இனவாதம் மற்றும் இனக் கோட்பாடுகள். அறிவியல் இனவெறி, இன உயிரியல், இனக் கோட்பாடு அல்லது இனவியல் - ஸ்வீடன் இராச்சியம்

விரைவான உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் இருந்தபோதிலும், நவீன உலகில் மாநிலங்கள் மற்றும் நாடுகளை தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறைகளும் உள்ளன. எனவே, இனக் கோட்பாடு இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உலகில் பிரபலமானது. அதன் வேர்கள் பழங்காலத்தில் காணப்படுகின்றன. உலக வரலாற்றில், இனக் கோட்பாடு உள்ளடக்கத்தை மாற்றியுள்ளது, ஆனால் முடிவுகளும் வழிமுறைகளும் அப்படியே உள்ளன. கட்டுரையில் அதன் பொருள் என்ன என்பதை இன்னும் விரிவாகவும் தெளிவாகவும் கருதுவோம்.

எனவே, சுருக்கமாக, இனக் கோட்பாடு என்பது ஒரு இனத்தை விட மற்றொரு இனம் உயர்ந்தது என்ற கோட்பாடு. ஜேர்மன் தேசிய சோசலிசம் இனக் கோட்பாட்டின் மூதாதையர் என்று நம்புவது தவறானது, மேலும் அது இனவாதத்தின் மூதாதையர் அல்ல. "நாசிசம்", "பாசிசம்" போன்ற கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இத்தகைய கருத்துக்கள் முதலில் சமூகத்தில் தோன்றின. மீண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். இந்தக் கோட்பாடு மேலும் மேலும் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. விஞ்ஞான மொழியில் பேசினால், இனக் கோட்பாட்டின் படி, இன வேறுபாடு என்பது மக்களின் கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது, இனக் கோட்பாடு உயிரியல் குறிகாட்டிகளுக்கு மட்டும் அல்ல.

இந்த திசையைப் படிப்பதன் மூலம், எல்லா இனங்களும் சமமானவை அல்ல, "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" இனங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வருவது எளிது. அரசுகளை உருவாக்குவதும், உலகை ஆள்வதும், கட்டளையிடுவதும் உயர்ந்தவர்களின் விதி. அதன்படி, உயர்ந்தவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதே தாழ்ந்த இனங்களின் விதி. எனவே, எந்தவொரு இனவாதத்தின் வேர்களும் துல்லியமாக இன டோரியில் உள்ளன என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக இருப்பதால், அவை பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

இந்த யோசனைகளை ஆதரித்தவர்கள் நீட்சே மற்றும் டி கோபினோ. பிந்தையது இனத்தைச் சேர்ந்தது.இந்தக் கோட்பாட்டின் படி, மக்கள் கீழ் (ஸ்லாவ்ஸ், யூதர்கள், ஜிப்சிகள்) இனங்கள் மற்றும் உயர் (நார்டிக், ஆரியர்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். முதலாவது கண்மூடித்தனமாக இரண்டாவதாகக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், மேலும் உயர் இனங்கள் தாழ்ந்தவர்களைக் கட்டளையிடுவதற்கு மட்டுமே அரசு தேவைப்படுகிறது. இந்த கோட்பாடு பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாஜிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ஆராய்ச்சியின் படி, இனத்திற்கும் புத்திசாலித்தனத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இதுவும் உறுதி செய்யப்பட்டது

ஹிட்லரின் இனக் கோட்பாடு, நாஜி இனக் கோட்பாடு என்று சரியாக அழைக்கப்படுகிறது, இது மற்ற மக்களை விட மேன்மை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

முதலில், இந்த யோசனைகள் பாகுபாட்டை நியாயப்படுத்தியது, பின்னர் "கீழ்" இனங்கள் மட்டுமல்ல, மனநோயாளிகள், ஊனமுற்ற குழந்தைகள், தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் ஊனமுற்றோர் ஆகியோரையும் "ஆரிய இனத்தின் தூய்மைக்காக அழித்தது. ", இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஒரு இனம் மற்றும் மூன்றாம் ரைச்சின் பிரச்சாரத்தின் படி, ஒரே இனம்

"உயர்ந்த" இனம். இந்த கோட்பாடு "இன சுகாதாரத்தில்" உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஒரு "தூய்மையான இனத்தின்" அடையாளம் மஞ்சள் நிற முடி, குறிப்பிட்ட மற்றும், குறிப்பாக, வெளிர் கண் நிறம். ஆரிய இனத்தின் தூய்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது, யூதர்களுடன், ஜிப்சிகளும். நாசிசத்தின் சித்தாந்தவாதிகளுக்கு இது ஒரு குறிப்பிட்ட சிரமமாக இருந்தது, ஏனெனில் ஜிப்சிகள் மரபணு ரீதியாகவும் இன ரீதியாகவும் இந்தியர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய குழுவின் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். வெளியேறும் இடம் கிடைத்தது. ஜிப்சிகள் தூய ஆரிய இரத்தம் மற்றும் கீழ் இனங்களின் கலவையின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்டன, அதாவது அவர்கள் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் யூதர்களுடன் சேர்ந்து அழிக்கப்பட வேண்டும்.

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

ராஸ் கோட்பாடு.இனம் என்பதற்கு ஒற்றை வரையறை இல்லை, சில விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக "இனம்" என்ற கருத்துக்கு அறிவியல் மதிப்பு இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். மக்களை இனங்களாக ஒன்றிணைப்பதற்கான அடிப்படையைக் கண்டறியும் முயற்சிகள் அளவுகோல்களின் தெளிவற்ற தன்மையில் இயங்குகின்றன. உடல் அறிகுறிகள், ஒரே இனத்தில் கூட, பெரிதும் மாறுபடும்; ஒரு மரபணு தரநிலை இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஸ்டீவன் மோல்னரின் பின்வரும் கட்டுரை, பிரச்சனைக்கான மரபணு அணுகுமுறையின் தோற்றத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இனம்

ஒரு உயிரினத்தின் உட்பிரிவை உருவாக்கும் உயிரினங்களின் குழு மற்றும் அந்த இனத்தின் பிற இனக்குழுக்களிலிருந்து ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உடல் பண்புகளில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. மரபியல் சொற்களுக்கு இணங்க, ஒரு இனம் என்பது தனிநபர்களின் ஒரு பெரிய மக்கள்தொகையாகும், அவை ஒரே மாதிரியான மரபணுக்களின் மொத்த எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அதே இனத்தின் பிற இனங்களிலிருந்து மரபணு அமைப்பில் வேறுபடுகின்றன. பந்தயங்களின் மிகவும் தொகுப்பு மற்றும் தளவமைப்பு, ஒப்பிடுவதற்கு எந்த மரபணுக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்தது. தற்போது மணிக்கு ஹோமோ சேபியன்ஸ்ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான வெவ்வேறு மரபணுக்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவை மேலும் மேலும் நிரப்பப்படுகின்றன, இது எந்த இனத்தின் பண்புகளையும் தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது. நமது தொலைதூர மூதாதையர்களால் அடிக்கடி இடம்பெயர்தல், வெற்றிகள் மற்றும் புதிய பிரதேசங்களின் குடியேற்றம் வெவ்வேறு மக்கள் ஒன்றிணைவதற்கு வழிவகுத்தது, இது தொடர்ந்து இன எல்லைகளை மங்கலாக்கியது.பாரம்பரியமாக மனிதகுலம் மூன்று அல்லது ஐந்து முக்கிய இனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட போதிலும் (அவர்களுக்கு "பெரிய இனங்கள்" என்ற பெயரும் உள்ளது. "), அவர்களை இயற்கையான, நிலையான மற்றும் மாறாத இனங்களாகக் கருதுவது தவறானது. இனம் என்ற கருத்து வகைபிரித்தல் பிரச்சனைகளில் ஒன்றல்ல, இது தனிநபர்களின் குழு ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப்பாட்டிற்கு சொந்தமானதா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. கேள்வியானது ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் நேரம் மற்றும் இடத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பாக முறைகளைக் குறிக்கிறது ஹோமோ சேபியன்ஸ்.
பெரும்பாலும் இனம் என்று எதுவும் இருக்காது - பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் வகைகளாக வகைப்படுத்துவது நம் மனதின் சொத்து இல்லாவிட்டால்.

இன வகைப்பாடு.

மக்கள், மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை 6 பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள், வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் உடல் வடிவம் மற்றும் அளவு, தோல் நிறம், முடி வகை போன்ற வெளிப்படையான வெளிப்புற வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த வெளிப்புற அறிகுறிகள் அனைத்தும் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் மானுடவியலாளர்களால் மக்கள்தொகை குழுக்களை வகைப்படுத்துவதற்கான அளவுகோலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றை வெவ்வேறு புதிய வகைகளாக இணைக்கின்றன, அவை இனங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. சில எழுத்துக்கள் மாறுபடும் மற்றும் புவியியல் இருப்பிடத்தைச் சார்ந்து இருப்பதால், இனங்களின் குழுக்களை அடையாளம் காணும் இந்த முதல் முயற்சிகள் சில வெற்றிகளைப் பெற்றன. எஸ்கிமோஸ் (இன்யூட்) போன்ற ஆர்க்டிக் மண்டலத்தின் மக்கள், ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடமிருந்து உடல் அமைப்பு மற்றும் தோல் நிறத்தில் கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள்; இதனால், அவர்களும் மற்றவர்களும் வெவ்வேறு இனங்களாக தரப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த வகைப்பாட்டின் படி, ஐரோப்பியர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், சீனர்கள் பாலினேசியர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், பசிபிக் பிராந்தியத்தின் மலேசிய மக்கள் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுடன் (இந்தியர்கள் அல்லது அமெரிக்கனாய்டுகள்) பல வழிகளில் வேறுபடுகிறார்கள். முன்னதாக, இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் போதுமான எண்ணிக்கையிலான வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருப்பதாக ஒரு கருத்து இருந்தது, எனவே மட்டுமே அவை வெவ்வேறு குழுக்களுக்குக் காரணமாக இருக்க முடியும். இதன் விளைவாக, முக்கிய இனங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, இதில் காகசாய்டுகள் (அல்லது, மேற்கத்திய வகைப்பாட்டின் படி, காகசாய்டுகள்), மங்கோலாய்டுகள் மற்றும் நீக்ராய்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். எனவே, பாலினேசியர்கள், அமெரிக்க இந்தியர்கள் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர் தனித்தனி அல்லது இரண்டாம் நிலை இனங்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். வகைப்பாட்டின் மேலும் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், பல மக்கள் இத்தகைய சிறப்பியல்பு அம்சங்களின் சேர்க்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை எந்தவொரு இன வகையிலும் சேர்க்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. விஞ்ஞானிகள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் ஹோமோ சேபியன்ஸ், மேலும் புதிய பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் இரண்டாம் நிலை பந்தயங்களின் எண்ணிக்கை விரைவில் ஒரு டசனைத் தாண்டியது.

மனிதனை முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை இனங்களாக வகைப்படுத்துவது இன்று பரவலாக உள்ளது. இது பெரும்பாலும் மனித உயிரியல் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முறைகளால் கட்டமைக்கப்பட்ட பந்தயங்களுடன் பெரும்பாலான மக்கள் சரியாக பொருந்தவில்லை என்ற போதிலும், சமூக மற்றும் அறிவியல் நோக்கங்களுக்காக அடையாளம் காணும் வழிமுறையாக "இனம்" என்ற வார்த்தையை நாங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறோம். மனிதகுலத்தின் உயிரியல் பன்முகத்தன்மை பதிவுசெய்யப்பட்ட அளவுருக்களின் எண்ணிக்கையில் மகத்தான அதிகரிப்பு இருந்தபோதிலும் இது.

"இனம்" என்ற சொல் சமூகத்தில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, அரசியல் அலகுகள் (பிரிட்டிஷ் "இனம்") முதல் மொழியியல் குழுக்கள் (ஆரிய "இனம்" அல்லது செமிடிக் "இனம்") வரை. பொதுவான கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் அரசியல் அம்சங்களின் இருப்பைக் கருத்தில் கொண்டால், அத்தகைய பதவி நியாயப்படுத்தப்படலாம், இருப்பினும் இப்போது "இன" என்ற சொல் எந்தவொரு மத, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சமூகங்களையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மரபணு அறிவின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், உயிரியல் பண்புகளின் தோற்றம் அல்லது விநியோகத்தைக் குறிக்க "இனம்" என்ற வார்த்தையை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவது நோக்கம் கொண்ட இலக்கை அடைவதைக் கடுமையாகக் குறைக்கிறது.

தோற்றம் அல்லது பொதுவான உயிரியல் குணாதிசயங்களைக் குறிக்க "இனம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் தெளிவாகப் போதுமானதாக இல்லை மற்றும் மரபியல் பற்றிய பெரிய அளவிலான தகவல்களின் காரணமாக அடிப்படை அர்த்தத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தாது.
ஒரு வகைப்பாடு சிக்கல் இருப்பதால், "இனம்" என்ற கருத்தை வரையறுக்க தற்போது மரபணு செறிவு (அல்லது மரபணு அதிர்வெண்) என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. என் வேலையில் மனித மரபியல் (மனித மரபியல்), 1986 இல் எழுதப்பட்ட, F. Vogel மற்றும் A.G. Motulsky இனம் என்பது "பொதுவான மரபணுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தைக் கொண்ட மற்றும் பொதுவான மரபணுக் குழுவில் உள்ள மற்ற இனங்களிலிருந்து வேறுபட்ட தனிநபர்களின் ஒரு பெரிய மக்கள்தொகை" என வரையறுக்கப்பட்டது. இங்கு வலியுறுத்தப்படுவது மரபணு அதிர்வெண்ணின் பொதுவான தன்மைக்கு மட்டுமல்ல, மக்கள்தொகையை கலப்பதிலும் உள்ளது. மீண்டும் 1960 இல் மானுடவியலாளர் ஸ்டான்லி கார்ன் தனது பணியில் இருந்தார் மனித இனங்கள் (மனித இனங்கள்) மக்கள்தொகை மட்டத்தில் மனித பன்முகத்தன்மையைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது: "ஒரு இனம் ஒரு கலவையான மக்கள்தொகை என்பது இப்போது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, முற்றிலும் இல்லாவிட்டாலும், மற்ற கலப்பு மக்களிடமிருந்து இனப்பெருக்கம் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. இனத்தின் அளவீடு புவியியல் தனிமைப்படுத்தலின் காரணமாக பொதுவாக, ஆனால் பிரத்தியேகமாக இல்லாமல், இனப்பெருக்க தனிமைப்படுத்தல் ஆகும். புவியியல் காரணிகள் மற்றும் மரபணு செறிவில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகிய இரண்டின் முக்கியத்துவத்தையும் ஒருங்கிணைக்கும் வகைப்பாடு முறையை அவர் முன்மொழிந்தார். அவர் 9 என அழைக்கப்படுவதை ஒதுக்கினார். புவியியல் இனங்கள். ஒன்பது இனங்களில் ஒவ்வொன்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான உள்ளூர் இனங்களை உள்ளடக்கியது. ஒரு சில மரபணுக்களின் அதிர்வெண்ணில் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.

உள்ளூர் இனங்களின் எண்ணிக்கை மாறியது, தலைமுறை தலைமுறையாக உள்ளூர் இனங்கள் மாறியது, ஏனெனில் மக்கள் தொகை மாறியது, மக்கள் இடம்பெயர்ந்து கலந்தனர். சில நேரங்களில், புவியியல் பிரதேசங்களில் புதிய எல்லைகள் எழுந்தபோது, ​​​​உள்ளூர் இனங்கள் எல்லைகளின் எதிரெதிர் பக்கங்களில் முடிவடைகின்றன, மேலும் இது இனங்களை இன்னும் சிறியதாக பிரிக்க வழிவகுத்தது. அத்தகைய துண்டிக்கப்பட்ட சமூகம் மைக்ரோரேஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. மைக்ரோரேஸ்கள் ஐரோப்பாவிலும் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன.

மனித இனங்கள் பற்றிய ஆய்வில் மரபணு அறிவை இணைக்கும் செயல்பாட்டில் என்ன சிரமங்கள் எழுந்தாலும், 1960 களில், அளவு, வடிவம் மற்றும் நிறம் போன்ற வெறும் காட்சிப் புலனுணர்வு போன்ற குணாதிசயங்கள் ஒருபோதும் முழுமையாகப் போதுமான அளவுகோல்களாக இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிவிட்டது. உறவின் அளவு மற்றும் பொதுவான தோற்றம். எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கு பசிபிக் பகுதியில் உள்ள கருமையான மெலனேசியர்களின் தோற்றத்தை பண்டைய ஆப்பிரிக்க வேர்கள் எனக் கூறுவதற்கான நீண்டகால முயற்சிகள் அறியப்படுகின்றன. அல்லது தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் ("நெக்ரிட்டோக்கள்") கறுப்பின, குறைவான அளவுள்ள பிக்மாய்டு மக்கள் மத்திய ஆபிரிக்காவில் உள்ள Mbuti அல்லது Ituri காடுகளின் பிக்மிகளின் வழித்தோன்றல்களாக முடிவடைந்தனர் என்ற ஊகங்கள் உள்ளன. உண்மையில், இந்த நான்கு குழுக்களும் கருமையான தோல் நிறமியால் மட்டுமே ஒன்றுபட்டன. பிக்மாய்டு மக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் குறுகிய உயரத்தால் ஒன்றுபட்டனர், இது ஒரு மரபணு மூலம் பெறப்பட்ட பண்புகளின் பல ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் மரபணு பகுப்பாய்வின் விளைவாக மக்கள்தொகையின் குழுக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய மானுடவியல் முறைகளால் மாற்றப்பட்டன, இதில் வடிவம், அளவு மற்றும் நிறம் போன்ற காட்சி பண்புகள் மட்டுமே ஒப்பிடப்பட்டன.

எளிமையான பரம்பரையின் பண்புகள்: மனித பன்முகத்தன்மையின் மரபியல்.

மானுடவியலாளர்கள் இனவியல் அச்சுக்கலையின் உயிரியல் செல்லுபடியை அதிகளவில் கேள்வி எழுப்புகின்றனர், ஏனெனில் மரபியல் ஒரு அறிவியலாக வளர்ந்து வருகிறது. மனித பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஆய்வு இனி உடலின் அளவு, தலை அல்லது முகத்தின் வடிவம் அல்லது தோலின் நிறமி ஆகியவற்றை சரிசெய்வதற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்படவில்லை. தற்போது, ​​பல்வேறு மரபணுக்களின் செயல்பாட்டின் முடிவு சரி செய்யப்பட்டது. இரத்தக் குழுக்கள், ஹீமோகுளோபின் வகை, இரத்தப் புரதங்கள் மற்றும் நொதிகள் போன்ற பரம்பரை குணாதிசயங்களால் அடையாளம் காணப்படுவது கடந்த தசாப்தங்களில் பெருகிய முறையில் பரவலாகிவிட்டது, மேலும் இந்த குணாதிசயங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான மக்களில் பதிவு செய்யப்படும் வரை தொடர்ந்தது. இந்த முடிவுகள் கடந்த நூற்றாண்டின் மானுடவியலாளர்களால் நினைத்துக்கூடப் பார்க்க முடியாத வகையிலான பன்முகத்தன்மையைக் காட்டின. இந்த புதிய மாறுபாடுகள் பல இன வகைப்பாடுகளின் கட்டமைப்பின் கிளாசிக்கல் யோசனைக்கு எதிராகச் சென்றன, "இன வகைகள்" என்ற கருத்தை இழிவுபடுத்துகின்றன.

மனித மக்கள்தொகையில் மாறுபாட்டின் அளவைக் காட்டும் எளிய பரம்பரையின் முதல் பண்புகளில் இரத்த வகைகளும் அடங்கும். AB0, Rh (Rhesus factor), MNS, Duffy மற்றும் Diego ஆகிய அமைப்புகளின்படி முக்கிய இரத்தக் குழுக்களில் ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டன. உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இந்த ஒவ்வொரு குழுக்களிலும் இரத்த வகைகளை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். ஒவ்வொரு நபருக்கும் வெவ்வேறு இரத்த வகை உள்ளது: A, B, 0 அல்லது AB மற்றும் இரத்தமாற்றம் தேவைப்படும்போது இது முக்கியமான மருத்துவத் தகவல், எடுத்துக்காட்டாக. பொதுவாக இரத்த வகை 0 என்பது உலகில் மிகவும் பொதுவானது என்றாலும், ஒவ்வொரு இரத்த வகைக்கும் அதிர்வெண்ணின் அடிப்படையில் மக்கள் மத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. அமெரிக்காவின் பெரும்பாலான பழங்குடி மக்களில் (இந்தியர்கள்), இரத்த வகை 0 ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வகை தான் ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்கள்தொகையின் 100% வழக்குகளில் நிகழ்கிறது. இந்த மக்கள்தொகையில் மிகவும் அரிதானது இரத்த வகை A, மற்றும் வகை B இல்லை. மாறாக, எந்த மக்கள்தொகையிலும் பெரும்பாலான ஆசிய மக்கள்தொகை குறைந்த அதிர்வெண் இரத்த வகை 0 மற்றும் அதிக அதிர்வெண் B இரத்த வகையைக் கொண்டுள்ளது. ஆப்பிரிக்கர்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையில் இரத்த வகை அதிர்வெண்களில் இதே போன்ற வேறுபாடுகள் உள்ளன.

ரீசஸ் (Rh) அமைப்பு வளாகம் பல்வேறு வகையான வகைகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் மக்கள்தொகையின் கலவையின் அளவைக் கணக்கிடப் பயன்படுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட வகை, Rh எதிர்மறை, ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில் மிகவும் பொதுவானது, மேலும் வடக்கு ஸ்பெயினின் பாஸ்க் மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. சற்றே குறைவான பொதுவானது, ஆனால் பல ஆப்பிரிக்க மக்களிடையே இன்னும் பொதுவானது, ஆனால் பெரும்பாலான ஆசிய மக்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடம் (இந்தியர்கள்) கிட்டத்தட்ட இல்லை.

மரபணு ஒப்பீட்டுக்கு பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு அமைப்பு MNS அமைப்பு. இந்த அமைப்பின் M மற்றும் N வகைகள் மேற்கு அரைக்கோளம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவைத் தவிர, கிட்டத்தட்ட ஒரே அதிர்வெண்ணுடன் உலகில் காணப்படுகின்றன. பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (இந்தியர்கள்) M குழுவின் அதிக அதிர்வெண்ணைக் கொண்டுள்ளனர் (தோராயமாக. 75%), மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர் N வகையின் அதே அதிர்வெண்ணைக் கொண்டுள்ளனர்.

பல்வேறு வகையான இரத்தக் குழுக்களின் இந்த வகை மரபணு மற்றும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு பயனுள்ள கருவியாகும். 1950 ஆம் ஆண்டில், நோயெதிர்ப்பு நிபுணர் W.S. பாய்ட் இந்த மூன்று இரத்தக் குழுக்களின் மரபணு அதிர்வெண்களை ஒப்பிட்டு, மனிதகுலத்தை ஆறு இனங்களாகப் பிரித்தார், இது நடைமுறையில் பாரம்பரிய வகைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த வகைப்பாடுகள் இந்தியா, தென்கிழக்கு ஆசியா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா ஆகிய பகுதிகளைத் தவிர்த்து, பூமியின் முக்கிய புவியியல் பகுதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 1963 ஆம் ஆண்டில், மேற்கூறிய பிரதேசங்களில் சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகளின் காரணமாக பந்தயங்களின் எண்ணிக்கை 13 ஆக உயர்த்தப்பட்டது. மக்கள்தொகை பன்முகத்தன்மை பற்றிய புதிய ஆராய்ச்சியின் விளக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் வகைப்பாடு மேலும் மேம்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், 1960 களின் இறுதியில், மனித பன்முகத்தன்மையை ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோளாக வகைப்படுத்துவது படிப்படியாக மறைந்து வந்தது, மேலும் குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகை மற்றும் அவர்களுக்குள் உள்ள மரபணு சேர்க்கைகளின் தகவமைப்பு முக்கியத்துவம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், உடலின் நோயெதிர்ப்பு மண்டலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த, முந்தைய இரத்த அணுக்களின் பரம்பரை வகைகள், சீரம் புரதங்கள் (சீரம் புரதங்கள்), காமா குளோபுலின்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்ஃபெரின்கள் போன்ற மனிதகுலத்தின் உயிரியல் பன்முகத்தன்மை பற்றிய பிற தரவுகளுடன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் மையமாக மாறியது. . உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் தொகை இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றின் சில வகைகளின் அதிக அல்லது குறைவான அதிர்வெண்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கூடுதலாக, மாற்று வடிவங்கள் அல்லது பாலிமார்பிஸங்களில் மனிதர்களில் இருக்கும் ஏராளமான நொதிகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, குளுக்கோஸ்-6-பாஸ்பேட் டீஹைட்ரோஜினேஸ் (G6PD) மலேரியாவை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான மருந்துகளைத் தேடுவது தொடர்பாக விரிவான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. சில வகையான G6PD இன் இருப்பு, கடுமையான மலேரியா தொற்றுக்கு உடலை எதிர்க்கும் திறனை நபருக்கு அளிக்கிறது. G6PG நொதியின் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட வடிவங்கள் மரபணு ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த மரபணுக்கள் ஒவ்வொரு நபரிடமும் வெவ்வேறு அதிர்வெண் நிலைகளில் உள்ளன. பெரும்பான்மை பிரதிநிதிகள் ஹோமோ சேபியன்ஸ்ஒற்றை மாறுபாடு வகை (Gd B) உள்ளது. மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் அண்மைக் கிழக்குப் பகுதிகளில் வாழும் மக்களிடையே அதிக அதிர்வெண் கொண்ட பிற வகைகள் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், தென்கிழக்கு ஆசியா, தென் சீனா மற்றும் பிற நாடுகளில் காணப்படும் G6PD இன் பிற வகைகள், மனித பன்முகத்தன்மையின் மக்கள்தொகை ஆய்வுகளின் வளர்ந்து வரும் பட்டியலில் அதே மார்க்கரின் புதிய மாறுபாடுகளைச் சேர்க்கின்றன.

மரபணுக் குறியீட்டைச் சேமித்து கடத்தும் மிகப்பெரிய டிஎன்ஏ மூலக்கூறுகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் மனித பன்முகத்தன்மை பற்றிய நமது அறிவை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியுள்ளன. குரோமோசோம்களின் இருப்பிடம் மற்றும் பல மரபணுக்களின் சரியான அமைப்பு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. டிஎன்ஏ மூலக்கூறுகளின் தனித்தனி பெரிய பிரிவுகளும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் செயல்பாடு தெரியவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு நபர்களில் இது கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இது பொதுவாக "டிஎன்ஏ அடையாளம்" என குறிப்பிடப்படும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு பெரிய டிஎன்ஏ மூலக்கூறிலிருந்து, சிறப்பு நொதிகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் சிறிய பகுதிகள் வெட்டப்படுகின்றன. இந்த பிரிவுகள் நீளம் மற்றும் மூலக்கூறு குறியீட்டில் வேறுபடுவதால், ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு தந்தை அல்லது தாய்மையை தீர்மானிக்க முடியும் மற்றும் சந்தேக நபர்களை அடையாளம் காண உதவும். வழக்குகளில் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, இந்த சிறிய டிஎன்ஏ துண்டுகள், இன்னும் துல்லியமாக, கட்டுப்பாட்டு துண்டு நீள பாலிமார்பிசம் (RFLP), மக்கள்தொகையின் உறவை ஆய்வு செய்வதற்கும் அவற்றின் தோற்றத்தை மறுகட்டமைப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனித பன்முகத்தன்மை தரவுகளைப் பாதுகாக்க மரபணு வங்கியை உருவாக்க உலகெங்கிலும் உள்ள பல சிறிய பழங்குடி மக்களிடமிருந்து இரத்தம், முடி மற்றும் திசு மாதிரிகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன.

இப்போது மரபணு செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள் (இரத்த குழுக்கள், இரத்த புரதங்கள் மற்றும் நொதிகள்) மற்றும் உண்மையான மரபணு கட்டமைப்புகள் பல மில்லியன் மக்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, நமது பன்முகத்தன்மையை ஒரு சில முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை இனங்களாக பிரிக்க முடியாது என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். இந்த "இனங்களுக்கு" உள்ள தனிநபர்களிடையே இனங்களுக்கிடையில் இருப்பதை விட அதிக மரபணு வேறுபாடு இருப்பதாக மரபியலாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்தக் கருத்தை ரிச்சர்ட் கே. லெவோன்டின் தனது படைப்பில் வெளிப்படுத்தினார் மனித பன்முகத்தன்மை (மனித பன்முகத்தன்மை, 1982). அப்படியானால், ஹோமோ சேபியன்களின் வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் மேலோட்டமானவை என்பதும் உண்மைதான், ஏனெனில் கடந்த காலத்தில் செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான வகைப்பாடுகள் மற்றும் இன்றும் பொதுவான பயன்பாட்டில் உள்ளவை, நிறம் போன்ற வெளிப்புற வேறுபாடுகளுக்கு வலுவான முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வடிவம் மற்றும் அளவு, மிக முக்கியமான காரணிக்கு சிறிது கவனம் செலுத்தவில்லை - கருத்தரிக்கும் போது நாம் மரபுரிமையாகக் கொண்டிருக்கும் மரபணு அமைப்பு. இருப்பினும், "இனம்" என்ற கருத்து சமூக, அரசியல், உளவியல் மற்றும் பிற நோக்கங்களுக்காக இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒவ்வொரு நாளும் மனித மரபணுவின் பரந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் அறிவைப் புறக்கணிக்கிறது. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் சமூக புனைகதைகளுடன் உயிரியல் யதார்த்தத்தின் குழப்பம் தொடர்கிறது. மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்புத் தரவுகளின் பயன்பாடு மற்றும் இன அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகளில் இதைக் காணலாம்.

இனங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள்: பிரச்சனையின் சமூக-அரசியல் பார்வை.

நாங்கள் அடிக்கடி மற்றும் கவனக்குறைவாக தனிநபர்களையும் குழுக்களையும் வகைப்படுத்துகிறோம். இதன் விளைவாக, நம்மால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இன மற்றும் இனப் பெயர்கள் உயிரியல் புரிதலில் (உணர்வு) நியாயமானவை மற்றும் சரியானவை என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, அதாவது. எங்கள் வகை ஒரு குறிப்பிட்ட மரபணு வகையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது தவறானது, ஏனெனில் இனக்குழுக்கள் மற்றும் இனங்கள் பெரும்பாலும் நடத்தை, மொழியியல் மற்றும் உயிரியல் அம்சங்களின் கலவையால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளில் வாழும் மக்கள் குறியீடாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் ஹிஸ்பானியர்கள்(ஸ்பெயினின் மக்கள், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் தங்கள் உறவை அங்கீகரிக்கும் மக்கள்). இந்த வழக்கில் இந்த சமூகத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் பொதுவான மரபணு தோற்றம் இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டாலும், உண்மையில் அவர்கள் பேசும் மொழியால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். அவர்களின் மரபியல் வேர்கள் ஐரோப்பிய, பூர்வீக அமெரிக்க (இந்திய) மற்றும் ஆப்பிரிக்க மூதாதையர்கள், முதலியவற்றிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள மக்கள் குவாத்தமாலா, மெக்சிகோ மற்றும் தென்மேற்கு ஐக்கிய மாகாணங்களின் மக்கள்தொகையைக் காட்டிலும் அவற்றின் பரம்பரை அமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுகிறார்கள். பிரேசிலில் உள்ள மிகப்பெரிய ஹிஸ்பானிக் மக்கள் தொகை வகைப்படுத்தப்படவில்லை ஹிஸ்பானிக்பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (இந்தியர்கள்) மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களின் அதிக கலவையுடன் அதன் போர்த்துகீசிய தோற்றம் காரணமாக. மரபியல் மற்றும் சமூகப் பன்முகத்தன்மையின் குழப்பம், இன மற்றும் இனப் பிளவுகள் அரசாங்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் பிரதிபலிக்கும் போது மிகவும் வெளிப்படையாகத் தெரியும். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு மற்றும் முக்கிய புள்ளிவிவரங்களை (பிறப்பு, இறப்பு, திருமணங்கள்) ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சியில், அரசாங்க பதிவாளர்கள் தனிநபர்களின் சுய அடையாளத்தை நம்பியுள்ளனர். இனம் அல்லது இனம் தொடர்பான கேள்வித்தாளில் உள்ள கேள்விகள் பதிலளிப்பவர்களின் மரபணு பின்னணியில் உள்ள உறவைப் பிரதிபலிக்கலாம் அல்லது பிரதிபலிக்காமல் இருக்கலாம். மருத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு முக்கியமான புள்ளிவிவரங்கள் பயன்படுத்தப்படும் போது இந்த நடைமுறை தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் சாத்தியமான ஆபத்தான கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

இன மற்றும் இனக்குழுவை அடையாளம் காண்பது எந்தவொரு நபரின் ஆரோக்கியத்திற்கும் ஆபத்தின் அளவை நிறுவ உதவும் என்று கருதப்பட்டது. மக்கள்தொகைக் குழுக்களில் உள்ள பல்வேறு நோய்களின் அதிர்வெண்ணைத் தீர்மானிப்பதன் மூலம் இதைத் தீர்மானிக்க முடியும், அவை பொதுவான மரபணுவைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாக அதே உடல்நலப் பிரச்சினைகளுக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பாதிக்கப்படுகின்றன. சில பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (இந்தியர்கள்) நீரிழிவு நோயால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர்; ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் மற்ற குழுக்களை விட இரத்த அழுத்தத்தால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர். ஆசிய மக்களிடையே, வயிற்றுப் புற்றுநோய் மிகவும் பொதுவானது, மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில், குடல் புற்றுநோய் போன்றவை. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, சில மரபணுக்களால் பாதிக்கப்படும் இந்த மற்றும் பல நோய்களைப் படிக்க, கவனிப்பில் உள்ள நோயாளிகளின் மரபணு பின்னணியை கவனமாக தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். இன மற்றும் இன வகைப்பாட்டிற்கான மேலோட்டமான, வெளிப்புற அணுகுமுறையின் விஷயத்தில், அத்தகைய தகவலின் மதிப்பு பயனற்றதாகிவிடும் மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும்.

எனவே, அதிக எண்ணிக்கையிலான சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் வெவ்வேறு வழிகளில் வெவ்வேறு இனங்களாக வகைப்படுத்த முடியும். இத்தகைய வகைப்பாடுகளின் விளைவாக, இனங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் படிக்கும் ஆராய்ச்சியாளரின் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப நிறுவப்பட்ட வரம்புகளுடன் வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான இனங்கள் தோன்றின. பெரும்பாலான உயிரினங்கள் தொடர்பாக இத்தகைய வகைப்பாடுகள் குறிப்பிட்ட ஆட்சேபனைகளை எழுப்புவதில்லை.எனினும், மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை, மனித இனங்களை நிர்ணயிப்பதில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் சார்பு மற்றும் மாறுபட்ட இலக்குகள் குழப்பம் மற்றும் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். உயிரியல் அர்த்தத்தில் மனித மக்களை வேறுபடுத்துவதே நோக்கமாக இருந்தால், வரலாறு மற்றும் பரம்பரைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து ஒரு மரபணு அளவுகோலைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். சமூக அல்லது அரசியல் இலக்குகள் மையமாக இருக்கும் போது, ​​வெவ்வேறு தரநிலைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் வேறுபட்ட பண்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஒரு வகைப்பாடு முறையின் முடிவுகள் மற்றொரு வகைப்பாடு முறைக்கு பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. முக்கிய இனங்களின் சரியான எண்ணிக்கையை நிறுவுவது சாத்தியமற்றது, அதே போல் குறைந்த அல்லது உயர் மட்டத்தில் உள்ள மனிதகுலத்தின் துணைப்பிரிவுகளின் சரியான எண்ணிக்கையைப் பற்றி பேச முடியாது.

விஞ்ஞானிகள் இன்னும் மனித பன்முகத்தன்மையின் பல்வேறு வகைப்பாடுகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினாலும், அவர்களில் பலர் கடந்த காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற பண்புகளை மட்டுமே பயன்படுத்தி முறைப்படுத்த முயற்சிக்கும் போது வரம்புகள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர். பெருகிய முறையில், மக்கள்தொகை ஆய்வுகளில் மரபணு முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் மரபணு கூறுகளின் தனிப்பட்ட பகுதிகள் சரி செய்யப்பட்டபோது, ​​​​மக்களுக்கு வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக திடீரென்று மாறியது. மேம்போக்கான வெளிப்புற அடையாளங்களை வகைப்படுத்துவதற்கு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டபோது நாம் நீண்ட காலமாக தவறான பாதையில் இருந்தோம்.

ஸ்டீபன் மோல்னார்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

இனம்கோட்பாடுஅடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்தில் உருவாகிறது, தற்போதுள்ள அமைப்பை நியாயப்படுத்துவதற்காக, மக்கள்தொகையை இரண்டு இனங்களாக பிரிக்கும் கருத்துக்கள் - அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமைகள் - உள்ளார்ந்த குணங்கள் காரணமாக உருவாக்கப்பட்டன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் இனக் கோட்பாடு மிகப்பெரிய வளர்ச்சி மற்றும் விநியோகத்தைப் பெற்றது. இது பாசிச கொள்கை மற்றும் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இனக் கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கம் மனித இனங்களின் உடல் மற்றும் உளவியல் சமத்துவமின்மை பற்றிய வளர்ந்த ஆய்வறிக்கைகள் ஆகும். வரலாறு, கலாச்சாரம், அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பில் இன வேறுபாடுகளின் தீர்க்கமான செல்வாக்கின் விதிகள். மக்களை உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த இனங்களாகப் பிரிப்பது குறித்து. அதில் முதன்மையானவர்கள் நாகரீகத்தை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் சமூகம் மற்றும் அரசை ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர். பிந்தையவர்கள் உருவாக்குவதற்கு மட்டுமல்ல, உருவாக்கப்பட்ட நாகரீகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் கூட இயலாது. அவர்களின் விதி குருட்டுத்தனமானது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கீழ்ப்படிதல். அரசு மற்றும் சட்டத்தின் உதவியுடன், உயர் இனங்கள் தாழ்ந்த இனங்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும்.

இனக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிரெஞ்சுக்காரர் ஜே. கோபினோ (1816-1882) ஆரியர்களை "உயர்ந்த இனம்" என்று அறிவித்தார், இது மற்ற இனங்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாசிச ஜெர்மனியில், ஆரிய இனம் மற்ற இனங்களுடனான போராட்டத்தின் வரலாறாக உலக வரலாற்றை புதிதாக எழுதும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. மிக உயர்ந்த ஆரிய இனத்தின் உணர்வைத் தாங்கிய நாடாக ஜெர்மனி அறிவிக்கப்பட்டது. குறைந்த இனங்களில் செமிட்ஸ், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் பலர் அடங்குவர்.

இன அடிப்படையில், "இனத்தின் ஆன்மா", "இரத்தத்தின் தூய்மை", "தேசத்தின் தலைவர்" போன்றவற்றுக்கு ஒரு சிறப்பு மதிப்பு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஆரியரின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் இரத்த தூய்மையைப் பாதுகாப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. "மக்கள் இறப்பது தொலைந்த போர்களால் அல்ல" என்று ஹிட்லர் MAIN KAMPF இல் எழுதினார்.

மிக முக்கியமான மாநில-சட்ட மற்றும் தெய்வீக பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக போர் அறிவிக்கப்பட்டது. அவற்றை நியாயப்படுத்த, பிரபல ஜெர்மன் தத்துவஞானி எஃப். நீட்சே (1844 - 1890) வெளிப்படுத்திய விதிகளை அவர்கள் பயன்படுத்தினர்: "அரசுக்கான போர் என்பது சமூகத்திற்கு அடிமையைப் போன்ற அதே தேவை", "புதிய போர்களுக்கான வழிமுறையாக அமைதியை நேசிப்பது" ”.

இனக் கோட்பாடு முழு மக்களையும், தேசிய சிறுபான்மையினரையும் "சட்டப்பூர்வமாக" அழிப்பதன் கொடூரமான நடைமுறையை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தேசிய அடுக்குகளின் பாசிசத்திற்கு சமரசமற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர்.

பனிப்போரின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் ஃபுல்டன் (அமெரிக்கா) நகரில் மார்ச் 1946 இல் டபிள்யூ. சர்ச்சிலின் இழிவான உரைக்குப் பிறகு, சோவியத் பத்திரிகைகளில், இனவாதக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் பணக்கார பிரிட்டிஷ் அனுபவத்தை வலியுறுத்தி, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்வினை உடனடியாகத் தொடர்ந்தது. காலனித்துவ போர்களை நியாயப்படுத்துகிறது. "ஹிட்லர்" குறிப்பிட்டது, "ஜெர்மன் மொழி பேசும் மக்கள் மட்டுமே ஒரு முழு அளவிலான தேசத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அறிவித்து, இனக் கோட்பாட்டைப் பிரகடனம் செய்வதன் மூலம் போரை கட்டவிழ்த்துவிடுவதற்கான காரணத்தைத் தொடங்கினார். திரு. சர்ச்சில் இனவாதக் கோட்பாட்டுடன் போரைக் கட்டவிழ்த்துவிடும் தொழிலைத் தொடங்குகிறார், ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் மட்டுமே முழு அளவிலான நாடுகள் என்று வாதிடுகிறார், முழு உலகத்தின் தலைவிதியையும் தீர்மானிக்க அழைக்கப்பட்டார். ஜேர்மன் இனக் கோட்பாடு ஹிட்லரையும் அவரது நண்பர்களையும் ஒரே முழுமையான தேசமாக, மற்ற நாடுகளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. ஆங்கிலேய இனக் கோட்பாடு திரு.சர்ச்சிலையும் அவரது நண்பர்களையும் முழுக்க முழுக்க ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் மட்டுமே உலகின் மற்ற நாடுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

வரலாற்று ரீதியாக, இனக் கோட்பாடு தன்னைத் தாண்டியது மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் முற்றிலும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. இது இனி உத்தியோகபூர்வ அல்லது அரை-அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக பயன்படுத்தப்படாது. ஆனால் ஒரு "அறிவியல்", கல்விக் கோட்பாடாக, தற்போது மேற்கத்திய நாடுகளில் புழக்கத்தில் உள்ளது.

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மக்கள் மாநில-சட்ட யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்கள், மாநில அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு, சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளுடன் தங்கள் செயல்களுக்கு இணங்குகிறார்கள். இயற்கையாகவே, பண்டைய காலங்களில் கூட, அவர்கள் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் வழிகளைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கு வெவ்வேறு வழிகளில் பதிலளிக்கும் பல்வேறு கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை அவற்றின் ஆசிரியர்கள் வாழ்ந்த பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் சமூக நிலைமைகள், அவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள பல்வேறு கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ நிலைகளால் விளக்கப்படுகிறது.

அரசு என்பது ஒரு பன்முக நிகழ்வு. நாம் பரிசீலித்த கோட்பாடுகள் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகின்றன. ஒரு உலகளாவிய கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றைப் பொதுமைப்படுத்தவும் புரிந்துகொள்ளவும் ஒரு முயற்சி சாத்தியமில்லை, இருப்பினும் அத்தகைய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த கோட்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் செயல்பாட்டின் சாத்தியமான அம்சங்களில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகின்றன.

நாகரிகத்தின் வரலாறு டஜன் கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான சட்டக் கோட்பாடுகளை அறிந்திருக்கிறது. மனிதகுலத்தின் ஆழமான மனங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக சட்டத்தின் நிகழ்வை அவிழ்க்க, அதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்த போராடி வருகின்றன. கடந்த காலத்தின் சட்டக் கோட்பாடுகள் மனித கலாச்சாரத்தின் வெற்றி, மனித உறவுகளின் மையத்தில் ஊடுருவ அறிவியல் சிந்தனையின் விருப்பம்.

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் இரண்டு ஆரம்ப அடிப்படை நிலைகளின் மோதலுக்கு குறைக்கப்படலாம். அவற்றுள் ஒன்று, அரசு மற்றும் சட்டத்தை வலிமையின் வழிமுறையாக விளக்குவது, சமூக முரண்பாடுகளைக் கடந்து ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்துவது, முதன்மையாக வன்முறை மூலம், வற்புறுத்தலின் மூலம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அரசும் சட்டமும் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியின் கைகளில் அதன் சொந்த விருப்பத்தை வழங்குவதற்கும், சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களின் இந்த விருப்பத்திற்கு அடிபணிவதற்குமான கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகள். அரசு மற்றும் சட்டத்தின் சாராம்சம் வற்புறுத்தல், அடக்குதல் ஆகியவற்றின் சக்தியாகும். இந்த நிலைப்பாடு வன்முறைக் கோட்பாட்டின் மூலம் மிகத் தெளிவாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. முரண்பாடுகளை அகற்றி சமூக சமரசங்களை அடைவதன் மூலம் சமூகத்தில் ஒழுங்கை அரசும் சட்டமும் உறுதிப்படுத்துகிறது என்பது இரண்டாவது கருத்து. அரசின் செயல்பாடுகளில் இந்த நிலையில் இருந்து, சட்டத்தின் செயல்பாடு சமூகத்தின் பல்வேறு குழுக்களின் பொதுவான ஒருங்கிணைந்த நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அரசு மற்றும் சட்டத்தின் சாராம்சம் பொது ஒப்புதல், சமரசம். இந்த நிலைப்பாடு சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டால் மிகத் தெளிவாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீன உலகில் அரசின் தோற்றம் பற்றிய இனக் கோட்பாட்டிற்கான அணுகுமுறை

மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய இனக் கோட்பாடு மாநில-சட்ட நிகழ்வுகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் விமர்சிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இனங்களை உயர்ந்த மற்றும் கீழ் எனப் பிரிப்பதற்கான வரலாற்று மற்றும் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகள் எதுவும் இல்லை. கூடுதலாக, இந்த கோட்பாடு நவீன சமுதாயத்தில் தனிநபரின் நிலையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக ஒரு நபரின் இயற்கை உரிமைகளை நிராகரிக்கிறது.

இன பொது மாநில கலாச்சாரம்

இனக் கோட்பாடு

இந்த கோட்பாடு அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்திற்கு முந்தையது, தற்போதுள்ள அமைப்பை நியாயப்படுத்துவதற்காக, அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமைகள் என இரண்டு இனங்களாக மக்கள்தொகையின் இயற்கையான பிரிவின் கருத்துக்கள் உள்ளார்ந்த குணங்கள் காரணமாக உருவாக்கப்பட்டன.

மிகப்பெரிய வளர்ச்சி மற்றும் விநியோகம் இனம் சார்ந்தகோட்பாடுமாநிலம் மற்றும் சட்டம் XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பெறப்பட்டது. அவள் அடிப்படையை உருவாக்கினாள் பாசிசஅரசியல்வாதிகள்மற்றும்சித்தாந்தங்கள்.

இனக் கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கம் உடல் மற்றும் உளவியல் பற்றிய வளர்ந்த ஆய்வறிக்கைகள் ஆகும் சமத்துவமின்மைமனிதன்இனங்கள். வரலாறு, கலாச்சாரம், அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றில் இன வேறுபாடுகளின் தீர்க்கமான செல்வாக்கு மற்றும் மக்களை உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த இனங்களாகப் பிரிப்பது பற்றிய விதிகள், இதில் முந்தையவர்கள் நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் சமூகத்திலும் அரசிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த அழைக்கப்படுகிறார்கள். பிந்தையவர்கள் உருவாக்குவதற்கு மட்டுமல்ல, உருவாக்கப்பட்ட நாகரீகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் கூட இயலாது. அவர்களின் விதி குருட்டுத்தனமானது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கீழ்ப்படிதல். அரசு மற்றும் சட்டத்தின் உதவியுடன், உயர் இனங்கள் தாழ்ந்த இனங்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும்.

பிரெஞ்சு இனக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் ஜே.கோபினோ(1816-1882) ஆரியர்கள் மற்ற இனங்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த விதிக்கப்பட்ட "உயர்ந்த இனம்" என்று அறிவித்தார். பாசிச ஜெர்மனியில், ஆரிய இனம் மற்ற இனங்களுடனான போராட்டத்தின் வரலாறாக உலக வரலாற்றை புதிதாக எழுதும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. மிக உயர்ந்த ஆரிய இனத்தின் உணர்வைத் தாங்கிய நாடாக ஜெர்மனி அறிவிக்கப்பட்டது. குறைந்த இனங்களில் செமிட்ஸ், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் பலர் அடங்குவர்.

இன அடிப்படையில், "இனத்தின் ஆன்மா", "இரத்தத்தின் தூய்மை", "தேசத்தின் தலைவர்" போன்றவற்றுக்கு ஒரு சிறப்பு மதிப்பு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஆரியரின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் இரத்த தூய்மையைப் பாதுகாப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. . "இழந்த போர்களால் மக்கள் இறப்பதில்லை" என்று அவர் எழுதினார். ஹிட்லர்"MEIN KAMPF" இல் - மற்றும் எதிர்ப்பின் இழப்பின் காரணமாக ... பூமியில் ஒரு முழு அளவிலான இனம் இல்லாத அனைத்தும் சாஃப் ஆகும்."

அனைத்து மிக முக்கியமான மாநில-சட்ட மற்றும் தெய்வீக பிரச்சனைகளை தீர்க்கும் முக்கிய வழிமுறையாக போர்கள் அறிவிக்கப்பட்டன. அவற்றை நியாயப்படுத்த, பிரபல ஜெர்மன் தத்துவஞானி வெளிப்படுத்திய நிலைப்பாடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. எஃப்.நீட்சே(1844 - 1890) போன்றவை: "அரசுக்கான போர் என்பது சமுதாயத்திற்கு அடிமையாக இருக்கும் அதே தேவை", "புதிய போர்களுக்கான வழிமுறையாக உலகை நேசி"

இனக் கோட்பாடு முழு மக்களையும், தேசிய சிறுபான்மையினரையும் "சட்டப்பூர்வமாக" அழிப்பதன் கொடூரமான நடைமுறையை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தேசிய அடுக்குகளின் பாசிசத்துடன் சமரசம் செய்யமுடியாமல் தொடர்புடையவர்கள்.

பனிப்போரின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் ஃபுல்டன் (அமெரிக்கா) நகரில் மார்ச் 1946 இல் டபிள்யூ. சர்ச்சிலின் இழிவான உரைக்குப் பிறகு, சோவியத் பத்திரிகைகளில், இனவாதக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் பணக்கார பிரிட்டிஷ் அனுபவத்தை வலியுறுத்தி, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்வினை உடனடியாகத் தொடர்ந்தது. காலனித்துவ போர்களை நியாயப்படுத்துகிறது. "ஹிட்லர்" குறிப்பிட்டது, "ஜெர்மன் மொழி பேசுபவர்கள் மட்டுமே ஒரு முழு அளவிலான தேசத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அறிவித்து, இனக் கோட்பாட்டைப் பிரகடனம் செய்வதன் மூலம் போரைக் கட்டவிழ்த்துவிடுவதற்கான காரணத்தைத் தொடங்கினார். திரு. சர்ச்சில் இனக் கோட்பாட்டிலிருந்து போரை கட்டவிழ்த்துவிடும் செயலைத் தொடங்குகிறார், வாதிடுகிறார். ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் மட்டுமே முழு அளவிலான தேசங்கள், முழு உலகத்தின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க விதிக்கப்பட்டவை. ஜெர்மன் இனக் கோட்பாடு ஹிட்லரையும் அவரது நண்பர்களையும் ஒரே முழு அளவிலான தேசமாக ஜேர்மனியர்கள் மற்ற நாடுகளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. .ஆங்கில இனக் கோட்பாடு சர்ச்சிலையும் அவரது நண்பர்களையும் முழுக்க முழுக்க ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் மட்டுமே உலகின் மற்ற நாடுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

வரலாற்று ரீதியாக, இனக் கோட்பாடு தன்னைத் தாண்டியது மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் முற்றிலும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. இது இனி உத்தியோகபூர்வ அல்லது அரை-அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக பயன்படுத்தப்படாது. ஆனால் ஒரு "அறிவியல்", கல்விக் கோட்பாடாக, மேற்கத்திய நாடுகளில் இது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

இனவாதம் என்பது மனித இனங்களின் உடல் மற்றும் மன சமத்துவமின்மை மற்றும் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான இன வேறுபாடுகளின் தீர்க்கமான செல்வாக்கின் மீதான விதிகளின் அடிப்படையில் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும். இன பாகுபாட்டின் காரணங்கள், நவீன சமுதாயத்தில் அதன் இடம்.

விளக்கக்காட்சி, 03/04/2014 சேர்க்கப்பட்டது


சட்ட அமலாக்க மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரிகளால் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடுக்கான காரணங்களைத் தீர்மானித்தல். இனப் பாகுபாடு தொடர்பான பிரச்சினைகளில் அமெரிக்காவின் குடிமக்கள் மத்தியில் புள்ளிவிவர தரவு மற்றும் சமூக ஆய்வுகளின் பகுப்பாய்வு.

ஆய்வறிக்கை, 06/27/2017 சேர்க்கப்பட்டது


இனவெறி சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மனித இனங்களின் உடல் மற்றும் மன சமத்துவமின்மையின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பார்வைகளின் தொகுப்பாகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் தேசிய, இன, மத சமத்துவமின்மையின் சிக்கல்கள். இன பாகுபாட்டிற்கு எதிராக போராடுங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 11/30/2014 சேர்க்கப்பட்டது


சமூக உறவுகளின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் அறிவின் அமைப்புகளாக சமூகத்தின் தோற்றம் பற்றிய கருவி, சொற்பொருள், பாலினம், முட்டாள்தனமான கோட்பாடுகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. சமூக முன்னேற்றத்தின் கருத்து, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் பரிணாம மற்றும் சுழற்சிக் கோட்பாடுகள்.

விளக்கக்காட்சி, 04/15/2017 சேர்க்கப்பட்டது


வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து சமூகத்தின் கருத்து. சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் துணை அமைப்புகள். நாட்டில் உள்ள அரசியல் அமைப்பு, அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் மாநில அமைப்பு. சமூக பரிமாற்றத்தின் கோட்பாடுகள். சமூக நிர்ணயவாதத்தின் கோட்பாடு.

கட்டுரை, 08/23/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகவியலுக்கான ஈ. கிடன்ஸின் மரபு மதிப்பு. கட்டமைப்பு இருமையின் கருத்து. நவீன சமுதாயத்தில் நிகழும் சமூக செயல்முறைகளின் அனுபவ ஆய்வுகளுக்கான கோட்பாட்டுத் திட்டமாக கட்டமைப்பின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பகுப்பாய்வு.

கால தாள், 01/18/2015 சேர்க்கப்பட்டது


மாற்றம் காலத்தில் ரஷ்ய சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் மாற்றங்கள். தற்போதைய நிலையில் ஆய்வு செய்யுங்கள். சமூக அடுக்கின் மேற்கத்திய சமூகவியல் கோட்பாடுகள். ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக வேறுபாட்டின் தன்மையில் உள்ள வேறுபாடுகளின் அனுபவ பகுப்பாய்வு.

சுருக்கம், 12/11/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகவியல் கோட்பாட்டில் மோதல் கருத்து. சமூக மோதல்களின் கோட்பாட்டின் தோற்றத்திற்கு முந்தைய வரலாறு, அதன் முக்கிய கருத்துகளின் பண்புகள். பிரபல ஜெர்மன் சமூகவியலாளரும் தாராளவாத கருத்தியலாளருமான ரால்ஃப் டேரன்டோர்ஃப்பின் சமூக மோதலின் கோட்பாடு.

சோதனை, 04/18/2013 சேர்க்கப்பட்டது


குறியீட்டு தொடர்புவாதம். "நான்" கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை உருவாக்குதல். சார்லஸ் கூலியின் கோட்பாடு. ஜே. மீட் கோட்பாடு. குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தின் பிற கோட்பாடுகள். ஒருங்கிணைந்த மனிதனின் "நான்" மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயத்திற்கு திரும்பிய ஒரு ஊடாடும் திசை.

கால தாள், 12/06/2003 சேர்க்கப்பட்டது


ஆன்மாவின் விலங்கு அமைப்பு. "ஜாம்பி" என்ற பயோரோபோட்டின் ஆன்மாவை உருவாக்குங்கள். கோதிக் துணை கலாச்சாரம். ஆன்மாவின் பேய் அமைப்பு. ஆன்மாவின் மனித அமைப்பு. ஆன்மாவின் இயற்கைக்கு மாறான அமைப்பு, மாநிலத்திற்கான முக்கியத்துவம். நடத்தையின் ஜாம்பி ஸ்டீரியோடைப்களை எவ்வாறு அகற்றுவது?

19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவம் மனித இயல்பு மற்றும் மனித சமூகத்தை விளக்கும் உறுதியான முறைகளை வரையறுத்து சரிபார்க்கும் முயற்சிகள் நிறைந்தது. மார்க்சும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பொருளாதார சக்திகள் மற்றும் வர்க்கங்களின் பக்கம் திரும்பினர். நேர்மறைவாதிகள், காம்டேவால் ஈர்க்கப்பட்டு, மூன்று நிலைகளின் சட்டம், அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியல் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப சமூகத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. தேசியவாதிகள் தேசிய அரசுகளை உருவாக்க முயன்றனர். பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்ட சிந்தனையாளர்கள் இருந்தனர் டார்வினிசம்.

ஆனால் மனித உறவுகளின் ஒரு கோட்பாடு சகாப்தத்திலும் சமூகத்திலும் மற்ற எதையும் விட நடைமுறை தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது - இன அல்லது இனவாத தத்துவம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், "இனம்" என்ற சொல் ஒரு புதிய பொருளைப் பெற்றது மற்றும் ஒரு புதிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கியது. பழங்காலத்திலிருந்தே வெவ்வேறு இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உடல் வேறுபாடுகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய நாடுகளில் மட்டுமின்றி உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் உள்ள மக்களின் இனச் சிந்தனை நீண்டகாலமாகவே உள்ளது.

இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, இன அல்லது இனவாத தத்துவம் வரலாற்றை விளக்குவதற்கும், சமூக பிரச்சனைகளை வரையறுப்பதற்கும், கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளை விளக்குவதற்கும் அடிப்படையாக அமைந்த பல யோசனைகளை உருவாக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில்தான் இனம் என்பது அடிமைத்தனம், ஏகாதிபத்தியம், யூத எதிர்ப்பு மற்றும் தேசிய ஒற்றுமை ஆகிய நிறுவனங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு கருத்தியல் காரணியாக மாறியது.

இனக் கோட்பாட்டின் முக்கிய பண்புகள் இங்கே:

1. மனித இனங்கள் வெவ்வேறு விலங்கு இனங்களைப் போலவே ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இவை இயற்கையான வகைகள், அவற்றின் பண்புகள் இரத்தத்தின் மூலம் பரவுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய இனவெறியில் தோல் நிறம் ஒரு அடிப்படை காரணியாக இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இரத்தம் முக்கியமாக இருந்தது. வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் சந்ததிகளை உருவாக்க முடியும் என்பதால், இன எல்லைகள் கடக்க முடியாதவை என்று கருதப்படவில்லை, ஆனால் இனவாத சிந்தனையின் ஆதரவாளர்கள் இந்த எல்லைகள் இன்னும் இருப்பதாக நம்பினர் மற்றும் பொதுவாக இனங்களுக்கிடையேயான கலவையை எதிர்த்தனர்.

2. உடல் வகைக்கும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பண்புகளுக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதாக இன தத்துவவாதிகள் உறுதியாக இருந்தனர். இனங்களின் பண்புகள் அவர்களின் சமூக, அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார பண்புகளை தீர்மானிக்கின்றன. இதிலிருந்து, குறிப்பாக, இனவெறி என்பது தனிமனிதனின் சித்தாந்தத்திற்கு விரோதமான ஒரு கூட்டு உளவியலின் கோட்பாடாகும்.

3. இன தத்துவவாதிகள் வாதிட்டுள்ளனர் இனப் படிநிலைவெவ்வேறு இனங்களுக்கு காரணம் வெவ்வேறு மதிப்பு.

4. இனக் கோட்பாடு அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டிருந்தது நடைமுறை செயல்படுத்தல்: அதன் ஆதரவாளர்கள் சொந்தமாக கட்டினார்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள்அவர்களை சமூகத்தின் அடிப்படையாக மாற்ற முயற்சிக்கிறது.

நவீன காலத்தில் இன தத்துவம் அறிவியல் அணுகுமுறை அல்லது அறிவியல் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. அறிவியலின் கலாச்சார அதிகாரம் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இதேபோன்ற அதிகாரத்தைப் பெற இன தத்துவத்தை அனுமதித்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனத் தத்துவம் அக்காலத்தின் மூன்று முக்கிய ஆன்மீக சக்திகளுக்கு எதிர்வினையாக இருந்தது: உலகளாவிய கொள்கை பிரஞ்சு புரட்சி, தாராளமயம் மற்றும் புதிய நகர்ப்புற தொழில்துறை ஒழுங்கிற்கு, இது பழைய பாரம்பரிய சமூக படிநிலை கட்டமைப்புகள் மற்றும் எல்லைகளின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இது ஐரோப்பாவில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒருமைப்பாட்டிற்கான எதிர்வினை மற்றும் உலகம் முழுவதும் ஐரோப்பிய மேலாதிக்கத்தை பராமரிக்கும் முயற்சியாகும். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், இனவாத தத்துவத்தின் முக்கிய பணி அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனத்தை பராமரிப்பது, பின்னர் கண்டம் முழுவதும் வெள்ளை கலாச்சாரத்தை பரப்புவது, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களின் ஒருங்கிணைப்பை எதிர்ப்பது, சட்டப்பூர்வமாக பிரிக்கப்பட்ட அமைப்பைப் பராமரிப்பது.

ஜோசப் ஆர்தர் டி கோபினோ - நவீன இனக் கோட்பாட்டின் நிறுவனராகக் கருதப்படும் சிந்தனையாளர்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில், கல்வித்துறையில் இன தத்துவம் பிரபலமாக இருந்தது. அவர் பல்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டார், அந்தக் காலகட்டத்தில் அவர்களின் பணி அறிவியலின் பரந்த கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையது. அவர்களில் மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள் இருந்தனர்.

"இனம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் 1749 இல் பிரெஞ்சு உயிரியலாளர் பஃபன் என்பவரால் ஒரு அறிவியல் கட்டுரையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், இது விளக்கமாக இருந்தது. ஜோஹன் ஃபிரெட்ரிக் புளூமென்பாக் இனப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்த 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளர் ஆவார். 1775 ஆம் ஆண்டில் அவர் மனிதகுலத்தின் இயற்கை பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். புளூமென்பாக் "மனிதகுலத்தின் பல்வேறு வகைகளை" உண்மைகளின் அடிப்படையில் அல்லாத அகநிலைப் பயிற்சிகள் என வரையறுக்கும் அனைத்து முயற்சிகளையும் கருதினாலும், வசதிக்காக, மனித இனத்தை ஐந்து வகைகளாக அல்லது இனங்களாகப் பிரிக்க அவர் முன்மொழிந்தார். அவர்தான் ஐரோப்பியர்களை "காகேசியர்கள்" என்று அழைத்தார், ஏனென்றால் முதல் ஐரோப்பியர்கள் காகசஸ் மலைகளிலிருந்து வந்ததாக அவர் நம்பினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், புளூமென்பாக் அனைத்து மானுடவியலாளர்களிடையேயும் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தை அனுபவித்தார். எல்லா மக்களும் முதல் ஜோடி மனிதர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று அவர் நம்பினார், எனவே, சிலரின் மேன்மையையும் பிற இனங்களின் தாழ்வையும் தீர்மானிக்கும் உள்ளார்ந்த வேறுபாடுகள் அவர்களிடம் இல்லை. இந்த நிலை மோனோஜெனெசிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் இனக் கோட்பாடு விரைவில் தோன்றியது - பாலிஜெனிசிஸ். அவளைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு இனமும் மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாகத் தோன்றியது. பாலிஜெனிசிஸ் கோட்பாடு பல அறிவொளி தத்துவவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. அவர்களில் சிலர், வால்டேர் போன்றவர்கள், பைபிளின் அதிகாரத்தைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதால், அவளுக்கு ஆதரவாக நின்றார்கள். எட்வர்ட் லாங்கின் ஜமைக்காவின் வரலாறு (1774) என்பது பாலிஜெனிசிஸைப் பாதுகாப்பதில் முதல் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்றாகும். தீவில் பிரிட்டிஷ் கொள்கைக்கு வழிகாட்டியாக லாங் தனது வேலையை எழுதினார். ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் கறுப்பின அடிமைகள் வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் ஆதாரங்களுக்கு மாறாக, முலாட்டோக்கள் மலட்டு கலப்பினங்கள் என்று கூறினார். இனங்களின் வெவ்வேறு தோற்றம் பற்றி நீண்ட காலமாக வாதிட்டார். 75 ஆண்டுகளாக, அவரது புத்தகம் பாலிஜெனிசிஸ் ஆதரவாளர்களுக்கு தகவல் மற்றும் அதிகாரத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மானுடவியல் இந்நூலின் தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, அவர் பயண புத்தகங்களை எழுதியவர்களின் அவதானிப்புகளை நம்பியிருந்தார். சார்லஸ் டார்வினின் உயிரினங்களின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் வம்சாவளியில் உள்ள அடிக்குறிப்புகளைப் பார்த்தால், அன்றைய மிக முக்கியமான அறிவியல் சிந்தனையாளர்கள் கூட இத்தகைய இலக்கியங்களை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர் என்பதை உணர வேண்டும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், விஞ்ஞானிகள் பாலிஜெனிசிஸ் கோட்பாட்டிற்குத் திரும்பினர், மண்டை ஓட்டின் விகிதாச்சாரத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை மன திறன்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் அறிகுறிகளாகக் கருதினர். 1850 களின் பிற்பகுதியிலும் 1860 களின் முற்பகுதியிலும், எடின்பர்க் பேராசிரியர் ராபர்ட் நாக்ஸ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர் பால் ப்ரோகா ஆகியோர் கலப்பு இனங்கள் எப்போதும் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் தூய இனங்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்று கூற பாலிஜெனிசிஸ் பக்கம் திரும்பினர். 1850 இல், நாக்ஸ் மிகவும் பிரபலமான புத்தகமான மனித இனங்களை வெளியிட்டார். பாலிஜெனிசிஸ் கோட்பாடு முன்வைக்கப்பட்டது:

1. அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாப்பதில் வாதங்கள்.

2. தோல் நிறம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பலவற்றில் அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மக்களை எதிர்கொள்ளும் போது ஐரோப்பியர்கள் தங்களைத் தாங்களே அளித்த விளக்கங்கள், மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அவர்களைத் தங்கள் மனிதகுலத்தின் பிரதிநிதிகளாகக் கருதுவது கடினம்.

3. காலனித்துவ சுரண்டலை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் காலனிகளில் வசிப்பவர்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துதல்.

பாலிஜெனிசிஸ் காலனித்துவ காலத்தில் ஐரோப்பியர்களை மிகவும் கவர்ந்தது.

இன தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய இரண்டாவது அறிவியல் தத்துவவியல் ஆகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், இரண்டு பிரிட்டிஷ் தத்துவவியலாளர்களான சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் மற்றும் தாமஸ் யங், கிரேக்கம், சமஸ்கிருதம், பாரசீகம், செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை அடையாளம் கண்டனர். யங் இந்த குழுவை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பம் என்று அழைத்தார். இந்த மொழிக் குழு ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய இனத்தைச் சேர்ந்தது என்று அவர் நம்பினார், இது முதலில் இந்தியாவைக் கைப்பற்றி அதன் சொந்த மொழியை உருவாக்கியது, பின்னர் வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவியது, வெற்றி பெற்ற மக்களை விட அதன் மேன்மையை எல்லா இடங்களிலும் நிரூபிக்கிறது.

இந்த பார்வை ஜெர்மனியில் குறிப்பாக பிரபலமடைந்தது ஜெர்மன் காதல். 1859 மற்றும் 1860 ஆம் ஆண்டுகளில், ஆக்ஸ்போர்டுக்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு ஜெர்மன் மொழியியலாளர் F. Max Müller, தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை வழங்கினார், அதில் அவர் "இந்தோ-ஐரோப்பிய" என்ற சொல்லை "ஆரியன்" என்று மாற்ற முன்மொழிந்தார். ஆரியர்களின் தாயகத்திற்கான தேடல் ஐரோப்பாவில் தொடங்கியது, அதைப் பற்றி பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன. வெற்றியாளர்களின் ஒரு உயர்ந்த இனத்தின் கருத்து, அதன் சந்ததியினர் இன்னும் நவீன ஐரோப்பாவில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் மேன்மையின் விதைகளை சிதறடித்து, மேற்கில் மிகவும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. சில ஆசிரியர்கள் ஆரியர்களின் சந்ததியினர் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பினர், மற்றவர்கள் அவர்களை ஒரு சிறப்பு வகுப்பாகக் கருதினர். ஆரியர்கள் பொதுவாக நோர்டிக் அல்லது டியூடோனிக் மக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

ஆர்தர் டி கோபினோ மற்றும் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன் ஆகிய இரண்டு நபர்களுக்கு இனக் கோட்பாடு அதன் தத்துவ உருவாக்கத்திற்குக் கடன்பட்டுள்ளது.

ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லேன், இனக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர்

ஒரு குழு - பொதுவாக ஆளும் ஒரு குழு - அது ஆட்சி செய்தவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ள விரும்பியபோது இனக் கருத்துக்கள் ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் நுழைந்தன, அல்லது அந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட குழுவின் முன்னிலையில் ஆதிக்க கலாச்சாரத்தில் சில தோல்விகளை விளக்க வேண்டும்.

ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் ஐரிஷ் கேள்வியின் விவாதத்திலிருந்து மட்டுமே இதைப் பார்க்க முடியும். ஐரிஷ் தேசியவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்திற்கு ஒரு தீவிர பிரச்சனையாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், ஆங்கில எழுத்தாளர்கள் ஆங்கில ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் தொடர்பாக ஐரிஷ் ஒரு அன்னிய, தாழ்ந்த இனம் என்று வாதிட முயன்றனர். ஐரிஷ் மக்கள் செல்ட்ஸ். ஆங்கிலேயர்கள் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள், பிரிட்டனை வென்ற ஆரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள். செல்டிக் வம்சாவளியின் காரணமாக ஐரிஷ் சுதந்திரம் மற்றும் சுயராஜ்யத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று ஆங்கிலேயர்கள் நம்பினர். ஜான் ஆர். கிரீன், எட்வர்ட் ஏ. ஃப்ரீமேன் மற்றும் பிஷப் ஸ்டப்ஸ் உட்பட பல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இதில் அவர்கள் ராபர்ட் நாக்ஸ் போன்ற மானுடவியலாளர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினர், அவர் தி ஹ்யூமன் ரேஸில் "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று வாதிட்டார். செல்ட்ஸ் இராணுவ ஒழுக்கத்தை பராமரிக்க இயலாது, அவர்கள் ஒழுங்கை வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் மத வெறிக்கு ஆளாகிறார்கள் என்று அவர் வாதிட்டார். செல்ட்ஸின் பழக்கவழக்கங்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்பதை நிரூபிக்கின்றன. 1866 ஆம் ஆண்டில், மேத்யூ அர்னால்ட் செல்டிக் இலக்கியம் பற்றிய தொடர் விரிவுரைகளை வழங்கினார், அதில் அவர் சாக்சன் இலக்கியம் ஆற்றல் மற்றும் நேர்மை நிறைந்தது என்றும், செல்டிக் இலக்கியம் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் நிறைந்தது என்றும் வாதிட்டார். மீண்டும், இலக்கியத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து மதிப்புகளும் ஐரிஷுக்கு எதிராக விளக்கப்பட்டன. அயர்லாந்தின் சுயராஜ்யத்தை மறுத்து ஆங்கிலேய ஆட்சியின் கீழ் வைத்திருக்க ஆங்கிலேய அரசியல் உயரடுக்கு இத்தகைய வாதங்களை திறமையாகப் பயன்படுத்தினர்.

இன தத்துவம் ஐரோப்பிய யூதர்களுக்கு மிகவும் பேரழிவு தரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், யூத எதிர்ப்பு என்பது ஒரு இனக் கோட்பாடு அல்ல, மாறாக கலாச்சார மற்றும் மத தப்பெண்ணங்களின் தொகுப்பாக இருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மானுடவியல், மொழியியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான இனக் கோட்பாட்டின் மூலம் யூத-எதிர்ப்பு படிப்படியாக உணவளிக்கத் தொடங்கியது. நூற்றாண்டின் இறுதியில், யூத எதிர்ப்பு அதன் ஆதரவாளர்கள் அறிவியலின் சாதனைகளை திறமையாகப் பயன்படுத்தியதால் நம்பமுடியாத அளவிற்கு அதிகரித்தது.

அறிவியல், இனம் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு தொடர்பான கருத்துக்கள் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டன. அவை பொதுவாக மூன்று அறிவியல் பகுதிகளுடன் தொடர்புடையவை: சமூக டார்வினிசம், இது பரிணாமம், யூஜெனிக்ஸ் மற்றும் பொது சுகாதாரம் ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் இன தத்துவத்தின் அறிவியல் அடிப்படையாக மாறியது. ஐரோப்பாவில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், யூத எதிர்ப்பு ஒரு உண்மையான அறிவியலாக மாறியது.

இனவாதம் மற்றும் இனக் கோட்பாடுகள்

அறிமுகம்

பாசிசத்தின் அடிப்படையாக இனக் கோட்பாடுகள்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

இனவாதம், மனித இனங்களின் உடல் மற்றும் மன சமத்துவமின்மை மற்றும் மனித சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான இன வேறுபாடுகளின் தீர்க்கமான செல்வாக்கின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியல் விரோத கருத்துகளின் தொகுப்பு. அனைத்து வகையான இனவெறிகளும் மக்களை உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த இனங்களாகப் பிரிப்பது பற்றிய தவறான தவறான கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதில் முந்தையவர்கள் மட்டுமே நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் என்று கூறப்படுவார்கள், ஆதிக்கம் செலுத்த அழைக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் பிந்தையவர்கள், மாறாக, திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல. ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதும், ஒருங்கிணைப்பதும் கூட சுரண்டலுக்கு ஆளாக நேரிடும்.

இனங்களின் இயல்பான சமத்துவமின்மை பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு அடிமை சமுதாயத்தில் எழுந்தன, அங்கு அவர்கள் அடிமை உரிமையாளர்களுக்கும் அடிமைகளுக்கும் இடையிலான சமூக வேறுபாடுகளை நியாயப்படுத்த உதவினார்கள். இடைக்காலத்தில், "பிரபுக்கள்" மற்றும் "குழப்பம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான "இரத்த" வேறுபாடுகள் பற்றிய அறிக்கைகள் வர்க்க சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்தும் நோக்கில் இருந்தன. மூலதனத்தின் பழமையான திரட்சியின் சகாப்தத்தில் (16-18 நூற்றாண்டுகள்), ஐரோப்பிய அரசுகள் முதன்முதலில் காலனிகளைக் கைப்பற்றியபோது, ​​இனவெறி மனிதாபிமானமற்ற சுரண்டல் இலக்குகளுக்கு சேவை செய்தது, மேலும் பெரும்பாலும் அமெரிக்க இந்தியர்கள், ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் தெற்காசியாவின் பல மக்களை அழித்தொழிப்பதற்கான நியாயத்தை அளித்தது. , ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இனவெறி பற்றிய முதல் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகள் தோன்றின. அந்த காலகட்டத்தின் சமூகவியலின் முக்கிய போக்குகள் சமூக டார்வினிசம் மற்றும் இனக் கோட்பாடுகள் ஆகும், இது பின்னர் பாசிச சர்வாதிகாரத்திற்கான கருத்தியல் நியாயமாக மாறியது. இந்த போதனைகள் அனைத்தும் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை; அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மனித சமூகம் உயிரியலின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு. இத்தகைய கோட்பாடுகளுக்கான வகுப்புகள் இருத்தலுக்கான போராட்டத்திலிருந்து எழும் இயற்கையாகவே நிபந்தனைக்குட்பட்ட வேறுபாடுகளைக் கொண்ட மக்கள் குழுக்களாகும். எல்லா வரலாறும் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டமாகும், அங்கு வலிமையானவர் வெற்றி பெறுகிறார். ஜெர்மனியில், இனக் கோட்பாடுகள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தன. ஆளும் வர்க்கங்கள் எப்போதும் தேசிய மற்றும் இன வெறுப்பைத் தூண்டுவதில் ஈடுபட்டுள்ளன. பொதுவாக, சமத்துவமற்ற வர்க்கக் குழுக்களைப் பற்றிய கோட்பாடுகள் மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றிலும் காணப்படுகின்றன, எனவே அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்துகிறது.

இத்தகைய கருத்துகளின் பொதுவான அம்சம் மனித சாரத்தை முக்கியமாக உயிரியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்குவதாகும். எனவே, சமூக டார்வினிஸ்டுகள் சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய இயந்திரம் இருப்பு மற்றும் இயற்கை தேர்வுக்கான போராட்டம் என்று நம்புகிறார்கள். வலிமையானவர்கள் மட்டுமே உயிர்வாழ்வார்கள் (சில நேரங்களில் "சூப்பர்மேன்" என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது), அழிந்துவிடும் அல்லது அழிய வேண்டும், டார்வினின் கூற்றுப்படி, பலவீனமான மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை. இனவாதக் கோட்பாடுகள் மனிதனின் சாரத்தை அவற்றின் இனப் பண்புகளுக்குக் குறைத்து, அனைத்து இனங்களையும் "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" எனப் பிரிக்கின்றன; உயர்குடி இனங்கள் கீழ் இனங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தி ஆட்சி செய்ய வேண்டும்.

இன மானுடவியல் பள்ளி

இன-மானுடவியல் பள்ளி (அல்லது மானுடவியல்) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலில் செல்வாக்கு மிக்க பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். 20 நூற்றாண்டுகள், மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் இனக் காரணியின் தீர்க்கமான செல்வாக்கு இது முக்கிய யோசனை. இருப்பு மற்றும் இயற்கை தேர்வுக்கான போராட்டம், சமூகவியலில் உயிரியல் அணுகுமுறையின் ஆதிக்கம், அனைத்து வகையான மானுடவியல் அளவீடுகளின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் இனங்களை உயிரியல் ரீதியாக வகைப்படுத்தும் முயற்சிகள் பற்றிய டார்வினின் கோட்பாட்டின் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தின் பின்னணியில் இன-மானுடவியல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. .

இன-மானுடவியல் பள்ளி அறிவியல் (இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் சமூக அறிவை உருவாக்குதல்) என்ற நேர்மறை இலட்சியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது, பொறிமுறை மற்றும் உயிரியலின் தனித்துவமான முத்திரையைக் கொண்டிருந்தது, சமூக டார்வினிசத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் இல்லாத நிலையில் அவசியமான உண்மைத் தகவல், பெரும்பாலும் ஊகங்கள் மற்றும் ஊகங்களை நாடியது, அறிவியல் முடிவுகளை அறிவியல் ரீதியாக ஊக கட்டுமானங்களுடன் மாற்றுகிறது.

இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்:

ஜே.-ஏ. டி கோபினோ (1816-82), பிரஞ்சு. இராஜதந்திரி மற்றும் எழுத்தாளர், வரலாற்றில் இனக் காரணியின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்களை முறையாக வெளிப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர். அவரது பார்வைகள் ( மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை பற்றிய அனுபவம் , 1853-55) கருத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது இனம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மானுடவியல் அறிவியலின் அனைத்து அடுத்தடுத்த தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. கோபினோ இனத்தை வரலாற்று செயல்பாட்டில் மிக முக்கியமான காரணியாக கருதினார். அவர் மூன்றை வேறுபடுத்தினார் சுத்தமான இனங்கள் (வெள்ளை, மஞ்சள் மற்றும் கருப்பு) மற்றும் பல கலந்தது அவர்களின் வரலாற்று தொடர்புகளின் விளைவாக எழுந்த வகைகள். ஒவ்வொரு இனமும் மாறாதது மற்றும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார திறன்களைக் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு இனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நாகரீகங்கள் இயல்பாகவே தொடர்பு கொள்ளாதவை, ஏனெனில் வெவ்வேறு இனங்களின் உள்ளார்ந்த இனப் பரிசுகள் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. ஒவ்வொரு வரலாற்று நாகரிகத்தின் தலைவிதியும் அதன் இன அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இனத்தின் தூய்மையுடன், இரத்த சமூகத்தின் காரணமாக அதன் அனைத்து பிரதிநிதிகளின் சிந்தனை முறையும் அப்படியே உள்ளது, மேலும் தேசிய நிறுவனங்கள் அனைவரின் அபிலாஷைகளுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. இரத்தம் கலக்கும் சமூகத்தின் பார்வையில் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, தார்மீக மற்றும் சமூக குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; ஒரு நாகரிகத்தின் இனத் தன்மையை எந்த அளவுக்கு தவறான இனம் அழிக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது இழக்கிறது உயிர்ச்சக்தி மற்றும் படைப்பு ஆவி , தவிர்க்கமுடியாமல் சீரழிவுக்கும் மரணத்திற்கும் கொண்டு செல்லப்பட்டது. இனத்தூய்மை காரணமாக நாகரீகங்கள் எஞ்சியிருப்பதற்கு உதாரணமாக, கோபினோ இந்தியா மற்றும் சீனா என்று பெயரிட்டார். இனங்கள் சமமாக இல்லை. வெள்ளை (ஆரிய) இனம் ஒரு பெரிய கலாச்சார திறமை உள்ளது மற்றும் வரலாற்றில் ஒரே படைப்பு கலாச்சார சக்தியாக உள்ளது, அது அனைத்து பெரிய நாகரீகங்கள் (இந்திய, சீன, எகிப்திய, செமிடிக், பண்டைய மற்றும் நவீன ஐரோப்பிய) உருவாக்கியது; ஐரோப்பிய வரலாறு ஜெர்மானியர்களின் படையெடுப்பில் தொடங்கியது. ஜெர்மானியர்களை ஆரிய இனத்தின் உயரடுக்கு என்று கோபினோ கருதினார், இதன் மூலம் அவர் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவத்தைப் புரிந்து கொண்டார். தாழ்த்தப்பட்ட இனங்கள் நாகரீகத்தின் உயரத்திற்கு சுதந்திரமாக உயர முடியாது. கோபினோவின் கருத்துக்கள் பிரான்சில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஜெர்மனியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (ஆர். வாக்னர், எச்.எஸ். சேம்பர்லைன் மற்றும் பலர்).

எச்.எஸ். சேம்பர்லைன் (1855-1927), அரசியல்வாதி, ஆங்கிலேய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜெர்மானோஃபில் தத்துவஞானி, ஜெர்மனியில் கோபினோவின் மிகவும் பிரபலமான பின்பற்றுபவர். சேம்பர்லேன், இனம் பற்றிய வரையறையை கொடுக்காமல், இந்த கருத்தை தீவிரமாக பயன்படுத்தினார். இனங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள், அவரது பார்வையில், உயிரியல் மற்றும் அறிவுசார்ந்தவை. சேம்பர்லைனின் இனப் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த பதவி ஆர்யன் இனம், அல்லது நோர்டிக் ஒரு வகை: உயரமான மஞ்சள் நிற டோலிகோசெபல்கள் . பெரும்பாலானவை சுத்தமான ஜெர்மானியர்கள் ஆரிய இனத்தின் பிரதிநிதிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர். அனைத்து நாகரிகங்களின் செழுமையும் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் செல்வாக்கால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் வீழ்ச்சி மற்ற இனங்களுடன் கலப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஐந்து காரணிகளின் ஒருங்கிணைந்த செயலின் விளைவாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை சேம்பர்லேன் விவரித்தார்:

) பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலை, இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம்;

a) பண்டைய ரோமின் சட்டம், அரசு மற்றும் சிவில் சமூகம்;

) கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடு சீர்திருத்தத்தால் புத்துயிர் பெற்றது;

) ஜேர்மனியர்களின் ஒழுங்கமைக்கும் படைப்பு ஆவி;

) யூத மதம் மற்றும் யூதர்களின் அன்னிய மற்றும் அழிவுகரமான தாக்கங்கள்.

ஜேர்மன் மக்களின் முதல் பணியாக மற்றவர்களின் அடிமைத்தனமான கருத்துக்களில் இருந்து விடுதலை பெறுவது என்று அவர் கருதினார். உலகத்தைப் பற்றிய செமிடிக் கருத்துக்கள் மற்றும் மொசைக் அண்டவியல் , அசல் ஆரிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்வந்தார், அதன் முக்கிய கொள்கை அவர் இயற்கையுடன் இணக்கமான இணைவு என்று கருதினார். சேம்பர்லேன் முக்கியமாக புராணக்கதைகளுடன் செயல்பட்டால், அது பின்னர் நாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தில் பரவலான பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்தது என்றால், அம்மோன் மற்றும் லியாபுகே இனங்களின் சமத்துவமின்மை மற்றும் வெள்ளை இனத்தின் மேன்மையை நிரூபிக்க முயன்றனர். அறிவியல் நியாயங்கள்.

ஓ. அம்மோன் (1842-1916), ஒரு ஜெர்மன் மானுடவியல் அளவி மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனர்களில் ஒருவரான, பேடன், கார்ல்ஸ்ரூ மற்றும் ஃப்ரீபெர்க் ஆகிய இடங்களில் பல மானுடவியல் அளவீடுகளை மேற்கொண்டார். இந்த ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், நகரவாசிகள் மற்றும் உயர் வகுப்பினரிடையே, டோலிகோசெபல்களின் (நீண்ட தலை) விகிதம் அதிகமாக உள்ளது, மேலும் விவசாயிகள் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரிடையே, பிராச்சிசெபல்கள் (குறுகிய தலை) ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தார்; dolichocephals இயற்கையாகவே சமூகத்தில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்க விதிக்கப்பட்டுள்ளது; டோலிகோசெபாலி மற்றும் அறிவுசார் திறன்களின் நிலைக்கு இடையே நேரடி உறவு உள்ளது; ஒவ்வொரு சமூகமும் அதில் டோலிகோசெபல்களின் விகிதம் குறையும் வரை முன்னேறுகிறது, அதாவது. மிகவும் திறமையான மற்றும் திறமையான.

J. Lapouge (1854-1936), பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர், சமூக டார்வினிசத்தின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்<#"justify">ஜெர்மானியத்தைப் பற்றிய கோட்பாடு, ஆரிய இனம் கவுண்ட் கோபினோவின் கோட்பாட்டால் ஈர்க்கப்பட்டது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் சமூகவியலில் மானுடவியல் போக்கின் நிறுவனர் ஆவார். இன, அல்லது வடக்கு இந்த கோட்பாடு பின்னர் Vache de Lapouge ஆல் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. லியாபுஜின் கூற்றுப்படி, நியாயமான ஹேர்டு, நீண்ட தலை மற்றும் நீலக் கண்கள் கொண்ட ஆரியர்களின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள். பெரிய கலாச்சார மையங்கள் முக்கியமாக நீண்ட தலை மக்கள் அதிகம் காணப்படும் இடங்களில் (நகரங்களின் விநியோக சட்டம்) அமைந்துள்ளன என்று இது விளக்குகிறது. மேலும் கிராமங்களில், குட்டையான தலை கொண்டவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்.

லியாபுகே கலாச்சார வளர்ச்சியின் அளவை மண்டை ஓட்டின் வடிவத்துடன் இணைப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவு தலையின் நீளத்தின் அளவோடு நேரடியாக தொடர்புடையது என்றும் வாதிட்டார். கலப்பு மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில், நீண்ட தலை கொண்டவர்கள் மிகப்பெரிய செல்வத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், புத்திஜீவிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் மண்டை ஓடு, லியாபுகேவின் கூற்றுப்படி, எப்போதும் எல்லா திசைகளிலும், ஆனால் குறிப்பாக அகலத்தில் மிகவும் வளர்ந்ததாக அவரது அடிப்படை சட்டத்தில் லியாபுகே கூறுகிறார். எனவே, அறிவுசார் ஆற்றல் மூளையின் அகலத்துடன் தொடர்புடையது. லியாபுஜ் மனிதகுலத்தின் அனைத்து நற்பண்புகளையும் உயரடுக்கிற்குக் காரணம், மற்றும் கீழ் வகுப்புகள், அதாவது. கருப்பு, அவரது கருத்து புதிய எஜமானர்களை அவர்கள் இழந்தவுடன் அவர்களைத் தேடுங்கள்: இது ப்ராச்சிசெபல்கள் மற்றும் நாய்களின் இயல்பில் உள்ளார்ந்த ஒரு பொதுவான உள்ளுணர்வு. . ஆனால் Lapouge அங்கு நிற்கவில்லை. அவர் புத்திஜீவிகளை ஆளும் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கருத்துக்களை முழுவதுமாக இட்டுக்கட்டுபவர்கள்) மற்றும் வெளியில் இருந்து கருத்துக்களைக் கடன் வாங்கும் பிராச்சிசெபாலிக் அறிவுஜீவிகள் என்று பிரித்தார்.

ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர் அடிமைகள் எஜமானர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய முடியும் என்பதை லியாபுஷ் நன்கு அறிந்திருந்தார், எனவே அவர் அறிவொளி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், கல்வி குற்றத்தில் ஒரு துணை என்று அறிவித்தார்.

இருப்பினும், பெரும்பாலான நாஜிக்களின் தோற்றத்திற்கும் (ஹிட்லரிலிருந்து தொடங்கி) நோர்டிக் இன வகைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜேர்மன் பாசிசத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் பெருகிய முறையில் நீண்ட தலை கொண்ட உயரமான அழகிகளைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர், ஆனால் "வடக்கு இன ஆன்மா" அல்லது வெறுமனே "உயர்ந்த இனம்", இதில் இத்தாலிய பாசிஸ்டுகள் மற்றும் ஜப்பானிய இராணுவவாதிகளும் அடங்குவர்.

இனவெறிக் கோட்பாட்டாளர்கள், உலகப் பொருளாதாரத்தின் விரிவாக்கத்தின் விளைவாக, கலப்புத் திருமணங்கள் இதுவரை இனத்தூய்மைக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று மக்களின் இனத் தூய்மையை நிலைநாட்ட முயன்றனர்.

முடிவுரை

ஜேர்மன் பாசிசத்தின் தத்துவார்த்த அச்சாக இனக் கோட்பாடு இருந்தது. ஜெர்மனியில் ஹிட்லரின் சர்வாதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், பாசிசத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக மாறிய இனவெறி, வெளிநாட்டு நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது, பல மில்லியன் பொதுமக்களை (முதன்மையாக சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் ஸ்லாவிக் நாடுகளில்) உடல் ரீதியாக அழித்தது. ஜேர்மனியிலேயே பாசிச எதிர்ப்பு முகாம்கள், சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனை.

யூதர்களை துன்புறுத்தும் வடிவத்தில் இந்த கோட்பாட்டை நடைமுறைப்படுத்த அனைத்து வழிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

இதேபோன்ற "இனவெறி நடைமுறை" சீனாவிலும் பிற ஆசிய நாடுகளிலும் ஜப்பானிய இராணுவவாதிகளாலும், எத்தியோப்பியா, அல்பேனியா மற்றும் கிரீஸில் உள்ள இத்தாலிய பாசிஸ்டுகளாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

வரலாற்று ரீதியாக, இனக் கோட்பாடு தன்னைத் தாண்டியது மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் முற்றிலும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. இது இனி உத்தியோகபூர்வ அல்லது அரை-அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக பயன்படுத்தப்படாது. ஆனால் ஒரு "அறிவியல்", கல்விக் கோட்பாடாக, மேற்கத்திய நாடுகளில் இது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது.

இலக்கியம்

இனவெறி இனக் கோட்பாடு

1.வோல்ட்மேன் எல். அரசியல் மானுடவியல்: மக்களின் அரசியல் வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000

.கோபினோ டி, ஜே.-ஏ. மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை பற்றிய அனுபவம். - எம்., 2002

3.இனப் பிரச்சனை மற்றும் சமூகம். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளின் தொகுப்பு - எம்., 1957.