னலமற்றது மற்றும் அன்பானது. இழந்த மற்றும் அவநம்பிக்கையான நகர மனிதர்கள், பனியில் ஒரு இறந்த உடலைக் கண்டதால் மட்டுமே தப்பினர், மேலும் அருகில் வீடுகள் இருப்பதை உணர்ந்ததன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.
2. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ், "மனிதனின் விதி".ஆண்ட்ரி சோகோலோவ் போரின் அனைத்து கொடூரங்களையும் கடந்து சென்றார். அவர் இரண்டு வருடங்கள் ஜெர்மானியர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டார், நரக பசி, குளிர், மனிதாபிமானமற்ற சோர்வு மற்றும் மனச்சோர்வை அனுபவித்தார். நான் பல ஆண்டுகளாக கட்டி வந்த எனது முழு குடும்பத்தையும் இழந்தேன் - என் அன்பு மனைவி மற்றும் மூன்று குழந்தைகள். அவர் முற்றிலும் கடினப்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அவரது இதயம் கனிவாகவும் இரக்கமாகவும் இருந்தது. போரில் பெற்றோரை இழந்த ஒரு சிறு அனாதையை தன்னிடம் அழைத்துச் சென்றார். வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான சோதனைகள் கூட மிதிக்க முடியாத உண்மையான மனித இரக்கத்திற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

தியாக இரக்கம்

1. ஓ. ஹென்றி, "மகியின் பரிசுகள்."டெல்லா தனது அழகான தலைமுடியை விற்கிறார், அதை அவர் பெருமைப்படுகிறார், கிறிஸ்துமஸுக்கு தனது அன்பான கணவருக்கு ஒரு பரிசை வாங்குகிறார். ஜான், நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட டெல்லா சீப்புகளை வாங்க ஒரு விலையுயர்ந்த குடும்ப கடிகாரத்தை விற்றார். எனவே, ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் பரிசுகள் இப்போது தேவையில்லை என்று மாறிவிடும் - டெல்லாவுக்கு சீப்புகளால் அலங்கரிக்க நீண்ட முடி இல்லை, மேலும் ஜானிடம் சங்கிலியுடன் இணைக்கக்கூடிய கடிகாரம் இல்லை. இந்த மாறுபாடுதான் மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது - அன்பில் இருக்கும் இந்த இளம் ஜோடிகளின் இரக்கம், மிகவும் அன்பானவர்களை தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளது, அன்புக்குரியவரைப் பிரியப்படுத்த மட்டுமே.
2. VF டெண்ட்ரியாகோவ், "ஒரு நாய்க்கு ரொட்டி".சிறுவன், கதையின் நாயகன், பட்டினியால் வாடும் "மக்களின் எதிரிகள்" - வெளியேற்றப்பட்ட மனிதர்கள் மீது பரிதாபப்படுகிறான், மேலும் அவர்களுக்காக தனது பெற்றோரிடமிருந்து ரகசியமாக உணவை எடுத்துச் செல்கிறான். பின்னர் அவர் தனது கருத்துப்படி, மிகவும் பசியுடன் இருப்பவர், யாரும் வருத்தப்பட மாட்டார்கள் - ஒரு தெரு நாயை சந்தித்து அவளுடன் ஒரு துண்டு ரொட்டியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். சிறுவன் தனது சொந்த இரவு உணவில் இருந்து பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவை எடுத்துக்கொள்கிறான், அவனது அம்மா பரிமாறும் உணவில் ஒரு பகுதியை வேண்டுமென்றே விட்டுவிடுகிறான். எனவே, ஒரு துண்டு ரொட்டி தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதற்காக அவரே ஊட்டச்சத்து குறைபாடுள்ளவர். இது உண்மையிலேயே மரியாதைக்குரிய ஒரு நல்ல செயல்.

இரக்கம் இரட்சிப்பாகும்

1. எம். கார்க்கி, "அட் தி பாட்டம்".நாடகத்தில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களிலும், லூக்கா கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் உருவமாக மாறுகிறார். அவரது அயலவர்கள், தங்குமிடத்தில் வசிப்பவர்கள், வாழ்க்கையின் "கீழே" மூழ்கினர், ஆனால் அவரது அன்பான வார்த்தைகளால், மனிதன் மீதான அவரது தீராத நம்பிக்கை, லூக்கா இன்னும் உதவக்கூடிய அனைவருக்கும் உதவ முயற்சிக்கிறார். அன்னாவின் ஆன்மா அழியாதது என்று அவர் அண்ணா மீது நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறார், வாஸ்கா நேர்மையாக வாழத் தொடங்கலாம் என்று வாஸ்காவை ஊக்குவிக்கிறார், நாஸ்தியா - அவரது இலகுவான காதல் கனவு நிறைவேறியது, நடிகர் - அவர் குடிப்பதை நிறுத்த முடியும் என்று. லூக்கா தீமை, வெறுப்பு, "கொடூரமான உண்மை" ஆகியவற்றிற்கு எதிராக மனிதனிடம் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை போதிக்கிறார். அவரது இரக்கம் அவநம்பிக்கையான கதாபாத்திரங்களுக்கு ஒளியின் கதிர் ஆகிறது.
2. ஆர். பிராட்பரி, கிரீன் மார்னிங்.கதையின் ஹீரோ - பெஞ்சமின் டிரிஸ்கோல் - முதல் குடியேறியவர்களுடன் செவ்வாய் கிரகத்திற்கு சென்றார். காற்றின் பற்றாக்குறையால் சுயநினைவை இழந்தாலும், அவர் பூமிக்குத் திரும்பாமல், தங்கி, மர விதைகளை நடத் தொடங்கினார். பெஞ்சமின் ஒரு மாத காலம் அயராது உழைத்து, கடைசியில் மழை பெய்தபோது, ​​அவர் நட்ட மரங்கள் அனைத்தும் வளர்ந்து, நிறைய ஆக்ஸிஜனை வெளியிட ஆரம்பித்தன. அவரது நல்ல செயலுக்கு நன்றி, கிரகம் பச்சை நிறமாக மாறியது, மேலும் குடியேறியவர்கள் ஆழமாகவும் சுதந்திரமாகவும் சுவாசிக்க முடிந்தது. ஒரு நல்ல மனிதரால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். பெஞ்சமின் அவருக்கு மட்டும் அல்ல, முழு கிரகத்திற்கும் நல்லது செய்தார்.
சுவாரஸ்யமானதா? அதை உங்கள் சுவரில் வைத்திருங்கள்!

கவன ஈர்ப்பில் இருந்தனர். எழுத்தாளர்கள் தங்களில் பிரதிபலித்தனர் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றல்இந்த தார்மீக வகைகள் வெவ்வேறு வழிகளில்.
புஷ்கின் பல முறை தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறார். "அஞ்சர்" கவிதையில், தீமை நன்மையை சமநிலைப்படுத்த வேண்டும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். தீமைக்கான இடம் பிரபஞ்சத்தின் விளிம்பில் இயற்கையால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அதிகார தாகம், செல்வம், பொறாமை (அரசன் மீது) மற்றும் பயம் (அடிமை) ஆகியவற்றால் உந்தப்பட்ட மக்கள் பூமி முழுவதும் தீமையை பரப்புகிறார்கள். இந்த உணர்வுகள் தீமையின் கடத்திகள். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் பணம் அதே பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். அவர்கள் உன்னதமான நைட்லி குணங்கள், குடும்ப உறவுகள், அன்பை ("தி மிசர்லி நைட்") இழக்கச் செய்கிறார்கள். அவர்கள் படைப்பு செயல்முறை ("எகிப்திய இரவுகள்") விஷம். தீமையின் முக்கிய வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று வன்முறை. அதன் பயன்பாடு சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "டுப்ரோவ்ஸ்கி", "தி கேப்டனின் மகள்" போன்ற உரைநடை படைப்புகளில் "லிபர்ட்டி" என்ற பாடலில் புஷ்கின் அதை மறுக்கிறார்.
வன்முறையால் பெறப்படும் அதிகாரம் மக்களால் அங்கீகரிக்கப்படாது (போரிஸ் கோடுனோவ்). குற்றப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தவர் படைப்பாளியாக இருக்க முடியாது.
மேதையும் வில்லத்தனமும் பொருந்தாதவை ("மொஸார்ட் மற்றும் சாலியேரி"), புஷ்கினின் மனிதநேயம் எந்த முடிவிலும் உள்ளது தீயஎப்போதும் தண்டனைக்குரியது. அவர் இயற்கையில் ஒரு நல்ல தொடக்கத்தைக் காண்கிறார் ("நான் மீண்டும் பார்வையிட்டேன் ..."), கலையில் (மொசார்ட்டின் படம், "கவிஞர்"), காதல் மற்றும் நட்பின் இயல்பான மனித உணர்வுகளில் ("எனக்கு ஒரு அற்புதமான தருணம் நினைவிருக்கிறது", "அக்டோபர் 19, 1827").
லெர்மொண்டோவின் படைப்பு உச்சம் புஷ்கினை விட இருண்ட தசாப்தத்தில் விழுந்தது. லெர்மொண்டோவ் தீமையின் கருப்பொருளை மிகவும் கூர்மையாக உருவாக்கினார். அவர் தீமையை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறார். தீயகாதல் எழுத்தாளர் அழிவின் வலிமை மற்றும் விழிப்புணர்வை மதிக்கிறார். இது நெப்போலியன் பற்றிய கவிதைகளின் சுழற்சியிலும், "தி டெமான்" கவிதையிலும் வெளிப்படுகிறது. சமூகத்திலிருந்து இன்னொரு தீமை வருகிறது. புஷ்கினைத் துன்புறுத்திய உயர் சமூக மக்களின் "கேலி செய்யும் அறியாமைகளின்" தீமை இது ("ஒரு கவிஞரின் மரணம்", "எவ்வளவு அடிக்கடி, ஒரு வண்ணமயமான கூட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது ...").
கவிஞரைப் புரிந்து கொள்ளாத கூட்டத்தைப் பற்றி புஷ்கின் கசப்புடன் எழுதுகிறார். லெர்மொண்டோவ் இந்த நோக்கத்தை வலுப்படுத்துகிறார் ("நபி"). அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒளியின் மக்கள் தீமையின் கேரியர்கள். லெர்மொண்டோவின் ஹீரோக்கள், தீவிரமாக வாழ்க்கையைத் துரத்துகிறார்கள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் விரைகிறார்கள் ("எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ"). படைப்பாற்றலில் நற்குணம்லெர்மொண்டோவ் இயற்கையில் குவிந்துள்ளார், அங்கு பாடலாசிரியர் உளவியல் நிலைக்கு ஒரு பதிலைக் காண்கிறார் ("நான் தனியாக சாலையில் செல்கிறேன்").
கோகோல் வித்தியாசமான கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். எல்லாவற்றையும் சேர்த்து வைத்தார் தீயரஷ்யாவில், தங்கள் தாய்நாட்டின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியில் நம்பிக்கையுடன் அவரை எதிர்த்தார். கோகோல் பண்டைய தீமையின் மாய உருவங்களிலிருந்து ("டிகாங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலைகள்", "விய்", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்") சமகால சமூகத்தில் தீமை வரை தீமையின் படங்களை வழங்கினார். பேய்களின் ஆவி உண்மையான மனிதர்களை தூண்டுகிறது மற்றும் குட்டி ஃபிலிஸ்டைன் தீமையுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. பயங்கரமான உருவப்படத்தின் கதை மற்றும் கலைஞரான செர்ட்கோவ், தனது படைப்பு ஆன்மாவை பணத்திற்காக பரிமாறிக்கொண்டவர், தன்னை பிசாசுக்கு விற்றார் ("படம்"). "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்", "தி ஓவர் கோட்", "டெட் சோல்ஸ்" ஆகியவற்றில் எழுத்தாளர் ஒரு சிறிய ஆனால் ஏராளமான தீமையின் விரிவான விளக்கத்தை அளித்து, சமூகத்திற்கும் மனித ஆன்மாவிற்கும் அதன் ஆபத்தைக் காட்டுகிறது.
நெக்ராசோவில் தீயஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தோற்றம் உள்ளது. தீமையின் உண்மையான ஆதாரம் அடிமைத்தனம். இது ஒரு பிரபுவை சும்மா வாழவும் மக்களை இழிவுபடுத்தவும் அனுமதிக்கிறது ("ரயில்", அத்தியாயம் 3). அடிமைத்தனம் ஒரு ஆன்மீக சுதந்திரமான நபரை அடிமையாக மாற்றுகிறது ("ஏய், இவான்!" படைப்பாற்றலில் நற்குணம்நெக்ராசோவாவுக்கு ஒரு சமூக அர்த்தமும் உள்ளது. கவிஞரின் நன்மை தியாகத்தின் சாயலைக் கொண்டுள்ளது ("கவிஞரும் குடிமகனும்", "கோகோலின் மரண நாளில்", "என். ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி", "தி நைட் ஃபார் அ ஹவர்"). கவிஞர் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தார்மீகக் கொள்கைகளை மக்களின் ஆன்மாவில் காண்கிறார்:

அடிமைத்தனத்தில் எரிக்கப்பட்டது
சூரியன் இலவசம்.
தங்கம், தங்கம் -
மக்களின் இதயம்.

("ரஸ்", "ரஷ்யாவில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதையிலிருந்து க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் பாடல்)

எல். டால்ஸ்டாய் நெக்ராசோவுடன் அடிமைத்தனம் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு எதிரான வன்முறை பற்றிய மதிப்பீட்டில் உடன்படுகிறார். டால்ஸ்டாய் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை தத்துவ ரீதியாக கருதுகிறார். ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனும் அவரது சொந்த இயல்புடனும் இணக்கமாக வாழ்ந்தால், அவர் நன்மைக்காக உருவாக்கப்பட்டவர் (கரடேவ்). மக்கள் தங்கள் தேசிய வேர்களை இழந்தால், அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விட உயர மனித சாரத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தீமையில் விழுகிறார்கள். போர் மற்றும் அமைதியில், அத்தகைய கதாபாத்திரங்கள் நெப்போலியன் மற்றும் குராகின். அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் இயற்கை மற்றும் மக்கள் போல்கோன்ஸ்கி, குதுசோவ், ரோஸ்டோவ் ஆகியோருடன் இணைந்திருப்பதை எதிர்க்கிறார்கள். டால்ஸ்டாய் போரை மிகப்பெரிய தீமை என்று கருதுகிறார்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி உணர்ச்சியுடன் வாதிடுகிறார். அவர் தீமையின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். மனித ஆன்மாவில் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கதையின் பின்னணி வாழ்க்கையின் சமூகப் பக்கமாகும். நல்லது மற்றும் தீமைஉலகில் சமநிலையில் உள்ளன.
ரஸ்கோல்னிகோவ் (குற்றம் மற்றும் தண்டனை) சமூக தீமையால் பாதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிகவும் பயங்கரமான வடிவத்தை தேர்வு செய்கிறார். வன்முறையின் அடிப்படையில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நன்மை தீமையாக மீண்டும் பிறக்கிறது. ஆரம்பத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தீங்கு விளைவிக்கும் இரத்தக் கொதிப்பாளர்களிடமிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பவராக உணர்கிறார். ஆனால் இறுதியில் அவர் "தனக்காகக் கொன்றார்" என்று மாறிவிடும். சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவை நல்லதை நோக்கி ஒரு முரண்பாடான திருப்பத்தை ஏற்படுத்த உதவுகிறார். சோனியா தனது ஆன்மாவைத் தூய்மையாக வைத்துக் கொண்டு, மற்றவர்களின் நலனுக்காகத் தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைக்கிறார். தீமையிலிருந்து நன்மைக்கான பாதை துன்பம், மனந்திரும்புதல், ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் உள்ளது. இதையெல்லாம் ரஸ்கோல்னிகோவ் எபிலோக்கில் சோதிக்கிறார், மேலும் உண்மையின் ஒளி அவருக்கு வெளிப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எந்த ஒரு தாழ்ந்த நபரையும் மனந்திரும்பி நரகத்தின் ஆழத்திலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு உயரும் உரிமையை விட்டுவிடுகிறார்.
ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் நல்லது மற்றும் தீமைமனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இந்த தார்மீக பிரிவுகள் தீர்க்கமானவை என்பதால், ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கிளாசிக்கல் இலக்கியம் தீமையின் கொடிய தன்மையை வெளிப்படுத்தவும் அதன் அழிவு விளைவுகளிலிருந்து ஆன்மாவைக் காப்பாற்றவும் முயன்றது.

இலக்கியப் பள்ளி எண் 28

நிஸ்னேகாம்ஸ்க், 2012

1. அறிமுகம் 3

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" 4

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்" 5

4. "பேய்" 6

5. "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" 7

6. "இடியுடன் கூடிய மழை" 10

7. "வெள்ளை காவலர்" மற்றும் "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" 12

8. முடிவு 14

9. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் 15

1. அறிமுகம்

என் வேலையில் நல்லது கெட்டது பற்றி பேசுவோம். நன்மை மற்றும் தீமை பிரச்சினை மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்யும் மற்றும் கவலையடையச் செய்யும் ஒரு நித்திய பிரச்சனை. குழந்தை பருவத்தில் விசித்திரக் கதைகள் நமக்குப் படிக்கப்படும்போது, ​​​​இறுதியில் அவற்றில் நல்லது எப்போதும் வெல்லும், மேலும் விசித்திரக் கதை சொற்றொடருடன் முடிகிறது: "மேலும் அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தார்கள் ...". நாங்கள் வளர்கிறோம், காலப்போக்கில் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் ஒரு குறைபாடு இல்லாமல், ஆத்மாவில் முற்றிலும் தூய்மையானவர் என்பது நடக்காது. நம் ஒவ்வொருவரிடமும் குறைபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல உள்ளன. ஆனால் நாம் தீயவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நம்மிடம் நிறைய நல்ல குணங்கள் உள்ளன. எனவே நல்லது மற்றும் தீமையின் கருப்பொருள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே எழுகிறது. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகளில்" அவர்கள் சொல்வது போல்: "... என் குழந்தைகளே, கடவுள் நமக்கு எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், கடவுள் எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர் என்பதை சிந்தியுங்கள். நாங்கள் பாவம் மற்றும் சாவுக்கேதுவான மனிதர்கள், இன்னும், யாராவது நமக்குத் தீங்கு செய்தால், அவரைக் கீழே தள்ளி, அந்த இடத்திலேயே பழிவாங்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். வாழ்வின் (வாழ்க்கை) மற்றும் மரணத்தின் இறைவனாகிய இறைவன் நமக்காக நம் பாவங்களைச் சுமக்கிறான், அவை நம் தலையை மீறினாலும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும், தன் குழந்தையை நேசிக்கும் ஒரு தந்தையைப் போல, அவர் தண்டித்து, மீண்டும் நம்மைத் தன்னிடம் இழுக்கிறார். எதிரியை எவ்வாறு அகற்றுவது மற்றும் அவரைத் தோற்கடிப்பது என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டினார் - மூன்று நற்பண்புகளுடன்: மனந்திரும்புதல், கண்ணீர் மற்றும் பிச்சை ... ".

"அறிவுறுத்தல்" ஒரு இலக்கியப் படைப்பு மட்டுமல்ல, சமூக சிந்தனையின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான கியேவ் இளவரசர்களில் ஒருவரான விளாடிமிர் மோனோமக், தனது சமகாலத்தவர்களை உள்நாட்டு சண்டையின் தீங்கான தன்மையை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் - ரஷ்யா, உள் விரோதத்தால் பலவீனமடைந்து, வெளிப்புற எதிரிகளை தீவிரமாக எதிர்க்க முடியாது.

எனது படைப்பில், வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களில் இந்தப் பிரச்சனை எப்படி உருவானது என்பதை நான் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே நான் இன்னும் விரிவாக வாழ்வேன்.

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை"

கீவ் குகைகள் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டரின் பேனாவுக்குச் சொந்தமான "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு" என்ற பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்பில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு உச்சரிக்கப்படும் எதிர்ப்பைக் காண்கிறோம். நிகழ்வுகளின் வரலாற்று அடிப்படை பின்வருமாறு. 1015 ஆம் ஆண்டில், பழைய இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்தார், அந்த நேரத்தில் கியேவில் இல்லாத தனது மகன் போரிஸை வாரிசாக நியமிக்க விரும்பினார். போரிஸின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க், அரியணையைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டு, போரிஸ் மற்றும் அவரது தம்பி க்ளெப்பைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். புல்வெளியில் கைவிடப்பட்ட அவர்களின் உடல்களுக்கு அருகில் அற்புதங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. ஸ்வயடோபோல்க் மீது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, உடல்கள் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன மற்றும் சகோதரர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

Svyatopolk பிசாசின் தூண்டுதலின் பேரில் சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே - நல்லது மற்றும் தீமை.

The Life of Boris and Gleb என்பது புனிதர்களின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை. முக்கிய தீம் அத்தகைய படைப்பின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது, நல்லது மற்றும் தீமை, தியாகி மற்றும் துன்புறுத்துபவர்களின் எதிர்ப்பு, சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "போஸ்டர்" நேரடியான தன்மை ஆகியவற்றைக் கட்டளையிட்டது: இது நீண்ட மற்றும் செயற்கையானதாக இருக்க வேண்டும்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை அவர் தனது சொந்த வழியில் பார்த்தார்.

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்"

கவிஞர் தனது பாத்திரங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை என்று பிரிக்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு ஹீரோக்களுக்கும் பல முரண்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கொடுக்கிறார், ஹீரோக்களை பல கோணங்களில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். புஷ்கின் வாழ்க்கைக்கு அதிகபட்ச ஒற்றுமையை அடைய விரும்பினார்.

ஒன்ஜினின் சோகம், அவர் தனது சுதந்திரத்தை இழக்க பயந்து, டாட்டியானாவின் காதலை நிராகரித்தார், மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து ஒளியை உடைக்க முடியவில்லை. மனச்சோர்வடைந்த நிலையில், ஒன்ஜின் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி "அவரது அலைந்து திரிந்தார்." பயணத்திலிருந்து திரும்பிய ஹீரோ முன்னாள் ஒன்ஜினைப் போல் இல்லை. இப்போது அவர் முன்பு போல, அவர் சந்தித்த நபர்களின் உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் முற்றிலுமாக புறக்கணித்து, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியாது. அவர் மிகவும் தீவிரமானவராகவும், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் அதிக கவனமுள்ளவராகவும் மாறினார், இப்போது அவர் அவரை முழுமையாகப் பிடித்து அவரது ஆன்மாவை உலுக்கும் வலுவான உணர்வுகளுக்குத் தகுதியானவர். பின்னர் விதி அவரை மீண்டும் டாட்டியானாவுக்கு கொண்டு வருகிறது. ஆனால் டாட்டியானா அவனை மறுக்கிறாள், ஏனென்றால் அந்த சுயநலத்தை அவளால் பார்க்க முடிந்தது, அந்த சுயநலம் அவள் மீதான அவனது உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இருந்தது. நேரத்தில் அவளது ஆன்மாவில் ஆழம்.

ஒன்ஜினின் ஆன்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, ஆனால் இறுதியில் நல்லது வெற்றி பெறுகிறது. ஹீரோவின் எதிர்கால விதி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் ஒருவேளை அவர் டிசம்பிரிஸ்டுகளாக மாறியிருப்பார், ஒரு பாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு தர்க்கமும், வாழ்க்கை பதிவுகளின் புதிய வட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறியது ..

4. "பேய்"

தீம் கவிஞரின் அனைத்து படைப்புகளிலும் இயங்குகிறது, ஆனால் நான் இந்த வேலையில் மட்டுமே வாழ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அதில் நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை மிகவும் கூர்மையாக கருதப்படுகிறது. பேய், தீமையின் உருவம், பூமிக்குரிய பெண்ணான தமராவை நேசிக்கிறாள், அவளுடைய நன்மைக்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறாள், ஆனால் தமரா இயல்பிலேயே அவனுடைய காதலுக்கு பதிலளிக்க இயலாது. பூமிக்குரிய உலகமும் ஆவிகளின் உலகமும் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அந்த பெண் அரக்கனின் ஒரு முத்தத்தால் இறந்துவிடுகிறாள், அவனுடைய ஆர்வம் தணியவில்லை.

கவிதையின் தொடக்கத்தில், அரக்கன் தீயவன், ஆனால் இறுதியில் இந்தத் தீமையை ஒழிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. தமரா ஆரம்பத்தில் நல்லதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவள் அரக்கனுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறாள், ஏனென்றால் அவனுடைய காதலுக்கு அவளால் பதிலளிக்க முடியாது, அதாவது அவனுக்கு அவள் தீயவள்.

5. "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்"

கரமசோவ்களின் வரலாறு ஒரு குடும்ப நாளேடு மட்டுமல்ல, சமகால அறிவார்ந்த ரஷ்யாவின் பொதுவான மற்றும் பொதுவான படம். இது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு காவியப் படைப்பு. வகையின் பார்வையில், இது ஒரு சிக்கலான வேலை. இது "வாழ்க்கை" மற்றும் "நாவல்", தத்துவ "கவிதைகள்" மற்றும் "போதனைகள்", ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கருத்தியல் தகராறுகள் மற்றும் நீதித்துறை பேச்சுக்கள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" என்ற தத்துவம் மற்றும் உளவியல், மக்களின் ஆன்மாக்களில் "கடவுள்" மற்றும் "பிசாசு" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டம் முக்கிய பிரச்சனை.

"சகோதரர்கள் கரமசோவ்" நாவலின் முக்கிய யோசனையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கல்வெட்டில் "உண்மையாக, உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: கோதுமை தானியம் தரையில் விழுந்து இறக்கவில்லை என்றால், அது நிறைய பலனைத் தரும்" (நற்செய்தியின் நற்செய்தி) ஜான்). இது தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் நிகழும் ஒரு புதுப்பித்தலின் சிந்தனை, இது தவிர்க்க முடியாமல் பழையது இறப்புடன் சேர்ந்துள்ளது. வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தல் செயல்முறையின் அகலம், சோகம் மற்றும் தவிர்க்கமுடியாதது ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அதன் அனைத்து ஆழத்திலும் சிக்கலான தன்மையிலும் ஆராயப்பட்டன. நனவு மற்றும் செயல்களில் அசிங்கமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றைக் கடப்பதற்கான தாகம், தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கை மற்றும் தூய்மையான, நீதியான வாழ்க்கைக்கான தொடக்கத்திற்கான நம்பிக்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் மூழ்கடிக்கிறது. எனவே "கண்ணீர்", வீழ்ச்சி, ஹீரோக்களின் வெறி, அவர்களின் விரக்தி.

இந்த நாவலின் மையத்தில் ஒரு இளம் சாமானியரான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் உள்ளது, அவர் சமூகத்தில் அணியும் புதிய யோசனைகள், புதிய கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்தார். ரஸ்கோல்னிகோவ் சிந்திக்கும் நபர். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் உலகத்தை விளக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். மனிதகுலம் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார்: சிலர் - "உரிமை பெற்றவர்கள்", மற்றும் மற்றவர்கள் - "நடுங்கும் உயிரினங்கள்", அவை வரலாற்றின் "பொருளாக" செயல்படுகின்றன. சிறுபான்மையினருக்கு எல்லாம் அனுமதிக்கப்படும், பெரும்பான்மையினருக்கு எதுவும் இல்லை என்ற சமகால வாழ்வின் அவதானிப்புகளின் விளைவாக பிளவுகள் இந்த கோட்பாட்டிற்கு வந்தன. மக்களை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் அவர் எந்த வகையான நபரைச் சேர்ந்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இதைக் கண்டுபிடிக்க, அவர் ஒரு பயங்கரமான பரிசோதனையை முடிவு செய்கிறார், அவர் ஒரு வயதான பெண்ணை தியாகம் செய்ய திட்டமிட்டுள்ளார் - ஒரு அடகு வியாபாரி, அவரது கருத்துப்படி, தீங்கு மட்டுமே தருகிறார், எனவே மரணத்திற்கு தகுதியானவர். நாவலின் நடவடிக்கை ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மீட்சியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்ணைக் கொன்றதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது அன்பான தாய் மற்றும் சகோதரி உட்பட சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னை நிறுத்திக் கொண்டார். துண்டிக்கப்பட்டு தனிமையாக இருப்பது போன்ற உணர்வு ஒரு குற்றவாளிக்கு ஒரு பயங்கரமான தண்டனையாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கருதுகோளில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். அவர் ஒரு "சாதாரண" குற்றவாளியின் வேதனையையும் சந்தேகங்களையும் அனுபவிக்கிறார். நாவலின் முடிவில், ரஸ்கோல்னிகோவ் நற்செய்தியை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்கிறார் - இது ஹீரோவின் ஆன்மீக முறிவைக் குறிக்கிறது, ஹீரோவின் ஆத்மாவில் அவரது பெருமையின் மீது நல்ல தொடக்கத்தின் வெற்றி, இது தீமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், பொதுவாக மிகவும் முரண்பாடான ஆளுமை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல அத்தியாயங்களில், ஒரு நவீன நபர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அவருடைய பல அறிக்கைகள் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கப்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவின் தவறு என்னவென்றால், அவர் தனது யோசனையில் குற்றத்தை, அவர் செய்த தீமையைப் பார்க்கவில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை "இருண்டது", "மனச்சோர்வு", "முடிவில்லாதது" போன்ற வார்த்தைகளால் ஆசிரியரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அவர் சொல்வது சரி என்று அவர் உறுதியாக நம்பினாலும், இந்த நம்பிக்கை மிகவும் உறுதியாக இல்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் சரியாக இருந்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிகழ்வுகளையும் அவரது உணர்வுகளையும் இருண்ட மஞ்சள் நிற டோன்களில் விவரித்திருக்க மாட்டார், ஆனால் ஒளியில், ஆனால் அவை எபிலோக்கில் மட்டுமே தோன்றும். அவர் கடவுளின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது தவறு, யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்காக தீர்மானிக்கும் தைரியம் இருந்தது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் எப்போதும் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஊசலாடுகிறார், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாசகரை நம்ப வைக்கத் தவறிவிட்டார், எபிலோக்கில் கூட, நற்செய்தி உண்மை ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையாகிவிட்டது.

எனவே ரஸ்கோல்னிகோவின் தேடலில், மன உளைச்சல் மற்றும் கனவுகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து நடத்தும் அவரது சொந்த சந்தேகங்கள், உள் போராட்டம், அவருடனான சர்ச்சைகள் ஆகியவை பிரதிபலித்தன.

6. "இடியுடன் கூடிய மழை"

அவரது படைப்பான "தி இடியுடன் கூடிய மழை" நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறது.

The Thunderstorm இல், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, “கொடுங்கோன்மை மற்றும் பேச்சின்மையின் பரஸ்பர உறவுகள் மிகவும் சோகமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. Katerina Dobrolyubov எலும்பு பழைய உலகத்தை தாங்கக்கூடிய ஒரு சக்தியாக கருதுகிறார், இந்த ராஜ்யத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புதிய சக்தி மற்றும் அதன் மிகப்பெரிய அடித்தளம்.

"The Thunderstorm" நாடகம் ஒரு வணிகரின் மனைவியான Katerina Kabanova மற்றும் அவரது மாமியார் Martha Kabanova ஆகிய இரண்டு வலுவான மற்றும் உறுதியான கதாபாத்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

கேடரினாவிற்கும் கபனிகாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, அவர்களை வெவ்வேறு துருவங்களுக்குத் தள்ளும் வேறுபாடு என்னவென்றால், கேடரினாவுக்கு பழங்கால மரபுகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை, மேலும் கபனிகாவுக்கு இது சரிவை எதிர்பார்ப்பதில் தேவையான மற்றும் ஒரே ஆதரவைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். ஆணாதிக்க உலகம். பாதுகாக்கும் ஒழுங்கின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவள் சிந்திக்கவில்லை, அவள் அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் அழித்து, வடிவத்தை மட்டும் விட்டுவிட்டு, அதை ஒரு கோட்பாடாக மாற்றினாள். பழங்கால மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அழகான சாரத்தை அர்த்தமற்ற சடங்காக மாற்றினாள், அது அவற்றை இயற்கைக்கு மாறானது. "தி இடியுடன் கூடிய மழை" (அத்துடன் காட்டு) இல் உள்ள கபனிகா ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி நிலையில் உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வை வெளிப்படுத்துகிறது என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் முதலில் அதில் உள்ளார்ந்ததல்ல. காட்டுப்பன்றிகள் மற்றும் காட்டுப் பன்றிகள் வாழ்க்கையின் மீது அழிவுகரமான விளைவு குறிப்பாகத் தெரிகிறது, வாழ்க்கை வடிவங்கள் அவற்றின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தை இழந்து ஏற்கனவே அருங்காட்சியக நினைவுச்சின்னங்களாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மறுபுறம், கேடரினா, ஆணாதிக்க வாழ்க்கையின் சிறந்த குணங்களை அவற்றின் தூய்மையான தூய்மையில் பிரதிபலிக்கிறது. .

எனவே, கேத்ரின் ஆணாதிக்க உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் - அதன் மற்ற எல்லா கதாபாத்திரங்களிலும். பிந்தையவற்றின் கலை நோக்கம், ஆணாதிக்க உலகின் அழிவுக்கான காரணங்களை முடிந்தவரை முழுமையாகவும் பல கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் கோடிட்டுக் காட்டுவதாகும். இதனால், வர்வாரா வாய்ப்பை ஏமாற்றவும் பயன்படுத்தவும் கற்றுக்கொண்டார்; அவள், கபனிகாவைப் போலவே, கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறாள்: "தையல் மற்றும் மூடப்பட்டிருக்கும் வரை, நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள்." இந்த நாடகத்தில் கேடரினா நல்லது என்றும், மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் தீமையின் பிரதிநிதிகள் என்றும் மாறிவிடும்.

7. "வெள்ளை காவலர்"

கியேவ் நகரத்தை பெட்லியூரிஸ்டுகளிடம் ஒப்படைத்த ஜெர்மன் துருப்புக்களால் கைவிடப்பட்ட ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாவல் கூறுகிறது. முன்னாள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் எதிரியின் தயவில் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டனர்.

அத்தகைய ஒரு அதிகாரியின் குடும்பத்தின் தலைவிதிதான் கதையின் மையத்தில் உள்ளது. டர்பின்கள், ஒரு சகோதரி மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களுக்கு, அடிப்படைக் கருத்து மரியாதை, அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் மாறுபாடுகளில், தந்தை நாடு இல்லாமல் போனது, வழக்கமான அடையாளங்கள் மறைந்துவிட்டன. விசையாழிகள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறிவரும் உலகில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றன, அவர்களின் மனிதநேயத்தை, ஆன்மாவின் நன்மையைப் பாதுகாக்க, கோபப்படக்கூடாது. மற்றும் ஹீரோக்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

இந்த நாவல் உயர் சக்திகளுக்கு ஒரு வேண்டுகோளாக ஒலிக்கிறது, இது காலமற்ற காலகட்டத்தில் மக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும். அலெக்ஸி டர்பினுக்கு ஒரு கனவு உள்ளது, அதில் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு இருவரும் சொர்க்கத்தில் (சொர்க்கத்தில்) விழுகின்றனர், ஏனென்றால் இருவரும் கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியில் நன்மையே வெல்ல வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள்.

பிசாசு, வோலண்ட், ஒரு தணிக்கையுடன் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். அவர் மாஸ்கோ முதலாளித்துவத்தை கவனித்து அவர்கள் மீது ஒரு தண்டனையை உச்சரிக்கிறார். நாவலின் உச்சம் வோலண்டின் பந்து, அதன் பிறகு அவர் மாஸ்டரின் கதையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். வோலண்ட் மாஸ்டரை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்கிறார்.

தன்னைப் பற்றிய நாவலைப் படித்த பிறகு, யேசுவா (நாவலில் அவர் ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதி) நாவலின் படைப்பாளரான மாஸ்டர் அமைதிக்கு தகுதியானவர் என்று முடிவு செய்கிறார். எஜமானரும் அவரது காதலியும் இறந்துவிடுகிறார்கள், வோலண்ட் அவர்களை இப்போது வாழ வேண்டிய இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இது ஒரு மகிழ்ச்சியான வீடு, ஒரு முட்டாள்தனத்தின் உருவகம். இவ்வாறு, வாழ்க்கைப் போர்களில் சோர்வடைந்த ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவுடன் தான் பாடுபட்டதைப் பெறுகிறார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலையைத் தவிர, இது "அமைதி" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றொரு உயர் நிலை உள்ளது - "ஒளி", ஆனால் மாஸ்டர் ஒளிக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று புல்ககோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாஸ்டருக்கு ஏன் ஒளி மறுக்கப்படுகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், I. Zolotussky இன் அறிக்கை சுவாரஸ்யமானது: “காதல் தனது ஆன்மாவை விட்டு வெளியேறியதற்காக தன்னைத் தானே தண்டித்துக்கொள்வது மாஸ்டர்தான். வீட்டை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் அல்லது காதல் விட்டு வெளியேறுபவர்கள் வெளிச்சத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள் ... வோலண்ட் கூட இந்த சோர்வு சோகத்தின் முன் தொலைந்து போகிறார், உலகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற ஆசையின் சோகம்.

புல்ககோவின் நாவல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தைப் பற்றியது. இந்த வேலை, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், குடும்பம் அல்லது எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவினரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை - அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் அவர் ஆராய்கிறார். ஏறக்குறைய இரண்டாயிரமாண்டு கால இடைவெளி, இயேசுவையும் பிலாத்துவையும் பற்றிய நாவலின் செயலையும், மாஸ்டர் பற்றிய நாவலையும் பிரித்து, நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினைகள், ஒரு நபரின் ஆவியின் சுதந்திரம், சமூகத்துடனான அவரது உறவு நித்தியமானது, நீடித்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. எந்தவொரு சகாப்தத்திற்கும் பொருத்தமான பிரச்சினைகள்.

புல்ககோவின் பிலேட் ஒரு உன்னதமான வில்லனாகக் காட்டப்படவில்லை. வழக்குரைஞர் யேசுவா தீயவராக இருப்பதை விரும்பவில்லை; கோழைத்தனம் அவரைக் கொடுமைக்கும் சமூக அநீதிக்கும் இட்டுச் சென்றது. பயம் தான் நல்லவர், புத்திசாலிகள் மற்றும் துணிச்சலான மக்களை தீய எண்ணத்தின் குருட்டு ஆயுதமாக ஆக்குகிறது. கோழைத்தனம் என்பது உள் கீழ்ப்படிதல், ஆவியின் சுதந்திரமின்மை, ஒரு நபரின் சார்பு ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடு. இது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால், ஒருமுறை அதற்கு ராஜினாமா செய்தால், ஒரு நபர் அதை அகற்ற முடியாது. எனவே, சக்திவாய்ந்த வழக்குரைஞர் ஒரு பரிதாபகரமான, பலவீனமான விருப்பமுள்ள உயிரினமாக மாறுகிறார். ஆனால், அலைபாயும் தத்துவஞானி, தண்டனையின் பயமோ அல்லது உலகளாவிய அநீதியின் காட்சியோ அவனிடமிருந்து பறிக்க முடியாத நன்மை மீதான தனது அப்பாவி நம்பிக்கையில் வலுவாக இருக்கிறார். யேசுவாவின் உருவத்தில், புல்ககோவ் நன்மை மற்றும் மாறாத நம்பிக்கையின் கருத்தை உள்ளடக்கினார். எல்லாவற்றையும் மீறி, யேசுவா உலகில் தீயவர்கள், கெட்டவர்கள் இல்லை என்று தொடர்ந்து நம்புகிறார். இந்த விசுவாசத்துடன் சிலுவையில் மரணிக்கிறார்.

தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா நாவலின் முடிவில், வோலண்ட் மற்றும் அவரது குழுவினர் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும் போது, ​​எதிர்க்கும் சக்திகளின் மோதல் மிகவும் தெளிவாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? "ஒளி" மற்றும் "இருள்" ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. உலகம் வோலண்டால் ஆளப்படவில்லை, ஆனால் யேசுவா உலகத்தால் ஆளப்படவில்லை.

8 முடிவு

பூமியில் எது நல்லது, எது தீமை? உங்களுக்குத் தெரியும், இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகள் ஒருவருக்கொருவர் போராட்டத்தில் நுழைய முடியாது, எனவே, அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் நித்தியமானது. பூமியில் மனிதன் இருக்கும் வரை நன்மையும் தீமையும் இருக்கும். தீமைக்கு நன்றி, நன்மை என்ன என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். மேலும் நல்லது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது, உண்மைக்கான ஒரு நபரின் பாதையை ஒளிரச் செய்கிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே எப்போதும் போராட்டம் இருக்கும்.

இதனால் இலக்கிய உலகில் நன்மை தீமை சக்திகள் சமம் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்கள் உலகில் அருகருகே இருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து சண்டையிடுகிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் போராட்டம் நித்தியமானது, ஏனென்றால் பூமியில் தனது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத நபர் இல்லை, மேலும் நன்மை செய்யும் திறனை முற்றிலுமாக இழக்கும் அத்தகைய நபர் யாரும் இல்லை.

9.பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. "வார்த்தையின் கோவில் அறிமுகம்." எட். 3வது, 2006

2. பெரிய பள்ளி என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி.

3., நாடகங்கள், நாவல்கள். கம்ப்., நுழைவு. மற்றும் குறிப்பு. ... உண்மை, 1991

4. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": நாவல் - எம் .: ஒலிம்பஸ்; TKO AST, 1996

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நல்லது மற்றும் தீமை

உங்களுக்குத் தெரியும், நன்மையும் தீமையும் கூட்டுவாழ்வில் மட்டுமே உள்ளன. நவீன உலகில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் நடைமுறையில் தெளிவான எல்லைகள் இல்லை. இவை அனைத்தும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் மீண்டும் மீண்டும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன.

நன்மை மற்றும் தீமை என்பது தத்துவ, "நித்திய" கருப்பொருள்கள். நல்லது என்பது ஒரு பொருளின் குணங்கள் (இரக்கம், நல்லது, மென்மையானது, நேசிக்கக்கூடியது போன்றவை) மற்றும் தரமான தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் வெளிப்பாடுகள் (கருணை, இரக்கம், அனுதாபம்) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த கருத்தாகும்.

குறிப்பு 1

நல்லது போலல்லாமல், தீமை என்பது ஒரு உறவினர் கருத்து. ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகள், "தீமை" என்பது கருணை, நீதி, இரக்கம் இல்லாத இடத்தில் எழும் வெறுமையாகும். ஏதாவது இல்லாதது தவிர்க்க முடியாமல் அதன் எதிர்மாறாக நிரப்பப்படுகிறது, அத்தகைய உதாரணங்களில் ஒன்று தீமை.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "தீமை" மற்றும் "நல்லது" என்றால் என்ன? அவற்றின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தனித்துவமான பண்புகள் என்ன? இந்த சிக்கலைப் புரிந்து கொள்ள, ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் பல படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்:

• முதலில், ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளைக் கருத்தில் கொள்வோம். இந்த படைப்பின் ஒவ்வொரு முக்கிய கதாபாத்திரமும் நன்மை மற்றும் தீமை இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. ஹீரோக்களில் தீமை ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சியாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அவர்கள் முழு நாவல் முழுவதும் போராடுகிறார்கள். எனவே, தீமை வெளிப்படையான கொடுமை, இரத்தத்திற்கான காமம், பழிவாங்குதல் மற்றும் பலவற்றில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோவில் இந்த தீமையை வெல்லக்கூடிய நன்மையுடன் கூடிய சிக்கலானதாகவும் வெளிப்படும்.
• இரண்டாவதாக, நன்மையை கருணையாக மட்டுமல்ல, இரக்கமாகவும் காட்டலாம். போர்க் கதைகளில் இது குறிப்பாக உண்மை.
• மூன்றாவதாக, தீமையை கோபம் அல்லது கோபம், வெறுப்பு என வழங்கலாம். ஒரு விதிவிலக்கு ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கும் அல்லது ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க அவரை ஊக்குவிக்கும் அத்தகைய கோபம். லியோ நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

எனவே, பல்வேறு படைப்புகளில், நன்மை மற்றும் தீமை அவற்றின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகளாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் கூட்டுவாழ்வாகவும் வழங்கப்படலாம் என்பதைக் கண்டறிந்தோம். நேரம் இருந்தபோதிலும், நன்மை மற்றும் தீமை தொடர்பான கருப்பொருள்கள் எப்போதும் பொருத்தமானவை, ஏனெனில் அவை "நித்திய" தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களின் தரத்தைச் சேர்ந்தவை.

மேலும், வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களில் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் வேறுபடலாம். ஒவ்வொரு படைப்பின் ஹீரோவும் தனது சொந்த சித்தாந்தத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி, ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள், இழிந்த தன்மை மற்றும் கருணை பற்றி அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கிறார்.

எனவே, நன்மை மற்றும் தீமை மிகவும் அகநிலை கருத்துக்கள் என்ற முடிவுக்கு நாம் வரலாம், அவற்றின் சாராம்சத்தில், மத மற்றும் தத்துவம். நன்மையும் தீமையும் வெவ்வேறு படைப்புகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் குறிப்பிடப்படலாம். மேலும், இந்தக் கருத்து ஆசிரியரின் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு படைப்பில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் பல்வேறு கருத்துகளையும், எது நல்லது எது தீயது என்ற கலவையான கருத்துகளையும் கொண்டிருக்கலாம்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் தீமையின் பொருள்

நல்லது மற்றும் தீமை என்ன, அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் என்ன என்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளாக அத்தகைய மத மற்றும் தத்துவ கருப்பொருளின் முக்கியத்துவம் என்ன? ஏறக்குறைய எல்லா படைப்புகளிலும் நல்லது மற்றும் தீமை என்ற கருப்பொருள் உள்ளது என்ற உண்மையுடன் ஆரம்பிக்கலாம். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இந்த தலைப்பின் முக்கியத்துவம் என்ன? இயற்கையாகவே பெரியது.

முதலாவதாக, இத்தகைய படைப்புகளில், நல்லது அல்லது தீமை என்ற தலைப்பு மட்டும் எழுப்பப்படுகிறது, ஆனால் இந்த தலைப்புகளில் இருந்து எழும் பிற முக்கியமான தத்துவ சிக்கல்களும். எனவே, நீங்கள் முழு உலகத்தையும் பல்வேறு விகிதாச்சாரத்தில் நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் கலவையாகக் கருதலாம், இது அத்தகைய தலைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறிக்கிறது.

இரண்டாவதாக, இதுபோன்ற படைப்புகள் வயதுக்கு மாறானவை, வெவ்வேறு தலைமுறைகளுக்கு எப்போதும் பொருத்தமானவை, ஏனெனில் அவை மத, தத்துவ மற்றும் சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆர்வமுள்ள பல கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டறிய முடியும்.

மூன்றாவதாக, இந்த படைப்புகள் மனித ஆன்மாவின் சிறந்த குணங்களை மகிமைப்படுத்துகின்றன: இரக்கம், மரியாதை, நட்பு, அன்பு, மென்மை, அனுதாபம் போன்றவை. பணியின் உயர் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை உணர்விற்கு பங்களிக்கும் உன்னத குணங்களையும் அவை பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளைக் கொண்ட படைப்புகள் மிகவும் பரவலாக உள்ளன மற்றும் ஆழமான தார்மீக தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

நான்காவதாக, பெரும்பாலும், தீமை மற்றும் கொடுமையின் கருப்பொருளைக் கொண்ட படைப்புகள் நையாண்டி அல்லது முரண்பாடானவை. அவர்கள் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் தீமைகளை கேலி செய்கிறார்கள், வேலைக்கு ஒரு தனி சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறார்கள்.

ஐந்தாவது, அவை அனைத்து இலக்கியங்களுக்கும் மிகப்பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, பெரும்பாலும் பல்வேறு இலக்கிய போக்குகள் மற்றும் வகைகளின் திசை மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கின்றன. இத்தகைய படைப்புகள் அனைத்து இலக்கியங்களுக்கும் "தொனியை அமைக்கின்றன", எந்தவொரு போக்குகள் மற்றும் வகைகளின் நிறுவனர்கள்.

குறிப்பு 2

எனவே, நல்ல மற்றும் தீமையின் "நித்திய" கருப்பொருள்களைக் கொண்ட ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் ஆழமான தார்மீக உட்பொருளைக் கொண்டுள்ளன, மனித ஆன்மாவின் சிறந்த குணங்களை மகிமைப்படுத்துகின்றன மற்றும் மோசமானவற்றை கேலி செய்து கண்டனம் செய்கின்றன.

எனவே, "நல்லது" மற்றும் "தீமை" என்ற கருப்பொருள்களைக் கொண்ட ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் "நித்தியமானவை" மற்றும் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்காது, மேலும் பொதுவாக ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்ற முடிவுக்கு நாம் வரலாம்.

நல்லது மற்றும் தீமைக்கு நன்றி, ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றவர்களிடையே இன்னும் அதிகமாக நின்றது, ஏனெனில் அதில் குறிப்பிடப்பட்ட தலைப்புகள் ஓரளவு சமூக இயல்புடையவை. இவை அனைத்தும், நிச்சயமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தை ஒரு நிகழ்வாக உருவாக்குவதிலும், அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் திசையை தீர்மானிப்பதிலும் பெரும் பங்கு வகித்தன.

எனவே, மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும், ரஷ்ய இலக்கியம் இந்த தலைப்புக்கு நிறைய கடன்பட்டிருக்கிறது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்; அவரது பாணிகள் மற்றும் வகைகளின் உருவாக்கத்தில் நல்லது மற்றும் தீமை குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஒவ்வொரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களைப் பொறுத்து ஒரு நபரின் படைப்பு செயல்பாடு நன்மைக்காகவோ அல்லது தீமைக்காகவோ இயக்கப்படலாம். உங்கள் வாழ்க்கையை எதற்காக அர்ப்பணிக்க வேண்டும்? மனிதனாக இருப்பதா இல்லையா என்பது ஒரு உன்னதமான கேள்வி.

எந்தவொரு படைப்பாற்றலின் இறுதி முடிவும் ஒரு உருவாக்கப்பட்ட பொருள், ஒரு கலை வேலை, ஒரு தயாரிப்பு, அதாவது. வாடிக்கையாளர், வாங்குபவர் அல்லது நுகர்வோரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பே திட்டமிடப்பட்ட செயல்பாட்டைச் செய்யும் படைப்புச் செயல்பாட்டின் கடைசி இணைப்பு இதுவாகும். உங்களுக்காக நீங்கள் ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்கினாலும், ஆசிரியரும் நுகர்வோர்-வாடிக்கையாளரும் ஒரு நபருடன் இணைகிறார்கள். படைப்பு செயல்பாட்டை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல் உருவாக்கப்பட்ட பொருளின் நோக்கமாகும்.

உலக நாடுகளின் காப்புரிமை சட்டத்தில் அறநெறி மற்றும் மனிதநேயத்தின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்காத கண்டுபிடிப்புகளுக்கான விண்ணப்பங்களைக் கூட பரிசீலிப்பதைத் தடைசெய்யும் ஒரு சிறப்புக் கட்டுரை உள்ளது. இருப்பினும், யாரும் காப்புரிமை பெறவில்லை என்றாலும், பல மனிதாபிமானமற்ற முன்னேற்றங்கள் கட்டளையிடப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன - இது அரசியல் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு முரண்பாடாகும், மேலும் அரசியல் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது.

எதையாவது உருவாக்குவதற்கான காரணம் ஓரளவு மனிதாபிமானமாக இருக்கலாம், ஆனால் இறுதி இலக்கு என்பது வேலையின் மனிதநேயத்திற்கான முக்கிய அளவுகோலாகும். எடுத்துக்காட்டாக, கில்லட்டின் ஆசிரியர் மரணதண்டனையின் போது மக்களின் துன்பத்தை அகற்ற விரும்பினார், வலி ​​இல்லாமல் உடனடி மரணத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தார்.

நீங்கள் ஆழமான பழங்காலத்தைப் பார்த்தால், மக்கள் முதலில் தோன்றியபோது, ​​​​அவர்கள் உருவாக்கிய அனைத்தும் விலங்கு இராச்சியத்தில் உயிர்வாழ்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இலக்கு உன்னதமானது மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்ட கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் ஒன்றே. ஒரு கல் கத்தி அல்லது கோடாரி, ஒரு ஈட்டி அல்லது ஒரு அம்பு விலங்குகளை கொல்லவும் கசாப்பு செய்யவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அவர்களின் சொந்த வகையான - தாக்கும் அண்டை பழங்குடியினருக்கு எதிராக பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது ஒரு விளிம்பு எழுந்தது. கொலை சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது மற்றும் தண்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது இலக்கு ஒன்றுதான் - உயிர்வாழ்வது, ஆனால் மனிதன் ஒரு வேட்டையாடும், மிருகமாக மாறினான், உணவுக்காக அல்ல, ஆனால் அடைவதற்காகவே தன் இனத்தை கொன்றான். அரசியல்மற்ற பழங்குடியினரை அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் போட்டியாளர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இடத்தை கைப்பற்றுதல் ஆகியவற்றின் குறிக்கோள்கள். இது ஒரு மைல்கல், மனிதனை விலங்கு உலகத்திலிருந்து பிரித்த கோடு, மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக இயற்கையின் விதிகளின்படி வாழ்ந்த, மிகவும் நியாயமான மற்றும் மனிதாபிமான, அங்கு வலிமையானவர் வென்றார், ஆனால் கொடுமை, கோபம் மற்றும் வெறுப்பு இல்லாமல். விலங்கு இராச்சியத்தில், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பிரபுக்கள் இன்னும் பிரதேசத்திற்காக அல்லது பெண்களுக்கான சண்டைகளில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஓநாய் பொதிகளின் இரண்டு தலைவர்கள் பேக் மீது அதிகாரத்திற்காக சண்டையிட்டால், வெற்றியை அடைய தனது முழு பலத்தையும் அளித்து, பலவீனமானவர் தன்னை தோற்கடித்ததை ஒப்புக்கொள்கிறார், முதுகில் படுத்துக் கொண்டு கழுத்தைத் திறக்கிறார். இங்குதான் சண்டை முடிவடைகிறது மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்டவர் பேக்கை விட்டு வெளியேறுகிறார். யாரும் யாரையும் முடிப்பதில்லை அல்லது கேலி செய்வதில்லை. வேட்டையாடுபவர்கள் ஒருபோதும் அதிகமாக கொல்ல மாட்டார்கள், அதாவது. உடலியல் இயற்கை தேவைக்கு ஏற்ப அவர்கள் சாப்பிடக்கூடியதை விட அதிகம். விலங்கு இராச்சியத்தில் குறைந்தபட்ச தேவை மற்றும் போதுமானது என்ற கொள்கை குறைபாடற்ற முறையில் கடைபிடிக்கப்படுகிறது. அந்த மனிதன் பெருமிதம் அடைந்து அவனை நிராகரித்தான்.

ஒரு நபருக்கு மட்டுமே பேராசை மற்றும் கொடுமை இருந்தது, வெளிப்படையாக வளர்ச்சி நோயியல், எதிர்பாராத பக்க விளைவு. அப்போதிருந்து, மக்களுடன் மக்களைக் கொல்வதற்கான ஒரு சிறப்பு ஆயுதம் தோன்றியது, லட்சியம், பேராசை மற்றும் கொடுமை ஆகியவற்றை உணர வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தலைவர்கள்பின்னர் அரசியல்வாதிகளாக அறியப்பட்டவர்கள். "விளையாட்டின் விதிகள்" இல்லாத போர்களின் சகாப்தம் தொடங்கியது, இதன் நோக்கம் மக்களையும் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களையும் அழிப்பதாகும். கலாச்சார பாரம்பரியம், அறிவு மற்றும் திறன்களுடன் முழு நகரங்களும் பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டன. அழிவின் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்க, அழிவு ஆயுதங்கள், அதிநவீன முறைகள் மற்றும் மக்களைக் கொல்வதற்கான கருவிகள் உருவாக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டன. இந்த செயல்முறை இப்போது நடந்து கொண்டிருக்கிறது, அணு, இரசாயன மற்றும் பாக்டீரியாவியல் ஆயுதங்களை உருவாக்குவதும் பயன்படுத்துவதும் ஆகும், மேலும் "வழக்கமான" வகையான ஆயுதங்கள் மிகவும் அதிநவீனமாகவும் பயன்பாட்டில் பயனுள்ளதாகவும் மாறிவிட்டன. இதன் விளைவாக, மனிதநேயம், தங்களுக்குள் நடக்கும் தொடர்ச்சியான போர்களில் மனிதநேயம், ஒழுக்கம் மற்றும் மனிதநேயத்தை இழந்துவிட்டது. மாநில முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முடிவெடுப்பதில் அரசியல் அபிலாஷைகள் முன்னுரிமைகளாக மாறியுள்ளன இராணுவ வழிமுறைகளால் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதில் மக்கள் நுகர்பொருட்களாக மாறிவிட்டனர்... ஆயுதங்களின் வர்த்தகம் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு மிகவும் இலாபகரமான வணிகமாக மாறியுள்ளது. இது ஒரு உண்மை. யார் தகராறு செய்வார்கள்?

இந்த பின்னணியில், படைப்பாற்றலின் கருப்பொருளைக் கவனியுங்கள். படைப்பாற்றல் என்பது மனிதகுலத்தின் நன்மை மற்றும் செழிப்புக்கான உருவாக்கம் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு வகை செயல்பாட்டிற்கும் நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன. ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம் உலகளாவியது மற்றும் எல்லா பொருட்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதன் இயற்கையில் இரட்டை மற்றும் அவனது செயல்பாடு இறுதி முடிவுகளின் உண்மைகளில் இரட்டை. உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் படைப்பாற்றல் ஒரு பொதுவான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது - புதுமை எண்ணங்களிலிருந்து உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் படைப்பாற்றலின் வழிமுறைகள் ஒன்றே, மேலும் செயல்பாட்டின் வெவ்வேறு துறைகளில் புதுமைகளை உருவாக்கும் தொழில்நுட்பம் ஒன்றுதான். வேறுபாடுகள் என்ன, குறிப்பாக படைப்பாற்றலில் எதிர்மாறானவை?

முதலாவதாக, படைப்பாளிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், அவர்களின் தார்மீக அடித்தளங்கள், கொள்கைகள், பார்வைகள், அதாவது. அகநிலை காரணியில்.

இரண்டாவதாக, பின்பற்றப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் குடிமை நிலையில்.

மூன்றாவதாக, மனிதகுலத்திற்கு சொந்தமானது மற்றும் ஒரு நிலப்பரப்பு அளவிலான படைப்பு நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளுக்கான பொறுப்பு.

நான்காவதாக, நலன்களின் "சுயநலத்தில்".

இதற்கு நேர்மாறானது, படைப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டில், மனிதகுலத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் பெருகி, குவிந்து, செழிப்பு மற்றும் செழிப்பு, ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் வலுவூட்டல் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது - எல்லோரும் பணக்காரர்களாகிறார்கள். கலாச்சாரம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் உலகம். போர்கள் கலாச்சாரத்தை அழிக்கின்றன.

அழிவு மற்றும் அழிவை இலக்காகக் கொண்ட ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஒவ்வொரு நபரின் உடைமை, பயன்பாடு மற்றும் அகற்றல் ஆகியவற்றிலிருந்து விலக்கப்படுகின்றன - எல்லோரும் ஏழைகளாகிறார்கள், ஆனால் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் பணக்காரர்களாக மாறுகிறார்கள். , ஏனெனில் அவர்களைப் பொறுத்தவரை, போர் ஒரு இலாபகரமான வணிகமாகும். அவர்கள் சில சமயங்களில் படைப்பாளிகளை வேலைக்கு அமர்த்தி, மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான தயாரிப்புகளை உருவாக்க அவர்களுக்கு பணம் கொடுக்கிறார்கள், வாழ்க்கையையும் கலாச்சாரத்தையும் அழிக்கும் நோக்கில் ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டை ஆர்டர் செய்கிறார்கள்.

அனைத்து மாநிலங்களிலும், விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் தணிக்கை செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அனைத்து சாதனைகளும் இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தை ஆயுத உற்பத்திக்காக அல்லது குறைந்தபட்சம் மாநிலங்களை அரசியல் அச்சுறுத்தலுக்கு பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில் முதலில் மதிப்பிடப்படுகின்றன. பொதுமக்கள், மற்றும் இந்த நோக்கங்களுக்காக பொருத்தமற்றவை, அமைதியான நோக்கங்களுக்காக, சிவிலியன் செயல்பாட்டுத் துறையில் தொடங்க அனுமதிக்கப்படுகின்றன. எனவே முழு இரகசிய ஆட்சிமற்றும் மனித குலத்தின் அறிவுசார் மற்றும் பொருள் வளங்களின் மகத்தான திசைதிருப்பல், இது இராணுவ மோதல்களில் மக்களை நேரடியாக அழிப்பதோடு, மனிதகுலம் முழுவதையும் உண்மையில் கொள்ளையடித்து, மனித வாழ்க்கைக்கான வளங்களின் பற்றாக்குறையை உருவாக்குகிறது. பூமியில் பாரிய வறுமைக்கு இதுவே முக்கிய காரணம்.

போட்டியின் விளைவாக, சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு முடிவுகள் விரைவாக வழக்கற்றுப் போய்விடுகின்றன, மேலும் வளங்களின் இழப்பு ஈடுசெய்ய முடியாததாகி, காற்றில் வீசப்படுகிறது. முட்டாள்தனம் வெளிப்படுகிறது. பூமியின் இயற்கை வளங்கள் தீர்ந்துவிட முடியாதவை மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாதவை என்பதைப் புரிந்துகொண்ட போதிலும், அரசியலை வணிகமாக மாற்றும் தனிப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த அரசியல்வாதிகள், பெரும் பணக்காரர்களின் தவறுகளால் பைத்தியக்காரத்தனமான ஆயுதப் போட்டி தொடர்கிறது. இந்த ஒரு சில மக்களின் லட்சியங்களை பூர்த்தி செய்வதற்காக, மில்லியன் கணக்கான படைப்பாளிகள், உயர் வல்லுநர்கள் எந்தவொரு நாட்டிலும் உள்ள இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் பணிபுரிய மிகவும் வேண்டுமென்றே பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டிற்கான மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள் அங்கு உருவாக்கப்படுகின்றன, இது படைப்பாளிகள் தங்களை உணர்ந்து வாழ்வாதாரத்தை பெற அனுமதிக்கிறது. படைப்பாளிகள் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்: நன்மைக்காக உழைக்க வேண்டும், ஆனால் அதே சமயம் உயர்ந்த தார்மீக மட்டத்தில் ஏழையாக இருக்க வேண்டும் அல்லது தீமைக்காக வேலை செய்ய வேண்டும், பொருள் வளம் பெற வேண்டும், ஆனால் ஆன்மீக ரீதியில் இழிவுபடுத்த வேண்டும். மனசாட்சியின் குரலை மூழ்கடித்து, ஆன்மீக வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.

ஒரு நபருக்கு சுதந்திர விருப்பமும், யாராக இருக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையும் உள்ளது.

மனித இருமை படைப்பாற்றலிலும் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது. ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குவதும் அழிப்பதும் சாத்தியமில்லை - சமரசத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும்போது நீங்கள் பைத்தியம் பிடிக்கலாம். உதாரணமாக, நோபல் சுரங்கம் மற்றும் மண்வேலைக்காக டைனமைட்டைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் இராணுவம் அதை அழிக்கவும் கொல்லவும் பயன்படுத்தியது. இங்கே ஒரு கடுமையான ஆனால் உறுதியான உருவகத்தை கொண்டு வருவது பொருத்தமானது: ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, பெற்றோர்கள் அவரைக் கொல்லும் பொருட்டு வளர்த்து கல்வி கற்பிக்கிறார்கள். இருப்பினும், அபத்தத்தின் நகைச்சுவை நவீன அரசியல்வாதிகளிடையே பிரபலமானது.

படைப்பாற்றலில் நல்லது மற்றும் தீமை என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் விவரிக்க முடியாத தலைப்பு, ஆனால் கொள்கை அடிப்படையில் பிரச்சினை தீர்க்கப்படுமா?

மாடுலர் கிரெடிட்டுக்கான வீட்டுப்பாடம் மற்றும் கட்டுரை தலைப்பு:

தலைப்பு 1. "படைப்பின் படைப்பாற்றல் மற்றும் அழிவின் படைப்பாற்றல் பற்றிய எனது புரிதல்."

தலைப்பு 2. "அரசியல்வாதிகள் படைப்பாளிகளாக இருக்க முடியுமா?"

தலைப்பு 3. "மனிதாபிமான படைப்பாற்றலில் அழிப்பாளர்கள் இருக்க முடியுமா அல்லது இந்த நிகழ்வு தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததா?"

தலைப்பு 4. "ஆக்கப்பூர்வமாக கொல்ல முடியுமா அல்லது ஆக்கப்பூர்வமாக அழிக்க முடியுமா?"

தலைப்பு 5. "படைப்பாற்றல் நடுநிலையாகவும், படைப்பாளி அலட்சியமாகவும் இருக்க முடியுமா?"

தலைப்பு 6. "ஒரு படைப்பாளி மரணதண்டனை செய்பவராக இருக்க முடியுமா?"