การแต่งตั้งนักบุญดอมินิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ระดับ! อารมณ์ขันของชาวยิวดีมาก

นักบุญโดมินิก เดอ กุซมานเอ็น การ์ซา(1170, Caleruega, สเปน - 6 สิงหาคม 1221, โบโลญญา, อิตาลี) - (lat. แซงทัส โดมินิคัส,สเปน ซานโตโดมิงโก; โดมิงโก เด กุซม์เอ็น การ์กส์ ), นักบุญดอมินิก เดอ กุซมาน- พระภิกษุ นักเทศน์ นักบุญคาทอลิก ผู้ก่อตั้งคณะนักเทศน์หรือคณะโดมินิกัน

ชีวประวัติ

นักบุญดอมินิกเกิดในตระกูลกุซมานผู้สูงศักดิ์ในเมืองกาเลรูเอกาในปี 1170 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนในเมืองปาเลนเซีย ซึ่งเขาศึกษาด้านศิลปศาสตร์และเทววิทยาเป็นเวลา 10 ปี โดมินิกมีชื่อเสียงในด้านความมีน้ำใจและความเมตตาในวัยเยาว์ เป็นที่รู้กันว่าเขาขายหนังสืออันมีค่าและแม้แต่เสื้อผ้าเพื่อช่วยเหลือเพื่อนร่วมชาติที่หิวโหยและถูกจับโดยทุ่ง

ในปี ค.ศ. 1196 โดมินิกได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และได้เป็นสมาชิกบทศีลประจำในออสมา

ในปี 1203 กษัตริย์ Castilian Alfonso IX ทรงส่งบิชอปดิเอโก เด อาเซเวดาไปเดนมาร์กในภารกิจทางการทูตโดยมีเป้าหมายเพื่อรับความยินยอมในการเสกสมรสระหว่างเจ้าหญิงเดนมาร์กกับเจ้าชายสเปน โดมินิกถูกรวมอยู่ในการสำรวจครั้งนี้ เมื่อขับรถผ่านดินแดนทางตอนใต้ของฝรั่งเศส บิชอปและสหายของเขาประหลาดใจกับการแพร่กระจายของลัทธินอกรีตชาวอัลบิเกนเซียนในดินแดนนี้ หลังจากกลับจากยุโรปเหนือ บิชอปเดอาเซเวดาและโดมินิกยังคงอยู่ในฝรั่งเศสตอนใต้ โดยตัดสินใจอุทิศตนเพื่อประกาศข่าวประเสริฐและต่อสู้กับลัทธินอกรีตในภูมิภาคนั้น ในปี 1206 พวกเขาก่อตั้งชุมชนสตรีขึ้นในเมือง Prouille ซึ่งประกอบด้วยลูกสาวของขุนนางคาทอลิกและสตรีที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากบาป

ในไม่ช้าพระสังฆราชก็ถูกเรียกตัวกลับโดยสมเด็จพระสันตะปาปา แต่โดมินิกยังคงอยู่ในฝรั่งเศสและดำเนินกิจกรรมต่อไป

ในปี 1209-1213 โดมินิกเทศนาอีกครั้งในแคว้นล็องเกอด็อกระหว่างสงครามครูเสดกับพวกอัลบิเกนส์ ซึ่งต่อมานำโดยเคานต์ซีมอน เดอ มงต์ฟอร์ต

ในปี 1214 ชุมชนแรกปรากฏตัวขึ้นในตูลูส คนที่มีใจเดียวกันหกคนจากชุมชนนี้จึงกลายเป็นแกนหลักของคณะนักเทศน์

ในปี 1215 ระหว่างการทำงานของสภาลาเตรันที่ 4 โดมินิกมาถึงกรุงโรมและหันไปหาพระสันตปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 เพื่อขออนุมัติคำสั่ง อย่างไรก็ตาม กฎบัตรของคำสั่งได้รับการอนุมัติแล้วในปี 1216 โดยพระสันตปาปาฮอนอริอุสที่ 3 คนถัดไปใน วัว ศาสนา vitam. คำสั่งดังกล่าวได้รับชื่อ Order of Preachers (Ordo Praedicatorum, OP) ต่อมาเริ่มเรียกกันทั่วไปว่า Order of Dominicans ตามชื่อของผู้ก่อตั้ง ภารกิจหลักของคำสั่งคือการสั่งสอนพระกิตติคุณและการศึกษาวิทยาศาสตร์

ในปี 1217 โดมินิกย้ายไปโรม ซึ่งเขาเริ่มทำงานอย่างเข้มข้นเพื่อผลประโยชน์ของระเบียบที่เติบโตอย่างรวดเร็วที่เขาสร้างขึ้น ในปี 1218-1219 พระองค์เสด็จเยือนอารามโดมินิกันในฝรั่งเศส สเปน และอิตาลี ในบททั่วไปบทแรกของคำสั่ง โดมินิกได้กำหนดโครงสร้างของมัน โดยเฉพาะเขาแนะนำการแบ่งคำสั่งออกเป็นจังหวัด

ในปี 1221 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต โดมินิกได้ก่อตั้งอารามขึ้นที่โบสถ์โรมันแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซาบีน่า.

สิ้นพระชนม์ในปี 1221 ในเมืองโบโลญญา ซึ่งเป็นพระธาตุของนักบุญ โดมินิกถูกฝังอยู่ในมหาวิหารโบโลเนสซึ่งตั้งชื่อตามเขา ในปี 1234 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ทรงแต่งตั้งโดมินิกเป็นนักบุญ

“ทุกคนรักเขา ทั้งคนรวยและคนจน ชาวยิวและคนต่างศาสนา” เล่าถึงคนร่วมสมัย

ตามตำนานเล่าว่านักบุญ โดมินิกในอารามซานซิสโตในกรุงโรม ฟื้นคืนชีพนโปเลียนออร์ซินีซึ่งตกจากหลังม้าและล้มลงจนเสียชีวิต

วันแห่งความทรงจำในคริสตจักรคาทอลิกคือวันที่ 8 สิงหาคม นอกจากโบโลญญาแล้ว โบสถ์คาทอลิกเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญโดมินิกยังถูกสร้างขึ้นในสถานที่อื่น ๆ อีกมากมายเช่นในตูริน, ทาโอร์มินา, ชิเอติ, โปโปลี, ซันติอาโก, โออาซากาเดฮัวเรซ, ซานคริสโตบาเลเดอลาสคาซัส ฯลฯ เมืองนี้มีชื่อว่า ภายหลังเขา ซานโตโดมิงโกเป็นเมืองหลวงของสาธารณรัฐโดมินิกันซึ่งเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ เช่นเดียวกับเมืองต่างๆ ในชิลี โคลอมเบีย คอสตาริกา เอกวาดอร์ สหรัฐอเมริกา คิวบา ฟิลิปปินส์ และป้อมปราการในไต้หวัน

ประเพณี

ประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกเชื่อมโยงกับชื่อของนักบุญ โดมินิก การเกิดขึ้นของลูกประคำ - คำอธิษฐานคาทอลิกที่แพร่หลายบนลูกประคำ ตามตำนานเล่าว่า ได้มอบลูกประคำแก่นักบุญ โดมินิกในปี 1214 ระหว่างการปรากฏของพระแม่มารี ประเพณีอีกประการหนึ่งเชื่อมโยงสัญลักษณ์ของคำสั่งโดมินิกัน - สุนัขวิ่งที่มีคบไฟติดอยู่ในฟัน - กับความฝันที่แม่ของนักบุญ โดมินิกาเห็นสุนัขตัวนี้ในวันที่ลูกชายของเธอเกิด อาจเป็นไปได้ว่าสัญลักษณ์นี้มาจากการเล่นคำว่า lat ไม้เท้าโดมินิ- "สุนัขของพระเจ้า"

ยึดถือ

ภาพนักบุญดอมินิกสวมเสื้อคลุมสีขาวของพระภิกษุโดมินิกัน สะบักสีขาว และเสื้อคลุมสีดำ สัญลักษณ์ที่ยึดถือของนักบุญ โดมินิกา - ลิลลี่, ดาวบนหน้าผากหรือเหนือหน้าผาก, หนังสือ (ส่วนใหญ่มักจะเปิดบนหน้าที่มีคำว่า "ไปสั่งสอน"), ไม้กางเขนของผู้ก่อตั้ง (ปรมาจารย์), วัด (มหาวิหารลาเทรัน), สุนัขพร้อมคบเพลิง, ลูกประคำ, พนักงาน.

การตีความภาพของนักบุญในยุคแรกสุดคือภาพในศตวรรษที่ 13 ในอารามซานตามาเรีย โนเวลลา ในฟลอเรนซ์ และในมหาวิหารเซนต์ฟรานซิสในอัสซีซี ตลอดจนจิตรกรรมฝาผนังจากโรงเรียนจิออตโตในโบสถ์ซานโดเมนิโก มัจจอเร(เนเปิลส์)

วงจรของฉากชีวิตของนักบุญ โดมินิกเป็นตัวแทนใน polyptych โดย F. Traini (ศตวรรษที่ 14) สำหรับโบสถ์เซนต์แคทเธอรีนในเมืองปิซา ชุดภาพที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนักบุญ โดมินิกถูกสร้างขึ้นโดย Beato Angelico (ศตวรรษที่ 15) ภาพวาดของ Pedro Berruguete (ศตวรรษที่ 15) พรรณนาถึงสิ่งที่เรียกว่า “ปาฏิหาริย์แห่งไฟ”ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1207 ใน Fanjo เมื่อหนังสือนอกรีตของ Albigenses ถูกเผาในระหว่างการทดสอบ และหนังสือของนักบุญ โดมินิกากระโดดออกจากกองไฟโดยไม่ได้รับอันตราย

ผลงานของ Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo และศิลปินคนอื่นๆ บรรยายถึงรูปลักษณ์ของพระแม่มารีย์ถวายนักบุญ ลูกประคำของโดมินิกเป็นสัญลักษณ์ของลูกประคำ

หมายเหตุ

บรรณานุกรม

• สารานุกรมคาทอลิก. อ.: สำนักพิมพ์. ฟรานซิสกัน., 2002

ผู้ก่อตั้งคณะนักเทศน์หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อคณะโดมินิกันเกิดที่เมืองคาลาโรกา แคว้นคาสตีลเก่า ประมาณ ค.ศ. 1170; จิตใจ. 6 สิงหาคม 1221 พ่อแม่ของเขา เฟลิกซ์ กุซมัน และโจอันนาแห่งอาซา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นสมาชิกของขุนนางสเปน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ที่ปกครองแคว้นกัสตียาก็ตาม ตามที่นักเขียนชีวประวัติบางคนระบุ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับ Felix Guzman เป็นการส่วนตัวยกเว้นว่าเขาเป็นหัวหน้าที่มีค่าควรของครอบครัวนักบุญทุกประการ สำหรับขุนนางแห่งสายเลือด Joanna Aza ได้เพิ่มขุนนางแห่งจิตวิญญาณซึ่งได้รับการเคารพนับถือจากผู้คนจนในปี 1828 เธอได้รับการยกย่องอย่างเคร่งขรึมโดย Leo XII แบบอย่างของพ่อแม่อดไม่ได้ที่จะส่งผลต่อลูก ๆ ของพวกเขา ไม่เพียงแต่นักบุญโดมินิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอันโตนิโอและมาเนสน้องชายของเขาด้วยที่มีความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ อันโตนิโอคนโตกลายเป็นฆราวาสที่ดูแลคนยากจนเข้าโรงพยาบาลซึ่งเขาใช้ชีวิตช่วยเหลือคนป่วย มาเนสตามแบบอย่างของโดมินิก ได้เป็นพระภิกษุและนักเทศน์ และได้รับแต่งตั้งให้เป็นบุญราศีโดยเกรกอรีที่ 16

การเกิดและวัยเด็กของนักบุญนั้นมาพร้อมกับปาฏิหาริย์มากมายทำนายความศักดิ์สิทธิ์ที่กล้าหาญของเขาและคุณธรรมมหาศาลในการบวช ตั้งแต่อายุเจ็ดถึงสิบสี่ปี เขาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานภายใต้การดูแลของลุงมารดาของเขา อาร์คบิชอปกูมีล ดีซาน ใกล้เมืองกาลาโรกา ในปี ค.ศ. 1184 นักบุญดอมินิกเข้ามหาวิทยาลัยปาเลนเซีย เขาศึกษาที่นี่เป็นเวลาสิบปี โดยศึกษาร่วมกับ ความดื้อรั้นและการแสดงความสำเร็จดังกล่าวว่าในระหว่างที่สถาบันการศึกษาแห่งนี้ดำรงอยู่ไม่นาน ครูของเขายกตัวอย่างอย่างกระตือรือร้นให้เขาเป็นตัวอย่างว่านักเรียนควรเป็นอย่างไร ท่ามกลางความเหลื่อมล้ำและความเหลื่อมล้ำของเมืองมหาวิทยาลัย ชีวิตของนักบุญในอนาคตก็โดดเด่นด้วยความจริงจังของ ความตั้งใจและความประพฤติที่รุนแรงทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นในฐานะบุคคลที่คาดหวังได้มากในอนาคต อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่จินตนาการได้ว่าเบื้องหลังรูปลักษณ์อันเข้มงวดนี้อาจมีจิตใจที่อ่อนโยนเหมือนผู้หญิงคนหนึ่ง วันหนึ่งเขาขายของเขา หนังสือที่เขาเขียนเองเพื่อบรรเทาสถานการณ์ ปาเลนเซีย ผู้เขียนชีวประวัติของเขาและบาร์โธโลมิวแห่งเทรนต์ร่วมสมัยชี้ให้เห็นว่าเขาพยายามขายตัวเองเป็นทาสสองครั้งเพื่อรับเงินค่าไถ่ผู้ที่ถูกจับเป็นทาสโดย มัวร์ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ควรค่าแก่การกล่าวถึงเพื่อเปรียบเทียบกับลักษณะเหยียดหยามและบูดบึ้งซึ่งนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิกบางคนพยายามนำเสนอชายผู้มีเมตตาที่สุดคนหนึ่ง ผู้เขียนชีวประวัติไม่ได้กล่าวถึงวันอุปสมบทของเขา และไม่ชัดเจนว่าวันที่ใดจะอิงจากสิ่งนี้ได้อย่างแน่ชัด ตามคำให้การของบราเดอร์สตีเฟน อธิการประจำจังหวัดลอมบาร์ดี ให้ไว้ในกระบวนการแต่งตั้งเป็นนักบุญ โดมินิกยังคงเป็นนักเรียนในปาเลนเซียเมื่อดอน มาร์ติน เด บาซัน บิชอปแห่งออสมาเรียกให้เขาเข้าร่วมการประชุมของอาสนวิหารเพื่อช่วย เขาดำเนินการปฏิรูป (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma) พระสังฆราชเข้าใจว่าเพื่อที่จะดำเนินการปฏิรูปได้สำเร็จ บรรดาศีลจะต้องมีแบบอย่างของความศักดิ์สิทธิ์อันไร้ที่ติซึ่งโดมินิกครอบครองอยู่ตลอดเวลา เขาไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับผลลัพธ์ เพื่อให้สมาชิกของประชาคมกลายเป็นศีลที่แท้จริง โดมินิกได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยอธิการบดี หลังจากที่ Don Diego d'Azevedo กลายเป็นอธิการของ Osma ในปี 1201 โดมินิกก็เริ่มเป็นประธานในการประชุมโดยได้รับตำแหน่งหัวหน้า ในฐานะศาสนจักรของออสมา เขาใช้เวลาเก้าปีในชีวิตเพื่อหลบภัยในพระเจ้าและหมกมุ่นอยู่กับการทำสมาธิ โดยแทบไม่ได้ออกจากอาคารประชุมเลย

ในปี 1203 พระเจ้าอัลฟองโซที่ 9 กษัตริย์แห่งแคว้นกัสติยาได้ส่งพระสังฆราชออสมาในนามของพระโอรสไปหาลอร์ดแห่งมาร์เชส ซึ่งน่าจะเป็นเจ้าชายแห่งเดนมาร์ก เพื่อขอพระธิดาของพระองค์ในการแต่งงาน ดอนดิเอโกเลือกนักบุญดอมินิกเป็นเพื่อนของเขาในสถานทูตแห่งนี้ เมื่อขับรถผ่านเมืองตูลูส พวกเขามองเห็นด้วยความประหลาดใจและโศกเศร้าถึงความหายนะทางจิตวิญญาณที่พวกนอกรีตชาวอัลบิเกนเซียนได้ก่อให้เกิด โดมินิกเป็นคนแรกที่ตัดสินใจที่จะค้นพบคำสั่งให้ต่อสู้กับความบาป โดยเผยแพร่แสงสว่างแห่งข่าวประเสริฐไปจนสุดปลายของโลกที่รู้จักในขณะนั้น การเดินทางของพวกเขาสิ้นสุดลงด้วยความสำเร็จ และดิเอโกและโดมินิกก็ออกเดินทางเป็นครั้งที่สองเพื่อร่วมขบวนขบวนหรูหรากับเจ้าหญิงที่หมั้นหมายที่แคว้นคาสตีล อย่างไรก็ตาม การเดินทางครั้งนี้จบลงอย่างไม่คาดคิดเนื่องจากมีหญิงสาวคนหนึ่งเสียชีวิตอย่างน่าประหลาด ตอนนี้บาทหลวงทั้งสองมีอิสระที่จะไปทุกที่ที่ต้องการ และพวกเขามุ่งหน้าไปยังกรุงโรมโดยไปถึงที่นั่นในปลายปี 1204 ดิเอโกต้องการสละตำแหน่งอธิการเพื่ออุทิศตนให้กับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนนอกศาสนาในดินแดนโพ้นทะเล อย่างไรก็ตาม Innocent III ไม่เห็นด้วยกับโครงการนี้ และส่งอธิการและสหายของเขาไปที่ Languedoc เพื่อเข้าร่วมกับ Sisterians ในสงครามครูเสดเพื่อต่อต้าน Albigenses สิ่งที่พวกเขาเห็นเมื่อมาถึงเมืองลองเกอด็อกแทบจะไม่สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาได้ พวกซิสเตอร์เรียนซึ่งมีชื่อเสียงในด้านวิถีชีวิตของพวกเขา ไม่ได้ทำอะไรเลยเลยเพื่อหยุดยั้งการเผยแพร่ลัทธินอกรีตของชาวอัลบิเกนเซียน พวกเขาเริ่มทำงานโดยรายล้อมไปด้วยคนหรูหราและสิ่งอำนวยความสะดวกทั้งหมด ผู้นำของคนนอกรีตเปรียบเทียบความงดงามทั้งหมดนี้กับการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวด ซึ่งกระตุ้นความชื่นชมและความเคารพในหมู่ผู้ติดตามของพวกเขา ดิเอโกและโดมินิกตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าความล้มเหลวของซิสเตอร์เรียนนั้นเกิดจากการที่พระภิกษุปล่อยตัวตามนิสัย และในที่สุดก็ทำให้พวกเขามีวิถีชีวิตที่เข้มงวดมากขึ้น และเป็นผลให้จำนวนผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเริ่มเพิ่มขึ้นทันที ข้อพิพาททางเทววิทยามีบทบาทสำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อของคนนอกรีต โดมินิกและสหายของเขาจึงไม่เสียเวลาเข้าไปมีส่วนร่วมกับฝ่ายตรงข้ามในการอภิปรายทางเทววิทยา เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ พวกเขาก็ลุกขึ้นสู่ความท้าทาย สิ่งที่นักบุญเรียนรู้ในปาเลนเซียตอนนี้มีประโยชน์มากสำหรับเขาในการต่อสู้กับคนนอกรีต ไม่สามารถตอบโต้ข้อโต้แย้งของเขาหรือตอบสนองต่อคำเทศนาของเขาได้ พวกเขามุ่งความเกลียดชังต่อเขา ดูถูกเขาอยู่ตลอดเวลาหรือขู่ว่าจะใช้ความรุนแรงต่อเขา ซึ่งตั้งอยู่ใน Pruille เขาทำงานสลับกันใน Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers และ Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne) ไม่นานนักในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาใกล้กับเมือง Pruille นักบุญก็ตระหนักถึงความจำเป็นในการสร้างคำสั่งที่จะปกป้องสตรีในเขตนี้จากอิทธิพลของคนนอกรีต หลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอัลบิเกนเซียนแล้วและเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นที่สุด พวกเขาสร้างแม่ชี ซึ่งขุนนางคาทอลิกมักจะส่งลูกๆ ของตนไปรับบางสิ่งที่มากกว่านั้น นั่นคือการศึกษา และผลที่ตามมาหากไม่ใช่เป้าหมาย ก็ทำให้พวกเขาติดเชื้อด้วยจิตวิญญาณแห่งความนอกรีต จำเป็นด้วยที่ผู้หญิงที่เป็นอิสระจากบาปจะต้องได้รับการปกป้องจากอิทธิพลที่ไม่ดีในครอบครัว เพื่อจุดประสงค์นี้ นักบุญโดมินิกโดยได้รับอนุญาตจาก Foulques บิชอปแห่งตูลูสได้ก่อตั้งคอนแวนต์ที่ Pruille ในปี 1206 สำหรับชุมชนนี้และต่อมาสำหรับอารามของ Saint Sixtus ในกรุงโรม เขาได้ร่างกฎเกณฑ์และข้อบังคับขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็น กฎของแม่ชีแห่งนักบุญโดมินิกลำดับที่ 2

ปี 1208 ได้เปิดศักราชใหม่ในชีวิตอันสำคัญของผู้ก่อตั้ง เมื่อวันที่ 15 มกราคมของปีนี้ ปิแอร์ กาสเตลเนา หนึ่งในผู้แทนซิสเตอร์เรียน (เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา) ถูกสังหาร อาชญากรรมร้ายแรงนี้ก่อให้เกิดสงครามครูเสดที่นำโดย Simon de Montfort ซึ่งปราบพวกนอกรีตชั่วคราว (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort) นักบุญดอมินิกมีส่วนร่วมในความขัดแย้งที่ตามมา แต่มักจะอยู่ข้างความเมตตาโดยติดอาวุธด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในขณะที่คนอื่นๆ นำความตายและการทำลายล้างมาด้วยดาบในมือ นักประวัติศาสตร์บางคนอ้างว่าในช่วงที่เบซิเยร์ถูกไล่ออก โดมินิกปรากฏตัวบนถนนพร้อมไม้กางเขนในมือ เพื่อขอร้องให้ผู้หญิงและเด็ก คนชรา และผู้ทุพพลภาพ อย่างไรก็ตาม หลักฐานนี้อิงตามเอกสารที่ Touron พิจารณาว่าไม่น่าเชื่อถืออย่างไม่ต้องสงสัย แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุดระบุว่าในช่วงที่พวกครูเสดกระสอบ Beziers นักบุญไม่ได้อยู่ในเมืองหรือในบริเวณโดยรอบ ในเวลานั้นเขาได้ติดตามกองทัพคาทอลิก โดยฟื้นฟูความศรัทธาและเคลียร์เมืองที่ยอมจำนนหรือถูกยึดครองโดยเดอมงฟอร์ตผู้ได้รับชัยชนะ อาจเป็นวันที่ 1 กันยายน ค.ศ. 1209 นักบุญโดมินิกพบกับไซมอนเดอมงต์เป็นครั้งแรกและมีมิตรภาพอันใกล้ชิดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาซึ่งคงอยู่จนกระทั่งผู้ทำสงครามครูเสดผู้กล้าหาญเสียชีวิตภายใต้กำแพงตูลูสเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน ค.ศ. 1218 เขามาพร้อมกับเดอมงฟอร์ตในการปิดล้อม ของลาโวร์ในปี 1211 และในปี 1212 ที่การยึดครองลา เพนน์ ดาเจน (Lavaur, La Penne d'Ajen) ในตอนท้ายของปี 1212 เขาทำงานตามคำเชิญของเดอมงต์ในปามีเยร์ โดยฟื้นฟูศรัทธาและศีลธรรม และต่อมา ไม่นานก่อนการสู้รบที่ Muret วันที่ 12 กันยายน 1213 นักบุญปรากฏตัวที่สภาทหารที่เกิดขึ้นก่อนการสู้รบ ในระหว่างการปะทะ เขาได้โค้งคำนับต่อหน้าแท่นบูชาของโบสถ์ Saint-Jacques เพื่อสวดภาวนาเพื่อชัยชนะของคาทอลิก ชัยชนะของพวกครูเสดใน Muret นั้นน่าทึ่งมากจน Simon de Montfort ถือว่ามันเป็นปาฏิหาริย์และแสดงความเคารพต่อพระเจ้าสำหรับชัยชนะอันเด็ดขาดนี้ผู้ทำสงครามได้สร้างโบสถ์ในโบสถ์ Saint-Jacques ซึ่ง ว่ากันว่าเป็นการถวายแด่พระแม่มารีแห่งสายประคำ ดังนั้น ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การอุทิศสายประคำซึ่งตามประเพณีได้เปิดเผยต่อนักบุญดอมินิก จึงเป็นสากลตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การสถาปนาการสืบสวนโดยนักบุญโดมินิกและการแต่งตั้งของเขาให้เป็นผู้สอบสวนคนแรกนั้นเป็นผลมาจากช่วงเวลานี้ เนื่องจากประเด็นที่ถกเถียงกันทั้งสองประเด็นนี้จะไม่มีการพูดคุยกันในงานนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะสังเกตว่าการสืบสวนเริ่มขึ้นในปี 1198 นั่นคือเจ็ดปีก่อนที่นักบุญจะเริ่มงานอัครสาวกของเขาในเมืองลางเกอด็อก เมื่อเขาเป็นคนธรรมดาที่ไม่โดดเด่น ศีลที่ออสมา หากเขาเกี่ยวข้องกับ Inquisition มาสักระยะหนึ่ง ก็เป็นเพียงนักศาสนศาสตร์เท่านั้น ที่กำลังแก้ไขปัญหาของนักโทษที่อยู่ในหลักคำสอนที่แท้จริง อิทธิพลใด ๆ ที่เขาสามารถใช้เหนือผู้พิพากษาของสถาบันที่เลวร้ายนี้มักจะเต็มไปด้วยความเมตตาและความผ่อนปรนเสมอ ดังที่เห็นในตัวอย่างคลาสสิกของ Ponce Roger

ในขณะเดียวกัน ชื่อเสียงที่แผ่กระจายของความศักดิ์สิทธิ์ ความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ศาสนา และการเรียนรู้อย่างสุดขีดของเขาทำให้เขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งอธิการต่างๆ มีการพยายามแต่งตั้งเขาเป็นอธิการสามครั้ง ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1212 สมัชชาสงฆ์แห่งเบซิเยร์ได้เลือกเขาให้เป็นอธิการ จากนั้นบรรดาศีลของแซ็ง-ลิซิเยร์ก็ปรารถนาที่จะเข้ามาแทนที่การ์เซียส เดอ ลอร์ตในฐานะบิชอปแห่งคอมมิงเฌส์ (แซงต์-ลิซีเยร์, การ์เซียส เดอ ลอร์ต, คอมมิงเจส) และในที่สุด ในปี 1215 การ์เซียส เดอ ลอร์ตเองก็เป็นผู้ที่เคยเป็น ย้ายจาก Comminges ไปยัง Auch โดยต้องการให้เขาเป็นบาทหลวงแห่ง Navarre แต่นักบุญโดมินิกปฏิเสธที่จะรับเกียรติคุณของบาทหลวงโดยบอกว่าเขาอยากจะบินในเวลากลางคืนพร้อมไม้เท้ามากกว่าที่จะรับบาทหลวงจาก Muret โดมินิกกลับไปที่การ์กาซอนที่ซึ่งเขา พระองค์ไม่ได้เสด็จกลับเมืองตูลูสอีกเลยจนกระทั่งปี 1214 ขณะเดียวกันภายใต้อิทธิพลของพระธรรมเทศนาและความศักดิ์สิทธิ์อันน่าอัศจรรย์แห่งชีวิตของพระองค์ สาวกผู้อุทิศตนกลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งก็มารวมตัวกันอยู่รอบตัวพระองค์ พร้อมที่จะติดตามพระองค์ไปทุกที่ที่นักบุญดอมินิกไปทำ ไม่ลืมเขาเลยแม้แต่น้อยด้วยความช่วยเหลือของบิชอปฟุลค์แห่งตูลูส เขาเริ่มจัดระเบียบผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ ของเขา โดมินิกและพรรคพวกของเขาได้รับแหล่งรายได้เพียงเล็กน้อยเมื่อฟุลเกแต่งตั้งให้เขาเป็นบาทหลวงแห่งฟานโจ และในเดือนกรกฎาคม ปี 1215 ชุมชนของพวกเขาก็กลายเป็นที่ชุมนุมที่เป็นที่ยอมรับของสังฆมณฑลของเขา ซึ่งมีเป้าหมายคือการเผยแพร่หลักคำสอนที่แท้จริง มีศีลธรรมอันสูงส่ง และขจัดความบาป ในเวลาเดียวกัน Pierre Seilan พลเมืองผู้มั่งคั่งของตูลูสซึ่งยอมรับความเป็นผู้นำของนักบุญโดมินิกได้จัดสรรที่ดินอันกว้างขวางของเขาให้กับพวกเขา ดังนั้นในวันที่ 25 เมษายน ค.ศ. 1215 จึงได้มีการก่อตั้งอารามแห่งแรกของคณะนักเทศน์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาอยู่ที่นั่นเพียงหนึ่งปี และย้ายไปที่โบสถ์เซนต์โรมานัส ซึ่งก่อตั้งโดยฟุลเคอ แม้ว่าชุมชนเล็กๆ จะทำงานที่ได้รับมอบหมายอย่างเต็มที่และแสดงให้เห็นประสิทธิภาพในการรับใช้ศาสนจักรอย่างมีประสิทธิภาพ แต่ผู้ก่อตั้งกลับไม่พอใจ แม้ว่าจะดีที่สุด แต่ก็เป็นการชุมนุมภายในสังฆมณฑลเดียวกัน ในขณะที่นักบุญโดมินิกฝันถึงลำดับที่มีความสำคัญระดับโลก โดยเผยแพร่ศรัทธาไปทั่วทุกมุมโลก อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ต่างๆ พัฒนาขึ้นในลักษณะที่ควรช่วยให้แผนการของเขาเป็นจริง ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1215 สภาทั่วโลกจะจัดขึ้นในกรุงโรม “เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นการปรับปรุงศีลธรรม การขจัดความนอกรีต และการเสริมสร้างความศรัทธา” นักบุญดอมินิกบรรลุเป้าหมายเดียวกันเมื่อก่อตั้งคำสั่งของเขา กับอธิการแห่งตูลูสเขาเข้าร่วมการสนทนาที่สภาแห่งนี้ ตั้งแต่การประชุมครั้งแรก ดูเหมือนว่าแผนของเขาจะสำเร็จ สภาประณามพระสังฆราชอย่างรุนแรงถึงความประมาทเลินเล่อในการเทศนา ใน Canon X มีการตัดสินใจส่งคนที่มีความสามารถไปประกาศพระวจนะของพระเจ้าไปทั่วโลก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ดูเหมือนว่าคำขอของโดมินิกในการจัดตั้งคำสั่งเพื่อดำเนินการตามคำตัดสินของสภาจะต้องได้รับการอนุมัติด้วยความยินดี แม้ว่าสภาต้องการที่จะดำเนินการปฏิรูปทั้งหมดนี้โดยเร็วที่สุด แต่ในขณะเดียวกันก็คัดค้านการจัดตั้งคำสั่งใหม่ด้วยข้ออ้างหลายประการ ยิ่งไปกว่านั้น การเทศน์ยังถูกมองว่าเป็นงานหลักของสังฆราชมาโดยตลอด การวางมันไว้ในมือของนักบวชธรรมดาๆ ที่ไม่รู้จักและยังไม่ผ่านการทดสอบนั้นดูเกินคาดและกล้าหาญเกินไปสำหรับพระสังฆราชสายอนุรักษ์นิยมที่ครอบงำการประชุม และเมื่อคำขออนุญาตสำหรับสถาบันใหม่ถูกปฏิเสธ เซนต์ดอมินิกก็ไม่แปลกใจเลย

เมื่อกลับมาที่เมืองลองเกอด็อกในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1215 ผู้ก่อตั้งได้รวบรวมผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ ของเขาและรายงานว่าสภาไม่อนุมัติการนำกฎเกณฑ์ใหม่สำหรับระเบียบทางศาสนา ดังนั้นพวกเขาจึงนำกฎโบราณของนักบุญออกัสตินมาใช้ ซึ่งเนื่องจากความเป็นสากลของกฎนี้ จึงสามารถนำไปปรับใช้กับรูปแบบใดๆ ก็ตามที่พวกเขาปรารถนาได้อย่างง่ายดาย เมื่อทำเช่นนี้ นักบุญโดมินิกก็ปรากฏตัวต่อหน้าพระสันตะปาปาอีกครั้งในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1216 และขออนุญาตสร้างคำสั่งอีกครั้ง คราวนี้ได้รับการตอบรับดีขึ้น และในวันที่ 22 ธันวาคม ค.ศ. 1216 ก็มีการออกวัวที่ได้รับการอนุมัติ

นักบุญโดมินิกใช้เวลาเทศนาในช่วงเข้าพรรษาครั้งต่อไปในคริสตจักรต่างๆ ในกรุงโรมต่อหน้าพระสันตะปาปาและราชสำนักของสมเด็จพระสันตะปาปา ในเวลานี้ เขาได้รับตำแหน่งและตำแหน่งเป็นประมุขแห่งวังศักดิ์สิทธิ์ หรือที่เรียกกันทั่วไปว่านักศาสนศาสตร์ของสมเด็จพระสันตะปาปา โพสต์นี้ถูกครอบครองโดยสมาชิกของคำสั่งนี้มาโดยตลอดตั้งแต่สมัยผู้ก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน ในวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1217 พระองค์ทรงเรียกพี่น้องทั้งสองเข้าประชุมสภาเพื่อแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับคำสั่งดังกล่าว เขาตัดสินใจอย่างกล้าหาญที่จะส่งคนสิบเจ็ดคนจากกลุ่มผู้สนับสนุนกลุ่มเล็ก ๆ ทั่วยุโรป สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปได้ยืนยันถึงภูมิปัญญาของการตัดสินใจครั้งนี้ แม้ว่าจากมุมมองของมนุษย์จะเป็นการฆ่าตัวตายก็ตาม เพื่อส่งเสริมการแพร่กระจายของคำสั่งนี้ เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1218 Honorius III ได้ออกวัวให้กับอาร์คบิชอป พระสังฆราช เจ้าอาวาส และเจ้าอาวาสทุกคน โดยขอให้พวกเขาให้ความช่วยเหลือแก่คณะนักเทศน์ ในวัวอีกตัวหนึ่งลงวันที่ 3 ธันวาคม ค.ศ. 1218 Honorius III ได้ย้ายโบสถ์ St. Sixtus ในโรมไปตามลำดับ ที่นี่ท่ามกลางสุสานบน Appian Way อารามแห่งแรกของคำสั่งนี้ในโรมได้ก่อตั้งขึ้น ไม่นานหลังจากเข้าครอบครองโบสถ์เซนต์. ตามคำร้องขอของฮอนอริอุส นักบุญโดมินิกได้เริ่มงานที่ค่อนข้างยากในการฟื้นฟูระเบียบทางจิตวิญญาณที่สังเกตแต่เดิมในหมู่ชุมชนสตรีชาวโรมัน ด้วยระยะเวลาอันสั้น งานจึงเสร็จสิ้น เป็นที่พอพระทัยของสมเด็จพระสันตะปาปา ประสบการณ์ของเขาเองที่มหาวิทยาลัยปาเลนเซีย การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติที่เขาพบในการต่อสู้กับชาวอัลบิเกนเซียน และความเข้าใจอันละเอียดอ่อนของเขาเกี่ยวกับความต้องการในยุคนั้นทำให้นักบุญเชื่อว่าเพื่อให้งานเผยแพร่ศาสนามีประสิทธิผลสูงสุด ผู้ติดตามของเขาจะต้องได้รับ การศึกษาที่ดีที่สุด ด้วยเหตุนี้ ขณะแจกจ่ายพี่น้องในเมืองปรูยล์ พระองค์จึงทรงส่งแมทธิวแห่งฝรั่งเศสและผู้ร่วมงานอีกสองคนไปยังปารีส คำสั่งนี้ก่อตั้งขึ้นถัดจากมหาวิทยาลัยในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1217 มัทธิวแห่งฝรั่งเศสได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาส และชั้นเรียนจะสอนโดยไมเคิล เดอ ฟาบรา ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามอาจารย์ ในวันที่ 6 สิงหาคมของปีถัดมา Jean de Barastre คณบดีของ Saint-Quentin และศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาได้จัดสรรบ้านพักรับรองพระธุดงค์ Saint-Jacques ให้กับชุมชน ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อตัวเขาเองโดยเฉพาะ (Jean de Barastre, Saint-Quentin) หลังจากตั้งรกรากอยู่ที่มหาวิทยาลัยปารีส นักบุญโดมินิกจึงตัดสินใจจัดตั้งชุมชนขึ้นที่มหาวิทยาลัยโบโลญญา แบร์ทรานด์แห่งการ์ริกัว ถูกเรียกตัวจากปารีส และจอห์นแห่งนาวาร์ออกจากโรมโดยถือข้อความจากสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุส โดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างชุมชน เมื่อมาถึงเมืองโบโลญญา พวกเขาได้รับมอบโบสถ์ซานตามาเรีย เดลลา มาสกาเรลลา ชุมชนชาวโรมันแห่งนักบุญ Sixtus เติบโตอย่างรวดเร็วจนคำถามเกี่ยวกับที่ตั้งของชุมชนเริ่มรุนแรงขึ้น Honorius ซึ่งยินดีที่ได้ใช้พลังทั้งหมดของเขาเพื่อสนองความต้องการของคณะได้ย้ายมหาวิหารซานตาซาบีนาไปยังนักบุญโดมินิก

ในตอนท้ายของปี 1218 หลังจากแต่งตั้งเรจินัลด์แห่งออร์เลอองส์เป็นผู้แทนพระองค์ในอิตาลี นักบุญองค์นี้พร้อมด้วยพระสงฆ์หลายรูปก็เสด็จไปยังสเปน ระหว่างทางเขาไปเยี่ยมชมโบโลญญา, ปรูยล์, ตูลูสและฟ็องเจโอ จาก Pruille พระภิกษุสองคนถูกส่งไปยังลียงเพื่อก่อตั้งอาราม ก่อนวันคริสต์มาสไม่นานพวกเขาก็มาถึงเมืองเซโกเวีย ในเดือนกุมภาพันธ์ของปีถัดมา อารามแห่งแรกของคณะนี้ในสเปนได้ก่อตั้งขึ้น เมื่อเดินทางไปทางใต้ เขาได้ก่อตั้งคอนแวนต์ในกรุงมาดริด ตามแบบอย่างของอารามในเมือง Pruille มีแนวโน้มว่าในการเดินทางครั้งนี้เขาได้จัดอารามที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนเก่าของเขาที่มหาวิทยาลัยปาเลนเซียเป็นการส่วนตัว ตามคำเชิญของบิชอปแห่งบาร์เซโลนา อารามจึงตั้งอยู่ในเมืองนี้ อีกครั้งระหว่างทางไปโรม เขาได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสและเยี่ยมชมชุมชนต่างๆ ในตูลูสและปารีส ระหว่างการแวะพักครั้งสุดท้าย เขาได้ส่งเสริมการก่อสร้างอารามในลิโมจส์ เมตซ์ แร็งส์ ปัวติเยร์ และออร์ลีนส์ ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมโดมินิกัน ออกจากปารีส เขามุ่งหน้าไปยังอิตาลีและมาถึงโบโลญญาในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1219 เขาทุ่มเทเวลาหลายเดือนเพื่อจัดตั้งชุมชนพี่น้องที่รอเขาอยู่ ซึ่งจากนั้นเขาก็แจกจ่ายจาก Pruille ทั่วอิตาลี ในเวลานี้ ชุมชนต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นที่แบร์กาโม อัสตี เวโรนา ฟลอเรนซ์ เบรสชา และฟาเอนซา จากโบโลญญาเขาไปที่วิแตร์โบ เมื่อเขามาถึงศาลสันตะปาปา คำสั่งของเขาเริ่มได้รับความสนใจมากขึ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าในบรรดาสัญญาณแสดงความเคารพเหล่านี้ มีจดหมายประจบประแจงมากมายที่ Honorius ส่งถึงทุกคนที่ช่วยเหลือบรรพบุรุษ ในเดือนมีนาคมของปีเดียวกัน Honorius ได้บริจาคโบสถ์ San Eustorgio ในมิลานผ่านตัวแทนของเขาตามคำสั่งนี้ ในเวลาเดียวกันก็ได้รับอนุญาตสำหรับกิจกรรมของคำสั่งในวิเทอร์โบ เมื่อเขากลับมายังกรุงโรมในปลายปี ค.ศ. 1219 โดมินิกได้ส่งจดหมายไปยังอารามทั้งหมดเกี่ยวกับการประชุมใหญ่สามัญครั้งแรกของคณะซึ่งจะจัดขึ้นที่เมืองโบโลญญาในวันเพ็นเทคอสต์ถัดไป ไม่นานก่อนหน้านี้ Honorius III ได้รับพระราชกฤษฎีกาพิเศษให้ผู้ก่อตั้งได้รับตำแหน่ง Chief Master ซึ่งก่อนหน้านี้เขาถูกเรียกโดยข้อตกลงโดยปริยายเท่านั้น ในตอนต้นของการประชุมครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิถัดมา นักบุญทำให้พี่น้องประหลาดใจอย่างมากเมื่อเขาปฏิเสธที่จะทำหน้าที่เป็นหัวหน้านาย เป็นที่แน่ชัดว่าการลาออกไม่ได้รับการยอมรับ และเขายังคงอยู่ในตำแหน่งจนสิ้นอายุขัย

ไม่นานหลังจากสิ้นสุดการประชุมในโบโลญญา Honorius III ได้ส่งจดหมายไปยังอารามทั้งหมดของ San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa และ Aquila โดยมีคำสั่งให้ส่งพระภิกษุหลายรูปภายใต้การนำของนักบุญโดมินิกเพื่อเริ่มสงครามครูเสดในแคว้นลอมบาร์เดีย เพื่อต่อสู้กับความบาปด้วยคำพูดและเทศนาซึ่งถือว่ามีสัดส่วนคุกคาม ด้วยเหตุผลใดก็ตาม แผนการของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่เคยบรรลุผล ไม่มีการให้ความช่วยเหลือ โดมินิคและพี่น้องกลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งรีบเข้าสู่การต่อสู้เพื่อนำคนนอกรีตกลับคืนสู่ฝูงของศาสนจักร ตามรายงานบางฉบับ ผู้ไม่เชื่อ 100,000 คนกลับใจใหม่โดยการเทศนาและการอัศจรรย์ที่นักบุญแสดง ตามข้อมูลของลาคอร์แดร์และแหล่งข้อมูลอื่นๆ ขณะเทศนาในแคว้นลอมบาร์ดี นักบุญได้จัดตั้งกองทหารอาสาของพระเยซูคริสต์หรือลำดับที่สาม ตามที่เรียกกันทั่วไปว่าประกอบด้วยชายและหญิงที่อาศัยอยู่ในโลกนี้ เพื่อปกป้องสิทธิและทรัพย์สินของ คริสตจักร. ในตอนท้ายของปี 1221 นักบุญโดมินิกกลับมายังกรุงโรมเป็นครั้งที่หกและเป็นครั้งสุดท้าย ที่นี่เขาได้รับสมบัติใหม่และมีค่าสำหรับคำสั่งนี้ ในเดือนมกราคม กุมภาพันธ์ และมีนาคม ค.ศ. 1221 มีการออกวัวสามตัวอย่างต่อเนื่อง เพื่อมอบคำสั่งให้กับพระภิกษุสงฆ์ทุกคนของศาสนจักร เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 1221 พระองค์ทรงเป็นประธานในการประชุมใหญ่ของคณะในเมืองโบโลญญาอีกครั้ง หลังจากเลื่อนการประชุม เขาได้เดินทางไปเวนิสเพื่อเยี่ยมพระคาร์ดินัลอูโกลิโน ซึ่งเขาเป็นหนี้บุญคุณมากมายสำหรับการกระทำดีมากมายของเขา เขาเพิ่งจะกลับไปโบโลญญาไม่นานเมื่อเขาป่วยหนัก เขาเสียชีวิตในอีกสามสัปดาห์ต่อมา โดยต้องอดทนต่อการทดลองมากมายด้วยความอดทนอย่างหาญกล้า ในวัวตัวหนึ่งที่สืบมาจากสโปเลโตเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม ค.ศ. 1234 เกรกอรีที่ 9 ได้ประกาศให้ความเคารพนับถือทั่วทั้งศาสนจักร

ชีวิตของนักบุญดอมินิกเป็นตัวอย่างหนึ่งของความพยายามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในการรับใช้พระเจ้า เขาย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เขาอธิษฐานและเทศนาโดยแทบไม่ต้องหยุดชะงัก การปลงอาบัติของพระองค์มีลักษณะเช่นนี้เมื่อพี่น้องของเขาค้นพบโดยบังเอิญ พวกเขากลัวว่าเขาจะเสียชีวิต ความเมตตาของเขาไม่มีขอบเขต แต่เขาไม่เคยปล่อยให้มันถูกขัดขวางโดยสำนึกในหน้าที่อันเข้มงวดที่มาพร้อมกับทุกการกระทำของเขา หากเขาเกลียดความบาปและทำทุกอย่างเพื่อขจัดมันออกไป นั่นเป็นเพราะเขารักความจริงและรักจิตวิญญาณของคนที่เขาร่วมงานด้วย พระองค์ไม่เคยลืมความแตกต่างระหว่างบาปกับคนบาป ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่นักกีฬาของพระคริสต์ผู้ปราบตัวเองก่อนเริ่มตักเตือนผู้อื่น ได้รับเลือกให้แสดงพลังอำนาจของพระเจ้ามากกว่าหนึ่งครั้ง การดับไฟในฟานโจ ทำลายวิทยานิพนธ์ที่เขากำลังต่อต้านคนนอกรีต และถูกโยนเข้ากองไฟสามครั้ง การฟื้นคืนชีพของนโปเลียนออร์ซินี; การปรากฏตัวในโรงอาหารของ Saint Sixtus เพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานของเขา - ทั้งหมดนี้เป็นเพียงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติบางส่วนที่พระเจ้าทรงยอมให้ทำเครื่องหมายถึงความศักดิ์สิทธิ์อันโดดเด่นของผู้รับใช้ของพระองค์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อลงนามในวัวแห่งการแต่งตั้งเป็นนักบุญเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม ค.ศ. 1234 เกรกอรีที่ 9 ได้ประกาศว่าเขาสงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญดอมินิกไม่น้อยไปกว่าความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเปโตรและเปาโล

จอห์น บี. โอคอนเนอร์
เรียบเรียงโดย Martin Wallace, O.P.

นักบุญดอมินิกเกิดประมาณปี ค.ศ. 1170 ในเมือง Caleruega ในจังหวัด Burgos ประเทศสเปน เขามาจากตระกูล Guzmans ซึ่งเป็นตระกูล Castilian ผู้สูงศักดิ์ พ่อของเขาชื่อ Felix Guzman แม่ของเขาคือ Bl Joanna de Asa ผู้ให้การศึกษาระดับประถมศึกษาแก่ลูกชายของเธอ โดมินิกมีพี่ชายสองคน - Bl. มาเนสและแอนโทนี่ พระสงฆ์ เมื่ออายุ 14 ปี พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปเรียนที่โรงเรียนในบาเลนเซียซึ่งเขาเรียนเป็นเวลา 10 ปีตามบรรทัดฐานของเวลานั้นที่เรียกว่า “ศิลปศาสตร์” ซึ่งหมายถึง: ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธี (ศิลปะแห่งการใช้เหตุผล) เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ ดนตรี หลังจากนั้นนักเรียนจึงได้รับอนุญาตให้ศึกษาปรัชญาและเทววิทยา และโดมินิกก็สำเร็จการศึกษาในซาลามังกา หลังจากนั้นในปี ค.ศ. 1196 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และได้รับแต่งตั้งให้เป็นสารบบของบทของอาสนวิหารที่อุสมา ห้าปีต่อมาเขาก็กลายเป็นรองประธานของบทที่นี่ โดมินิกทำงานอย่างกระตือรือร้นเพื่อความรอดของเขาเองและความรอดของเพื่อนบ้านโดยประกาศพระวจนะของพระเจ้าให้พวกเขาฟัง เขาโดดเด่นด้วยความมีน้ำใจในอุปนิสัยที่ยอดเยี่ยม มีรายงานว่าเขาขายหนังสือราคาแพงและแม้แต่เสื้อผ้าเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ เขาพยายามขายตัวเองเป็นทาสสองครั้งเพื่อเรียกค่าไถ่คริสเตียนที่ถูกจับ

กษัตริย์อัลฟองโซแห่งกัสติยาทรงเครื่อง ได้ส่งพระสังฆราชออสมา ดิเอโก เด อาเซเวดาไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตที่เดนมาร์ก บิชอปดิเอโกเป็นมิตรกับโดมินิกจึงรวมเขาไว้ในคณะผู้แทนด้วย เส้นทางนี้วิ่งผ่านเยอรมนีและพอเมอราเนียของโปแลนด์ (ชานเมืองสเชชเซ็น) ระหว่างทาง โดมินิกเห็นการจู่โจมทูรินเจียโดยคิวมานนอกรีตจากดินแดนฮังการี ระหว่างทางกลับ โดมินิกมาที่กรุงโรมเพื่อถามสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์สาม ได้รับอนุญาตให้เทศนาในหมู่ชาวโปลอฟต์เซียน อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ทรงอนุญาตเช่นนั้น

ระหว่างทางไปสเปน ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส บิชอปดิเอโกและโดมินิกได้พบกับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ถูกส่งมาที่นี่เพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ของกลุ่มวาลเดนส์และคาธาร์ (ซึ่งถูกเรียกว่า "อัลบิเกนเซียน" ตามสถานที่กำเนิดของพวกเขาที่นี่ประมาณปี 1200) เมืองอัลบี) สาวกของลัทธินอกรีตนี้ปฏิเสธความจริงที่สำคัญที่สุดของความเชื่อของคริสเตียน รวมถึงหลักคำสอนเรื่องพระตรีเอกภาพ การจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า พวกเขาปฏิเสธนักบุญ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน และศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ พวกเขาทำลายโบสถ์และอาราม ทำลายรูปเคารพและไม้กางเขน บิชอปดิเอโกและโดมินิกรู้สึกประหลาดใจที่ลัทธินอกรีตอันทำลายล้างนี้แพร่สะพัดอยู่ที่นี่

ตามข้อตกลงกับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา โดมินิกตัดสินใจอุทิศตนเพื่อทำงานเพื่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้ละทิ้งความเชื่อ บิชอปดิเอโกตัดสินใจเข้าร่วมสิ่งนี้ และเนื่องจากคนนอกรีตในการต่อสู้กับคริสตจักร ได้โจมตีคริสตจักรเพื่อทรัพย์สินอันมั่งคั่งและชีวิตอันหรูหราของนักบวช พระสังฆราชและโดมินิกจึงตัดสินใจดำเนินชีวิตในการประกาศข่าวประเสริฐตามพระฉายาของพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ พวกเขาเดินเท้าจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง โดยปฏิเสธคำสอนเท็จและอธิบายคำสอนที่แท้จริงของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ผู้บริสุทธิ์สาม อนุมัติรูปแบบการเผยแพร่ศาสนานี้ ใจกลางการเผยแผ่ศาสนานอกรีต ณ เมืองปรุย (พรูอิล ) ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างการ์กาซอนและตูลูส โดมินิกก่อตั้งชุมชนนักบวชหญิง ซึ่งรวมถึงลูกสาวของขุนนางคาทอลิกและผู้หญิงที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกรีตชาวอัลบิเกนเซียน ชีวิตในอารามดำเนินต่อไปด้วยความยากจนในการประกาศข่าวประเสริฐ

แม้จะประสบความสำเร็จครั้งแรก บิชอปดิเอโกก็ถูกสมเด็จพระสันตะปาปาเรียกตัวกลับและกลับไปยังสังฆมณฑลของเขา แต่โดมินิกก็เข้าร่วมโดยซิสเตอร์เรียน 11 คนซึ่งตัดสินใจเป็นผู้นำวิถีชีวิตอัครสาวกแบบเดียวกัน นี่คือแกนหลักของชุมชนนักบวชใหม่ที่เกิดขึ้นในปี 1207 อย่างไรก็ตาม ในปีเดียวกันนั้น พระสันตะปาปาได้ประกาศสงครามครูเสดทางทหารเพื่อต่อต้านชาวอัลบิเกนเซียน เพื่อยุติการทำลายล้างโบสถ์ อาราม และความโหดร้ายอื่น ๆ ที่พวกเขากระทำ โดยไม่คำนึงถึงคำถามเกี่ยวกับเหตุผลของการรณรงค์ดังกล่าวงานของนักบุญ เขาทำให้มันยากสำหรับโดมินิก จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะเพิ่มความเข้มข้นของการอดอาหารและการฆ่าสัตว์ และเริ่มอธิษฐานมากขึ้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่านักบวชที่พามางานเผยแพร่ศาสนาเป็นครั้งคราวมักไม่ได้เตรียมตัวเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ นอกจากนี้ หลายคนยังกลัววิถีชีวิตที่เรียบง่ายและความไม่สะดวกที่เกี่ยวข้องด้วย

โดมินิกเลือกพนักงานที่น่าเชื่อถือที่สุดหกคน และพวกเขาก็ร่วมสาบานร่วมกับเขาในปี 1214 ที่เมืองตูลูส ลำดับพระศาสดาจึงเกิดขึ้นอย่างนี้(ออร์โด พีอาร์ æ เผด็จการ - OP) ซึ่งมักเรียกว่าโดมินิกันซึ่งตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง เป้าหมายหลักของระเบียบใหม่คือการประกาศพระวจนะของพระเจ้าและความรอดของจิตวิญญาณ ผู้ก่อตั้งเรียกร้องจากพี่น้องของเขาถึงความยากจนที่เข้มงวด การควบคุมตนเอง และการเชื่อฟังที่กว้างขวาง ด้วยการสนับสนุนของบิชอปแห่งตูลูส ฟุลค์ อารามโดมินิกันสองแห่งจึงเกิดขึ้นที่นี่ในไม่ช้า เพื่ออุทิศให้กับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวอัลบิเกนเซียน ในปี 1215 ระหว่างสภาลาเตรันที่ 4 โดมินิกพร้อมด้วยบิชอปฟุลค์ได้มาถึงกรุงโรมและหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 เพื่อขออนุมัติคำสั่งดังกล่าว เมื่อได้ยินความเห็นของอธิการ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงอนุมัติคำสั่งใหม่ด้วยวาจา และโดมินิกเมื่อกลับจากโรม ทรงเรียกประชุมบททั่วไปทันที (1216) ซึ่งกฎบัตรของคำสั่งซึ่งร่างขึ้นตามกฎของนักบุญถูกนำมาใช้ในทันที . ออกัสตินและกฎบัตรนอร์เบอร์ตัน ซึ่งตั้งเป้าหมายที่คล้ายกัน มีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่จำเป็นโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของคำสั่งซื้อใหม่ ในตอนท้ายของบท โดมินิกไปที่โรมอีกครั้ง แต่เขาไม่พบพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ยังมีชีวิตอยู่อีกต่อไป (+1216) พระเจ้าเสริมกำลังเขาด้วยความฝันอันลึกลับ: เซนต์. อัครสาวกเปโตรและเปาโลเสนอที่จะส่งบุตรชายฝ่ายวิญญาณไปประกาศไปทั่วโลก ดังนั้นทันทีที่โดมินิกกลับมาที่ตูลูส เขาก็ส่งน้องชาย 17 คนไปยังสเปน โบโลญญา และปารีส 21 มกราคม ค.ศ. 1217 สมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุส ผู้สืบตำแหน่งต่อจากอินโนเซนต์สาม, อนุมัติคำสั่งใหม่อย่างเป็นทางการ ยิ่งไปกว่านั้น พระองค์ยังทรงสั่งสอนพระสังฆราชให้ช่วยเหลือทุกวิถีทางแก่ครอบครัวสงฆ์ใหม่ นักบุญดอมินิกยังได้ก่อตั้งคณะสตรีซึ่งได้รับการอนุมัติจากฮอนอริอุส III สองปีต่อมา

ในบททั่วไปที่จัดขึ้นในปี 1220 ในเมืองโบโลญญาบนพื้นฐานของประสบการณ์ที่ได้รับมีการตัดสินใจว่าจะแยกทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องออกจากกฎบัตร ในทางกลับกัน มีการนำบทความใหม่ๆ มาใช้ ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการห้ามคำสั่งให้ครอบครองทรัพย์สินใดๆ อย่างถาวร และคำสั่งให้อยู่อาศัยเฉพาะจากการบริจาคเท่านั้น ดังนั้นคำสั่งจึงเข้าร่วมเป็นตระกูลคำสั่งผู้ทำโทษซึ่งในสิบสาม วี. มีฟรานซิสกัน ออกัสติเนียน คาร์เมไลท์ ตรีนิทาเรียน คนรับใช้ และมินิมาส

ในปี 1220 พวกนอกรีตชาวอัลบิเกนเซียนได้บุกเข้าไปในอิตาลี สมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสที่สามหน้า เรียกโดมินิกไปทำภารกิจใหม่ ในบัตรปีเดียวกัน Guglielmo ก่อตั้งขึ้นในกรุงโรมที่มหาวิหารเซนต์ ซาบีน่า อารามสำหรับชาวโดมินิกัน ซึ่งนับแต่นั้นมาก็กลายเป็นบ้านทั่วไปของพวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงมีน้ำใจไม่น้อย ทรงบริจาคพระราชวังของพระองค์เองให้กับชาวโดมินิกัน ที่นี่คือเซนต์. โดมินิกปลุกหลานชายของพระคาร์ดินัลสเตฟานแห่งฟอมมานูโอวา นโปเลียน ออร์ซินี ซึ่งตกจากหลังม้าและล้มลงเสียชีวิต ไม่นานก่อนท่านมรณภาพ ท่านนักบุญ โดมินิกยอมรับคำสั่งของเขาและมอบนิสัยนี้ให้กับนักบุญ ผักตบชวา (Jacek) และ bl. Czeslaw สาธารณรัฐโดมินิกันกลุ่มแรก นอกจากนี้เขายังส่งบุตรชายฝ่ายวิญญาณไปยังอังกฤษ เยอรมนี และฮังการี

โดมินิกต้องเดินทางบ่อยครั้งเพื่อประกาศข่าวประเสริฐและบรรยายเรื่องเทววิทยา พระองค์ทรงสร้างอารามใหม่ตามคำสั่งของพระองค์ซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว ในปี ค.ศ. 1220 ฮอนอริอุสสาม แต่งตั้งให้เป็นแม่ทัพใหญ่ หลังจากทำงานหนักทางตอนใต้ของอิตาลี เขารู้สึกเหนื่อยล้าและกลับมายังโบโลญญาซึ่งเขาป่วยอยู่ คำพูดสุดท้ายของเขาคือ: “มีความรัก ถ่อมตัว และอย่าหนีจากความยากจน” พระองค์สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 6 สิงหาคม ค.ศ. 1221 ในอ้อมแขนของพระอนุชา หลังจากพิธีศพอันศักดิ์สิทธิ์โดยการมีส่วนร่วมของพระคาร์ดินัลกูโกลินและบุคคลสำคัญหลายคนของโบสถ์ ร่างของเขาถูกฝังในโบสถ์อารามในโบโลญญา ในโลงไม้ ในห้องใต้ดิน ใต้แท่นบูชาหลัก ลัทธินักบุญเริ่มแพร่กระจายทันทีหลังจากการตายของเขา พระหรรษทานมากมายที่ได้รับผ่านการวิงวอนวิงวอนของเขาเป็นที่สังเกตได้ ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงเครื่อง เริ่มกระบวนการยอมรับและในปี 1234 เขาได้ดำเนินการแต่งตั้งนักบุญ โดมินิกา.

โดมินิกโดดเด่นด้วยความประพฤติที่ชอบธรรม ความกระตือรือร้นเป็นพิเศษสำหรับงานของพระเจ้า และความสมดุลของจิตวิญญาณที่ไม่สั่นคลอน จิตใจที่ร่าเริงและอารมณ์สงบสุขตลอดเวลาทำให้เขาเป็นคนที่มีจิตใจอบอุ่นอย่างไม่น่าเชื่อ เขาพูดมากกับพระเจ้าในการอธิษฐานหรือเกี่ยวกับพระเจ้ากับเพื่อนบ้านของเขาด้วยความตระหนี่ เขาอดทนต่อการต่อต้านและการตำหนิทั้งหมดอย่างอดทน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ตามคำกล่าวของคนร่วมสมัย “ทุกคนรักเขา ทั้งคนรวยและคนจน ชาวยิวและคนต่างศาสนา”

ชื่อ "โดมินิก" มาจากภาษาละตินโดมินิคัส , ซึ่งแปลว่า “ขององค์พระผู้เป็นเจ้า” ชื่อนี้เป็นที่รู้จักมาก่อน แต่เริ่มต้นจาก Dominic Guzman เท่านั้นจึงได้รับความนิยมทั่วยุโรป

บุญใหญ่ที่สุดของนักบุญ โดมินิกและอนุสาวรีย์ที่เขาทิ้งไว้คือ Order of Preachers ที่เขาก่อตั้ง ซึ่งทำให้โบสถ์มีนักบุญมากมาย ที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ : เซนต์. โธมัส อไควนัส นักปราชญ์แห่งคริสตจักร (+1274) นักบุญ เรย์มอนด์แห่งเปญาฟอร์ต (+1275), เซนต์ อัลเบิร์ตมหาราช นักปราชญ์แห่งคริสตจักร (1280) นักบุญ วินเซนต์ เฟอร์เรอร์ (+1419), เซนต์ แอนโทนีแห่งฟลอเรนซ์ (+1459) พระสันตะปาปาแห่งนักบุญ ปิอุสวี (+1572), เซนต์. หลุยส์ เบอร์ทรานด์ (+1581), เซนต์. แคทเธอรีนแห่งเซียนา ระดับอุดมศึกษาของคณะ นักบวชแห่งคริสตจักร และผู้อุปถัมภ์ร่วมของยุโรป (+1380) รวมถึงนักบุญ โรซา ลิมสกายา (+1617) ออร์เดอร์ประสบความสำเร็จอย่างมากในสาขาวิทยาศาสตร์ โดยมีนักวิทยาศาสตร์ระดับโลกจำนวนมากในสาขาเทววิทยา การศึกษาพระคัมภีร์ หรือพิธีกรรม เนื่องจากมีการค้นพบดินแดนใหม่ในต่างแดน ชาวโดมินิกันจึงเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ส่งมิชชันนารีไปที่นั่น

ด้วยชื่อของนักบุญ โดมินิกมีความเกี่ยวข้องกับการใช้ลูกประคำอย่างแพร่หลาย ซึ่งเขาแนะนำอย่างยิ่งให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนนอกรีต ตามตำนานว่า ลูกประคำแห่งสายประคำนักบุญ โดมินิกได้รับจากพระนางมารีย์พรหมจารีเอง ภาพวาดที่โดดเด่นจำนวนมากอุทิศให้กับหัวข้อนี้.

สัญลักษณ์โดมินิกัน - สุนัขสีดำและสีขาวที่มีคบเพลิงไหม้อยู่ในฟัน - มีความเกี่ยวข้องกับความฝันที่แม่ของนักบุญ โดมินิกาเห็นสุนัขตัวนี้ในวันที่ลูกชายของเธอเกิด

ในสัญลักษณ์ของนักบุญ โดมินิกเป็นภาพที่มีนิสัยแบบโดมินิกัน คุณลักษณะ: ดาวบนหน้าผากหรือเหนือศีรษะ, ตุ้มปี่ที่เท้า, ดอกลิลลี่ - บางครั้งก็เป็นทองคำ, หนังสือ, ไม้กางเขนคู่สำหรับขบวน, ไม้เท้า, สุนัขที่มีจุดสีดำและสีขาวถือคบเพลิงที่กำลังลุกไหม้อยู่ ปากของมัน (สัญลักษณ์ลำดับ:ไม้เท้าโดมินิ - "สุนัขของพระเจ้า"), ลูกประคำ

คำอธิษฐานประจำอาสนวิหารประจำวัน (Collecta)

อดิวเวต เอคเคลสยาม ทวม, โดมิเน, บีอาตุส โดมีนิคัส เมริติส และหลักคำสอน
atque pro nobis efficiátur piíssimus ผู้แทรกแซง,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat ในหน่วย Spiritus Sancti
เดอุส, ต่อ omnia sæcula sæculórum. สาธุ

ขอให้บุญและคำสอนของโดมินิกที่ได้รับพรของพระองค์ช่วยข้าแต่พระเจ้า
และให้เขาเป็นผู้วิงวอนของเรา
ผู้ทรงเป็นผู้ประกาศความจริงของพระองค์อย่างดีเยี่ยม.
โดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระบุตรของพระองค์
ผู้ทรงชีวิตและครอบครองร่วมกับพระองค์ด้วยเอกภาพแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์
พระเจ้าตลอดไปเป็นนิตย์ สาธุ

มูริลโล “ถวายลูกประคำแก่นักบุญ โดมินิค"

แน่นอนว่าคณะโดมินิกันมีบทบาทสำคัญมากในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โดยทั่วไปการพัฒนาของพระสงฆ์ตะวันตกนั้นแตกต่างอย่างมากจากเส้นทางการพัฒนาของพระสงฆ์ตะวันออกเพราะถ้าโดยพื้นฐานแล้วคนในภาคตะวันออกโดยเริ่มจากฤาษีต้นออกจากโลกเพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขาก่อนอื่น - แน่นอน แนวคิดเรื่องการบริการก็ฝังอยู่ในพวกเขาด้วย - จากนั้นนักบวชชาวตะวันตกตั้งแต่เริ่มแรกก็มุ่งมั่นที่จะรับใช้โลกไม่ใช่หนีจากโลก แม้ว่าจะมีอารามและยังคงมีอยู่ก็ตาม แต่อารามแบบปิดดังกล่าว แต่โดยทั่วไปแล้วสำนักสงฆ์ตะวันตกพัฒนาบนหลักการของการตอบสนองต่อคำขอของโลกนี่คือวิธีตอบสนองในลักษณะคริสเตียนต่อปัญหานี้หรือปัญหานั้น ของโลก เริ่มจากเบเนดิกต์ผู้วางรากฐานของลัทธิสงฆ์ตะวันตก ที่นี่เรานึกถึงพระภิกษุชาวไอริชซึ่งเป็นมิชชันนารีที่น่าทึ่ง นี่คือยุคกลางตอนต้นด้วย และตอนปลายของยุคกลาง และใครๆ ก็พูดได้ว่า นี่คือจุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งปรากฏขึ้น - สิ่งเหล่านี้คือ คำสั่งผู้ทำโทษ

เกี่ยวกับหนึ่งในนั้นเกี่ยวกับฟรานซิสกันและในความเป็นจริงนักวิจัยบางคนเชื่อว่าเป็นเขาฟรานซิสซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเพราะเขาเปลี่ยนโลกทัศน์ภาพของโลกจากการร้องไห้เกี่ยวกับบาปเป็นความยินดี และขอบพระคุณพระเจ้า และลำดับที่สองซึ่งเป็นผู้รักษาศีลก็เกิดขึ้นเกือบจะขนานกัน แต่อาจมีความแตกต่างกันหลายปี - ชาวโดมินิกัน

ผู้ก่อตั้งคำสั่งนี้และเรียกอีกอย่างว่าคำสั่งของนักเทศน์คือ Dominic de Guzman Garces เขาเป็นคนสเปน เขามาจากตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์ที่มีรากฐานมาจากชาววิซิโกธิก แต่เขาออกจากสเปนอย่างรวดเร็วและส่วนใหญ่ทำงานในฝรั่งเศสและบางส่วนในอิตาลี ชาวโดมินิกันมีชื่อเหมือนกับชาวฟรานซิสกัน - นี่ไม่ใช่ชื่อตัวเอง แต่เป็นชื่อที่ตั้งตามผู้ก่อตั้ง ชื่ออย่างเป็นทางการคือ Order of Preachers แม้ว่าบางครั้งชาวโดมินิกันจะถูกเรียกว่า "สุนัขของพระเจ้า" เพราะไม้เท้าของ Domini แปลเป็นภาษาละตินว่า "สุนัขของพระเจ้า" แต่บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่า "นกนางแอ่น" ด้วยความรักมากกว่าเพราะประการแรกพวกเขานำข่าวดีมางานของพวกเขาคือการสั่งสอนข่าวประเสริฐทั้งทางคำพูดและชีวิตและเสื้อผ้าของพวกเขาเป็นนิสัยสีขาวและเสื้อคลุมสีดำ นี่แหละ ขาวและดำ ดูเหมือนนกนางแอ่น

ตามที่ผมบอกไปแล้ว โดมินิก กุซมานเกิดที่แคว้นคาสตีล ประเทศสเปน และตั้งแต่วัยเด็กเขามีความโดดเด่นด้วยความมีน้ำใจพิเศษและความเคร่งศาสนาเป็นพิเศษ เขาได้รับการศึกษาที่ดี รักหนังสือ และมักจะแสวงหาความสันโดษ แต่สิ่งนี้มักเกิดขึ้นเมื่อเราอ่านเกี่ยวกับนักพรตบางคน โดยเฉพาะในยุคกลาง แม้ว่าบางทีในสิ่งที่พูดเกี่ยวกับโดมินิกนั้นไม่ได้มีเพียงเทคนิคฮาจิโอกราฟีเท่านั้น แต่ยังมีความจริงอีกมากมายด้วยเพราะใครๆ ก็อาจพูดได้ว่าชีวิตถูกรวบรวมโดยคนที่รู้จักเขาดีในช่วงชีวิตของเขา ในปี ค.ศ. 1196 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวชและกลายเป็นสมาชิกบทของศีลประจำเมืองออสมา นั่นคือเขาเพิ่งเริ่มตามคำสั่งที่มีอยู่ข้อใดข้อหนึ่งโดยไม่คิดว่าเขาจะเป็นผู้ก่อตั้งระเบียบใหม่เลย .

แต่ในปี 1203 เขาถูกส่งไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตไปยังฝรั่งเศสตอนใต้ และที่นั่นเขาได้พบกับพวกนอกรีตชาวอัลบิเกนเซียน ลัทธินอกรีตในยุคกลางตอนปลายเหล่านี้ ได้แก่ อัลบิเกนเซส และคาธาร์ สิ่งเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวและการปฏิรูปใหม่ๆ ในคริสตจักรเป็นส่วนใหญ่ พวกฟรานซิสกันก็ตอบสนองต่อข้อกล่าวหาของพวกเขาด้วยเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาที่จะยากจน ขอทาน ควรจะแสดงให้เห็นว่าคนนอกรีตที่กล่าวว่าทุกคนในคริสตจักรมุ่งมั่นเพื่อความมั่งคั่งเท่านั้นนั้นผิด ในทำนองเดียวกัน โดมินิก เขายังต่อสู้เพื่อความยากจนและขายหนังสืออันมีค่าบางเล่มของเขา ขายอย่างอื่นเพื่อเลี้ยงคนอื่น และอื่นๆ ดังนั้นเขาจึงตระหนักว่าจำเป็นต้องต่อสู้กับความบาปด้วยการสั่งสอนข่าวประเสริฐ ผู้คนเพียงแต่ไม่รู้จักข่าวประเสริฐ ผู้คนไม่รู้ด้วยซ้ำถึงคำสอนของคริสตจักรของตนเอง พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการสอน พวกเขาต้องการคำเทศนาใหม่ จากที่นี่ จริงๆ แล้ว แนวคิดเรื่องสังคมใหม่ ชุมชนนักเทศน์ ก็ได้ถือกำเนิดขึ้น

ขั้นแรกเขาก่อตั้งชุมชนสตรีเล็กๆ ขึ้นมา โดยเป็นชุมชนที่ออกจากกลุ่มอัลบิเกนเซียนและกลับมาที่โบสถ์อีกครั้ง และเขาดูแลผู้หญิงเหล่านี้ที่ต้องผ่านประสบการณ์นี้ ดังที่เรากล่าวไปแล้ว นิกายเผด็จการ แต่เราไม่รู้ว่าชาวอัลบิเกนเซียนเป็นพวกเผด็จการแบบเผด็จการแค่ไหน แต่พวกเขาได้รับการช่วยเหลืออย่างชัดเจนจากที่นั่น และค่อยๆ กลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนกันหกกลุ่มก่อตัวขึ้นรอบตัวเขา และในความเป็นจริง พวกเขากลายเป็นผู้ก่อตั้ง ซึ่งเป็นแกนหลักของระเบียบใหม่ .

โดมินิกเขียนกฎบัตรและตัดสินใจว่าเขาจำเป็นต้องไปหาพระสันตะปาปาเพื่อที่จะประกาศว่า บาปต้องต่อสู้ไม่ใช่ด้วยไม้กางเขนและดาบ แต่ด้วยการสั่งสอน และด้วยคำพูดและชีวิต และในปี 1215 เขาได้ไปที่สภาลาเตรันที่ 4 และเคาะเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ซึ่งเป็นพระสันตปาปาองค์เดียวกับที่เพิ่งรับคณะฟรานซิสกันและยังให้พรพวกเขาด้วย บางที เมื่อทราบเรื่องนี้แล้วว่าฟรานซิสได้รับอำนาจดังกล่าวแล้ว โดมินิกก็รีบเร่งให้พระสันตะปาปารับรองว่าคริสตจักรคาทอลิกจำเป็นต้องมีระเบียบใหม่อย่างแน่นอน แต่เวลาผ่านไปนานขึ้นและในปีหน้าเท่านั้นในปี 1216 พระสันตปาปาองค์ต่อไป Honorius III ทรงอวยพรคำสั่งใหม่และยอมรับกฎบัตรนี้ซึ่งเขียนโดยโดมินิก

อย่างที่ผมบอกไปแล้ว ภารกิจหลักของออร์เดอร์คือการเทศน์และศึกษาวิทยาศาสตร์ ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จำนวนมากจึงออกจากออร์เดอร์ เพื่อปิดท้ายด้วยตัวโดมินิกเอง เขาจึงสวรรคตในปี 1221 ที่เมืองโบโลญญา พระธาตุของพระองค์พักอยู่ในมหาวิหารโบโลเนส ซึ่งตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ในปี 1234 นั่นคือเวลาผ่านไปค่อนข้างสั้นนับตั้งแต่พระองค์สิ้นพระชนม์ ภายในความทรงจำของคนรุ่นที่รู้จักพระองค์ดี สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 ทรงแต่งตั้งโดมินิกเป็นนักบุญ และดังที่ผู้ร่วมสมัยคนหนึ่งเล่าถึงเหตุการณ์นี้ว่า "ทุกคนรักพระองค์ - ทั้งคนรวยและคนจน ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ"

แท้จริงแล้วร่างของโดมินิกนั้นน่าสนใจมาก ร่างของโดมินิกบางทีในบางวงการก็เท่าเทียมกับฟรานซิสแม้ว่าในปัจจุบันบางทีความนิยมของเขาอาจไม่เหมือนกับของฟรานซิสก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคกลาง คำสั่งของผู้ขอพรทั้งสองนี้ จากนั้นคำสั่งอื่นๆ ก็ปรากฏขึ้น พวกออกัสเชียนและอื่นๆ คำสั่งของผู้ขอทานที่น่าสงสารทั้งสองนี้กำหนดทิศทางสองประการที่ชีวิตทางศาสนาพัฒนาขึ้น

และเมื่อเราพูดถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เราต้องจำไว้ว่าองค์ประกอบทางศาสนาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นแข็งแกร่งมาก ไม่เพียงแต่ความรักในลัทธินอกรีตของนักปรัชญาบางคน เช่น มาร์ซิลิโอ ฟิซิโน ผู้ซึ่งวางให้เพลโตอยู่ในมุมแดงและแต่งเพลงให้เขา อย่างที่เราจะพูดกันว่า เพลงสวดและนักอาคาธิสต์ หรือความหลงใหลในเฮอร์มีส ทริสเมจิสตุส หรือคนอื่น แต่เป็นทิศทางใหม่ ของจิตวิญญาณ [คริสเตียน] สิ่งนี้ก็ต้องถูกจดจำเช่นกัน

แต่แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของโดมินิก คำสั่งก็เริ่มแพร่กระจายไปในหลายประเทศในยุโรป เขาอยู่ในฝรั่งเศส, สเปน, ในโพรวองซ์, ในฮังการี, ในอังกฤษ, ในเยอรมนี แม้แต่ในกรีซและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก็ยังมีชุมชนโดมินิกัน ครั้งหนึ่งพวกเขาเป็นผู้บวช แต่แล้วพวกเขาก็เริ่มได้รับทรัพย์สินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อถึงจุดหนึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาสั่งห้ามการรวบรวมบิณฑบาตซึ่งชาวฟรานซิสกันและโดมินิกันในรุ่นแรกอาศัยอยู่

แต่สิ่งสำคัญคือชาวโดมินิกันสร้างแนวการศึกษาและการเทศนานี้ขึ้นมา เพราะแน่นอนว่า การเทศน์ในยุคกลางมีความเฉพาะเจาะจงมาก มันค่อนข้างจะไม่ใช่การเอียงไปทางพระคัมภีร์ แต่ไปทางประเพณี ปาฏิหาริย์ นิทาน เทพนิยาย ตำนานบางเรื่อง และอื่นๆ แต่โดมินิกยังคงชี้แนะให้ฉันศึกษาแหล่งข้อมูลและศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนว่ามีองค์ประกอบลึกลับอยู่ที่นี่ด้วย

อิทธิพลของชาวโดมินิกันต่อวัฒนธรรมของยุโรปและอิตาลีมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษในศตวรรษที่ XIV-XVII แน่นอนว่าในศตวรรษที่ 16 และ 17 พวกเขาถูกแทนที่โดยคณะเยสุอิต โดยเฉพาะในช่วงการปฏิรูปศาสนา ตัวอย่างเช่น ชาวโดมินิกัน เป็นหัวหน้าแผนกต่างๆ ของมหาวิทยาลัยใหญ่ๆ เกือบทั้งหมด แน่นอนว่าพวกเขาแข่งขันกับพวกฟรานซิสกันที่นี่ เพราะในตอนแรกฟรานซิสปฏิเสธการเรียนรู้ และผู้ติดตามของเขากลายเป็นนักวิทยาศาสตร์และเป็นนักศาสนศาสตร์ที่เก่งกาจ และอื่นๆ และหลายๆ ทัศนะถูกครอบครองโดยพวกฟรานซิสกัน มีการแข่งขันกันระหว่างพวกฟรานซิสกันและโดมินิกันด้วยซ้ำ ไม่ว่าในกรณีใดที่มหาวิทยาลัยปารีส, อ็อกซ์ฟอร์ด, โบโลญญาและปาดัวเป็นอาจารย์ชาวโดมินิกันที่ครองอันดับหนึ่ง จากโดมินิกันมา: อัลเบิร์ตมหาราช, โรเบิร์ตคิลวาร์ดบี, ปีเตอร์แห่งทารันตีส, ต่อมาสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 5, นักบุญโดยคริสตจักรคาทอลิก แต่แน่นอนว่าทุกคนรู้จักโดมินิกันที่มีชื่อเสียงที่สุด - นักบุญโทมัสควีนาส

เป็นที่น่าสนใจที่การศึกษาพระคัมภีร์ของชาวยุโรป การศึกษาฉบับวัลเกต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเตรียมข้อความสำหรับการพิมพ์ในภายหลัง เมื่อแท่นพิมพ์เปิดดำเนินการแล้ว ทั้งหมดนี้ทำโดยชาวโดมินิกัน เป็นที่น่าสนใจที่ชื่อมหาวิทยาลัยปารีส ซอร์บอนน์ มาจากศาสตราจารย์ชาวโดมินิกัน โรเบิร์ต เดอ ซอร์บอน ผู้ก่อตั้งวิทยาลัยโดมินิกันในปารีส ซึ่งต่อมาได้เติบโตขึ้นเป็นมหาวิทยาลัยปารีส

อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสมาชิกของคณะนักเทศน์ ก็มีคนลึกลับมากมายเช่นกัน นักเวทย์มนตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso ล้วนแต่เป็นชาวโดมินิกัน

ชาวโดมินิกันยังได้พัฒนางานศิลปะด้วย เราจะพูดถึงใครข้างหน้าเขาคือโดมินิกัน แน่นอนว่าชาวโดมินิกันเป็นนักเทศน์และนักปฏิรูปชื่อดังอย่าง Girolamo Savonarola ทิศทางของผู้สอนศาสนาเชื่อมโยงกับชาวโดมินิกัน เพราะพวกเขาเป็นกลุ่มแรกที่เจาะเข้าไปในหลายประเทศในเอเชีย หลายประเทศในแอฟริกา และอื่นๆ

คุณสามารถเขียนข้อดีมากมายของชาวโดมินิกันได้ที่นี่ แต่ผมจะตรงไปที่ศตวรรษที่ 20 เพราะจนถึงศตวรรษที่ 20 ด้วยความผันผวนทั้งหมด พวกเขาถูกแบนด้วยซ้ำ พวกเขารอดพ้นจากการปฏิรูปภายในระเบียบ ความแตกแยก และอื่นๆ แต่พวกเขารอดมาได้จนถึงศตวรรษที่ 20 โดยเป็นหนึ่งในคำสั่งซื้อที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุด มีประมาณ 10,000 แห่ง แต่ตอนนี้บางทีพวกเขาอาจบอกว่ามีน้อยถึง 6,000 แห่ง แต่จากท่ามกลางพวกเขา นักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 เหล่านี้คือ Yves Congar และ Chenu ผู้คนที่พูดอย่างเคร่งครัดเป็นผู้เขียนเอกสารของสภาวาติกันที่สอง ดังนั้นตั้งแต่ดอมินิกจนถึงทุกวันนี้ คำสั่งนี้จึงมีความสำคัญมาก และแน่นอนว่าในช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณาอยู่นั้นมีความสำคัญ - นี่คือช่วงเวลาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

แต่บางทีฉันจะพูดอีกสองคำเกี่ยวกับโดมินิกันที่มีชื่อเสียงที่สุด - โทมัสควีนาสเพราะโธมัสแม้ว่าเขามักจะถูกเรียกว่านักปรัชญายุคกลาง แต่เขาค่อนข้างสรุปภูมิปัญญายุคกลางเทววิทยายุคกลางปรัชญาสร้างบทสรุปที่น่าทึ่งนี้ "เทววิทยาซุมมา" "

แต่เขายังให้แรงผลักดันในการพัฒนาความคิดใหม่ซึ่งเป็นความคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอยู่แล้วโดยการปลดปล่อยจิตใจโดยกล่าวว่าไม่เพียง แต่การเปิดเผยจากเบื้องบนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปิดเผยตามธรรมชาติ ความรู้ และเหตุผลก็มีบทบาทอย่างมากในเทววิทยาและปรัชญาด้วย บางทีเขาอาจจะปลดปล่อยปรัชญาด้วยซ้ำ เราจำได้ว่าในยุคกลางปรัชญาเป็นสาวใช้ของเทววิทยา และโดยการเปรียบเทียบระหว่างจิตใจที่มีเหตุมีผลกับจิตใจที่รับรู้การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้ปรัชญาเสรีสามารถพัฒนาได้ ดังนั้น โดมินิกันจึงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากของชีวิตทางศาสนาและเป็นแนวทางในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ

แน่นอนว่าเมื่อพูดถึงชาวโดมินิกัน หลายคนจะจำการสืบสวนได้ และยังเป็นความจริงด้วยที่ความรู้ของพวกเขา ความรู้ของพวกเขาที่นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่าชาวโดมินิกันเป็นหัวหน้าของการสืบสวน แต่ต้องเข้าใจว่า การสืบสวนคือคุณต้องยอมแพ้เล็กน้อยกับความจริงที่ว่าในวรรณกรรมยอดนิยมเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่คือหน่วยงานหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิกที่ควรตรวจสอบความบริสุทธิ์ของศรัทธา และแน่นอนว่าความบริสุทธิ์ของศรัทธานั้นได้รับความไว้วางใจให้ผู้คนรู้หนังสือ

แน่นอนว่ามีการเบี่ยงเบนที่นี่เช่นกันเพราะโดยทั่วไปแล้วยุคใด ๆ ก็ตามพัฒนาตามหลักการของลูกตุ้ม: มีสิ่งหนึ่งเกิดขึ้นดังนั้นพูดได้ว่าพลังของพลังงานนี้จะผลักดันการเคลื่อนไหวไปในทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และแน่นอนว่าบางทีโดมินิกที่เลี้ยงคนยากจนและตัวเขาเองอาจพูดได้ว่ามอบทุกสิ่งออกไปมีคนอื่นปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่ละเว้นคนอื่นอีกต่อไปเพื่อเห็นแก่ศรัทธา สิ่งนี้ก็เกิดขึ้นเช่นกัน แม้ว่าจะไม่ใช่คริสตจักรเองที่นำคำตัดสินของการสืบสวนไปสู่การปฏิบัติ แต่การสืบสวนเพียงส่งคำตัดสินว่ามีความผิดหรือไม่มีความผิด แน่นอนว่าไม่ใช่คริสตจักรที่เผา แต่เป็นผู้มีอำนาจทางโลกที่เผา แต่ แน่นอนว่าผู้สอบสวนต้องถูกตำหนิในเรื่องนี้ แต่พวกเขากลับเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล เพราะพวกเขาเป็นคนที่มีการศึกษาดีที่สุด

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โธมัส อไควนัสได้รับตำแหน่งหมอแองเจลิคัส (แพทย์เทวดา) นั่นคือบุคคลที่มีความรู้เรื่องทูตสวรรค์ แต่อย่างไรก็ตาม ที่นี่อีกครั้ง เราสามารถนึกถึงชาวฟรานซิสกันคนเดียวกันที่เข้าแข่งขันได้ และตัวอย่างเช่น Bonaventure ได้รับตำแหน่งที่น่าสนใจไม่น้อย - หมอ subtilicus นั่นคือแพทย์ที่บอบบางที่สุดนั่นคือแพทย์ที่ประสบความสำเร็จในความรู้ของเขา ของโลกที่ละเอียดอ่อน บางโลกที่ละเอียดอ่อน - แล้วสำคัญ และอื่นๆ นั่นคือไม่ว่าในกรณีใดเราจะพบกับพวกเขาโดมินิกันมากกว่าหนึ่งครั้งเป็นขบวนการที่ทรงพลังมากภายในซึ่งมีต้นกำเนิดเมื่อปลายยุคกลาง แต่ให้การบำรุงทางจิตวิญญาณและสติปัญญาที่ทรงพลังมากแก่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

[ละติน โดมินิคัส; โดมิงโก เด กุซมาน, โดมิงโก เด กาเลรูเอก้า; สเปน Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (หลังปี 1170, Caleruega, Castile - 08/06/1221, โบโลญญา, อิตาลี), คาทอลิก เซนต์. (บันทึก 8 ส.ค.) ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิก คณะสงฆ์ของนักเทศน์นักเทศน์ (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP) เรียกตามชื่อของเขาว่าคณะโดมินิกัน

ประเภท. ในตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์แม้ว่าพ่อแม่คือ Felix Guzman และ Joanna จาก Asa แม้จะมีคำกล่าวของนักเขียนชีวประวัติของ D. แต่ส่วนใหญ่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ Castilian ที่ปกครองอยู่ ข้อมูลเกี่ยวกับพ่อของดีมีน้อย ต่อมาพระมารดาดี. เริ่มได้รับการเคารพนับถือเป็นผู้ได้รับพร (เป็นบุญราศีเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2371 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 12) พี่ชาย D. นักบวช อันโตนิโอได้แบ่งทรัพย์สินของเขาให้คนยากจนแล้วเข้าไปในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าซึ่งเขาอยู่จนกระทั่งเสียชีวิต พี่ชายคนที่ 2 มนัส ได้เข้าเป็นสมาชิกลำดับที่ก่อตั้งโดยน้องชายในเวลาต่อมา ได้รับการบูชาเป็นบุญราศีด้วย (ประกาศเป็นบุญราศีเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2377 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 16) ตามตำนานแม่ของ D. กำลังตั้งครรภ์เห็นบัดในความฝัน เด็กในรูปของสุนัขที่มีคบไฟอยู่ในฟัน เพื่อสงบสติอารมณ์ เธอจึงไปที่หลุมศพคาทอลิก เซนต์. โดมินิก ซิลอสกี้. เพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับความสงบสุขที่มอบให้ ลูกชายจึงได้รับชื่อโดมินิก และต่อมาก็มีรูปสุนัขถือคบเพลิง กลายเป็นสัญลักษณ์ของคณะโดมินิกัน

เมื่ออายุได้ 6 ขวบ D. ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงซึ่งเป็นมารดาซึ่งเป็นอัครสังฆมณฑลของโบสถ์ในเมือง Gumiel de Isan ใกล้เมือง Caleruega ตั้งแต่ปี 1184 D. ศึกษาในเมืองปาเลนเซีย ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยแห่งเดียวในสเปนในเวลานั้น ศึกษา "ศิลปศาสตร์" (ดู Artes liberales) จากนั้นจึงศึกษาเทววิทยา ตามประเพณีของคำสั่ง D. โดดเด่นด้วยวิถีชีวิตที่เคร่งศาสนา ในปี 1191 ระหว่างเกิดภาวะอดอยากในแคว้นคาสตีล เขาได้ขายหนังสือพร้อมกระดาษเคลือบเงาของตัวเอง เพื่อช่วยคนยากจนชาวปาเลนเซียจากความอดอยาก ผู้เขียนชีวประวัติ จอร์แดนแห่งแซกโซนีรายงานว่า ดี. พยายามขายตัวเองให้เป็นทาสถึงสองครั้งเพื่อใช้เงินที่ได้ไปไถ่เชลยที่เป็นคริสเตียนจากทุ่ง (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10) เมื่อสำเร็จการศึกษา (ค.ศ. 1194) D. ได้บรรยายที่ปาเลนเซียเรื่องนักบุญ พระคัมภีร์

ในปี 1196 หรือ 1197 D. ตามคำร้องขอของอธิการ Osma Martin de Basana เข้ามาเป็นสมาชิก (และจากรองอธิการบดีในปี 1201) ของบทของศีลปกติใน Osma และเริ่มทำงานเทศน์ที่นั่น ตกลง. พ.ศ. 1196 ทรงรับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ หลังจากการมรณกรรมของ Martin de Basan (1201) ดิเอโก เด อาเซเวโด ซึ่งดำรงตำแหน่งก่อนบทนี้ก็ได้ขึ้นเป็นบาทหลวงซึ่งในปี 1203-1205 ง. เดินทางไปทางภาคเหนือ เยอรมนี (อธิการได้รับความไว้วางใจให้เจรจาการแต่งงานของบุตรชายของ Castilian cor. Alfonso VIII Fernando) ระหว่างการเดินทาง พวกเขาได้เห็นการแพร่กระจายของลัทธินอกรีตชาวอัลบิเกนเซียนในลางเกอด็อกอย่างกว้างขวาง หลังจากเสร็จสิ้นภารกิจทางการฑูต Diego de Acevedo พร้อมด้วย D. ได้เดินทางไปโรมซึ่งอธิการหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 เพื่อขอจัดตั้งพระคริสต์ ภารกิจเพื่อการเทศน์คาทอลิก ศรัทธาในหมู่คนต่างศาสนาโดยเฉพาะในหมู่ชาวคูมาน (CUmans) ชนเผ่าที่อยู่ชายแดนฮังการี สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธดิเอโกจึงส่งเขาและ D. ไปที่ Languedoc เพื่อช่วยเหลือชาวซิสเตอร์เรียนผู้สั่งสอนนิกายโรมันคาทอลิก การสอนในหมู่ผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตของ Albigensian (กิจกรรมมิชชันนารีในภูมิภาคนี้ก็อยู่ในมือของคำสั่งซิสเตอร์เรียนโดยสมบูรณ์ซึ่งถึงกระนั้นก็ไม่ประสบความสำเร็จอย่างจริงจัง) เมื่อได้พบกับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในเมืองมงต์เปลลิเยร์ พระสังฆราชและดี. พร้อมด้วยพวกเขา และคนอื่นๆ อีกหลายคน นักบวชไปเทศน์ที่นาร์บอนน์ ตูลูส และบริเวณโดยรอบ โดยพิจารณาว่าพระคริสต์ทรงเป็นแบบอย่างของความยากจนที่สมัครใจยอมรับ การเทศนาสามารถเปลี่ยนคนนอกรีตให้เป็นนิกายโรมันคาทอลิกได้ ศรัทธา.

ในการต่อต้าน 1206 - เริ่มต้น 1207 โดยได้รับความยินยอมและการสนับสนุนจากบิชอปแห่งตูลูสคนใหม่ Fulka D. ก่อตั้งภรรยา อารามศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ธีโอโทคอสในสถานที่ต่างๆ Pruy ใกล้ Fanzho: ผู้หญิงที่เคร่งศาสนาอยู่ในมือ D. มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูกโดยพยายามปกป้องพวกเขาจากอิทธิพลของอัลบิเกนเซียน ตามคำแนะนำของสมเด็จพระสันตะปาปา ดิเอโก เด อาเซเวโด กลับคืนสู่ตำแหน่งอธิการในปี 1207 ซึ่งในวันที่ 30 ธันวาคม เสียชีวิต

15 ม.ค ในปี 1208 ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา ปีเตอร์ เดอ กัสเตลเนา ถูกสังหาร ซึ่งทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ประกาศสงครามครูเสดต่อพวกอัลบีเกนเซส ซึ่งนำโดยเคานต์ ไซมอน เดอ มงต์ฟอร์ต. ในช่วงระยะเวลาของการสู้รบ D. ยังคงเทศนาต่อไปโดยส่วนใหญ่อยู่ในการ์กาซอนและฟานโจ จากนั้นแนวคิดก็เกิดขึ้นจากการสร้างคณะนักเทศน์แบบใหม่ ซึ่งสมาชิกจะสามารถประสาน “พระคุณแห่งการเทศนา” (นั่นคือ ความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณและความกระตือรือร้นในการศึกษาและเทศนาพระวจนะของพระเจ้า) ด้วยความไม่โลภอย่างเข้มงวด และชีวิตแห่งการประกาศอย่างแท้จริง ในปี 1215 D. มาถึงพร้อมกับเทศนาที่ตูลูส เขามีพลเมืองผู้สูงศักดิ์ 2 คนเข้าร่วม ซึ่งหนึ่งในนั้นได้มอบบ้านของเขาให้กับ D. ไม่นานก็มีชายหนุ่มอีกสี่คนมาสมทบด้วย บิชอปแห่งตูลูส ฟุลค์และกรัม Simon de Montfort ให้การสนับสนุนด้านวัตถุแก่ความคิดริเริ่มของ D. เพื่อสร้างองค์กรนักเทศน์ใหม่ อธิการได้มอบส่วนสิบส่วนหนึ่งที่รวบรวมไว้ในตำบลบางแห่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาตามความโปรดปรานของพวกเขา และในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1215 เขาได้อนุมัติองค์กรใหม่ภายในฝ่ายอธิการตามหลักบัญญัติ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1215 D. ร่วมกับบิชอปแห่งตูลูสในสภาลาเตรันที่ 4 ฟุลกา หวังว่าจะได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับคำสั่งใหม่นี้ ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 แม้ว่าเขาจะยึดอารามที่สร้างโดย D. ภายใต้การอุปถัมภ์ของสถานที่นั้น Pruy (จดหมายลงวันที่ 8 ตุลาคม ค.ศ. 1215 “Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”) แต่ปฏิเสธที่จะอนุมัติคำสั่งดังกล่าว เนื่องจากที่สภามีการตัดสินใจห้ามไม่ให้มีการสร้างคำสั่งสงฆ์ใหม่ ตามตำนานของคำสั่ง หลังจากการปฏิเสธ สมเด็จพระสันตะปาปาเห็นความฝันที่ D. พยุงมหาวิหารลาเตรันด้วยไหล่ของเขา ซึ่งเกือบจะล้มลง เมื่อพิจารณาว่านี่เป็นสัญญาณพิเศษ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเชิญดี. และแม้ว่าพระองค์จะไม่อนุมัติคำสั่งดังกล่าวอย่างเป็นทางการ แต่ก็ทรงอนุมัติแนวคิดของพระองค์และแนะนำให้เลือกหนึ่งใน k.-l เป็นกฎบัตร กฎเกณฑ์สงฆ์ที่มีอยู่แล้ว

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1216 D. กลับไปที่อารามในเมือง Prouy กฎบัตรของออกัสตินได้รับเลือกให้เป็นกฎบัตรของคำสั่ง เนื่องจากเป็นการบอกเป็นนัยถึงการสร้างชุมชนที่ไม่ถูกจำกัดด้วยกรอบของสงฆ์ กลับมาจากโรม, บิชอป. ฟุลค์จัดเตรียมวัด 3 แห่งเพื่อจำหน่าย D. และผู้ติดตามของเขารวมถึง เซนต์. ชาวโรมันในตูลูส ซึ่งเป็นช่วงที่มีการก่อตั้งอารามโดมินิกันแห่งแรก ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1216 D. ได้เดินทางไปยังกรุงโรมอีกครั้งโดยที่สมเด็จพระสันตะปาปา Honorius III ได้ออกตรา "Religiosam vitam" ลงวันที่ 22 ธันวาคม ค.ศ. 1216 อนุมัติกฎบัตรของคำสั่งที่สร้างโดย D. และอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษ (พระสันตะปาปาแห่งโรมเป็นผู้ปกป้องคำสั่งของโดมินิกัน) 26 ม.ค ในปี 1217 โดยวัวของสมเด็จพระสันตะปาปา ได้มีการมอบหมายชื่อของคณะนักบวชนักเทศน์ให้กับคณะนี้ Honorius III ยังแต่งตั้ง D. เป็นนักเทศน์ในราชสำนักของสมเด็จพระสันตะปาปา; การนัดหมายนี้เป็นการชั่วคราวแต่เป็นการถาวร ตำแหน่งประมุขของวังเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ (Magister Sacri Palatii Apostolici) กลายเป็นตำแหน่งถาวรและได้รับมอบหมายให้เป็นคณะโดมินิกัน (หลังการปฏิรูปในปี 2511 ตำแหน่งเริ่มถูกเรียกว่า "นักศาสนศาสตร์แห่งสำนักสันตะปาปา")

หลังอีสเตอร์ปี 1217 ดี. ออกเดินทางไปยังตูลูส ซึ่งเป็นที่ซึ่งคณะเผยแผ่เทศน์ถูกส่งไปยังสเปน ที่ดินและไปปารีส D. ไปโรมและโบโลญญา ในกรุงโรม สมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสที่ 3 ทรงมอบวิหารแห่งหนึ่งในนามนักบุญให้กับดี. Sixtus ที่มีเซลล์ติดอยู่ หลายวันย้อนกลับไปในเวลานี้ ปาฏิหาริย์ซึ่งประเพณีสั่งสอนมาจาก D.: การฟื้นคืนชีพของคนงานที่เสียชีวิตภายใต้ซุ้มโค้งที่ถล่มของอารามเซนต์ ซิกตา; การฟื้นคืนชีพของเด็กที่ตายแล้ว การรักษาห้องใต้ดินของอารามที่ป่วยหนัก ทวีคูณของขนมปังและเหล้าองุ่น ตามคำแนะนำของ Honorius III อารามที่ได้รับการบูรณะใหม่ของ St. Sixtus ตัดสินใจรวบรวมผู้ที่กระจัดกระจายไปทั่วกรุงโรม สำนักสงฆ์ภิกษุณีเพื่อให้ดำรงตนอยู่ในกฎเกณฑ์เดียวกัน แก่คณะพระสงฆ์-นักเทศน์ เพื่อตอบแทนอารามนักบุญ สมเด็จพระสันตะปาปา Sixtus ทรงจัดเตรียมโบสถ์และอารามของนักบุญ ซาบีนส์บนเนินเขาอเวนไทน์

ในปี 1218-1219 ดี. เสด็จเยือนอารามโดมินิกันครั้งแรกในฝรั่งเศส สเปน และอิตาลี เมื่อได้เยี่ยมชมอารามตูลูสของนักบุญ โรมันและในอารามเซนต์ แม่พระแห่งปรือ ดี. เสด็จถึงแคว้นคาสตีล ในเมืองเซโกเวีย เขาได้แสดงปาฏิหาริย์โดยทำให้เกิดฝนตกในช่วงฤดูแล้งซึ่งทำให้ไม่สามารถหว่านเมล็ดได้ เพื่อเป็นการระลึกถึงสิ่งนี้ จึงได้มีการสร้างโบสถ์น้อยขึ้น จากเซโกเวีย ดี. เดินทางไปยังมาดริด ซึ่งปีเตอร์แห่งมาดริด สมาชิกคณะนักบวชนักเทศน์ ได้ก่อตั้งอารามแห่งนี้ขึ้นแล้ว D. เยี่ยมชมปาเลนเซียซึ่งเขาได้ก่อตั้งอารามของนักบุญ พาเวล. หลังจากกลับมาที่ตูลูสแล้ว D. ก็ไปปารีสซึ่งเขาใช้เวลาหลายปี วันในอารามเซนต์ ยาโคบก่อตั้งโดยพี่น้องนักเทศน์ที่ส่งมาก่อนหน้านี้ จากอารามแห่งนี้ซึ่งมีพระภิกษุ 30 รูป เขาได้ส่งพี่น้องไปก่อตั้งอารามอันเป็นระเบียบในลิโมจส์ แร็งส์ เมตซ์ ปัวติเยร์ และออร์เลอองส์ ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1219 D. มาถึงโบโลญญาไปยังอารามเซนต์ที่ก่อตั้งที่นั่นในฤดูใบไม้ผลิของปีเดียวกัน นิโคลัสจากที่เขาส่งหลายคน สมาชิกของคณะในเมืองทางตอนเหนือ อิตาลี - ไปยังมิลาน, ฟลอเรนซ์, แบร์กาโม, อัสตี, เวโรนา, เบรสชา และฟาเอนซา ในการต่อต้าน ต.ค. จาก Bologna D. ไปที่ Florence และจากที่นั่นไปยัง Viterbo ซึ่งในเดือนพฤศจิกายน เข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาฮอนอริอุสที่ 3 ในปี 1220 ในวันฉลองเพนเทคอสต์ D. มาถึงโบโลญญาซึ่งมีการประชุมสามัญครั้งที่ 1 (เมืองหลวง) ของคำสั่งเกิดขึ้นเมื่อพระภิกษุมอบหมายให้ D. เป็นผู้นำของคำสั่ง ในฤดูร้อน D. ไปเทศนาที่เมืองทางเหนือ อิตาลี (มิลาน, เครโมนา, โดยที่ D. ได้พบกับนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี, โมเดนา, ปาร์มา) เมื่อถึงเวลานี้ เขาได้ก่อตั้งสาขาที่ 3 ของคณะนักบวช-นักเทศน์ ซึ่งรวมฆราวาสเข้าด้วยกันโดยไม่ผูกมัดด้วยคำปฏิญาณแห่งความยากจนและความบริสุทธิ์ทางเพศ แต่อยู่ภายใต้การนำทางจิตวิญญาณของพระสงฆ์จากคณะโดมินิกัน ชื่อเดิมของสมาคมฆราวาสคือ “กองทัพของพระเยซูคริสต์” (ต่อมาคือตติยภูมิ) เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1221 บทที่ 2 ของคณะเกิดขึ้นในเมืองโบโลญญา ซึ่งรวมโครงสร้างของคณะนักเทศน์นักบวชซึ่งแบ่งออกเป็น 8 จังหวัด ได้แก่ สเปน โพรวองซ์ ฝรั่งเศส ลอมบาร์เดีย โรม ทูโทเนีย ฮังการี และอังกฤษ .

โดยคาดว่าจะถึงแก่กรรม D. ได้พบกับเมืองเวนิสพร้อมกับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา Ugolino di Segni (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9) ซึ่งเขาขอให้ดูแลชะตากรรมของคณะนี้ ในการต่อต้าน กรกฎาคม เดินทางกลับถึงวัดนักบุญ Nicholas ใน Bologna, D. ล้มป่วยและเสียชีวิต พิธีศพดำเนินการโดยบัตรที่มาถึงโบโลญญา อูโกลิโน. ตามพินัยกรรม D. ถูกฝังไว้ใต้โบสถ์อารามเซนต์ นิโคลัส. ต่อมาเนื่องจากการขยายอาราม วัดเก่าจึงถูกรื้อออกและแทนที่ด้วยวัดใหม่ และหลุมศพของ D. ก็ไปอยู่ที่ลานบ้าน ในคืนวันที่ 24 พฤษภาคม พ.ศ. 1233 พระธาตุถูกย้ายไปยังวัดใหม่ การโอนพระธาตุมาพร้อมกับปาฏิหาริย์ ในเดือนกรกฎาคมของปีเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ได้แต่งตั้งคณะกรรมาธิการ 3 คน สำหรับการเตรียมวัสดุสำหรับการแต่งตั้ง D. ภูมิภาคเกิดขึ้นในวันที่ 3 กรกฎาคม ค.ศ. 1234 (วัว "Fons sapientiae Verbum") วันแห่งความทรงจำเกี่ยวกับพิธีกรรมคือวันที่ 5 สิงหาคม ในปี 1558 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 ทรงเลื่อนการเฉลิมฉลองความทรงจำของดี. ไปเป็นวันที่ 4 สิงหาคม จากนั้นตามแผนการปฏิรูปของสภาวาติกันที่ 2 ในปี 1969 ความทรงจำจึงถูกย้ายไปที่ 8 สิงหาคม

ชีวประวัติชุดแรกของ D. เขียนโดยผู้สืบทอดของเขาคือนายพลแห่งคณะโดมินิกัน จอร์แดนแห่งแซกโซนี (1185-1237) และฮัมเบิร์ตแห่งโรม († 1277) แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของ D. ถือเป็นสหกรณ์ “Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (หนังสือเล่มเล็กเกี่ยวกับรากฐานของคำสั่งของนักเทศน์) โดยจอร์แดนแห่งแซกโซนี ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่องานต่อๆ ไปทั้งหมดที่อุทิศให้กับระเบียบนี้ การทำงานเริ่มไม่เร็วกว่าวันที่ 25 ธันวาคม 1231 (วันที่บิชอปฟุลค์แห่งตูลูสมรณะ) และไม่เกินปี 1234 (การแต่งตั้งนักบุญของ D. ) สันนิษฐานว่าในปี 1233 ชาวสเปน Peter Ferrand พยายามดัดแปลง "หนังสือเล่มเล็ก ... " ของจอร์แดนแห่งแซกโซนีเพื่อใช้ใน การบูชาแบบโดมินิกัน ค.ศ. 1237 - 1242 แยกออกจากรายละเอียดข้อความที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ D. และแทนที่ด้วยการนำเสนอโดยละเอียดของภาษาสเปน ช่วงชีวิตของนักบุญ: ชี้แจงชื่อพ่อแม่, เพิ่มเรื่องราวในวัยเด็กของคาทอลิก นักบุญ คำอธิบายกิจกรรมของ D. ในสเปน และยังจัดเตรียมรายการปาฏิหาริย์ที่รวบรวมระหว่างกระบวนการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ในปี 1245 บททั่วไปของคณะได้มอบอำนาจแก่โรม คอนสแตนตินโดมินิกัน (ต่อมาเป็นบิชอปแห่งออร์เวียโต) เป็นบรรณาธิการงานของปีเตอร์ เฟอร์รองด์ ในปี 1254 ฮัมเบิร์ตแห่งโรม ปรมาจารย์ลำดับที่ 5 แห่งภาคี โดยใช้ตำราของปีเตอร์ เฟอร์รองด์ และคอนสแตนตินแห่งออร์เวียโต ได้รวบรวมชีวประวัติของดี.

ส่วนที่ 2 ของคอลเลกชันนี้อุทิศให้กับกิจกรรมของ D. ทั้งหมด "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (ชีวิตของพี่น้องคณะนักเทศน์) รวบรวมระหว่างปี 1260 ถึง 1262 เจอราร์ดจาก Frachet อิงจาก "Little Book..." โดย Jordan of Saxony และชีวประวัติอื่นๆ Rodrigo จาก Serrato ทำงานเกี่ยวกับชีวประวัติของ D. ในปี 1270-1282 อาศัยข้อมูลจากผู้เขียนชีวประวัติรุ่นก่อนอย่างมากและเมื่อไปเยี่ยมบ้านเกิดของ D. ก็พยายามรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวคาทอลิกที่นั่น ศักดิ์สิทธิ์ ในปี 1278 เอเตียนแห่งซาลาญักได้แต่งคำสรรเสริญสำหรับคณะโดมินิกัน “De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (สี่สิ่งที่พระเจ้าทรงใช้แยกแยะคณะนักเทศน์) นักเขียนฮาจิโอกราฟคนสุดท้ายของ D. ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 เป็นชาวเยอรมัน โดมินิกันดีทริชจาก Apolda เขาจบชีวประวัติของ D. ประมาณปี ค.ศ. 1298 งานของดีทริชเสริมกับชีวประวัติก่อนหน้าของดี. เล็กน้อย เพื่อเป็นภาคผนวกของงานของดีทริชจาก Apolda ซึ่งเป็นบทความที่เก็บรักษาไว้ภายใต้ชื่อ "เก้าวิธีแห่งการอธิษฐานของนักบุญ" โดมินิกา" (ประมาณ ค.ศ. 1280) ในปี 1314 บทความดังกล่าวรวมอยู่ในคอลเลกชันเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ผู้สอบสวนเบอร์นาร์ด กายส่งไปยังปรมาจารย์แห่งคณะโดมินิกัน เบเรนการ์แห่งแลนดอร์

บทบาทสำคัญในการสร้างชีวประวัติของ D. ขึ้นมาใหม่นั้นเล่นโดยแหล่งข้อมูลที่สร้างขึ้นนอกคำสั่งโดมินิกัน: "Historia Albigensis" (ประวัติศาสตร์ของ Albigensians) ของมอญซิสเตอร์เรียน ปิแอร์แห่งโว-เดอ-เซอร์เนย์, พงศาวดารของโรเบิร์ตแห่งโอแซร์ ฯลฯ

ยึดถือ

D. เป็นภาพในชุดคลุมสีขาวของพระภิกษุโดมินิกันและเซนต์จู๊ดสีเข้ม (เซนต์จู๊ด) พร้อมหมวกคลุม มีหนังสือ ดอกลิลลี่และลูกประคำอยู่ในมือ มักมีดาวอยู่ใกล้หัว บางครั้งก็อยู่ติดกับการตรึงกางเขนหรือมีไม้กางเขนอยู่ในพระหัตถ์ D. ภาพสมัยศตวรรษที่ 13 ประกอบกับ Cimabue ในอารามซานตามาเรียโนเวลลา (ฟลอเรนซ์) และในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฟรานซิส (อัสซีซี) รวมถึงจิตรกรรมฝาผนังจากโรงเรียนของจอตโตในราวปี ค.ศ. San Domenico Maggiore (เนเปิลส์) เป็นหนึ่งในการตีความทางศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดของภาพของนักบุญ วงจรของฉากจากชีวิตของ D. นำเสนอบน polyptych โดย Francesco Traini สำหรับค. เซนต์. แคทเธอรีนในปิซา (ค.ศ. 1345 ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์เมืองปิซา) ชุดภาพของ D. ถูกสร้างขึ้นโดย Beato Angelico: D. ในรัศมีภาพ (จิ๋วจาก Missal, 1428-1430, พิพิธภัณฑ์ San Marco, ฟลอเรนซ์), Virgin Mary with the Child และ Saints D. และ Nicholas (1437, หอศิลป์แห่งชาติอุมเบรีย เปรูจา) ภาพจิตรกรรมฝาผนัง 2 ภาพแสดงภาพพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน ซึ่ง D. บูชา (ประมาณปี 1435, พิพิธภัณฑ์ลูฟร์, ปารีส; ประมาณปี 1442, พิพิธภัณฑ์ซานมาร์โก), ประวัติศาสตร์ของ D. (ศตวรรษที่ 15, พิพิธภัณฑ์ Diocesan, Cortona ) เป็นต้น เรื่องของภาพวาดโดย P. Berruguete (ศตวรรษที่ 15 ทั้งในปราโด มาดริด) - D. เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นคาทอลิก ความศรัทธาของชาว Albigenses ผู้ขว้างหนังสือนอกรีตเข้ากองไฟ และถูกตัดสินโดย Inquisition ผลงานของ G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, มิลาน), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (โบสถ์เซนต์สจอห์นและพอล, เวนิส) และศิลปินคนอื่น ๆ มักบรรยายถึงรูปลักษณ์ของพระแม่มารีที่ถวาย D. ด้วยลูกประคำ - สัญลักษณ์แห่งการสวดสายประคำ

ที่มา: ActaSS ส.ค. ต. 1. หน้า 558-628; โธมัส เดอ กันติมเปร. โบนัสสากลของ apibus ดูอาซี 1605; รีชัค เจ., เดอ. ลา วี เดอ เซนต์ โดมินิค. ป. 1647-1650. ฉบับที่ 3; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / เอ็ด ไทย. ริโพลล์, เอ. เบรมอนด์. ร. 1729-1740 เล่มที่ 8; จอร์ดานัส เดอ แซกโซนี Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / เอ็ด คุณพ่อ เจ-เจ เบอร์เทียร์. Friburgi Helvetiorum, 2434; ไอเดม Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักสูตร E. Montanari ฟิเรนเซ 1991; เจอราร์ด เดอ ฟราเชต์. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. โลวานี, 2439. (MOFPH; 1); เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ประวัติศาสตร์ légenges และคำขอโทษ tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia Diplomatica; 1935. ฉบับที่ 2: Libellus de principiis Praedicatorum acta canonizationis . Th. Kaeppeli. ป. 2498; เซนต์. Dominique และ ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. ม.-H. วิแคร์. ป. 2510; การอธิษฐานเก้าวิธีของนักบุญ โดมินิค. ดับลิน, 1978.

แปลจากภาษาอังกฤษ: บัลเม เอฟ. เลลาเดียร์ เอ. Cartulaire ou histoire Diplomatique ของนักบุญ โดมินิค. ป. 2434-2444. ฉบับที่ 3; ลาคอร์เดอร์ เอ. ดี. ชีวิตของเซนต์ โดมินิกา. ม. , 2458, 2542p; เฟอร์เรตติ แอล. เซนต์. โดเมนิโก: Biografia และ iconografia ฟิเรนเซ 2464; อัลทาเนอร์ บี. เดอร์ห์ล. Dominikus: อันเตอร์ซูช ยู. ข้อความ เบรสเลา 2465; ไอเดม สิ้นพระชนม์โดมินิกาเนอร์มิชเซนเดส์ที่สิบสาม จ.: ฟอร์ช. z. เกสชิชเท ดี. เคียร์ชลิเชน ยูเนียนเอ็น ยู ง. โมฮัมเหม็ดดาเนอร์-ยู ไฮเดนมิชชั่น ง. มิตเทลอัลเทอร์ส ฮาเบลชแวร์ดท์, 1924; บาซิน จี. เซนต์. โดมินิค. ป. 2480; Mandonnet P., Vicaire M.-H. เซนต์. โดมินิก: L"idée, l"homme et l"OEuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. ช. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, สร้างใหม่ fisica โบโลญจน์ 2489; การ์กันตา เอ็ม., เดอ. เซนต์. โดมิงโก เด กุซมาน พบกับผู้ร่วมสมัย มาดริด 2490; คาฟทัล จี. เซนต์. โดมินิกในจิตรกรรมทัสคานียุคแรก อ็อกซ์ฟ., 1948; วิแคร์ M.-H. ประวัติศาสตร์เดอเซนต์ โดมินิค. ป. 2500. 2 เล่ม; 2547; ไอเดม L "การเลียนแบบ des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses pêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 กรกฎาคม 1965 / Sous la dir. grâce de la Parole P., 1982; โดมินิค. ป. , 1995; ลอว์เรนซ์ ซี. ชม. ลัทธิสงฆ์ยุคกลาง: รูปแบบของชีวิตทางศาสนาในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง ล.; นิวยอร์ก 19852; โทโรลต์ Ph. เซนต์. โดมินิค เผชิญหน้า โอซ์ คาธาเรส ป. , 1999; บุสตอส ต., เด. เซนต์. โดมิงโก เด กุซมาน: Predicador del Evangelio ซาลามันกา 2000; โรเกเบิร์ต เอ็ม. เซนต์. โดมินิค: La legende noire. ป. 2546.

บี.ดี. ชาร์คอฟ, เอ.จี. ครีซอฟ