நரம்பு மையங்களில் உக்தோம்ஸ்கியின் மேலாதிக்கக் கொள்கை. கல்வியாளர் அலெக்ஸி உக்தோம்ஸ்கி: அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கையின் நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு படியாக மேலாதிக்கத்தைப் பற்றி கற்பித்தல் (கல்வியாளர் விளாடிமிர் புடனோவ், பாதிரியார் இகோர் ஜடோலோகின்)

இப்போது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வேறுபாடு ... "அறிவு" (அறிவியல்) மற்றும் "நம்பிக்கை" (மதம்) இடையே இருந்து வருகிறது? இது, வெளிப்படையாக, சீரற்ற (வரலாற்று) தோற்றம், கருத்துக்களில் தங்கியிருக்காது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து அறிவும் உளவியல் ரீதியாக "நம்பிக்கை", மற்றும் வரலாற்றில் "நம்பிக்கை" எப்போதுமே மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு, யதார்த்தத்தின் தூய அறிவு.
A. உக்தோம்ஸ்கி. ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்
யதார்த்தம் ஒரு இறந்த, பைத்தியக்கார இயந்திரமாக இருக்க அறிவியல் ஆவிக்கு அவசியமா? - இது ஆரம்பக் கேள்வி, இதன் தீர்வோடு விஞ்ஞான ஆவி கிறிஸ்தவ மதத்துடன் சேர்ந்து போக முடியுமா என்று பார்க்க முடியும்.
A. உக்தோம்ஸ்கி. ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்
மதத்தைப் பொறுத்தவரை, இது விஞ்ஞான மனநிலைக்கு இன்னும் அணுக முடியாத யதார்த்தத்தின் ஒரு அம்சத்தைப் பிடிக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும்.
A. உக்தோம்ஸ்கி. ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்
கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியம் துண்டிக்கப்படும் இடத்தில், மனிதாபிமானம் விரைவாக விலங்கு நிலைக்குச் செல்கிறது.
A. உக்தோம்ஸ்கி. ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான கல்வியாளர் அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் உக்தோம்ஸ்கி, தனது வாழ்க்கையில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு ஒரு வித்தியாசமான பாதையைக் காட்டுகிறார்: அவர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் ஒரு இறையியல் ஆய்வறிக்கையுடன் பட்டம் பெற்றார்: "கடவுளின் ஆதியாகமத்தின் அண்டவியல் சான்று", பின்னர், ஆழ்ந்த மதத்தை மாற்றாமல், ஆனால் அறிவியல் மீதான தவிர்க்கமுடியாத ஏக்கத்தில் சரணடைந்த அவர், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார் - அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, உலகளாவிய கருத்து உடலியல், உளவியல், சமூகவியல், தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனிதன் (இறுதியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை). விஞ்ஞானம் அவருக்கு ஒரு வகையான கோவிலாக மாறியது, அதற்காக வைராக்கியமான சேவை - ஒரு கோவிலில் பிரார்த்தனை சேவை போல, அவர் அறிவியல் பணியின் ஆண்டுகளில் மத, பிடிவாத, ஆன்மீக தருணங்களை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை.

முன்னதாக எங்கள் பத்திரிகையில், முன்பு நாத்திக விஞ்ஞானிகள் கோவிலுக்கு எப்படி வழியைக் கண்டுபிடித்தார்கள் என்பதைக் காட்டினோம். கல்வியாளர் ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் உதாரணத்தில், நாம் வித்தியாசமான பாதையைக் காண்போம்: விசுவாசத்திலிருந்து அறிவியல் வரை, ஆனால் உலகம் மற்றும் ஆவியின் அறிவாற்றலின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகளை தொடர்ந்து பாதுகாப்பதன் மூலம் (அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கையின் தொகுப்புக்கான தேடலில் )

விஞ்ஞானம் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கத்தைப் பற்றி கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கிக்கு பேசுவதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் வழங்குவோம், இப்போது முதல், அவரது அறிவியல் பாரம்பரியத்துடன், அவரது ஆன்மீக ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் வெளிப்படுத்தப்பட்டு ஓரளவு வெளியிடப்பட்டது. முக்கிய புதிய வெளியீடுகள்:

1. மனசாட்சியின் உள்ளுணர்வு: கடிதங்கள். குறிப்பேடுகள். ஓரளவு குறிப்புகள். - SPb: பீட்டர்ஸ்பர்க் எழுத்தாளர், 1996.-- 528 ப.

2. மரியாதைக்குரிய உரையாசிரியர்: நெறிமுறைகள், மதம், அறிவியல். - ரைபின்ஸ்க்: ரைபின்ஸ்க் கலவை, 1997.-- 576 ப.

3. ஆத்மாவின் ஆதிக்கம்: மனிதாபிமான பாரம்பரியத்திலிருந்து. - ரைபின்ஸ்க்: ரைபின்ஸ்க் கலவை, 2000. - 608 ப.

4. ஆதிக்கம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மாஸ்கோ, கார்கோவ், மின்ஸ்க்: பீட்டர், 2002.-- 448 பக்.

A. Ukhtomsky இன் வாழ்க்கையே மிகச் சிறிய வயதிலிருந்தே அவரது இயல்பின் அசல் தன்மையைக் காட்டுகிறது. அவர் 1875 இல் யாரோஸ்லாவ்ல் மாகாணத்தின் ரைபின்ஸ்க் மாவட்டத்தின் வோஸ்லோமா கிராமத்தில் உள்ள உக்தோம்ஸ்கி இளவரசர்களின் குடும்பத் தோட்டத்தில் பிறந்தார். உக்தோம்ஸ்கி இளவரசர்கள் கிராண்ட் டியூக் யூரி டோல்கோருக்கியின் சந்ததியினர். சிறுவனை ரைபின்ஸ்கில் உள்ள அவரது அத்தை வளர்த்தார், கிளாசிக்கல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், ஆனால், பாடத்தை முடிக்காமல், நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டில் உள்ள ஒரு சலுகை பெற்ற கேடட் படைக்கு அவரது தாயார் தீர்மானித்தார். அதே சமயத்தில், சிறுவனுக்கு ஒரு சிறந்த இராணுவப் பணி இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. ஆனால், A. உக்தோம்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, தத்துவமும் இலக்கியமும் இந்த கல்வி நிறுவனத்தில் நன்றாக கற்பிக்கப்பட்டது, இங்குதான் அறிவியலுக்கான உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது. இளைஞன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களின் படைப்புகளைப் படிக்கிறான். ஏற்கனவே 1894 இல், அவர் மாஸ்கோ தியாலஜிகல் அகாடமியின் வாய்மொழித் துறையில் நுழைந்தார், அங்கு இறையியல், தத்துவம், இலக்கியம், மொழிகள் பற்றிய ஆய்வும் மிக அதிகமாக இருந்தது.
அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பு, "கடவுளின் ஆதியாகமத்தின் அண்டவியல் சான்று", உலகம் மற்றும் ஆவியின் அறிவின் மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காகவும், ஆவியின் உயரங்களை அறிவியல் பூர்வமாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் மற்றும் நடைமுறை அறிவியல் தேடல்களை ஆன்மீகமயமாக்குவதற்கும் அவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மனித அறிவின் முறையான முழுமையை மீட்டெடுக்க.

அவர் தனது மூத்த சகோதரர் பேராயர் ஆண்ட்ரி (உக்தோம்ஸ்கி) (1872-1937) போன்ற மத சேவை, நம்பிக்கைக்காக தன்னை விட்டுக்கொடுத்திருக்கலாம். இரண்டு முறை அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் ஒரு மடத்திற்கு செல்ல விரும்பினார், ஆனால் அறிவியல் நடவடிக்கைகளுக்கான விருப்பம் வலுவாக மாறியது.

அலெக்சாண்டர் உக்தோம்ஸ்கி, குடும்பத்தில் மூத்த மகன், அவரது இளைய சகோதரர் அலெக்ஸியுடன் மிகவும் நட்பாக இருந்தார். சகோதரர்கள் குடும்பத் தோட்டத்தில் ஒன்றாக வளர்ந்தனர், முதலில் ஜிம்னாசியத்திலும், பின்னர் கேடட் கார்ப்ஸிலும், இறுதியாக இறையியல் அகாடமியிலும் ஒன்றாகப் படித்தனர். ஜிம்னாசியத்தின் ஐந்தாம் வகுப்புக்குப் பிறகு, அலெக்சாண்டர் உக்தோம்ஸ்கி, 1887 இல் கவுண்ட் அரக்கீவ் பெயரிடப்பட்ட நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கேடட் கார்ப்ஸில் நுழைந்தார். உக்தோம்ஸ்கி சகோதரர்களின் தலைவிதியின் இறுதி மாற்றம் பெரும்பாலும் ஒரு சந்தர்ப்ப நிகழ்வின் காரணமாகும் - வோல்கா நீராவி மீது க்ரோன்ஸ்டாட்டின் நீதிமானான ஜானுடனான சந்திப்பு, அன்டோனினா ஃபெடோரோவ்னாவின் தாய் தனது மகன்களை விடுமுறையில் குடும்ப தோட்டத்திற்கு அழைத்துச் சென்றபோது. மேல் தளத்தில் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜானுடன் நீண்ட உரையாடல்களுக்குப் பிறகு, அலெக்சாண்டரும் அலெக்ஸியும் பூசாரிகளாக மாற அதே முடிவை எடுத்தனர்.

அலெக்சாண்டர் உக்தோம்ஸ்கி மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் 1895 இல் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அக்டோபர் 4, 1907 அன்று, அவர் மாமாதிஷின் பிஷப், கசான் மறைமாவட்டத்தின் விகார் மற்றும் கசான் மிஷனரி படிப்புகளின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். யூஃபா, மாஸ்கோ மற்றும் பெட்ரோகிராட் அச்சகத்தில் கிரிகோரி ரஸ்புடினை வெளிப்படையாக எதிர்க்கும் தேவாலயத்தின் சில அதிகாரிகளில் இவரும் ஒருவர், அவர் ரஷ்யாவை சிக்கலில் மற்றும் இரத்தக்களரியில் தள்ளுவார் என்று ஜார் எச்சரிக்கிறார்.

ஏப்ரல் 14, 1917 அன்று, பிஷப் ஆண்ட்ரூ புனித ஆயரின் புதிய அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டார். இரண்டு சகோதரர்களும் 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சிலில் பங்கேற்பாளர்கள், பழைய விசுவாசிகளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது பற்றிய கூட்டங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். விளடிகா ஆண்ட்ரி இணை-விசுவாசிகளின் காங்கிரஸின் தலைவரானார், ஜனவரி 1919 முதல் அவர் முன்னாள் தலைவரை இணை நம்பிக்கையின் சத்காவின் பிஷப்பாக தக்கவைத்துக்கொண்டார் பதவிகள் பெயரளவில் இருந்தன. சைபீரியாவில், பிஷப் சைபீரிய தற்காலிக உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார், இது 1918 இலையுதிர்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, 3 வது இராணுவத்தின் குருமார்கள் ஏ.வி. கோல்சக். சோவியத்துகளின் சரிவு அவருக்கு ஒரு காலப்போக்கில் தோன்றியது.

1920 இல் கோல்சாகைட்ஸின் தோல்விக்குப் பிறகு, சைபீரியா சோவியத் ஆனது, விளாடிகா ஆண்ட்ரி முதல் முறையாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1920 இல் அவர் நோவோ-நிகோலேவ்ஸ்கில் (நோவோசிபிர்ஸ்க்) கைது செய்யப்பட்டு டாம்ஸ்கில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1921 இல் அவர் ஓம்ஸ்கில் கைது செய்யப்பட்டார், 1922 இல் - புடிர்கா, அதே ஆண்டில் அவர் டாம்ஸ்க் பிஷப் ஆனார். மறுசீரமைப்பாளர்கள் அவரை தங்கள் பக்கம் வெல்ல முயன்றனர், ஆனால் அவர் மறுசீரமைப்பிற்கு எதிரானவராக இருந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் நாடுகடத்தப்பட்டார், தாஷ்கண்ட், தேஜென், மாஸ்கோ, அஷ்கபாத், பென்ஜிகண்ட் ஆகியவற்றில் நாடுகடத்தப்பட்டார். சோவியத் ஒன்றியத்தில் "கட்டாகோம்ப் தேவாலயம்" (அவருக்காக அவர் "ரைபின்ஸ்க் கிறிஸ்தவர்களின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹவுஸ்-மியூசியம் ஏ. உக்தோம்ஸ்கி" என்ற வார்த்தையை பரிந்துரைத்தார்). ஏற்கனவே 1922 இல், விளாடிகா ஆண்ட்ரி ஆயர்களை இரகசியமாக நியமிக்கத் தொடங்கினார், லூகாவை (வோயினோ-யாசெனெட்ஸ்கி) துறவியாக மாற்றினார் மற்றும் அவரை பிஷப்பாக நியமிக்க பென்ஜிகெண்டிற்கு அனுப்பினார். அவரது நியமனங்கள் அனைத்தும் தேசபக்தர் டிகோனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஆனால் 1925 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் ஆண்ட்ரி (உக்தோம்ஸ்கி) வாழும் தேவாலயத்திற்கு எதிராக மட்டுமல்ல, தேசபக்தர்களுக்கும் எதிராக பேசினார், இது சீசரோபாபிசம் மற்றும் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்தை கடைபிடிப்பது, அனைத்து தேவாலய நியதிகளையும் மீறியதாக குற்றம் சாட்டினார். சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது பிரகடனத்தை அவர் கடுமையாக எதிர்த்தார். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவர் "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின்" உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கி, ஆயர்களின் இரகசிய பிரதிஷ்டைகளைத் தொடர்ந்தார். உக்டாம்ஸ்கி தேசபக்தி தேவாலயத்துடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டு, "ஆன்ட்ரீவ்ஸ்" என்ற பிரிவினையின் படிநிலையின் நிறுவனர் ஆனார். ஆகஸ்ட் 28, 1925 அன்று, புனித நிக்கோலஸ் பெயரில் அஷ்கபட் பழைய விசுவாசி சமூகத்தின் பிரார்த்தனை இல்லத்தில், பேராயர் ஆண்ட்ரி பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து கிறிஸ்துமஸ் ஏற்றுக்கொண்டார், இதனால் ஏப்ரல் 13/26, 1926 அன்று, ஆணாதிக்கம் லோகம் டெனன்ஸ் பீட்டர் (பாலியன்ஸ்கி), மெட்ரோபொலிட்டன் க்ருதிட்ஸ்கி, அமைச்சகத்தில் தடைசெய்யப்பட்டார்.

1927 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் பிஷப் கைது செய்யப்பட்டு, கைசில் -ஓர்டாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், 1931 இல் - விடுவிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் மாஸ்கோவில் பல மாதங்கள் வாழ்ந்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில், அவர் கேடாகோம்ப் தேவாலயம் தொடர்பாக கைது செய்யப்பட்டார். உக்தோம்ஸ்கி மெலிந்து, நலிவடைந்து, ஸ்கர்வி தொடங்கி அவரது முடி உதிர்ந்தது. ஒரு கேடாகம்ப் தேவாலயத்தை ஏற்பாடு செய்த குற்றச்சாட்டில், அவர் அல்மா-அட்டாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் புடிர்காவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1937 ஆம் ஆண்டில், ரைபின்ஸ்கில் அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் யாரோஸ்லாவ்ல் சிறையில் சுடப்பட்டார். 1989 இல் மட்டுமே மறுவாழ்வு அளிக்கப்பட்டது.
இளவரசர் அலெக்ஸி வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஏற்கனவே இறையியலின் வேட்பாளர், அறிவியலுக்கான தவிர்க்கமுடியாத ஏக்கத்திற்கு சரணடைந்தார், 1900 ஆம் ஆண்டில், உக்தோம்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தின் இயற்கை அறிவியல் துறையில் நுழைந்தார். அந்த தருணத்திலிருந்து மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவர் இந்த பல்கலைக்கழகத்துடன் தொடர்புடையவர். 1911 இல், அலெக்ஸி தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை இங்கு பாதுகாத்தார், 1922 இல் அவர் மனித மற்றும் விலங்கு உடலியல் துறையைப் பெற்றார், அடுத்த தசாப்தத்தில் அவர் உடலியல் நிறுவனத்தை நிறுவினார். இவ்வாறு, அவர் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் I.M. செச்செனோவ் மற்றும் என்.ஈ. வெவெடென்ஸ்கி, பின்னர் அவரே அறிவியலின் புதிய போக்கின் நிறுவனர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் ஆனார். ஆனால் விஞ்ஞானி விசுவாசத்தில் உறுதியாக இருந்தார், லெனின்கிராட்டில் உள்ள பழைய விசுவாசி-சமயம் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார், அவரே தெய்வீக சேவைகளில் பங்கேற்றார். பிரச்சனையான சமயங்களில், திருச்சபை மதிப்புமிக்க பொருட்களை திருச்சபையினர் மறைத்தபோது, ​​இளவரசர் அலெக்ஸி தற்காலிகமாக கைது செய்யப்பட்டார். ஆயினும்கூட, அவர் விரைவில் விடுவிக்கப்பட்டார், 1932 இல் அவர் லெனின் பரிசைப் பெற்றார், 1935 இல் அவர் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் A. Ukhtomsky 7 மொழிகளை அறிந்திருந்தார், உயிரியல், உடலியல் மற்றும் உளவியலுக்கு கூடுதலாக, அவர் கட்டிடக்கலை, ஓவியம், ஐகான் ஓவியம், தத்துவம், இலக்கியம் ஆகியவற்றில் ஆழ்ந்த அறிவைக் கொண்டிருந்தார், வயலின் முழுவதையும் வாசித்தார். ஆனால் இந்த மிகச்சிறந்த இயற்கையின் முக்கிய உருவாக்கம் உடலியல் மற்றும் உளவியலில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியாகும், அதே போல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு பிரம்மாண்டமான செயற்கை அறிவியல் கருத்தின் வளர்ச்சியாகும்.

போரின் தொடக்கத்தில், 1941 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானி அதிர்ச்சிகரமான அதிர்ச்சியின் வேலையை மேற்பார்வையிட்டார், பின்னர் அது நகரத்திலிருந்து வெளியேற மறுத்து 1942 இல் முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் இறந்தார். அவர் இறப்பதற்கு 10 நாட்களுக்கு முன்பு, கல்வியாளர் I.P பிறந்த 93 வது ஆண்டு விழாவிற்கு "ஏறுவரிசையில் உள்ள அனிச்சை அமைப்பு" அறிக்கையின் ஆய்வறிக்கைகளை எழுதினார். பாவ்லோவ், அவரை மிகவும் பாராட்டினார். அவரது மரணத்திற்கு முன், உக்தோம்ஸ்கி கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார்: அவருக்கு உணவுக்குழாயில் புற்றுநோய் மற்றும் இடது காலின் கேங்க்ரீன் ஏற்பட்டது. அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் நோயின் வளர்ச்சியை அச்சமின்றி பின்பற்றினார், பின்னர், இறக்கும் கல்வியாளர் பாவ்லோவைப் போலவே, அவர் இறையியல் அகாடமியின் மாணவரான ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் பெருமூளைப் புறணி இணைவதற்கான அறிகுறிகளைக் கவனித்தார். நெஞ்சில் கைகள் மற்றும் சால்டர் ஆகியவற்றுடன் உடல் கிடந்தது. A. Ukhtomsky லெனின்கிராட்டில் உள்ள Literatorskie mostki Volkov கல்லறையில், Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin க்கு அடுத்து அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

உடலியல் மற்றும் உளவியலில் சாதனைகளுடன் தனது முன்னோடிகளையும் ஆசிரியர்களையும் சமன் செய்த ஏ. உக்தோம்ஸ்கி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது பன்முகத்தன்மை, அறிவியலுக்கான அணுகுமுறையின் ஆழம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைகளின் உறுதியுடன் அவர்களை மிஞ்சினார். இது ஆதிக்கத்தின் புத்திசாலித்தனமான யோசனையை முன்வைக்க அவரை அனுமதித்தது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நடப்பு நூற்றாண்டில் அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கையின் தொகுப்புக்கு மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வாழ்க்கையின் முறையான முழுமையையும் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாகும். பூமி V.I உடன் சேர்ந்து அவர் நம் காலத்தின் கடைசி கலைக்களஞ்சியிகளில் ஒருவர். வெர்னாட்ஸ்கி மற்றும் திரு. பி. ஃப்ளோரென்ஸ்கி.

ஆதிக்கம் என்றால் என்ன? எப்போதும்போல, அறிவியலில் ஒரு புதிய திசையை உருவாக்கும் தொடக்கத்தில், ஒரு கண்டிப்பான வரையறை உடனடியாக தோன்றாது, ஒரு புதிய அறிவியல் கருத்தின் வரையறை, அது படிப்படியாக உருவாகிறது. ஜேர்மன் தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸ் எழுதிய "தூய அனுபவத்தின் விமர்சனம்" என்ற புத்தகத்திலிருந்து A. உக்தோம்ஸ்கியால் இந்த வார்த்தை கடன் வாங்கப்பட்டது. பிற பிரதிபலிப்பு செயல்கள் தடுக்கப்படும் போது.

A. Ukhtomsky தானே பின்வருமாறு ஆதிக்கத்தை வரையறுக்கிறார்: "... மையங்களின் அதிகரித்த உற்சாகத்தின் அதிக அல்லது குறைவான நிலையான கவனம், அது எதனால் ஏற்பட்டாலும், மற்றும் உற்சாகத்தின் மையத்திற்கு வரும் சமிக்ஞைகள் தீவிரமடைய உதவுகிறது ... உற்சாகம் கவனம், மற்ற மைய நரம்பு மண்டலத்தில், நிகழ்வுகள் பரவலாக பரவுகிறது பிரேக்கிங் ".

அசல் வரையறைக்கு பிரகாசமான சேர்த்தல்களுடன் தோன்றிய புதிய யோசனையை விஞ்ஞானி விரிவாக விவரிக்கவும் வண்ணமயமாக்கவும் தொடங்குகிறார்:

"ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் எல்லா இடங்களிலும் மற்றவர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார், எல்லா இடங்களிலும் அது உற்சாகத்தின் கூட்டுத்தொகையின் விளைவாகும்."

"ஆதிக்கம் என்பது அவரது உடனடி சூழலில் பொருளின் பிரதிபலிப்பு நடத்தையின் மேலாதிக்க திசையாகும்."

"ஆனால் துல்லியமாக இந்த ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் உடனடி சூழலைப் பொறுத்தவரை" அகநிலை "போன்றது, பொருள்" பாதையில் "இருப்பதை விட எடுக்கப்பட்ட பாதையில் முன்னேறும் மற்றும் தொலைவில் சிறப்பாக பார்க்க முடியும் அவரது உடனடி சூழல். "

"... ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் யதார்த்தத்தின்" ஒருங்கிணைந்த உருவத்தை "வடிவமைப்பவர் ...".

"ஒரு நபரின் ஆதிக்கம் என்ன, அவருடைய உலகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பிம்பம் என்ன, மற்றும் உலகின் ஒருங்கிணைந்த பிம்பம் என்ன, அத்தகைய நடத்தை, மகிழ்ச்சி மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் போன்றவை, மற்றவர்களுக்கான அவரது முகம்."

"எங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள், நம் நடத்தை நமக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில், நம் எண்ணங்களுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் நிற்கிறது ... ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தின் அழகான அல்லது பயங்கரமான யதார்த்தத்தின் விவரிக்க முடியாத பகுதிகள் நம் ஆதிக்கவாதிகள் அவர்களை நோக்கி இயக்கப்படாவிட்டால் அல்லது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. மற்ற திசையில் இயக்கப்பட்டது. "
"... பிரதிபலிக்கும் மனதிற்கு மழுப்பலாக இருக்கிறது, ஆனால் கவிதை ஆவிக்கு மட்டுமே புரியும்."

"ஆன்மாவின் ஆதிக்கம் ஆவி மீதான கவனம் ...".

"நாங்கள் பார்வையாளர்கள் அல்ல, ஆனால் பங்கேற்பாளர்கள், எங்கள் நடத்தை வேலை."

"... மதம் வரை மற்றும் மனித ஆவியின் உடற்கூறியல் பற்றி நான் படிக்கிறேன்."

"... ஒரு நபரின் ஆழ்மனதில் இருக்கும் அந்த மாறிலியை நாம் அறிய விரும்புகிறோம், இது அவரை மீண்டும் மீண்டும் மத உண்மைக்கான தேடலை புதுப்பிக்க வைக்கிறது ...".

அகநிலை வாழ்க்கையின் அடிப்படை அறிவாற்றல், விருப்பம் (செயல்களிலும் முடிவுகளிலும் கூட இல்லை என்று சேர்க்கலாம்), ஆனால் உணர்வுகளில், அதில் தனிப்பட்ட ஆதிக்கம் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும், உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருப்பவர், உலகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பதிவுகளின் பகுப்பாய்வு, அதைக் கொண்டுள்ளது. தனிப்பட்ட, இன, புள்ளியியல் (மாநிலம்), குழு, நாட்டுப்புற மற்றும் தேசிய மேலாதிக்கங்களின் காலேடோஸ்கோப் நடைமுறையில் உலகளாவிய கோளத்தை உருவாக்குகிறது, இது உயிர்க்கோளம், நூஸ்பியர், சைக்கோஸ்பியர் மற்றும் கிரகத்தின் பிற கோள கட்டமைப்புகளைப் போன்றது, மேலும் இந்த எதிர்காலத்தில் கிரகத்தின் வாழ்க்கை சார்ந்துள்ளது எதிர்காலத்தில் அது என்னவாக இருக்கும் என்பதில். உதாரணமாக, இது குழு மற்றும் மாநில அகங்காரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முற்றிலும் நடைமுறை மற்றும் உலகளாவியதாக இருக்கலாம், அல்லது அது நன்மை, ஆன்மீக உள்ளடக்கம் மற்றும் உலகம் மற்றும் கடவுளின் புரிதலை இலக்காகக் கொள்ளலாம்.

எனவே, ஒரு ஆதிக்கத்தின் முதல் சொத்து அதன் நிலைத்தன்மை மற்றும் சுற்றியுள்ள உண்மையான சூழலில் இருந்து சுதந்திரம் ஆகும், ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் ஒரு தனிப்பட்ட ஆதிக்கத்தின் உரிமையாளரை நிலையான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்வுகளிலிருந்து விலக்குகிறது. மூளையின் உளவியல் விழிப்புணர்வு மற்றும் பிற மையங்களுக்கு எந்த தடையும் இல்லை என்றாலும், முக்கிய மையத்தில் அதன் வலுப்படுத்தும் திசையில் உருவாகும் மேலாதிக்க செயல்பாட்டின் அனைத்து தாக்கங்களும். இது சில அமானுஷ்ய வழியில் பரிந்துரைக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இதில் மாயவாதம் இல்லை, ஆனால் இன்னும் தீர்க்கப்படாத மர்மம் உள்ளது. ஆதிக்கத்தின் மற்றொரு முக்கியமான சொத்து என்னவென்றால், முதலில் அது முற்றிலும் தனிப்பட்டது, வாழ்க்கையின் போக்கில் அது உலகளாவிய வாழ்க்கையின் கொள்கையாக மாறும், இது மத நம்பிக்கைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இயற்கையாகவே, அத்தகைய சமூக மேலாதிக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான மிகச் சிறந்த வழி, தனிப்பட்ட ஆதிக்கத்தை சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு முறையிடுவதும், இறுதியில், கூட்டு, இணக்கமான படைப்பாற்றல் ஆகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிக முக்கியமான கொள்கையாகும்.

ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் அறிவியலின் துண்டு துண்டாக இருந்து அவற்றின் தொகுப்பு வரை நகரும் ஒரு கருவியாக மாறியது, அவை ஒன்றோடொன்று மட்டுமல்ல, ஆவியோடும், நம்பிக்கையுடனும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. நனவுத் துறை உட்பட. காண்ட் அறிவு மற்றும் தொகுப்பு, நீட்சே - வில், ஸ்கோபன்ஹவுர் - உணர்வு, பல இறையியலாளர்கள் - நம்பிக்கை ஆகிய கருத்துக்களை உருவாக்கினார். ஆனால் இறுதியில், இது உலகின் முறையான முழுமையான கருத்தை தீர்த்து வைக்கவில்லை. ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் ஆதிக்கத்தின் வடிவத்தில் உணர்வது மற்ற மனக் கருவிகளின் முதன்மை உறவினர் தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது. அவை உண்மையில் தொகுப்பு, கரிம மற்றும் நெருங்கிய இணைப்பு மற்றும் தொடர்பு வடிவத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்.

உலகின் அறிவின் முழுமைக்கான தேவை தொடர்பாக ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் அனுபவபூர்வமான, மாறுபட்ட அவதானிப்புகளின் சோதனை கடலில் ஒரு பைலட்டாக செயல்படுகிறார். உண்மையான இருப்பது பிதாக்களின் அனுபவத்தில் இருப்பது போல் செயல்படுகிறது, இது சம்பந்தமாக, மூதாதையர் மற்றும் சமூக நினைவகம் நிராகரிக்கப்படுவது நம்மை யதார்த்தத்தை இழக்கிறது. செயல்முறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியில் நினைவகம் வலுவானது, அதே நேரத்தில் புரட்சிகர அத்தியாயங்கள் பெரும்பாலும் அதை முழுமையாக அழிக்கின்றன. நீங்கள் கடந்த காலத்தை விட்டுவிட முடியாது (எடுத்துக்காட்டாக, நம் நாட்டில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் - தேவாலயத்திலிருந்து), இதன் பொருள் காலவரிசையில் உலக வளர்ச்சியின் கோட்டை உடைப்பது (ஏ. உக்தோம்ஸ்கி விண்வெளியின் பொது வகை- நேரம்).

ஆதிக்கத்தின் கொள்கை A. உக்தோம்ஸ்கி, முத்தரப்பு வகையை (மனம், உள்ளுணர்வு, ஆதிக்கம்) முன்வைத்து, பொருந்தாததாகத் தோன்றுவதை இணைக்க அனுமதித்தது. அதே நேரத்தில், கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கி நம் மனம் பெருமைப்படுவதாக நம்பினார், ஏனென்றால் அது தன்னை எதிர்க்கிறது, மேலும் இது நம்முடைய அனைத்து கோட்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்களை விட பரந்ததாக இருக்கிறது, மேலும் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் காரணத்திற்கும் உண்மைக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். உள்ளுணர்வு, மறுபுறம், சில நேரங்களில் தன்னை ஒரு பொது மயக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. பொதுவான அனுபவத்தின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது. ஆதிக்கத்தில் பாரம்பரியத்தின் முடிவுகளும் அடங்கும், அதாவது. புனித கூறு, தந்தையர்களின் ஆன்மீக அனுபவம், இறுதியில், எங்களுக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை.

உலகின் வரைதல் நம்மிடம் இருக்கும் ஆதிக்கம் மற்றும் நாம் என்ன என்பதைப் பொறுத்தது, மேலும் இது நமது சொந்த ஆன்மீக அனுபவத்தின் நிலைகளை நாம் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. உலகின் பல நிகழ்வுகள் நம் கவனத்தை கடந்து செல்ல முடியும், ஏனென்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் அவர்களிடமிருந்து வேறு திசையில் வழிநடத்தப்பட்டார், மேலும் இது ஏற்கனவே உலகின் முழுமையற்ற அறிவைக் குறிக்கும். கூடுதலாக, சமூக அடிப்படையில், ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் மற்றொரு நபரை நோக்கி இயக்கப்பட வேண்டும், அவருக்காக A. Ukhtomsky "மதிப்பிற்குரிய உரையாசிரியர்" என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார். மற்றும் வேறு எந்த வாழ்க்கைத் திட்டங்களிலும், ஆதிக்கம் தினமும், சில சமயங்களில் மிகவும் ஆபத்தான காடுகளின் வழியே செல்கிறது, இறுதியில், பூச்சு வரிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அதன் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைகிறது, சில நேரங்களில் ஒரு நபரின் குழந்தைப்பருவத்திலிருந்து ...

ஏ. உக்தோம்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு விரிவான மற்றும் பொருத்தமான கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் தாமதம் ஏற்பட்டது, பெரும்பாலும், ஏனெனில் அது இன்னும் அறிவு, அறிவியல் என்ற ஒரு கிளை வடிவத்தில் முழுமையாக வடிவம் பெறவில்லை, ஆனால் கலையின் வடிவம், மனோ பகுப்பாய்வு ஒரு காலத்தில் இருந்தது. பிராய்ட். பிராய்டைப் பற்றி பேசுகையில், ஆதிக்கத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு வளர்ப்பு மற்றும் சிகிச்சைக்கு ஒரு முக்கிய கருவியாக செயல்பட முடியும் என்பதை உக்தோம்ஸ்கி வலியுறுத்தினார்: "பிராய்ட், ஒருவேளை, ஆழமாகச் சரியாக, முழு பாதையையும் புதுப்பிக்க முயன்றார். ஆதிக்கம் மனோ பகுப்பாய்வு மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, அதை நனவுக்கு கொண்டு வந்து அதன் மூலம் அதை அழிக்க. "ஆனால், அவர் தொடர்ந்தார்," பிராய்டின் பாலியல் ஆதிக்கம் மனோ பகுப்பாய்வின் ஆரோக்கியமான யோசனையை சமரசம் செய்கிறது. " சாராம்சத்தில், மேலாதிக்க புல் N.E. வெவெடென்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஏ. ஆய்வகத்தில் உக்தோம்ஸ்கி இளவரசர் அலெக்ஸி உக்தோம்ஸ்கியின் அற்புதமான நுண்ணறிவு மற்றும் திறன்களை மட்டுமே ஒட்டிக்கொண்டார். இதற்கிடையில், பல விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே XXI நூற்றாண்டின் உளவியல் மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படும் என்று நம்பியுள்ளனர்.

A. Ukhtomsky இன் ஆதிக்கம் அனைத்து உலக அமைப்புகளின் செயல்பாட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகளாவிய உயிரியல் கொள்கையாக உருவாகிறது. மேலும் ஒரு மனிதனின் அனைத்து உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக குணங்களும் மனித வாழ்க்கையின் மத மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத இணைப்பில் அனைத்து விஞ்ஞானங்களின் சந்திப்பில் நிற்பதாக கருதப்படுகிறது. இறுதியில், A. Ukhtomsky கிறிஸ்தவ மதம், தேசபக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன அறிவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை அணுகுகிறது, இது ரஷ்ய மத தத்துவத்தால் வாழ்க்கையின் நெறிமுறையாக ஊக்குவிக்கப்படலாம். அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை, அறிவியல் மற்றும் மதம், இலட்சியங்கள் ஆக வேண்டும், A. உக்தோம்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, எதிர்கால யதார்த்தத்தின் படங்கள்.

அலெக்ஸி உக்தோம்ஸ்கியின் போதனைகளில் மத, ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் அதை எல்லா சாத்தியமான வழிகளிலும் முன்வைத்தார், மேலும் உலகம் மற்றும் ஆவி பற்றிய உலகளாவிய புரிதலுக்காக அதை வலுப்படுத்தவும், படிக்கவும் மற்றும் மாற்றவும் முயன்றார், பகுத்தறிவுடன் கூட அதை ஆராய்ந்து ஆழப்படுத்தினார், அறிவியல் முறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள்.

"இரண்டு பாதைகள், இரண்டு சிந்தனைப் பொக்கிஷங்கள் எனக்கும் நவீன மனிதகுலத்துக்கும் தெரியும், அதில் வாழ்க்கையின் கேள்விகளுக்கு விடை பெற முடியும்: முதலாவது, ஞாபகத்தினால் எனக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் இளைஞர்களின் சிறந்த நேரம், கிறிஸ்தவ பாதை மற்றும் தேசபக்தி தத்துவம்; இரண்டாவது அறிவியலில் உள்ளது, இது ஒரு சிறப்பான முறை. ஏன், அவர்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறிக்கோளுடன் பாதைகளின் இந்த அபாயகரமான பிரிப்பு எங்கிருந்து வருகிறது? இந்த இரண்டு பாதைகளும் அடிப்படையில் ஒன்றல்லவா? .. "

"இறையியல் அகாடமியில், மத அனுபவத்தின் உயிரியல் கோட்பாட்டை உருவாக்க எனக்கு யோசனை இருந்தது."

"... தேவாலயம் என்பது ஒரு நபருக்கு தனது வாழ்க்கையை புதுப்பிக்கும் மற்றும் உயிர்ப்பிக்கும் திறனைப் பொறுத்தவரை முற்றிலும் மாற்ற முடியாத இடம், நிச்சயமாக, மத உணர்ச்சி அந்த நபருக்குத் தெரியும் மற்றும் தேவாலயத்துடன் போதுமான அளவு இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது!"

"... தேவாலயம், பெரும்பாலும், தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கோவில் மற்றும் அதன் அனைத்து ஒற்றுமையிலும் மனிதகுலத்தின் பொதுவான காரணம்."

A. உக்தோம்ஸ்கி, "கடவுள் அன்பும் நல்லவரும்" என்ற கருத்தைத் தொடர்ந்து, நற்செய்தி மற்றும் தேவாலயத்தால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு, எழுதுகிறார்: "கடவுளை நாம் எப்போதும் புரிந்துகொள்கிறோம், அவர் எப்படியிருந்தாலும், உலகத்தையும் மக்களையும் நேசிக்கிறார், அவர்களை எதிர்பார்க்கிறார். இறுதிவரை அழகாகவும், மீளமுடியாதவராகவும் மாற - அவர் எல்லாவற்றையும் விரைவுபடுத்தி உயிர்த்தெழுப்பினார்.

"நம்பிக்கை என்பது ஒரு மாறும், முக்கியமாக சுறுசுறுப்பான நிலை, தொடர்ந்து அந்த நபரைத் தானே வளர்க்கிறது ... நம்பிக்கை உண்மையான அன்பிற்கு வழிவகுக்கிறது, மற்றும் அன்பு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது."... (அன்பே இறைவன் தானே).

"ஒவ்வொருவரும் தனக்கும் அவரின் அனுபவத்துக்கும் அவரவர் அமைப்பைச் சரியாகக் கருதுவதற்கு காரணம் உண்டு: தனக்கான உடலியல் நிபுணர், தனக்கென இறையியலாளர், தனக்கான பழங்காலவியல் நிபுணர் மற்றும் பல. உண்மையில், பல தரப்பு "ஒருங்கிணைந்த அறிவு" கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் மனதை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும், ஒரே அறிவின் உண்மையான தொகுப்பைப் பெற - உடனடியாக ஒரு மனிதன் - "மனிதன்".

"அதிர்ஷ்டவசமாக அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, அது" பிரத்தியேகமாக பகுத்தறிவு மனதின் "சலுகை பெற்ற கோளம் என்று தன்னைப் பற்றி எவ்வளவு கூறிக்கொள்ள விரும்பினாலும், அது உள்ளுணர்வுகளால் நிரம்பி வழிகிறது..

"... வாழ்க்கை மற்றும் வரலாறு அவர்களைப் பற்றிய நமது சிறந்த நியாயத்தை விட புத்திசாலித்தனமானது".
A. Ukhtomsky இன் எழுத்துக்களில் எதிர்காலத்துடன் தொடர்புடையவை நிறைய உள்ளன மற்றும் எந்த வகையிலும் உடனடியாக இல்லை. அவரது முழு வாழ்க்கையும் எதிர்காலத்திற்கான தியாகம் போல் தோன்றுகிறது, மேலும் புதிய நூற்றாண்டில் உயர்ந்த ஆன்மீகத்தை பாதுகாக்க அவரது வார்த்தைகள் பிரிந்து செல்லும் வார்த்தையாக தெரிகிறது:

"மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், எனது சொந்த வாழ்க்கையை நீட்டிக்கும் நேரத்தை விட தொலைவில் நிகழ்வுகளை உணர நான் கற்றுக்கொள்கிறேன். நான் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், மிக தொலைதூர நூற்றாண்டுகளில் மனதளவில் நுழைகிறேன்! என்னை விடவும் என்னுடைய தனிப்பட்ட இருப்பை விடவும் பெரியதை நான் என்னுள் எடுத்துச் செல்கிறேன்.

அவருக்கு சொந்தமாக ஒரு குடும்பம் இல்லை, அவர் அடிக்கடி தனது மாணவர்களிடம் கூறினார்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் உலகில் ஒரு துறவி! மேலும், உலகில் துறவியாக இருப்பது எவ்வளவு கடினம்! இது மடத்தின் சுவர்களுக்குப் பின்னால் உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது போல் இல்லை. உலகில் ஒரு துறவி தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடாது, மாறாக மக்களைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்.

கடவுளுக்கு நன்றி, கல்வியாளர் ஏ. உக்தோம்ஸ்கி எதிர்கால விஞ்ஞானியின் முன்மாதிரியாக மாறினார், அதே நேரத்தில், நமது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்ட தார்மீக தூய்மையான ஆளுமையின் எடுத்துக்காட்டு. இந்த மாதிரி இன்னும் ஒரு எதிர்கால நபர், தனிப்பட்ட ஆதிக்கம் கொண்ட ஒரு நபர் மற்றவர்களை நோக்கி இயக்கப்பட்டவர் மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக ஆதிக்கத்தால் ஏற்கனவே அவர்களுடன் சகோதரத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு நபர். முன்னதாக, பழைய நாட்களில், அத்தகைய ஒரு வாழும் சமுதாயம், நம் ஒற்றுமையற்ற சமூகத்தைப் போலல்லாமல், "எம்ஐஆர்" என்று அழைக்கப்பட்டது ... அத்தகைய சமுதாயத்தை மீட்டெடுப்பது சிறந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் விஞ்ஞானியின் நினைவகம் மற்றும் மரியாதையின் அடையாளமாக மாறும்.

1911 முதல் என். வெவெடென்ஸ்கி மற்றும் பிற உடலியல் நிபுணர்களின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் ஆதிக்கக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர்; ஒரு மேலாதிக்கத்தின் கருத்தை சுட்டிக்காட்டும் முதல் அவதானிப்புகள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்யப்பட்டன.

ஆதிக்கக் கருத்துக்கு அடிப்படையான முதல் அவதானிப்பு 1904 இல் உக்தோம்ஸ்கியால் செய்யப்பட்டது:

நாய் மீது, மலம் கழிக்கத் தயாராகும் போது, ​​பெருமூளைப் புறணி மின் தூண்டுதல் மூட்டுகளில் வழக்கமான எதிர்வினைகளைத் தராது, ஆனால் மலம் கழிக்கும் கருவியில் உற்சாகத்தை அதிகரிக்கிறது மற்றும் அதில் அனுமதிக்கப்பட்ட செயலின் தொடக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது. ஆனால் மலம் கழித்தவுடன், கோர்டெக்ஸின் மின் தூண்டுதல் சாதாரண மூட்டு அசைவுகளை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது.

இருப்பினும், உக்தோம்ஸ்கி ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் பற்றிய தகவலை ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக வெளியிடவில்லை, 1922 வரை, அவர் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார். அவர் "நரம்பு மையங்களின் செயல்பாட்டுக் கொள்கையாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்" என்ற படைப்பை வெளியிடுகிறார்; பின்னர் ஆதிக்கக் கொள்கை பல பிற, பிற்பட்ட படைப்புகளில் அவரால் விவாதிக்கப்பட்டது. ரிச்சர்ட் அவெனாரியஸின் "தூய்மையான அனுபவத்தின் விமர்சனம்" புத்தகத்திலிருந்து "ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்" என்ற வார்த்தையை உக்தோம்ஸ்கி கடன் வாங்கினார்.

ஆதிக்க கொள்கை

வாழ்க்கையின் அனைத்து தருணங்களிலும், பிற செயல்பாடுகளின் செயல்திறனை விட எந்தவொரு செயல்பாட்டின் செயல்திறனும் மிக முக்கியமானதாக இருக்கும் நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த செயல்பாடு மற்ற செயல்பாடுகளை அடக்குகிறது.

எஸ்ட்ரஸின் போது ஆண்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பூனையின் பாலியல் தூண்டுதலின் ஆதிக்கம் என்று ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். பல்வேறு தூண்டுதல்கள் (உணவு கிண்ணத்திற்கான அழைப்பு, மேஜையில் தட்டுகளின் தட்டல்) இந்த வழக்கில் மியாவ் மற்றும் வேகமான பிச்சை எடுப்பதற்கு காரணமாகாது, ஆனால் எஸ்ட்ரஸின் அறிகுறி வளாகத்தில் அதிகரிப்பு மட்டுமே. புரோமைடு தயாரிப்புகளின் பெரிய அளவுகளை அறிமுகப்படுத்துவதால் மையங்களில் இந்த பாலியல் மேலாதிக்கத்தை அழிக்க முடியவில்லை.

நரம்பு மையங்களின் மேலாதிக்க மற்றும் விண்மீன் கோட்பாடு

Ukhtomsky படி, ஆதிக்கம், உடல் முழுவதும் சில அறிகுறிகளின் சிக்கலானது - தசைகள், சுரப்பு வேலை மற்றும் வாஸ்குலர் செயல்பாட்டில். இது மைய நரம்பு மண்டலத்தில் நிலப்பரப்பு ரீதியாக உற்சாகத்தின் ஒற்றை புள்ளியாக அல்ல, மாறாக "திட்டவட்டமாக" வழங்கப்படுகிறது மையங்களின் விண்மீன்மூளை மற்றும் முதுகெலும்பின் பல்வேறு நிலைகளில் அதிகரித்த உற்சாகத்துடன், அதே போல் தன்னாட்சி அமைப்பிலும். " நரம்பு மையங்களின் விண்மீன் என்பது செயல்களின் ஒற்றுமையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட நரம்பு மையங்களின் தொகுப்பாகும்.

நரம்பு மையத்தின் பங்கு கணிசமாக மாறலாம்: இந்த நேரத்தில் நரம்பு மையம் அனுபவிக்கும் நிலையை பொறுத்து, அதே சாதனங்களுக்கு உற்சாகமாக இருந்து தடுப்பாக மாறும். வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில், நரம்பு மையம் உடலின் உடலியல் வேறு அர்த்தத்தைப் பெறலாம். "மையங்களில் புதிதாக வரும் உற்சாகத்தின் அலைகள் தற்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் உற்சாகத்தின் திசையில் செல்லும்."

ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் எந்தவொரு "தனிப்பட்ட மன உள்ளடக்கத்திற்கும்" மாற்றும் திறன் கொண்டவர் என்று உக்தோம்ஸ்கி நம்பினார். இருப்பினும், ஆதிக்கம் செலுத்துவது பெருமூளைப் புறணிக்குரிய உரிமை அல்ல, இது முழு மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் பொதுவான சொத்து. "உயர்" மற்றும் "கீழ்" ஆதிக்கங்களுக்கு இடையிலான வித்தியாசத்தை அவர் கண்டார். "கீழ்" ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் உடலியல் இயல்புடையவர்கள், "உயர்ந்தவர்கள்" - பெருமூளைப் புறணி - "கவனம் மற்றும் புறநிலை சிந்தனை" ஆகியவற்றின் உடலியல் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றனர்.

உக்தோம்ஸ்கி, அவரது சகாக்கள் மற்றும் சுயாதீன விஞ்ஞானிகள் மேற்கொண்ட பல ஆய்வுகள், ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் நரம்பு மையங்களின் பொதுவான செயல்பாட்டுக் கொள்கையின் பங்கைக் காட்டுகின்றன.

உக்தோம்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித உணர்வின் திசையை நிர்ணயிப்பது ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முழு படத்திலும் உணர்வுகளை ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது (இங்கே நீங்கள் கெஸ்டால்ட்டுடன் இணையாக வரையலாம்). விஞ்ஞானம் உட்பட மனித அனுபவத்தின் அனைத்து கிளைகளும் ஆதிக்கவாதிகளின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை என்று உக்தோம்ஸ்கி நம்பினார், அதன் உதவியுடன் பதிவுகள், படங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

மனித அனுபவத்தில் தேர்ச்சி பெற, தன்னையும் மற்றவர்களையும் தேர்ச்சி பெற, மக்களின் நடத்தை மற்றும் நெருக்கமான வாழ்க்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட சேனலுக்குள் வழிநடத்த, ஒருவர் தன்னிலும் சுற்றியுள்ளவர்களிடமும் உடலியல் மேலாதிக்கத்தில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

Ukhtomskiy A.A. ஆதிக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த படம். - 1924.

மேலாதிக்க மைய பண்புகள்

• அதிகரித்த உற்சாகம்;
• தொகுக்கும் திறன்;
• உற்சாகம் அதிக விடாமுயற்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (மந்தநிலை);
• தடுக்கும் திறன்.

மேலும் பார்க்கவும்

• நரம்பு மையம்

குறிப்புகள் (திருத்து)

இலக்கியம்

• உக்தோம்ஸ்கி ஏ.ஏ.ஆதிக்கம் செலுத்துபவர். -SPb.: பீட்டர், 2002.-- ISBN 5-318-00067-3

இணைப்புகள்

• வி.பி.சின்சென்கோ A. A. Ukhtomsky ஆதிக்கம் பற்றிய போதனைகளின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள் // பத்திரிகை "மனிதன்". - 2000. - எண் 3. - எஸ் 5-20. (கிடைக்காத இணைப்பு - வரலாறு)
• ஹைராபெட்டியண்ட்ஸ் இ. ஷி. மொபைல் நரம்பு மண்டலம் மற்றும் ஆதிக்கம் மாற்றம்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

• InfiniBand
• மைரிநெட்

மற்ற அகராதிகளில் "மேலாதிக்கத்தைப் பற்றி கற்பித்தல்" என்ன என்பதைப் பாருங்கள்:

உக்தோம்ஸ்கி, அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச்- அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் உக்தோம்ஸ்கி பிறந்த தேதி: 13 (25) ஜூன் 1875 (1 ... விக்கிபீடியா

உக்தோம்ஸ்கி, அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் - }