Ang mga taon ng buhay ni John Locke ay ang mga pangunahing nilikha. Mga pangunahing gawaing pilosopikal

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, tumindi ang kilusang reporma sa Inglatera, at naitatag ang simbahang Puritan. Sa kaibahan sa makapangyarihan at hindi kapani-paniwalang mayamang Simbahang Katoliko, ang kilusang Reporma ay nangaral ng pagtanggi sa kayamanan at karangyaan, ekonomiya at pagpigil, kasipagan at kahinhinan. Ang mga Puritans ay nagbihis lamang, tinanggihan ang lahat ng uri ng mga dekorasyon at kinikilala ang pinakasimpleng pagkain, hindi kinikilala ang katamaran at walang laman na libangan, ngunit, sa kabaligtaran, tinatanggap ang patuloy na trabaho sa lahat ng posibleng paraan.

Noong 1632, sa isang pamilyang Puritan, ipinanganak ang hinaharap na pilosopo at tagapagturo na si John Locke. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon sa Westminster School at ipinagpatuloy ang kanyang karera sa akademya bilang isang guro ng Greek at retorika at pilosopiya sa Crust Church College.

Ang batang guro ay interesado sa mga natural na agham, at lalo na sa kimika, biology at medisina. Sa kolehiyo, patuloy niyang pinag-aaralan ang mga agham na interesado sa kanya, habang nababahala din siya sa mga isyu sa pulitika at legal, etika, moralidad at edukasyon.

Kasabay nito, malapit siyang nakikipag-ugnay sa isang kamag-anak ng hari, si Lord Ashley Cooper, na nanguna sa pagsalungat sa naghaharing piling tao. Hayagan niyang pinupuna ang kapangyarihan ng hari at ang estado ng mga pangyayari sa Inglatera, matapang na nagsasalita tungkol sa posibilidad na ibagsak ang umiiral na sistema at ang pagbuo ng isang burges na republika.

Si John Locke ay umalis sa pagtuturo at nanirahan sa ari-arian ni Lord Cooper bilang kanyang personal na doktor at malapit na kaibigan.

Si Lord Cooper, kasama ang mga maharlika na may pag-iisip sa oposisyon, ay nagsisikap na matupad ang kanyang mga pangarap, ngunit nabigo ang kudeta sa palasyo at si Cooper, kasama si Locke, ay kailangang tumakas sa Holland nang magmadali.

Dito, sa Holland, isinulat ni John Locke ang kanyang pinakamahusay na mga gawa, na nagdulot sa kanya ng katanyagan sa buong mundo.

Mga pangunahing ideyang pilosopikal (maikli)

Ang pampulitikang pananaw ni John Locke ay may malaking epekto sa pagbuo ng pampulitika na pilosopiya ng Kanluran. Ang "Deklarasyon ng mga Karapatan ng Tao", na nilikha nina Jefferson at Washington, ay itinayo sa mga turo ng pilosopo, lalo na sa mga seksyon tulad ng paglikha ng tatlong sangay ng pamahalaan, ang paghihiwalay ng simbahan at estado, kalayaan sa relihiyon at lahat ng isyung may kinalaman sa karapatang pantao.

Naniniwala si Locke na ang lahat ng kaalamang natamo ng sangkatauhan sa buong panahon ng pag-iral ay maaaring nahahati sa tatlong bahagi: natural na pilosopiya (eksakto at natural na agham), praktikal na sining (kabilang dito ang lahat ng agham pampulitika at panlipunan, pilosopiya at retorika, gayundin ang lohika. ), pagtuturo tungkol sa mga palatandaan (lahat ng agham sa wika, pati na rin ang lahat ng mga konsepto at ideya).

Ang pilosopiyang Kanluranin bago si Locke ay nakasalalay sa pilosopiya ng sinaunang siyentipikong si Plato at ang kanyang mga ideya ng huwarang suhetibismo. Naniniwala si Plato na ang mga tao ay nakatanggap ng ilang mga ideya at mahusay na pagtuklas bago pa man ipanganak, iyon ay, ang imortal na kaluluwa ay nakatanggap ng impormasyon mula sa Cosmos at ang kaalaman ay halos wala kahit saan.

Si Locke sa marami sa kanyang mga akda ay pinabulaanan ang mga turo ni Plato at iba pang mga "idealista", na nagpapatunay na walang ebidensya para sa pagkakaroon ng isang walang hanggang kaluluwa. Ngunit sa parehong oras, naniniwala siya na ang mga konsepto tulad ng moralidad at moralidad ay minana at may mga taong "morally blind", iyon ay, hindi nila naiintindihan ang anumang moral na pundasyon at samakatuwid ay dayuhan sa lipunan ng tao. Bagama't hindi rin siya makahanap ng ebidensya para sa teoryang ito.

Tulad ng para sa eksaktong mga agham sa matematika, karamihan sa mga tao ay walang ideya tungkol sa mga ito, dahil ang mahaba at pamamaraan na pagsasanay ay kinakailangan para sa pagtuturo ng mga agham na ito, ngunit kung ang kaalamang ito ay maaaring makuha, tulad ng inaangkin ng mga agnostiko, mula sa kalikasan, hindi na kailangang pilitin. , sinusubukang maunawaan ang mga kumplikadong postulate ng matematika.

Mga katangian ng kamalayan ayon kay Locke

Ang kamalayan ay isang tampok ng utak lamang ng tao upang ipakita, alalahanin at ipaliwanag ang umiiral na katotohanan. Ayon kay Locke, ang kamalayan ay kahawig ng isang blangkong puting sheet ng papel, kung saan, simula sa unang kaarawan, ang isa ay maaaring magpakita ng mga impresyon ng isang tao sa mundo sa paligid.

Ang kamalayan ay umaasa sa mga pandama na imahe, iyon ay, nakuha sa tulong ng mga pandama, at pagkatapos ay i-generalize natin, sinusuri at isinasaayos ang mga ito.

Naniniwala si John Locke na ang bawat bagay ay lumitaw bilang isang resulta ng isang dahilan, na siya namang produkto ng ideya ng pag-iisip ng tao. Ang lahat ng mga ideya ay nabuo sa pamamagitan ng mga katangian ng mayroon nang mga bagay.

Halimbawa, ang isang maliit na snowball ay malamig, bilog at puti, kung kaya't ito ay nagbibigay ng mga impresyong ito sa atin, na maaari ding tawaging mga katangian. . Ngunit ang mga katangiang ito ay makikita sa ating isipan, kaya naman tinawag itong mga ideya. .

Pangunahin at pangalawang katangian

Itinuring ni Locke ang pangunahin at pangalawang katangian ng anumang bagay. Ang mga pangunahing katangian ay ang mga kinakailangan upang ilarawan at isaalang-alang ang mga panloob na katangian ng bawat bagay. Ito ang kakayahang gumalaw, pigura, density at numero. Naniniwala ang siyentipiko na ang mga katangiang ito ay likas sa bawat bagay, at ang ating pang-unawa ay bumubuo ng konsepto ng panlabas at panloob na estado ng mga bagay.

Kasama sa mga pangalawang katangian ang kakayahan ng mga bagay na makabuo ng ilang partikular na sensasyon sa atin, at dahil nagagawang makipag-ugnayan ng mga bagay sa katawan ng mga tao, nagagawa rin nilang gisingin ang mga pandama na imahe sa mga tao sa pamamagitan ng paningin, pandinig at sensasyon.

Ang mga teorya ni Locke ay medyo malabo na may kaugnayan sa relihiyon, dahil ang mga konsepto ng Diyos at ang kaluluwa noong ika-17 siglo ay hindi natitinag at hindi nalalabag. Maiintindihan ng isang tao ang posisyon ng siyentipiko sa isyung ito, dahil, sa isang banda, ang moralidad ng Kristiyano ay nangingibabaw sa kanya, at sa kabilang banda, kasama si Hobbes, ipinagtanggol niya ang mga ideya ng materyalismo.

Naniniwala si Locke na "ang pinakamataas na kasiyahan ng isang tao ay kaligayahan", at ito lamang ang maaaring gumawa ng isang tao na kumilos nang may layunin upang makamit ang kanyang nais. Naniniwala siya na dahil ang bawat tao ay nagnanasa sa mga bagay, ang pagnanais na magkaroon ng mga bagay ang nagpapahirap sa atin at nakakaranas ng sakit ng hindi nasisiyahang pagnanasa.

Kasabay nito, nakakaranas tayo ng dalawang beses na damdamin: dahil ang pag-aari ay nagdudulot ng kasiyahan, at ang imposibilidad ng pag-aari ay nagdudulot ng sakit sa isip. Tinukoy ni Locke ang mga konsepto ng sakit tulad ng mga damdamin tulad ng galit, kahihiyan, inggit, poot.

Ang mga ideya ni Locke tungkol sa estado ng kapangyarihan ng estado sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng pangkat ng tao ay kawili-wili. Hindi tulad ni Hobbes, na naniniwala na sa pre-state state mayroon lamang "batas ng gubat" o ang "batas ng kapangyarihan", isinulat ni Locke na ang kolektibo ng tao ay palaging sumusunod sa mga tuntunin na mas kumplikado kaysa sa batas ng kapangyarihan, na tumutukoy sa kakanyahan ng pagkakaroon ng tao.

Dahil ang mga tao ay nilalang, una sa lahat, makatwiran, nagagamit nila ang kanilang isip upang kontrolin at ayusin ang pagkakaroon ng alinmang pangkat.

Sa kalagayan ng kalikasan, tinatamasa ng bawat tao ang kalayaan bilang likas na karapatan na ibinibigay mismo ng kalikasan. Kasabay nito, ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay kapwa sa mga tuntunin ng kanilang lipunan at sa mga tuntunin ng mga karapatan.

Ang konsepto ng pagmamay-ari

Ayon kay Locke, labor lamang ang batayan ng paglitaw ng ari-arian. Halimbawa, kung ang isang tao ay nagtanim ng isang hardin at nilinang ito nang matiyaga, kung gayon ang karapatan sa resulta na nakuha ay pagmamay-ari niya batay sa paggawa na namuhunan, kahit na ang lupain ay hindi pag-aari ng manggagawang ito.

Ang mga ideya ng siyentipiko tungkol sa ari-arian ay tunay na rebolusyonaryo para sa panahong iyon. Naniniwala siya na ang isang tao ay hindi dapat magkaroon ng mas maraming ari-arian kaysa sa magagamit niya. Bagama't ang mismong konsepto ng ari-arian ay sagrado at protektado ng estado, samakatuwid, ang isang tao ay maaaring magtiis sa hindi pagkakapantay-pantay sa katayuan ng ari-arian.

Ang mga tao bilang tagapagdala ng pinakamataas na kapangyarihan

Bilang isang tagasunod ni Hobbes, suportado ni Locke ang "teorya ng kontrata sa lipunan", iyon ay, naniniwala siya na ang mga tao ay pumapasok sa isang kasunduan sa estado, habang ibinibigay ang bahagi ng kanilang mga likas na karapatan, upang maprotektahan ito ng estado mula sa panloob at panlabas na mga kaaway. .

Kasabay nito, ang kataas-taasang kapangyarihan ay kinakailangang inaprubahan ng lahat ng miyembro ng lipunan, at kung ang kataas-taasang panginoon ay hindi makayanan ang kanyang mga tungkulin at hindi bigyang-katwiran ang tiwala ng mga tao, kung gayon ang mga tao ay maaaring muling ihalal ito.

Biyograpikong impormasyon. Si John Locke (1632 - 1704) ay isang Ingles na pilosopo. Ipinanganak sa pamilya ng isang abogado, nag-aral siya sa Oxford, kung saan nakatanggap siya ng master's degree.

Nakatuon si Locke sa mga problema ng epistemolohiya at pilosopiyang panlipunan (pulitika, etika at pedagogy).

Pangunahing mga gawa. "An Essay on the Human Mind" (1690), "Two Treatises on Government" (1690), "Letters on Toleration" (1691), "Thoughts on Education" (1693).

Pilosopikal na pananaw. Ontolohiya. Si Locke ay deist 2 : na kinikilala ang paglikha ng mundo ng Diyos, ipinaliwanag niya ang umiiral na mundong korporeal bilang isang buo sa materyalistiko at mekanikal na paraan. May epekto si Newton sa kanyang mga ideya tungkol sa istruktura ng mundong ito.

Gnoseology at sensationalism. Ang pangunahing gawain ng Locke, An Essay on the Human Mind, ay nakatuon sa mga problema ng epistemology. Kung si Fr. Itinuon ng Bacon, Descartes, Newton ang kanilang pansin sa pamamaraang pang-agham, i.e. wastong aplikasyon ng katwiran sa siyentipikong kaalaman sa mundo, kung gayon ang pangunahing tema para kay Locke ay ang mismong pag-iisip ng tao, ang mga limitasyon, kakayahan at mga tungkulin nito. Ang pinakamahalagang papel sa kanyang pagtuturo ay ginampanan ng konsepto ng "ideya".

Ang konsepto ng "ideya" ay isa sa pinakamasalimuot at malabo sa buong kasaysayan ng pilosopiya. Ipinakilala sa pilosopikal na terminolohiya ni Plato, sa panahon ni Locke ito ay makabuluhang nabago. Samakatuwid, kinakailangang linawin kung ano ang tawag ni Locke mga ideya lahat ng bagay na, na umiiral sa isip ng tao, ay isang bagay ng pag-iisip ng tao: mga larawan ng mga matinong bagay, abstraction (halimbawa, numero, infinity, atbp.) at mga kaisipan (ipinahayag ng mga pangungusap).

Ang pakikipagtalo kay Descartes, patuloy na ipinagtatanggol ni Locke ang tesis na walang likas na ideya - ni teoretikal (mga batas na pang-agham), o praktikal (mga prinsipyong moral), kabilang ang tao ay walang likas na ideya ng Diyos. Ang lahat ng mga ideya na umiiral sa isip ng tao ay nagmula sa karanasan. Ang kaluluwa ng isang bagong panganak na bata ay isang puting papel o "blangko na slate" ("tabularaza"), at lahat ng materyal na pinapatakbo ng isip ay kinuha mula sa karanasang natamo sa buhay.

Ang mga ideya ay simple lang(natanggap mula sa isang organ na pandama - tunog, kulay, atbp.) at kumplikado(natanggap mula sa ilang mga pandama). Kaya, ang ideya ng isang mansanas ay kumplikado, na binubuo ng isang bilang ng mga simple: spherical na hugis, berdeng kulay, atbp.

Ang karanasan ay nahahati sa panlabas kung saan dumarating sa atin ang mga sensasyon, at panloob, kung saan tayo ay nakikitungo sa pagmuni-muni (ang panloob na aktibidad ng kaluluwa, ang paggalaw ng pag-iisip).

Ang mga bagay na umiiral sa panlabas na mundo ay nagbubunga ng mga simpleng ideya (sensasyon) sa isang tao. Pag-aaral sa kanila, si Locke ay umuunlad teorya ng pangunahin at pangalawang katangian 3 . Ang mga ideya ay katulad ng mga katangian ng kaukulang mga bagay - ang tinatawag na pangunahing katangian, ibig sabihin. talaga na likas sa mga bagay na ito: haba, pigura, density, paggalaw. O maaaring hindi sila magkatulad - ang tinatawag na pangalawang katangian, ibig sabihin. hindi likas na tulad sa mga bagay sa kanilang sarili; kinakatawan nila ang aming subjective na pang-unawa ng mga pangunahing katangian: kulay, tunog, amoy, panlasa. Mula sa pinagmulang materyal na ito, ang isip ng tao, na kumikilos sa pamamagitan ng koneksyon, paghahambing at abstraction, gumagawa ng mga kumplikadong ideya.

Kabilang sa mga ideya na nasa isip ng tao, nakikilala ni Locke ang pagitan ng malinaw at malabo, totoo at hindi kapani-paniwala, naaayon sa kanilang mga prototype at hindi katumbas. Ang kaalaman ay totoo lamang kapag ang mga ideya ay tumutugma sa mga bagay. Kaya, sa paglalatag ng mga pundasyon ng sensationalism, hindi lamang inaangkin ni Locke na ang mga sensasyon ay mga pinagmumulan, kundi pati na rin na sila (at hindi dahilan - tulad ng ginawa ni Descartes) na siyang pamantayan ng katotohanan.

Isinasaalang-alang niya ang proseso ng katalusan bilang ang pang-unawa at pag-unawa sa pagkakapare-pareho at hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng aming mga ideya. Ang mismong pagkakaugnay ng dalawang ideya ay mauunawaan intuitively o sa pamamagitan ng patunay ng. Kaya, intuitively, naiintindihan namin na ang puti at itim ay magkaibang kulay, na ang isang bilog ay hindi isang tatsulok, ang tatlo ay higit sa dalawa at katumbas ng dalawa at isa. Kung saan imposibleng malinaw at malinaw na maunawaan ang pagkakatulad at pagkakaiba ng mga ideya, kailangan natin ng patunay, i.e. isang serye ng mga intermediate na hakbang kung saan inihahambing natin ang mga ideyang interesado tayo sa isa o higit pang iba. Kaya, ang patunay ay sa huli ay nakabatay din sa intuwisyon.

Ang intuwisyon at patunay ay gumagana sa mga kaso pagdating sa pagkakapare-pareho at hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya na nasa ating isipan. Ngunit sa proseso ng pag-unawa, ang pagkakaugnay o hindi pagkakatugma ng mga ideya sa mga bagay ng panlabas na mundo ay napakahalaga din. Nangyayari ito sa pamamagitan ng sensory cognition. Kaya, nakikilala ni Locke ang tatlong uri ng kaalaman:

Hinahati ni Locke ang mga batas na karaniwang sinusunod ng mga tao sa kanilang buhay sa tatlong grupo:

Pilosopiyang Panlipunan. Si Locke ay isang tagasuporta ng isang monarkiya ng konstitusyon, ngunit ang kapangyarihan ng hari ay walang Banal na pundasyon. Tulad ni Hobbes, naniniwala siya na ang estado ay nabuo sa pamamagitan ng isang "kontratang panlipunan." Ngunit hindi tulad ni Hobbes, na iginiit na sa estado ng kalikasan ang relasyon ng "tao sa tao - lobo" ay naghari, naniniwala si Locke na ang relasyon na "tao sa tao - kaibigan" ay nangingibabaw doon.

Dahil ang lahat ng tao ay pantay-pantay at independyente, walang sinuman ang dapat makapinsala sa buhay, kalusugan, kalayaan at ari-arian ng ibang tao. Kaya naman, likas na karapatan ay: ang karapatan sa buhay, ang karapatan sa kalayaan. Ang karapatan sa ari-arian at ang karapatang protektahan ang mga karapatang ito.

Ang kapalaran ng pagtuturo Ang pagtuturo ni Locke ay ang pinagmulan ng buong pilosopiya ng Enlightenment; madalas siyang tinatawag na unang Enlightener sa pangalan. Ang pagtuturo ni Locke ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng sensasyonalismo sa pilosopiya. Dagdag pa rito, dapat tandaan na ang kanyang pagtuturo sa karapatang pantao ay nag-ambag sa pagbuo ng ideolohiya ng liberalismo.

Locke John (1632-1704)

pilosopong Ingles. Ipinanganak sa pamilya ng isang maliit na may-ari ng lupa. Nagtapos siya sa Westminster School at Oxford University, kung saan nagturo siya kalaunan. Noong 1668 siya ay nahalal sa Royal Society of London, at isang taon bago siya naging isang doktor ng pamilya, at pagkatapos ay ang personal na sekretarya ni Lord Ashley (Earl of Shaftesbury), salamat sa kung saan siya ay sumali sa isang aktibong buhay pampulitika.

Ang mga interes ni Locke, bilang karagdagan sa pilosopiya, ay nagpakita ng kanilang sarili sa medisina, pang-eksperimentong kimika at meteorolohiya. Noong 1683 napilitan siyang lumipat sa Holland, kung saan naging malapit siya sa bilog ni William of Orange at pagkatapos ng kanyang proklamasyon bilang Hari ng Inglatera noong 1689 ay bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan.

Ang teorya ng kaalaman ay sentro sa Locke. Pinuna niya ang Cartesianism at pilosopiyang eskolastiko sa unibersidad. Iniharap niya ang kanyang mga pangunahing pananaw sa lugar na ito sa akdang "Mga Eksperimento sa Isip ng Tao". Sa loob nito, itinatanggi niya ang pagkakaroon ng "katutubong ideya", at kinikilala lamang ang panlabas na karanasan, na binubuo ng mga sensasyon, at panloob, na nabuo sa pamamagitan ng pagmuni-muni, bilang pinagmumulan ng lahat ng kaalaman. Ito ang sikat na "blank slate" na pagtuturo, tabula rasa.

Ang pundasyon ng kaalaman ay nabuo sa pamamagitan ng mga simpleng ideya, nasasabik sa isip ng mga pangunahing katangian ng mga katawan (extension, density, paggalaw) at pangalawa (kulay, tunog, amoy). Mula sa kumbinasyon, paghahambing at abstraction ng mga simpleng ideya, nabuo ang mga kumplikadong ideya (mga mode, sangkap, relasyon). Ang pamantayan ng katotohanan ng mga ideya ay ang kanilang kalinawan at pagkakaiba. Ang kaalaman mismo ay nahahati sa intuitive, demonstrative at sensitive.

Isinasaalang-alang ni Locke ang estado bilang resulta ng magkasanib na kasunduan, ngunit itinatampok ang hindi gaanong legal bilang pamantayang moral ng pag-uugali ng mga tao, ang pag-unawa bilang pangunahing kondisyon para sa isang maunlad na estado "ang kapangyarihan ng moralidad at moralidad." Ang mga pamantayang moral ay ang pundasyon kung saan nabuo ang mga relasyon ng tao. Ito ay pinadali ng katotohanan na ang mga likas na hilig ng mga tao ay tiyak na nakadirekta sa direksyon ng mabuti.

Ang mga socio-political na pananaw ni Locke ay ipinahayag sa "Dalawang treatises on state government", ang una ay nakatuon sa pagpuna sa banal na pundasyon ng ganap na maharlikang kapangyarihan, at ang pangalawa sa pag-unlad ng teorya ng konstitusyonal na parliamentaryong monarkiya.

Hindi kinikilala ni Locke ang ganap na monistikong kapangyarihan ng estado, na nagpapatunay ng pangangailangan para sa paghahati nito sa lehislatibo, ehekutibo at "pederal" (pagharap sa mga relasyong panlabas ng estado) at pinapayagan ang karapatan ng mga tao na ibagsak ang gobyerno.

Sa mga usaping pangrelihiyon, naninindigan si Locke sa mga posisyon ng pagpaparaya sa relihiyon, na siyang batayan ng kalayaan sa relihiyon. Bagama't kinikilala niya ang pangangailangan ng banal na paghahayag dahil sa hangganan ng pag-iisip ng tao, mayroon din siyang hilig sa deism, na nagpahayag ng sarili sa treatise na "The Reasonableness of Christianity".

, Rington, Somerset, England - Oktubre 28, Essex, England) - British educator at pilosopo, kinatawan ng empiricism at liberalism. Nag-ambag sa paglaganap ng sensationalism. Malaki ang epekto ng kanyang mga ideya sa pag-unlad ng epistemolohiya at pilosopiyang pampulitika. Siya ay malawak na kinikilala bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang nag-iisip ng Enlightenment at liberal na theorists. Naimpluwensyahan ng mga liham ni Locke sina Voltaire at Rousseau, maraming taga-isip ng Scottish Enlightenment, at mga rebolusyonaryong Amerikano. Ang kanyang impluwensya ay makikita rin sa American Declaration of Independence.

Ang mga teoretikal na konstruksyon ni Locke ay napansin din ng mga huling pilosopo tulad nina David Hume at Immanuel Kant. Si Locke ang unang nag-iisip na nagpahayag ng personalidad sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kamalayan. Ipinagpalagay din niya na ang isip ay isang "blank slate", ibig sabihin, salungat sa pilosopiya ng Cartesian, sinabi ni Locke na ang mga tao ay ipinanganak na walang likas na mga ideya, at ang kaalaman ay sa halip ay tinutukoy lamang ng karanasang natamo sa pamamagitan ng pandama.

Talambuhay

Kaya, hindi sumasang-ayon si Locke kay Descartes dahil kinikilala niya, sa halip na ang mga likas na potensyal ng mga indibidwal na ideya, ang mga pangkalahatang batas na humahantong sa isip sa pagtuklas ng ilang mga katotohanan, at pagkatapos ay hindi nakakakita ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng abstract at kongkretong mga ideya. Kung sina Descartes at Locke ay tila nagsasalita ng kaalaman sa ibang wika, kung gayon ang dahilan nito ay hindi nakasalalay sa pagkakaiba sa kanilang mga pananaw, ngunit sa pagkakaiba sa mga layunin. Nais ni Locke na maakit ang atensyon ng mga tao sa karanasan, habang si Descartes ay nag-aalala sa isang mas priori na elemento sa kaalaman ng tao.

Ang isang kapansin-pansin, bagaman hindi gaanong makabuluhan, ang impluwensya sa mga pananaw ni Locke ay ang sikolohiya ni Hobbes, kung saan, halimbawa, ang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng "Karanasan" ay hiniram. Inilalarawan ang mga proseso ng paghahambing, sinundan ni Locke si Hobbes; sa kanya, iginiit niya na ang mga relasyon ay hindi nabibilang sa mga bagay, ngunit ito ay resulta ng paghahambing, na mayroong hindi mabilang na bilang ng mga ugnayan, na ang mas mahalagang mga relasyon ay pagkakakilanlan at pagkakaiba, pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, pagkakatulad at pagkakaiba, pagkakadikit sa kalawakan at oras, sanhi at bunga. Sa isang treatise sa wika, ibig sabihin, sa ikatlong aklat ng Sanaysay, binuo ni Locke ang mga kaisipan ni Hobbes. Sa doktrina ng kalooban, si Locke ay nasa pinakamalakas na pagtitiwala kay Hobbes; kasama ang huli, itinuro niya na ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang tanging dumadaan sa ating buong buhay sa pag-iisip at ang konsepto ng mabuti at masama ay ganap na naiiba para sa iba't ibang mga tao. Sa doktrina ng malayang pagpapasya, si Locke, kasama si Hobbes, ay naninindigan na ang kalooban ay nakakiling sa pinakamalakas na pagnanais at ang kalayaan ay isang kapangyarihan na pagmamay-ari ng kaluluwa, at hindi sa kalooban.

Sa wakas, dapat ding kilalanin ang ikatlong impluwensya kay Locke, katulad ng kay Newton. Kaya, sa Locke ay hindi makikita ang isang malaya at orihinal na palaisip; sa lahat ng mga dakilang merito ng kanyang aklat, mayroong isang tiyak na duality at hindi kumpleto sa loob nito, na nagmumula sa katotohanan na siya ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga palaisip; Iyon ang dahilan kung bakit ang pagpuna kay Locke sa maraming mga kaso (halimbawa, ang pagpuna sa ideya ng sangkap at sanhi) ay humihinto sa kalahati.

Ang pangkalahatang mga prinsipyo ng pananaw sa mundo ni Locke ay bumagsak sa mga sumusunod. Ang walang hanggan, walang katapusan, matalino at mabuting Diyos ay lumikha ng mundo na limitado sa espasyo at panahon; ang mundo ay sumasalamin sa sarili nitong walang katapusang pag-aari ng Diyos at isang walang katapusang pagkakaiba-iba. Sa likas na katangian ng magkahiwalay na mga bagay at indibidwal, ang pinakamalaking gradualness ay napansin; mula sa pinaka-di-perpekto sila ay pumasa nang hindi mahahalata sa pinaka-perpektong nilalang. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay nakikipag-ugnayan; ang mundo ay isang maayos na kosmos kung saan ang bawat nilalang ay kumikilos ayon sa sarili nitong kalikasan at may sariling tiyak na layunin. Ang layunin ng isang tao ay ang kaalaman at pagluwalhati sa Diyos, at salamat dito - kaligayahan dito at sa kabilang mundo.

Karamihan sa Sanaysay ngayon ay mayroon na lamang historikal na kahalagahan, bagaman hindi maikakaila ang impluwensya ni Locke sa susunod na sikolohiya. Bagama't si Locke, bilang isang manunulat sa pulitika, ay madalas na humarap sa mga tanong ng moralidad, wala siyang espesyal na treatise sa sangay ng pilosopiya. Ang kanyang mga saloobin tungkol sa moralidad ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong mga katangian tulad ng kanyang sikolohikal at epistemological na pagmuni-muni: mayroong maraming sentido komun, ngunit walang tunay na pagka-orihinal at taas. Sa isang liham kay Molinet (1696), tinawag ni Locke ang Ebanghelyo bilang isang napakahusay na treatise sa moralidad na ang pag-iisip ng tao ay maaaring idahilan kung hindi ito nakikibahagi sa ganitong uri ng pananaliksik. "Birtue" sabi ni Locke, “itinuring na isang tungkulin, walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na matatagpuan sa likas na katwiran; samakatuwid ito ay may bisa ng batas; tungkol sa nilalaman nito, ito ay binubuo ng eksklusibo sa pangangailangan na gumawa ng mabuti sa sarili at sa iba; ang bisyo naman ay walang iba kundi ang kagustuhang makapinsala sa sarili at sa kapwa. Ang pinakadakilang bisyo ay yaong nagsasangkot ng pinakamasamang kahihinatnan; samakatuwid, ang lahat ng mga krimen laban sa lipunan ay higit na mahalaga kaysa sa mga krimen laban sa isang pribadong tao. Maraming mga aksyon na medyo inosente sa isang estado ng kalungkutan ay natural na nagiging mabisyo sa kaayusan ng lipunan.. Sa ibang lugar sinasabi yan ni Locke "likas sa tao ang maghanap ng kaligayahan at umiwas sa pagdurusa". Ang kaligayahan ay binubuo sa lahat ng bagay na nakalulugod at nagbibigay-kasiyahan sa espiritu, pagdurusa - sa lahat ng nakakagambala, nakakagambala at nagpapahirap sa espiritu. Ang mas gusto ang lumilipas na kasiyahan kaysa sa pangmatagalang kasiyahan ay ang maging kaaway ng iyong sariling kaligayahan.

Mga ideya sa pedagogical

Isa siya sa mga nagtatag ng empirical-sensualistic theory of knowledge. Naniniwala si Locke na ang isang tao ay walang likas na ideya. Siya ay ipinanganak bilang isang "blangko na talaan" at handang madama ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin sa pamamagitan ng panloob na karanasan - pagmuni-muni.

"Nine-tenths of people become what they are, only through education." Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon: pag-unlad ng pagkatao, pag-unlad ng kalooban, disiplina sa moral. Ang layunin ng edukasyon ay ang edukasyon ng isang maginoo na marunong magsagawa ng kanyang mga gawain nang matino at masinop, isang masigasig na tao, pino sa paghawak. Nakita ni Locke ang pangwakas na layunin ng edukasyon bilang pagbibigay ng malusog na pag-iisip sa isang malusog na katawan ("narito ang isang maikli ngunit kumpletong paglalarawan ng isang masayang estado sa mundong ito").

Nakabuo siya ng sistema ng pagpapalaki ng isang maginoo na binuo sa pragmatismo at rasyonalismo. Ang pangunahing tampok ng sistema ay utilitarianism: ang bawat item ay dapat maghanda para sa buhay. Hindi hinihiwalay ni Locke ang pag-aaral mula sa moral at pisikal na edukasyon. Ang edukasyon ay dapat na binubuo sa pagbuo ng pisikal at moral na mga gawi, mga gawi ng katwiran at kalooban sa edukadong tao. Ang layunin ng pisikal na edukasyon ay upang mabuo ang katawan bilang isang instrumento bilang masunurin hangga't maaari sa espiritu; ang layunin ng espirituwal na edukasyon at pagsasanay ay lumikha ng isang tuwid na espiritu na kikilos sa lahat ng pagkakataon alinsunod sa dignidad ng isang makatuwirang nilalang. Iginiit ni Locke na sanayin ng mga bata ang kanilang sarili sa pagmamasid sa sarili, pagpipigil sa sarili, at pagsakop sa sarili.

Kasama sa pagpapalaki ng isang ginoo ang (lahat ng bahagi ng pagpapalaki ay dapat na magkakaugnay):

• Pisikal na edukasyon: nagtataguyod ng pag-unlad ng isang malusog na katawan, ang pagbuo ng tapang at tiyaga. Pagpapalakas ng kalusugan, sariwang hangin, simpleng pagkain, pagpapatigas, mahigpit na regimen, ehersisyo, laro.
• Ang edukasyon sa kaisipan ay dapat na ipailalim sa pag-unlad ng pagkatao, ang pagbuo ng isang edukadong negosyante.
• Ang edukasyong panrelihiyon ay dapat na ituro hindi sa sanay na mga bata sa mga ritwal, ngunit sa pagbuo ng pagmamahal at paggalang sa Diyos bilang pinakamataas na nilalang.
• Edukasyong moral - upang linangin ang kakayahang tanggihan ang iyong sarili ng mga kasiyahan, sumalungat sa iyong mga hilig at patuloy na sundin ang payo ng katwiran. Pag-unlad ng matikas na pag-uugali, mga kasanayan ng magiting na pag-uugali.
• Ang edukasyon sa paggawa ay binubuo sa pag-master ng craft (karpintero, pagliko). Pinipigilan ng paggawa ang posibilidad ng nakakapinsalang katamaran.

Ang pangunahing prinsipyo ng didactic ay umasa sa interes at kuryusidad ng mga bata sa pagtuturo. Ang pangunahing paraan ng edukasyon ay ang halimbawa at kapaligiran. Ang matatag na positibong mga gawi ay pinalaki ng mga mapagmahal na salita at malumanay na mga mungkahi. Ang pisikal na parusa ay ginagamit lamang sa mga pambihirang kaso ng matapang at sistematikong pagsuway. Ang pag-unlad ng kalooban ay nangyayari sa pamamagitan ng kakayahang magtiis ng mga paghihirap, na pinadali ng mga pisikal na pagsasanay at pagpapatigas.

Nilalaman ng pag-aaral: pagbabasa, pagsusulat, pagguhit, heograpiya, etika, kasaysayan, kronolohiya, accounting, katutubong wika, French, Latin, arithmetic, geometry, astronomy, swordsmanship, pagsakay, pagsasayaw, moralidad, ang mga pangunahing bahagi ng batas sibil, retorika, lohika , natural na pilosopiya, pisika - iyon ang dapat malaman ng isang edukadong tao. Dito dapat idagdag ang kaalaman sa ilang kalakalan.

Ang pilosopikal, sosyo-politikal at pedagogical na mga ideya ni John Locke ay bumubuo ng isang buong panahon sa pag-unlad ng pedagogical science. Ang kanyang mga kaisipan ay binuo at pinayaman ng mga nangungunang nag-iisip ng Pransya noong ika-18 siglo, at nagpatuloy sa gawaing pedagogical ni Johann Heinrich Pestalozzi at ang mga enlightener ng Russia noong ika-18 siglo, na, sa pamamagitan ng bibig ni M.V. Lomonosov, tinawag siyang kabilang sa " pinakamatalinong guro ng sangkatauhan”.

Itinuro ni Locke ang mga pagkukulang ng kanyang kontemporaryong sistemang pedagogical: halimbawa, naghimagsik siya laban sa mga talumpati at tula sa Latin na dapat na bubuuin ng mga mag-aaral. Ang pagtuturo ay dapat na biswal, totoo, malinaw, walang terminolohiya sa paaralan. Ngunit si Locke ay hindi isang kaaway ng mga klasikal na wika; tutol lamang siya sa sistema ng kanilang pagtuturo na ginagawa noong panahon niya. Dahil sa ilang pagkatuyo na likas sa Locke sa pangkalahatan, hindi niya binibigyan ang tula ng malaking lugar sa sistema ng edukasyon na kanyang inirerekomenda.

Ang ilan sa mga pananaw ni Locke mula sa Thoughts on Education ay hiniram ni Rousseau at dinala sa matinding konklusyon sa kanyang Emile.

mga ideyang pampulitika

• Ang estado ng kalikasan ay isang estado ng ganap na kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pamamahala ng pag-aari at buhay ng isang tao. Ito ay isang estado ng kapayapaan at mabuting kalooban. Ang batas ng kalikasan ay nagsasaad ng kapayapaan at katiwasayan.
• Likas na batas - ang karapatan sa pribadong pag-aari; ang karapatan sa kalayaan sa paggalaw, sa malayang paggawa at mga resulta nito.
• Tagasuporta ng konstitusyonal na monarkiya at teorya ng kontratang panlipunan.
• Si Locke ay isang theorist ng civil society at ang rule of law demokratikong estado (para sa pananagutan ng hari at mga panginoon sa batas).
• Siya ang unang nagmungkahi ng prinsipyo ng separation of powers: sa legislative, executive at federal. Ang pamahalaang pederal ay tumatalakay sa deklarasyon ng digmaan at kapayapaan, mga usaping diplomatiko at pakikilahok sa mga alyansa at koalisyon.
• Ang estado ay nilikha upang garantiyahan ang mga likas na karapatan (kalayaan, pagkakapantay-pantay, ari-arian) at mga batas (kapayapaan at seguridad), hindi ito dapat manghimasok sa mga karapatang ito, dapat itong organisahin upang ang mga likas na karapatan ay mapagkakatiwalaan na garantisadong.
• Binuo ang mga ideya ng isang demokratikong rebolusyon. Itinuring ni Locke na lehitimo at kinakailangan para sa mga tao na mag-alsa laban sa mapaniil na kapangyarihan na sumisira sa mga likas na karapatan at kalayaan ng mga tao.

Kilala siya sa pagbuo ng mga prinsipyo ng demokratikong rebolusyon. "Ang karapatan ng mga tao na maghimagsik laban sa paniniil" ay pinaka-pare-parehong binuo ni Locke sa Reflections on the Glorious Revolution of 1688, na isinulat nang may hayagang ipinahayag na layunin "upang itatag ang trono ng dakilang tagapagbalik ng kalayaan ng Ingles, si Haring William, upang bawiin ang kanyang mga karapatan sa kalooban ng mga tao at ipagtanggol ang mga Ingles sa harap ng liwanag para sa kanilang bagong rebolusyon."

Mga batayan ng panuntunan ng batas

Bilang isang manunulat sa politika, si Locke ang nagtatag ng isang paaralan na naglalayong bumuo ng isang estado batay sa kalayaan ng indibidwal. Ipinangaral ni Robert Filmer sa kanyang "Patriarch" ang walang limitasyong kapangyarihan ng hari, na hinango ito mula sa patriyarkal na prinsipyo; Nagrebelde si Locke laban sa pananaw na ito at ibinatay ang pinagmulan ng estado sa pagpapalagay ng isang mutual na kontrata na natapos na may pahintulot ng lahat ng mga mamamayan, at sila, na tinatalikuran ang karapatang personal na protektahan ang kanilang ari-arian at parusahan ang mga lumalabag sa batas, ipaubaya ito sa estado. . Ang pamahalaan ay binubuo ng mga lalaking inihalal sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon upang pangasiwaan ang eksaktong pagsunod sa mga batas na itinatag para sa pangangalaga ng pangkalahatang kalayaan at kapakanan. Sa pagpasok sa estado, ang isang tao ay nagpapasakop lamang sa mga batas na ito, at hindi sa arbitrariness at kapritso ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang estado ng despotismo ay mas masahol pa kaysa sa estado ng kalikasan, dahil sa huli lahat ay maaaring ipagtanggol ang kanyang karapatan, habang sa harap ng isang despot ay wala siyang kalayaang ito. Ang paglabag sa kontrata ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao na angkinin muli ang kanilang karapatan sa soberanya. Mula sa mga pangunahing probisyong ito, ang panloob na anyo ng istruktura ng estado ay patuloy na hinango. Ang estado ay nakakakuha ng kapangyarihan

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay ibinibigay sa estado para lamang sa proteksyon ng pag-aari ng mga mamamayan. Itinuturing ni Locke na ang kapangyarihang pambatas ay pinakamataas, dahil ito ang nag-uutos sa iba. Ito ay sagrado at hindi maaaring labagin sa mga kamay ng mga taong iyon kung kanino ito ibinigay ng lipunan, ngunit hindi ito walang limitasyon:

Ang pagbitay, sa kabilang banda, ay hindi maaaring tumigil; samakatuwid ito ay iginagawad sa mga permanenteng katawan. Ang huli, sa kalakhang bahagi, ay nagbibigay din ng magkakatulad na kapangyarihan ( pamahalaang pederal, i.e. ang batas ng digmaan at kapayapaan); bagama't ito ay esensyal na naiiba sa ehekutibo, ngunit dahil pareho silang kumikilos sa pamamagitan ng parehong pwersang panlipunan, magiging abala na magtatag ng iba't ibang organo para sa kanila. Ang hari ay ang pinuno ng ehekutibo at mga awtoridad ng unyon. Siya ay may ilang mga prerogatives lamang upang makapag-ambag sa kabutihan ng lipunan sa mga kaso na hindi inaasahan ng batas.

Si Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng teorya ng konstitusyonalismo, hangga't ito ay tinutukoy ng pagkakaiba at paghihiwalay ng mga kapangyarihang pambatas at ehekutibo.

Estado at relihiyon

Sa "Mga Sulat tungkol sa pagpapaubaya" at sa "Katuwiran ng Kristiyanismo, gaya ng inihatid sa mga banal na kasulatan" masigasig na ipinangangaral ni Locke ang ideya ng pagpaparaya. Naniniwala siya na ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa pananampalataya sa Mesiyas, na inilagay ng mga apostol sa unahan, na hinihiling ito nang may pantay na kasigasigan mula sa mga Kristiyano mula sa mga Hudyo at mula sa mga Gentil. Mula dito, napagpasyahan ni Locke na hindi dapat magbigay ng eksklusibong kagustuhan ang sinuman sa alinmang simbahan, dahil ang lahat ng mga pagkumpisal ng Kristiyano ay nagtatagpo sa pananampalataya sa Mesiyas. Ang mga Muslim, Hudyo, mga pagano ay maaaring maging walang kamali-mali na moral na mga tao, bagaman ang moralidad na ito ay dapat magdulot sa kanila ng higit na trabaho kaysa sa mga mananampalatayang Kristiyano. Sa pinakamalakas na termino, iginiit ni Locke ang paghihiwalay ng simbahan at estado. Ang estado, ayon kay Locke, ay saka lamang may karapatang hatulan ang budhi at pananampalataya ng mga nasasakupan nito kapag ang relihiyosong komunidad ay humahantong sa imoral at kriminal na mga gawain.

Sa isang draft na isinulat noong 1688, ipinakita ni Locke ang kanyang mithiin ng isang tunay na pamayanang Kristiyano, na hindi nahahadlangan ng anumang makamundong ugnayan at mga pagtatalo sa mga pagtatapat. At dito rin, kinukuha niya ang paghahayag bilang pundasyon ng relihiyon, ngunit ginagawa itong isang kailangang-kailangan na tungkulin na maging mapagparaya sa anumang umuurong na opinyon. Ang paraan ng pagsamba ay ibinibigay sa pagpili ng lahat. Isang pagbubukod sa mga nakasaad na pananaw na ginawa ni Locke para sa mga Katoliko at ateista. Hindi niya pinahintulutan ang mga Katoliko dahil nasa Roma ang kanilang ulo at samakatuwid, bilang isang estado sa loob ng isang estado, mapanganib sila para sa kapayapaan at kalayaan ng publiko. Hindi siya maaaring makipagkasundo sa mga ateista dahil mahigpit niyang pinanghawakan ang konsepto ng paghahayag, na itinatanggi ng mga tumatanggi sa Diyos.

Bibliograpiya

• Ang parehong "Thoughts on Education" na may pagwawasto. napansin ang mga typo at gumaganang footnote
• Pag-aaral ng Opinyon ni Padre Malebranche...1694. Mga tala sa mga aklat ni Norris ... 1693.
• Karanasan ng pag-unawa ng tao. (1689) (pagsasalin: A. N. Savina)

Ang pinakamahalagang gawa

• Mga liham ng pagpaparaya sa relihiyon (Isang Liham Tungkol sa Pagpaparaya) ().
• Sanaysay Tungkol sa Pang-unawa ng Tao ().
• Pangalawang treatise on civil government (The Second Treatise of Civil Government) ().
• Ilang mga saloobin sa edukasyon (Some Thoughts Concerning Education) ().

• Si Locke ay naging isa sa mga nagtatag ng "Contractual" na teorya ng pinagmulan ng estado.
• Si Locke ang unang bumalangkas ng prinsipyo ng "separation of powers" sa legislative, executive at judicial.
• Ang isa sa mga pangunahing tauhan ng sikat na serye sa telebisyon na "Lost" ay pinangalanan kay John Locke.
• Gayundin, ang apelyido na Locke bilang isang pseudonym ay kinuha ng isa sa mga bayani ng serye ng mga nobelang pantasiya ni Orson Scott Card na "Ender's Game". Sa pagsasalin ng Ruso, ang Ingles na pangalan " Locke' ay hindi wastong nai-render bilang ' Loki».
• Gayundin, ang apelyido na Locke ay ang bida sa pelikula ni Michelangelo Antonioni na "Profession: Reporter" noong 1975.

Panitikan

• Zaichenko G. A. Layunin ng kaalaman sa pandama: Locke, Berkeley at ang problema ng "pangalawang" katangian // Pilosopikal na agham. - 1985. - Bilang 4. - S. 98-109.

Mga Tala

Mga link

• Ang pahina ni John Locke sa Philosophy and Atheism Library
• Locke, John sa Digital Library para sa Pilosopiya
• John Locke "Ikalawang Treatise sa Pamahalaan" (Isang Sanaysay sa Tunay na Pinagmulan, Saklaw, at Layunin ng Pamahalaang Sibil)
• Solovyov E. Ang Locke Phenomenon

John Locke- isang pilosopo ng Ingles, isang natatanging palaisip ng Enlightenment, isang guro, teorista ng liberalismo, isang kinatawan ng empiricism, isang tao na ang mga ideya ay higit na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pilosopiyang pampulitika, epistemology, ay may tiyak na epekto sa pagbuo ng mga pananaw ni Voltaire at iba pang mga pilosopo, mga rebolusyonaryong Amerikano.

Si Locke ay ipinanganak sa kanlurang Inglatera, malapit sa Bristol, sa maliit na bayan ng Wrington noong Agosto 29, 1632, sa pamilya ng isang opisyal ng abogado. Pinalaki ng mga magulang na Puritan ang kanilang anak sa isang kapaligiran ng mahigpit na pagsunod sa mga tuntunin ng relihiyon. Ang rekomendasyon ng isang maimpluwensyang kakilala ng kanyang ama ay nakatulong kay Locke noong 1646 na makapasok sa Westminster School - ang pinaka-prestihiyosong paaralan sa bansa noong panahong iyon, kung saan siya ay isa sa mga pinakamahusay na estudyante. Noong 1652, ipinagpatuloy ni John ang kanyang pag-aaral sa Christ Church College, Oxford University, kung saan nakatanggap siya ng bachelor's degree noong 1656, at pagkaraan ng tatlong taon, master's degree. Ang kanyang talento at kasipagan ay ginantimpalaan ng isang alok na manatili sa isang institusyong pang-edukasyon at magturo ng pilosopiya, ang sinaunang wikang Griyego. Sa mga taong ito, ang kanyang mas Aristotelian na pilosopiya ay naging interesado sa medisina, ang pag-aaral kung saan siya ay nagtalaga ng maraming pagsisikap. Gayunpaman, nabigo siyang makuha ang hinahangad na degree ng Doctor of Medicine.

Si John Locke ay 34 taong gulang nang isama siya ng kapalaran sa isang lalaking lubos na nakaimpluwensya sa kanyang buong talambuhay sa hinaharap - si Lord Ashley, kalaunan ay si Earl ng Shaftesbury. Una, si Locke ay kasama niya noong 1667 bilang isang doktor ng pamilya at tagapagturo sa kanyang anak, at nang maglaon ay nagsilbi bilang isang sekretarya, at ito ang nag-udyok sa kanya na pumasok mismo sa politika. Binigyan siya ni Shaftesbury ng malaking suporta, ipinakilala siya sa mga pulitikal at pang-ekonomiyang bilog, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makilahok sa pampublikong pangangasiwa mismo. Noong 1668, naging miyembro si Locke ng Royal Society of London, at nang sumunod na taon ay naging miyembro siya ng Konseho nito. Hindi niya nalilimutan ang tungkol sa iba pang mga uri ng aktibidad: halimbawa, noong 1671 nagkaroon siya ng ideya para sa isang gawain kung saan ilalaan niya ang 16 na taon at kung saan ay magiging pangunahing isa sa kanyang pilosopikal na pamana - "Isang Karanasan sa Pag-unawa ng Tao", nakatuon sa pag-aaral ng cognitive potential ng tao.

Noong 1672 at 1679, nagsilbi si Locke sa pinakamataas na institusyon ng gobyerno sa mga prestihiyosong posisyon, ngunit sa parehong oras, ang kanyang pagsulong sa mundo ng pulitika ay direktang proporsyon sa kung ano ang pag-unlad ng kanyang patron. Pinilit ng mga problema sa kalusugan si J. Locke na gugulin ang panahon sa France mula sa katapusan ng 1675 hanggang sa kalagitnaan ng 1679. Noong 1683, kasunod ng Earl ng Shaftesbury at natakot sa pulitikal na pag-uusig, lumipat siya sa Holland. Doon siya nakipagrelasyon kay William ng Orange; Si Locke ay may kapansin-pansing impluwensyang ideolohikal sa kanya at naging kalahok sa paghahanda ng kudeta, bilang isang resulta kung saan si William ay naging hari ng England.

Ang mga pagbabago ay nagpapahintulot kay Locke na bumalik noong 1689 sa England. Mula noong 1691, si Ots, ang Mesham estate, na pag-aari ng kanyang kaibigan, ang asawa ng isang miyembro ng parlyamento, ay naging kanyang tirahan: tinanggap niya ang kanyang imbitasyon na manirahan sa isang bahay sa bansa, dahil. dumanas ng asthma sa loob ng maraming taon. Sa mga taong ito, si Locke ay hindi lamang nasa serbisyo ng gobyerno, ngunit nakikibahagi din sa pagpapalaki ng anak ni Lady Mesham, naglalaan ng maraming enerhiya sa panitikan at agham, tinatapos ang "Eksperimento sa Pag-iisip ng Tao", naghahanda para sa publikasyong naisip noon. mga gawa, kabilang ang "Dalawang treatise sa gobyerno ", "Mga kaisipan tungkol sa edukasyon", "Ang pagiging makatwiran ng Kristiyanismo". Noong 1700, nagpasya si Locke na magbitiw sa lahat ng kanyang posisyon; Oktubre 28, 1704 namatay siya.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Isinilang siya noong Agosto 29, 1632 sa maliit na bayan ng Wrington sa kanluran ng England, sa county ng Somerset, malapit sa Bristol, sa pamilya ng isang abogado ng probinsiya.

Noong 1646, sa rekomendasyon ng kumander ng kanyang ama (na noong digmaang sibil ay isang kapitan sa hukbong parlyamentaryo ni Cromwell), siya ay nakatala sa Westminster School (ang nangungunang institusyong pang-edukasyon ng bansa, noong panahong iyon) Noong 1652, si Locke, isa sa mga pinakamahusay na mga mag-aaral ng paaralan, pumasok sa Oxford University . Noong 1656 nakatanggap siya ng bachelor's degree, at noong 1658 - isang master's degree mula sa unibersidad na ito.

Noong 1667, tinanggap ni Locke ang alok ni Lord Ashley (mamaya Earl ng Shaftesbury) na pumalit sa doktor ng pamilya at tagapagturo ng kanyang anak, at pagkatapos ay aktibong kasangkot sa mga gawaing pampulitika. Nagsisimulang magsulat ng Mga Sulat sa Pagpaparaya (nai-publish: 1st - noong 1689, 2nd at 3rd - noong 1692 (ang tatlong ito ay hindi nagpapakilala), ika-4 - noong 1706, pagkatapos ng kamatayan ni Locke) .

Sa ngalan ng Earl ng Shaftesbury, lumahok si Locke sa pagbalangkas ng isang konstitusyon para sa lalawigan ng Carolina sa North America ("Mga Pangunahing Konstitusyon ng Carolina").

1668 - Nahalal si Locke bilang miyembro ng Royal Society, at noong 1669 - miyembro ng Konseho nito. Ang mga pangunahing lugar ng interes ni Locke ay ang natural na agham, medisina, pulitika, ekonomiya, pedagogy, ang kaugnayan ng estado sa simbahan, ang problema ng pagpaparaya sa relihiyon at kalayaan ng budhi.

1671 - nagpasya na magsagawa ng masusing pag-aaral ng mga nagbibigay-malay na kakayahan ng isip ng tao. Ito ang ideya ng pangunahing gawain ng siyentipiko - "Eksperimento sa pag-unawa ng tao", kung saan nagtrabaho siya sa loob ng 19 na taon.

1672 at 1679 - Nakatanggap si Locke ng iba't ibang kilalang posisyon sa pinakamataas na institusyon ng pamahalaan sa England. Ngunit ang karera ni Locke ay direktang naapektuhan ng mga ups and downs ng Shaftesbury. Mula sa katapusan ng 1675 hanggang sa kalagitnaan ng 1679, dahil sa lumalalang kalusugan, si Locke ay nasa France.

Noong 1683, lumipat si Locke sa Holland kasunod ng Shaftesbury. Noong 1688-1689, dumating ang isang denouement na nagtapos sa paglalagalag ni Locke. Naganap ang Maluwalhating Rebolusyon, si William III ng Orange ay ipinroklama bilang Hari ng Inglatera. Noong 1688, bumalik si Locke sa kanyang tinubuang-bayan.

Noong 1690s, kasama ang serbisyo ng gobyerno, muling pinamunuan ni Locke ang isang malawak na aktibidad na pang-agham at pampanitikan. Noong 1690, inilathala ang "An Essay on Human Understanding", "Two Treatises on Government", noong 1693 - "Thoughts on Education", noong 1695 - "The Reasonableness of Christianity".

Teorya ng kaalaman

Ang batayan ng ating kaalaman ay karanasan, na binubuo ng mga indibidwal na pananaw. Ang mga pananaw ay nahahati sa mga sensasyon (ang pagkilos ng isang bagay sa ating mga organo ng pandama) at mga reflection. Ang mga ideya ay lumitaw sa isip bilang isang resulta ng abstraction ng mga perception. Ang prinsipyo ng pagbuo ng isip bilang "tabula rasa", na unti-unting sumasalamin sa impormasyon mula sa mga pandama. Ang prinsipyo ng empiricism: ang primacy ng sensasyon kaysa sa katwiran.

Ang pilosopiya ni Locke ay lubhang naimpluwensyahan ni Descartes; Ang doktrina ng kaalaman ni Descartes ay sumasailalim sa lahat ng epistemological na pananaw ni Locke. Ang mapagkakatiwalaang kaalaman, itinuro ni Descartes, ay binubuo ng pag-unawa sa kadahilanan ng malinaw at halatang ugnayan sa pagitan ng malinaw at hiwalay na mga ideya; kung saan ang katwiran, sa pamamagitan ng paghahambing ng mga ideya, ay hindi nakikita ang gayong mga ugnayan, maaari lamang magkaroon ng opinyon, at hindi kaalaman; ang mga maaasahang katotohanan ay nakukuha sa pamamagitan ng tuwirang katwiran o sa pamamagitan ng hinuha mula sa ibang mga katotohanan, kung bakit ang kaalaman ay madaling maunawaan at deduktibo; Ang pagbabawas ay nagagawa hindi sa pamamagitan ng silogismo, ngunit sa pamamagitan ng pagdadala ng mga pinaghahambing na ideya sa isang punto kung saan ang kaugnayan sa pagitan ng mga ito ay nagiging maliwanag; Ang deductive na kaalaman, na binubuo ng intuition, ay lubos na maaasahan, ngunit dahil ito ay nakasalalay din sa ilang aspeto sa memorya, ito ay hindi gaanong maaasahan kaysa sa intuitive na kaalaman. Sa lahat ng ito ay lubos na sumasang-ayon si Locke kay Descartes; tinatanggap niya ang panukala ng Cartesian na ang pinakatiyak na katotohanan ay ang intuitive na katotohanan ng ating sariling pag-iral.

Sa doktrina ng sustansya, sinasang-ayunan ni Locke si Descartes na ang kababalaghan ay hindi maiisip nang walang sustansya, ang sustansya na iyon ay matatagpuan sa mga palatandaan, at hindi kilala sa sarili nito; tumututol lamang siya sa proposisyon ni Descartes na patuloy na iniisip ng kaluluwa, na ang pag-iisip ang pangunahing katangian ng kaluluwa. Habang sumasang-ayon sa doktrina ng Cartesian tungkol sa pinagmulan ng mga katotohanan, hindi sumasang-ayon si Locke kay Descartes sa isyu ng pinagmulan ng mga ideya. Ayon kay Locke, na binuo nang detalyado sa ikalawang aklat ng Karanasan, lahat ng kumplikadong ideya ay unti-unting nabubuo ng isip mula sa mga simpleng ideya, at ang mga simple ay nagmumula sa panlabas o panloob na karanasan. Sa unang aklat ng Karanasan, ipinaliwanag ni Locke nang detalyado at kritikal kung bakit walang ibang pinagmumulan ng mga ideya ang maaaring ipagpalagay maliban sa panlabas at panloob na karanasan. Ang pagkakaroon ng enumerated na mga palatandaan kung saan ang mga ideya ay kinikilala bilang katutubo, ipinakita niya na ang mga palatandaang ito ay hindi sa lahat ay nagpapatunay ng pagiging likas. Halimbawa, ang unibersal na pagkilala ay hindi nagpapatunay ng pagiging likas, kung ang isa ay maaaring ituro sa isa pang paliwanag para sa katotohanan ng unibersal na pagkilala, at kahit na ang pinaka-unibersal na pagkilala sa isang kilalang prinsipyo ay nagdududa. Kahit na ipagpalagay natin na ang ilang mga prinsipyo ay natuklasan ng ating isip, hindi nito pinatutunayan ang kanilang likas. Gayunpaman, hindi itinatanggi ni Locke na ang ating aktibidad sa pag-iisip ay tinutukoy ng ilang mga batas na likas sa espiritu ng tao. Kinikilala niya, kasama si Descartes, ang dalawang elemento ng kaalaman - likas na simula at panlabas na data; ang dating ay dahilan at kalooban. Ang dahilan ay ang faculty kung saan tayo nakakatanggap at bumubuo ng mga ideya, parehong simple at kumplikado, at gayundin ang faculty ng pagdama ng ilang mga relasyon sa pagitan ng mga ideya.

Kaya, hindi sumasang-ayon si Locke kay Descartes dahil kinikilala niya, sa halip na ang mga likas na potensyal ng mga indibidwal na ideya, ang mga pangkalahatang batas na humahantong sa isip sa pagtuklas ng ilang mga katotohanan, at pagkatapos ay hindi nakakakita ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng abstract at kongkretong mga ideya. Kung sina Descartes at Locke ay tila nagsasalita ng kaalaman sa ibang wika, kung gayon ang dahilan nito ay hindi nakasalalay sa pagkakaiba sa kanilang mga pananaw, ngunit sa pagkakaiba sa mga layunin. Nais ni Locke na maakit ang atensyon ng mga tao sa karanasan, habang si Descartes ay nag-aalala sa isang mas priori na elemento sa kaalaman ng tao.

Ang isang kapansin-pansin, bagaman hindi gaanong makabuluhan, ang impluwensya sa mga pananaw ni Locke ay ang sikolohiya ni Hobbes, kung saan, halimbawa, ang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng "Karanasan" ay hiniram. Inilalarawan ang mga proseso ng paghahambing, sinundan ni Locke si Hobbes; sa kanya, iginiit niya na ang mga relasyon ay hindi nabibilang sa mga bagay, ngunit ito ay resulta ng paghahambing, na mayroong hindi mabilang na bilang ng mga ugnayan, na ang mas mahalagang mga relasyon ay pagkakakilanlan at pagkakaiba, pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, pagkakatulad at pagkakaiba, pagkakadikit sa kalawakan at oras, sanhi at bunga. Sa isang treatise sa wika, ibig sabihin, sa ikatlong aklat ng Sanaysay, binuo ni Locke ang mga kaisipan ni Hobbes. Sa doktrina ng kalooban, si Locke ay nasa pinakamalakas na pagtitiwala kay Hobbes; kasama ang huli, itinuro niya na ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang tanging dumadaan sa ating buong buhay sa pag-iisip at ang konsepto ng mabuti at masama ay ganap na naiiba para sa iba't ibang mga tao. Sa doktrina ng malayang pagpapasya, si Locke, kasama si Hobbes, ay naninindigan na ang kalooban ay nakakiling sa pinakamalakas na pagnanais at ang kalayaan ay isang kapangyarihan na pagmamay-ari ng kaluluwa, at hindi sa kalooban.

Sa wakas, dapat ding kilalanin ang ikatlong impluwensya kay Locke, katulad ng kay Newton. Kaya, sa Locke ay hindi makikita ang isang malaya at orihinal na palaisip; sa lahat ng mga dakilang merito ng kanyang aklat, mayroong isang tiyak na duality at hindi kumpleto sa loob nito, na nagmumula sa katotohanan na siya ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga palaisip; Iyon ang dahilan kung bakit ang pagpuna kay Locke sa maraming mga kaso (halimbawa, ang pagpuna sa ideya ng sangkap at sanhi) ay humihinto sa kalahati.

Ang pangkalahatang mga prinsipyo ng pananaw sa mundo ni Locke ay bumagsak sa mga sumusunod. Ang walang hanggan, walang katapusan, matalino at mabuting Diyos ay lumikha ng mundo na limitado sa espasyo at panahon; ang mundo ay sumasalamin sa sarili nitong walang katapusang pag-aari ng Diyos at isang walang katapusang pagkakaiba-iba. Sa likas na katangian ng magkahiwalay na mga bagay at indibidwal, ang pinakamalaking gradualness ay napansin; mula sa pinaka-di-perpekto sila ay pumasa nang hindi mahahalata sa pinaka-perpektong nilalang. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay nakikipag-ugnayan; ang mundo ay isang maayos na kosmos kung saan ang bawat nilalang ay kumikilos ayon sa sarili nitong kalikasan at may sariling tiyak na layunin. Ang layunin ng tao ay ang kaalaman at pagluwalhati sa Diyos, at salamat dito - kaligayahan dito at sa kabilang mundo.

Karamihan sa Sanaysay ngayon ay mayroon na lamang historikal na kahalagahan, bagaman hindi maikakaila ang impluwensya ni Locke sa susunod na sikolohiya. Bagama't si Locke, bilang isang manunulat sa pulitika, ay madalas na humarap sa mga tanong ng moralidad, wala siyang espesyal na treatise sa sangay ng pilosopiya. Ang kanyang mga saloobin tungkol sa moralidad ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong mga katangian tulad ng kanyang sikolohikal at epistemological na pagmuni-muni: mayroong maraming sentido komun, ngunit walang tunay na pagka-orihinal at taas. Sa isang liham kay Molinet (1696), tinawag ni Locke ang Ebanghelyo bilang isang napakahusay na treatise sa moralidad na maaaring idahilan ng isang tao ang isip ng tao kung hindi ito nakikibahagi sa ganitong uri ng pananaliksik. "Birtue" sabi ni Locke, “itinuring na isang tungkulin, walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na matatagpuan sa likas na katwiran; samakatuwid ito ay may bisa ng batas; tungkol sa nilalaman nito, ito ay binubuo ng eksklusibo sa pangangailangan na gumawa ng mabuti sa sarili at sa iba; ang bisyo naman ay walang iba kundi ang kagustuhang makapinsala sa sarili at sa kapwa. Ang pinakadakilang bisyo ay yaong nagsasangkot ng pinakamasamang kahihinatnan; samakatuwid, ang lahat ng mga krimen laban sa lipunan ay higit na mahalaga kaysa sa mga krimen laban sa isang pribadong tao. Maraming mga aksyon na medyo inosente sa isang estado ng kalungkutan ay natural na nagiging mabisyo sa kaayusan ng lipunan.. Sa ibang lugar sinasabi yan ni Locke "likas sa tao ang maghanap ng kaligayahan at umiwas sa pagdurusa". Ang kaligayahan ay binubuo sa lahat ng bagay na nakalulugod at nagbibigay-kasiyahan sa espiritu, pagdurusa - sa lahat ng nakakagambala, nakakagambala at nagpapahirap sa espiritu. Upang mas gusto ang lumilipas na kasiyahan kaysa sa pangmatagalang, permanenteng kasiyahan ay maging isang kaaway ng iyong sariling kaligayahan.

Mga ideya sa pedagogical

Isa siya sa mga nagtatag ng empirical-sensualistic theory of knowledge. Naniniwala si Locke na ang isang tao ay walang likas na ideya. Siya ay ipinanganak bilang isang "blangko na talaan" at handang madama ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin sa pamamagitan ng panloob na karanasan - pagmuni-muni.

"Nine-tenths of people become what they are, only through education." Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon: pag-unlad ng pagkatao, pag-unlad ng kalooban, disiplina sa moral. Ang layunin ng edukasyon ay ang edukasyon ng isang maginoo na marunong magsagawa ng kanyang mga gawain nang matino at masinop, isang masigasig na tao, pino sa paghawak. Nakita ni Locke ang pangwakas na layunin ng edukasyon bilang pagbibigay ng malusog na pag-iisip sa isang malusog na katawan ("narito ang isang maikli ngunit kumpletong paglalarawan ng isang masayang estado sa mundong ito").

Nakabuo siya ng sistema ng pagpapalaki ng isang maginoo na binuo sa pragmatismo at rasyonalismo. Ang pangunahing tampok ng sistema ay utilitarianism: ang bawat item ay dapat maghanda para sa buhay. Hindi hinihiwalay ni Locke ang pag-aaral mula sa moral at pisikal na edukasyon. Ang edukasyon ay dapat na binubuo sa pagbuo ng pisikal at moral na mga gawi, mga gawi ng katwiran at kalooban sa edukadong tao. Ang layunin ng pisikal na edukasyon ay upang mabuo ang katawan bilang isang instrumento bilang masunurin hangga't maaari sa espiritu; ang layunin ng espirituwal na edukasyon at pagsasanay ay lumikha ng isang tuwid na espiritu na kikilos sa lahat ng pagkakataon alinsunod sa dignidad ng isang makatuwirang nilalang. Iginiit ni Locke na ang mga bata ay nagtuturo sa kanilang sarili ng pagmamasid sa sarili, pagpipigil sa sarili, at pagsakop sa sarili.

Kasama sa pagpapalaki ng isang ginoo ang (lahat ng bahagi ng pagpapalaki ay dapat na magkakaugnay):

• Pisikal na edukasyon: nagtataguyod ng pag-unlad ng isang malusog na katawan, ang pagbuo ng tapang at tiyaga. Pagpapalakas ng kalusugan, sariwang hangin, simpleng pagkain, pagpapatigas, mahigpit na regimen, ehersisyo, laro.
• Ang edukasyon sa kaisipan ay dapat na ipailalim sa pag-unlad ng pagkatao, ang pagbuo ng isang edukadong negosyante.
• Ang edukasyong panrelihiyon ay dapat na ituro hindi sa sanay na mga bata sa mga ritwal, ngunit sa pagbuo ng pagmamahal at paggalang sa Diyos bilang pinakamataas na nilalang.
• Edukasyong moral - upang linangin ang kakayahang tanggihan ang iyong sarili ng mga kasiyahan, sumalungat sa iyong mga hilig at patuloy na sundin ang payo ng katwiran. Pag-unlad ng matikas na pag-uugali, mga kasanayan ng magiting na pag-uugali.
• Ang edukasyon sa paggawa ay binubuo sa pag-master ng craft (karpintero, pagliko). Pinipigilan ng paggawa ang posibilidad ng nakakapinsalang katamaran.

Ang pangunahing prinsipyo ng didactic ay umasa sa interes at kuryusidad ng mga bata sa pagtuturo. Ang pangunahing paraan ng edukasyon ay ang halimbawa at kapaligiran. Ang matatag na positibong mga gawi ay pinalaki ng mga mapagmahal na salita at malumanay na mga mungkahi. Ang pisikal na parusa ay ginagamit lamang sa mga pambihirang kaso ng matapang at sistematikong pagsuway. Ang pag-unlad ng kalooban ay nangyayari sa pamamagitan ng kakayahang magtiis ng mga paghihirap, na pinadali ng mga pisikal na pagsasanay at pagpapatigas.

Nilalaman ng pag-aaral: pagbabasa, pagsusulat, pagguhit, heograpiya, etika, kasaysayan, kronolohiya, accounting, katutubong wika, French, Latin, arithmetic, geometry, astronomy, eskrima, pagsakay sa kabayo, pagsasayaw, moralidad, ang mga pangunahing bahagi ng batas sibil, retorika, logic, natural philosophy, physics - yan ang dapat malaman ng isang edukadong tao. Dito dapat idagdag ang kaalaman sa ilang craft.

Ang pilosopikal, sosyo-politikal at pedagogical na mga ideya ni John Locke ay bumubuo ng isang buong panahon sa pag-unlad ng pedagogical science. Ang kanyang mga kaisipan ay binuo at pinayaman ng mga nangungunang nag-iisip ng Pransya noong ika-18 siglo, at nagpatuloy sa aktibidad ng pedagogical ni Johann Heinrich Pestalozzi at ng mga enlightener ng Russia noong ika-18 siglo, na, sa pamamagitan ng bibig ni M.V. Lomonosov, tinawag siyang kabilang sa " pinakamatalinong guro ng sangkatauhan”.

Itinuro ni Locke ang mga pagkukulang ng kanyang kontemporaryong sistemang pedagogical: halimbawa, naghimagsik siya laban sa mga talumpati at tula sa Latin na dapat na bubuuin ng mga mag-aaral. Ang pagtuturo ay dapat na biswal, totoo, malinaw, walang terminolohiya sa paaralan. Ngunit si Locke ay hindi isang kaaway ng mga klasikal na wika; tutol lamang siya sa sistema ng kanilang pagtuturo na ginagawa noong panahon niya. Dahil sa ilang pagkatuyo na likas sa Locke sa pangkalahatan, hindi niya binibigyan ang tula ng malaking lugar sa sistema ng edukasyon na kanyang inirerekomenda.

Ang ilan sa mga pananaw ni Locke mula sa Thoughts on Education ay hiniram ni Rousseau at dinala sa matinding konklusyon sa kanyang Emile.

mga ideyang pampulitika

• Ang estado ng kalikasan ay isang estado ng ganap na kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pamamahala ng pag-aari at buhay ng isang tao. Ito ay isang estado ng kapayapaan at mabuting kalooban. Ang batas ng kalikasan ay nagsasaad ng kapayapaan at katiwasayan.
• Ang karapatan sa ari-arian ay isang likas na karapatan; kasabay nito, naunawaan ni Locke ang ari-arian bilang buhay, kalayaan, at ari-arian, kabilang ang intelektwal na ari-arian. Ang kalayaan, ayon kay Locke, ay ang kalayaan ng isang tao na itapon at itapon, ayon sa gusto niya, ng kanyang tao, ang kanyang mga aksyon ... at lahat ng kanyang ari-arian. Sa pamamagitan ng kalayaan, naunawaan niya, sa partikular, ang karapatan sa kalayaan sa paggalaw, sa libreng paggawa at mga resulta nito.
• Ang kalayaan, paliwanag ni Locke, ay umiiral kung saan kinikilala ang lahat bilang "may-ari ng kanyang sariling personalidad." Ang karapatan sa kalayaan, kung gayon, ay nangangahulugan na ang ipinahiwatig lamang sa karapatan sa buhay, ay naroroon bilang pinakamalalim na nilalaman nito. Ang karapatan ng kalayaan ay tinatanggihan ang anumang kaugnayan ng personal na pag-asa (ang kaugnayan ng isang alipin at isang may-ari ng alipin, isang serf at isang may-ari ng lupa, isang serf at isang master, isang patron at isang kliyente). Kung ang karapatan sa buhay ayon kay Locke ay nagbabawal sa pang-aalipin bilang isang pang-ekonomiyang relasyon, kahit na ang pang-aalipin sa Bibliya ay binibigyang-kahulugan lamang niya bilang karapatan ng may-ari na ipagkatiwala ang alipin ng pagsusumikap, at hindi ang karapatan sa buhay at kalayaan, kung gayon ang karapatan sa kalayaan, sa huli, ay nangangahulugan ng pagtanggi sa pampulitika na pang-aalipin, o despotismo. Pinag-uusapan natin ang katotohanan na sa isang makatwirang lipunan walang tao ang maaaring maging alipin, basalyo o tagapaglingkod hindi lamang ng pinuno ng estado, kundi pati na rin ng estado mismo o pribado, estado, kahit na sariling ari-arian (iyon ay, ari-arian sa modernong kahulugan, na naiiba sa pag-unawa sa Locke). Batas at hustisya lamang ang magsisilbi ng tao.
• Tagasuporta ng konstitusyonal na monarkiya at teorya ng kontratang panlipunan.
• Si Locke ay isang theorist ng civil society at ang rule of law demokratikong estado (para sa pananagutan ng hari at mga panginoon sa batas).
• Siya ang unang nagmungkahi ng prinsipyo ng separation of powers: sa legislative, executive at federal. Ang pamahalaang pederal ay tumatalakay sa deklarasyon ng digmaan at kapayapaan, mga usaping diplomatiko at pakikilahok sa mga alyansa at koalisyon.
• Ang estado ay nilikha upang garantiyahan ang natural na batas (buhay, kalayaan, ari-arian) at mga batas (kapayapaan at seguridad), hindi ito dapat manghimasok sa natural na batas at batas, dapat itong organisado upang ang natural na batas ay mapagkakatiwalaan na ginagarantiyahan.
• Binuo ang mga ideya ng isang demokratikong rebolusyon. Itinuring ni Locke na lehitimo at kinakailangan para sa mga tao na mag-alsa laban sa mapaniil na kapangyarihan na sumisira sa mga likas na karapatan at kalayaan ng mga tao.
• Sa kabila nito, isa si Locke sa pinakamalaking mamumuhunan sa kalakalan ng alipin sa Britanya noong kanyang panahon. Nagbigay din siya ng pilosopikal na katwiran para sa pagkuha ng lupain ng mga kolonista mula sa North American Indians. Ang kanyang mga pananaw sa pang-ekonomiyang pang-aalipin sa modernong siyentipikong panitikan ay itinuturing na alinman bilang isang organikong pagpapatuloy ng antropolohiya ni Locke, o bilang katibayan ng hindi pagkakapare-pareho nito.

Kilala siya sa pagbuo ng mga prinsipyo ng demokratikong rebolusyon. "Ang karapatan ng mga tao na mag-alsa laban sa paniniil" ay pinaka-pare-parehong binuo ni Locke sa Reflections on the Glorious Revolution of 1688, na isinulat na may bukas na intensyon ng "upang itatag ang trono ng dakilang tagapagbalik ng kalayaan ng Ingles, si Haring William, upang bawiin ang kanyang mga karapatan sa kalooban ng mga tao at ipagtanggol ang mga Ingles sa harap ng liwanag para sa kanilang bagong rebolusyon."

Mga batayan ng panuntunan ng batas

Bilang isang manunulat sa politika, si Locke ang nagtatag ng isang paaralan na naglalayong bumuo ng isang estado batay sa kalayaan ng indibidwal. Ipinangaral ni Robert Filmer sa kanyang "Patriarch" ang walang limitasyong kapangyarihan ng hari, na hinango ito mula sa patriyarkal na prinsipyo; Nagrebelde si Locke laban sa pananaw na ito at ibinatay ang pinagmulan ng estado sa pagpapalagay ng isang mutual na kasunduan na natapos na may pahintulot ng lahat ng mga mamamayan, at sila, na tinatalikuran ang karapatang personal na protektahan ang kanilang ari-arian at parusahan ang mga lumalabag sa batas, ipaubaya ito sa estado. . Ang pamahalaan ay binubuo ng mga lalaking inihalal sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon upang pangasiwaan ang eksaktong pagsunod sa mga batas na itinatag para sa pangangalaga ng pangkalahatang kalayaan at kapakanan. Sa pagpasok sa estado, ang isang tao ay napapailalim lamang sa mga batas na ito, at hindi sa arbitrariness at kapritso ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang estado ng despotismo ay mas masahol pa kaysa sa estado ng kalikasan, dahil sa huli lahat ay maaaring ipagtanggol ang kanyang karapatan, habang sa harap ng isang despot ay wala siyang kalayaang ito. Ang paglabag sa kasunduan ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao na angkinin muli ang kanilang pinakamataas na karapatan. Mula sa mga pangunahing probisyong ito, ang panloob na anyo ng istruktura ng estado ay patuloy na hinango. Ang estado ay nakakakuha ng kapangyarihan

• Upang maglabas ng mga batas na tumutukoy sa dami ng mga parusa para sa iba't ibang krimen, iyon ay, ang kapangyarihan ng lehislatura;
• Parusahan ang mga krimen na ginawa ng mga miyembro ng unyon, iyon ay, kapangyarihang tagapagpaganap;
• Upang parusahan ang mga pagkakasala na ginawa sa unyon ng mga panlabas na kaaway, iyon ay, ang karapatan ng digmaan at kapayapaan.

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay ibinibigay sa estado para lamang sa proteksyon ng pag-aari ng mga mamamayan. Itinuturing ni Locke na ang kapangyarihang pambatas ay pinakamataas, dahil ito ang nag-uutos sa iba. Ito ay sagrado at hindi maaaring labagin sa mga kamay ng mga taong iyon kung kanino ito ibinigay ng lipunan, ngunit hindi ito walang limitasyon:

• Wala itong ganap, arbitraryong kapangyarihan sa buhay at ari-arian ng mga mamamayan. Ito ay kasunod ng katotohanan na ito ay namuhunan lamang sa mga karapatang iyon na inilipat dito ng bawat miyembro ng lipunan, at sa estado ng kalikasan walang sinuman ang may arbitraryong kapangyarihan alinman sa kanyang sariling buhay o sa buhay at ari-arian ng iba. Ang mga karapatang pantao ay limitado sa kung ano ang kinakailangan para sa proteksyon ng sarili at ng iba; walang makapagbibigay ng higit pa sa kapangyarihan ng estado.
• Ang mambabatas ay hindi maaaring kumilos sa pamamagitan ng pribado at arbitraryong mga desisyon; dapat siyang mamahala lamang batay sa mga permanenteng batas, para sa lahat. Ang di-makatwirang kapangyarihan ay ganap na hindi tugma sa kakanyahan ng lipunang sibil, hindi lamang sa isang monarkiya, kundi pati na rin sa ilalim ng anumang iba pang anyo ng pamahalaan.
• Ang pinakamataas na kapangyarihan ay walang karapatan na kunin mula sa sinuman ang isang bahagi ng kanyang ari-arian nang walang kanyang pahintulot, dahil ang mga tao ay nagkakaisa sa mga lipunan upang protektahan ang ari-arian, at ang huli ay magiging mas masahol pa kaysa dati kung ang pamahalaan ay maaaring itapon ito nang arbitraryo. Kaya naman, walang karapatan ang gobyerno na mangolekta ng buwis nang walang pahintulot ng nakararaming mamamayan o ng kanilang mga kinatawan.
• Hindi maaaring ilipat ng mambabatas ang kanyang kapangyarihan sa maling kamay; ang karapatang ito ay pagmamay-ari lamang ng mga tao. Dahil ang batas ay hindi nangangailangan ng patuloy na aktibidad, sa maayos na mga estado ito ay ipinagkatiwala sa isang kapulungan ng mga tao na, nagsasama-sama, nagsasabatas at pagkatapos, nagkakalat, sumusunod sa kanilang sariling mga utos.

Ang pagbitay, sa kabilang banda, ay hindi maaaring tumigil; samakatuwid ito ay iginagawad sa mga permanenteng katawan. Ang huli, sa kalakhang bahagi, ay nagbibigay din ng magkakatulad na kapangyarihan ( pamahalaang pederal, i.e. ang batas ng digmaan at kapayapaan); bagama't ito ay esensyal na naiiba sa ehekutibo, ngunit dahil pareho silang kumikilos sa pamamagitan ng parehong pwersang panlipunan, magiging abala na magtatag ng iba't ibang organo para sa kanila. Ang hari ay ang pinuno ng ehekutibo at mga awtoridad ng unyon. Siya ay may ilang mga prerogatives lamang upang makapag-ambag sa kabutihan ng lipunan sa mga kaso na hindi inaasahan ng batas.

Si Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng teorya ng konstitusyonalismo, hangga't ito ay tinutukoy ng pagkakaiba at paghihiwalay ng mga kapangyarihang pambatas at ehekutibo.

Estado at relihiyon

Sa Mga Sulat sa Pagpaparaya at sa The Reasonableness of Christianity as Represented in the Holy Scriptures, masigasig na ipinangangaral ni Locke ang ideya ng pagpaparaya. Naniniwala siya na ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa pananampalataya sa Mesiyas, na inilagay ng mga apostol sa unahan, na hinihiling ito nang may pantay na kasigasigan mula sa mga Kristiyano mula sa mga Hudyo at mula sa mga Gentil. Mula dito, napagpasyahan ni Locke na hindi dapat magbigay ng eksklusibong kagustuhan ang sinuman sa alinmang simbahan, dahil ang lahat ng mga pagkumpisal ng Kristiyano ay nagtatagpo sa pananampalataya sa Mesiyas. Ang mga Muslim, Hudyo, mga pagano ay maaaring maging walang kamali-mali na moral na mga tao, bagaman ang moralidad na ito ay dapat magdulot sa kanila ng higit na trabaho kaysa sa mga mananampalatayang Kristiyano. Sa pinakamalakas na termino, iginiit ni Locke ang paghihiwalay ng simbahan at estado. Ang estado, ayon kay Locke, ay saka lamang may karapatang hatulan ang budhi at pananampalataya ng mga nasasakupan nito kapag ang relihiyosong komunidad ay humahantong sa imoral at kriminal na mga gawain.

Sa isang draft na isinulat noong 1688, ipinakita ni Locke ang kanyang mithiin ng isang tunay na pamayanang Kristiyano, na hindi nahahadlangan ng anumang makamundong ugnayan at mga pagtatalo sa mga pagtatapat. At dito rin, kinukuha niya ang paghahayag bilang pundasyon ng relihiyon, ngunit ginagawa itong isang kailangang-kailangan na tungkulin na maging mapagparaya sa anumang umuurong na opinyon. Ang paraan ng pagsamba ay ibinibigay sa pagpili ng lahat. Gumagawa si Locke ng pagbubukod mula sa mga nakasaad na pananaw para sa mga Katoliko at ateista. Hindi niya pinahintulutan ang mga Katoliko dahil nasa Roma ang kanilang ulo at samakatuwid, bilang isang estado sa loob ng isang estado, mapanganib sila para sa kapayapaan at kalayaan ng publiko. Hindi siya maaaring makipagkasundo sa mga ateista dahil mahigpit niyang pinanghawakan ang konsepto ng paghahayag, na itinatanggi ng mga tumatanggi sa Diyos.

Bibliograpiya

• Mga saloobin sa edukasyon. 1691…kung ano ang dapat matutunan ng isang ginoo. 1703.
• Ang parehong "Thoughts on Education" na may pagwawasto. napansin ang mga typo at gumaganang footnote
• Pag-aaral ng Opinyon ni Padre Malebranche...1694. Mga tala sa mga aklat ni Norris ... 1693.
• Mga liham. 1697-1699.
• Ang namamatay na pananalita ng censor. 1664.
• Mga eksperimento sa batas ng kalikasan. 1664.
• Ang karanasan ng pagpaparaya. 1667.
• Ang mensahe ng pagpaparaya. 1686.
• Dalawang Treatises sa Gobyerno. 1689.
• Karanasan ng pag-unawa ng tao. (1689) (pagsasalin: A. N. Savina)
• Mga elemento ng natural na pilosopiya. 1698.
• Diskurso sa mga himala. 1701.

Ang pinakamahalagang gawa

• Mga liham tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon (A Letter Concerning Toleration, 1689).
• Sanaysay Tungkol sa Pag-unawa ng Tao, 1690.
• Pangalawang treatise sa pamahalaang sibil (The Second Treatise of Civil Government, 1690).
• Ilang Kaisipan sa Edukasyon (Some Thoughts Concerning Education, 1693).
• Ang pagkamakatuwiran ng Kristiyanismo, gaya ng inihayag sa Kasulatan, 1695

• Ang isa sa mga pangunahing tauhan ng serye sa telebisyon ng kulto na "Nawala" ay pinangalanan kay John Locke.
• Gayundin, ang apelyido na Locke bilang isang pseudonym ay kinuha ng isa sa mga bayani ng serye ng mga nobelang pantasiya ni Orson Scott Card na "Ender's Game". Sa pagsasalin ng Ruso, ang Ingles na pangalan " Locke' ay hindi wastong nai-render bilang ' Loki».
• Gayundin, ang apelyido na Locke ay ang bida sa pelikula ni Michelangelo Antonioni na "Profession: Reporter" noong 1975.
• Ang mga ideyang pedagogical ni Locke ay nakaimpluwensya sa espirituwal na buhay ng Russia noong kalagitnaan ng ika-18 siglo.