சர்க்காசியர்கள் யார். சர்க்காசியர்களின் பண்டைய வரலாறு (சர்க்காசியன்ஸ்)

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் சர்க்காசியர்களின் வரலாறு இன்று மிகவும் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு கடினமாக உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் அடிக்ஸ் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவு மற்றும் ஒரு விதியாக, துண்டு துண்டாக இருப்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த தலைப்பிற்கான நவீன முறையீடு அடிகே சமூகங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் மிக முழுமையான படத்தை அடையாளம் காண வேண்டிய அவசரத் தேவையால் கட்டளையிடப்படுகிறது, இது பல மக்களைப் போலவே, அவர்களுடைய சொந்த எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே அவர்களின் வரலாற்றை மீட்டெடுப்பது பெரும்பாலும் சார்ந்துள்ளது மற்றவர்கள் விட்டுச்சென்ற எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் கணக்கியல் மற்றும் ஆய்வு. எழுதப்பட்ட கலாச்சாரம், மக்கள்.

எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகக் குறைந்த ஆதாரங்களை நாம் பின்பற்றினால், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நம்பகத்தன்மையுடன் நிறுவப்பட்டதை மட்டுமே புனரமைத்தால், வரலாற்றின் தவறான புரிதலுக்கு எதிராக நாங்கள் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது, ஏனெனில் வரலாற்று வாழ்க்கை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பணக்காரமானது. ஆதாரங்கள் மூலம் சமர்ப்பிக்கவும். இதையொட்டி, மறுசீரமைப்பின் ஒரு உறுப்பு இல்லாமல் ஆதாரங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது சாத்தியமில்லை.

சில ஆசிரியர்கள் வரலாற்று புவியியல், மற்றவர்கள் இனவியல், இடப்பெயர் மற்றும் வடமேற்கு காகசஸின் மானுடவியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க பொருட்களை எங்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஒரு அரபு பயணி மற்றும் புவியியலாளரின் படைப்புகளில் மிகவும் முழுமையான தகவல்கள் உள்ளன. அல்-மசூதி, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் பேரரசர். கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் மற்றும் ஒரு அரபு புவியியலாளர், XII நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சிசிலியன். அல்-இத்ரிசி. இந்த காலகட்டத்தில் சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய துண்டு துண்டான தகவல்களில் சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ், அல்-க்வாரிஸ்மி (VIII-IX நூற்றாண்டுகள்), இப்னு சரபியூன் மற்றும் அல்-பட்டானி ஆகியோரின் படைப்புகள் உள்ளன. பைசண்டைன் மற்றும் அரபு ஆதாரங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது, ​​ஒருவர் மிகவும் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், தனிப்பட்ட ஏற்பாடுகளின் சுவாரஸ்யமான தற்செயல் நிகழ்வுகளைக் காண்கிறார்.

வடமேற்கு காகசஸின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் மக்கள் பைசண்டைன் எழுத்தாளர்களுக்கு இனப்பெயர்களின் கீழ் தெரிந்தவர்கள் - கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸிலிருந்து புரோகோபியஸ், ஜிக்ஸ், பாப்பாக்ஸ் மற்றும் கசாக்ஸிலிருந்து ஜிக்ஸ் மற்றும் சாகின்கள். ஸ்ட்ராபனின் "புவியியலில்" (ஸிஹி) இனப்பெயர் தோன்றுகிறது (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு). கிளாடியஸ் டோலமி, டியோனிசியஸ், அரியன் மற்றும் பைசான்டியத்தின் ஸ்டீபன் அவரை அறிந்திருக்கிறார்கள். பின்னர், ஜிக்கியாவை பைசண்டைன் எழுத்தாளர்களான எபிபானியஸ் மற்றும் தியோபேன்ஸ் தி கன்பெஸர் (VIII-IX நூற்றாண்டுகள்) குறிப்பிட்டனர்.

ஆரம்பகால இடைக்கால சீக்கியர்கள் அடிகே பழங்குடியினர் அல்லது பழங்குடி சங்கங்களில் ஒன்று, இது முழு அடிகே மாசிஃபிற்கும் அவர்களின் இனப் பெயரை வழங்கியிருக்கலாம். சர்க்காசியன்களுடன் சாகின்களை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம். சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ் நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "ஹூன்களின் பல பழங்குடியினர் சாகினாக்களின் பின்னால் குடியேறினர்." அவரது கட்டுமானத்தில், கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ் பின்னர் கசோக்ஸுக்கு (கசாக்கியா) ஒதுக்கிய பிரதேசத்தை சாகினாக்கள் ஆக்கிரமித்து, அவர்களை நிலப்பகுதியின் உட்புறத்தில் உள்ள சீக்கியர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள அலான்களின் எல்லையில் வைத்தனர். கசோக்டியானா வடிவத்தில் "கசோக்" என்ற இனப்பெயர் முதன்முறையாக "தி வாக் ஆஃப் எபிபானி" (VIII நூற்றாண்டு) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மேற்கண்ட உண்மைகள் சாகின்களை - கசோக்டியன்ஸ் - கசோக்ஸை அடையாளம் காணும் வாய்ப்பை ஒப்புக்கொள்ள அனுமதிக்கிறது. கசோகி அடிகே பழங்குடி சங்கங்களின் ஒரு குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதன் பெயர் X-XII நூற்றாண்டுகளின் பல ஆதாரங்களில் உள்ளது. வடமேற்கு காகசஸின் முழு அடிகே இன அடித்தளத்தையும் உள்ளடக்கியது.

அரேபிய-பாரசீக பாரம்பரியம், பைசண்டைன் போலல்லாமல், ஜிக் இனப்பெயர் தெரியாது, கசா அல்லது கஷக் என்ற பெயர் அனைத்து அடிகே சமூகங்களையும் குறிக்கிறது ("காஸ் நாட்டில் வாழும் அனைவரும்"). அல்-குவாரிஸ்மி, இப்ன்-சராபின் மற்றும் அல்-பட்டானி ஆகியோரின் ஆரம்ப அரபு புவியியல் எழுத்துக்களில், கருங்கடல் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள மற்றும் தauக்கியா தீபகற்பத்தின் எல்லையில் அமைந்துள்ள நாட்டின் அல்-யடிஸ் அல்லது யசுகஸின் ஒருங்கிணைப்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

மஸ்கூடியின் புகழ்பெற்ற வரலாற்று மற்றும் புவியியல் படைப்பின் XVII வது அத்தியாயத்தில் காகசஸ் மற்றும் அதன் பழங்குடியினரின் முறையான விளக்கத்தை "தங்க புல்வெளிகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களின் சுரங்கம்" என்று அழைக்கிறோம். மசூடி கஷாக்ஸை ஆலன்ஸ் ராஜ்ஜியத்தின் பின்னால் வைத்து, அவர்களை கடலோர தேசம் என்று அழைக்கிறார்.

கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ், வடமேற்கு காகசஸ் பற்றிய தகவல் முக்கியமாக 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பேரரசின் அரசாங்கத்தால் பெறப்பட்ட தகவல்களுக்கு செல்கிறது, நாட்டை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது: ஜிக்கியா, பாபாகியா மற்றும் கசகியா. இருப்பினும், பாப்பாஜியா ஒரு சுயாதீன உடைமை அல்ல, ஆனால் ஜிக்கியாவின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது.

கான்ஸ்டன்டைனின் அதே வேலையின் மற்றொரு பகுதியிலிருந்து பின்வருமாறு, இந்த பகுதிகள் பைசண்டைன் சொற்களின் படி கருப்பொருளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. அவர் ஃபெமாவை டெர்சைன்ஸ் மற்றும் சிலாபர்ட் என்று அழைக்கிறார். இங்கே அவருக்கு சில குடியேற்றங்கள் (குடியேற்றங்கள்) தெரியும்: சிபாக்ஸி குடியேற்றம் (சபாகியா) என்றால் "தூசி"; குமுக் கிராமம், அதை நிறுவிய பண்டைய கணவரின் பெயரிடப்பட்டது; எபிஸ்கோமி கிராமம். அநேகமாக, இங்கே நாம் கோரியாச்சி கிளியுச் பகுதியில் அமைந்துள்ள கனிம நீரூற்றுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

மசூதி குறிப்பாக கஷாக்ஸின் துண்டு துண்டுகளை வலியுறுத்துகிறார், அவர்கள் ஆலன்களால் தாக்கப்பட்டனர் மற்றும் கடலோர கோட்டைகளுக்கு நன்றி தெரிவித்து தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ் இந்த பிராந்தியங்களில் அலன்ஸின் தாக்குதல்களைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார், ஜிகியாவின் கடற்கரையில் மக்கள் வசிக்கும் மற்றும் பயிரிடப்பட்ட தீவுகள் உள்ளன என்பதை விளக்குகிறது. அவற்றில் ஒன்று, சுமார். அடேஹ், மிகவும் அணுக முடியாத மற்றும் சீக்கியர்கள் ஆலன்களின் தாக்குதலின் போது காப்பாற்றப்பட்டனர். "அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு ராஜாவை நியமிக்க அவர்கள் அனுமதிக்கவில்லை" என்ற உண்மையில் ஆலனுக்கு முன்பு கஷாக்ஸின் பலவீனத்தை மசூதி பார்க்கிறார்.

இரு ஆசிரியர்களும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்க்காசியர்களின் வர்த்தக நடவடிக்கைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை வழங்குகிறார்கள். புறநிலை சூழ்நிலைகள் காரணமாக, முதன்மையாக புவியியல் காரணி காரணமாக, இடைக்கால சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையில் வர்த்தகம் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாகும். அக்காலத்தின் மிகப்பெரிய ஷாப்பிங் மையங்களில் ஒன்று தமதர்ஹா (தமுதராகன்). கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ் எப்படியாவது தமதர்ஹாவுக்கு சொந்தமானவர் என்ற கேள்வியைத் தவிர்க்கிறார். பிந்தையது அவரை ஒரு நகரமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு சுயாதீனமான பகுதியாகவும் பார்க்கிறது, நதிக்கு 18-20 மைல்கள் நீண்டுள்ளது. உக்ருக், இது பொதுவாக குபனில் காணப்படுகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு எழுத்தாளரால் டமடார்ச் அல்லது மாத்ரா பற்றிய முழுமையான தகவல்கள் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன. அல்-இத்ரிசி. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இட்ரிசியின் தகவல்கள் XI- க்கு வரவில்லை என்று ஆதாரங்களில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். தரை. XII நூற்றாண்டுகள் மற்றும் துமுதராகன் காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அல்-இத்ரிசியின் கூற்றுப்படி, மத்ராஹா ஒரு பழங்கால நகரம், பல மக்கள் மற்றும் தெளிவான மேலாண்மை அமைப்பு: "நகரத்தின் ஆட்சியாளர்கள் தங்களுக்கு அருகில் இருப்பவர்களை ஆட்சி செய்கிறார்கள். தைரியமான, விவேகமான மற்றும் தீர்க்கமான. "

மாத்ராஹியின் சந்தைகள் மற்றும் கண்காட்சிகள், ஒரு பெரிய வர்த்தக நகரமாக, அருகிலுள்ள மாவட்டங்களிலிருந்தும் மற்றும் தொலைதூர நாடுகளிலிருந்தும் நிறைய மக்களைச் சேகரித்தன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து மெட்ராச்சாவிற்கு செல்லும் பாதை மிக முக்கியமான மற்றும் வளர்ந்த வர்த்தக வழி. அல்-இட்ரிசியின் தகவலின் ஒப்பீட்டுத் துல்லியம் மற்றும் முழுமை இதற்கு சான்று.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அரபு விஞ்ஞானிகளால் சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய ஆய்வின் உண்மை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் பாரம்பரியத்தின் படி, அரேபியர்கள் முக்கியமாக மிகப்பெரிய அரசியல் பிளவுகள் மற்றும் சங்கங்களில் ஆர்வம் காட்டினர். எனவே, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அடிகே சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இன -அரசியல் அமைப்பாக இருந்தது, இது ஒரு பொதுவான பிரதேசம் மற்றும் ஒரு மொழியால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினரின் தொழிற்சங்கமாக இருந்தது, இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள வெளி உலகத்துடன் பரந்த அரசியல், வர்த்தகம் மற்றும் இன கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது.

(ருஸ்லான் பெட்ரோசோவின் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி "அடிகே. இனத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி")

அடிகே மக்கள் எப்போதும் ட்ரெண்ட் செட்டர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்: ஆண்கள் "மலைகளின் பிரபுக்கள்" என்றும், பெண்கள் "காகசஸின் பிரெஞ்சு பெண்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் சிறு வயதிலிருந்தே கோர்செட் அணியத் தொடங்கினர். அடிகே பெண்கள் மிக அழகான மற்றும் விரும்பத்தக்க மனைவிகளாக கருதப்பட்டனர், ஆண்கள் சிறந்த போர்வீரர்கள். மூலம், இன்றும் கூட ஜோர்டான் ராஜாவின் தனிப்பட்ட காவலர் இந்த துணிச்சலான மற்றும் பெருமைமிக்க தேசத்தின் பிரதிநிதிகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது.

பெயர்

"அடிகே" என்ற பெயரைச் சுற்றி பல கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் உள்ளன, ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் சோவியத் ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட பெயர், இது காகசியன் மக்களை பிராந்திய அடிப்படையில் பிரிக்க உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, அடிக்ஸ், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியர்களின் நவீன குடியிருப்பு பகுதியில் ஒரு தனி மக்கள் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் தங்களை "அடிஜ்" என்று அழைத்தனர். இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை, இருப்பினும் "சூரியனின் குழந்தைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு பதிப்பு உள்ளது.
அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, புதிய பிராந்தியங்களில் வெவ்வேறு துணை இனங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் ஒற்றை மக்களின் சக்தியை பலவீனப்படுத்துவதற்காக அதிகாரிகள் அடிக் பிரதேசங்களை சிறிய பகுதிகளாகப் பிரித்தனர்.

1. அடிஜியாவின் கட்டமைப்பில் குபனின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களும், பின்னர் மலைப் பகுதிகளும் மேகோப் நகரமும் அடங்கும்.
2. கபார்டினோ-பால்காரியாவில் முக்கியமாக அடிக்ஸ்-கபார்டியர்கள் வசித்து வந்தனர்.
3. கராச்சே-செர்கெஸ் பிராந்தியத்தில் அடிக்ஸ்-பெஸ்லெனீஸ் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் கபார்டியர்களுக்கு கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் பண்புகளை ஒத்தவர்கள்.

எண்கள் எங்கே வாழ்கின்றன

சோவியத் காலத்திலிருந்தே, அடிகே மக்கள் ஒரு தனி மக்களாகக் கருதத் தொடங்கினர், இது சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியர்களிடமிருந்து பிரிந்து செயல்பட்டது. 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, சுமார் 123,000 மக்கள் தங்களை ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் அடிகே என்று கருதுகின்றனர். இவர்களில், 109.7 ஆயிரம் பேர் அடிகியா குடியரசில், 13.8 ஆயிரம் பேர் - கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில், முக்கியமாக சோச்சி மற்றும் லாசரேவ்ஸ்கியின் கடலோரப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.

உள்நாட்டுப் போரின்போது சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலை இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகளின் குறிப்பிடத்தக்க இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் வெளிநாடுகளில் பெரிய அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களில்:

• துருக்கியில் - சுமார் 3 மில்லியன் மக்கள்
• சிரியாவில் - 60,000 மக்கள்
• ஜோர்டானில் - 40,000 மக்கள்
• ஜெர்மனியில் - 30,000 மக்கள்
• அமெரிக்காவில் - 3,000 பேர்
• யுகோஸ்லாவியா, பல்கேரியா, இஸ்ரேல் - 2-3 தேசிய கிராமங்கள்

மொழி

பேச்சுவழக்குகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து சர்க்காசியர்களும் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது அப்காஸ்-சர்க்காசியன் மொழிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. பழங்காலத்திலிருந்தே தேசம் எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டுள்ளது, இது பாதுகாக்கப்பட்ட எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: மைக்கோப் தட்டு மற்றும் மஹோஷ்குஷ்க் பெட்ரோகிளிஃப்ஸ் கிமு 9-8 நூற்றாண்டுகள். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அது இழந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒப்புமைகள் மாற்றப்பட்டன. சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன எழுத்துக்கள் 1937 இல் தோன்றின, ஆனால் அது இறுதியாக 1989 இல் நிறுவப்பட்டது.

வரலாறு

அடிகே மக்களின் மூதாதையர்கள் காகசஸின் மிகப் பழமையான மக்களாக இருந்தனர், இது அண்டை மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, கருங்கடல் கடற்கரை மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்த அச்சேயன், கெர்கெட்ஸ், ஜிக்ஸ், மீட்ஸ், டோரெட்ஸ், சிண்ட்ஸ் பழங்குடியினரை உருவாக்கியது. கிமு முதல் மில்லினியத்தின்.
புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், இப்பகுதியின் பழமையான மாநிலங்களில் ஒன்றான சிண்டிகா இங்கு அமைந்துள்ளது. புகழ்பெற்ற ராஜா மித்ரிடேட்ஸ் கூட அதன் பிரதேசத்தை கடந்து செல்ல பயந்தார்: உள்ளூர் வீரர்களின் அச்சமின்மை மற்றும் தைரியத்தைப் பற்றி அவர் கேள்விப்பட்டிருந்தார். தொடர்ந்து நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக இருந்தபோதிலும், சர்க்காசியர்கள் கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்களின் பிரதேசங்கள் பின்னர் டேமர்லேன் மூலம் சூறையாடப்பட்டன.
சர்க்காசியர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்யர்களுடன் நட்பு மற்றும் கூட்டு உறவுகளைப் பேணி வந்தனர். இருப்பினும், காகசியன் போர்களின் போது, ​​அதிகாரிகள் இங்கு வாழும் அனைத்து மக்களையும் கைப்பற்றி அடிமைப்படுத்தும் கொள்கையைத் தொடங்கினர், இது சர்க்காசியன் மக்களின் பல மோதல்களுக்கும் இனப்படுகொலைக்கும் வழிவகுத்தது.

தோற்றம்

தேசியத்தின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் பொன்டிக் மானுடவியல் வகை தோற்றத்தை சேர்ந்தவர்கள். சில பிரதிநிதிகள் காகசியன் வகையின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அடிகே மக்களின் தோற்றத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

• நடுத்தர அல்லது உயரமான;
• ஆண்களில் பரந்த தோள்களுடன் ஒரு வலுவான தடகள உருவம்;
• பெண்களில் மெல்லிய இடுப்பில் ஒரு மெல்லிய உருவம்;
• இருண்ட பொன்னிற அல்லது கருப்பு நிறத்தின் நேரான மற்றும் அடர்த்தியான முடி;
• இருண்ட கண் நிறம்;
• குறிப்பிடத்தக்க முடி வளர்ச்சி;
• உயர்ந்த மூக்குடன் நேரான மூக்கு;

ஆடை

தேசிய சர்க்காசியன் ஆடை மக்களின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு சட்டை, தளர்வான பேண்ட் மற்றும் ஒரு சர்க்காசியன் கோட் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது: வைர வடிவ நெக்லைன் கொண்ட பொருத்தப்பட்ட கஃப்டன். மார்பில், இருபுறமும், காஜர்கள் தைக்கப்பட்டனர்: சிறப்பு பாக்கெட்டுகள், முதலில் அவர்கள் துப்பாக்கியை ஒரு ஷாட்டிற்கு அளவிடப்பட்டு, பின்னர் தோட்டாக்களை மட்டுமே வைத்திருந்தனர். இது சவாரி செய்யும் போது கூட ஆயுதங்களை விரைவாக மீண்டும் ஏற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது.

பழைய தலைமுறையினர் நீண்ட சட்டை வைத்திருந்தனர், இளைய தலைமுறையினர் போரில் தலையிடாதபடி குறுகிய சட்டைகளை வைத்திருந்தனர். அலங்காரத்தின் நிறமும் முக்கியமானது: இளவரசர்கள் வெள்ளை சர்க்காசியன் அணிந்திருந்தனர், பிரபுக்கள் - சிவப்பு, விவசாயிகள் - சாம்பல், கருப்பு மற்றும் பழுப்பு. சர்க்காசியன் கோட்டுக்கு மாற்றாக ஒரு பெஷ்மெட் வழங்கப்பட்டது: வெட்டுக்கு ஒத்த ஒரு கஃப்தான், ஆனால் கட்அவுட் இல்லாமல் மற்றும் நிற்கும் காலருடன். குளிர்ந்த காலநிலையில், ஆடை ஒரு புர்காவால் நிரப்பப்பட்டது - ஒரு நீண்ட செம்மறி தோல் கோட்.
பெண்களின் ஆடைகள் இன்னும் வண்ணமயமாக இருந்தன. பணக்கார சர்க்காசிய பெண்கள் குறிப்பாக ஆடைகளைத் தைப்பதற்காக வெல்வெட் மற்றும் பட்டு வாங்கினார்கள், ஏழைகள் கம்பளி துணியால் திருப்தியடைந்தனர். ஆடையின் வெட்டு இடுப்பை வலியுறுத்தியது: இது உருவத்தின் மேல் பகுதியை பொருத்தியது மற்றும் குசெட்களின் பயன்பாட்டிற்கு நன்றி கீழ் நோக்கி விரிவடைந்தது. இந்த ஆடை நேர்த்தியான தோல் பெல்ட் அல்லது வெள்ளி அல்லது தங்க நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. தலையில் ஒரு குறைந்த தொப்பி போடப்பட்டது, திருமணம் மற்றும் ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, அது ஒரு தாவணியால் மாற்றப்பட்டது.

ஆண்கள்

அடிகே மனிதன், முதலில், ஒரு தைரியமான மற்றும் அச்சமற்ற போர்வீரன். சிறுவயதிலிருந்தே, சிறுவர்களுக்கு கத்தி, குத்து, வில் மற்றும் அம்பு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு இளைஞனும் குதிரைகளை இனப்பெருக்கம் செய்ய வேண்டும் மற்றும் சேணத்தில் சரியாக வைத்திருக்க முடியும். பழங்காலத்திலிருந்தே, சர்க்காசியன் வீரர்கள் சிறந்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் பெரும்பாலும் கூலிப்படைகளாக செயல்பட்டனர். ஜோர்டானின் ராஜா மற்றும் ராணியின் பாதுகாப்பு இன்னும் இந்த நாட்டின் பிரதிநிதிகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது மற்றும் சேவையில் தேசிய ஆடைகளை தொடர்ந்து அணிந்து வருகிறது.

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஆண்களுக்கு கட்டுப்பாடு, அன்றாட ஆசைகளில் அடக்கம் கற்பிக்கப்பட்டது: அவர்கள் எந்த சூழ்நிலையிலும் வாழ முடியும். அவர்களுக்கு சிறந்த தலையணை ஒரு சேணம் என்றும், சிறந்த போர்வை ஒரு புர்கா என்றும் நம்பப்பட்டது. எனவே, ஆண்கள் வீட்டில் உட்காரவில்லை: அவர்கள் எப்போதும் உயர்வு அல்லது வீட்டு வேலைகளைச் செய்து கொண்டிருந்தார்கள்.
அடிகே மக்களின் மற்ற குணங்களில், விடாமுயற்சி, உறுதிப்பாடு, உறுதியான தன்மை, விடாமுயற்சி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. அவர்கள் எளிதில் ஈர்க்கப்பட்டு தங்கள் இலக்குகளை அடைய எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். சுயமரியாதை, அவர்களின் நிலம் மற்றும் மரபுகள் மீதான மரியாதை கடுமையாக வளர்ந்திருக்கிறது, எனவே, அவர்களைக் கையாள்வதில், கட்டுப்பாடு, சாதுர்யம் மற்றும் மரியாதை காட்டுவது மதிப்பு.

பெண்கள்

பழங்காலத்திலிருந்தே, சர்க்காசியன் பெண்களின் அழகைப் பற்றி புராணக்கதைகள் மட்டுமல்ல, கவிதைகளும் எழுதப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, "செர்கெஷெங்கா" கவிதையில், கவிஞர் கான்ஸ்டான்டின் பால்மாண்ட் ஒரு அழகான பெண்ணை "மெல்லிய அல்லி", "மென்மையான வில்லோ அழுகை", "இளம் பாப்லர்" மற்றும் "இந்து பயதேரா" உடன் ஒப்பிடுகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் குறிப்பிடுகிறார்:
"நான் உன்னை ஒப்பிட விரும்புகிறேன் ... ஆனால் ஒப்பீட்டு விளையாட்டு அழியக்கூடியது.
இது மிகவும் வெளிப்படையானது: நீங்கள் பெண்களிடையே ஒப்பிடமுடியாதவர். "

பன்னிரெண்டு வயதிலிருந்தே, அந்தப் பெண் கோர்செட் அணியத் தொடங்கினாள். அவர் சரியான தோரணை, நெகிழ்வான நிலை, மெல்லிய இடுப்பு மற்றும் தட்டையான மார்பு ஆகியவற்றை உறுதி செய்தார்: இந்த வெளிப்புற குணங்கள் சக பழங்குடியினரால் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டினராலும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. அவர்களின் திருமண இரவில், மணமகன் கத்தியால் கோர்செட்டை வெட்டினார்; திருமணமான பெண் அதை அணியக்கூடாது. ஆடம்பரமான நீண்ட கூந்தலும் அழகின் குறியீடாக இருந்தது: பெண்கள் அதை ஜடையில் பின்னினார்கள் அல்லது மற்ற சிகை அலங்காரங்கள் செய்தார்கள், திருமணமான பெண்கள் அதை தலைக்கவசத்தின் கீழ் மறைக்க வேண்டியிருந்தது.
யூரேசியாவின் அனைத்து மக்களும் சர்க்காசியன் மனைவி அல்லது மறுமனையாட்டியைப் பெற விரும்பினர். டெம்ரியுக் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பிரபல இளவரசரின் மகள் இளவரசி குச்செனி வரலாற்றில் இறங்கினார்: அவர் இவான் தி டெரிபிலின் மனைவியாகி மரியா டெம்ரியுகோவ்னா என்ற பெயரைப் பெற்றார். அடிமை வர்த்தகத்தின் போது, ​​அடிகே பெண்கள் மற்றவர்களை விட 2 மடங்கு அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டனர்: அவர்களின் அழகு, கைவினைத் திறன், தகவல்தொடர்பு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் இனிமையான பழக்கவழக்கங்களுக்கு அவர்களை அரண்மனையில் வைத்திருப்பது மதிப்புமிக்கது.
குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அடிக் சிறுமிகளுக்கு ஊசி வேலைகள், ஆசாரம், அடக்கம் ஆகியவற்றின் விதிகள் கற்பிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் சொந்த க .ரவ உணர்வை ஊக்குவித்தன. ஆணாதிக்க ஒழுங்கு மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். புகைபிடிப்பது, அசிங்கமான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவது, சண்டையிடுவது, பெண்களுக்கு முன்னால் சண்டை போடுவது தடைசெய்யப்பட்டது. எல்லா வயதினரும் அவர்களைப் பார்த்து எழுந்து நின்றனர், மற்றும் ரைடர்ஸ் இறங்கினர். ஒரு பெண்ணை வயல்வெளியில், வழியில் அல்லது தெருவில் சந்தித்ததால், அவளுக்குத் தேவைப்பட்டால் அவளுக்கு உதவி செய்வது வழக்கம்.
பரிசுகளை வழங்கும் வழக்கும் இருந்தது: இராணுவப் பிரச்சாரம் அல்லது வெற்றிகரமான வேட்டைக்குப் பிறகு திரும்பிய ஆண்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய அல்லது விரும்பிய பெண்ணின் வீட்டில் விருந்துக்கு கூடினர், அங்கு அவர்கள் போரில் பெற்றவற்றின் ஒரு பகுதியை அவளுக்குக் கொடுக்க கடமைப்பட்டார்கள் . அத்தகைய பெண் இல்லையென்றால், வழியில் சந்திக்கும் எந்த அடிகே பெண்ணுக்கும் பரிசுகளை வழங்க முடியும்.

குடும்ப வாழ்க்கை முறை

அடிகே ஒரு பாரம்பரிய ஆணாதிக்க குடும்ப அமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். அதே நேரத்தில், பெண்களின் பங்கு மிக முக்கியமானது மற்றும் மற்ற காகசியன் மக்களை விட அந்த நிலை மிகவும் சுதந்திரமானது. பெண்கள், தோழர்களுடன் சேர்ந்து, விழாக்களில் பங்கேற்கலாம், இளைஞர்களுக்கு விருந்தளிக்கலாம்: இதற்காக, அவர்கள் பணக்கார வீடுகளில் தனி அறைகளைக் கூட பொருத்தினார்கள்.

இது எதிர் பாலினத்தை உன்னிப்பாகப் பார்க்கவும் ஒரு துணையை கண்டுபிடிக்கவும் உதவியது: ஒரு மணமகனைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது மணமகளின் கருத்து தீர்க்கமானதாக இருந்தது, அது பெற்றோரின் மரபுகள் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு முரணாக இல்லை என்றால். திருமணங்கள் அரிதாகவே சதித்திட்டம் அல்லது ஒப்புதல் இல்லாமல் கடத்தல்.
பண்டைய காலங்களில், பெரிய குடும்பங்கள் பரவலாக இருந்தன, இதில் 15 முதல் 100 பேர் இருந்தனர், இதில் தலைவர் மூத்தவர், குலத்தின் நிறுவனர் அல்லது மிகவும் மரியாதைக்குரிய மனிதர். 19-20 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, முன்னுரிமை ஒரு சிறிய இரண்டு தலைமுறை குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. சமூக பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் முக்கிய விஷயம் கணவர், அவருடன் முரண்படுவது, அவருடன், குறிப்பாக பொதுவில் வாதிடுவது சாத்தியமில்லை. இருப்பினும், வீட்டிலுள்ள முக்கிய பெண் ஒரு பெண்: அவள் எல்லா வீட்டுப் பிரச்சினைகளையும் தீர்த்தாள், குழந்தைகள் மற்றும் பெண்களின் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டாள்.
பணக்காரர்களில், குறிப்பாக சுதேச குடும்பங்களில், அடல்சிம் பரவலாக இருந்தது. சிறு வயதிலிருந்தே ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மகன்கள் குறைந்த உன்னதமான, ஆனால் இன்னும் செல்வாக்குள்ள குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டனர். அதில், சிறுவன் 16 வயது வரை வளர்ந்தான், அதன் பிறகு அவன் தன் தந்தை வீட்டிற்கு திரும்பினான். இது பிரசவத்திற்கு இடையேயான உறவை வலுப்படுத்தியது மற்றும் பாரம்பரியத்தை கடைபிடித்தது, அதன்படி தந்தை குழந்தைகளுடன் பழகுவதை தடைசெய்தார் மற்றும் அவர்கள் மீதான தனது உணர்வுகளை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தினார்.

குடியிருப்பு

ஏழை அடிகே மக்களின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு களிமண்ணால் பூசப்பட்ட கிளைகளால் ஆன வீடு. வழக்கமாக இது ஒரு அறையைக் கொண்டிருக்கும், அதன் மையத்தில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது. பாரம்பரியத்தின் படி, இது ஒருபோதும் அணைக்கப்படக்கூடாது, ஏனெனில் இது குடும்பத்திற்கு துரதிர்ஷ்டத்தை உறுதியளித்தது. தொடர்ந்து, திருமணமாகி பெற்றோருடன் தங்க முடிவு செய்த மகன்களுக்காக வீட்டில் கூடுதல் அறைகள் சேர்க்கப்பட்டன.
பின்னர், பரந்த தோட்டங்கள் பிரபலமடைந்தன, அதன் மையத்தில் முக்கிய வீடு இருந்தது, பக்கங்களிலும் வெளிப்புற கட்டிடங்கள் இருந்தன. பணக்கார குடும்பங்களில், முற்றத்தில் தனி குடியிருப்புகள் விருந்தினர்களுக்காக கட்டப்பட்டன. இன்று இது அரிதாக உள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு குடும்பமும் பயணிகள், உறவினர்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் தங்குவதற்கு ஒரு சிறப்பு அறையை வைத்திருக்க முயற்சிக்கிறது.

வாழ்க்கை

அடிகே மக்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் ஆகும். அவர்கள் முக்கியமாக தினை மற்றும் பார்லி பயிரிட்டனர், பின்னர் சோளம் மற்றும் கோதுமையை சேர்த்தனர். கால்நடை வளர்ப்பு மேய்ச்சல், ஆடு மற்றும் செம்மறி ஆடு, குறைவாக அடிக்கடி பசுக்கள் மற்றும் யாகங்கள், மலைப் பகுதிகளில் - கழுதைகள் மற்றும் கழுதைகள் வளர்க்கப்பட்டன. துணை பண்ணை பறவைகளை வைத்திருந்தது: கோழிகள், யோசனைகள், வாத்துகள், வாத்துகள்.

திராட்சை வளர்ப்பு, தோட்டக்கலை மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு பரவலாக இருந்தன. திராட்சைத் தோட்டங்கள் கடற்கரையில், நவீன சோச்சி மற்றும் வர்தேன் பகுதிகளில் அமைந்திருந்தன. புகழ்பெற்ற "அப்ரவு-டியுர்சோ" வின் பெயர் சர்க்காசியன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தெளிவான நீரைக் கொண்ட ஒரு ஏரி மற்றும் மலை நதியின் பெயர் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது.
அடிகேயின் கைவினைப்பொருட்கள் மோசமாக வளர்ந்தன, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று அவர்கள் அண்டை நாடுகளை விட மிகச் சிறப்பாகச் செயல்பட்டனர். பழங்காலத்திலிருந்தே, அடிகே பழங்குடியினருக்கு உலோகத்தை எவ்வாறு செயலாக்குவது என்பது தெரியும்: கறுப்பன் மற்றும் கத்திகளை உருவாக்குவது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அவுலிலும் செழித்து வளர்ந்தது.
பெண்கள் துணி தயாரிக்கும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றனர் மற்றும் சிறந்த ஊசி பெண்களாக புகழ் பெற்றனர். தேசிய ஆபரணங்களுடன் தங்க நூல்களுடன் கூடிய எம்பிராய்டரியின் திறன், இதில் சூரிய, ஆலை மற்றும் ஜூமார்பிக் உருவங்கள் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்கள் ஆகியவை குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டது.

மதம்

அடிகேயர்கள் மத வரையறையின் மூன்று முக்கிய காலங்களைக் கடந்தனர்: புறமதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம். பண்டைய காலங்களில், அடிகே மக்கள் மனிதன் மற்றும் விண்வெளியின் ஒற்றுமையை நம்பினர், பூமி வட்டமானது, காடுகள், வயல்கள் மற்றும் ஏரிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மூன்று உலகங்கள் இருந்தன: மேல் தெய்வங்களைக் கொண்டவை, நடுத்தரமானது, மக்கள் வசிக்கும் இடம், மற்றும் கீழ் உலகம், சென்றவர்கள் சென்ற இடம். மரம் உலகங்களை இணைத்தது, இது இன்றுவரை ஒரு புனிதமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. எனவே, ஒரு பேரன் பிறந்த பிறகு, அவரது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டில், தாத்தா ஒரு மரத்தை நடுவதற்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறார், அதை குழந்தை பின்னர் கவனித்துக்கொள்ளும்.

அடிகே மக்களின் உயர்ந்த தெய்வம் தா அல்லது தாஷோ, உலகத்தையும் அதன் சட்டங்களையும் உருவாக்கியவர், மக்களின் வாழ்க்கை முறையையும் மற்றும் இருக்கும் அனைத்தையும் நிர்வகிக்கிறார். சில நம்பிக்கைகளில், பெருன் அல்லது ஜீயஸ் போன்ற மின்னல் கடவுளின் முக்கிய பாத்திரம் காணப்படுகிறது. அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆன்மா இருப்பதை நம்பினர் - Pse, சந்ததியினரைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அதனால்தான் வாழ்க்கை முழுவதும் மரியாதை மற்றும் மனசாட்சியின் அனைத்து சட்டங்களையும் கடைபிடிப்பது முக்கியம். சடங்கு கலாச்சாரத்தில் தீ, நீர், காடு, வேட்டை ஆகியவற்றின் தனிப்பட்ட புரவலர் ஆவிகளும் இருந்தன.
சைனஸ் கேனனைட் மற்றும் ஆண்ட்ரூ முதல் அழைக்கப்பட்டவர் சர்க்காசியா மற்றும் அப்காசியா பகுதிகளில் பிரசங்கித்ததை கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் குறிக்கிறது. இருப்பினும், சர்க்காசியன் பிராந்தியத்தில் கிறிஸ்தவம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டது, பைசான்டியம் வீழ்ச்சி வரை இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இஸ்லாம் பரவியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர் காகசியன் போர்களின் போது ரஷ்ய பேரரசின் காலனித்துவ கொள்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது ஒரு தேசிய யோசனையாக மாறி, முழு மக்களையும் பதாகைகளின் கீழ் அணிதிரட்டினார். இன்று அடிகேயின் பெரும்பான்மையானவர்கள் சன்னி முஸ்லீம்கள்.

கலாச்சாரம்

சர்க்காசியன் பாரம்பரியத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு பண்டைய காலங்களிலிருந்து இருந்த மற்றும் மக்களின் ஆன்மாவாகக் கருதப்படும் ஒரு நடனத்தால் வகிக்கப்பட்டது. ஒரு பிரபலமான ஜோடி நடனம் பாடல் இஸ்லாம் ஆகும், இதில் ஒரு மனிதன், ஒரு பெருமைமிக்க கழுகு போல, ஒரு வட்டத்தில் உயர்கிறான், மற்றும் ஒரு அடக்கமான ஆனால் பெருமைமிக்க பெண் அவனது காதலுக்கு பதிலளித்தாள். மேலும் தாள மற்றும் எளிய - உஜ், இது பொதுவாக திருமணங்கள் மற்றும் பண்டிகைகளின் போது குழுக்களாக நடனமாடப்படுகிறது.

திருமண மரபுகள்

அடிகே மக்களின் திருமண மரபுகள் இன்னும் பெருமளவில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் ஒரு பெண் மணமகனைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு சிறிய பரிசைக் கொண்டு ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க விரும்புவதைப் பற்றி அவரிடம் சுட்டிக்காட்டினார். எதிர்கால கூட்டணி பற்றிய பேச்சுவார்த்தைகள் தீப்பெட்டி மூலம் தொடங்கின: மணமகனின் பக்கத்திலிருந்து ஆண்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்ணின் வீட்டிற்கு வந்து விறகு வெட்டப்பட்ட இடத்தில் நின்றனர். இதுபோன்ற குறைந்தது மூன்று வருகைகள் இருந்தன: கடைசியாக அவர்கள் மேசைக்கு அழைக்கப்பட்டிருந்தால், இது மணமகளின் ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது.
குடும்பத்திற்குப் பிறகு, மணமகனின் பொருள் நல்வாழ்வை மதிப்பிடுவதற்காக பெண்கள் அவரது வீட்டை ஆய்வு செய்ய சென்றனர். இது அவசியமானது, ஏனென்றால் அவர்களின் சொந்த சமூக அடுக்கு மக்களுடன் மட்டுமே ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க முடியும். அவர்கள் பார்த்தது பார்வையாளர்களுக்குப் பொருத்தமாக இருந்தால், கலிமின் அளவு விவாதிக்கப்பட்டது: இது வழக்கமாக குறைந்தது ஒரு குதிரை மற்றும் கால்நடைகளைக் கொண்டிருக்கும், அதன் தலைவர்களின் எண்ணிக்கை குடும்பத்தின் செல்வத்தைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

திருமண நாளில், கணவனின் ஆண் உறவினர்கள் மற்றும் ஒரு பெண் மணமகனுடன் இளையவருடன் வருவதற்காக வந்தனர். வழியில், திருமண ரயில் தடைபட்டது, மற்றும் விளையாட்டுப் போருக்குப் பிறகுதான் மணமகள் வீட்டிற்குள் நுழைய முடியும். வருங்கால மனைவிக்கு இனிப்புகள் பொழிந்தன, அவளுக்கு முன்னால் ஒரு பட்டு பாதை போடப்பட்டது மற்றும் அவள் மூதாதையரின் ஆவிகளை தொந்தரவு செய்யாதபடி வாசல் முழுவதும் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.
மணமகனின் வீட்டிற்கு வந்ததும், மணமகள் மீண்டும் இனிப்புகள் மற்றும் நாணயங்களால் பொழிந்தாள், அதே நேரத்தில் வருங்கால கணவர் நாள் முழுவதும் புறப்பட்டு, சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு மட்டுமே திரும்பினார். பகலில், அந்தப் பெண் தனது கணவரின் உறவினர்களால் மகிழ்ந்தாள், "பாட்டி வெளியேறுவது" என்ற விளையாட்டுத்தனமான வழக்கமும் இருந்தது: ஒரு முறை ஒரு புதிய எஜமானி வீட்டிற்கு வந்தவுடன், பழையது இங்கே இல்லை. மணமகள் இனிப்புகளுடன் அவளுக்குப் பின்னால் ஓடவும், அவளைத் தங்க வைக்க வற்புறுத்தவும் வேண்டியிருந்தது. பின்னர் அவர்கள் கட்டிப்பிடித்து ஒன்றாக வீடு திரும்பினர்.

பிறப்பு மரபுகள்

அடிகே மக்களின் பல பழக்கவழக்கங்கள் குழந்தைகளின் பிறப்புடன் தொடர்புடையவை. பிறந்த உடனேயே, ஒரு கொடி வீட்டின் மீது பறக்கப்பட்டது: இதன் பொருள் தாய் மற்றும் குழந்தை இருவருக்கும் எல்லாம் நன்றாக இருந்தது. ஒரு ஒற்றை நிற கொடி ஒரு பையனின் பிறப்பை அறிவித்தது, ஒரு மாறுபட்ட ஒன்று - ஒரு பெண்.
பிறப்பதற்கு முன், குழந்தைக்கு வரதட்சணை எதுவும் தயாரிக்கப்படவில்லை, அது ஒரு கெட்ட சகுனமாக கருதப்பட்டது. அதன் பிறகு, தாயின் உறவினர்கள் ஹாவ்தோர்ன் மரத்திலிருந்து தொட்டில் செய்து படுக்கை துணி கொண்டு வந்தனர். பூனை முதலில் தொட்டிலில் வைக்கப்பட்டது, அதனால் குழந்தை அவள் போல் நன்றாக தூங்கியது. பின்னர் குழந்தையை அப்பாவின் பக்கத்திலிருந்து பாட்டி அங்கு வைத்தார், அவர் வழக்கமாக குழந்தையைப் பார்த்ததில்லை. குழந்தை பிறந்த நேரத்தில் வீட்டில் ஒரு விருந்தினர் இருந்தால், பிறந்த குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. எந்தவொரு விருந்தினரும் கடவுளின் தூதர் என்று அடிகே நம்பியதால் அவர் அத்தகைய மரியாதைக்குரிய உரிமையைப் பெற்றார்.

குழந்தை நடக்கத் தொடங்கியதும், முதல் படி விழா செய்யப்பட்டது. அனைத்து நண்பர்களும் உறவினர்களும் பெற்றோரின் வீட்டில் கூடி, குழந்தைக்கு பரிசுகளை கொண்டு வந்து விருந்து அளித்தனர். சந்தர்ப்பத்தின் ஹீரோவின் கால்கள் சாடின் ரிப்பனால் கட்டப்பட்டன, பின்னர் அவை வெட்டப்பட்டன. விழாவின் நோக்கம் குழந்தைக்கு வலிமையையும் சுறுசுறுப்பையும் கொடுப்பதே, அதனால் அவரது வாழ்க்கையில் அடுத்தகட்ட நடவடிக்கைகள் சுதந்திரமாகவும் தடைகள் இன்றியும் நடைபெறும்.

இறுதி சடங்குகள்

இடைக்காலத்தின் ஆரம்ப மற்றும் பிற்பகுதியில், அடிகேயின் சில இனக்குழுக்கள் விமான அடக்கம் செய்யும் சடங்கைக் கொண்டிருந்தனர். இறந்தவரின் உடல் மரங்களின் கிளைகளில் பொருத்தப்பட்ட வெற்று தளங்களுக்கு இடையில் வைக்கப்பட்டது. வழக்கமாக, ஒரு வருடம் கழித்து, மம்மியாக்கப்பட்ட எச்சங்கள் புதைக்கப்பட்டன.
பண்டைய காலங்களில், மிகவும் விரிவான அடக்கம் நடைமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. சோச்சி பிராந்தியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட டால்மன்களைப் போலவே, இறந்தவர்களுக்காக பெரும்பாலும் கல் கிரிப்ட்கள் கட்டப்பட்டன. பணக்காரர்கள் கல்லறைகளை அமைத்தனர், அங்கு இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் பயன்படுத்திய வீட்டுப் பொருட்களை அவர்கள் விட்டுச் சென்றனர்.

விருந்தோம்பலின் மரபுகள்

விருந்தோம்பல் பாரம்பரியம் பல நூற்றாண்டுகளாக அடிகே மக்களின் வாழ்க்கையில் கடந்து சென்றது. எந்தவொரு பயணியும், தங்குமிடம் கேட்ட எதிரி கூட, வீட்டில் தங்க வைக்கப்பட வேண்டும். அவர் சிறந்த அறையில் குடியேறினார், குறிப்பாக அவருக்காக கால்நடைகள் வெட்டப்பட்டன மற்றும் சிறந்த உணவுகள் தயாரிக்கப்பட்டு, பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. முதலில், விருந்தினரின் வருகையின் நோக்கம் பற்றி கேட்கப்படவில்லை, மேலும் அவர் வீட்டின் மரபுகள் மற்றும் விதிகளை மீறாவிட்டால் அவரை வெளியேற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை.

உணவு

பாரம்பரிய அடிகே உணவு வகைகளில் பால், மாவு மற்றும் இறைச்சி பொருட்கள் உள்ளன. அன்றாட வாழ்க்கையில், அவர்கள் குழம்புடன் வேகவைத்த ஆட்டுக்குட்டியை சாப்பிட்டார்கள். கோழி இறைச்சியின் தேசிய உணவான லிப்ஜே, பூண்டு மற்றும் சூடான மிளகு அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு காரமான ஷிப்ஸ் சாஸுடன் வழங்கப்பட வேண்டும்.

பாலாடைக்கட்டி பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அதில் பழங்கள் அல்லது மூலிகைகள் சேர்க்கப்பட்டு, கடினமான மற்றும் மென்மையான பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்கப்பட்டது. 1980 இல் மாஸ்கோ ஒலிம்பிக்கிற்குப் பிறகு, அடிகே சீஸ் உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது, இது பிராண்ட் செய்யப்பட்டு வெளிநாட்டு விருந்தினர்களுக்கான அலமாரிகளில் வைக்கப்பட்டது. புராணத்தின் படி, ஆமிஷ் என்ற கால்நடை கடவுள் புயலின் போது இழந்த செம்மறியாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்கான சீஸ் செய்முறையை சர்க்காசியன் பெண்ணிடம் கூறினார்.

காணொளி

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் ஏராளமான மக்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் ஒருவர் சர்க்காசியன்ஸ் - ஒரு அசல் அற்புதமான கலாச்சாரத்துடன் கூடிய ஒரு தேசியம், அதன் பிரகாசமான தனித்துவத்தை பராமரிக்க முடிந்தது.

எங்கே வசிக்கிறாய்

சர்க்காசியர்கள் கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிக்கிறார்கள், ஸ்டாவ்ரோபோல், கிராஸ்னோடர் பிரதேசங்கள், கபார்டினோ-பல்கேரியா மற்றும் அடிகியாவில் வாழ்கின்றனர். ஒரு சிறிய பகுதி மக்கள் இஸ்ரேல், எகிப்து, சிரியா மற்றும் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர்.

எண்

உலகில் சுமார் 80,000 சர்க்காசியர்கள் உள்ளனர். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு சுமார் 73,000 மக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களில் 60,958 பேர் கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிப்பவர்கள்.

வரலாறு

சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் வடக்கு காகசஸில் எப்போது தோன்றினார்கள் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பேலியோலிதிக் காலத்திலிருந்து அங்கு வாழ்ந்து வருகின்றனர். இந்த மக்களுடன் தொடர்புடைய மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்களில், கிமு 3 மில்லினியத்தில் செழித்து வளர்ந்த மைக்கோப் மற்றும் டோல்மென் கலாச்சாரங்களின் நினைவுச்சின்னத்தை தனிமைப்படுத்தலாம். இந்த கலாச்சாரங்களின் பகுதிகள், விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, சர்க்காசியன் மக்களின் வரலாற்று தாயகம்.

பெயர்

5-6 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய செர்கெஸ் பழங்குடியினர் ஒற்றை மாநிலமாக ஒன்றிணைந்தனர், வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜிக்கியா என்று அழைக்கின்றனர். இந்த அரசு போர்க்குணம், உயர்ந்த சமூக அமைப்பு மற்றும் நிலங்களின் தொடர்ச்சியான விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்த மக்கள் கண்டிப்பாக கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை, அதன் வரலாறு முழுவதும், ஜிக்கியா யாருக்கும் அஞ்சலி செலுத்தவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், இந்த மாநிலம் சிர்காசியா என மறுபெயரிடப்பட்டது. இடைக்காலத்தில், சர்க்காசியா காகசஸில் மிகப்பெரிய மாநிலமாக இருந்தது. அரசு ஒரு இராணுவ முடியாட்சியாக இருந்தது, இதில் அடிகே பிரபுக்கள், பிஷ்சியின் இளவரசர்கள் தலைமையில், முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

1922 ஆம் ஆண்டில், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி பகுதி உருவாக்கப்பட்டது, இது ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இது கபார்டியர்களின் நிலங்களின் ஒரு பகுதியையும், குபானின் மேல் பகுதியில் உள்ள பெஸ்லெனீஸ் நிலத்தையும் உள்ளடக்கியது. 1926 ஆம் ஆண்டில், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி மாவட்டம் செர்கெஸ் தேசிய மாவட்டமாக பிரிக்கப்பட்டது, இது 1928 முதல் ஒரு தன்னாட்சி பகுதியாக மாறியது, மற்றும் கராச்சே தன்னாட்சி மாவட்டம். 1957 முதல், இந்த இரண்டு பகுதிகளும் மீண்டும் கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி மாவட்டமாக இணைக்கப்பட்டு ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1992 இல், மாவட்டம் ஒரு குடியரசு அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

மொழி

சர்க்காசியர்கள் அப்காஸ்-அடிகே மொழிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கபார்டினோ-சர்க்காசியன் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சர்க்காசியர்கள் தங்கள் மொழியை "அடிகேப்ஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள், இது அடிகே மொழி என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

1924 வரை, எழுத்து அரபு எழுத்துக்கள் மற்றும் சிரிலிக் அடிப்படையில் இருந்தது. 1924 முதல் 1936 வரை இது லத்தீன் எழுத்துக்களிலும் 1936 இல் மீண்டும் சிரிலிக் எழுத்துக்களிலும் இருந்தது.

கபார்டினோ-சர்க்காசியன் மொழியில் 8 கிளைமொழிகள் உள்ளன:

1. பெரிய கபார்டாவின் பேச்சு
2. கபேஸ்கி
3. பக்ஸான்ஸ்கி
4. பெஸ்லெனீவ்ஸ்கி
5. மலாயா கபார்டாவின் பேச்சு
6. மொஸ்டோஸ்கி
7. மால்கின்ஸ்கி
8. குபன்

தோற்றம்

சர்க்காசியர்கள் தைரியமான, அச்சமற்ற மற்றும் புத்திசாலிகள். வீரம், தாராளம் மற்றும் தாராள மனப்பான்மை பெரிதும் மதிக்கப்படுகின்றன. சர்க்காசியர்களுக்கு மிகவும் கேவலமான துணை கோழைத்தனம். இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் உயரமான, மெல்லிய, வழக்கமான அம்சங்கள் மற்றும் கருமையான பொன்னிற முடி கொண்டவர்கள். பெண்கள் எப்போதும் மிகவும் அழகாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களின் கற்பால் வேறுபடுகிறார்கள். வயது வந்தோர் சர்க்காசியர்கள் கடினமான வீரர்கள் மற்றும் பாவம் செய்யாத ரைடர்ஸ், கச்சிதமாக ஆயுதங்கள், மேலைநாடுகளில் கூட போராடத் தெரிந்தவர்கள்.

ஆடை

தேசிய ஆண்கள் உடையில் முக்கிய உறுப்பு சர்க்காசியன் கோட் ஆகும், இது காகசியன் உடையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. இந்த ஆடையின் வெட்டு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மாறவில்லை. ஒரு தலைக்கவசமாக, ஆண்கள் மென்மையான ரோமங்களிலிருந்து தைக்கப்பட்ட "கெல்பாக்" அல்லது ஒரு தலைக்கவசத்தை அணிந்தனர். தோள்களில் உணர்த்தப்பட்ட ஆடை அணிந்திருந்தது. அவர்கள் காலில் உயரமான அல்லது குட்டையான பூட்ஸ் மற்றும் செருப்புகளை அணிந்தனர். உள்ளாடை பருத்தி துணிகளால் ஆனது. சர்க்காசியன் ஆயுதங்கள் துப்பாக்கி, வாள், கைத்துப்பாக்கி மற்றும் குத்து. சர்க்காசியன் கோட்டின் இருபுறமும் தோட்டாக்களுக்கான தோல் சாக்கெட்டுகள், கொழுப்பு உணவுகள் மற்றும் ஆயுதங்களை சுத்தம் செய்வதற்கான பாகங்கள் கொண்ட பர்ஸ் ஆகியவை பெல்ட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

சர்க்காசியன் பெண்களின் ஆடைகள் மிகவும் மாறுபட்டவை, எப்போதும் செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டவை. பெண்கள் மஸ்லின் அல்லது பருத்தியால் செய்யப்பட்ட ஒரு நீண்ட ஆடையை அணிந்தனர், ஒரு குறுகிய பட்டு ஆடை பெஷ்மெட். திருமணத்திற்கு முன், பெண்கள் கோர்செட் அணிந்திருந்தனர். தலைக்கவசங்களில், அவர்கள் எம்பிராய்டரியால் அலங்கரிக்கப்பட்ட உயர் கூம்பு வடிவ தொப்பிகள், வெல்வெட் அல்லது பட்டு கொண்டு செய்யப்பட்ட குறைந்த உருளை தலைக்கவசங்கள், தங்க எம்பிராய்டரியால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தனர். ரோமங்களால் வெட்டப்பட்ட ஒரு எம்ப்ராய்டரி தொப்பி மணமகளின் தலையில் போடப்பட்டது, அவள் முதல் குழந்தை பிறக்கும் வரை அணிய வேண்டியிருந்தது. தந்தையின் பக்கத்தில் இருக்கும் வாழ்க்கைத் துணையின் மாமாவால் மட்டுமே அதை அகற்ற முடியும், ஆனால் அவர் பிறந்த குழந்தைக்கு கால்நடைகள் அல்லது பணம் உட்பட தாராள பரிசுகளைக் கொடுத்தால் மட்டுமே. பரிசுகளை வழங்கிய பிறகு, தொப்பி அகற்றப்பட்டது, அதன் பிறகு இளம் தாய் பட்டு தாவணியை அணிந்தாள். வயதான பெண்கள் பருத்தி தலைக்கவசம் அணிந்தனர். நகைகளிலிருந்து அவர்கள் வளையல்கள், சங்கிலிகள், மோதிரங்கள், பல்வேறு காதணிகளை அணிந்தனர். ஆடைகள், கஃப்டான்கள், மற்றும் தொப்பிகள் ஆகியவற்றால் வெள்ளி கூறுகள் தைக்கப்பட்டன.

காலணிகள் தோல் அல்லது உணர்வால் செய்யப்பட்டவை. கோடையில், பெண்கள் பெரும்பாலும் வெறுங்காலுடன் சென்றனர். மொராக்கோ சிவப்பு சுவியாக்குகளை உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் மட்டுமே அணிய முடியும். மேற்கத்திய சர்க்காசியாவில், ஒரு அடர்த்தியான பொருளால் தைக்கப்பட்ட, ஒரு மரத்தாலான மற்றும் ஒரு சிறிய குதிகாலுடன், ஒரு மூடிய கால்விரல் கொண்ட ஒரு வகை ஷூ இருந்தது. உயர் பிரபுத்துவ வகுப்பைச் சேர்ந்த மக்கள் மரத்தினால் செய்யப்பட்ட செருப்புகளை அணிந்தனர், பெஞ்ச் வடிவத்தில், பரந்த துணி அல்லது தோல் கொண்ட பட்டையை அணிந்தனர்.

வாழ்க்கை

சர்க்காசியன் சமூகம் எப்போதும் ஆணாதிக்கமாக உள்ளது. குடும்பத்தில் ஆண்தான் முக்கிய நபர், முடிவெடுப்பதில் பெண் தன் கணவனை ஆதரிக்கிறாள், எப்போதும் மனத்தாழ்மையை வெளிப்படுத்துகிறாள். அன்றாட வாழ்வில் ஒரு பெண் எப்போதும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறாள். முதலில், அவள் வீட்டில் அடுப்பு மற்றும் ஆறுதலின் பாதுகாவலராக இருந்தாள். ஒவ்வொரு சர்க்காசியனுக்கும் ஒரே ஒரு மனைவி மட்டுமே இருந்தார், பலதார மணம் மிகவும் அரிதானது. வாழ்க்கைத் துணைக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவது மரியாதைக்குரிய விஷயம், அதனால் அவள் எப்போதும் அழகாக இருக்கிறாள், எதுவும் தேவையில்லை. ஒரு பெண்ணை அடிப்பது அல்லது அவமதிப்பது ஒரு ஆணுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அவமானம். கணவர் அவளை பாதுகாக்க வேண்டும், மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும். சர்க்காசியன் தனது மனைவியுடன் ஒருபோதும் சண்டையிடவில்லை, சத்திய வார்த்தைகளை உச்சரிக்க அனுமதிக்கவில்லை.

மனைவி தன் கடமைகளை அறிந்து அவற்றை தெளிவாக நிறைவேற்ற வேண்டும். வீட்டு மற்றும் அனைத்து வீட்டு வேலைகளையும் நிர்வகிக்கும் பொறுப்பு அவளுக்கு உள்ளது. கடினமான உடல் உழைப்பு ஆண்களால் செய்யப்பட்டது. பணக்கார குடும்பங்களில், பெண்கள் கடினமான வேலையில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை தையலில் செலவிட்டனர்.

சர்க்காசியன் பெண்களுக்கு பல மோதல்களைத் தீர்க்க உரிமை உண்டு. இரண்டு மலையேறுபவர்களுக்கிடையே தகராறு தொடங்கியிருந்தால், அந்தப் பெண்ணுக்கு இடையே ஒரு கைக்குட்டையை வீசி முடிப்பதற்கு உரிமை உண்டு. ஒரு குதிரை வீரர் ஒரு பெண்ணைக் கடந்து சென்றபோது, ​​அவர் இறங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவள் போகும் இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லவும், பிறகு தான் செல்லவும். சவாரி தனது இடது கையில் கட்டுப்பாட்டைப் பிடித்தார், ஒரு பெண் வலதுபுறம், கorableரவமான பக்கத்தில் நடந்தார். உடல் வேலை செய்யும் ஒரு பெண்ணை அவர் கடந்து சென்றால், அவர் அவளுக்கு உதவ வேண்டும்.

குழந்தைகள் கண்ணியத்துடன் வளர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் தைரியமான மற்றும் தகுதியான நபர்களாக வளர முயன்றனர். அனைத்து குழந்தைகளும் கடுமையான பள்ளி வழியாகச் சென்றனர், எந்த பாத்திரம் உருவானது மற்றும் உடல் மென்மையானது. 6 வயது வரை, ஒரு பெண் ஒரு பையனை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தாள், பின்னர் எல்லாம் ஒரு ஆணின் கைகளுக்கு சென்றது. அவர்கள் சிறுவர்களுக்கு வில்வித்தை மற்றும் குதிரை சவாரி செய்ய கற்றுக்கொடுத்தனர். குழந்தைக்கு ஒரு கத்தி கொடுக்கப்பட்டது, அதனுடன் அவர் இலக்கை அடைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், பின்னர் அவருக்கு ஒரு குத்து, வில் மற்றும் அம்புகள் வழங்கப்பட்டன. பிரபுக்களின் மகன்கள் குதிரைகளை வளர்க்கவும், விருந்தினர்களை மகிழ்விக்கவும், திறந்த வெளியில் தூங்கவும், தலையணைக்கு பதிலாக ஒரு சேணத்தைப் பயன்படுத்தவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். குழந்தை பருவத்தில் கூட, இளவரசரின் குழந்தைகள் பலர் வளர்ப்புக்காக உன்னத வீடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 16 வயதில், சிறுவன் சிறந்த ஆடைகளை அணிந்து, சிறந்த குதிரையை அணிந்து, சிறந்த ஆயுதம் கொடுத்து வீட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டான். அவரது மகன் வீடு திரும்புவது மிக முக்கியமான நிகழ்வாக கருதப்பட்டது. நன்றியுடன், இளவரசன் தனது மகனை வளர்த்த நபரை முன்வைக்க வேண்டும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, சர்க்காசியர்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், சோளம், பார்லி, தினை, கோதுமை மற்றும் காய்கறிகளை நடவு செய்கின்றனர். அறுவடைக்குப் பிறகு, ஒரு பகுதி எப்போதும் ஏழைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, உபரி பங்கு சந்தையில் விற்கப்பட்டது. அவர்கள் தேனீ வளர்ப்பு, திராட்சை வளர்ப்பு, தோட்டக்கலை, வளர்ப்பு குதிரைகள், கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டனர்.

கைவினைப்பொருட்களில், ஆயுதங்கள் மற்றும் கொல்லர்கள், துணி அலங்காரம் மற்றும் ஆடை உற்பத்தி ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன. சர்க்காசியர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட துணி, குறிப்பாக அண்டை மக்களால் பாராட்டப்பட்டது. சர்க்காசியாவின் தெற்கு பகுதியில், மரவேலை செய்யப்பட்டது.

குடியிருப்பு

சர்க்காசியர்களின் வீட்டுப் பகுதிகள் ஒதுங்கியிருந்தன மற்றும் சக்லியை உள்ளடக்கியது, இது துருக்கியிலிருந்து கட்டப்பட்டு வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருந்தது. குடியிருப்பில் கண்ணாடி இல்லாத ஜன்னல்கள் கொண்ட பல அறைகள் உள்ளன. மண் தரையில் ஒரு நெருப்புக் குழி தயாரிக்கப்பட்டது, அதில் ஒரு விக்கர் மற்றும் களிமண் பூசப்பட்ட குழாய் பொருத்தப்பட்டிருந்தது. சுவர்களில் அலமாரிகள் நிறுவப்பட்டன, மற்றும் படுக்கைகள் உணர்வால் மூடப்பட்டிருந்தன. கல் குடியிருப்புகள் அரிதாகவே கட்டப்பட்டன மற்றும் மலைகளில் மட்டுமே.

கூடுதலாக, ஒரு கொட்டகையும் ஒரு களஞ்சியமும் கட்டப்பட்டன, அவை அடர்த்தியான டைன்னால் சூழப்பட்டன. அதன் பின்னால் காய்கறித் தோட்டங்கள் இருந்தன. வெளியில் இருந்து, குனட்ஸ்கயா, ஒரு வீடு மற்றும் ஒரு தொழுவத்தைக் கொண்டுள்ளது, வேலியை ஒட்டியது. இந்த கட்டிடங்கள் பலிசேடால் வேலி அமைக்கப்பட்டன.

உணவு

சர்க்காசியர்கள் உணவைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, அவர்கள் மது மற்றும் பன்றி இறைச்சியைப் பயன்படுத்துவதில்லை. உணவு எப்போதும் மரியாதையுடனும் நன்றியுடனும் நடத்தப்படுகிறது. மூத்தவர் முதல் இளையவர் வரை, மேஜையில் அமர்ந்திருப்பவர்களின் வயதைக் கருத்தில் கொண்டு உணவுகள் மேசைக்கு வழங்கப்படுகின்றன. சர்க்காசியன் உணவு ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி மற்றும் கோழி உணவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சர்க்காசியன் அட்டவணையில் மிகவும் பிரபலமான தானியங்கள் சோளம். விடுமுறையின் முடிவில், ஆட்டுக்குட்டி அல்லது மாட்டிறைச்சி குழம்பு பரிமாறப்படுகிறது, விருந்தினர் விருந்து முடிவடைகிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். சர்க்காசியன் உணவு வகைகளில், திருமணங்கள், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளில் வழங்கப்படும் உணவுகளுக்கு வித்தியாசம் உள்ளது.

இந்த மக்களின் உணவு அதன் புதிய மற்றும் மென்மையான பாலாடைக்கட்டி, அடிகே சீஸ் - லடகாய்க்கு பிரபலமானது. அவை ஒரு தனி தயாரிப்பாக உண்ணப்படுகின்றன, சாலடுகள் மற்றும் பல்வேறு உணவுகளில் சேர்க்கப்படுகின்றன, இது அவற்றை தனித்துவமாகவும் தனித்துவமாகவும் ஆக்குகிறது. கோயேஜ் மிகவும் பிரபலமானது - வெங்காயம் மற்றும் தரையில் சிவப்பு மிளகுடன் எண்ணெயில் வறுத்த சீஸ். சர்க்காசியர்களுக்கு ஃபெட்டா சீஸ் மிகவும் பிடிக்கும். ஒரு பிடித்த உணவு மூலிகைகள் மற்றும் ஃபெட்டா சீஸ் நிரப்பப்பட்ட புதிய மிளகு. மிளகுத்தூள் வட்டங்களாக வெட்டப்பட்டு பண்டிகை மேஜையில் பரிமாறப்படுகிறது. காலை உணவிற்கு, அவர்கள் தானியங்கள், மாவுடன் ஆம்லெட் அல்லது துருவிய முட்டைகளை சாப்பிடுகிறார்கள். சில பகுதிகளில், ஏற்கனவே வேகவைத்த, வெட்டப்பட்ட முட்டைகள் ஆம்லெட்டில் சேர்க்கப்படுகின்றன.

பிரபலமான முதல் பாடநெறி ஆஷ்ரிக் - உலர்ந்த இறைச்சியிலிருந்து பீன்ஸ் மற்றும் முத்து பார்லியுடன் தயாரிக்கப்படும் சூப். கூடுதலாக, சர்க்காசியர்கள் ஷோர்பா, முட்டை, கோழி மற்றும் காய்கறி சூப்களை தயார் செய்கிறார்கள். உலர்ந்த கொழுப்பு வால் கொண்ட சூப் அசாதாரணமானது.

இறைச்சி உணவுகள் பாஸ்தாவுடன் வழங்கப்படுகின்றன - கடின வேகவைத்த தினை கஞ்சி, இது ரொட்டி போல வெட்டப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில், அவர்கள் காய்கறிகளுடன் கெட்லிப்சே கோழி, தவளை, வான்கோழி உணவை தயார் செய்கிறார்கள். தேசிய உணவு லை குர் - உலர்ந்த இறைச்சி. ஒரு சுவாரஸ்யமான உணவு டோர்ஷா பூண்டு மற்றும் இறைச்சியுடன் அடைக்கப்பட்ட உருளைக்கிழங்கு. சர்க்காசியர்களில் மிகவும் பொதுவான சாஸ் உருளைக்கிழங்கு. இது மாவுடன் வேகவைக்கப்பட்டு பாலில் நீர்த்தப்படுகிறது.

ரொட்டி, லாகம் டோனட்ஸ், ஹாலிவாஸ், பீட் டாப்ஸ் கொண்ட "குய் டெலன்", சோள கேக்குகள் "நாட்டுக்-சைர்ஜின்" ஆகியவை சுடப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. இனிப்பு இருந்து, அவர்கள் சோளம் மற்றும் தினை இருந்து பாதாமி குழிகள், சர்க்காசியன் பந்துகள், மார்ஷ்மெல்லோ கொண்டு ஹல்வா பல்வேறு பதிப்புகள் செய்ய. பானங்களில், சர்க்காசியன்கள் பிரபலமான தேநீர், மக்சிம், பால் பானம் குண்டாப்சோ, பேரிக்காய் மற்றும் ஆப்பிள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல்வேறு பானங்கள்.

மதம்

இந்த மக்களின் பழங்கால மதம் ஏகத்துவம் - காப்ஸே போதனைகளின் ஒரு பகுதி, இது சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் அணுகுமுறையை தீர்மானித்தது. மக்கள் சூரியன் மற்றும் தங்க மரம், நீர் மற்றும் நெருப்பை வழிபட்டனர், இது அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, உயிரைக் கொடுத்தது, உலகின் படைப்பாளராகக் கருதப்படும் தியா கடவுளை நம்பியது மற்றும் அதில் உள்ள சட்டங்கள். சர்க்காசியர்கள் நார்ட் காவியத்தின் ஹீரோக்கள் மற்றும் பேகன் மதத்தில் வேரூன்றிய பல பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர்.

6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறித்துவம் சர்க்காசியாவில் முன்னணி நம்பிக்கையாக மாறியுள்ளது. அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய மக்களின் ஒரு சிறிய பகுதியை ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறினர். அத்தகைய மக்கள் "ஃப்ரீகர்தாஷி" என்று அழைக்கப்பட்டனர். படிப்படியாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தொடங்கியது, இது சர்க்காசியர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதம். இஸ்லாம் தேசிய உணர்வின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது, இன்று சர்க்காசியர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

கலாச்சாரம்

இந்த மக்களின் நாட்டுப்புறவியல் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் பல திசைகளைக் கொண்டுள்ளது:

• விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புராணங்கள்
• பழமொழிகள்
• பாடல்கள்
• புதிர்கள் மற்றும் உருவகங்கள்
• நாக்கு ட்விஸ்டர்கள்
• பள்ளங்கள்

அனைத்து விடுமுறை நாட்களிலும் நடனங்கள் இருந்தன. லெஸ்கின்கா, உஜ் காஷ், கஃபா மற்றும் உஜ் ஆகியவை மிகவும் பிரபலமானவை. அவை மிகவும் அழகானவை மற்றும் புனிதமான அர்த்தங்கள் நிறைந்தவை. இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது, அது இல்லாமல், சர்க்காசியர்களிடையே ஒரு கொண்டாட்டம் கூட நடக்கவில்லை. பிரபலமான இசைக்கருவிகள் ஹார்மோனிகா, வீணை, புல்லாங்குழல் மற்றும் கிட்டார்.

தேசிய விடுமுறை நாட்களில், இளைஞர்களிடையே குதிரை சவாரி போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள் டிஜெகு நடன மாலைகளை நடத்தினர். பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் ஒரு வட்டத்தில் நின்று கை தட்டினர், நடுவில் அவர்கள் ஜோடியாக நடனமாடினர், மற்றும் பெண்கள் இசைக்கருவிகளை வாசித்தனர். சிறுவர்கள் நடனமாட விரும்பும் பெண்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இத்தகைய மாலைகள் இளைஞர்களை ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்துகொள்ளவும், தொடர்பு கொள்ளவும், பின்னர் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கவும் அனுமதித்தன.

விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• புராண
• விலங்குகள் பற்றி
• புதிர்கள் மற்றும் பதில்களுடன்
• சட்டக் கல்வி

சர்க்காசியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று வீர காவியம். இது வீர நாயகர்கள் மற்றும் அவர்களின் சாகசங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மரபுகள்

சர்க்காசியர்களிடையே விருந்தோம்பல் பாரம்பரியம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. விருந்தினர்களுக்கு அனைத்து சிறந்த விஷயங்களும் எப்போதும் ஒதுக்கப்பட்டன, உரிமையாளர்கள் தங்கள் கேள்விகளால் அவர்களை ஒருபோதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை, அவர்கள் பணக்கார அட்டவணையை அமைத்து தேவையான வசதிகளை வழங்கினர். சர்க்காசியர்கள் மிகவும் தாராளமாகவும் எந்த நேரத்திலும் விருந்தினருக்காக ஒரு மேஜை அமைக்க தயாராக இருக்கிறார்கள். வழக்கப்படி, எந்தவொரு பார்வையாளரும் முற்றத்திற்குள் சென்று, தனது குதிரையை டெதரிங் கம்பத்தில் கட்டி, வீட்டிற்குள் நுழைந்து தேவையான அளவுக்கு அங்கு செலவிடலாம். உரிமையாளர் தனது பெயரை கேட்க உரிமை இல்லை, அத்துடன் வருகையின் நோக்கம்.

இளைஞர்கள் தங்கள் பெரியவர்கள் முன்னிலையில் முதலில் உரையாடலைத் தொடங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. புகைபிடிப்பது, குடிப்பது மற்றும் அவரது தந்தையின் முன்னிலையில் அமர்வது, அவருடன் ஒரே மேஜையில் சாப்பிடுவது அவமானகரமானதாகக் கருதப்பட்டது. சர்க்காசியர்கள் ஒருவர் உணவில் பேராசை கொள்ள முடியாது, ஒருவரின் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவதில் தவறில்லை, மற்றவர்களின் பணத்தை அபகரிப்பார் என்று நம்புகிறார்கள்.

திருமணம் என்பது மக்களின் முக்கிய பழக்கவழக்கங்களில் ஒன்றாகும். வருங்கால திருமணத்தைப் பற்றி மணமகன் தனது தந்தையுடன் ஒப்பந்தம் செய்தவுடன் மணமகள் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். அவர்கள் அவளை மணமகனின் நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களிடம் அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர் கொண்டாட்டத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்தார். இந்த வழக்கம் அனைத்து தரப்பினரின் முழு ஒப்புதலுடன் மணமகள் கடத்தலின் பிரதிபலிப்பாகும். திருமண கொண்டாட்டம் 6 நாட்கள் நீடிக்கும், ஆனால் மணமகன் அதில் இல்லை. மணமகளை கடத்தியதற்காக அவரது உறவினர்கள் அவர் மீது கோபமாக இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. திருமணம் முடிந்ததும், மணமகன் வீடு திரும்பினார் மற்றும் சுருக்கமாக தனது இளம் மனைவியுடன் மீண்டும் இணைந்தார். அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக தனது தந்தையிடமிருந்து விருந்தளித்தார்.

புதுமணத் தம்பதிகளின் அறை புனிதமான இடமாக கருதப்பட்டது. அவளைச் சுற்றி வீட்டு வேலைகளைச் செய்து சத்தமாக பேசுவது சாத்தியமில்லை. இந்த அறையில் ஒரு வாரம் கழித்து, இளம் மனைவி ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஒரு சிறப்பு விழா நடத்தப்பட்டது. அவர்கள் அந்தப் பெண்ணை ஒரு போர்வையால் மூடி, அவளுக்கு தேன் மற்றும் வெண்ணெய் கலவையை கொடுத்து, கொட்டைகள் மற்றும் இனிப்புகளை பொழிந்தனர். பின்னர் அவள் பெற்றோரிடம் சென்று நீண்ட நேரம் வாழ்ந்தாள், சில சமயங்களில் குழந்தை பிறக்கும் வரை. கணவரின் வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், மனைவி வீட்டைக் கவனிக்கத் தொடங்கினாள். அவரது திருமண வாழ்க்கை முழுவதும், கணவர் தனது மனைவியிடம் இரவில் மட்டுமே வந்தார், மீதமுள்ள நேரம் அவர் ஆண் பாதியில் அல்லது குனாட்ஸ்கில் கழித்தார்.

மனைவி வீட்டின் பெண் பாதியின் எஜமானி, அவளுக்கு சொந்த சொத்து இருந்தது, இந்த வரதட்சணை. ஆனால் என் மனைவிக்கு பல தடைகள் இருந்தன. அவள் ஆண்களுடன் உட்காரக்கூடாது, தன் மனைவியை பெயர் சொல்லி அழைக்க வேண்டும், அவன் வீடு வரும் வரை படுக்கைக்கு செல்ல வேண்டும். ஒரு கணவன் எந்த விளக்கமும் இல்லாமல் தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்யலாம், சில காரணங்களுக்காக அவள் விவாகரத்து கோரலாம். ஆனால் இது மிகவும் அரிதாகவே நடந்தது.

ஒரு மனிதன் தனது மகனை முத்தமிட, தன் மனைவியின் பெயரை உச்சரிக்க அந்நியர்கள் முன்னிலையில் உரிமை இல்லை. கணவர் இறந்தபோது, ​​40 நாட்களும் மனைவி அவருடைய கல்லறைக்குச் சென்று அவளுக்கு அருகில் சிறிது நேரம் செலவிட வேண்டியிருந்தது. படிப்படியாக, இந்த வழக்கம் மறந்துவிட்டது. விதவை தனது இறந்த கணவரின் சகோதரரை திருமணம் செய்ய இருந்தார். அவள் வேறொரு ஆணின் மனைவியாக மாறினால், குழந்தைகள் கணவனின் குடும்பத்துடன் இருப்பார்கள்.

கர்ப்பிணி பெண்கள் விதிகளை பின்பற்ற வேண்டும், அவர்களுக்கு தடைகள் இருந்தன. எதிர்பார்ப்புள்ள தாய் மற்றும் குழந்தையை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்க இது அவசியம். அந்த மனிதர் ஒரு தந்தையாக வருவார் என்று சொன்னபோது, ​​அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார் மற்றும் பல நாட்கள் அங்கே இரவில் மட்டுமே தோன்றினார். பெற்றெடுத்த பிறகு, இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் பிறந்த குழந்தையை தொட்டிலில் வைக்கும் விழாவை நடத்தி அவருக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுத்தனர்.

கொலைக்காக, அவர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, தீர்ப்பு மக்களால் நிறைவேற்றப்பட்டது. அவர்கள் கொலையாளியை ஆற்றில் வீசினர், அவரிடம் கற்களைக் கட்டினர். சர்க்காசியர்களிடையே இரத்த சண்டையின் வழக்கம் இருந்தது. அவர்கள் அவமதிக்கப்பட்டால் அல்லது ஒரு கொலை நடந்தால், அவர்கள் கொலையாளியை மட்டுமல்ல, அவருடைய முழு குடும்பத்தையும் உறவினர்களையும் பழிவாங்கினார்கள். அவரது தந்தையின் மரணத்தை பழிவாங்காமல் இருக்க முடியாது. கொலையாளி தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பினால், பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்திலிருந்து ஒரு பையனை வளர்த்து வளர்க்க வேண்டும். குழந்தை ஏற்கனவே ஒரு இளைஞன் தனது தந்தையின் வீட்டிற்கு மரியாதையுடன் திரும்பினார்.

ஒரு நபர் மின்னலால் கொல்லப்பட்டால், அவர்கள் அவரை ஒரு சிறப்பு வழியில் புதைத்தனர். மின்னலால் கொல்லப்பட்ட விலங்குகளுக்கு மரியாதைக்குரிய இறுதி சடங்கு நடைபெற்றது. விழாவில் பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றுடன், மின்னல் தாக்கி எரிந்த மர சில்லுகள் குணமாக கருதப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள் விவசாயப் பணிக்கு முன்னும் பின்னும் வறட்சியில் மழையை ஏற்படுத்துவதற்கான சடங்குகளைச் செய்தனர்.

"விமானத்திலிருந்து அடிவாரத்திற்கு, அடிவாரத்திலிருந்து மலைகள் வரை, மலைகள் முதல் கடல் கடற்கரை வரை, படிப்படியாக இடம்பெயர்ந்து, மலையகத்தின் மில்லியன் மக்கள் தொகை அனைத்து கொடூரங்களையும், பயங்கரமான கஷ்டங்களையும், பசியையும் மற்றும் பரவலான நோய்களையும் தாங்கியது. கடற்கரையில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, துருக்கியில் மீள்குடியேற்றத்தில் இரட்சிப்பை நாட வேண்டியிருந்தது "ஜெனரல் ஜிஸ்ஸர்மேன், தொகுதி. II, ப. 396

குபனின் வரலாறு குறித்த ஒரு புதிய பாடப்புத்தகம், பேராசிரியர் வி.என். இன் ஆசிரியரின் கீழ் ஒரு பெரிய எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. ரதுஷ்னியாக் (KSU). இது பிராந்தியத்தின் ஆளுநர் ஏ.என் இன் முயற்சியால் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. Tcachev மற்றும் ஒரு கற்பித்தல் உதவியாக கல்வி மற்றும் அறிவியல் துறையால் அனுமதிக்கப்பட்டார். புத்தகம் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் பிராந்திய வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள பரந்த அளவிலான மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது - சுழற்சி - 30,000 பிரதிகள்.

வீரமிக்க வீரர்களால் நிறைய இரத்தம் சிந்தப்பட்டது, இந்த பக்கம் நம்முடையதாக மாறுவதற்கு முன்பே பல ரஷ்ய உயிர்கள் இறந்துவிட்டன. பல பெரிய மனிதர்கள் இங்கு வேலை செய்தனர், ரஷ்ய கிரீடம், ரஷ்ய மக்கள் இந்த பக்கம் ... ரஷ்ய மாவீரர்களின் உன்னத இரத்தம் ஒரு பரந்த நதி போல கொட்டி, நிலத்தை ஈரமாக்கி, பாசனம் செய்து, தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்காக வென்றது. கோசாக் கல்வியாளர் I. விஷ்னேவெட்ஸ்கி. தொடங்குதல் எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டு

பாடப்புத்தகத்தின் தலைப்பே ஆட்சேபிக்கத்தக்கது. "பூர்வீகம்" என்ற வரையறையின் பயன்பாடு பிராந்தியத்தின் நிலப்பரப்பையும் வரலாற்றையும் ஒருவரின் சொந்த, அன்பான, நெருக்கமானதாகக் கற்பிக்கும் விருப்பத்தால் ஏற்படுகிறது. ஆசை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஆனால் அதே நேரத்தில் கட்டாய தெளிவு தேவை - முதன்முறையாக ரஷ்ய மற்றும் கோசாக் மக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கேதரின் II இன் கீழ் குபனில் தோன்றினர், அவர் தமனுக்கும் குபானின் வலது கரையையும் வழங்கினார் கருங்கடல் கோசாக் இராணுவம். நியமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் அடிக்ஸ், கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் நோகாய்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் வழக்கமான ரஷ்ய இராணுவத்தால் டிரான்ஸ்-குபன் பகுதிக்கு அனுப்பப்பட்டனர், 1862-64 வரை ஏக-இன அடிகே பகுதி. அந்த ஆண்டுகளில் (1862-1864) துருக்கிக்கு வெளியேற்றப்பட்ட சர்க்காசியர்களின் நிலங்களில் கோசாக் கிராமங்களை நிறுவுவதன் மூலம் டிரான்ஸ்-குபன் மற்றும் முழு வடமேற்கு காகசஸின் ரஷ்ய காலனித்துவம் தொடங்கியது. ஆகையால், மிகைப்படுத்தலுடன், குபானின் வலது கரையானது 1792 இல் கோசாக்ஸின் தாயகமாக மாறியது, மேலும் முழு டிரான்ஸ் -குபன் பகுதி, மலைத்தொடர் மற்றும் கடற்கரை (அதாவது அடிகே நிலங்கள்) - 1864 இல். முதல் கோசாக் குடியேறியவர்கள் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தை தங்கள் தாயகமாக உணர வாய்ப்பில்லை என்றாலும். அவர்களின் தாயகம் - ஜபோரோஜீ - அதே கேத்தரின் II அவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஜாபோரோஜி கோசாக்ஸை குபனுக்கு மீள் குடியேற்றத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பாடலில், அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தின் கருப்பொருள் இன்னும் இல்லை:

"ஓ, குட்பை, டினிஸ்டர், டை ரிவர் பிஸ்ட்ரே,

சுத்தமான தண்ணீரை குடிக்க குபனுக்கு செல்வோம்.

ஓ, விடைபெறுங்கள், அன்புள்ள புகைப்பிடிப்பவர்களே,

வெளிநாடுகளில் வீழ்ச்சியடைய உங்கள் பார்வை தேவை. "

முக்கியமாக 1864 க்கு பிறகு குபனில் ரஷ்ய மக்கள் தொகை உருவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 மற்றும் 90 களில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெரும்பாலான ரஷ்யர்கள் குபன் பிராந்தியத்திற்கு வந்தனர். நிச்சயமாக, குபன் இங்கு பிறந்த எந்த நபரின் தாயகமாகும். மேலும், இந்த பகுதி பல தலைமுறைகளாக குடும்பங்கள் இங்கு வாழ்ந்த மக்களால் பூர்வீகமாக கருதப்படுகிறது. நவீன குபன் கோசாக்ஸின் மிகச் சிறிய சதவிகிதம் நேரடியாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குபனில் தோன்றிய பேரரசியின் உத்தரவின் பேரில் கோசாக்ஸுக்கு செல்கிறது. பேரரசின் மத்திய மாகாணங்களில் அணிதிரட்டப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான பெரிய ரஷ்ய விவசாயிகள், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் 40 மற்றும் 50 களில் கோசாக்ஸில் சேர்க்கப்பட்டனர் - காகசியன் போரின் உச்சத்தில். அவர்களின் சந்ததியினர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கருங்கடல் கோசாக் இராணுவத்துடன் எந்த இன தொடர்பும் இல்லை. XIX நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மேலும், ஜபோரிஷ்யா சிச் XVI - XVIII நூற்றாண்டுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

இந்த வரலாற்று பின்னணியில், பூர்வீக குபன் என்ற சொற்றொடர் சரியாக இல்லை. பாடநூல் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் காலத்திற்கு பிரத்யேகமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தால் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் புள்ளி என்னவென்றால், ஆசிரியர்கள் கற்காலத்திலிருந்து "பூர்வீக குபனின்" வரலாற்றைச் சொல்லத் தொடங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில், இப்பகுதியின் பழங்குடியினர் - அடிக்ஸ் - 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு குறிப்பும் இல்லாமல்! ஆனால் உரை முழுவதும் (மைக்கோப் கலாச்சாரத்தின் காலம், டால்மென் கலாச்சாரம், பழங்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலம் ஆகியவற்றை விவரிக்கும் போது) "நம் முன்னோர்கள்" மற்றும் "பூர்வீக நிலம்!" "நேட்டிவ் சர்க்காசியா" அல்லது "எங்கள் சர்க்காசியா" என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்களின் தோற்றத்தை நீங்கள் எப்படி விரும்புகிறீர்கள்? பண்புக்கூறு வரையறைகளின் இத்தகைய வெறித்தனமான பயன்பாடு முதலில் ஒரு புன்னகையை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் அவற்றின் அடிக்கடி பயன்படுத்துவது நிராகரிப்பின் தவிர்க்க முடியாத எதிர்வினையாகும்.

"கருங்கடலின் கரையோரமும், வளமான அடிவாரப் பகுதிகளும் ரஷ்யா காலனித்துவத்தின் மூலம் தக்கவைக்க முயன்றதால், இந்த நிலங்களை கிறிஸ்தவ குடியேற்றவாசிகள் கொண்டு குடியேற்றினர், இங்கு வாழும் பெரும்பாலான சர்க்காசியர்கள் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது பலவந்தமாக இந்த இடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் ... பல விஷயங்களில் ஒரு சோகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நாடுகடத்தலை எதிர்பார்த்தது. "

ஆண்ட்ரியாஸ் கேப்பலர். ரஷ்யா ஒரு பன்னாட்டு சாம்ராஜ்யம்

வரைபடங்கள் முழுமையாக இல்லாதது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த உண்மையை அறிவியல் மற்றும் கல்வி மற்றும் முறையான கண்ணோட்டத்தில் வரவேற்க முடியாது. மேலும், வடமேற்கு காகசஸின் வரலாற்றின் அனைத்து காலங்களிலும் மோனோகிராஃப்களில் தொழில் ரீதியாக தொகுக்கப்பட்ட ஏராளமான வரைபடங்கள் உள்ளன. XIV-XVIII நூற்றாண்டுகளின் உண்மையான வரைபடங்கள் உள்ளன. அத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க மூல அடுக்கைப் புறக்கணிப்பது குறைந்தபட்சம் சரியானதல்ல. துல்லியத்தின் பொருட்டு, ஒரு வகையான வரைபடம் புத்தகத்தின் ஃப்ளைலீப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். "வரைபடம்" என்பது ஒரு வரைதல் அல்லது படத்தொகுப்பு போன்றது, அதில் பெருமை வாய்ந்த தோரணையில் உள்ள உருவங்களை நாம் காண்கிறோம், ஆடைகளை அணிந்து ஓரளவு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஓரளவு ஆதாரங்களில் தவறாகப் படிக்கப்படுகிறது. இவர்கள் குபானின் வலது கரையில் வசித்த பல்வேறு காலங்களின் இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள், தமன் மற்றும் சர்க்காசியா கடற்கரையில் குடியேறினர். அதே நேரத்தில், சர்க்காசியன் உருவம் மிகவும் பொருத்தமற்ற தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. பல்கர் ரைடர் ஒட்டுமொத்தமாக சிங்காச்சுகுக்கு ஒத்தவர், ஆனால் 6-7 நூற்றாண்டுகளின் துருக்கிய வீரருக்கு எந்த வகையிலும் இல்லை. இந்த படத்தொகுப்பு குபனின் வரலாற்றைப் பற்றி எதையும் தெளிவுபடுத்தவில்லை, ஆனால் அது இளம் வாசகரை முற்றிலும் குழப்பக்கூடும். ஒவ்வொரு உருவமும் கையொப்பத்துடன் உள்ளது - இனக் குழுவின் தோற்றம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் தேதி. சர்க்காசியனின் உருவம் விளக்கத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளது: "கி.பி 1 மில்லினியத்திலிருந்து." உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்: சர்க்காசியர்கள் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்திருக்கலாம், அல்லது அவர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எங்காவது விழுந்திருக்கலாம் - இளவரசர் மிஸ்டிஸ்லாவ் தமனில் தோன்றுவதற்கு 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. சரி, பாடப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் பண்டைய சர்க்காசியர்களின் (கி.மு. ஒரு பாடநூல் இந்த வகையான "அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கான" இடம் அல்ல என்பதை நினைவூட்டுவது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். பாடப்புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நன்கு நிறுவப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் படத்திற்கு எந்த விதத்திலும் முரண்படக்கூடாது. நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்கலாம், ஆனால் உங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரைகளில் செய்யுங்கள். பாடப்புத்தகத்தின் உரை கலைக்களஞ்சியங்களில் உள்ள உரையுடன் கடுமையாக வேறுபடக்கூடாது, சர்வதேச அங்கீகாரம் பெற்ற நிபுணர்களின் பல வருட ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளுடன்.

ஃப்ளைலீஃபில் உள்ள படத்தொகுப்பு மிகவும் தெளிவற்ற உரையுடன் உள்ளது, அதன்படி கோசாக்ஸ் தோன்றுவதற்கு முன்பு குபனில் ஒரு நிரந்தர மக்கள் தொகை இல்லை - "மக்கள் மக்களை மாற்றினார்கள்." முழு புத்தகத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை இதுதான். குபானின் வலது கரையில் மட்டுமே மக்கள் மக்களை மாற்றினார்கள், ஆனால் குபானுக்கும் டானுக்கும் இடைப்பட்ட இடத்தை நோகாய்கள் ஏறக்குறைய 300 ஆண்டுகளாக ஆக்கிரமித்திருந்ததை மறந்துவிடக் கூடாது.

இந்த இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளும், வடமேற்கு காகசஸின் வரலாற்றை முழுவதுமாக இயல்புநிலை நீக்குவதற்கான ஆசிரியர்களின் விருப்பத்தை தெளிவாகக் காண்பிப்பதால், இந்த பெயர் மற்றும் ஃப்ளைலீஃப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள "வரைபடம்" உருவத்தில் நாங்கள் விரிவாக வாழ்ந்தோம். இப்பகுதியின் ஒரே பழங்குடியினர் - சர்க்காசியர்கள். இது சம்பந்தமாக, பாடப்புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்தின் விரிவான பகுப்பாய்வு அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது, ஏனெனில் 5 பக்கங்களின் ஒற்றை பத்தி 216 பக்கங்களின் பாடப்புத்தகத்தில் சர்க்காசியர்களின் அரசியல் மற்றும் இன வரலாற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பத்தி இவான் IV க்கான அடிகேயன் தூதரகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு. இந்த தூதரகங்கள் முக்கியமாக கபார்டியன் இளவரசர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், மேற்கத்திய சர்க்காசியர்களின் வரலாறு கிட்டத்தட்ட இந்த வெளியீட்டில் வழங்கப்படவில்லை.

11 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான அனைத்து பழங்காலமும், பழங்காலமும் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கமும் ஆட்களைப் பற்றி ஒரு குறிப்பும் இல்லாமல் அல்லது அவற்றின் இருப்பு பற்றிய குறிப்பு கூட இல்லாமல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய உரையிலிருந்து, மாணவர் ஒரு தெளிவான முடிவை மட்டுமே எடுப்பார்: சர்க்காசியர்கள் குபனில் வாழ்ந்ததில்லை, அவர்களும் அவர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களும் வடமேற்கு காகசஸில் இல்லை. ஆனால் ஒரே மாதிரியாக, ஆசிரியர்கள் சர்க்காசியன்களைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை கைவிட்டனர் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை). இந்த குறிப்பு ப. துமுதராகன் அதிபரின் வரலாற்றை வழங்குவது தொடர்பாக 37. ஆனால் இந்த உரை என்ன? ஸ்வயடோஸ்லாவ் (மற்றும் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் அல்ல, நாளாகமம் போல) இந்த அதிபரின் நிறுவனர், இது தானாகவே 50 வயதாகிறது. ரஷ்ய துமுதராகன் பன்னாட்டு: ஸ்லாவ்கள், கிரேக்கர்கள், கஜார்கள், பல்கேரியர்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் பலர் அதிபராக வாழ்ந்ததாக ஆசிரியர்கள் எங்களிடம் சொன்னார்கள்! அதாவது, எவரும், ஆனால் சர்க்காசியர்கள் அல்ல. எம்ஸ்டிஸ்லாவ், 1022 ஆம் ஆண்டில் திமுதராகனுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் சென்றார் (அவரது பரம்பரை - செர்னிகோவ்), ஆனால் ஏற்கனவே அதில் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் அதிலிருந்து கசோக்ஸுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் சென்றார் (சர்க்காசியன்ஸ் - அது சரியாக உரையில் உள்ளது, தோராயமாக. S.Kh.) அதே சமயம், அது எங்கே என்று தெரிவிக்கப்படவில்லை. ஆனால் ஒரு அனுபவமிக்க ஆசிரியர் தலைமையிலான ஒரு ஆர்வமுள்ள குழந்தை, பறக்கும் இலைகளில் உள்ள "வரைபடத்தின்" படி பாதை கண்டுபிடிக்க முடியும், அங்கு ரஷ்ய இளவரசரின் உருவம் தமன் மீது உள்ளது, மேலும் மைக்கோப் பிராந்தியத்தில் கசோக் (சர்க்காசியன்) உருவம் உள்ளது. : தீவிரமான 300 கி.மீ. வீசு! அவர்கள் வெளிப்படையாக, மக்கள் நடமாட்டமில்லாத நிலங்களை கடந்து சென்றனர்! ஏ.வி. காட்லோ (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி), உலகப் புகழ்பெற்ற காகசியன் அறிஞர், தனது முழு வாழ்க்கையையும் துமுதராகனின் பிரச்சனையில் வீணாகச் செலவழித்தார்: பாடப்புத்தகத்தின் ஒவ்வொரு வரியும் காட்லோவின் ஒவ்வொரு வரியையும் முரண்படுகிறது, மேலும் குரோனிக்கல் ஆதாரம் இனி ஆதாரமாக இல்லை! ஒரு பத்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள எம்ஸ்டிஸ்லாவ் அனைத்து சர்க்காசியர்களையும் கட்டாயமாக கைப்பற்றிய பிறகு, 1552 வரை, மாஸ்கோவிற்கு அவசரமாக செல்ல வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​சர்க்காசியர்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டனர்.

"சுமார் 1.5 மில்லியன் சர்க்காசியர்கள் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது நாடு கடத்தப்பட்டனர். இந்த சோகம் 1915 இல் ஆர்மீனியர்களுக்கு ஏற்பட்ட துயரத்துடன் முற்றிலும் மற்றும் விகிதாசாரமாக ஒத்துப்போகிறது. இது சர்க்காசியர்களுடன் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டதா? ஆம். இதற்கு ஏதேனும் கருத்தியல் காரணங்கள் இருந்ததா? ஆம். கிரிமியா மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றில் ரஷ்யா படுகொலைகளையும் பெருமளவில் நாடு கடத்தல்களையும் நடைமுறைப்படுத்தியது, மேலும் 1862-1864 இல் சர்க்காசியாவை "இனரீதியாக சுத்தப்படுத்தியது". இந்த காலகட்டத்தில், மிகைல் கட்கோவ் போன்ற பான்-ஸ்லாவிஸ்டுகள் ரஷ்ய மக்களுக்கு ஏகாதிபத்திய லட்சியங்கள் ("மூன்றாவது ரோம்") மற்றும் மூலோபாய நலன்கள் ("கடலுக்கான அணுகல்") ஆகியவற்றில் தேசியவாத சாக்குப்போக்குகளை வழங்கினர்.

ஆன்டெரோ லீட்ஸிங்கர். சர்க்காசிய இனப்படுகொலை

இவ்வாறு, பழங்கால ரஷ்யர்கள் குபனுக்கு வந்த பிறகு சர்க்காசியர்களின் வரலாறு தொடங்குகிறது. அடாமின் தமனுக்கு வெளியே எங்காவது இருப்பதைப் பற்றிய தெளிவற்ற குறிப்பு வாசகரால் நினைவில் வைக்கப்பட வாய்ப்பில்லை. திமுதராகன் கருப்பொருளின் அடுத்த 7 பக்கங்கள் அடிகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய சமஸ்தானம் "நாடோடிகளுடன் அமைதியாக வாழ்ந்தது" என்று கூறப்படுகிறது. நாடோடிகள், ஆனால் சர்க்காசியர்கள் அல்ல, குபனில் உள்ள காகசஸில் ரஷ்யர்களின் அண்டை நாடுகளாக இருந்தனர். ஆசிரியர்களின் பெரிய குழுவில் கசோக்ஸின் சில முக்கிய கிராஸ்னோடர் நிபுணர்கள் அடங்கவில்லை, கசோக்குகள் சர்க்காசியர்கள் அல்ல, ஸ்லாவ்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. சரி செய்ய நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறோம். 37 இந்த "கோட்பாடு" மனதில்.

எனவே, சர்க்காசியர்களைப் பற்றி மீண்டும் படிக்க, நாங்கள் p க்குச் செல்கிறோம். 530 ஆண்டுகளில் 44 வது. இந்த பிரிவு "நட்பு இப்படித்தான் தொடங்கியது" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சர்க்காசியர்களின் வரலாறு உண்மையில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. பத்தி 5 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அது எல்லாம். அதாவது, சில அறியப்படாத காலம் முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரையிலான முழு அடிகே வரலாறு 5 பக்கங்களில் வழங்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, இவை எஜமானரின் அட்டவணையில் இருந்து நொறுக்குத் தீனிகளாகும். P இல் வரைதல். 48: ஒரு வகையான பிக்மி வீடு, சோளக் கூண்டை விட சற்று பெரியது. எங்களுக்கு. 16 வது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துருக்கியர்களால் காகசஸிலிருந்து ஆண்டுதோறும் 12,000 அடிமைகள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதாக 49 வது நாளில் அறிகிறோம். அது மாறிவிடும், முழு காலத்திற்கும் 3 மில்லியன் 600 ஆயிரம்! உண்மையிலேயே இருண்ட காலம்.

பாடப்புத்தகத்தின் மிகப்பெரிய பகுதி காகசியன் போரைப் பற்றியது (பக். 77 - 108). இது சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது: கலாச்சாரத்தின் பிரிவுகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில், 6-7 தரங்களில் இராணுவ கருப்பொருளில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்புள்ளதா, மற்ற காலங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். இந்த வயதில் 1 - 2 பத்திகள் போதாதா? கிராஸ்னோடர் "காகசியன் அறிஞர்கள்" பெரும்பாலானவர்கள் காகசஸின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் காகசஸில் ரஷ்யாவின் இராணுவ-வரலாற்றுப் பிரச்சனைகளில் அக்கறை கொண்டிருப்பதால் இத்தகைய ஏற்றத்தாழ்வு உருவாகியுள்ளது என்று நாம் கருதலாம்.

காகசியன் போரின் முழு சகாப்தமும் சர்க்காசியர்களின் அரசியல் வரலாறு இல்லாமல் வழங்கப்படுகிறது. ஆசிரியர்கள் அந்த நேரத்தில் சர்க்காசியாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை வரலாறு, சர்க்காசியர்களின் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் இயல்பு மற்றும் அளவு, அடிக் எதிர்ப்பின் தலைவர்கள் (செஃபெர்பே ஜேன்) பற்றிய தகவல்களை வழங்குவதற்கு ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை கூட கொடுக்க முடியவில்லை. மகோமெட் அமின், கஸ்பிச் ஷெரெட்லுகோ, காட்ஜி பெர்செக்). ஆனால் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவிற்கு சேவை செய்த ஷோரா நோக்மோவ், கான் -கிரே, உமர் பெர்சே - அடிகே "அறிவொளி" பற்றி ஒரு பத்தி உள்ளது. அறிவொளி, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அவரது மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கிறார். கான்-கிரே "சர்க்காசியா பற்றிய குறிப்புகள்" எழுதினார், அதில் அவர் சர்க்காசியர்களின் நாடு பற்றிய விரிவான இராணுவ-நிலப்பரப்பு பகுப்பாய்வைக் கொடுத்தார். அடிகேவின் "அறிவொளி" யின் இந்த வேலை பேரரசின் மிக உயர்ந்த இராணுவத் தலைமைக்கு நோக்கம் கொண்டது. நிக்கோலஸ் II, பென்கெண்டோர்ஃப் மற்றும் பல தளபதிகள் - இது "அறிவொளி" யின் முழு பார்வையாளர்களும். கான்-கிரே மற்றும் நோக்மோவ் மற்றும் காகசியன் போரின் காலத்தின் மற்ற அனைத்து "அறிவொளி" களையும் முதல் அடிகே வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் என்று கருதலாம். அவர்களின் படைப்புகள் ரஷ்ய பார்வையாளர்களுக்கு மட்டுமே கிடைத்தன. அடிகே படைப்புகள் மற்றும் காகசியன் போரின்போது விவசாயிகள் கூட நெருப்பிடம் அருகே மாலை நேரங்களில் ரஷ்ய மொழியில் புத்தகங்களைப் படிக்கவில்லை. அதாவது, அவர்கள் படிக்கவே இல்லை.

பரிசீலனையில் உள்ள பாடப்புத்தகத்தில், வடமேற்கு காகசஸில் காகசியன் போர் முழுமையாக கோசாக்-சர்க்காசியன் மோதலாக வழங்கப்படுகிறது. சர்க்காசியாவை கைப்பற்றுவதற்கான அனைத்து இராணுவத் தகுதிகளும் கோசாக்ஸுக்குக் காரணம் - பெரிய ரஷ்ய வழக்கமான இராணுவம் இல்லை மற்றும் பெரிய ரஷ்ய வீரர்கள் கோசாக்ஸை விட குறைவாக இறந்ததைப் போல. சர்க்காசியாவைக் கைப்பற்றுவதில் கருங்கடல் கடற்படை பங்கேற்கவில்லை, ஜெர்மன் அதிகாரிகள் துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிடவில்லை. இவை அனைத்தும் ஒரு அறிக்கையைப் படிக்கின்றன - குபானின் வரலாறு கோசாக்ஸின் வரலாறு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் 80-90 களில் குபனில் மக்கள்தொகை மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக, கோசாக் அல்லாத மக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர் - ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், யூதர்கள், கிரேக்கர்கள், ஜெர்மனியர்கள், பல்கேரியர்கள், செக், எஸ்டோனியர்கள். கடற்கரையின் கோசாக் காலனித்துவம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே தோல்வியடைந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் கருங்கடல் மாவட்டத்தில் (1896 முதல் மாகாணம்) பொருளாதார ரீதியாக (மற்றும் துவாப்ஸ் மற்றும் சோச்சி மாவட்டங்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளிலும் மற்றும் எண்ணியல் ரீதியாகவும்). - இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். நிலவிய ஸ்லாவிக் அல்லாத மக்கள் (கிரேக்கர்கள், ஆர்மீனியர்கள், செக்குகள், எஸ்டோனியர்கள், ஜெர்மானியர்கள், மால்டோவான்கள்).

1864 க்குப் பிறகு ரஷ்ய குபனின் வரலாற்றை கோசாக் பிராந்தியத்தின் வரலாறாக முன்வைக்கும் வெளிப்படையான விருப்பம் 1918-1920 இன் உள்நாட்டுப் போர் பற்றிய பிரிவில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. சர்க்காசியர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் குபன் வரலாற்றில் நுழையவில்லை என்பதை நாங்கள் இப்போதே கவனிக்கிறோம். வெள்ளை இராணுவத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பே, கோசாக்ஸ் அல்ல, ஆனால் சர்க்காசியர்கள் ஆகஸ்ட் 1917 இல் ஜெனரல் கோர்னிலோவின் முதல் கூட்டாளிகள் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன். 1918 வசந்த காலத்தில் பரவலான சிவப்பு பயங்கரவாதத்தின் போது கோசாக்கிற்கு தங்குமிடம் கொடுக்க சர்க்காசியர்கள் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தனர். குச்சுக் உலகாய் மற்றும் கிளிச்-கிரேயின் கட்டளையின் கீழ் சர்க்காசியன் படைப்பிரிவை உருவாக்கிய சர்க்காசியன்ஸ் போன்ற அதிக சதவீத தன்னார்வலர்களை (அதன் சொந்த எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடுகையில்) ரஷ்யாவில் வேறு எந்த இனக்குழுவும் வெள்ளை இராணுவத்திற்கு வழங்கவில்லை. குபன் ரடாவின் துணைத் தலைவராக ஏ. நமிடோக் மற்றும் எம். கடகோகு ஆகியோர் இருந்தனர். 1920 வசந்த காலத்தில், துருக்கிய அதிகாரிகள் வெள்ளை கோசாக்ஸுடன் நீராவி கப்பல்களை ஏற்றுக்கொள்ளாதபோது, ​​சர்க்காசியன் இளவரசர்களும் தளபதிகளும் தங்கள் தோழர்கள் ஆயுதங்களுடன் அனடோலியன் கடற்கரையில் நுழைய அனுமதி பெற்றனர். கிராஸ்னோவ் மற்றும் ஷ்குரோவை சிவப்பு சதுக்கத்தில் ஸ்டாலின் தூக்கிலிட்டபோது, ​​ஜெனரல் கிளிச்-கிரே அவர்களுடன் தூக்கிலிடப்படவில்லை? பெரும் ரஷ்ய கொந்தளிப்பின் போது, ​​சர்க்காசியர்கள் ரோமானோவ்ஸுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், இருப்பினும் ஜார் தானே அரியணையை கைவிட்டார், அவரது மூதாதையர்கள் உருவாக்கிய பேரரசை அழித்தார். 1905-1907 புரட்சியின் போது சர்க்காசியர்களும் அப்காசியர்களும் அரசாங்கத்திற்கு அர்ப்பணித்த சில மக்களில் ஒருவர். இந்த விசுவாசத்திற்காக, ஸ்டோலிபின் அப்காசியர்களிடமிருந்து "குற்றவாளி" மக்களின் நிலையை நீக்கிவிட்டார். வரலாற்றின் முரண்பாடு என்னவென்றால், கிறித்துவ, ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளான டிரான்ஸ்காக்காசியா - ஜார்ஜியா மற்றும் ஆர்மீனியா - இரட்சிக்காக ரஷ்யா காகசஸில் நுழைந்தது, 1905 மற்றும் 1917 இல் முதன்முதலில் காட்டிக் கொடுத்தது. ரஷ்ய இடது இயக்கத்தில் ஜார்ஜிய சமூக ஜனநாயகவாதிகள் எவ்வளவு சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சோவியத்திற்கு பிந்தைய முழு இடத்திலும், ருசியாபோபிக் தலைவராக இருந்த ஜியாட் கம்சகுர்தியாவின் தந்தை, ஜார்ஜிய இலக்கியத்தின் உன்னதமான கான்ஸ்டான்டின் கம்சகுர்தியா, 1914 இல் ஜெர்மன் இராணுவத்தில் தன்னார்வலராக இருந்தார். இதுபோன்ற ஆயிரக்கணக்கான உதாரணங்கள் உள்ளன. நாஜிக்களிடம் சர்க்காசியன் எஸ்எஸ் ரெஜிமென்ட் இல்லை, ஆனால் ஆர்மீனிய எஸ்எஸ் ரெஜிமென்ட் இருந்தது, வெர்மாச்சில் ஜார்ஜியர்களின் முழுப் பிரிவும் இருந்தது. அய்டெக் குஷ்மிசோகோவ், ஒரு பாகுபாடான படைப்பிரிவின் தளபதி, கோவ்பாக்கின் கூட்டாளி, பாடப்புத்தகத்தில் குறிப்பிட தகுதியற்றவர் அல்லவா? க்ராஸ்னோடர் பல்கலைக்கழகங்களில் கோடிக்கணக்கில் முதலீடு செய்த குபன் பாடப்புத்தகத்தில் குறிப்பிடத் தகுதியானவர் காஸ்ரெட் சோவ்மேன் அல்லவா? குபானில் கல்வியின் தேவைகளுக்காக யாரும் இதுபோன்ற பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கவில்லை. இது KSU இன் பிரதிநிதிகளால் "உருவாக்கப்பட்ட" குபன் (வட-மேற்கு காகசஸ்) வரலாற்றின் பெரிய அளவிலான பொய்மைப்படுத்தலின் பின்னணிக்கு எதிரானது.

காகசியன் போரின் நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் போது, ​​சாரிஸத்தின் ஆக்ரோஷமான கொள்கை மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் முழு உரையும் பண்பு வரையறைகளால் நிரம்பியுள்ளது - "பூர்வீகம்" (நிலம்), "எங்கள்" (தாயகம்), முதலியன. எங்களுக்கு. 89 வது நேரியல் கோசாக்ஸ் அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தின் வலிமையான பாதுகாவலர்களாகத் தோன்றுகிறது, அதாவது, அடிகே நிலத்தை கைப்பற்ற இந்த போர் நடத்தப்படவில்லை (இந்த இலக்கு நூற்றுக்கணக்கான ரஷ்ய ஆவணங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும் - திட்டங்கள், அறிவுறுத்தல்கள், பதிவுகள், போர் பதிவுகள் , அனுமானங்கள், அறிக்கைகள், முதலியன), ஆனால் சொந்த நிலத்தை பாதுகாக்க மட்டுமே. தாகெஸ்தான் கோசாக்ஸின் பூர்வீக நிலமும் கூட! மற்றும் கபர்தா, நிச்சயமாக.

ஆசிரியர்களின் மிகவும் விரோதமான தொனி குறிப்பிடத்தக்கது: ப. 94 வது மற்றும் 96 வது சர்க்காசியர்கள் எதிரிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்! இந்த பாடநூல் பிராந்தியம் மற்றும் ஆர்ஏவில் மட்டுமல்ல, முழு வட காகசஸிலும் ஒரே பாடப்புத்தகமாகும், அங்கு அத்தகைய சொல்லகராதி அனுமதிக்கப்படுகிறது. மற்ற அனைத்து எழுத்தாளர்களும் உணர்ச்சியற்ற நிறமற்ற "எதிரி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது சரியானது, ஏனென்றால் நாங்கள் உலகத்தைப் பற்றிய குழந்தைகளின் உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறோம். பில் சர்க்காசியனின் நபரில் எதிரியின் உருவத்தை உருவாக்குவதில் ஆசிரியர்கள் இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளனர். 80 வது. சர்க்காசியன் இனப்பெயரில் பாம்புகளின் ஜூனிமை திணிப்பதன் மூலம் ஒரு உருவகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு பயங்கரமான பாம்பு குபன் முழுவதும் மிதக்கிறது, அதன் பூர்வீக நிலத்தை அச்சுறுத்துகிறது. சர்க்காசியர்கள் உருகப்படுகிறார்கள் என்று மாறிவிடும். இந்த பத்தியானது புத்தகத்தின் ஆசிரியர்களின் மறுக்கமுடியாத ஸ்டைலிஸ்டிக் "சாதனைகளில்" ஒன்றாகும். "13 வது வாரியர்" (10 வது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கஜாரியாவுக்கு வருகை தந்த அரபு கலைக்களஞ்சியக் கலைஞர் இப்னு ஃபட்லானின் கதையின் அடிப்படையில் தலைப்புப் பாத்திரத்தில் ஏ. பண்டேராஸுடன் ஒரு ஹாலிவுட் படம்), இந்த உருவகம் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டது. பாம்பு "நரமாமிசங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வைக்கிங் குடியேற்றத்தைத் தாக்குகிறது ... நீங்கள் யாருடன் கோசாக்ஸை ஒப்பிட விரும்புகிறீர்கள்?

காகசியன் போரின் இறுதி கட்டத்தில் 1861 - 1864 இல் அடிகே மக்களுக்கு ஏற்பட்ட தேசிய பேரழிவு பற்றி பாடப்புத்தகம் ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை. ஜெனரல் எவ்டோகிமோவ் துறையின் தலைமையின் கீழ் சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் எப்படி, பள்ளத்தாக்கு பள்ளத்தாக்கு அடிகே மக்களிடமிருந்து முழு வடமேற்கு காகசஸையும் "அழிக்கின்றன" என்பது பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை. எவ்டோகிமோவின் இந்த செயல்களின் விரிவான கணக்கு வெளிப்படையாக Maikop, Sukhum, Cherkessk, Nalchik ஆகியவற்றில் படிக்க மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தவறான முடிவுகளை எடுத்தது. எனவே மூலத்தின் வேலை மாதிரியை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள்.

இப்பகுதியின் முன்கூட்டிய வரலாறு முழுவதும் இந்த மிக முக்கியமான தலைப்பில் குழந்தைகளுடன் நேர்மையான மற்றும் நுட்பமான உரையாடல் (எவ்டோகிமோவின் வார்த்தைகளில்: "தற்போது 1864 இல், வரலாற்றில் எந்த உதாரணமும் இல்லாத உண்மை நடந்தது ...") பல அமைதியான மற்றும் மந்தமான வாக்கியங்களால்: "ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. காகசியன் போர் முடிவடைந்தது, காகசியன் கடற்கரையை கைப்பற்றுவதற்காக ஒரு காலத்தில் கடுமையான போர்கள் நடந்த நிலங்கள் (சர்க்காசியர்கள் அவர்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தையும் தங்கள் வசிக்கும் நிலத்தையும் பாதுகாக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் காகசியன் கடற்கரையை கைப்பற்ற போராடினார்கள்! S.Kh- ன் குறிப்பு) பல தேசிய இனங்களின் அமைதியான மக்களால் குடியேறத் தொடங்கியது (அதாவது, சர்க்காசியர்களைத் தவிர எல்லோரும் நல்லவர்கள் மற்றும் அமைதியானவர்கள் - S.Kh. குறிப்பு) ”(பக். 97).

"இரக்கமில்லாமல் மற்றும் மலையேறுபவர்களை கடலுக்குள் தள்ள, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய மக்களை வலுக்கட்டாயமாக மலையேறுபவர்களால் விடுவிக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு நகர்த்தவும்" இளவரசர் பார்யாடின்ஸ்கி, தொகுதி II, ப. 372

இந்த அற்புதமான பாடநூல் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் கீதத்தின் உரையுடன் முடிகிறது - இது "பல தேசங்களின் அமைதியான மக்களின்" கீதம். இது பின்வரும் வரிகளையும் கொண்டுள்ளது: "பாஸ்டர்டுக்கு எதிரான எதிரிக்கு எதிரான மரணப் போருக்கு நாங்கள் செல்வோம்." பாசுர்மனின் என்பது ரஷ்ய மொழியில் டாடரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அதாவது ஒரு முஸ்லீம்! முஸ்லிம்களை எதிரிகளாக குறிப்பிடவில்லை என்றால் இது என்ன? ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாடத்தின் கீதமாக (வடமேற்கு காகசஸின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு பன்னாட்டு மற்றும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பொருள், துருக்கிய முன்னணியில் உள்ள குபன் கோசாக்ஸின் போர் அணிவகுப்பு பாடலை அங்கீகரிக்க வேண்டிய அவசியம் என்ன? உக்ரைன், அப்காசியா, கராச்சே-செர்கெசியா, அடிகியா எல்லையில்; பொருளாதார ரீதியாக துருக்கியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது) முதல் உலகப் போர். இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் மீறல் இல்லையா? கீதத்தின் உரை சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் - இது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் நவீன உலகில் இது அவ்வாறு இருப்பது விரும்பத்தக்கது. மூலம், காகசியன் போரின் காலத்தின் அடிகே பாடல்களில் மேடையில் இருந்து பாட முடியாத வரிகள் உள்ளன, அவை பாடப்படவில்லை. இத்தகைய நூல்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை, ஆனால் அவற்றை தினசரி கேட்பதற்கு பரிந்துரைக்கும் யோசனை வரவில்லை.

வடமேற்கு காகசஸின் வரலாறு குறித்த சமீபத்திய குபன் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு உடனடியாக நினைவுக்கு வருகிறது, ஜோர்ஜிய "வரலாற்று வரலாறு" (இன்னும் துல்லியமாக: பிரச்சார இலக்கியம்) 80 களின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில், அதன் ஜார்ஜிய பார்வையாளர்களுக்கு நிரூபிக்க முயன்றது. : a) நவீன அப்காசியர்கள் நாட்டின் பூர்வகுடிகள் அல்ல - அப்காசியா; b) இடைக்கால அப்காசியர்கள் - ஒரு கார்ட்வேலியன் பழங்குடி. ஜார்ஜிய அனுபவத்தை கடன் வாங்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். அவர்களின் சிற்றேடுகள் மற்றும் ஃபோலியோக்களில் இருந்து, நவீன அப்காசியர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மலைகளில் இருந்து வந்த பின்தங்கிய அடிகே பழங்குடியினர் மற்றும் துவாப்ஸே முதல் இங்கூர் வரை பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான தாயகத்தில் கார்ட்வெல்ஸ்-அப்காசியர்களை ஒருங்கிணைத்தனர். அதன்படி, நவீன அடிக்ஸ் ஒரு பின்தங்கிய அப்காஸ் பழங்குடியினர், இது மலைகளிலிருந்து இறங்கியது (கிராஸ்னோடரிலிருந்து ரிட்ஜின் ஒரு பகுதியைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம், இப்பகுதியின் நிர்வாக எல்லைக்கு வெளியே சிறந்தது) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் (பின்னர் அது வேலை செய்யாது இவான் தி டெரிபிலுக்கான இந்த தூதரகங்கள்) மற்றும் தமான் முதல் எல்ப்ரஸ் வரை தங்கள் ஆயிரக்கணக்கான தாயகத்தில் சர்க்காசியர்கள்-ஸ்லாவ்களை ஒருங்கிணைத்தனர்.

90 களில் மற்றொரு பாடம் கற்பிக்கப்பட்டது. காகசியன் ஆய்வுகளின் நிலை அறிவியல் மையங்களின் பொருள் செறிவூட்டலைப் பொறுத்தது அல்ல, மாறாக நேரடியாக அடிப்படை மனித ஒழுக்கத்தைப் பொறுத்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அதிகாரபூர்வமான பாசி கிளிஷ்கள் இன்னும் கேட்கப்படுகின்றன: கொள்ளையடிக்கும், சோம்பேறி மற்றும் செயலற்ற சர்க்காசியர்கள் ஒரு நாள்பட்ட உணவு நெருக்கடியை அனுபவித்தனர், மேலும் அவர்களின் முயற்சிகள் பொருளாதாரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தன! பல்வேறு மாறுபாடுகளில் உள்ள இந்த முத்திரை மிக உயர்ந்த பீடங்களிலிருந்து ஒலிக்கிறது மற்றும் மில்லியன் கணக்கான பிரதிகளில் பிரதி எடுக்கப்படுகிறது. 1897 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியான பிறகு, முக்கிய ரஷ்ய விஞ்ஞானி-வேளாண் விஞ்ஞானி இவான் நிகோலாவிச் கிளிங்கன் "சோச்சி மாவட்டத்தில் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படைகள்" பற்றிய ஆய்வுக்குப் பிறகு, இந்த சொற்பொழிவு ஒரு அமெச்சூர் அல்லது (நாம் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி பேசினால் தொழில்முறை காகசியன் நிபுணர்) முற்றிலும் நேர்மையற்ற நபர்.

கிராஸ்னோடரைத் தவிர, வடமேற்கு காகசஸின் வரலாற்றை வெளிப்படையாக பொய்யாக்கும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான படைப்புகள் 90 களில் கராச்செவ்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிண்டோ-மியோடியன் பழங்குடியினர் என்று அது மாறிவிட்டது. கி.மு. - வி நூற்றாண்டு. கி.பி. மற்றும் ஜிகி (கசோகி) - கராச்சாய்கள். மேலும், சர்க்காசியர்களும் கராச்சியர்களாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் திடீரென துருக்கியை மறந்துவிட்டு, காகசியன் போருக்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உண்மையில் அடிகேவுக்கு மாறினர். கிராஸ்னோடர் ஆசிரியர்களுக்கு சர்க்காசியர்கள் ஸ்லாவ்கள் என்றும், அவர்களின் கராச்சாய் சகாக்கள் துருக்கியர்கள் என்றும் தோன்றுவதற்கான காரணங்கள் ஆதார ஆய்வுத் துறையில் இல்லை.

மூலம், மூல ஆய்வு பற்றி. இது வரலாற்று அறிவின், ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் அடிப்படை என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பிராந்தியத்தில் AAO தங்கியிருந்த முழு நேரத்திற்கும் மற்றும் சோவியத்திற்கு பிந்தைய முழு காலத்திற்கும், கிராஸ்னோடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிக்ஸ் பற்றி ஒரு ஆதாரத்தையும் வெளியிடவில்லை. இது சர்க்காசியர்களின் வரலாற்றைப் படிக்க ஆர்வமின்மை மற்றும் விருப்பமின்மையைக் குறிக்கிறது. ஒப்பிடுவதற்கு: விக்டர் கோட்லியாரோவ் ("எல்-ஃபா", நல்சிக்) சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் 30 க்கும் மேற்பட்ட ஆதாரங்களை வெளியிட்டார், மொத்தம் 50,000 பிரதிகளுக்கு மேல் புழக்கத்தில் இருந்தது.

பரிசீலனையில் உள்ள பாடப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர்களிடம் நான் கேட்க விரும்பும் முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்று: ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய காகசியன் ஆய்வுகள் யாருக்காக 200 ஆண்டுகள் வேலை செய்தன? இன்று காகசியன் ஆய்வுகள் உள்நாட்டில் வளர முடியாது. பாடப்புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் நிறுவப்பட்ட அறிவியல் கருத்துக்களிலிருந்து, அறிவின் அடையப்பட்ட மட்டத்திலிருந்து கடுமையாக வேறுபடக்கூடாது. அடிகே பற்றி உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகள் எழுதிய அனைத்தையும் உங்கள் பாடநூல் முற்றிலும் முரண்படுகிறது: பி. க்ரோஸ்னி, என். மார், ஐ.ஏ. ஜவாக்கிஷ்விலி, ஜி.ஏ. மெலிகிஷ்விலி, எல். ஐ. லாவ்ரோவ், எம். ஐ. ஆர்தமோனோவ், எஸ்.டி. இனல்-இப்பா, டி. அயலோன், ஏ. பொலியாக், பி.எம். ஹோல்ட், என்.வி. அன்ஃபிமோவ், யூ.எஸ். க்ருஷ்கோல், யா.ஏ. ஃபெடோரோவ், வி.கே.கர்தனோவ், என்ஜி வோல்கோவா, விஐ மார்கோவின் , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba, மற்றும் பல. மூலம், அப்காஸ் தலைவர், ஹிட்டாலஜிஸ்ட் மற்றும் காகசியன் நிபுணர் பற்றி பெரிய எழுத்துடன் அவர்கள் மறக்காதது நல்லது. ஆண்களே, அடிகே வரலாற்றைக் கடந்து, அப்காஸ் வரலாற்றை நீங்கள் கடந்து செல்கிறீர்கள். அப்காசியர்கள் ரஷ்யா செல்ல மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர்! அவர்களின் மூதாதையர்களுக்கு மைக்கோப் மற்றும் டால்மென் கலாச்சாரங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை அவர்களுக்குத் தெரிவிக்க விரைந்து செல்லுங்கள்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உங்கள் பாடநூல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் இரண்டு தொகுதி நிறுவனங்களில் சகிப்புத்தன்மையின் வளிமண்டலத்தை பெரிதும் பாதிக்கலாம் - கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் அடிஜியா குடியரசு. பாடநூல் வடமேற்கு காகசஸின் வரலாற்றை முற்றிலும் பொய்யாக்குகிறது மற்றும் ஒரு பாடநூல் அல்லது குழந்தைகளுக்கு உரையாற்றப்படும் எந்த புத்தகமும் இருக்கக்கூடாது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அத்தகைய புத்தகத்தில் வளர்க்கப்படும் ஒரு குழந்தை இப்பகுதியின் பழங்குடியினரின் பிரச்சினைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது என்பது தெளிவாகிறது - சர்க்காசியர்கள் - அவர்களை அப்படி உணர மாட்டார்கள்.

சமீர் ஹாட்.
வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர், ARIGI இல் முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர்.

அடிக்ஸ் (அல்லது சர்க்காசியன்ஸ்) என்பது ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள ஒரு தனி நபரின் பொதுவான பெயராகும், இது கபார்டியன்ஸ், சர்க்காசியன்ஸ் மற்றும் அடிகஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுய பெயர் - சர்க்காசியன் (சர்க்காசியன்).

அடிக்ஸ் ஆறு பாடங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்கிறது: அடிகியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கராச்சே-செர்கெசியா, கிராஸ்னோடர் பிரதேசம், வடக்கு ஒசேஷியா, ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம். அவர்களில் மூன்று பேரில், அடிகே மக்கள் "பெயரிடப்பட்ட" நாடுகளில் ஒன்று: கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள சர்க்காசியர்கள், அடிஜியாவில் அடிகே மற்றும் கபார்டினோ-பல்கேரியாவில் உள்ள கபார்டியன்ஸ்.

அடிகே துணை இனங்கள் பின்வருமாறு: அடிகே, கபார்டின், சர்க்காசியன் (கராச்சே-செர்கெசியாவில் வசிப்பவர்கள்), ஷாப்சுக், உபிக், அபாட்செக், பிஜெதுக், அடேமி, பெஸ்லெனாய், எகுகேவ், ஜானீவ், தெமர்கோவ், மமகேகி, மஹோகே, கத்துஹெய்க் செப்.

2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மொத்த அடிக் எண்ணிக்கை 718 727 பேர், இதில்:

• அடிகே மக்கள்: 124 835 பேர்;
• கபார்டியன்ஸ்: 516,826 பேர்;
• சர்க்காசியன்ஸ்: 73,184 பேர்;
• ஷாப்சக்ஸ்: 3,882 பேர்.

பெரும்பாலான சர்க்காசியர்கள் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர். ஒரு விதியாக, புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கையில் சரியான தரவு இல்லை, குறிக்கும் தரவு கீழே வழங்கப்பட்டுள்ளது:

மொத்தத்தில், ரஷ்யாவிற்கு வெளியே, பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 5 முதல் 7 மில்லியன் அடிக்ஸ் உள்ளன.

அடிகே நம்பிக்கையாளர்களில் பெரும்பாலானோர் சன்னி முஸ்லிம்கள்.

இந்த மொழிக்கு இரண்டு இலக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன-அடிகே மற்றும் கபார்டினோ-சர்க்காசியன், அவை வட காகசியன் குடும்பங்களின் அப்காஸ்-அடிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். பெரும்பாலான சர்க்காசியர்கள் இருமொழி கொண்டவர்கள், மேலும் அவர்களின் தாய்மொழிக்கு கூடுதலாக, அவர்கள் வசிக்கும் நாட்டின் மாநில மொழியைப் பேசுகிறார்கள்; ரஷ்யாவில் இது ரஷ்யன், துருக்கியில் அது துருக்கியம் போன்றவை.

சர்க்காசியர்களின் எழுத்து அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொதுவான சர்க்காசியன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1925 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியன் எழுத்து லத்தீன் கிராஃபிக் அடிப்படையில் மாற்றப்பட்டது, 1937-1938 இல் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

குடியேற்ற பகுதி

சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்கள் (ஜிக்ஸ், கெர்கெட்ஸ், மீட்ஸ், முதலியன) கிமு 1 மில்லினியம் முதல் வட கிழக்கு கருங்கடல் பகுதியில் அறியப்படுகின்றனர். ரஷ்ய மொழி ஆதாரங்களில் அவை கசோக்ஸ் என்ற பெயரில் அறியப்பட்டன. XIII நூற்றாண்டில். துருக்கியப் பெயர் சர்க்காசியன்ஸ் பரவி வருகிறது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், திமூரின் துருப்புக்களால் கோல்டன் ஹோர்டை அழித்த பிறகு, சர்க்காசியர்களின் ஒரு பகுதி பியடிகோரிக்கு அருகிலுள்ள நிலங்களை ஆக்கிரமித்தது, மேற்கில் இருந்து மற்றொரு சர்காசியன் பழங்குடியினர் அவர்களுடன் சேர்ந்து, இனத்தின் அடித்தளமாக மாறினர். கபார்டியன்ஸ்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், கபார்டியர்களின் ஒரு பகுதி போல்ஷோய் ஜெலென்சுக் மற்றும் மாலி ஜெலென்சுக் ஆறுகளின் கரையோரத்திற்கு நகர்ந்தது, இது கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசின் சர்க்காசியன்களின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இவ்வாறு, அடிக்ஸ் மேற்கு காகசஸ்-சர்க்காசியாவின் பெரும்பாலான பிரதேசங்களில் வசித்து வந்தனர் (நவீன டிரான்ஸ்-குபன் மற்றும் க்ராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் கருங்கடல் பகுதிகள், ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் தெற்குப் பகுதி, கபார்டினோ-பல்கேரியன் குடியரசு, கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசு மற்றும் அடிகியா ) மீதமுள்ள மேற்கு அடிக்ஸ் (கியாக்ஸ்) அடிகஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. நவீன அடிக்ஸ் அவர்களின் ஒற்றுமை, பாரம்பரிய சமூக கட்டமைப்பின் பொதுவான அம்சங்கள், புராணம், நாட்டுப்புறவியல் போன்றவற்றின் நனவை தக்கவைத்துக்கொள்கிறது.

தோற்றம் மற்றும் வரலாறு

பண்டைய அடிகே சமூகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை முக்கியமாக கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முடிவை உள்ளடக்கியது - கிபி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி. இதில் ஆச்சேயன், ஜிக்ஸ், கெர்கெட்ஸ், மீட்ஸ் (டோரெட்ஸ், சிண்ட்ஸ் உட்பட) பழங்குடியினர் கலந்து கொண்டனர்.

கிமு 8 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மியோடியன் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. மீட்ஸ் பழங்குடியினர் அசோவ் முதல் கருங்கடல் வரை வாழ்ந்தனர். IV - III நூற்றாண்டுகளில். கி.மு என். எஸ். பல மீட்ஸ் பழங்குடியினர் போஸ்போரஸ் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர்.

IV முதல் VII நூற்றாண்டு வரையிலான காலம் வரலாற்றில் பெரும் நாடுகளின் குடியேற்றத்தின் சகாப்தமாக சென்றது. ஹூன்களின் படையெடுப்பில், சர்க்காசியன் பொருளாதாரம் நெருக்கடியை சந்தித்தது. மலைப் பொருளாதாரத்தின் இயல்பான வளர்ச்சி சீர்குலைந்தது, ஒரு மந்த நிலை ஏற்பட்டது, இது தானியப் பயிர்களைக் குறைத்தல், கைவினைப்பொருட்கள் வறியது மற்றும் வர்த்தகத்தை பலவீனப்படுத்துவதில் வெளிப்பட்டது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜிக்கியா என்ற சக்திவாய்ந்த பழங்குடி ஒன்றியம் உருவானது, இது நிகோப்சியா நகரம் அமைந்திருந்த வாயிலில் தமனிலிருந்து நெச்செப்சுகே நதி வரையிலான இடத்தை ஆக்கிரமித்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், அடிகே பொருளாதாரம் ஒரு விவசாய இயல்புடையது, உலோக பொருட்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் தயாரிப்பது தொடர்பான கைவினைப்பொருட்கள் இருந்தன.

6 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கிரேட் சில்க் சாலை, சீன மற்றும் பைசண்டைன் வர்த்தகத்தின் சுற்றுப்பாதையில் வடமேற்கு காகசஸ் மக்களின் ஈடுபாட்டிற்கு பங்களித்தது. வெண்கலக் கண்ணாடிகள் சீனாவிலிருந்து ஜிக்கியாவுக்கு, பைசாண்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டன - பணக்கார துணிகள், விலையுயர்ந்த உணவுகள், கிறிஸ்தவ வழிபாட்டுப் பொருட்கள் போன்றவை உப்பு அசோவின் புறநகரில் இருந்து வந்தது. மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடன் நெருக்கமான பொருளாதார உறவுகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன (ஈரானிய சங்கிலி அஞ்சல் மற்றும் தலைக்கவசங்கள், கண்ணாடி பாத்திரங்கள்). இதையொட்டி, சீக்கியர்கள் கால்நடை மற்றும் ரொட்டி, தேன் மற்றும் மெழுகு, ஃபர் மற்றும் தோல், மரம் மற்றும் உலோகம், தோல் பொருட்கள், மரம் மற்றும் உலோகம் ஆகியவற்றை ஏற்றுமதி செய்தனர்.

ஹூன்களைத் தொடர்ந்து, IV-IX நூற்றாண்டுகளில், வடமேற்கு காகசஸ் மக்கள் அவார்ஸ், பைசான்டியம், பல்கேர் பழங்குடியினர் மற்றும் கஜாரின் ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அவர்களின் அரசியல் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், அடிகே பழங்குடியினர் அவர்களுடன் கடுமையான போராட்டத்தை நடத்தினர்.

XIII நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, XIII - XV நூற்றாண்டுகளில், அடிக்ஸ் தங்கள் நாட்டின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது, இது மேம்பட்ட மேலாண்மை வடிவங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் விளை நிலங்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கான புதிய பகுதிகளின் ஈர்ப்புடன் தொடர்புடையது. அந்த காலத்திலிருந்து சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றப் பகுதி சர்க்காசியா என்று அழைக்கப்பட்டது.

XIII நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில், அடிக்ஸ் மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது, வடக்கு காகசியன் புல்வெளிகள் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. வெற்றி இந்த பிராந்தியத்திற்கு பலத்த அடியை அளித்தது - பலர் இறந்தனர் மற்றும் பொருளாதாரம் பெரும் சேதத்தை சந்தித்தது.

XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், 1395 ஆம் ஆண்டில், வெற்றியாளர் திமூரின் துருப்புக்கள் சர்க்காசியா மீது படையெடுத்தன, இது இப்பகுதிக்கு கடுமையான சேதத்தையும் ஏற்படுத்தியது.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பிரதேசம் மேற்கிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி அசோவ் கடலின் கரையிலிருந்து டெரெக் மற்றும் சுன்ஜா நதிகளின் நீர்த்தேக்கங்கள் வரை நீண்டுள்ளது. விவசாயம் பொருளாதாரத்தின் முன்னணி கிளையாக இருந்தது. கால்நடை வளர்ப்பு இன்னும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கைவினை உற்பத்தி சில வளர்ச்சியை எட்டியது: இரும்பு கைவினைஞர்கள் ஆயுதங்கள், கருவிகள், வீட்டு பாத்திரங்கள் செய்தார்கள்; நகைகள் - தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பொருட்கள் (காதணிகள், மோதிரங்கள், கொக்கிகள்); சேணர்கள் தோல் பதப்படுத்துதல் மற்றும் குதிரை சேணம் தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டனர். சர்க்காசியன் பெண்கள் திறமையான எம்பிராய்டரிஸின் புகழை அனுபவித்தனர், அவர்கள் ஆடு மற்றும் ஆடு கம்பளி சுழற்றினர், துணிகளை நெய்தார்கள், உணர்த்தப்பட்ட ஆடை மற்றும் தொப்பிகளை தைத்தனர். உள்நாட்டு வர்த்தகம் மோசமாக வளர்ந்தது, ஆனால் வெளிநாட்டு பொருளாதார உறவுகள் தீவிரமாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தன, அவை பண்டமாற்றத்தின் தன்மையில் இருந்தன அல்லது வெளிநாட்டு நாணயங்களால் சேவை செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் சர்க்காசியாவில் சொந்த நாணய அமைப்பு இல்லை.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஜெனோவா கருங்கடல் பகுதியில் ஒரு சுறுசுறுப்பான வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவ நடவடிக்கைகளை உருவாக்கியது. காகசஸில் ஜெனோயிஸ் ஊடுருவிய ஆண்டுகளில், மலையேறுபவர்களுடன் இத்தாலியர்களின் வர்த்தகம் கணிசமாக வளர்ந்தது. ரொட்டி ஏற்றுமதி - கம்பு, பார்லி, தினை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; மேலும் மரம், மீன், கேவியர், ஃபர்ஸ், தோல், ஒயின், வெள்ளி தாது ஆகியவற்றை ஏற்றுமதி செய்தது. ஆனால் 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கைப்பற்றி பைசாண்டியத்தை கலைத்த துருக்கியர்களின் தாக்குதல், வடமேற்கு காகசஸில் ஜெனோவாவின் செயல்பாடுகள் சரிவு மற்றும் முழுமையான நிறுத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது.

துருக்கியும் கிரிமியன் கானேட்டும் 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் சர்க்காசியர்களின் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் முக்கிய பங்காளிகளாக மாறினர்.

காகசியன் போர் மற்றும் சர்க்காசியன் இனப்படுகொலை

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, அடிக்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கு இடையில் அவ்வப்போது மோதல்கள் எழுந்தன; ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் மீதான அடிக்ஸ் தாக்குதல்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களின் கொடூரமான தண்டனையான பயணங்களால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, 1711 ஆம் ஆண்டில், கசான் கவர்னர் பிஎம் அப்ராக்சின் தலைமையிலான பயணத்தின் போது, ​​சர்க்காசியன் இளவரசர் நுரெடின் பக்தி-கிரே-கோபில் தலைமையகம் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் 7 ஆயிரம் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் 4 ஆயிரம் கோசாக்ஸ்-நெக்ராசோவின் பக்தி-கிரேவின் இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. . 2 ஆயிரம் பேர் நிரம்பிய ரஷ்யர் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டார்.

அடிகே மக்களின் முழு வரலாற்றிலும் மிகவும் சோகமான நிகழ்வு ரஷ்ய-சர்க்காசியன் அல்லது காகசியன் போர் ஆகும், இது 101 ஆண்டுகள் நீடித்தது (1763 முதல் 1864 வரை), இது அடிகே மக்களை முற்றிலும் அழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தது.

ரஷ்யாவின் மேற்கு அடிகே நிலங்களை சுறுசுறுப்பாக கைப்பற்றுவது 1792 ஆம் ஆண்டில் குபன் ஆற்றின் குறுக்கே தொடர்ச்சியான கோர்டன் கோடு ரஷ்ய துருப்புக்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

கிழக்கு ஜார்ஜியா (1801) மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான் (1803 - 1805) ரஷ்யப் பேரரசிற்குள் நுழைந்த பிறகு, அவர்களின் பிரதேசங்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து செச்சென்யா, தாகெஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு காகசஸ் ஆகிய நாடுகளால் பிரிக்கப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள் காகசஸின் வலுவூட்டப்பட்ட கோடுகளைத் தாக்கி, டிரான்ஸ்காக்கஸஸுடனான உறவின் வளர்ச்சியைத் தடுத்தனர். இது சம்பந்தமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த பிரதேசங்களை இணைப்பது ரஷ்யாவிற்கு ஒரு முக்கியமான இராணுவ-அரசியல் பணியாக மாறியது.

1817 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யா வடக்கு காகசஸ் மலைப்பகுதிகளுக்கு எதிராக ஒரு திட்டமிட்ட தாக்குதலைத் தொடங்கியது. இந்த ஆண்டு காகசியன் படைகளின் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்ட ஜெனரல் ஏபி எர்மோலோவ், காகசஸின் மலைப்பகுதிகளை தொடர்ச்சியான வளையங்களுடன் சுற்றி வளைக்கும் தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். "மீட்கப்பட்ட" ஆல்களை எரித்து சாம்பலாக்கி, மலைப்பகுதிகளை ரஷியன் காவல்படையின் மேற்பார்வையின் கீழ் சமவெளிகளுக்கு மீளக்குடியமர்த்தியது.

வட காகசஸில் விடுதலை இயக்கம் சூபி இஸ்லாத்தின் நீரோட்டங்களில் ஒன்றான முரிடிசத்தின் பதாகையின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. முரிடிசம் இறையியல் தலைவர் - இமாம் - மற்றும் முழுமையான வெற்றி வரை காஃபிர்களுடன் போரை முழுமையாக சமர்ப்பித்தது. 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் முற்பகுதியிலும், ஒரு இறையாட்சி அரசு - இமாமேட் - செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் மேற்கு காகசஸின் அடிகே பழங்குடியினரிடையே, முரிடிசம் குறிப்பிடத்தக்க விநியோகத்தைப் பெறவில்லை.

1828 - 1829 ரஷ்ய -துருக்கியப் போரில் துருக்கி தோல்வியடைந்த பிறகு. கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரை குபனின் வாயில் இருந்து செயின்ட் நிக்கோலஸ் விரிகுடா வரை ரஷ்யாவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. அடிக்ஸ் வசிக்கும் பிரதேசங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதி அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - துருக்கி இந்த நிலங்களுக்கான உரிமைகோரல்களை கைவிட்டு ரஷ்யாவிற்கு அங்கீகரித்தது. அடிக்ஸ் ரஷ்யாவுக்கு அடிபணிய மறுத்தது.

1839 வாக்கில், கருங்கடல் கடலோர தற்காப்புக் கோட்டை நிர்மாணிக்கும் போது, ​​சர்க்காசியர்கள் மலைகளுக்கு விரட்டப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் ரஷ்ய குடியேற்றங்களைத் தொடர்ந்து தாக்குதல் நடத்தினர்.

பிப்ரவரி - மார்ச் 1840 இல், பல சர்க்காசிய துருப்புக்கள் பல ரஷ்ய கடலோர கோட்டைகளைத் தாக்கியது. இதற்கு முக்கியக் காரணம் கடற்கரையின் முற்றுகையின் போது ரஷ்யர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பஞ்சம்.

1840-1850 களில். ரஷ்ய துருப்புக்கள் லாபா ஆற்றில் இருந்து கெலென்ட்ஜிக் வரை உள்ள டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்திற்கு முன்னேறி, கோட்டைகள் மற்றும் கோசாக் கிராமங்களின் உதவியுடன் தங்களை பலப்படுத்திக்கொண்டன.

கிரிமியன் போரின் போது, ​​கருங்கடல் கடற்கரையில் ரஷ்ய கோட்டைகள் கைவிடப்பட்டன, ஏனெனில் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் கடற்படைகள் கடலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அவற்றைப் பாதுகாப்பது மற்றும் வழங்குவது சாத்தியமில்லை என்று நம்பப்பட்டது. போரின் முடிவில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் சர்க்காசியன் பிரதேசங்களுக்குள் தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கின.

1861 வாக்கில், வடமேற்கு காகசஸின் பெரும்பகுதி ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது.

1862 ஆம் ஆண்டில், மலைகளில் உள்ள சர்க்காசியர்களின் நிலங்களை ரஷ்யா முழுமையாகக் கைப்பற்றியது.

ரஷ்ய-சர்க்காசியன் போர் மிகவும் கடுமையானது.

சர்க்காசியன் வரலாற்றாசிரியர் சமீர் ஹோட்கோ எழுதுகிறார்: "1856-1864 இல் ஒரு வகையான ஹோலோகாஸ்டுடன் நீண்ட கால மோதல்கள் முடிவடைந்தன, ரஷ்யப் பேரரசின் மிகப்பெரிய இராணுவ இயந்திரத்தால் சர்க்காசியா அழிக்கப்பட்டது. முழு மேற்கு காகசஸும் ஒரு பெரிய சர்க்காசியன் கோட்டையாக இருந்தது, இது படிப்படியாக மட்டுமே கைப்பற்ற முடியும், அதன் தனித்தனி கோட்டைகளை படிப்படியாக அழித்தல். 1856- "ஆண்டிற்குப் பிறகு, பெரும் இராணுவ வளங்களை அணிதிரட்டி, ரஷ்ய இராணுவம் சர்க்காசியாவில் இருந்து குறுகிய நிலப்பகுதிகளை வெட்டத் தொடங்கியது, உடனடியாக அனைத்து அடிகே கிராமங்களையும் அழித்து, ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தை கோட்டைகள், கோட்டைகளால் ஆக்கிரமித்தது. , கோசாக் கிராமங்கள் கடுமையான உணவு நெருக்கடியை அனுபவிக்கத் தொடங்கின: இன்னும் சுதந்திரமான பள்ளத்தாக்குகளில் லட்சக்கணக்கான அகதிகள் குவிந்துள்ளனர் ".

இந்த உண்மைகள் கெர்கியன் அல்லாத வரலாற்றாசிரியர்களின் சாட்சியங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. "சர்க்காசியன் ஆல்ஸ் நூற்றுக்கணக்கானவர்களால் எரிக்கப்பட்டது, அவற்றின் பயிர்கள் குதிரைகளால் அழிக்கப்பட்டன, அல்லது கீழ்ப்படிதலை வெளிப்படுத்திய மக்கள், மாநகர் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சமவெளிகளுக்கு மீளக்குடியமர்த்தப்பட்டனர், துருக்கியில் மீள்குடியேற்றத்திற்காக மீட்கப்பட்டவர்கள் கடலுக்குச் சென்றனர். "(ஈ. டி. ஃபெலிட்சின்).

இரத்தக்களரி யுத்தம் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசிற்கு சர்க்காசியர்களை பெருமளவில் நாடு கடத்தப்பட்ட பிறகு, தங்கள் தாயகத்தில் தங்கியிருந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 50 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள். குழப்பமான வெளியேற்றங்களின் போது, ​​துருக்கிய மிதக்கும் வசதிகளின் அதிக சுமை மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைப் பெறுவதற்காக ஒட்டோமான்களால் உருவாக்கப்பட்ட மோசமான தரமான நிலைமைகளால், நோய்களால் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் இறந்தனர். சர்க்காசியர்களை துருக்கிக்கு வெளியேற்றுவது அவர்களுக்கு ஒரு உண்மையான தேசிய சோகமாக மாறியது. சர்க்காசியர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றில், மீள் குடியேற்றத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இன-பிராந்திய குழுக்கள் காணப்படுகின்றன. ஆனால் இதுபோன்ற இடம்பெயர்வுகள் அடிகே மக்களின் ஒட்டுமொத்த மக்களையும் பாதிக்கவில்லை, அவர்களுக்கு இது போன்ற மோசமான விளைவுகளாக மாறவில்லை.

1864 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பிரதேசத்தை ரஷ்யா முழுமையாகக் கைப்பற்றியது. இந்த நேரத்தில் அடிகே பிரபுக்களின் ஒரு பகுதி ரஷ்ய பேரரசின் சேவைக்கு சென்றது. 1864 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யா கடைசியாக இணைக்கப்படாத சர்க்காசியாவின் மீது கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தியது-டிரான்ஸ்-குபன் மற்றும் வடகிழக்கு கருங்கடல் பகுதி (சோச்சி, டுவாப்ஸ் மற்றும் நவீன காலத்தின் அப்செரோன், செவர்ஸ்கி மற்றும் அபின்ஸ்கி பகுதிகளின் மலைப் பகுதி கிராஸ்னோடர் பிரதேசம்). அடிகோ-செர்கெசியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் (சுமார் 1.5 மில்லியன் மக்கள்) துருக்கிக்கு சென்றனர்.

ஒட்டோமான் சுல்தான் அப்துல்-ஹமீட் II தனது பேரரசின் பிரதேசத்தில் சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றத்தை ஆதரித்தார், மேலும் அவர்கள் சிரியாவின் பாலைவன எல்லையிலும், பிற பாலைவன எல்லைப் பகுதிகளிலும் குடியேறினர்.

சோவியத் காலங்களில், அடிக்ஸ் வசிக்கும் நிலங்கள் ஒரு தன்னாட்சி யூனியன் குடியரசு, இரண்டு தன்னாட்சிப் பகுதிகள் மற்றும் ஒரு தேசிய பிராந்தியமாகப் பிரிக்கப்பட்டன: கபார்டியன் ASSR, அடிகே மற்றும் சர்க்காசியன் தன்னாட்சிப் பகுதிகள் மற்றும் ஷாப்சுஸ்கி தேசியப் பகுதி, 1945 இல் ஒழிக்கப்பட்டது.

சர்க்காசியர்களின் தேசிய அடையாளத்திற்கான தேடல்

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் ஜனநாயகமயமாக்கல் பிரகடனம் தேசிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பல மக்களிடையே தேசிய வேர்களைத் தேடுவதற்கான ஊக்கங்களை உருவாக்கியது. சர்க்காசியர்களும் ஒதுங்கி நிற்கவில்லை.

1991 ஆம் ஆண்டில், சர்வதேச சர்க்காசியன் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது - அடிகே மக்களின் கலாச்சார மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு, வெளிநாடுகளில் உள்ள உறவுகளை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திருப்பி அனுப்புதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு.

அதே நேரத்தில், ரஷ்ய-காகசியன் போரின் நிகழ்வுகளின் சட்ட தகுதி பற்றி கேள்வி எழுந்தது.

பிப்ரவரி 7, 1992 அன்று, கபார்டினோ-பல்கேரியன் எஸ்எஸ்ஆரின் உச்ச கவுன்சில் 1760-1864 இல் சர்க்காசியர்களின் மரணத்தை அறிவித்த "ரஷ்ய-காகசியன் போரின் போது சர்க்காசியர்கள் (சர்க்காசியர்கள்) இனப்படுகொலையை கண்டனம் செய்வதற்கான தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. "இனப்படுகொலை" மற்றும் மே 21 "சர்க்காசியர்களின் நினைவு நாள் (சர்க்காசியர்கள்) - ரஷ்ய -காகசியன் போரில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்."

1994 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முதல் தலைவர் போரிஸ் யெல்ட்சின், "சாரிஸ்ட் படைகளுக்கு எதிர்ப்பு நியாயமானது" என்று அறிவித்தார், ஆனால் அவர் "இனப்படுகொலைக்கான சாரிஸ்ட் அரசின் குற்றத்தை" ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.

மே 12, 1994 அன்று, கர்கார்டினோ-பல்கேரியன் குடியரசின் பாராளுமன்றத்தால் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில டுமாவிடம் சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கும் பிரச்சினையில் ஒரு தீர்மானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஏப்ரல் 29, 1996 அன்று, இதேபோன்ற தீர்மானம் மாநில கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது - அடிஜியா குடியரசின் காசே.

ஏப்ரல் 29, 1996 அன்று அடிஜியா குடியரசின் தலைவர் ஏப்ரல் 29, 1996 அன்று ஃபெடரல் சட்டசபையின் மாநில டுமாவிடம் உரையாற்றினார் (சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிப்பதில் மாநில டுமாவிடம் முறையீடு செய்யப்பட்டது).

ஜூன் 25, 2005 அன்று, அடிகே குடியரசுக் கட்சி பொது இயக்கம் (ARD) "சர்க்காசியன் காங்கிரஸ்" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கூட்டாட்சி சட்டசபையின் மாநில டுமாவுக்கு சர்க்காசியன் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை ஏற்றுக்கொண்டது.

அக்டோபர் 23, 2005 அன்று ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில டுமாவின் தலைவரான AROD "சர்க்காசியன் காங்கிரஸின்" முறையீடு கிரிஸ்லோவ், மற்றும் அக்டோபர் 28, 2005 அன்று - AROD "சர்க்காசியன் காங்கிரஸ்" ஜனாதிபதியிடம் முறையீடு செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு விவி புடின். ஜனவரி 17, 2006 அன்று, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில டுமாவில் இருந்து ஒரு பிரதிபலிப்பு இருந்தது, அதில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகள் குறித்து பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் கருத்து தெரிவித்தனர், இது 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை AROD "சர்க்காசியன் காங்கிரஸ்".

அக்டோபர் 2006 இல், ரஷ்யா, துருக்கி, இஸ்ரேல், ஜோர்டான், சிரியா, அமெரிக்கா, பெல்ஜியம், கனடா மற்றும் ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த 20 அடிகே பொது அமைப்புகள் ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றத்தில் "அடிகே மக்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரித்து ரஷ்ய மற்றும் பல ஆண்டுகளுக்குப் பின்" 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காகசியன் போர் "... ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தில் ஒரு முறையீட்டில், "நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வரலாற்று நிலங்களிலிருந்து பழங்குடி மக்களை முற்றிலுமாக அழிக்கவும் அல்லது வெளியேற்றவும் ரஷ்யா இலக்கு நிர்ணயித்துள்ளது. இல்லையெனில், காட்டப்பட்ட மனிதாபிமானக் கொடுமையின் காரணங்களை விளக்க முடியாது. வடமேற்கு காகசஸில் ரஷ்ய துருப்புக்களால். " ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, அடிகியா, கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியாவின் பொது சங்கங்கள் ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடினிடம் சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கக் கோரிக்கை விடுத்தன.

2010 ஆம் ஆண்டில், சர்க்கிசியன் பிரதிநிதிகள் ஜார்ஜியாவிடம் ஜார்ஜிய அரசாங்கத்தால் சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கக் கோரிக்கை விடுத்தனர். மே 20, 2011 அன்று, ஜார்ஜிய பாராளுமன்றம் காகசியன் போரின்போது ரஷ்யப் பேரரசால் சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கும் தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

ஜூலை 26, 2011 அன்று, சர்வதேச இனப்படுகொலை ஆராய்ச்சியாளர்களின் சங்கம் சர்க்காசியன் இனப்படுகொலை பற்றி ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியது.

சர்க்காசியன் பிரச்சினையின் கூடுதல் தீவிரம் 2014 இல் சோச்சியில் குளிர்கால ஒலிம்பிக்கை நடத்துவதோடு தொடர்புடையது.

உண்மை என்னவென்றால், மே 21, 1864 அன்று, க்ராஸ்னயா பொலியானா பாதையில் (சோச்சிக்கு அருகில்), சர்க்காசியர்களிடையே குறிப்பாக வணக்கத்திற்குரிய பிரார்த்தனை இடம் அமைந்திருந்தது, நான்கு வெவ்வேறு திசைகளில் இருந்து மேற்கு காகசஸுக்கு முன்னேறி ரஷ்ய துருப்புக்களின் நான்கு பிரிவுகள் ஒன்றாக இணைந்தன. . இந்த சந்திப்பின் நாள் காகசியன் போர் முடிந்த நாளாக அறிவிக்கப்பட்டது. கிராஸ்னயா பொலியானாவில், கிராண்ட் டியூக் மிகைல் நிகோலாவிச், ராஜாவின் சகோதரர், காகசியன் போரின் முடிவை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தார். சர்க்காசியன் சோகத்தின் வரலாற்று அடையாளமான பல அடிகே ஆர்வலர்களின் கூற்றுப்படி இந்த நிகழ்வுகள், போரின் போது மக்கள் அழிவு மற்றும் மக்கள் தங்கள் நிலத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஆரம்பம் ஆகியன.

தற்போது, ​​க்ராஸ்னயா பொலியானா ஒரு பிரபலமான ஸ்கை ரிசார்ட் ஆகும், இது 2014 ஒலிம்பிக்கின் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாகும்.

2014 ஆம் ஆண்டில் ஒலிம்பிக் போட்டிகள் திட்டமிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் காகசியன் போரின் முடிவின் பிரகடனத்துடன் கிராஸ்னயா பொலியானாவில் ரஷ்ய துருப்புக்களின் அணிவகுப்பின் 150 வது ஆண்டு நிறைவையும் இது குறிக்கிறது.

டிசம்பர் 25, 2011 சிரியாவில் வாழும் சர்க்காசியன் மக்களின் 115 பிரதிநிதிகள்,ரஷ்ய ஜனாதிபதி டிமிட்ரி மெட்வெடேவுக்கு ஒரு வேண்டுகோளை அனுப்பினார் , அத்துடன் அதிகாரிகளுக்கும் மற்றும் அடிஜியாவின் பொதுமக்களுக்கும் உதவி வேண்டுகோளுடன். டிசம்பர் 28, 2011 அன்று, மேலும் 57 சிரிய சர்க்காசியர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் அடிஜியாவின் தலைமைக்கு முறையிட்டனர்ரஷ்யாவிற்கு மீள்குடியேற்றத்திற்கு உதவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன். ஜனவரி 3, ரஷ்யா, அடிஜியா, கபார்டினோ-பல்கேரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியா அரசாங்கங்களுக்கு உரையாற்றினார் அனுப்பப்பட்டதுசிரியாவில் 76 சர்க்காசியர்களிடமிருந்து புதிய முறையீடு.

ஜனவரி 14, 2012 அன்று, சர்வதேச சர்க்காசியன் அசோசியேஷனின் (ஐசிஏ) விரிவாக்கப்பட்ட கூட்டம் நல்சிக் நகரில் நடைபெற்றது, இதில் சிரியாவில் வசிக்கும் 115 சர்க்காசியர்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்புவதற்கு வசதியாக ரஷ்ய தலைமைக்கு வேண்டுகோள் விடுக்கப்பட்டது.

கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை

நாட்டுப்புறவியல்

நாட்டுப்புற கதைகளில், முக்கிய இடம் நார்ட் புராணங்கள், வீர மற்றும் வரலாற்று பாடல்கள், ஹீரோக்கள் பற்றிய பாடல்கள்-புலம்பல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நார்ட் காவியம் அப்காசியா முதல் தாகெஸ்தான் வரை பல்தேசிய மற்றும் பரவலாக உள்ளது - ஒசேஷியர்கள், அடிக்ஸ் (கபார்டியன்ஸ், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அடிகேஸ்), அப்காசியர்கள், செச்சென்ஸ், இங்குஷ் - இது மேற்கு மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பல மக்களின் மூதாதையர்களின் பொதுவான கலாச்சாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அடிகே பதிப்பு பொது நார்ட் காவியத்திலிருந்து முழுமையான மற்றும் சுயாதீனமான பதிப்பாக தனித்து நிற்கிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இது பல்வேறு கதாபாத்திரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் கதை (பெரும்பாலும் விளக்கமளிக்கும்) மற்றும் கவிதை புனைவுகள் (pshinatle) ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அடிகே பதிப்பு ஒரு பாடப்பட்ட காவியம். சர்க்காசியன்களின் நார்ட் காவியத்தின் பாரம்பரிய சதித்திட்டங்கள் அவற்றின் முக்கியப் பாத்திரங்களுடன் சுழற்சி முறையில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன: சusசோருகோ (சோஸ்ருகோ), படராஸ் (படராஸ்), அஷாமெஸ், ஷா-பாட்னுகோ (பாடினோகோ), போன்றவை. நார்ட் காவியம், பல்வேறு பாடல்கள் - வீர, வரலாற்று, சடங்கு, காதல் -பாடல், தினசரி, இறுதி சடங்கு, திருமணம், நடனம் போன்றவை. விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்; பழமொழிகள்; புதிர்கள் மற்றும் உருவகங்கள்; பள்ளங்கள்; நாக்கு ட்விஸ்டர்கள்.

பாரம்பரிய ஆடை

18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய ஆடைகளின் முக்கிய வளாகங்கள் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றன. ஆண் மற்றும் பெண் வழக்குகளின் முக்கிய கட்டமைப்பு விவரங்களின் உள்ளூர் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை போதுமான நம்பகத்தன்மையுடன் உறுதிப்படுத்த தொல்பொருள் பொருள் அனுமதிக்கிறது. பொதுவான வடக்கு காகசியன் வகையின் ஆடைகள்: ஆண்களுக்கு - ஒரு உள்ளாடை, பெஷ்மெட், சர்க்காசியன் கோட், ஒரு வெள்ளி செட் கொண்ட ஒரு பெல்ட் பெல்ட், பேன்ட், உணர்ந்த ஆடை, தொப்பி, ஹூட், குறுகிய உணர்வு அல்லது தோல் லெகிங்ஸ் (ஆயுதங்கள் தேசியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் உடையில்); பெண்கள் அகலமான கால்சட்டை, ஒரு உள்ளாடை, ஒரு இறுக்கமான கஃப்டன், ஒரு வெள்ளி பெல்ட் மற்றும் நீண்ட கை பிளேடுகள்-பதக்கங்கள் கொண்ட ஒரு நீண்ட ஊஞ்சல் ஆடை, வெள்ளி அல்லது தங்க சரிகை மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்ட உயர் தொப்பி, ஒரு தாவணி. சர்க்காசியர்களின் முக்கிய ஆடை வளாகங்கள் முக்கிய செயல்பாடுகளுக்கு ஏற்ப நோக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன: தினசரி, இராணுவம், தொழில்துறை, பண்டிகை, சடங்கு.

பண்ணை

சர்க்காசியர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் விளைநில விவசாயம் (தினை, பார்லி, 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் சோளம் மற்றும் கோதுமை), தோட்டக்கலை, திராட்சை வளர்ப்பு, கால்நடை வளர்ப்பு (கால்நடைகள் மற்றும் சிறிய கால்நடைகள், குதிரை வளர்ப்பு). பாரம்பரியமாக அடிகே வீட்டு கைவினைகளில், நெசவு, நெசவு, துளையிடுதல், தோல் மற்றும் ஆயுத உற்பத்தி, கல் மற்றும் மர வேலைப்பாடு, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி எம்பிராய்டரி மூலம் மிகப்பெரிய வளர்ச்சி அடையப்பட்டது. பாரம்பரிய குடியிருப்பு ஒரு ஒற்றை அறை சுற்றுலா அறையை உள்ளடக்கியது, இதில் திருமணமான மகன்களுக்கு தனி நுழைவாயிலுடன் கூடுதல் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறைகள் சேர்க்கப்பட்டன. வேலி வாட்டில் வேலியால் ஆனது.

அடிக் சமையல்

அடிகே அட்டவணையின் முக்கிய உணவு புளிப்பு பாலுடன் (ஷ்க்யு) செங்குத்தாக வேகவைத்த கஞ்சி (பாஸ்தா) ஆகும். மிகவும் பிரபலமான உணவுகளில்: ஷிப்ஸ் (சோளக் கஞ்சியுடன் கோழி குழம்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட சாஸ்), அடிகே சீஸ் (சிவப்பு மிளகுடன் வறுத்த சீஸ்; பாலாடை, பாலாடை, கஞ்சி மற்றும் வறுவல்; வேகவைத்த பொருட்களிலிருந்து - பஃப் குவாபட் உடைந்த இதயம்) மாவை மற்றும் அடிகே சீஸ்). இறைச்சி உணவுகள் பெரும்பாலும் ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி, கோழி, வான்கோழி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. ஹல்வா சிறப்பு கவனிப்புடன் தயாரிக்கப்படுகிறது (வெண்ணெய், சர்க்கரை, தண்ணீரில் வறுத்த மாவு). வெளிப்படையாக அடிகேயன் சமையலின் சடங்கு உணவுகளைக் குறிக்கிறது. கல்மிக் தேநீர் - குதிரை சோற்றில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பானம் - ஒரு அடர் பழுப்பு குழம்பு, இதில் பால் மற்றும் மசாலா சேர்க்கப்படுகிறது, அதிக ஊட்டச்சத்து குணங்கள் உள்ளன.

குறிப்புகள்:

1. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய அமைப்பு // அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு - 2010. இறுதி முடிவுகள்.
2. காகசஸில் பயங்கரவாதம்: பல ஜோர்டானியர்கள் இருந்தனர், இஸ்ரேலை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் முதல் முறையாக பிடிபட்டார் // ஐஸ்ரஸ், 10.04.2009.
3. A.A. கம்ராகோவ் மத்திய கிழக்கில் சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் "// பதிப்பகம்" மதீனா ", 20.05.2009.
4. சர்க்காசியன் உலகில் அரபு புரட்சிகளின் செல்வாக்கு // "எக்கோ ஆஃப் மாஸ்கோ" தளத்தில் சுஃப்யான் ஜெமுகோவின் வலைப்பதிவு, 05.09.2011.
5. அரசர்களின் வாரிசுகள், அரசர்களின் காவலர் // வாரத்தின் வாதங்கள், எண். 8 (249).
6. சர்க்காசியன் கலாச்சாரத்தின் நிதி "அடிகா" யூ.கே.கல்மிகோவின் பெயரிடப்பட்டது.
7. அடிக்ஸ் // க்ரோனோஸ்.
8. க்ராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் ஷக்னாசார்யன் என். அடைகி. தகவல் மற்றும் முறையான பொருட்களின் சேகரிப்பு. கிராஸ்னோடர்: YURRT கள், 2008.
9. KBSSR இன் உச்ச சோவியத்தின் தீர்மானம் 07.02.1992 N 977-XII-B "ரஷ்ய-காகசியன் போரின் போது சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை கண்டனம் செய்தல்."
10. அடிக்குகள் தங்கள் இனப்படுகொலையின் அங்கீகாரத்தை நாடுகின்றனர் // கொம்மர்சாண்ட், №192 (3523), 13.10.2006.
11. ஜார் // Lenta.ru, 20.11.2006 பற்றி சர்க்காசியர்கள் புடினிடம் புகார் செய்தனர்.
12. ஜார்ஜியா சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் சர்க்காசியர்களின் இனப்படுகொலையை அங்கீகரித்தது // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. சர்க்காசியன் இனப்படுகொலை அர்ஜென்டினா // அமெரிக்காவின் குரல், 26.07.2011 இல் விவாதிக்கப்பட்டது.
14. ஷுமோவ் எஸ்.ஏ., ஆண்ட்ரீவ் ஏ.ஆர். பெரிய சோச்சி. காகசஸின் வரலாறு. எம்.: அல்காரிதம், 2008; க்ரூக்லியாகோவா எம்., பர்கின் எஸ். சோச்சி: ரஷ்யாவின் ஒலிம்பிக் ரிவியரா. எம்.: வெச்சே, 2009.

பிரச்சனை தீர்க்க விளம்பரம் உதவுகிறது. தூதுவர்கள் வழியாக "கெளகேசிய முடிச்சு" க்கு ஒரு செய்தி, புகைப்படம் மற்றும் வீடியோவை அனுப்பவும்

"புகைப்படத்தை அனுப்பு" அல்லது "வீடியோவை அனுப்பு" என்பதற்குப் பதிலாக "கோப்பை அனுப்பு" செயல்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​வெளியீட்டிற்கான புகைப்படங்கள் மற்றும் வீடியோக்கள் டெலிகிராம் மூலம் சரியாக அனுப்பப்பட வேண்டும். டெலிகிராம் மற்றும் வாட்ஸ்அப் சேனல்கள் வழக்கமான எஸ்எம்எஸ் -ஐ விட தகவல்களை மாற்றுவதற்கு மிகவும் பாதுகாப்பானவை. வாட்ஸ்அப் மற்றும் டெலிகிராம் அப்ளிகேஷன்கள் இன்ஸ்டால் செய்யும்போது பட்டன்கள் வேலை செய்யும்.