การนำเสนอ "อารยธรรมอิสลาม". การนำเสนอบทเรียน MHC ในหัวข้อ "อารยธรรมและวัฒนธรรม" การนำเสนอในหัวข้อประเภทของอารยธรรม

สไลด์ 13

ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมมนุษย์

ยุคก่อนประวัติศาสตร์ - ยุคดึกดำบรรพ์ ยุคประวัติศาสตร์ - โลกโบราณ (ประวัติศาสตร์กรีกและโรม - สมัยโบราณ) ยุคกลาง ยุคปัจจุบัน ยุคปัจจุบัน

เหตุใดประเภทการผลิตทางเศรษฐกิจและการแปรรูปโลหะจึงเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้นของอารยธรรม ทำไมอารยธรรมจึงเกิดขึ้น? ให้สามมุมมอง การค้นพบใดที่เป็นจุดสิ้นสุดของยุคดึกดำบรรพ์และจุดเริ่มต้นของยุคประวัติศาสตร์

ดูสไลด์ทั้งหมด

ย้อนกลับไปข้างหน้า

ความสนใจ! การแสดงตัวอย่างสไลด์มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ข้อมูลเท่านั้นและอาจไม่ได้แสดงถึงตัวเลือกการนำเสนอทั้งหมด หากคุณสนใจงานนี้ โปรดดาวน์โหลดเวอร์ชันเต็ม

แนวคิดของ "อารยธรรม"

(การนำเสนอ สไลด์ที่ 2)

รูปแบบของสังคมสังคมที่เรียกว่า “อารยะธรรม” เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 5 พันปีที่แล้ว เป็นสังคมที่มีเศรษฐกิจ รัฐ การหมุนเวียนเงิน เมืองเป็นศูนย์กลางอำนาจ อำนาจทางการทหารและการเงิน วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ เป็นครั้งแรกที่แนวคิดของ "อารยธรรม" ถูกนำมาใช้โดยนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศสโดยมีการหมุนเวียนโดย Voltaire, Montesquieu, Diderot และอื่น ๆ ผู้รู้แจ้งเข้าใจคำว่า "อารยธรรม" ว่าเป็นภาพสะท้อนของภาคประชาสังคม อย่างไรก็ตาม แนวคิดเดียวของ "อารยธรรม" เช่นแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ยังไม่ได้ผล มีคำจำกัดความประมาณ 200 คำจำกัดความของแนวคิดนี้

แนวทางหลักในการนิยามคำว่า "อารยธรรม" มีดังนี้

นักปรัชญาชาวเยอรมัน O. Spengler เข้าใจถึงอารยธรรมว่าเป็นช่วงที่วงจรวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เสื่อมถอยลงในฐานะวัฒนธรรมที่กำลังจะตาย ในหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา "The Decline of Europe" (1918) เขาเขียนว่า: "ในช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม เมื่อบรรลุเป้าหมายและความคิดเสร็จสิ้น ทันใดนั้นวัฒนธรรมก็หยุดนิ่ง ตาย เลือดจับตัวเป็นก้อน กองกำลังของมันพังทลาย - มันกลายเป็นอารยธรรม”

O. Spengler เปรียบเทียบกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลกกับชีวประวัติของวัฒนธรรมโดยรวม

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น เอ.เจ.ทอยน์บี.

Toynbee เรียกว่า "อารยธรรมท้องถิ่น" สังคมที่มีขอบเขตเวลาและพื้นที่มากกว่าชีวิตของรัฐ เขาแยกแยะ 23 อารยธรรมที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์: ตะวันตก สองออร์โธดอกซ์ (ไบแซนไทน์และรัสเซีย) อิหร่าน อาหรับ สองฟาร์อีสท์ โบราณ อียิปต์ ฯลฯ เขาถือว่า Greco-Roman เป็น "แม่ทั่วไป" สำหรับอารยธรรมคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปตะวันตกและออร์โธดอกซ์ Toynbee ชี้ให้เห็นว่าการเติบโตของอารยธรรมไม่ได้เกิดจากการแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของสังคมหรือจากความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การเติบโตของอารยธรรมคือความก้าวหน้าของการแสดงออกถึงตัวตนภายในของมัน ลักษณะเฉพาะของมัน การพัฒนา อารยธรรมเผยความเป็นไปได้ที่มีอยู่: ความงาม - ในสมัยโบราณ ศาสนา - ในอินเดีย วิทยาศาสตร์ และกลไก - ในตะวันตก

(ไปที่สไลด์หมายเลข 5)

อารยธรรมท้องถิ่นเป็นเหมือนโมเลกุล (มาจำการเคลื่อนที่แบบบราวเนียนในวิชาฟิสิกส์กันเถอะ!)

พวกมันตัดกัน ถูกดูดกลืน สลายไป คืบหน้า หลอมรวม เคลื่อนไหวใน “ช่องทางอารยะธรรม” เดียว นักปรัชญาหลายคนมองว่าชีวิตของอารยธรรมเป็นชีวิตของสิ่งมีชีวิต: กำเนิด, การก่อตัว, วุฒิภาวะ, ความเสื่อม, วิกฤต, ความตาย

การมอบหมาย: ยกตัวอย่างการตายของอารยธรรมส่วนบุคคล อารยธรรมที่สูญพันธุ์ทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์หรือไม่?

แนวทางอื่นในแนวความคิดของอารยธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้: อารยธรรมเป็นคุณลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวิทยาศาสตร์ American L.G. มอร์แกน และจากนั้นนักปรัชญาและนักสังคมวิทยา K. Marx และ F. Engels เริ่มเข้าใจอารยธรรมว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา F. Engels เชื่อว่า "อารยธรรม" เป็นขั้นตอนที่สูงกว่าในการพัฒนาสังคมเมื่อเปรียบเทียบกับ "ความป่าเถื่อน" และ "ความป่าเถื่อน"

(สไลด์หมายเลข 7)

ดังนั้น ด้วยมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับแนวคิดของ "อารยธรรม" เราสามารถแยกแยะสองแนวทางหลัก: บางคนหยิบยกแนวคิดของการดำรงอยู่ของอารยธรรมท้องถิ่น คนอื่นพูดถึงอารยธรรมที่เป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์สากลของมนุษย์ กระบวนการ.

ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับทฤษฎีเวที

(สไลด์หมายเลข 8)

คำว่า "สังคมเกษตรกรรมและอุตสาหกรรม" ปรากฏเมื่อประมาณ 200 ปีที่แล้ว (ผู้เขียนคำว่า "สังคมอุตสาหกรรม" ได้รับการยอมรับจาก CA de Saint-Simon) นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Alvin Toffler เชื่อว่าสังคมมนุษย์ต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาต่อไปนี้ (คลื่นอารยธรรม):

8-9,000 ปีที่แล้ว (ตั้งแต่การปฏิวัติยุคหินใหม่) - อารยธรรมเกษตรกรรม

300 ปีที่แล้ว (ตั้งแต่การปฏิวัติอุตสาหกรรม) - อารยธรรมอุตสาหกรรม

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 (ด้วยการปฏิวัติข้อมูล) - การเกิดขึ้นของอารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม

(ต้องขอบคุณไฮเปอร์ลิงก์จากสไลด์ 8 ครูสามารถนำเสนอเนื้อหาตามแผนของตนเอง โดยให้คำอธิบายเกี่ยวกับสังคมแต่ละประเภทและวิกฤตทางสังคมและนิเวศวิทยาที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมประเภทหนึ่งไปสู่อีกประเภทหนึ่ง ผู้เขียนให้ความเห็นกับ สไลด์)

เส้นทางของอารยธรรมโลกไม่เพียงยากเท่านั้น แต่ยังไม่สม่ำเสมออีกด้วย เขาผ่านวิกฤตการณ์ระดับโลกที่เกิดจากผลกระทบทั้งทางธรรมชาติและของมนุษย์ วิกฤตครั้งใหญ่ครั้งแรกคือการปฏิวัติยุคหินใหม่

การปฏิวัติยุคหินใหม่ (สไลด์หมายเลข 9, 10)

8-9,000 ปีก่อน การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติทำให้มนุษย์ต้องตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ใช่ทางชีวภาพ คำตอบของเขาคือให้เป็นกลุ่มสังคม ไม่ใช่การเพิ่มขึ้นของสมองของแต่ละบุคคล แต่เป็นการรวมตัวของสติปัญญาของแต่ละบุคคล นับแต่เวลาที่มนุษย์ละเมิดกฎแห่งวิวัฒนาการทางธรรมชาติ ออกมาจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา ได้พบหนทางแห่งการพัฒนาที่แตกต่างจากวิถีการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างสองหลักการเริ่มต้น: สังคมและธรรมชาติ นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของอารยธรรมมนุษย์กับการปฏิวัติยุคหินใหม่ ซึ่งเป็นการปฏิวัติที่ลึกที่สุดในสังคมและตัวมนุษย์เอง

สาระสำคัญของการปฏิวัติยุคหินใหม่คืออะไร:

1. มีการเปลี่ยนจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่การผลิต (ดังนั้นการปฏิวัติยุคหินจึงเรียกว่าเกษตรกรรม)
2. จีโนไทป์ทางสังคมของมนุษย์สมัยใหม่ได้เกิดขึ้นแล้ว มนุษย์ได้เรียนรู้ที่จะได้รับวิธีการพื้นฐานของการยังชีพโดยอิสระ

สังคมเกษตรกรรม (ดั้งเดิม) (สไลด์หมายเลข 13)

ลักษณะของสังคมเกษตรกรรมนั้นปรากฏอยู่ในทุกด้านของชีวิตสังคม: เศรษฐกิจ การเมือง สังคม จิตวิญญาณ

เศรษฐกิจ: การพึ่งพาอาศัยกันโดยสมบูรณ์บนปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศ พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ เศรษฐกิจแบบดั้งเดิม การกระจายขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคม ปัจจัยการผลิตหลักคือที่ดิน

ความสัมพันธ์ทางสังคม: การรวมทุกคนและทุกคนในกลุ่ม, ความผูกพันกับมัน, ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของมัน (ชุมชนในชนบท, การประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือ, สมาคมพ่อค้า, คณะสงฆ์, โบสถ์, สมาคมขอทาน ฯลฯ )

การแยกโครงสร้างทางสังคม ชุมชนถูกปิด แยกจากกันตามธรรมเนียม ภาษาถิ่น บุคคลเกิด แต่งงาน ตายในสภาพแวดล้อมเดียวกัน สถานที่ อาชีพ อาชีพครอบครัว สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น การออกจากทีมเป็นเรื่องยาก แม้จะน่าเศร้าก็ตาม ชุมชนชาวนาเป็นพื้นฐานของสังคมเกษตรกรรม มันถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ในครอบครัว การใช้ที่ดินของชุมชน และกิจกรรมการใช้แรงงานร่วมกัน สังคมเกษตรกรรมมีลักษณะพลวัตต่ำ ตำแหน่งของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมความใกล้ชิดกับผู้ปกครอง สังคมเกษตรกรรมเรียกอีกอย่างว่าประเพณีเนื่องจากเป็นไปตามประเพณีและประเพณี ที่นี่อำนาจของผู้เฒ่าเถียงไม่ได้มันเป็นการแทรกแซงของเขาที่สามารถระงับความขัดแย้งทั้งหมด

องค์กรทางการเมือง: ไม่ได้กำหนดโดยกฎหมาย แต่กำหนดโดยประเพณี ส่วนใหญ่พัฒนาหน่วยการเมืองสองประเภท: - ชุมชนปกครองตนเองในท้องถิ่น - จักรวรรดิดั้งเดิม

อำนาจมีค่ามากกว่ากฎหมาย (อำนาจเผด็จการ) ไม่มีเหตุผลที่จำเป็นสำหรับมัน อำนาจทั้งหมดได้รับการสืบทอด และที่มาของมันคือพระประสงค์ของพระเจ้า อำนาจเป็นของหนึ่ง (พระมหากษัตริย์) หรือน้อย (สาธารณรัฐชนชั้นสูง)

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ:

ในช่วงของการปฏิวัติเกษตรกรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมือง จิตสำนึกรูปแบบใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น - จิตสำนึกดั้งเดิม ประเพณีนิยมในรูปแบบของศาสนาโลกได้สร้างเงื่อนไขที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นสำหรับการสื่อสาร จิตสำนึกดั้งเดิมเห็นความเชื่อมโยงระหว่างรุ่น รู้สึกว่าจำเป็นต้องถ่ายทอดความรู้ คนดั้งเดิมตระหนักว่าเขาไม่มีอำนาจทุกอย่าง เขาไม่เท่ากับธรรมชาติ (อุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้) ดังนั้นแนวคิดเรื่องความบาป การเกิดขึ้นของศาสนาแห่งความรอด ขนบธรรมเนียมประเพณีกำหนดชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนในสังคมเกษตรกรรม เกิดขึ้นใน III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช การเขียนเป็นเครื่องยืนยันถึงคุณภาพใหม่ของวัฒนธรรมมนุษย์ ในขณะเดียวกัน การส่งข้อมูลด้วยวาจาก็มีชัยเหนือข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร กลุ่มคนที่มีการศึกษามีขนาดเล็ก

(สไลด์หมายเลข 11) อุตสาหกรรม (การปฏิวัติอุตสาหกรรม)

วิกฤตของสังคมเกษตรกรรมจะต้องค้นหาในความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ วิกฤตทางสังคมและนิเวศวิทยาอื่นเกิดขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 13 และดำเนินต่อไปอีกหลายศตวรรษ มันเกี่ยวข้องกับการไถนาครั้งใหญ่ในยุโรป การตัดไม้ทำลายป่า การเปลี่ยนเมืองให้เป็นที่ทิ้งขยะ สิ่งนี้นำไปสู่การแพร่กระจายของ "ความตายสีดำ" - กาฬโรคซึ่งบางครั้งทำลายชาวเมืองและภูมิภาคทั้งหมด ภัยคุกคามจากการทำลายล้าง ทำให้พื้นที่อุดมสมบูรณ์ ป่าไม้ และแหล่งน้ำลดลง ทำให้ผู้คนมองหาเทคโนโลยีใหม่ๆ ที่สงวนไว้สำหรับธรรมชาติในขณะนั้น ตอนแรกอุตสาหกรรมเป็นเทคโนโลยีที่อนุรักษ์ธรรมชาติ การเปลี่ยนผ่านจากเศรษฐกิจภาคเกษตรกรรมไปสู่การผลิตภาคอุตสาหกรรม อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรม การปฏิวัติอุตสาหกรรมไม่ได้เกิดขึ้นในประเทศต่าง ๆ ในเวลาเดียวกัน แต่โดยทั่วไปถือได้ว่าช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 19

(สไลด์หมายเลข 14) สังคมอุตสาหกรรม.

เศรษฐกิจ: ความเป็นอิสระจากปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศ พื้นฐานของการผลิตคืออุตสาหกรรม (การผลิต โรงงาน) การครอบงำทรัพย์สินส่วนตัว ความสัมพันธ์ทางการตลาด แรงงานรายบุคคล ปัจจัยหลักของการผลิตคือทุน การใช้กลไก เทคโนโลยี

ความสัมพันธ์ทางสังคม: ความคล่องตัวที่ดี การเปิดกว้าง; ฐานะของปัจเจกขึ้นอยู่กับบุญของตน

การเมือง: กำเนิดรัฐชาติ อาณาจักรอาณานิคม หลักนิติธรรมและภาคประชาสังคม

การพัฒนาทางจิตวิญญาณ: ความทันสมัยของจิตสำนึก, "บุคคลเป็นศูนย์กลาง", บุคลิกภาพ, กฎหมาย, เสรีภาพ, ความเท่าเทียมกัน, ความยุติธรรม, การรับรู้ความคิดของความก้าวหน้า, ภาษาของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (สไลด์หมายเลข 12)

ด้วยการเติบโตของการผลิตทางอุตสาหกรรม ประชากร เมือง การพัฒนาเทคโนโลยีอุตสาหกรรม ผู้คนเริ่มบริโภคธรรมชาติอีกครั้งในปริมาณที่เสี่ยงต่อการถูกทำลายล้าง จิตวิทยาเกี่ยวกับความไม่สิ้นสุดของธรรมชาติ ทรัพยากร การรับรู้ถึงตนเองในฐานะปรมาจารย์แห่งธรรมชาติได้นำมนุษยชาติไปสู่วิกฤตทางสังคมและนิเวศวิทยาครั้งต่อไป ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การตระหนักรู้ถึงปัญหาระดับโลกเริ่มมีลักษณะของมนุษย์ที่เป็นสากล

ปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติ:

• ปัญหาทางนิเวศวิทยา
• กอบกู้โลก.
• ปัญหาวัตถุดิบ.
• ปัญหาอาหาร.
• ปัญหาด้านพลังงาน
• ปัญหาประชากร
• ปัญหาการเอาชนะความล้าหลังของภูมิภาคต่างๆ ของโลก

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (STR) เป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่รุนแรงของกองกำลังการผลิตที่เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในโครงสร้างและพลวัตของการพัฒนากองกำลังที่มีประสิทธิผล การปรับโครงสร้างครั้งใหญ่ของรากฐานทางเทคนิคของ การผลิตวัสดุบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์เป็นปัจจัยชั้นนำของการผลิตซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของสังคมอุตสาหกรรมไปสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม

สังคมสารสนเทศ (สไลด์หมายเลข 15)

เศรษฐกิจ:

1) การแพร่กระจายของเทคโนโลยีสารสนเทศ สารสนเทศ โทรคมนาคม เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ เป็นต้น ในการผลิตวัสดุและไม่ใช่วัสดุ ในการศึกษา วิทยาศาสตร์;

2) การสร้างและการทำงานของเครือข่ายที่กว้างขวางของธนาคารข้อมูลต่างๆ

3) การเปลี่ยนแปลงข้อมูลเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาเศรษฐกิจ ระดับชาติ และส่วนบุคคล

4) การเคลื่อนย้ายข้อมูลอย่างเสรีในสังคมและการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ของประชาธิปไตย - "ประชาธิปไตยโดยฉันทามติ"

เศรษฐกิจใหม่ของสังคมข้อมูลต้องอาศัยการใช้แหล่งข้อมูลอย่างแพร่หลาย เนื่องจากเป็นปัจจัยที่ทำให้สามารถเอาชนะข้อจำกัดของทรัพยากรทางกายภาพได้ กิจกรรมทางเศรษฐกิจไม่ได้ถูกกำหนดโดยการผลิตเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยการเตรียมการ การขนส่ง การขาย ฯลฯ ความเร็วของกระบวนการทางเศรษฐกิจเพิ่มขึ้น เนื่องจากการเชื่อมโยงระดับกลางในห่วงโซ่ "ผู้ผลิต - ผู้บริโภค" ถูกตัดออก (การดำเนินการของธนาคารโดยไม่มีแคชเชียร์ การส่งมอบผลิตภัณฑ์จากคลังสินค้าพื้นฐาน การข้ามขั้นกลาง การขายปลีกผ่านระบบการสั่งซื้อทางอิเล็กทรอนิกส์ ฯลฯ) การมุ่งเน้นที่ประสิทธิภาพทำให้ไม่จำเป็นต้องใช้เครื่องมือในการจัดการที่ยุ่งยาก เทคโนโลยีไมโครโปรเซสเซอร์ เทคโนโลยีสารสนเทศ ลดการใช้วัสดุ การใช้พลังงานในการผลิต เศรษฐกิจใหม่จะเปลี่ยนธรรมชาติของการสะสมด้วย: การสะสมไม่ใช่องค์ประกอบสำคัญของการผลิต แต่เป็นความรู้และข้อมูล

การเมืองคือโลกาภิวัตน์ของโลก

ชีวิตทางสังคมคือการเปิดกว้างของสังคม

ชีวิตฝ่ายวิญญาณคือการดิ้นรนเพื่อความกลมกลืน

Erich Fromm นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ในการคาดการณ์ของเขาชี้ให้เห็นองค์ประกอบสามประการของสังคมแห่งอนาคต: เหตุผล มนุษยนิยม นิเวศวิทยา นี่คือสิ่งที่ในความเห็นของเขาจะช่วยมนุษยชาติได้

“อนาคตของเราไม่ใช่การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดของประชาชนทั่วไป แต่เป็นการค้นหาพลังการผลิตรูปแบบที่เหมาะสมและมีเหตุผล แบบจำลองขององค์กรทางสังคมของพวกเขา จิตวิญญาณใหม่ของมนุษย์” (อี.เอ็น. ซาคาโรว่า)

หนังสือมือสอง

1. อี.เอ็น. Zakharova "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสังคมศาสตร์ สังคม - วัฒนธรรม - อารยธรรม”/ หนังสือเรียน. เกรด 10-11 ตำรามอสโก 1999

3. มนุษย์กับสังคม: หนังสือเรียน. คู่มือสังคมศึกษาสำหรับนักเรียนเกรด 10-11 สถานศึกษา / อ. L.N.Bogolyubova - ม.: การศึกษา, 2546.

แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต (รวมถึงภาพประกอบสำหรับการนำเสนอ):

1. วิกิพีเดีย
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 สไลด์

คำว่า "อารยธรรม" (จาก Lat. Civilis - พลเรือน, รัฐ, การเมือง, สมควรเป็นพลเมือง) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดยผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเพื่อกำหนดประชาสังคมที่เสรีภาพ ความยุติธรรม และระเบียบทางกฎหมายปกครอง เป็นครั้งแรกที่คำว่า "อารยธรรม" ถูกพบใน Mirabeau's Friend of People (1756) ในบทความเกี่ยวกับอารยธรรมของเขา Mirabeau เขียนว่า: “ถ้าฉันถามคนส่วนใหญ่ว่าอารยธรรมประกอบด้วยอะไร พวกเขาจะตอบว่า: อารยธรรมคือการทำให้ศีลธรรมอ่อนลง ความสุภาพ ความสุภาพ และความรู้ที่เผยแพร่เพื่อปฏิบัติตามกฎแห่งความเหมาะสมและเพื่อให้สิ่งเหล่านี้ กฎมีบทบาท กฎของชุมชน - ทั้งหมดนี้เผยให้เห็นเพียงหน้ากากแห่งคุณธรรมไม่ใช่ใบหน้า อารยธรรมไม่ได้ทำอะไรเพื่อสังคมถ้ามันไม่ได้ให้รากฐานและรูปแบบของคุณธรรมแก่มัน " ดังนั้นคำว่าอารยธรรมจึงถูกนำมาใช้ในสังคมศาสตร์เพื่อแสดงถึงลักษณะเชิงคุณภาพของสังคมระดับของการพัฒนา การตีความอารยธรรมนี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปและยังคงมีอยู่ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ในประเทศ Yu.N. ยาโคเวตส์ให้คำจำกัดความว่า "อารยธรรมเป็นเวทีเชิงคุณภาพในประวัติศาสตร์ของสังคม โดดเด่นด้วยการพัฒนาระดับหนึ่งของบุคคล ฐานเทคโนโลยีและเศรษฐกิจของสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม-การเมือง และโลกฝ่ายวิญญาณ"

3 สไลด์

อย่างไรก็ตาม ในงานของ Mirabeau แล้ว แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ไม่ได้เป็นเพียงลักษณะหนึ่งของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังมีคุณค่าโดยประมาณอีกด้วย กล่าวคือ บ่งบอกว่าสังคมใดควรค่าแก่การถูกเรียกว่า "อารยธรรม" Mirabeau และนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสคนอื่น ๆ ดำเนินการจากการประเมินทางศีลธรรมของการพัฒนาสังคม สำหรับพวกเขา อารยธรรมคือ ประการแรกคือการพัฒนาคุณธรรมระดับหนึ่งของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นขั้นตอนของการตระหนักรู้ถึงสิ่งที่ไม่ใช่จินตภาพ แต่เป็นคุณธรรมที่แท้จริง ในเวลาเดียวกัน ในสังคมศาสตร์ การตีความของอารยธรรมเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และเทคโนโลยีในระดับที่สูงเพียงพอของสังคม การพัฒนาทางสังคมและการเมือง ฯลฯ ได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ในพจนานุกรม American Heritage อารยธรรมถูกตีความ ในฐานะที่เป็นสถานะขั้นสูงของการพัฒนาทางปัญญา วัฒนธรรม และวัสดุในสังคมมนุษย์ โดดเด่นด้วยความก้าวหน้าในศิลปะและวิทยาศาสตร์ การใช้การเขียนอย่างเข้มข้น การเกิดขึ้นของสถาบันทางการเมืองและสังคมที่ซับซ้อน ตามการตีความนี้ แนวคิดเรื่องอารยธรรมถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกในความสัมพันธ์กับยุคประวัติศาสตร์ที่แทนที่สังคมดึกดำบรรพ์ “อารยธรรมโบราณคืออารยะธรรม เป็นเอกภาพประเภทหนึ่งตรงข้ามกับอารยธรรมที่ไม่มีอารยธรรม ทั้งก่อนชนชั้นและต่อหน้ารัฐ ต่อหน้าเมืองและก่อนพลเรือน และสุดท้ายซึ่งสำคัญมากคือสภาพสังคมและวัฒนธรรมก่อนรู้หนังสือ ," SS culturologists รัสเซียที่มีชื่อเสียงตั้งข้อสังเกต ... Averintsev และ G.M. บองการ์ด-เลวิน แอล. มอร์แกนและเอฟ. เองเกลส์มองว่าอารยธรรมเป็นเวทีในการพัฒนาสังคมที่ตามหลังความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน

4 สไลด์

การก่อตัวของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการแบ่งงานในระดับที่ค่อนข้างสูง การก่อตัวของโครงสร้างทางชนชั้นของสังคม การก่อตัวของรัฐและสถาบันอำนาจทางการเมืองและกฎหมายอื่น ๆ การพัฒนารูปแบบการเขียนของวัฒนธรรมระบบของ การวัดและน้ำหนัก ศาสนาร่วมที่พัฒนาแล้ว ฯลฯ การตีความแนวคิดเรื่องอารยธรรมนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความเข้าใจในฐานะลักษณะของวัฒนธรรมและสังคมบางประเภท อารยธรรมจากมุมมองของแนวทางนี้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมจำเพาะ ถูกจำกัดด้วยกรอบเวลาของกาลอวกาศ และได้แสดงพารามิเตอร์ที่ชัดเจนของการพัฒนาเศรษฐกิจและการเมือง (เทคโนโลยี) ทางจิตวิญญาณ (เทคโนโลยี) ตัวอย่างของอารยธรรมดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าอารยธรรมมายา, อารยธรรมของกรีกโบราณ, อารยธรรมของกรุงโรมโบราณ บนพื้นฐานของแนวทางเหล่านี้ เป็นไปได้ที่จะให้คำอธิบายทั่วไปของอารยธรรม อารยธรรมเป็นระบบสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญซึ่งมีกฎหมายเป็นของตัวเอง ซึ่งไม่ได้ลดหย่อนอยู่ที่กฎการทำงานของรัฐ ชาติ และกลุ่มสังคม อารยธรรมในฐานะระบบที่สมบูรณ์ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ (ศาสนา เศรษฐกิจ การเมือง องค์กรทางสังคม ระบบการศึกษาและการฝึกอบรม ฯลฯ) ซึ่งมีความสอดคล้องกันและมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด แต่ละองค์ประกอบของระบบนี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ ลักษณะเฉพาะนี้มีความเสถียรมาก และแม้ว่าภายใต้อิทธิพลของอิทธิพลภายนอกและภายในบางอย่างในอารยธรรม การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้น พื้นฐานที่แน่นอนของพวกมัน แต่แกนในยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

5 สไลด์

ดังนั้น อารยธรรมแต่ละแห่งจึงมีต้นกำเนิดมาจากชีวิตของตนเอง มีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ สถาบันและค่านิยมของตนเอง ในกระบวนการของการทำงานของอารยธรรม มีการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของชีวิตทางจิตวิญญาณของชุมชนสังคมขนาดใหญ่ในความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในบางดินแดนและความแตกต่างของชีวิตทางวัฒนธรรมภายในกรอบของสถานที่และเวลาเดียวกัน ความแน่นอนของอารยธรรมนั้นมาจากปัจจัยทางจิตวิญญาณ - ประเภทของชีวิตทางจิตที่รวมเข้ากับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม: ค่านิยม บรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียมและประเพณี แบบจำลองทางวัฒนธรรม ฯลฯ การมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน อารยธรรมจะไม่สูญเสียเอกลักษณ์ของตนเอง การยืมองค์ประกอบใด ๆ ที่เป็นไปได้จากอารยธรรมอื่น ๆ สามารถทำได้เร็วขึ้นหรือช้าลง เพิ่มคุณค่าหรือทำให้เสื่อมเสีย อารยธรรมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัว เพราะมันทำให้เข้าใจถึงความต่อเนื่องของเวลาและพื้นที่ และการสื่อสารกับอารยธรรมอื่นๆ ตรงกันข้ามกับการแบ่งแยกที่ก่อตัวขึ้นในสังคมที่เกี่ยวข้องกับการผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน การแบ่งฝ่ายอารยธรรมนั้นสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ดังนั้น เพื่อให้เข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของอารยธรรม จึงจำเป็นต้องพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม"

6 สไลด์

ในการศึกษาวัฒนธรรม มีแนวโน้มค่อนข้างจะต่อต้านวัฒนธรรมต่ออารยธรรม จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งนี้เกิดขึ้นโดย Russian Slavophiles ซึ่งยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของวัฒนธรรมและการขาดจิตวิญญาณของอารยธรรมในฐานะปรากฏการณ์ตะวันตกล้วนๆ สืบสานประเพณีนี้ N.A. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับอารยธรรมว่า "การตายของจิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรม" ภายในกรอบแนวคิดของเขา วัฒนธรรมเป็นสัญลักษณ์แต่ไม่ใช่ความจริง ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหวแบบไดนามิกภายในวัฒนธรรมด้วยรูปแบบที่ตกผลึกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จะนำไปสู่การก้าวไปไกลกว่าวัฒนธรรม "สู่ชีวิต ฝึกฝน สู่ความแข็งแกร่ง" บนเส้นทางเหล่านี้ "ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมสู่อารยธรรม" "อารยธรรมพยายามที่จะทำให้เกิดชีวิต" โดยตระหนักถึง "ลัทธิชีวิตที่อยู่นอกความหมายแทนที่เป้าหมายของชีวิตด้วยวิถีแห่งชีวิตเครื่องมือแห่งชีวิต ." ในการศึกษาวัฒนธรรมตะวันตก O. Spengler เป็นผู้ต่อต้านวัฒนธรรมและอารยธรรมอย่างต่อเนื่อง ในหนังสือของเขา "The Decline of Europe" (1918) เขาอธิบายว่าอารยธรรมเป็นช่วงเวลาสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งหมายถึง "ความเสื่อม" หรือความเสื่อมของอารยธรรม Spengler ถือว่าคุณสมบัติหลักของอารยธรรมคือ "ความมีเหตุผลอย่างเย็นชา", ความหิวทางปัญญา, เหตุผลนิยมในทางปฏิบัติ, การแทนที่ชีวิตทางจิตด้วยจิตใจ, ความชื่นชมในเงิน, การพัฒนาวิทยาศาสตร์, การนอกศาสนา และอื่นๆ

7 สไลด์

อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมวิทยายังมีแนวทางที่ตรงกันข้าม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วจะเท่ากับวัฒนธรรมและอารยธรรม ในแนวคิดของ K. Jaspers อารยธรรมถูกตีความว่าเป็นคุณค่าของทุกวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นแก่นของอารยธรรม แต่ด้วยแนวทางนี้ คำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและอารยธรรมยังคงไม่ได้รับการแก้ไข จากมุมมองของเรา ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" สามารถหาทางออกที่ยอมรับได้หากเราเข้าใจอารยธรรมว่าเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม คุณสมบัติเฉพาะและองค์ประกอบ: อารยธรรมเป็นระบบของ หมายถึงการทำงานและการปรับปรุงที่สร้างขึ้นโดยสังคมในกระบวนการทางวัฒนธรรม ในการตีความนี้ แนวคิดของอารยธรรมบ่งบอกถึงการทำงาน ความสามารถในการผลิต และความเป็นสถาบัน แนวคิดของวัฒนธรรมไม่ได้เกี่ยวกับเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับค่านิยมและความหมายอีกด้วย มันเกี่ยวข้องกับการตั้งค่าและการดำเนินการตามเป้าหมายของมนุษย์ อารยธรรมสันนิษฐานว่าการผสมผสานรูปแบบพฤติกรรม ค่านิยม บรรทัดฐาน ฯลฯ ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นวิธีหลอมรวมความสำเร็จ อารยธรรมคือการทำให้เกิดสังคมบางประเภทในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นทัศนคติต่อสังคมประเภทนี้บนพื้นฐานของเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และอุดมการณ์ต่างๆ ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมที่นำไปสู่ความขัดแย้งในระบบสังคมบางอย่างนั้นไม่แน่นอน แต่สัมพันธ์กัน ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคุณค่าของวัฒนธรรมที่เห็นอกเห็นใจสามารถรับรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือของอารยธรรมที่พัฒนาแล้วเท่านั้น ในทางกลับกัน อารยธรรมชั้นสูงสามารถสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและความหมายทางวัฒนธรรมที่สร้างแรงบันดาลใจ