கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் உண்மை எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது. உண்மையின் கருத்து, உண்மையின் வகைகள்

உண்மை- அதன் பொருள் தொடர்பான சிந்தனையின் அறிவுசார் பண்பு [

தத்துவத்தில்

உண்மைக்கு மிகவும் பிரபலமான வரையறை வழங்கப்பட்டது அரிஸ்டாட்டில்மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்டது இஸ்ரவேலர் ஐசக்; அவிசென்னாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது தாமஸ் அக்வினாஸ்மற்றும் அனைத்து கல்வியியல் தத்துவம். இந்த வரையறை உண்மை என்பது கன்ஃபார்மிட்டாஸ் சீயு அடேக்வாஷியோ வேண்டுமென்றே இன்டலெக்டஸ் கம் ரீ (உண்மையான விஷயத்துடன் புத்தியின் வேண்டுமென்றே ஒப்பந்தம் அல்லது கடிதப் பரிமாற்றம்) என்று கூறுகிறது.

பொதுவாக தத்துவம், சமூக மற்றும் மனிதாபிமானமற்றும் இயற்கை, தொழில்நுட்ப அறிவியல்உண்மை என்பது சிலருக்கான முன்மொழிவுகளின் கடிதப் பரிமாற்றமாகும் அளவுகோல் சரிபார்த்தல்:தத்துவார்த்த, அனுபவபூர்வமான [ ஆதாரம் 255 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை ] .

மெய்யியலில், உண்மையின் கருத்து அடிப்படைக் கருத்துகளின் தொகுப்போடு ஒத்துப்போகிறது, இது நம்பகமான மற்றும் நம்பமுடியாத அறிவை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன் அடிப்படைத் திறனின் அளவைப் பொறுத்து நிலையானது. யதார்த்தம், அவரது சுயத்தின் படி முரண்பாடு/நிலைத்தன்மையும்

கருத்தின் வரலாறு

முதன்முறையாக உண்மையின் தத்துவக் கருத்து பர்மனிடெஸால் கருத்துக்கு எதிர்ப்பாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சிந்தனை மற்றும் இருப்பதன் அடையாளம் உண்மையின் முக்கிய அளவுகோலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பண்டைய தத்துவத்தில் உண்மையின் மிகவும் வளர்ந்த கோட்பாடு பிளேட்டோவின் கருத்தாகும், இதன்படி உண்மை என்பது ஒரு மேலான அனுபவ யோசனை (நித்திய "சத்தியத்தின் ஈடோஸ்"), அத்துடன் பிற "கருத்துக்களின்" காலமற்ற சொத்து. கருத்துகளின் உலகில் மனித ஆன்மாவின் பங்கேற்பு ஆன்மாவை உண்மையுடன் இணைக்கிறது. இடைக்கால தத்துவத்தில், அகஸ்டின், பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை நம்பி, உண்மையான கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையின் கோட்பாட்டைப் போதித்தார் (17 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கருத்து ஆர். டெஸ்கார்ட்டால் உருவாக்கப்பட்டது). XIII நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கோட்பாடு, அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளைக் கடைப்பிடித்து, அறியும் மனம் மற்றும் நம்பிக்கை (கிறிஸ்தவ) சிந்தனையின் இணக்கமான ஒற்றுமையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்தப் போதனையை வளர்த்தது.

உண்மையின் மிகவும் பொதுவான கருத்து நிருபர் அல்லது உண்மையின் கிளாசிக்கல் கருத்து. அதன் முக்கிய விதிகள் அரிஸ்டாட்டிலால் வகுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் முக்கியமானது சூத்திரமாக குறைக்கப்படுகிறது: - உண்மை என்பது ஒரு விஷயம் மற்றும் புத்தியின் கடிதப் பரிமாற்றம் (lat. veritas est adaequatio rei et intellectus) கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில், உண்மை பொருள் பற்றிய போதுமான தகவல், உணர்திறன் மற்றும் அறிவுசார் ஆய்வு அல்லது ஒரு பொருளைப் பற்றிய செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து வகைப்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் எளிமையான விளக்கம் பின்வரும் ஆய்வறிக்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது: - உண்மை உள்ளது மனதில் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பு.

அறிவு மற்றும் விஷயங்களின் கடிதப் பரிமாற்றமாக உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது பழங்காலத்தில் டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ், லுக்ரேடியஸ் ஆகியோரின் சிறப்பியல்பு. சத்தியத்தின் கிளாசிக்கல் கருத்தை தாமஸ் அக்வினாஸ், ஜி. ஹெகல், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்கள். குறிப்பாக, பிரஞ்சு சிற்றின்ப தத்துவவாதிகள் (உதாரணமாக, ஈ. கான்டிலாக்) உண்மையை வரையறுத்தனர், கொள்கையளவில் அவர்களின் சூத்திரங்களில் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பைக் கூறி, அதன் மூலம் கடிதக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களுடன் இணைந்தனர். கிளாசிக்கல் பார்வைகளை நோக்கிய பொதுவான நோக்குநிலை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில தத்துவஞானிகளிடமும் இயல்பாகவே உள்ளது. (ஏ. டார்ஸ்கி, கே. பாப்பர் மற்றும் பலர்).

கிளாசிக்கல் கருத்தில், யதார்த்தம் முக்கியமாக நமது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக கருதப்படுகிறது. யதார்த்தமானது உணரப்பட்ட உலகத்தை மட்டுமல்ல, அகநிலை, ஆன்மீகக் கோளத்தையும் உள்ளடக்கியது. இங்கே ஒரு சிறப்பு வழியில் அது அறிவு பற்றி சொல்ல வேண்டும்; அதன் முடிவு (உண்மை), அத்துடன் அறிவின் பொருள், ஒரு நபரின் பொருள்-உணர்ச்சி செயல்பாடுகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர், இது ஒரு நிலையான நிகழ்வாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாறும் உருவாக்கம் அல்லது செயல்முறையாகவும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.

கிளாசிக்கல் கருத்தாக்கத்தின் சில ஆதரவாளர்கள் உண்மையை மிகவும் கம்பீரமாகவும், ஆனால் தெளிவற்றதாகவும் கருதினர். அவர்கள் உண்மையைப் பொருளின் ஒரு சொத்தாகப் புரிந்துகொண்டனர், அவர் தன்னுடனான ஒப்பந்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறார், உணர்வு மற்றும் சிந்தனையின் (I. கான்ட்) முதன்மையான வடிவங்களின் சிக்கலானது அல்லது இலட்சியப் பொருட்களின் நித்தியமான, காலமற்ற, மாறாத மற்றும் நிபந்தனையற்ற சொத்தாக (பிளேட்டோ, அகஸ்டின்). இத்தகைய கருத்துகளை ஆதரிப்பவர்கள், தத்துவவாதிகளின் ஒரு பெரிய குழுவை உருவாக்கினர். அவர்கள் உண்மையை இலட்சியத்தில், அடைய முடியாத சில வரம்பில் கண்டனர். இந்த புரிதல் நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், பி. ஸ்பினோசா, ஜி. லீப்னிஸ், ஜே. ஃபிட்ச் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

மற்றொரு திசையின் எல்லைக்குள், அனுபவவாதம், உண்மை என்பது பொருளின் உணர்வுகளுக்கு (18 ஆம் நூற்றாண்டில் டி. ஹியூம், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பி. ரஸ்ஸல்) சிந்தனையின் கடிதப் பரிமாற்றமாக அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்களின் தற்செயல் நிகழ்வாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தனிநபரின் அபிலாஷைகள் (டபிள்யூ. ஜேம்ஸ், எச். வைஹிங்கர்). R. Avenarius மற்றும் E. Mach உண்மைகளை உணர்வுகளின் நிலைத்தன்மையாகப் புரிந்துகொண்டனர். எம். ஷ்லிக் மற்றும் ஓ. நியூராத் ஆகியோர் உண்மையை அறிவியல் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் முன்மொழிவுகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான இணைப்பாகக் கருதினர். மரபுவாதிகள் (உதாரணமாக, A. Poincaré) உண்மையின் வரையறை மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒப்பந்த இயல்புடையது என்று வாதிட்டனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பகுத்தறிவற்ற அணுகுமுறை தத்துவத்தில் தீவிரமடைந்து வருகிறது. எப். நீட்சே நித்திய திரும்புதல் மற்றும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவற்றின் கருத்துகளுடன் உண்மையை தொடர்புபடுத்தினார். ஜே.-பி. சத்தியத்தின் சாராம்சம் சுதந்திரம் என்று சார்த்தர் நம்பினார்; இருத்தலியல்வாதிகள் பொதுவாக புறநிலை உண்மையை தனிப்பட்ட உண்மையின் யோசனையுடன் வேறுபடுத்துகிறார்கள், அதன் எல்லைகளுக்குள் இருப்பது அதன் நம்பகத்தன்மையை உள்ளுணர்வாக வெளிப்படுத்துகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மேற்கத்திய தத்துவத்தில் மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள் படி. உண்மை என்பது ஒரு சிறப்பு இலட்சியப் பொருள் (ஜே. மரிடைன், என். ஹார்ட்மேன் மற்றும் பலர்). உண்மையைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல், ஒரு ஆழ்நிலை, மேலோட்டமான மற்றும் பகுத்தறிவு ரீதியாக புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வு என்ற புரிதலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மெய்யியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு உண்மைக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். முழுமையான உண்மை- இது ஒரு சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பாக உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான, முழுமையான அறிவு. ஒப்பீட்டு உண்மை- இது முழுமையற்றது, ஆனால் சில விஷயங்களில் ஒரே பொருளைப் பற்றிய சரியான அறிவு.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த நியோபோசிடிவிசம், உண்மைகளை அனுபவபூர்வமான (அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் தர்க்கரீதியான (அனுபவத்தைச் சார்ந்தது அல்ல, ஒரு முன்னோடி) எனப் பிரிக்கிறது. சமூக-உளவியல் போக்கு என்று அழைக்கப்படும் (தாமஸ் குன், பால் கார்ல் ஃபெயராபென்ட்) பிரதிநிதிகள், விஞ்ஞான உண்மையை அனுபவ ஆதாரமாக நவ-பாசிடிவிஸ்ட் விளக்கத்திற்கு மாறாக, அறிவியல் உண்மை மற்றும் புறநிலைக் கருத்தை முற்றிலும் ரத்து செய்ய முன்மொழிந்தனர். உண்மை அவர்களின் பங்கில் சிறப்பு தாக்குதல்களை ஏற்படுத்தியது.

சத்தியத்தின் உறுதித்தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்னிலைப்படுத்துவதும் அவசியம். உண்மையின் உறுதியானது, சில நிகழ்வுகளில் உள்ளார்ந்த தொடர்புகள் மற்றும் தொடர்புகள், அறிவு இருக்கும் மற்றும் வளரும் நிலைமைகள், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றின் மீது அறிவின் சார்பு ஆகும். இந்த ஆய்வறிக்கையின் உள்ளடக்கம், உலகத்தை ஒரு மாறும் ஒட்டுமொத்தமாக, மாறிவரும் பொருள் அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்ளும் போது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான நேரத்தில் தேவைப்பட்ட ஒரு யோசனையை உள்ளடக்கியது.

ஒரு வகையில், இந்தக் கண்ணோட்டத்தை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவிற்குக் கொண்டு, பின்நவீனத்துவக் கோட்பாட்டாளர்கள் (ஜே. டெரிடா, ஜே. டெலூஸ்) அறிவாற்றலை ஒரு மாயை அல்லது "சிமுலாக்ரம்" என்ற நித்திய "துரத்தல்" தோல்விக்கு அழிந்த ஒரு செயல்முறையாக சித்தரித்தனர்.

உண்மையின் வகைகள்

முழுமையான உண்மை- எல்லாவற்றின் மூலமும், அனைத்தும் வெளிப்பட்டவை [ ஆதாரம் குறிப்பிடப்படாத 89 நாட்கள்] . முழுமையான உண்மை என்பது ஒரு செயல்முறையாக உண்மை அல்ல, அது நிலையானது, மாறாதது (அது மாறும் என்றால், அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையானதாக மாறும், எனவே, அது ஒப்பீட்டு உண்மையாக மாறும்). [ அங்கீகாரமற்ற ஆதாரம்? 89 நாட்கள்] முழுமையான உண்மையைப் பற்றிய அறிவுதான் தத்துவம் பாடுபட வேண்டிய நன்மை [ ஆதாரம் குறிப்பிடப்படாத 89 நாட்கள்] , ஆனால் பெரும்பாலும் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களில் இருந்து நவீன தத்துவம் விலகுகிறது [ ஆதாரம் குறிப்பிடப்படாத 89 நாட்கள்] . மனித மனம் எப்போதுமே சில வரம்புகளால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கும், மேலும் முழுமையான உண்மையை முழுமையாக வெளிப்படுத்த வாய்ப்பில்லை.

சில மதங்களில் (குறிப்பாக, கிறிஸ்தவத்தில்) அவர்கள் கடவுளின் முழுமையான உண்மையைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம் இந்த சிக்கலைச் சமாளிக்க முயற்சிக்கின்றனர், இதன் விளைவாக முழுமையான உண்மை மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் பிந்தையவரின் ஆளுமை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. . முழுமையான உண்மை பற்றிய கேள்விக்கு தத்துவம் மற்றொரு போதுமான தீர்வை வழங்க முடியாது, ஏனெனில் தத்துவ அமைப்புகள் அவற்றை உருவாக்கிய மனித மனதின் வரம்புகளின் மேற்கூறிய காரணங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை உருவாக்கும் வகைப்பாடுகள், "முழுமையான உண்மை" என்று கூறி, தங்களை மறுக்கின்றன, இது நீலிசத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பிந்தையது பொதுவாக "எல்லா உண்மையும் உறவினர்" என்ற கூற்றைக் குறைக்கிறது, இது சுய மறுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது] , இது ஒரு முழுமையான தன்மையைக் கொண்டிருப்பதால்: "... இறுதி உண்மை, அது ஒரு கிறிஸ்தவராக விளக்கப்பட்டாலும் சரி. கடவுள் அல்லது விஷயங்களின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது, முதல் மனோதத்துவக் கொள்கை முழுமையான உண்மை இந்த கொள்கையின் அங்கீகாரம், தர்க்கரீதியாக தவிர்க்க முடியாதது, "உண்மையின் சார்பியல்" கோட்பாட்டை அழிக்கிறது, இது ஒரு சுய-முரண்பாடான முழுமையானதாக மாறும்." முழுமையான உண்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு டெஸ்கார்டெஸின் கூற்று "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" (lat. Cogito, ergo sum).

சார்பு உண்மை என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், இது முழுமையான உண்மையை (அல்லது இறுதி உண்மை) அடைய கடினமாக உள்ளது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஒரு முழுமையான உண்மையை மட்டுமே அணுக முடியும், மேலும் ஒருவர் அணுகும்போது, ​​​​புதிய யோசனைகள் உருவாக்கப்பட்டு பழையவை நிராகரிக்கப்படுகின்றன. முழுமையான உண்மையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, உறவினர் உண்மை - சார்பியல்வாதம். ஒப்பீட்டு உண்மை என்ற கருத்து இயங்கியல் கோட்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை என்பது ஒரு வகையான உறவினர் உண்மை. தொடர்புடைய உண்மை எப்போதும் நிகழ்வுகளின் தன்மை பற்றிய நமது அறிவின் தற்போதைய அளவை பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, "பூமி சுழல்கிறது" - முழுமையான உண்மை, மற்றும் பூமியின் சுழற்சி அத்தகைய வேகத்தில் நிகழ்கிறது என்ற அறிக்கை, - ஒப்பீட்டு உண்மை, இது இந்த வேகத்தை அளவிடும் முறைகள் மற்றும் துல்லியத்தைப் பொறுத்தது.

புறநிலை உண்மை என்பது உள்ளடக்கத்தில் உள்ள விஷயத்தைச் சார்ந்து இல்லாத நமது அறிவின் உள்ளடக்கம் (எப்போதும் வடிவத்தில் சார்ந்துள்ளது). உண்மையின் புறநிலை மற்றும் உலகின் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் அங்கீகாரங்கள் சமமானவை மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தத்துவத்தின் தொடர்புடைய கருத்துடன் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை.

தேவையான உண்மை என்பது ஒரு உள் வரிசையால் இணைக்கப்பட்ட செயல்களின் தொகுப்பின் விளைவாக அடையப்பட்ட அறிவு.

சீரற்ற உண்மை என்பது அறிவாற்றல் பொருளின் நோக்கமான செயல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் பெறப்பட்ட அறிவு.

ஒரு பொருளுக்குக் கூறப்படும் சொத்து அதன் கருத்தாக்கத்தில் அவசியமாக இருக்கும் போது பகுப்பாய்வு உண்மை நடைபெறுகிறது.

செயற்கை உண்மை என்பது ஒரு அறிவாற்றல் சூழ்நிலையாகும், இதில் சில சொத்தை வெளிப்படுத்துவது இந்த பொருளின் கருத்தில் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் (பெரும்பாலும் சீரற்ற) தகவல்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்.

உண்மை புரிதலின் நிலைகள்

சத்தியத்தின் தத்துவார்த்த புரிதல்

அனைத்து கோட்பாடுகளும் உண்மையின் உண்மையான வரையறையை வழங்குவதாகவும், "உண்மை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிகளை நிறுவுவதாகவும் பிரிக்கலாம்.

உண்மை என்பது ஒன்று மற்றும் எல்லாவற்றையும் குறிக்கிறது. வரையறைகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் பதவிகள் எதுவும் உண்மை இல்லை, ஏனென்றால் உண்மையே உண்மையான இருப்பையும் யதார்த்தத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. பலவிதமான வரையறைகள் உண்மையைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது, ஆனால் உண்மையின் இருப்பை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் குறிக்கோள் ஒருங்கிணைந்த உண்மையின் முழுமையின் பொருள் மற்றும் சாராம்சத்தின் அறிவாகும்.

சத்தியத்தின் கோட்பாடுகள் (உண்மையின் கருத்துக்கள்) உண்மையை வரையறுக்கின்றன:

உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் பாரம்பரிய வரி:

தொடர்பு கருத்து: உண்மை என்பது சிந்தனை (அறிக்கை) மற்றும் யதார்த்தம் (விஷயம்), ஒரு பிரதிநிதித்துவம் மிகவும் போதுமானது அல்லது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது (அரிஸ்டாட்டில், இடைக்காலத் தத்துவம், நவீன காலத்தின் தத்துவம், ஹெகல்); சிந்தனைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை நிறுவுவதற்கான வழிகள்:

ஆதாரமாக சத்தியத்தின் கோட்பாடு: உண்மை என்பது "தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான பிரதிநிதித்துவம்" (ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், எஃப். ப்ரெண்டானோ, ஈ. ஹஸ்ஸர்ல்)

சோதனை உறுதிப்படுத்தலாக சத்தியத்தின் கோட்பாடு (ஜே. லாக், எம். ஷ்லிக்)

உண்மையின் சொற்பொருள் கோட்பாடு: அறிக்கையைப் பற்றிய அறிக்கை சொற்பொருள் முரண்பாடுகளை உருவாக்குவதால், இந்த கருத்தைப் பயன்படுத்தி கோட்பாட்டில் உண்மையின் கருத்தின் வரையறைக்கு ஒரு தடை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; மூலக் கோட்பாட்டின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நிபந்தனைகளை அமைக்கும் ஒரு மெட்டாதியரியின் கட்டுமானம் தேவைப்படுகிறது (ஏ. டார்ஸ்கி)

உண்மையின் "இயற்கை" கோட்பாடு: "இயற்கை" தத்துவத்தில், உண்மை என்பது இயற்கையின் விதிகளுக்கு (A.N. Kostenko) பொருந்தக்கூடிய ஒரு யோசனையாகும்.

கிளாசிக்கல் அல்லாத கருத்துக்கள்:

மரபுக் கோட்பாடு:உண்மை என்பது ஒரு ஒப்பந்தத்தின் விளைவு (A. Poincaré, T. Kuhn)

ஒத்திசைவான கோட்பாடு: உண்மை என்பது ஒரு நிலையான செய்தியின் பண்பு, அறிவு நிலைத்தன்மையின் பண்பு (ஆர். அவெனாரியஸ், இ. மாக்)

நடைமுறை கோட்பாடு: உண்மை என்பது அறிவின் பயன், அதன் செயல்திறன், அதாவது வெற்றியை அடைய அனுமதிக்கும் செய்தி உண்மை (Ch. S. Pierce)

உண்மையின் கோட்பாடுகள் (உண்மையின் கருத்துக்கள்), இது ஆராய்ச்சியை பயன்படுத்தும்போது "உண்மை" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிகளை நிறுவுகிறது:

பணவாட்டக் கோட்பாடு(பணிநீக்கத்தின் கருத்து): "உண்மை", "உண்மை", "உண்மை" என்ற சொற்கள் மிதமிஞ்சியவை, ஏனென்றால் அவை அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கு தேவையற்றவை: ஒரு குறிப்பிட்ட வாக்கியத்தின் உண்மையைப் பற்றி நீங்கள் அறிக்கை செய்தால், நீங்கள் செய்ய வேண்டும். இந்த வாக்கியத்தையே வெளிப்படுத்தவும், அதே சமயம் வாக்கியத்தின் மறுப்பு என்பது அதன் எளிய மறுப்பைக் குறிக்கிறது (ஏ. அயர், எம். டாமிட் மற்றும் பலர்)

செயல்திறன் கோட்பாடு: "உண்மை", "உண்மை", "உண்மை" என்ற சொற்கள் பேச்சுச் செயல்களின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் (பி.எஃப். ஸ்ட்ராசன்)

8. உண்மை என்றால் என்ன

உண்மையின் அழகும் மதிப்பும் . நனவின் சூரியக் கதிர்களில், உண்மை அதன் சொந்த மற்றும் வாழும் அறிவின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. உண்மை மற்றும் அழகின் நித்திய இணக்கம். பண்டைய காலங்களில், எகிப்திய முனிவர்கள், தவறாமை மற்றும் ஞானத்தின் அடையாளமாக, உண்மை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விலையுயர்ந்த கல்லைக் கொண்ட தங்கச் சங்கிலியை அணிந்தனர். பார்த்தீனானின் அழியாத அழகு, நல்லிணக்கம் மற்றும் பிரபுக்கள் - ஞானத்தின் தெய்வமான பல்லாஸ் அதீனாவின் பண்டைய கிரேக்க கோயில் - ஞானத்தின் சக்தி மற்றும் சத்தியத்தின் வெல்லமுடியாத தன்மையைக் குறிக்கிறது. புராண உருவத்தில், உண்மை ஒரு அழகான, பெருமை மற்றும் உன்னதமான பெண்; சில நேரங்களில் அது புறாக்களால் வரையப்பட்ட தேரில் காதல் மற்றும் அழகு அஃப்ரோடைட் - அமைதியின் நித்திய சின்னம்.

உண்மை மற்றும் அழகுக்கான ஆசை மிக உயர்ந்த நன்மை, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, வெறித்தனம், உற்சாகம், அன்பு. ஒருவர் இந்த வழியில் உண்மையை நேசிக்க வேண்டும் என்றார் எல்.என். டால்ஸ்டாய், எந்த நேரத்திலும் தயாராக இருக்க, மிக உயர்ந்த உண்மையைக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் முன்பு உண்மை என்று கருதிய அனைத்தையும் கைவிட வேண்டும்.

மனிதகுலத்தின் மிகப் பெரிய மனம் அதன் உயர் தார்மீக மற்றும் அழகியல் அர்த்தத்தை எப்போதும் உண்மையாகக் கண்டது.

"உண்மைக்கான தேடலின் தைரியம், பகுத்தறிவின் சக்தியில் நம்பிக்கை ஆகியவை தத்துவ அறிவின் முதல் நிபந்தனை. ஒரு நபர் தன்னை மதிக்க வேண்டும் மற்றும் தன்னை உயர்ந்தவருக்கு தகுதியானவராக அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஆவியின் மகத்துவத்தையும் சக்தியையும் பற்றி நாம் எந்த உயர்ந்த கருத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அது இன்னும் போதுமானதாக இருக்காது. பிரபஞ்சத்தின் மறைக்கப்பட்ட சாராம்சம் அறிவின் துணிச்சலை எதிர்க்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது அவன் முன் திறக்க வேண்டும், அதன் இயற்கையின் செல்வத்தையும் ஆழத்தையும் அவன் கண்களுக்கு முன்பாக விரித்து, அவற்றை அனுபவிக்க அனுமதிக்க வேண்டும்.

உதாரணமாக, எப்.எம். அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார், அவர் நிச்சயமாக எந்த மத மற்றும் மாய நோக்கங்களிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருந்தார், ஆனால் அவர் இந்த உயர்ந்த உண்மை உணர்வைப் பற்றி துல்லியமாகப் பேசினார், அதன் முற்றிலும் பயனுள்ள, நடைமுறை உணர்வை மறுத்தார். உண்மையான உண்மை குறைபாடுடையதாக இருக்க முடியாது: அதன் நடைமுறைப் பயன் மட்டுமே மனிதகுலத்தின் தார்மீக மேம்பாட்டிற்கு உதவும்.

மனிதநேயம் உண்மையின் கருத்தை உண்மை மற்றும் நேர்மையின் தார்மீகக் கருத்துகளுடன் இணைத்துள்ளது. உண்மை மற்றும் உண்மை இரண்டுமே அறிவியலின் குறிக்கோள், கலையின் குறிக்கோள் மற்றும் தார்மீக நோக்கங்களின் இலட்சியமாகும். உண்மை, ஜி. ஹெகல் ஒரு சிறந்த வார்த்தை மற்றும் இன்னும் பெரிய பொருள் என்றார். ஒரு நபரின் ஆவி மற்றும் ஆன்மா இன்னும் ஆரோக்கியமாக இருந்தால், இந்த வார்த்தையின் ஒலியில், அவரது மார்பு உயர வேண்டும். உண்மைக்கான மனிதனின் அணுகுமுறை ஓரளவிற்கு அவனது சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், உண்மைக்கு மரியாதை கொடுப்பது ஞானத்தின் ஆரம்பம்.

நாகரிகத்தின் வரலாறு தன்னலமற்ற உண்மையைத் தேடும் உணர்வால் நிறைந்துள்ளது. அறிவியல் மற்றும் கலை ஆர்வலர்களுக்கு, உண்மையைத் தேடுவது எப்போதும் எல்லா வாழ்க்கையின் அர்த்தமாகவும் இருந்து வருகிறது. அவர்களின் நினைவு நன்றியுள்ள சந்ததியினரால் வைக்கப்படுகிறது. அதன் பொருட்டு தங்கள் நற்பெயரைப் பணயம் வைத்து, துன்புறுத்தப்பட்டு, குத்துச்சண்டை குற்றம் சாட்டப்பட்டு, ஏழைகளாக இறந்த சத்தியத்தைத் தேடுபவர்களை வரலாறு நினைவு கூர்கிறது. அறிவியலின் முன்னோடிகளான பல கண்டுபிடிப்பாளர்களின் தலைவிதி இதுதான். அறிவியலின் கோவிலின் நுழைவாயிலிலும், நரகத்தின் நுழைவாயிலிலும், ஒரு கல்வெட்டு இருக்க வேண்டும்: "பயம் அறிவுரை வழங்கக்கூடாது!"

உண்மை என்பது மிகப்பெரிய சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்பு. இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் வேரூன்றியுள்ளது, அதில் ஒரு முக்கியமான சமூக மற்றும் தார்மீக-உளவியல் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. உண்மையின் மதிப்பு எப்போதுமே அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக இருக்கும், மேலும் காலம் அதை அதிகரிக்கிறது. மனிதநேயத்தின் மகத்தான உண்மைகள், சமூக நீதியின் கொள்கைகள், உண்மையைத் தேடுவதும் மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதும் இருப்பின் அர்த்தமாக இருந்த பலரின் இரத்தத்தினாலும் மரணத்தினாலும் செலுத்தப்பட்டது, அவர் நம்மை மேலும் அறிவொளி, புத்திசாலி, மிகவும் பண்பட்ட, மகிழ்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான உண்மையான பாதையை வெளிப்படுத்தியது.

உண்மை, பிழை, மாயை மற்றும் பொய் . உண்மை என்பது பொதுவாக ஒரு பொருளுக்கு அறிவின் தொடர்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உண்மை என்பது ஒரு பொருளை அதன் சிற்றின்ப அல்லது அறிவார்ந்த புரிதல் அல்லது தகவல்தொடர்பு மூலம் பெறப்பட்ட போதுமான தகவல் மற்றும் அதன் நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, உண்மை ஒரு புறநிலையாக இல்லை, ஆனால் அதன் தகவல் மற்றும் மதிப்பு அம்சங்களில் அகநிலை, ஆன்மீக யதார்த்தமாக உள்ளது. அறிவின் மதிப்பு அதன் உண்மையின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மை என்பது அறிவின் சொத்து, அறிவின் பொருளின் அல்ல. பாடத்துடன் அறிவின் தற்செயல் மட்டுமல்ல, அறிவுடன் பாடமும் கூட. உதாரணமாக, ஒரு உண்மையான நண்பரைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மேலும் நட்புக்கு ஒத்த நடத்தை கொண்ட ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்கிறோம். உண்மை புறநிலையானது, அது புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், ஆனால் உணரப்பட வேண்டும். நமது கருத்துக்கள், நமது தார்மீக, அழகியல், சமூக-அரசியல், பொருளாதாரத் தேவைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப ஒரு புறநிலை உலகத்தை உருவாக்குவது அவசியம். உண்மையைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல், அழகு மற்றும் நன்மையுடன் அதன் மிகவும் நுட்பமான மற்றும் போதுமான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றின் ஒற்றுமையை உள் வேறுபடுத்தப்பட்ட அடையாளமாக மாற்றுகிறது.

அறிவு என்பது ஒரு பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒரு சிற்றின்ப அல்லது கருத்தியல் உருவத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது - ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக கோட்பாடு வரை. உண்மை ஒரு தனி அறிக்கையின் வடிவத்திலும், அறிக்கைகளின் சங்கிலியிலும், மற்றும் ஒரு அறிவியல் அமைப்பாகவும் இருக்கலாம். ஒரு படம் தற்போதைய இருப்பின் பிரதிபலிப்பாக மட்டுமல்லாமல், கடந்த காலத்தின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருக்கலாம் என்பது அறியப்படுகிறது, இது தகவல்களைக் கொண்டு செல்லும் சில தடயங்களில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் எதிர்காலம் - அது பிரதிபலிப்பு பொருளாக இருக்க முடியுமா? இது ஒரு உண்மையான யோசனை, ஒரு திட்டத்தின் வடிவத்தில் செயல்படுவது, எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு ஆக்கபூர்வமான சிந்தனை என மதிப்பிட முடியுமா? வெளிப்படையாக இல்லை. நிச்சயமாக, யோசனை கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர் உண்மையான ஒன்றை நம்பியிருக்கிறார். ஆனால் அது உண்மை என்று யோசனை தானே சொல்ல முடியும்? அல்லது சில வர்க்கம், சமூகக் குழு, தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு பயனுள்ள, உணரக்கூடிய, பயனுள்ள, சமூகப் பயனுள்ள அல்லது பயனுள்ள கருத்துக்கள் இங்கே போதுமானதா? இந்த யோசனை உண்மை அல்லது பொய்யின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் தகுதியின் அடிப்படையில் (தார்மீக நியாயத்துடன் வழங்கப்படுகிறது) மற்றும் உணர்திறன் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்படுகிறது.

"இன்பம் நல்லது" போன்ற ஒரு கூற்றில் "பனி வெண்மையானது" என்ற கருத்தைப் போலவே புறநிலை உண்மை அல்லது பொய் உள்ளதா? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க ஒரு நீண்ட தத்துவ விவாதம் தேவைப்படும். ஒன்று கூறலாம்: கடைசி தீர்ப்பில் நாம் ஒரு உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம், முதலில் - தார்மீக மதிப்புகள் பற்றி, அங்கு அதிகம் உறவினர்.

எனவே, உண்மை என்பது பொருளின் போதுமான பிரதிபலிப்பு என அறியும் பொருளால் வரையறுக்கப்படுகிறது, யதார்த்தத்தை அது உள்ளபடியே, நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இது உணர்ச்சி, அனுபவ அனுபவத்தின் புறநிலை உள்ளடக்கம், அத்துடன் கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், கோட்பாடுகள், போதனைகள் மற்றும் இறுதியாக, அதன் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் உலகின் முழு ஒருங்கிணைந்த படம். உண்மை அதன் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பாகும் என்ற உண்மை, முன்கணிப்பு பரிமாணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு மதிப்பை அளிக்கிறது. உண்மையான அறிவு, நிகழ்காலத்தில் தங்கள் நடைமுறைச் செயல்களை பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கவும் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கவும் மக்களுக்கு உதவுகிறது. அறிதல் என்பது அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே யதார்த்தத்தின் உண்மையான பிரதிபலிப்பாக இருக்கவில்லை என்றால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை புத்திசாலித்தனமாக மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கவும் முடியும். மனித இருப்பின் உண்மை, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையின் வரலாறு இந்த நிலைப்பாட்டின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, உண்மை "பொருட்களில் உட்காரவில்லை" மற்றும் "நம்மால் உருவாக்கப்படவில்லை"; உண்மை என்பது அறிவின் போதுமான அளவு, பொருளின் சாரத்தை பொருள் மூலம் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பண்பு.

மனிதநேயம் உச்சக்கட்டங்கள் மற்றும் மாயைகள் மூலம் அரிதாகவே உண்மையை அடைகிறது என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்முறை ஒரு மென்மையான பாதை அல்ல. டி.ஐ. பிசரேவ், ஒரு நபர் ஒரு பயனுள்ள உண்மையைக் கண்டறிய, நூறு பேர் தோல்வியுற்ற தேடல்களிலும் சோகமான தவறுகளிலும் தங்கள் வாழ்க்கையை எரிக்க வேண்டியது அவசியம். அறிவியலின் வரலாறு முழு நூற்றாண்டுகளிலும் உண்மைக்காக தவறான நிலைப்பாடுகள் எடுக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. மாயை என்பது உண்மைக்கான பாதையில் ஒரு விரும்பத்தகாத ஆனால் முறையான ஜிக்ஜாக் ஆகும்.

மாயை என்பது நனவின் உள்ளடக்கம், அது யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாது, ஆனால் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதகுலத்தின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் வரலாறு, மாயைகளும் பிரதிபலிக்கின்றன - ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தாலும் - புறநிலை யதார்த்தம், ஒரு உண்மையான ஆதாரம், "பூமிக்குரிய" அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. முற்றிலும் எதையும் பிரதிபலிக்காத ஒரு மாயை இல்லை, கொள்கையளவில் இருக்க முடியாது - மிகவும் மறைமுகமாக அல்லது மிகவும் வக்கிரமாக இருந்தாலும். உதாரணமாக, விசித்திரக் கதைகளின் படங்கள் உண்மையா? நாங்கள் பதிலளிப்போம்: ஆம், அவை உண்மை, ஆனால் தொலைதூரத்தில் மட்டுமே - அவை வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு அவற்றின் படைப்பாளர்களின் கற்பனையின் சக்தியால் மாற்றப்படுகின்றன. எந்தவொரு புனைகதையும் யதார்த்தத்தின் இழைகளைக் கொண்டுள்ளது, கற்பனையின் சக்தியால் வினோதமான வடிவங்களில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, இத்தகைய உதாரணங்கள் உண்மையல்ல.

பிரமைகள் துரதிர்ஷ்டவசமான விபத்துக்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. இருப்பினும், தற்போதைய நடைமுறையின் அளவு மற்றும் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் சாத்தியக்கூறுகளை விட அதிகமானவற்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான துணிச்சலான முயற்சிகளுக்கு மனிதகுலத்தின் ஊதியமாக அவை இடைவிடாமல் அறிவின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. மனித மனம், உண்மைக்காக பாடுபடுகிறது, அதன் வரலாற்று வரம்புகள் மற்றும் அதன் உண்மையான திறன்களை மீறும் கூற்றுக்கள் ஆகிய இரண்டின் காரணமாக தவிர்க்க முடியாமல் அனைத்து வகையான மாயைகளிலும் விழுகிறது. அறிவாற்றல் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒப்பீட்டு சுதந்திரம், தீர்க்கப்படும் சிக்கல்களின் சிக்கலான தன்மை, முழுமையற்ற தகவலின் சூழ்நிலையில் யோசனைகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றால் தவறான கருத்துக்கள் ஏற்படுகின்றன. ஐ.வி.யின் வார்த்தைகளை இங்கு நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. கோதே: "தேடுபவர் அலைய வேண்டும்." விஞ்ஞான அறிவில், பிழைகள் தவறான கோட்பாடுகளாகத் தோன்றுகின்றன, அவற்றின் பொய்யானது அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, டோலமியின் புவிமையக் கோட்பாட்டுடன் அல்லது விண்வெளி மற்றும் நேரம் பற்றிய நியூட்டனின் விளக்கத்துடன் இது இருந்தது.

எனவே, மாயைகள் அறிவியலியல், உளவியல் மற்றும் சமூக அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் அவை ஒரு தார்மீக மற்றும் உளவியல் நிகழ்வாக பொய்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். உண்மையை இன்னும் ஆழமாக மதிப்பிடுவதற்கும், மதிப்பிடுவதற்கும், பிழை மற்றும் பொய் இரண்டையும் அறிந்து கொள்வது அவசியம். ஒரு பொய் என்பது ஒருவரை ஏமாற்றும் நோக்கில் அறிமுகப்படுத்தும் நோக்கத்துடன், உண்மை நிலையை சிதைப்பதாகும். ஒரு பொய் என்பது இல்லாததைக் கண்டுபிடிப்பதாகவும், இருந்ததை நனவாக மறைக்கவும் முடியும். பொய்களின் ஆதாரம் தர்க்கரீதியாக தவறான சிந்தனையாகவும் இருக்கலாம். பொய்யானவை அனைத்தும் பொருளற்றவை என்று ஞானம் கூறுகிறது.

விஞ்ஞான அறிவு, அதன் இயல்பிலேயே, மாறுபட்ட, சில சமயங்களில் எதிர் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், கருத்துகள், விவாதங்கள் ஆகியவற்றின் மோதல் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, அது போல் மாயைகள் மற்றும் தவறுகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. பிழைகளின் சிக்கல் அறிவியலில் கடைசி இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆராய்ச்சி நடைமுறையில், கவனிப்பு, அளவீடு, கணக்கீடுகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றின் போது பிழைகள் அடிக்கடி செய்யப்படுகின்றன. G. கலிலியோ வாதிட்டது போல், கவனிப்பதில் பிழைகளைத் தவிர்ப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது.

இருப்பினும், அறிவைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான பார்வைக்கு, புனைகதையின் இருளில் தொடர்ந்து அலைந்து திரிவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஒரு நபர் முன்னோக்கி மற்றும் முன்னோக்கி பாடுபடும் வரை, ஐ.வி. கோதே, அவர் அலைகிறார். அறிவியலில் உள்ள பிழைகள் படிப்படியாகக் கடந்து, உண்மை வெளிச்சத்திற்குச் செல்கிறது.

முக்கியமாக இயற்கை-அறிவியல் அறிவு தொடர்பாக சொல்லப்பட்டவை உண்மை. சமூக அறிவாற்றலில் நிலைமை சற்று வித்தியாசமானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாகக் குறிப்பிடுவது வரலாறு போன்ற ஒரு விஞ்ஞானமாகும், இது அணுக முடியாத தன்மை, அதன் பொருளின் தனித்துவம் - கடந்த காலம், ஆதாரங்களின் கிடைக்கும் தன்மை, அவற்றின் முழுமை, நம்பகத்தன்மை போன்றவற்றின் மீது ஆராய்ச்சியாளரின் சார்பு, அத்துடன் மிக நெருக்கமானது. ஜனநாயகமற்ற மற்றும் கருப்பொருள்களின் சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியலுடனான தொடர்பு, அதிக சர்வாதிகார ஆட்சிகள் உண்மையை சிதைப்பதற்கும், பிரமைகள், பிழைகள் மற்றும் நனவான வஞ்சகத்திற்கும் மிகவும் வாய்ப்புள்ளது. இந்த அடிப்படையில், அவர் மீண்டும் மீண்டும் புகழ்ச்சியான மதிப்புரைகளுக்கு உட்பட்டார், அவருக்கு அறிவியல் பட்டம் கூட மறுக்கப்பட்டது. வரலாறு குறிப்பாக மக்கள் விரோத அதிகாரிகளின் கைகளில் "தவறுகளுக்கு" வாய்ப்புள்ளது, விஞ்ஞானிகள் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களின் நலன்களுக்கு ஆதரவாக உண்மையை நனவுடன் கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். உண்மைகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு ஒவ்வொரு "காலக்கலைஞரும்" சமூகத்திற்கு ஒரு தார்மீகப் பொறுப்பைச் சுமந்தாலும், எந்த அறிவுத் துறையிலும் பொதுத் துறையில் இதுபோன்ற பொய்மைப்படுத்தல் இல்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. DI. கனமான கற்களால் உறங்கும் மனிதகுலத்தின் நெற்றியில் ஈக்களை மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் அடிக்கும் பல பயனுள்ள கரடிகள் வரலாற்றில் இருப்பதாக பிசரேவ் எழுதினார். ஆபத்தான உண்மையைப் பற்றி மக்கள் அடிக்கடி மௌனம் காத்து, லாபகரமான பொய்களைச் சொன்னார்கள்; அவர்களின் நலன்கள், உணர்வுகள், தீமைகள், ரகசியத் திட்டங்கள் ஆகியவற்றைப் பிரியப்படுத்த, அவர்கள் காப்பகங்களை எரித்தனர், சாட்சிகளைக் கொன்றனர், போலி ஆவணங்கள், முதலியன. எனவே, சமூக அறிவாற்றலில், உண்மைகளுக்கு குறிப்பாக கவனமாக அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு. சமூக நிகழ்வுகளைப் படிக்கும்போது, ​​​​தனிப்பட்ட உண்மைகளை எடுக்க வேண்டியது அவசியம், ஆனால் கருத்தில் கொள்ளப்படும் பிரச்சினை தொடர்பான அவற்றின் முழுமையும். இல்லையெனில், ஒரு சந்தேகம் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது மற்றும் மிகவும் நியாயமானது, ஒரு புறநிலை தொடர்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதற்கு பதிலாக, "அகநிலையான கலவை" ஒரு "அழுக்காலான செயலை" நியாயப்படுத்த முன்வைக்கப்படுகிறது. உண்மைகளின் பகுப்பாய்வு உண்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கும், இந்த அல்லது அந்த சமூக நிகழ்வை ஏற்படுத்திய புறநிலை காரணங்களுக்கும் கொண்டு வரப்பட வேண்டும். எனவே, வேண்டுமென்றே தவறான "ஆராய்ச்சி" சமூகத்தின் நெறிமுறை சார்ந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானி, உண்மை மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய முன்மொழிவுகளின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கவில்லை என்றால் அவற்றை வெளிப்படுத்த தைரியம் வேண்டும். அறிவியல் சிந்தனை நீதிமன்றத்தின் முன் எந்த ஒரு கோட்பாட்டையும் காலம் மறுசீரமைக்கும், அது உண்மையாக இருந்தால்.

எனவே, ஒரு தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில், மாயை ஒரு மனசாட்சி பொய், மற்றும் வஞ்சகம் ஒரு நேர்மையற்ற பொய், இருப்பினும் ஒரு "வெள்ளை பொய்" தார்மீக ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டதாக செயல்படும் போது பல உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டலாம்: உளவுத்துறை அதிகாரி தனது தர்க்கத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். அனைத்து வகையான புனைவுகளின் வளிமண்டலத்தில் வாழ வேலை செய்யுங்கள்; ஒரு ஆறுதல் நோக்கத்துடன் ஒரு மருத்துவர், உன்னத நோக்கங்களின் அடிப்படையில், அடிக்கடி நோயாளியின் ஆபத்தான சூழ்நிலையை மறைக்க கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்; போரின் போது அரசாங்கம் மக்கள் மற்றும் துருப்புக்களின் மன உறுதியை வீரியத்துடனும் நம்பிக்கையுடனும் நிலைநிறுத்துவதற்காக பல்வேறு வகையான கற்பனையான தகவல்களை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது.

உண்மையின் சார்பியல் மற்றும் வரலாற்றுத்தன்மை. ஒரு செயல்முறையாக உண்மை . சாதாரண நனவு, அறிவாற்றலின் உறுதியான அடையப்பட்ட விளைவாக உண்மையைச் சிந்திப்பது, வழக்கமாக ஒரு அச்சிடப்பட்ட நாணயம் போன்ற நிபந்தனையற்ற உண்மைகளுடன் செயல்படுகிறது, இது "தயாரிக்கப்பட்ட மற்றும் அதே வடிவத்தில் ஒரு பாக்கெட்டில் மறைத்து வைக்கப்படலாம்." ஆனால் விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பு, மற்றும் அன்றாட அனுபவமும் கூட, இருப்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்களின் கிடங்கு அல்ல, ஆனால் முடிவில்லாத செயல்முறை, ஒரு ஏணியில் நகர்த்துவது போல, வரையறுக்கப்பட்ட கீழ் மட்டங்களிலிருந்து ஏறும், தோராயமாக விரிவான மற்றும் ஆழமானதாக உள்ளது. விஷயங்களின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது. இருப்பினும், உண்மை என்பது எந்த வகையிலும் நிறுத்தப்படாமல் நகரும் ஒரு செயல்முறை மட்டுமே, ஆனால் செயல்முறை மற்றும் முடிவுகளின் ஒற்றுமை.

உண்மை வரலாற்று ரீதியானது. இந்த அர்த்தத்தில், அவள் ஒரு "சகாப்தத்தின் குழந்தை." இறுதியான அல்லது மாறாத உண்மை என்ற கருத்து வெறும் கற்பனையே. அறிவின் எந்தவொரு பொருளும் விவரிக்க முடியாதது, அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வெளி உலகத்துடன் எண்ணற்ற உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு விஞ்ஞானியின் மனக் கண் முன் ஒரு முடிக்கப்படாத படம் எப்போதும் தோன்றும்: ஒன்று நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் ஏற்கனவே சாதாரணமானது, மற்றொன்று இன்னும் தெளிவாக இல்லை, மூன்றாவது சந்தேகத்திற்குரியது, நான்காவது போதுமான ஆதாரம் இல்லை, ஐந்தாவது புதிய உண்மைகளுக்கு முரணானது, மற்றும் ஆறாவது பொதுவாக பிரச்சனைக்குரியது. அறிவியலின் ஒவ்வொரு கட்டமும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிலை, சமூகத்தின் வரலாற்று நிலைகள், நடைமுறையின் நிலை மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட விஞ்ஞானியின் அறிவாற்றல் திறன்கள் ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் வளர்ச்சி குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகள் மற்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இயற்கை காரணிகளால். அறிவியல் அறிவு, மிகவும் நம்பகமான, துல்லியமானவை உட்பட, உறவினர். அறிவின் சார்பியல் அவற்றின் முழுமையின்மை மற்றும் நிகழ்தகவு தன்மையில் உள்ளது. உண்மை என்பது உறவினர், ஏனென்றால் அது பொருளை முழுமையாகப் பிரதிபலிக்கவில்லை, முழுமையாக அல்ல, ஒரு முழுமையான வழியில் அல்ல, ஆனால் சில வரம்புகளுக்குள், நிபந்தனைகள், உறவுகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும். ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது எதையாவது பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட உண்மையான அறிவு.

ஒவ்வொரு சகாப்தமும் இறுதியாக, முந்தைய தலைமுறையினர் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் வலிமிகுந்த முயற்சியின் விளைவாக, உண்மையான உண்மையின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை அடைந்து, சிந்தனை மேலே உயர்ந்தது, எங்கிருந்து, எங்கும் இல்லை என்ற மாயையை ஊட்டுகிறது. மேலும் செல்ல. ஆனால் நேரம் கடந்து செல்கிறது, அது ஒரு சிகரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறிய பம்ப் என்று மாறிவிடும், இது பெரும்பாலும் வெறுமனே மிதிக்கப்படுகிறது அல்லது சிறந்தது, மேலும் மேலே செல்வதற்கான ஆதரவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதற்கு முடிவே இல்லை ... அறிவு மலைக்கு உச்சம் இல்லை. ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று கட்டத்தில் அறிவியலால் அறியப்பட்ட உண்மைகளை இறுதியாக கருத முடியாது. அவை அவசியம் உறவினர், அதாவது, மேலும் வளர்ச்சி, ஆழப்படுத்துதல், தெளிவுபடுத்துதல் தேவைப்படும் உண்மைகள்.

முந்தைய கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த கோட்பாடும் மிகவும் முழுமையான மற்றும் ஆழமான அறிவு. பழைய கோட்பாட்டின் அனைத்து பகுத்தறிவு உள்ளடக்கமும் புதிய ஒன்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அது முழுமையானது என்ற கூற்று மட்டுமே அறிவியலால் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. முந்தைய கோட்பாடு புதிய கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக ஒப்பீட்டு உண்மையாக விளக்கப்படுகிறது, மேலும் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான கோட்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக (உதாரணமாக, ஐ. நியூட்டனின் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு).

இது முரண்பாடானது, ஆனால் உண்மை: அறிவியலில், முன்னோக்கி செல்லும் ஒவ்வொரு அடியும் ஒரு புதிய ரகசியம் மற்றும் அறியாமையின் புதிய எல்லைகளை கண்டுபிடிப்பதாகும்; இது முடிவிலிக்கு செல்லும் ஒரு செயல்முறை. மனிதகுலம் எப்போதுமே முழுமையான உண்மையின் அறிவை நெருங்க முயற்சிக்கிறது, விஞ்ஞான அறிவின் உள்ளடக்கத்தில் உறவினரின் "செல்வாக்கு மண்டலத்தை" முடிந்தவரை குறைக்க முயற்சிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், நமது அறிவின் நிலையான விரிவாக்கம், ஆழமடைதல் மற்றும் செம்மைப்படுத்துதல் கூட, கொள்கையளவில், அவற்றின் நிகழ்தகவு மற்றும் சார்பியல் தன்மையை முழுமையாக கடக்க முடியாது. ஆனால் எந்தவொரு விஞ்ஞான நிலைப்பாடும் வெறும் கருதுகோள் என்று வாதிட்ட கே. பாப்பர் போன்ற உச்சநிலைக்கு ஒருவர் செல்லக்கூடாது; விஞ்ஞான அறிவு என்பது பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் இருந்து நீண்டுகொண்டிருக்கும் யூகங்களின் ஒரு சங்கிலி, நம்பகத்தன்மையின் நிலையான ஆதரவு இல்லாதது என்று மாறிவிடும்.

முழுமையான உண்மை மற்றும் சத்தியத்தில் முழுமையானது . உண்மையின் ஒப்பீட்டுத் தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், விஞ்ஞான அறிவுத் துறையில் உண்மை என்பதை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது, ஆனால் இன்று ரஷ்யா ஒரு முடியாட்சி அல்ல என்பது போன்ற முற்றிலும் நம்பகமான உண்மைகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லை. இது முற்றிலும் நம்பகமான மற்றும் எனவே முற்றிலும் உண்மையான உண்மைகளின் இருப்பு ஆகும், இது மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் மிகவும் முக்கியமானது, குறிப்பாக மனித விதிகளின் முடிவோடு தொடர்புடைய செயல்பாட்டுத் துறைகளில். எனவே, நீதிபதிக்கு நியாயப்படுத்த எந்த உரிமையும் இல்லை: "பிரதிவாதி ஒரு குற்றம் செய்தாரா இல்லையா, ஆனால் வழக்கில், அவரை தண்டிப்போம்." கார்பஸ் டெலிக்டி உள்ளது என்பதில் முழுமையான உறுதி இல்லை என்றால், ஒரு நபரை தண்டிக்க நீதிமன்றத்திற்கு உரிமை இல்லை. ஒரு குற்றத்திற்காக ஒரு நபர் குற்றவாளி என்று நீதிமன்றம் கண்டறிந்தால், இந்த அனுபவ உண்மையின் நம்பகமான உண்மைக்கு முரணான எதுவும் தீர்ப்பில் இல்லை. ஒரு மருத்துவர், ஒரு நோயாளிக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்வதற்கு முன் அல்லது ஒரு சக்திவாய்ந்த மருந்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன், ஒரு நபரின் நோயைப் பற்றிய முற்றிலும் நம்பகமான தரவுகளின் அடிப்படையில் தனது முடிவை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும். முழுமையான உண்மைகளில் நம்பத்தகுந்த உண்மைகள், நிகழ்வுகளின் தேதிகள், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு போன்றவை அடங்கும்.

முழுமையான உண்மைகள், ஒருமுறை முழுமையான தெளிவு மற்றும் உறுதியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், இனி ஆர்ப்பாட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் சந்திப்பதில்லை, உதாரணமாக, ஒரு முக்கோணத்தின் கோணங்களின் கூட்டுத்தொகை இரண்டு செங்கோணங்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு சமம்; முதலியன. யார், எப்போது உரிமை கோரினாலும் அவை உண்மையாகவே இருக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழுமையான உண்மை என்பது கருத்து மற்றும் சிந்தனையின் பொருளின் அடையாளம் - முழுமை, கவரேஜ், தற்செயல் மற்றும் சாராம்சம் மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் அனைத்து வடிவங்களிலும். எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலின் விதிகள் இவை: "உலகில் எதுவும் ஒன்றுமில்லாததில் இருந்து உருவாக்கப்படவில்லை, மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் எதுவும் மறைந்துவிடாது"; "பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது", முதலியன. முழுமையான உண்மை என்பது அறிவியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியால் மறுக்கப்படாத அறிவின் உள்ளடக்கம், ஆனால் வாழ்க்கையால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டு தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிவியலில் முழுமையான உண்மை என்பது ஒரு பொருளைப் பற்றிய முழுமையான, இறுதியான அறிவைக் குறிக்கிறது, அது போலவே, அந்த எல்லைகளை அடைவதைத் தாண்டி, தெரிந்து கொள்ள எதுவும் இல்லை. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையானது முழுமையான உண்மைக்கான தொடர்ச்சியான தோராயங்களின் வரிசையாக குறிப்பிடப்படலாம், ஒவ்வொன்றும் முந்தையதை விட மிகவும் துல்லியமானது.

"முழுமையான" என்ற சொல் எந்தவொரு ஒப்பீட்டு உண்மைக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது: இது புறநிலையாக இருப்பதால், அது ஒரு கணமாக முழுமையான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு உண்மையும் முற்றிலும் உறவினர் என்று நாம் கூறலாம். மனிதகுலத்தின் மொத்த அறிவில், முழுமையின் விகிதம் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. எந்தவொரு உண்மையின் வளர்ச்சியும் முழுமையான தருணங்களை உருவாக்குவதாகும். உதாரணமாக, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அறிவியல் கோட்பாடும், முந்தையதை ஒப்பிடுகையில், முழுமையான மற்றும் ஆழமான அறிவு. ஆனால் புதிய அறிவியல் உண்மைகள் அவற்றின் முன்னோடிகளை "வரலாற்றின் சரிவில்" தூக்கி எறிவதில்லை, ஆனால் அவற்றை மிகவும் பொதுவான மற்றும் ஆழமான உண்மைகளின் தருணங்களாக நிரப்புகின்றன, உறுதிப்படுத்துகின்றன அல்லது சேர்க்கின்றன.

எனவே, அறிவியலில் முழுமையான உண்மைகள் மட்டுமல்ல, இன்னும் பெரிய அளவிற்கு - உறவினர் உண்மைகள் உள்ளன, இருப்பினும் முழுமையானது எப்போதும் நமது உண்மையான அறிவில் ஓரளவு உணரப்படுகிறது. முழுமையான உண்மைகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம் எடுத்துச் செல்லப்படுவது நியாயமற்றது. இன்னும் அறியப்படாதவற்றின் மகத்தான தன்மை, சார்பியல் மற்றும் நமது அறிவின் சார்பியல் பற்றி மீண்டும் நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

உண்மை மற்றும் பிடிவாதத்தின் உறுதியான தன்மை . உண்மையின் உறுதியானது - அறிவாற்றலுக்கான இயங்கியல் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்று - அறிவாற்றல் பொருள் அமைந்துள்ள அனைத்து நிலைமைகளின் (சமூக அறிவாற்றலில் - உறுதியான வரலாற்று நிலைமைகள்) துல்லியமான கணக்கீட்டை முன்வைக்கிறது. உறுதியான தன்மை என்பது உண்மையான இணைப்புகள், ஒரு பொருளின் அனைத்து அம்சங்களின் தொடர்பு, முக்கிய, அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்குகள் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சத்தியத்தின் ஒரு சொத்து ஆகும். இவ்வாறு, சில தீர்ப்புகள் உருவாக்கப்படும் இடம், நேரம் போன்றவற்றின் நிலைமைகள் தெரியாவிட்டால், அவற்றின் உண்மை அல்லது பொய்யை நிறுவ முடியாது. கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு பொருளை சரியாக பிரதிபலிக்கும் ஒரு தீர்ப்பு மற்ற சூழ்நிலைகளில் அதே பொருளுடன் தொடர்புடையதாக தவறாகிவிடும். யதார்த்தத்தின் தருணங்களில் ஒன்றின் உண்மையான பிரதிபலிப்பு அதன் எதிர்மாறாக மாறும் - ஒரு மாயை, சில நிபந்தனைகள், இடம், நேரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக பிரதிபலிக்கும் பங்கு ஆகியவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாவிட்டால். உதாரணமாக, ஒரு தனி உறுப்பு முழு உயிரினத்திற்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஒரு நபர் - சமூகத்திற்கு வெளியே (மேலும், ஒரு வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூகம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் சிறப்பு, தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் சூழலில்). "நீர் 100 டிகிரி செல்சியஸில் கொதிக்கிறது" என்ற கூற்று சாதாரண நீர் மற்றும் சாதாரண அழுத்தம் பற்றி பேசினால் மட்டுமே உண்மை. அழுத்தம் மாற்றப்பட்டால் இந்த முன்மொழிவு அதன் உண்மையை இழக்கும்.

ஒவ்வொரு பொருளும், பொதுவான அம்சங்களுடன், தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்டது, அதன் தனித்துவமான "வாழ்க்கையின் சூழல்" உள்ளது. இதன் காரணமாக, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன், பொருளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையும் அவசியம்: சுருக்கமான உண்மை இல்லை, உண்மை எப்போதும் உறுதியானது. உதாரணமாக, கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் கொள்கைகள் உண்மையா? ஆம், மேக்ரோபாடிகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த இயக்க வேகம் தொடர்பாக அவை உண்மை. இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் அவை உண்மையாகிவிடுகின்றன.

உண்மையின் உறுதிப்பாட்டின் கொள்கையானது பொதுவான சூத்திரங்கள் மற்றும் திட்டங்களுடன் அல்ல, ஆனால் பிடிவாதத்துடன் எந்த வகையிலும் பொருந்தாத குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை, உண்மையான நிலைமைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது உண்மைகளை அணுக வேண்டும். சமூக வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் பகுப்பாய்வில் உறுதியான-வரலாற்று அணுகுமுறை குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் பிந்தையது சமமற்ற முறையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும், வெவ்வேறு நாடுகளில் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்கள் உள்ளன.

அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோல்களில் . மக்களுக்கு அவர்களின் அறிவின் உண்மைக்கு எது உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, பிழை மற்றும் பிழையிலிருந்து உண்மையை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாக அமைகிறது?

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz ஆகியோர் உண்மையின் அளவுகோலாக சிந்திக்கக்கூடியவற்றின் தெளிவு மற்றும் தனித்துவத்தை முன்மொழிந்தனர். தெளிவானது என்னவெனில், கவனிக்கும் மனதுக்கு எது திறந்திருக்கிறது மற்றும் சந்தேகத்தை எழுப்பாமல் தெளிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய உண்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு "சதுரத்திற்கு நான்கு பக்கங்கள் உள்ளன". இந்த வகையான உண்மை "பகுத்தறிவின் இயற்கை ஒளியின்" விளைவு ஆகும். ஒளி தன்னையும் சுற்றியுள்ள இருளையும் வெளிப்படுத்துவது போல, உண்மையே தன்னையும் பிழையையும் அளவிடுகிறது. நமது தீர்ப்புகளின் சுருக்கம் மற்றும் தெளிவு அவர்களின் உண்மையின் முக்கிய அடையாளத்தை முதலில் கண்டவர் சாக்ரடீஸ். டெஸ்கார்ட்ஸ் வாதிட்டார், நமக்குத் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தெரிந்த அனைத்து விஷயங்களும் உண்மையில் நாம் அறிந்த விதத்தில்தான் உள்ளன. டெஸ்கார்ட்டஸ் முன்வைத்த உண்மையின் அளவுகோல், அவர் அறிவின் தெளிவு மற்றும் சான்றுகளில் நம்பினார், பல விஷயங்களில் சிந்தனையின் தனித்துவத்திற்கு பங்களித்தார். இருப்பினும், இந்த அளவுகோல் நம்பகத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது.

உண்மையின் அளவுகோல் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் சிந்தனை நிறைந்தது. இது நமது சிந்தனையின் தர்க்கத்தின் சக்தி, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அதன் உணர்வின் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பெரும்பாலும் நமது அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கற்பனையின் இருளில் மனதின் அனைத்து வகையான அலைவுகளுக்கும் எதிரான போராட்டத்தில் இது ஒரு வலுவான நிலைப்பாடு. உணரப்பட்ட மற்றும் சிந்தனையின் சான்றுகள் உண்மையை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, இருப்பினும், அதன் ஒரே அளவுகோலாக செயல்பட முடியாது.

ஒரு காலத்தில் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றிய பல உண்மைகளை காலம் "தள்ளுபடி செய்தது". பூமியின் அசைவற்ற தன்மையை விட தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருப்பது எது என்று தெரிகிறது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, மனிதகுலம் இந்த "மாறாத உண்மையை" சந்தேகிக்கவில்லை. தெளிவு மற்றும் சான்றுகள் ஆகியவை நனவின் அகநிலை நிலைகளாகும், அவை அவற்றின் மகத்தான முக்கியத்துவத்திற்கான அனைத்து மரியாதைக்கும் தகுதியானவை, ஆனால் அவை தெளிவாக "திடமான" ஒன்றால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சிந்திக்கக்கூடியவற்றின் தெளிவு மற்றும் சான்றுகள் உளவியல் ரீதியாக முக்கியமானது, ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மையில் நம்பிக்கையும் உள்ளது. இருப்பினும், இந்த உறுதியானது உண்மையின் அளவுகோலாக செயல்பட முடியாது. ஒரு எண்ணத்தின் உண்மையின் மீதான நம்பிக்கை ஆபத்தான தவறாக வழிநடத்தும்.

இவ்வாறு, டபிள்யூ. ஜேம்ஸ், சிரிக்கும் வாயுவின் தாக்கத்தின் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் "பிரபஞ்சத்தின் ரகசியத்தை" அறிந்திருப்பதை எவ்வாறு நம்பினார் என்பதை விவரித்தார். வாயுவின் செயல் நிறுத்தப்பட்டதும், இந்த ரகசியத்தை அவர் "தெரிந்தார்" என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அது எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதைச் சரியாகச் சொல்ல முடியவில்லை. இறுதியாக, வாயு முடிவடைவதற்கு முன்பு இந்த முக்கியமான தகவலை காகிதத்தில் சரிசெய்ய முடிந்தது. போதையில் இருந்து எழுந்த அவர் ஆச்சரியத்துடன் படித்தார்: "எங்கும் எண்ணெய் வாசனை இருக்கிறது."

உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் உண்மையின் அத்தகைய அளவுகோலும் முன்வைக்கப்பட்டது: பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்கு ஒத்ததாக இருக்கும். நிச்சயமாக, இதற்கு ஒரு காரணம் உள்ளது: சில கொள்கைகளின் செல்லுபடியை பலர் நம்பினால், இது பிழைக்கு எதிராக ஒரு முக்கியமான உத்தரவாதமாக செயல்படும். இருப்பினும், R. Descartes கூட உண்மையின் கேள்வி பெரும்பான்மை வாக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்று குறிப்பிட்டார். அறிவியலின் வரலாற்றிலிருந்து, கண்டுபிடிப்பாளர்கள், உண்மையைப் பாதுகாத்து, ஒரு விதியாக, தங்களைத் தாங்களே கண்டுபிடித்தார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம். குறைந்த பட்சம் கோப்பர்நிக்கஸை நினைவு கூர்வோம்: சூரியனைச் சுற்றி பூமியின் சுழற்சியைப் பற்றி மற்றவர்கள் தவறாக இருந்ததால், அவர் மட்டுமே சரியானவர். இந்த அல்லது அந்த அறிக்கையின் உண்மை அல்லது பொய் பற்றிய கேள்வியை விஞ்ஞான சமூகத்தில் வாக்களிக்க வைப்பது கேலிக்குரியது.

சில தத்துவ அமைப்புகளில், நடைமுறைவாதத்தின் கொள்கை போன்ற உண்மையின் அளவுகோல் உள்ளது, அதாவது, உண்மையைப் பற்றிய குறுகிய-பயன்பாட்டு புரிதலின் கோட்பாடு, அதன் அடிப்படை அடித்தளங்களையும் அதன் புறநிலை முக்கியத்துவத்தையும் புறக்கணிக்கிறது. "நடைமுறைவாதம் உண்மையாக அங்கீகரிக்கிறது - இது உண்மையின் ஒரே அளவுகோல் - இது நமக்கு "வேலை செய்கிறது", நம்மை வழிநடத்துகிறது, இது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் நமது அனுபவத்தின் முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எதையும் தவறவிடக்கூடாது. . மதக் கருத்துக்கள் இந்த நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றினால், குறிப்பாக, கடவுள் என்ற கருத்து அவர்களை திருப்திப்படுத்துகிறது என்றால், எந்த அடிப்படையில் நடைமுறைவாதம் கடவுள் இருப்பதை மறுக்கும் ... ".

சில விஞ்ஞானிகள் இந்த அல்லது அந்த கருத்தின் தேர்வு அதன் உதவியுடன் பெறப்பட்ட முடிவுகள் நடைமுறை, பரிசோதனை மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் அதன் "நேர்த்தி", "அழகு", கணித "அழகு" ஆகியவற்றால் கட்டளையிடப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். Ethpesthetic "அளவுகோல்கள்" - நிகழ்வுகள், நிச்சயமாக - இனிமையான விஷயங்கள் மற்றும், ஒருவேளை, எப்படியோ மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் உண்மையை சாட்சியமளிக்கின்றன. ஆனால் இந்த நிகழ்வுகள் நம்பமுடியாதவை. ஆனால் E. Mach மற்றும் R. Avenarius பொருளாதார ரீதியாக நினைப்பது உண்மை என்று நம்பினர், மேலும் W. Ostwald ஒரு அறிவுசார் ஆற்றல் கட்டாயத்தை முன்வைத்தார்: "ஆற்றலைக் கரைக்காதீர்கள்."

விஞ்ஞான சிந்தனையின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளில் ஒன்று, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அது பொருந்துமா என்பதைக் காட்ட முடிந்தால் அது உண்மையாகும். இந்த கொள்கை "சாத்தியம்" என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பழமொழி உள்ளது: "ஒருவேளை இது கோட்பாட்டில் உண்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் அது நடைமுறைக்கு ஏற்றது அல்ல." நடைமுறைச் செயலில் யோசனையை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், அறிவு அளவிடப்படுகிறது, அதன் பொருளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இதன் மூலம் புறநிலையின் உண்மையான அளவை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் உள்ளடக்கத்தின் உண்மை. அறிவில், இது நடைமுறையில் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை, அதாவது நடைமுறையில் திறம்பட செயல்படுத்தப்படுகிறது.

உண்மையின் அளவுகோலாக, பயிற்சி "செயல்படுகிறது" அதன் சிற்றின்ப "நிர்வாணத்தில்" மட்டுமல்ல - ஒரு புறநிலை உடல் செயல்பாடு, குறிப்பாக ஒரு பரிசோதனையில். இது ஒரு மறைமுக வடிவத்திலும் தோன்றுகிறது - தர்க்கமாக, நடைமுறையில் கடினப்படுத்தப்பட்டது. தர்க்கம் ஒரு மத்தியஸ்த நடைமுறை என்று நாம் கூறலாம். "விஷயத்தை சிந்தனையாலும், எண்ணத்தை செயலாலும் சரிபார்ப்பதை ஒரு விதியாகக் கொண்டவர் ... அவர் தவறாக நினைக்க முடியாது, அவர் தவறு செய்தால், அவர் விரைவில் சரியான பாதையைத் தாக்குவார்." மனித சிந்தனையின் பரிபூரணத்தின் அளவு அதன் உள்ளடக்கம் புறநிலை யதார்த்தத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நம் மனம் விஷயங்களின் தர்க்கத்தால் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது, நடைமுறைச் செயல்களின் தர்க்கத்திலும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முழு அமைப்பிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. மனித சிந்தனையின் உண்மையான செயல்முறை ஒரு தனிநபரின் சிந்தனையில் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றின் மார்பிலும் வெளிப்படுகிறது. ஆரம்ப விதிகளின் நம்பகத்தன்மையுடன் சிந்தனையின் தர்க்கரீதியானது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அதன் சரியான தன்மைக்கு மட்டுமல்ல, அதன் உண்மைக்கும் ஒரு உத்தரவாதமாகும். இது தர்க்க சிந்தனையின் பெரும் அறிவாற்றல் சக்தி. நமது அறிவின் நம்பகத்தன்மைக்கான கடைசி அடிப்படை அதன் அடிப்படையில் நடைமுறை உருவாக்கம் சாத்தியமாகும்.

நிச்சயமாக, நடைமுறையில் எந்தவொரு யோசனையையும், அறிவையும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. "அணு பிரிக்க முடியாதது" இது உண்மையா அல்லது மாயையா? பல நூற்றாண்டுகளாக இது உண்மையாகக் கருதப்பட்டது, நடைமுறை இதை உறுதிப்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய நடைமுறையில் (மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கூட), அணு உண்மையில் பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது, அது தற்போது வகுக்கக்கூடியது, ஆனால் அடிப்படைத் துகள்கள் இன்னும் பிரிக்க முடியாதவை - இது நிலை நவீன நடைமுறையில். பயிற்சி என்பது ஒரு "தந்திரமான நபர்": இது உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் பிழையை அம்பலப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதன் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது பற்றி அமைதியாக இருக்கிறது. எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், நடைமுறை தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு, மேம்படுத்தப்பட்டு, ஆழப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. இந்த நடைமுறை பன்முகத்தன்மை கொண்டது - அனுபவ வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து கடுமையான அறிவியல் பரிசோதனை வரை. ஒரு விஷயம், உராய்வு மூலம் நெருப்பை உருவாக்கிய பழமையான மனிதனின் நடைமுறை, மற்றொரு விஷயம் - பல்வேறு உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றுவதற்கான வழியைத் தேடிக்கொண்டிருந்த இடைக்கால ரசவாதிகள். சிறந்த தெளிவுத்திறன் கொண்ட கருவிகளின் உதவியுடன் நவீன உடல் பரிசோதனைகள், கணினியில் கணக்கீடுகள் - இதுவும் ஒரு நடைமுறை. உண்மையான அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அதன் நோக்கத்தின் அதிகரிப்பு, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை ஆகியவை பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையாக செயல்படுகின்றன.

இந்த ஏற்பாடு இயற்கை அறிவியல் துறையில் மட்டுமல்ல, சமூகமாகவும் மாறி வருகிறது, குறிப்பாக சமூகத்தின் தற்போதைய வளர்ச்சியின் கட்டத்தில், மக்களின் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையில் அதிகரித்து வரும் பங்கு அகநிலை, மனித காரணிக்கு சொந்தமானது. சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சி, சமூக நடைமுறையின் அமைப்பு, சமூக சட்டங்களின் விஞ்ஞான அறிவின் அடிப்படையில் மேலும் மேலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ரஜனீஷின் பைபிள் புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 3. புத்தகம் 1 நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான் ஸ்ரீ