แนวชีวิตในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องย่อ: นักบุญแห่งรัสเซียโบราณ

นักบุญรัสเซียคนแรก - พวกเขาเป็นใคร? บางทีเมื่อเราเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราจะพบการเปีดเผยของเส้นทางทางวิญญาณของเราเอง

นักบุญบอริสและเกลบ

Boris Vladimirovich (เจ้าชายแห่ง Rostov) และ Gleb Vladimirovich (Prince of Murom) ในพิธีล้างบาปของ Roman และ David เจ้าชายรัสเซีย พระราชโอรสของแกรนด์ดยุก วลาดีมีร์ สวาโตสลาวิช ในการต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์เคียฟซึ่งปะทุขึ้นในปี ค.ศ. 1015 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดาของพวกเขา พวกเขาถูกพี่ชายของตัวเองฆ่าตายเพราะความเชื่อในศาสนาคริสต์ Young Boris และ Gleb รู้เจตนาของพวกเขาไม่ได้ใช้อาวุธกับผู้โจมตี

เจ้าชายบอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญคนแรกที่โบสถ์รัสเซียประกาศให้เป็นนักบุญ พวกเขาไม่ใช่นักบุญคนแรกของดินแดนรัสเซียเนื่องจากภายหลังคริสตจักรเริ่มให้เกียรติ Varangians Theodore และ John ที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขาผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาที่เสียชีวิตภายใต้ลัทธินอกรีต Vladimir, Princess Olga และ Prince Vladimir ในฐานะผู้เท่าเทียมกัน- ผู้รู้แจ้งแก่อัครสาวกของรัสเซีย แต่นักบุญบอริสและเกลบเป็นคนแรกที่ได้รับเลือกให้เป็นคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเป็นนักมหัศจรรย์คนแรกของคริสตจักร และได้รับการยอมรับจากหนังสือสวดมนต์จากสวรรค์ "สำหรับคริสเตียนใหม่" พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของการรักษาที่เกิดขึ้นที่พระธาตุของพวกเขา (เน้นเป็นพิเศษในการถวายเกียรติแด่พี่น้องในฐานะผู้รักษาในศตวรรษที่สิบสอง) เกี่ยวกับชัยชนะที่ได้รับจากชื่อและด้วยความช่วยเหลือเกี่ยวกับการแสวงบุญ ของเจ้าชายไปยังหลุมฝังศพของพวกเขา

ความเลื่อมใสของพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นทันทีทั่วประเทศก่อนที่จะมีการประกาศเป็นนักบุญของคริสตจักร เมืองหลวงของกรีกในตอนแรกสงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของคนงานปาฏิหาริย์ แต่เมโทรโพลิแทนจอห์นที่สงสัยมากที่สุดในไม่ช้าก็ย้ายร่างที่ไม่เน่าเปื่อยของเจ้าชายไปที่โบสถ์ใหม่ด้วยตนเองสร้างงานเลี้ยงสำหรับพวกเขา (24 กรกฎาคม) และให้บริการ สำหรับพวกเขา. นี่เป็นตัวอย่างแรกของความศรัทธาอันแน่วแน่ของชาวรัสเซียในธรรมิกชนใหม่ของพวกเขา นี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะความสงสัยตามบัญญัติและการต่อต้านของชาวกรีก ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะไม่สนับสนุนลัทธิชาตินิยมทางศาสนาของผู้ที่เพิ่งรับบัพติสมา

รายได้ Feodosy Pechersky

รายได้ โธโดสิอุส บิดาของนักบวชรัสเซีย เป็นนักบุญองค์ที่สองที่ประกาศให้นักบุญในโบสถ์รัสเซียเป็นนักบุญ และนับถือคนแรก เช่นเดียวกับที่บอริสและเกลบขัดขวางเซนต์. Olga และ Vladimir, เซนต์. โธโดสิอุสได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญก่อนหน้านี้โดยแอนโธนี ครูของเขา และผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ-เพเชอร์สกี้คนแรก ชีวิตโบราณของนักบุญ แอนโธนี่ถ้ามีอยู่ก็หายไปก่อน

แอนโธนีเมื่อพวกพี่น้องเริ่มรวมตัวกันหาเขา ทิ้งเธอไว้ในความดูแลของวาลลาอัมซึ่งเขาได้แต่งตั้งไว้ และกักตัวในถ้ำเปลี่ยวซึ่งเขาอยู่จนตาย เขาไม่ใช่พี่เลี้ยงและเจ้าอาวาสของพี่น้อง ยกเว้นผู้มาใหม่กลุ่มแรก และการแสวงประโยชน์อย่างโดดเดี่ยวของเขาไม่ดึงดูดความสนใจ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตเพียงหนึ่งหรือสองปีก่อนหน้านั้น โธโดสิอุส แต่เมื่อถึงเวลานั้น เขาก็เป็นจุดสนใจเพียงอย่างเดียวของความรักและความคารวะ ไม่เพียงแต่สำหรับพระสงฆ์ พี่น้องจำนวนมากแล้ว แต่สำหรับเคียฟทั้งหมด ถ้าไม่ใช่ทั้งหมดทางตอนใต้ของรัสเซีย ในปี 1091 พระธาตุของนักบุญ โธโดซิอุสถูกเปิดและย้ายไปที่โบสถ์ Pechersk อันยิ่งใหญ่แห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารี ซึ่งกล่าวถึงความเลื่อมใสในอารามในท้องถิ่นของเขา และในปี ค.ศ. 1108 ตามความคิดริเริ่มของ Grand Duke Svyagopolk นครหลวงและพระสังฆราชดำเนินการเป็นนักบุญ (ทั่วไป) อย่างเคร่งขรึม แม้กระทั่งก่อนการถ่ายโอนพระธาตุ 10 ปีต่อมาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญเซนต์ Nestor เขียนชีวิตของเขา เนื้อหามากมายและกว้างขวาง

นักบุญแห่งเคียฟ-Pechersk Patericon

พระธาตุของนักบุญ 118 องค์วางอยู่ในอาราม Kiev-Pechersky ในถ้ำ Near (Antonieva) และ Dalnaya (Feodosia) ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักเพียงชื่อเท่านั้น นักบุญเหล่านี้เกือบทั้งหมดเป็นพระสงฆ์ในอาราม สมัยก่อนมองโกเลียและหลังมองโกเลีย เป็นที่เคารพสักการะในท้องถิ่น เมโทรโพลิแทนเปโตรโมกิลาได้ประกาศให้เป็นนักบุญในปี ค.ศ. 1643 สั่งให้พวกเขาประกอบพิธีทั่วไป และเฉพาะในปี ค.ศ. 1762 โดยคำสั่งของคณะสงฆ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนักบุญในเคียฟก็รวมอยู่ใน mesyaslov ของรัสเซียทั้งหมด

เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญในเคียฟสามสิบคนจากสิ่งที่เรียกว่า Kiev-Pechersk Paterikon Patericons ในการเขียนคริสเตียนโบราณเรียกว่าชีวประวัติสรุปของนักพรต - นักพรตในบางพื้นที่: อียิปต์, ซีเรีย, ปาเลสไตน์ ผู้นับถือศาสนาตะวันออกเหล่านี้เป็นที่รู้จักในการแปลเป็นภาษารัสเซียตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซียและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลี้ยงดูพระสงฆ์ของเราในชีวิตฝ่ายวิญญาณ Pechersk Patericon มีประวัติอันยาวนานและซับซ้อนของตัวเอง โดยที่เราสามารถตัดสินอย่างกระจัดกระจายเกี่ยวกับศาสนาของรัสเซียโบราณ เกี่ยวกับพระสงฆ์ของรัสเซียและชีวิตในอาราม

รายได้ Avraamy Smolensky

หนึ่งในนักพรตเพียงไม่กี่คนในยุคก่อนมองโกลซึ่งมีประวัติโดยละเอียดซึ่งรวบรวมโดยเอฟราอิมสาวกของเขายังคงอยู่ รายได้ อับราฮัมแห่งสโมเลนสกีไม่เพียงเป็นที่เคารพนับถือในบ้านเกิดของเขาหลังจากการตายของเขา (ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม) แต่ยังได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญที่หนึ่งในอาสนวิหารมอสโกมาการิอุส (อาจในปี ค.ศ. 1549) ชีวประวัติของเซนต์ อับราฮัมสื่อถึงภาพนักพรตผู้แข็งแกร่ง เต็มไปด้วยคุณสมบัติดั้งเดิม บางทีอาจมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในประวัติศาสตร์ของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย

พระอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ นักเทศน์แห่งการกลับใจและการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะมาถึง ถือกำเนิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 12 ใน Smolensk จากพ่อแม่ผู้มั่งคั่งที่มีลูกสาว 12 คนก่อนหน้าเขาและสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อลูกชาย ตั้งแต่วัยเด็กเขาเติบโตขึ้นมาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า มักจะไปโบสถ์และมีโอกาสเรียนรู้จากหนังสือ หลังจากการตายของพ่อแม่ของเขา ได้แจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดให้กับอาราม โบสถ์ และผู้ยากไร้ พระภิกษุสงฆ์เดินไปรอบ ๆ เมืองด้วยผ้าขี้ริ้ว อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแสดงหนทางแห่งความรอด

เขาใช้เสียงและตามการเชื่อฟังคัดลอกหนังสือและทำหน้าที่สวดศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน อับราฮัมแห้งและซีดจากการงานหนัก นักบุญเข้มงวดกับตัวเองและกับลูกทางวิญญาณของเขา ตัวเขาเองวาดไอคอนสองไอคอนในหัวข้อที่เขาสนใจมากที่สุด: อันหนึ่งเป็นภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายและอีกอัน - การทรมานระหว่างการทดสอบ

เมื่อเนื่องจากการใส่ร้ายเขาถูกห้ามไม่ให้ประกอบพิธีทางศาสนาปัญหาต่าง ๆ เกิดขึ้นในเมือง: ความแห้งแล้งและโรคภัยไข้เจ็บ แต่เมื่อคำอธิษฐานของพระองค์ เกิดฝนตกหนักสำหรับชาวเมืองและชาวเมือง และความแห้งแล้งก็สิ้นสุดลง จากนั้นทุกคนก็เชื่อในความชอบธรรมของพระองค์ด้วยสายตาของตนเอง และเริ่มยกย่องและเคารพพระองค์อย่างสูง

จากชีวิตเราเห็นภาพนักพรตที่ไม่ธรรมดาในรัสเซียด้วยชีวิตภายในที่ตึงเครียดด้วยความวิตกกังวลและความตื่นเต้นระเบิดออกมาในพายุคำอธิษฐานทางอารมณ์ด้วยความคิดที่กลับใจเศร้าโศกเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ไม่ใช่ผู้รักษา น้ำมัน แต่เป็นครูที่เข้มงวด มีชีวิตชีวา อาจเป็นแรงบันดาลใจในการพยากรณ์

เจ้าชายศักดิ์สิทธิ์

เจ้าชาย "ผู้สูงศักดิ์" อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบขึ้นเป็นคำสั่งพิเศษของนักบุญมากมายในคริสตจักรรัสเซีย คุณสามารถนับเจ้าชายและเจ้าหญิงได้ประมาณ 50 องค์ ได้รับการสถาปนาให้เป็นที่เคารพทั่วไปหรือในท้องถิ่น ความเลื่อมใสของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เพิ่มขึ้นในช่วงแอกของชาวมองโกล ในศตวรรษแรกของตาตาร์ด้วยการทำลายอารามความศักดิ์สิทธิ์ของอารามของรัสเซียเกือบจะแห้งแล้ง ความสำเร็จของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นสิ่งสำคัญ มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ของคริสตจักรด้วย

หากเราคัดแยกเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ชื่นชอบความเป็นสากลและไม่เพียงแต่ความเลื่อมใสในท้องถิ่นเท่านั้น นี่แหละคือนักบุญ Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky กับ David และ Konstantin ลูกชายของเขา ในปี ค.ศ. 1547-49 Alexander Nevsky และ Mikhail Tverskoy ถูกเพิ่มเข้ามา แต่มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟสกีผู้พลีชีพเป็นอันดับแรก ความกตัญญูกตเวทีของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์แสดงออกด้วยการอุทิศตนเพื่อคริสตจักร ในการอธิษฐาน ในการสร้างวัดและการเคารพในพระสงฆ์ ความรักในความยากจน การดูแลคนอ่อนแอ เด็กกำพร้าและหญิงม่าย ความยุติธรรมมักถูกกล่าวถึงน้อยกว่าเสมอ

คริสตจักรรัสเซียไม่ประกาศเกียรติคุณระดับชาติหรือการเมืองในเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นการยืนยันความจริงที่ว่าในบรรดาเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เราไม่พบผู้ที่ทำเพื่อสง่าราศีของรัสเซียและเพื่อความสามัคคีมากที่สุด: ทั้ง Yaroslav the Wise หรือ Vladimir Monomakh สำหรับความกตัญญูที่ไม่ต้องสงสัยไม่มีในเจ้าชายมอสโก ถ้าคุณไม่นับแดเนียล อเล็กซานโดรวิช ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่นในอารามดานิลอฟที่สร้างโดยเขา และแต่งตั้งให้เป็นนักบุญไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 18 หรือ 19 แต่ยาโรสลาฟล์และมูรอมได้มอบเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ให้กับศาสนจักร ประวัติและประวัติศาสตร์ที่ไม่มีใครรู้จัก คริสตจักรไม่ได้กำหนดการเมืองใด ๆ - ไม่ว่าจะเป็นมอสโกหรือนอฟโกรอดหรือตาตาร์ ไม่เป็นเอกภาพหรือเฉพาะเจาะจง สิ่งนี้มักจะถูกลืมในสมัยของเรา

นักบุญสตีเฟนแห่งเปียร์ม

Stephen of Permsky อยู่ในสถานที่พิเศษมากในโฮสต์ของนักบุญรัสเซีย ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ในวงกว้าง แต่แสดงความเป็นไปได้ใหม่ที่อาจไม่ได้เปิดเผยอย่างสมบูรณ์ใน Russian Orthodoxy นักบุญสตีเฟนเป็นมิชชันนารีที่สละชีวิตของเขาเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสคนนอกศาสนา - ไซยาน

เซนต์สตีเฟนเป็นชนพื้นเมืองของ Ustyug the Great ในดินแดน Dvina ซึ่งในเวลาของเขา (ในศตวรรษที่ XIV) จากดินแดนอาณานิคมของ Novgorod ได้ผ่านการพึ่งพามอสโก เมืองของรัสเซียเป็นเกาะที่อยู่กลางทะเลต่างประเทศ คลื่นของทะเลนี้เข้ามาใกล้ Ustyug ซึ่งการตั้งถิ่นฐานของชาว Permians ตะวันตกเริ่มต้นขึ้นหรือตามชื่อของเรา Zyryan Eastern Perm คนอื่นๆ อาศัยอยู่บนแม่น้ำ Kama และการรับบัพติสมาของพวกเขาเป็นผลงานของผู้สืบทอดของนักบุญ St. สเตฟาน. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งความคุ้นเคยกับ Permians และภาษาของพวกเขาและความคิดในการสั่งสอนพระกิตติคุณในหมู่พวกเขานั้นเป็นของวัยรุ่นของนักบุญ สตีเฟนเป็นหนึ่งในคนที่ฉลาดที่สุดในยุคของเขา รู้จักภาษากรีก เขาทิ้งหนังสือและคำสอนเพื่อเทศนาเรื่องความรัก สตีเฟนจึงเลือกไปที่ดินแดนระดับการใช้งานและเป็นมิชชันนารีคนเดียว ความสำเร็จและการทดลองของเขาถูกร่างไว้ในฉากต่างๆ จากธรรมชาติ ไม่ได้ปราศจากอารมณ์ขันและแสดงให้เห็นลักษณะที่สมบูรณ์แบบของมุมมองโลกทัศน์ของ Zyryan ที่ไร้เดียงสา แต่ใจดีอย่างเป็นธรรมชาติ

เขาไม่ได้รวมการล้างบาปของ Zyryans เข้ากับ Russification เขาสร้างระบบการเขียน Zyryan เขาแปลบริการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาและ St. พระคัมภีร์ เขาทำเพื่อ Zyryans ซึ่ง Cyril และ Methodius ทำเพื่อ Slavs ทั้งหมด นอกจากนี้ เขายังได้รวบรวมตัวอักษร Zyryan ตามอักษรรูนในท้องถิ่น ซึ่งเป็นเครื่องหมายสำหรับรอยหยักบนต้นไม้

รายได้ เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh

การบำเพ็ญตบะใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากไตรมาสที่สองของศตวรรษที่สิบสี่หลังจากแอกตาตาร์นั้นแตกต่างจากรัสเซียโบราณมาก นี่คือการบำเพ็ญตบะของชาวทะเลทราย รับความสำเร็จที่ยากที่สุดให้กับตัวเองและยิ่งกว่านั้นจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการอธิษฐานครุ่นคิดพระฤาษีจะยกระดับชีวิตฝ่ายวิญญาณไปสู่ระดับใหม่ซึ่งยังไม่ถึงในรัสเซีย หัวหน้าและครูของคณะสงฆ์ในถิ่นทุรกันดารใหม่คือเซนต์. เซอร์จิอุส นักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณ นักบุญส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เป็นสาวกหรือ "คู่สนทนา" ของเขา กล่าวคือ พวกเขาได้รับอิทธิพลทางวิญญาณของพระองค์ ชีวิตของเซนต์ เซอร์จิอุสรอดมาได้เพราะ Epiphanius (นักปราชญ์) นักเขียนชีวประวัติผู้ร่วมสมัยและนักเรียนของเขา Stephen of Perm

ชีวิตทำให้ชัดเจนว่าความสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาเป็นโครงสร้างทางจิตวิญญาณหลักของบุคลิกภาพของ Sergius of Radonezh รายได้ เซอร์จิอุสไม่เคยลงโทษเด็กฝ่ายวิญญาณ ในปาฏิหาริย์อันเป็นที่เคารพนับถือ เซอร์จิอุสพยายามดูถูกตัวเอง ดูถูกความแข็งแกร่งทางวิญญาณของเขา รายได้ เซอร์จิอุสเป็นโฆษกของอุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย แม้ว่าจะมีปลายขั้วทั้งสองด้านที่แหลมคมขึ้น: ด้านลึกลับและด้านการเมือง ผู้วิเศษและนักการเมือง ฤาษีและไซโนเวทรวมกันเป็นพรอันบริบูรณ์

ในเขตสงวนทางจิตวิญญาณที่รัสเซียโบราณมีอยู่ มีเงินทุนไม่เพียงพอที่จะพัฒนาความโน้มเอียงไปสู่การคิดเชิงปรัชญา แต่เธอมีเนื้อหาเพียงพอที่จะใช้ประสาทสัมผัสและจินตนาการของเธอได้ นี่คือชีวิตของคนรัสเซียที่ทำตามตัวอย่างของนักพรตคริสเตียนตะวันออก อุทิศตนเพื่อต่อสู้กับสิ่งล่อใจของโลก สังคมรัสเซียโบราณมีความอ่อนไหวและเห็นอกเห็นใจต่อนักพรตดังกล่าวมาก เช่นเดียวกับที่นักพรตเองก็ยอมรับแบบจำลองตะวันออกอย่างเปิดกว้างสำหรับตนเอง

บางทีทั้งคู่อาจทำสิ่งนี้ด้วยเหตุผลเดียวกัน: สิ่งล่อใจในชีวิตรัสเซียของพวกเขามีพื้นฐานเกินไปหรือยากเกินไปที่จะเข้าถึง และผู้คนชอบที่จะต่อสู้กับชีวิตที่ดื้อรั้นหรือเรียกร้อง ชีวิต , ชีวประวัติของนักพรตดังกล่าวและกลายเป็นเรื่องโปรดของนักอ่านชาวรัสเซียโบราณ

The Lives บรรยายชีวิตของเจ้าชายและเจ้าหญิงของนักบุญ ลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรรัสเซีย จากนั้นเป็นข้าราชบริพาร อัครมหาเสนาบดี เจ้าอาวาส พระสงฆ์ธรรมดาๆ ที่หายากที่สุด ผู้คนจากนักบวชผิวขาว ส่วนใหญ่มักเป็นผู้ก่อตั้งและนักพรตของอารามที่มาจาก ชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียโบราณรวมถึงชาวนา

ผู้คนที่ The Lives บรรยายนั้นเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อยที่ดึงดูดความสนใจของคนรุ่นเดียวกันหรือความทรงจำเกี่ยวกับลูกหลานของพวกเขาในทันที ไม่เช่นนั้นเราจะไม่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพวกเขา แต่ชีวิตไม่ใช่ชีวประวัติและไม่ใช่มหากาพย์ที่กล้าหาญ มันแตกต่างจากอย่างหลังตรงที่มันบรรยายชีวิตจริงด้วยการเลือกวัสดุบางอย่างเท่านั้น ตามแบบฉบับที่จำเป็น เราอาจกล่าวได้ว่าโปรเฟสเซอร์คือการสำแดงของมัน hagiographer ผู้เรียบเรียงชีวิตมีสไตล์ของตัวเองเทคนิควรรณกรรมของตัวเองงานพิเศษของเขาเอง

ชีวิตคือโครงสร้างทางวรรณกรรมทั้งหมด โดยมีรายละเอียดบางอย่างที่คล้ายกับอาคารทางสถาปัตยกรรม เริ่มต้นด้วยคำนำที่ยาวและเคร่งขรึมซึ่งมักจะแสดงทัศนะถึงความสำคัญของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับสังคมมนุษย์ .

จากนั้นกิจกรรมของนักบุญที่ถูกกำหนดตั้งแต่วัยเด็กบางครั้งก่อนเกิดเพื่อเป็นภาชนะที่พระเจ้าเลือกสรรสำหรับของขวัญอันสูงส่งได้รับการบรรยาย กิจกรรมนี้มาพร้อมกับปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตและถูกปิดผนึกโดยปาฏิหาริย์หลังจากการตายของนักบุญ ชีวิตจบลงด้วยคำสรรเสริญนักบุญซึ่งมักจะแสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าที่ส่งโคมใหม่ลงสู่โลกซึ่งส่องสว่างวิถีชีวิตของคนบาป ทุกส่วนเหล่านี้รวมกันเป็นสิ่งที่เคร่งขรึม พิธีกรรม: ชีวิตและตั้งใจที่จะอ่านในโบสถ์ในการเฝ้าตลอดทั้งคืนในช่วงก่อนวันแห่งความทรงจำของนักบุญ แท้จริงแล้วชีวิตไม่ได้ถูกกำหนดให้กับผู้ฟังหรือผู้อ่าน แต่หมายถึงผู้ที่กำลังอธิษฐาน เป็นมากกว่าการสอน: โดยการเทศนา สอดประสาน พยายามเปลี่ยนช่วงเวลาแห่งจิตวิญญาณให้กลายเป็นความโน้มเอียงในการอธิษฐาน มันอธิบายถึงบุคลิกภาพส่วนบุคคล ชีวิตส่วนตัว แต่โอกาสนี้ไม่ได้ให้คุณค่าด้วยตัวมันเอง ไม่เป็นหนึ่งในการสำแดงที่หลากหลายของธรรมชาติมนุษย์ แต่เป็นศูนย์รวมของอุดมคตินิรันดร์เท่านั้น

Byzantine Lives ทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับ hagiography ของรัสเซีย แต่ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณ ตำรา hagiographic สองประเภทปรากฏขึ้น: ชีวิตของเจ้าและชีวิตในอาราม โดยทั่วไปแล้วเจ้าชีวิตจะมุ่งไปสู่รูปแบบฮาจิโอกราฟฟิก ตัวอย่างเช่นสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่สิบสอง พระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestor ชีวิตภายใต้ชื่อ "การอ่านเกี่ยวกับ Boris and Gleb" งานนี้เขียนขึ้นตามข้อกำหนดที่เข้มงวดของชีวิตไบแซนไทน์คลาสสิก Nestor ตามประเพณีเล่าเกี่ยวกับวัยเด็กของเจ้าชาย Boris และ Gleb เกี่ยวกับการแต่งงานของ Boris เกี่ยวกับการที่พี่น้องสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า

1.2. คุณค่าทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของงานเกษตรกรรม

จุดประสงค์ของการมีชีวิตอยู่คือการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการดำรงอยู่ต่างหากว่าทุกสิ่งที่พระบัญญัติต้องการของบุคคลนั้นไม่เพียงทำได้เท่านั้น แต่ยังสำเร็จมากกว่าหนึ่งครั้งดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของมโนธรรมสำหรับข้อกำหนดทั้งหมดของ ดี มโนธรรมไม่จำเป็นต้องเป็นเพียงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เท่านั้น งานศิลปะในรูปแบบวรรณกรรม ชีวิตดำเนินเรื่องตามหลักคำสอน: เป็นการสั่งสอนในบุคคลที่มีชีวิต ดังนั้นใบหน้าที่มีชีวิตจึงเป็นประเภทที่ให้ความรู้ ชีวิตไม่ใช่ชีวประวัติ แต่เป็นคำสรรเสริญที่เสริมสร้างภายในกรอบของชีวประวัติ เช่นเดียวกับภาพของนักบุญในชีวิตไม่ใช่ภาพเหมือน แต่เป็นไอคอน ดังนั้นท่ามกลางแหล่งที่มาหลักของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ชีวิตของนักบุญของรัสเซียโบราณจึงครอบครองสถานที่พิเศษ

Old Russian Chronicle กล่าวถึงปรากฏการณ์ปัจจุบันในชีวิตของประเทศของตน เรื่องราวและตำนานถ่ายทอดเหตุการณ์แต่ละเหตุการณ์ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตหรือจินตนาการของผู้คนโดยเฉพาะ อนุเสาวรีย์ของกฎหมายรหัสตุลาการและตัวอักษรกำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมายทั่วไปหรือสร้างความสัมพันธ์ทางกฎหมายส่วนตัวที่เกิดขึ้นจากพวกเขา: มีเพียงชีวิตรัสเซียโบราณเท่านั้นที่เปิดโอกาสให้เราสังเกตชีวิตส่วนตัวในมาตุภูมิโบราณแม้ว่าจะยกระดับเป็นอุดมคติ ซึ่งนักฮาจิโอกราฟที่ถูกต้องพยายามที่จะสลัดทุกอย่างที่เป็นอุบัติเหตุเล็กๆ น้อยๆ ของการดำรงอยู่ส่วนตัวที่ถ่ายทอดความสดใหม่ที่สำคัญของชีวประวัติที่เรียบง่าย รายละเอียดโปรเฟสเซอร์ของเขาเกี่ยวกับการเลี้ยงดูนักบุญเกี่ยวกับการต่อสู้กับปีศาจในถิ่นทุรกันดารเป็นข้อกำหนดของรูปแบบ hagiographic ไม่ใช่ข้อมูลชีวประวัติ เขาไม่ได้ซ่อนมัน ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับต้นกำเนิดและชีวิตในวัยเด็กของนักบุญของเขาบางครั้งเขาก็เริ่มเรื่องราวของเขาอย่างเปิดเผยและจากสิ่งที่ลูกเห็บหรือน้ำหนักและจากที่ผู้ปกครองโคมไฟดังกล่าวมาที่เราไม่พบในพระคัมภีร์พระเจ้ารู้อย่างนั้น แต่มัน ก็เพียงพอแล้วที่เราจะรู้ว่าเขาเป็นพลเมืองของกรุงเยรูซาเล็มที่มีภูเขา พ่อมีพระเจ้า และแม่ของเขามีโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ ญาติพี่น้องของเขาสวดอ้อนวอนทั้งคืนและถอนหายใจไม่หยุดหย่อน เพื่อนบ้านของเขากำลังทำงานในทะเลทรายอย่างต่อเนื่อง

ในที่สุด ปาฏิหาริย์มรณกรรมของนักบุญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่บำเพ็ญตนในอารามในทะเลทราย มีค่ามากสำหรับการบันทึกประวัติศาสตร์ นี้มักจะเป็นพงศาวดารท้องถิ่นของมุมห่างไกลซึ่งไม่ทิ้งร่องรอยไว้ในพงศาวดารทั่วไปหรือแม้แต่ในการรู้หนังสือใด ๆ บันทึกปาฏิหาริย์ดังกล่าวบางครั้งถูกเก็บไว้ในนามของเจ้าโลกและพี่น้องโดยบุคคลที่ได้รับการแต่งตั้งพิเศษ โดยมีการสัมภาษณ์ผู้หายโรคและคำให้การ โดยมีการกำหนดสถานการณ์ของคดี ค่อนข้างเป็นเอกสารทางธุรกิจ หนังสือโปรโตคอลที่เป็นทางการมากกว่างานวรรณกรรม . แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะสะท้อนชีวิตของโลกเล็ก ๆ ในท้องถิ่นอย่างชัดเจนไหลไปที่หลุมฝังศพหรือหลุมฝังศพของนักบุญที่มีความต้องการและโรคภัยไข้เจ็บความผิดปกติในครอบครัวและปัญหาทางสังคม

hagiography รัสเซียโบราณพยายามที่จะขยายเวลาในชีวิตของพวกเขาเพื่อการจรรโลงใจของลูกหลานความทรงจำของสาวกชาวรัสเซียทุกคนที่มีความกตัญญู สำหรับบางคน หลายชีวิตและแต่ละตำนานถูกรวบรวมไว้ เรื่องราวเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับเราทั้งหมด หลายคนไปจากมือในสนาม ยังคงไม่เป็นที่รู้จักในประวัติคริสตจักรของรัสเซีย มีงานแฮจิกราฟิกมากถึง 250 ชิ้นเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียโบราณมากกว่า 170 ชิ้น ฉันกำลังอ้างอิงตัวเลขเหล่านี้เพื่อให้คุณทราบเกี่ยวกับสต็อกของ hagiography ของรัสเซียในมือ ชีวิตและตำนานของรัสเซียโบราณที่ลงมาหาเราซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่ได้ตีพิมพ์นั้นถูกอ่านในหลาย ๆ ฉบับซึ่งเป็นสัญญาณว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของการอ่านรัสเซียโบราณอันเป็นที่รักมากที่สุด ความชุกนี้อธิบายได้จากลักษณะทางวรรณกรรมของฮาจิโอกราฟฟี

2. ศีลของประเภท hagiographic

2.1. ส่วนประกอบของศีลของประเภท hagiographic

แคนนอน(กรีก - บรรทัดฐานกฎ) ชุดของกฎที่กำหนดรูปแบบและเนื้อหาของศิลปะยุคกลางล่วงหน้า รูปแบบสัญลักษณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณที่เข้าใจยาก เช่น การดำเนินการอย่างเป็นรูปธรรมของหลักการของความคล้ายคลึงกัน (ภาพ) ในระดับปฏิบัติ ศีลทำหน้าที่เป็นแบบจำลองโครงสร้างของงานศิลปะ เป็นหลักการในการสร้างชุดผลงานที่เป็นที่รู้จักในยุคหนึ่ง

คำภาษากรีก KANON หรือคำภาษาฮีบรู KANE หมายถึงไม้วัด นักวิชาการชาวอเล็กซานเดรียและชาวกรีกมีรูปแบบ กฎ; นักวิจารณ์วรรณกรรมโบราณมีแคตตาล็อกผลงาน นักเขียนฮาจิโอกราฟฟิกมีกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม

ด้วยความหมายของกฎทางศีลธรรม คำว่า "ศีล" ยังถูกใช้โดยอัครสาวกของ Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria และอื่น ๆ ในส่วนที่เกี่ยวกับหนังสือประเภทชีวิตคำว่า "canon" ถูกนำมาใช้เพื่อ แสดงถึงแรงบันดาลใจของหนังสือบางเล่มที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ไบเบิล

ชีวิตของนักบุญเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ การสร้างซึ่งจำเป็นต้องมาพร้อมกับการยอมรับอย่างเป็นทางการถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขา (การทำให้เป็นนักบุญ) ตามกฎแล้ว ชีวิตจะรายงานเกี่ยวกับเหตุการณ์หลักของชีวิตของนักบุญ การแสวงประโยชน์จากคริสเตียนของเขา (ชีวิตที่เคร่งศาสนา การเสียชีวิตของผู้พลีชีพ หากมี) รวมถึงคำให้การพิเศษเกี่ยวกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบุคคลนี้ได้รับการกล่าวถึง (ซึ่งรวมถึง โดยเฉพาะสิ่งมหัศจรรย์ตลอดชีวิตและมรณกรรม) ชีวิตของนักบุญเขียนตามกฎพิเศษ (ศีล) ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าการปรากฏตัวของเด็กที่มีพระคุณส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในครอบครัวของผู้ปกครองที่เคร่งศาสนา (แม้ว่าจะมีบางกรณีที่ผู้ปกครองชี้นำตามที่เห็นแก่พวกเขาโดยเจตนาดีแทรกแซงความสำเร็จของลูก ๆ ของพวกเขา ประณามพวกเขา - ดูตัวอย่างเช่นชีวิตของ St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God) บ่อยครั้งตั้งแต่อายุยังน้อย นักบุญดำเนินชีวิตที่เข้มงวดและชอบธรรม (แม้ว่าบางครั้งคนบาปที่กลับใจใหม่ เช่น เซนต์แมรีแห่งอียิปต์ ใน "นิทาน" ของ Ermolai-Erasmus ลักษณะของนักบุญบางอย่างมีแนวโน้มในเจ้าชายปีเตอร์มากกว่าในภรรยาของเขาซึ่งยิ่งกว่านั้นจากข้อความดำเนินการรักษาที่น่าอัศจรรย์ของเธอมากกว่าด้วยศิลปะของเธอเองมากกว่าโดยพินัยกรรม ของพระเจ้า

วรรณกรรมชีวิตพร้อมกับออร์โธดอกซ์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 1 ศีลของวรรณคดีนี้ได้รับการพัฒนาซึ่งการดำเนินการดังกล่าวเป็นข้อบังคับ พวกเขารวมสิ่งต่อไปนี้:

1. นำเสนอเฉพาะข้อเท็จจริง "ประวัติศาสตร์"

2. นักบุญออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถเป็นวีรบุรุษแห่งชีวิตได้

3. The Life มีโครงสร้างโครงเรื่องมาตรฐาน:

ก) บทนำ;

B) พ่อแม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของฮีโร่;

C) ความเหงาของฮีโร่และการศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์

ง) การปฏิเสธการแต่งงานหรือการรักษา "ความบริสุทธิ์ทางร่างกาย" ในการแต่งงาน หากเป็นไปไม่ได้

จ) ครูหรือที่ปรึกษา;

F) ไปที่ "ทะเลทราย" หรือไปที่อาราม

G) การต่อสู้กับปีศาจ (อธิบายด้วยความช่วยเหลือของบทพูดยาว ๆ );

H) การก่อตั้งอารามของตนเองการมาถึงของ "พี่น้อง" ในอาราม

I) การทำนายความตายของเขาเอง

K) ความตายที่เคร่งศาสนา;

L) ปาฏิหาริย์มรณกรรม;

M) สรรเสริญ

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องปฏิบัติตามศีลเพราะศีลเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์อายุหลายศตวรรษของประเภท hagiographic และให้ชีวิตของตัวละครวาทศิลป์ที่เป็นนามธรรม

4. นักบุญถูกมองว่าเป็นแง่บวกในอุดมคติ ศัตรู - ในแง่ลบในอุดมคติ ชีวิตที่แปลซึ่งมาถึงรัสเซียถูกใช้โดยมีวัตถุประสงค์สองประการ:

ก) สำหรับการอ่านที่บ้าน (เมนาอิออน);

The Great Menaion-Cheti (บางครั้ง Menaion-Chetya) เป็นผลงานขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 16 (ด้วยเหตุนี้ชื่อ "ยิ่งใหญ่" - ใหญ่) ของงานที่พบ เลือกและดำเนินการบางส่วนภายใต้การนำของ Metropolitan Macarius มันเป็นตัวแทนของ Menaion - การรวบรวมชีวิตของนักบุญ ปาฏิหาริย์ของพวกเขา เช่นเดียวกับคำให้ความรู้ที่หลากหลายสำหรับทุกวันของปี Makaryevsky Menaia มีสี่คน - พวกเขามีไว้สำหรับการอ่านเพื่อให้คำแนะนำที่บ้านซึ่งตรงกันข้ามกับคอลเล็กชั่นสำหรับการอ่านสาธารณะในระหว่างการรับใช้ของโบสถ์ (บริการ Mena) ซึ่งมีการนำเสนอเนื้อหาเดียวกันในลักษณะที่กระชับกว่าบางครั้ง - แท้จริงในสองหรือสาม คำ.

b) สำหรับบริการศักดิ์สิทธิ์ (อารัมภบท Synaxaries)

Synaxarii - การประชุมคริสตจักรที่ไม่ได้ให้บริการซึ่งอุทิศให้กับการร้องเพลงสดุดีและการอ่านที่เคร่งศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรม hagiographic); แพร่หลายในสมัยคริสเตียนตอนต้น ชื่อเดียวกันนี้มอบให้กับคอลเล็กชั่นพิเศษซึ่งมีข้อความที่เลือกจากชีวิตของนักบุญ จัดเรียงตามลำดับของการระลึกถึงปฏิทิน และตั้งใจให้อ่านในการชุมนุมดังกล่าว

การใช้งานสองครั้งนี้ทำให้เกิดการโต้เถียงครั้งใหญ่ครั้งแรก หากคุณให้คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญโดยสมบูรณ์แล้ว ศีลจะถูกสังเกต แต่การอ่านชีวิตดังกล่าวจะทำให้การรับใช้ล่าช้าไปมาก หากคุณย่อคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญให้สั้นลง การอ่านก็จะเข้ากับเวลาปกติของการนมัสการ แต่ศีลจะถูกละเมิด หรือในระดับของความขัดแย้งทางกายภาพ: ชีวิตต้องยืนยาวเพื่อสังเกตศีลและต้องสั้นเพื่อไม่ให้ลากบริการ

ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการเปลี่ยนไปใช้ระบบสองระบบ vita แต่ละอันเขียนในสองเวอร์ชัน: สั้น (สั้น) และยาว (minein) เวอร์ชันสั้นอ่านได้อย่างรวดเร็วในโบสถ์ จากนั้นทั้งครอบครัวจะอ่านเวอร์ชันยาวในตอนเย็น

ชีวิตแบบหลายชั้นกลายเป็นเรื่องสะดวกที่พวกเขาได้รับความเห็นอกเห็นใจจากพระสงฆ์ (ตอนนี้พวกเขาจะบอกว่าพวกเขาเป็นหนังสือขายดี) พวกเขาสั้นลงและสั้นลง เป็นไปได้ที่จะอ่านหลายชีวิตในการรับใช้ครั้งเดียว จากนั้นความคล้ายคลึงและความน่าเบื่อหน่ายก็ชัดเจน

บางทีอาจมีเหตุผลอื่น ในไบแซนเทียม มีการเขียนชีวิตของมวลชน เช่น พระสงฆ์คอปติก (อียิปต์) ชีวิตดังกล่าวรวมชีวประวัติของพระภิกษุสงฆ์ทั้งหมดไว้ในวัดเดียว ยิ่งกว่านั้น มีการอธิบายแต่ละรายการตามโปรแกรมบัญญัติฉบับเต็ม เห็นได้ชัดว่าชีวิตเช่นนี้ยาวนานเกินไปและน่าเบื่อไม่เฉพาะสำหรับการนมัสการเท่านั้น แต่สำหรับการอ่านที่บ้านด้วย

ในทั้งสองกรณี หากคุณใช้หลายชีวิตที่มีโครงสร้างตามบัญญัติ ศีลจะยังคงอยู่ แต่การอ่านจะยาวและน่าเบื่อเกินไป และถ้าคุณละทิ้งโครงสร้างบัญญัติ คุณก็สามารถทำให้ชีวิตสั้นและน่าสนใจได้ แต่ศีลจะถูกละเมิด

นั่นคือ ส่วนบัญญัติแห่งชีวิตที่ทุกคนมีร่วมกันควรเป็นเพื่อรักษาศีล และไม่ควรเป็น เพื่อไม่ให้การอ่านล่าช้า

ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขโดยการเปลี่ยนไปใช้ระบบขั้นสูง ส่วนตามบัญญัติบัญญัติได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่พบเห็นได้ทั่วไปกับทุกชีวิต และมีเพียงการเอารัดเอาเปรียบของพระสงฆ์ที่แตกต่างกันเท่านั้น Patericons ที่เรียกว่าเกิดขึ้น - เรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์ที่แท้จริง ส่วนบัญญัติทั่วไปค่อยๆ มีความสำคัญน้อยลงและหายไปในที่สุด เข้าสู่ "ภูเขาน้ำแข็ง" มีแต่เรื่องขบขันเกี่ยวกับการเอารัดเอาเปรียบของพระสงฆ์ }