Walden, o buhay sa kagubatan

Ang mga pagmumuni-muni na ito ay isang sinadya at matino na pangungusap ng modernong sibilisasyong Thoreau, na naging "mga kasangkapan ng mga kasangkapan nito", na nagpatalsik sa "katauhan ng tao". "Ano ang natitira sa banal sa atin?" Sinagot ni Thoreau ang tanong na ito sa kanyang dalawang taong pag-iisa, na nag-set up ng isang eksperimento sa kanyang sarili, ang layunin nito ay subukang matuklasan muli ang kanyang tunay na layunin sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tunay na pangangailangan ng isang tao, upang bumalik sa simula ng nawala ang pagkakaisa sa mundo, upang maunawaan ang mga sanhi ng pagkawalang ito at maghanap ng mga paraan upang maibalik ito.

Ang mga pagmumuni-muni na ito ay isang sinadya at matino na hatol ng modernong sibilisasyong Thoreau, na naging "mga kasangkapan ng mga kasangkapan nito", na nagpatalsik sa "katauhan ng tao." "Ano ang natitira sa banal sa atin?" Sinagot ni Thoreau ang tanong na ito sa kanyang dalawang taong pag-iisa, na nag-set up ng isang eksperimento sa kanyang sarili, ang layunin nito ay subukang muli upang matuklasan ang kanyang tunay na layunin sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tunay na pangangailangan ng isang tao, upang bumalik sa simula ng nawala ang pagkakaisa sa mundo, upang maunawaan ang mga sanhi ng pagkawalang ito at maghanap ng mga paraan upang maibalik ito.

"Kaunti lang ang sinubukan ng tao ..." Sinusubukan ni Thoreau - nililinang niya ang lupa, naghahasik nito, nag-aani - rye, patatas, beans, beets, gisantes; mula sa mga lumang laryo ay nagtatayo siya ng isang apuyan sa bahay, kung saan siya magluluto ng tinapay at magluluto ng kanyang sariling pagkain; nangangalap ng mga berry at nanghuhuli ng isda. At lumalabas na ang "pisikal na mga pangangailangan" ay nangangailangan ng napakakaunting oras mula sa isang taong nabubuhay na may pakiramdam ng "tuwirang pasasalamat sa Diyos para sa regalo ng buhay."

Ang "Buhay sa Kagubatan" ay isang detalyadong sagot sa tanong na: "Ano ang kailangan ng isang tao?" Ang sagot ng isang lubhang taos-puso at simpleng tao - "Kami ay pinutol ang aming espirituwal na tinapay na mas manipis kaysa sa aming mga ninuno - trigo."

Ang buhay na kahalagahan ng moral na mga prinsipyo ay muling natuklasan ng may-akda para sa kanyang sarili (at sa amin) sa pampang ng Walden Pond. Sa mga kabanata na "Reading", "Sounds", "Loneliness", "Wordless Neighbors" - ang mga espirituwal na karanasan ng isang tao na hindi tumitigil sa paggawa sa kanyang pagbabalik sa Tao, "... para ang diyablo ay laging nakakahanap ng trabaho para sa mga walang ginagawa na mga kamay. ."

Ang pagbabasa ay parang trabaho, pakikipanayam at pagpapatuloy ng diyalogo sa taong “…pinaka malapit sa atin…sa manggagawang lumikha sa atin.” Ito ay isang kahanga-hanga at mabagal na aralin (hindi isang manwal) ng aktibong pag-aaral mula kay Thoreau.

Ang mambabasa ay makakatanggap ng mga aralin sa musika mula sa "kausap ng hangin" sa kabanata na "Tunog" at mauunawaan na ang pakikinig ay hindi nangangahulugan ng pakikinig. Ipinakita sa amin ang isa pang "landas" sa "kagubatang" na ito, kung saan maaari kang "... maglakad sa tabi ng Tagabuo ng Uniberso."

Tatlo lang ang upuan sa ermita ni Thoreau. Ang isa ay para sa pag-iisa, dalawa ay para sa magiliw na pag-uusap, at tatlo ay para sa mga bisita pagdating nila. Ang hermitage ni Thoreau ay bukas, kahit sino ay maaaring tumingin sa ito - parehong "isang kaibigan na matiyagang nagbibigay-kahulugan sa Diyos, na naka-print sa imahe ng isang tao", at "isang pagbaluktot at pagkakahawig ng isang tao." Walang sinuman at walang makakasagabal sa patuloy na pagsasaliksik sa "workshop" na ito ng mga tunay na pundasyon ng pagbuo ng buhay bilang isang "Bahay", kung saan hindi hihigit sa tatlong upuan ang kailangan.

Nabanggit ng isang kilalang Amerikanong arkitekto na kung wala ang aklat na ito ay walang makabagong arkitektura. Ang isang maybahay ay makakahanap sa loob nito ng maraming kapaki-pakinabang na mga komento sa housekeeping. Panimulang makata - isang maliit na antolohiya ng mga tula sa daigdig. Ang isang mahilig sa "handa nang karunungan" ay isang koleksyon ng mga makikinang na aphorism. Ang nagdududa na teologo ay makakarinig ng isang masayang sermon. At ang isang mapagmahal na ama ay maghuhukay ng ilang mga fairy tale na maaaring sabihin sa mga bata sa gabi.

"Hayaan ang bawat isa na isipin ang kanyang sariling negosyo at subukang maging kung ano siya ay ipinanganak upang maging." Henry David Thoreau.

Buong text...

Maikling text...

Matalinong pinapayuhan ng mga doktor ang pasyente na baguhin ang klima at kapaligiran. Salamat sa Diyos, ang mundo ay hindi nagtagpo tulad ng isang kalang. Sa New England, walang horse chestnut na tumutubo at bihirang marinig ang mockingbird. Ang ligaw na gansa ay mas cosmopolitan kaysa sa atin; nag-aalmusal siya sa Canada, kumakain sa Ohio, at kumukuha ng palikuran sa gabi sa isang lugar sa backwaters ng timog. Maging ang bison, at sinisikap niyang makasabay sa pagbabago ng mga panahon; kumagat lang siya sa Colorado grass hanggang sa lumago at mas malasa ang damo sa Yellowstone para sa kanya. At iniisip natin na kung papalitan natin ng mga pader na bato ang mga bakod ng mga poste sa ating mga sakahan, ito ang magpoprotekta sa ating buhay at magpapasya sa ating kapalaran. Kung ikaw ay nahalal na kalihim ng pamahalaang lungsod, kung gayon, siyempre, hindi ka pupunta sa Tierra del Fuego para sa tag-araw; ngunit mahahanap mo pa rin ang iyong sarili sa walang hanggang apoy. Ang mundo ay mas malawak kaysa sa ating pag-unawa dito.

Ngunit dapat nating tingnan ang hookboard ng ating barko nang mas madalas, bilang angkop sa mga matanong na pasahero, at hindi gumugol sa lahat ng oras, tulad ng mga hangal na mandaragat, na binubuksan ang mga lubid. Ang kabaligtaran ng globo ay ang lugar kung saan nakatira ang ating correspondent. Sa lahat ng aming paglalakbay, naglalarawan lamang kami ng mga bilog, at ang payo ng mga doktor ay mabuti lamang para sa mga sakit sa balat. Ang isa pang nagmamadali sa South Africa upang manghuli ng isang giraffe, ngunit hindi ito ang laro na kailangan niya. At gaano katagal ka maaaring manghuli ng mga giraffe? Ang mga snipe at woodcock ay maaaring hindi rin masama, ngunit sa palagay ko ay mas mahusay na manghuli ng mas marangal na laro - ang iyong sarili.

Ibaling mo ang iyong tingin sa kaibuturan ng espiritu.

Mahusay na suot din ay makakahanap ka ng paraan.

Pumunta nang buong tapang sa kanila - huwag matakot

Paggalugad ng iyong sariling kaluluwa. Bahagyang binago ni Thoreau ang mga linya mula sa tula na "Sa aking mahal na kaibigan na si Sir Ed. P. Knight" ng Ingles na makata noong ika-17 siglo. William Hebington.

Ano ang ibig sabihin ng Africa - at ano ang ibig sabihin ng Kanluran? Wala bang mga lupain na minarkahan ng mga puting batik sa mapa, malalim sa ating sariling mga kaluluwa, bagaman, kung susuriin mo ang mga ito, maaari silang maging itim, tulad ng baybayin? Ano ang gusto nating matuklasan - ang pinagmulan ng Nile, o ang Niger, o ang Mississippi, o ang Northwest Route sa paligid ng ating mainland? Bakit ang mga tanong na ito ay dapat na pinaka-aalala ng sangkatauhan? Si Franklin Sir John Franklin (1786–1844), English explorer ng Arctic na namuno sa isang ekspedisyon na naghahanap ng rutang hilagang-kanluran sa paligid ng mainland ng Amerika. Ang lahat ng mga kalahok ay namatay, at ang kanilang mga labi ay natagpuan lamang noong 1859.- ang tanging nawawalang tao na labis na nag-aalala ang kanyang asawa sa kanyang paghahanap? Alam ba ni Mr. Grinnell Grinnell Henry (1799-1874) - Amerikanong may-ari ng barko na nagsuot noong 1850-1853. ekspedisyon upang hanapin si Franklin. nasaan na siya? Mas mabuting maging Mungo Park, Lewis, Clark at Frobisher Park Mungo (1771–1806) - Scottish na manlalakbay, explorer ng Africa; Lewis Merryweather (1774–1809) - explorer ng kontinente ng Amerika; Clark Edward-Daniel (1769–1822) - English mineralogist at manlalakbay sa Europe, Egypt, Palestine; Sir Martin Frobisher (1539?-1594) - English navigator na naghahanap ng rutang hilagang-kanluran mula sa Atlantiko hanggang Karagatang Pasipiko. iyong sariling mga ilog at karagatan; galugarin ang iyong sariling matataas na latitude - mag-imbak ng isang buong hawak ng mga de-latang karne upang mapanatili ang iyong lakas kung kinakailangan, at itambak ang mga walang laman na lata sa langit bilang tanda ng iyong layunin na nakamit. Ang pag-iingat ba ng karne ay inimbento lamang upang mapanatili ang ating sariling laman? Hindi, maging mga Columbus ng mga bagong kontinente at mundo sa loob mo, tumuklas ng mga bagong paraan - hindi para sa kalakalan, ngunit para sa pag-iisip. Ang bawat isa sa atin ay nagmamay-ari ng isang bansa, sa tabi kung saan ang mga makalupang pag-aari ng Russian Tsar ay tila isang dwarf state, isang burol na naiwan ng yelo. Ngunit may mga makabayan na walang respeto sa kanilang sarili at nagsasakripisyo ng higit para sa mas kaunti. Mahal nila ang lupa kung saan huhukayin ang kanilang libingan, ngunit hindi ang espiritu na maaari pa ring magbigay ng inspirasyon sa kanilang mortal na katawan. Ang kanilang pagkamakabayan ay isang kapritso lamang. Ano ang South Seas Expedition Ito ay tumutukoy sa ekspedisyon ng US Navy, na pinamumunuan ni Charles Wilkes, na noong 1838-1842. ginalugad ang mga rehiyon ng South Pacific at Antarctic. sa lahat ng hype at gastos nito, bilang hindi isang hindi direktang pagkilala sa katotohanan na sa moral na mundo ay may mga kontinente at dagat, kung saan ang bawat tao ay isang isthmus o fiord, hindi pa ginalugad ng kanyang sarili; ngunit lumalabas na mas madaling maglayag ng libu-libong milya sa isang barko ng gobyerno, na may limang daang katulong, nakalantad sa lamig, bagyo at panganib ng pakikipagtagpo sa mga cannibal, kaysa tuklasin ang sarili mong dagat, ang sarili mong karagatang Atlantiko at Pasipiko.

Erret, at extremes alter scrutetur Iberos.

Plus alphabet hie vitae, plus alphabet ille viae.

Hayaan silang gumala, nag-aaral sa Australia;

Makikita nila ang mundo, ngunit makikita ko ang Diyos. Mga linya mula sa tulang "About the Old Man from Verona" ng yumaong makatang Romano na si Claudius Claudian (365?-404 AD), na isinalin ni Thoreau, na pinalitan ang salitang "Iberos" ("Mga Kastila") ng salitang "Australia".

Hindi mo kailangang maglakbay sa buong mundo para magbilang ng mga pusa sa Zanzibar. Ang kabalintunaan ng Thoreau ay tumutukoy sa aklat ng Amerikanong naturalista noong ika-19 na siglo. Charles Pickering Geographical Distribution of Animals and Plants (1854), na isinulat bilang resulta ng isang mahabang ekspedisyon at pagbanggit, sa partikular, mga domestic cats sa Zanzibar. Ngunit habang wala kang alam na iba, gawin mo man lang ito, at sa wakas ay makikita mo na ang Simms Hole, Ang Amerikanong si John Cleaves Simms (1780–1829) ay nagmungkahi noong 1818 na ang lupa ay walang laman sa loob at may mga butas sa mga poste. Ang kamangha-manghang hypothesis na ito ay ginamit ni Edgar Allan Poe sa ilang mga kuwento, kabilang ang Manuscript na Natagpuan sa isang Bote. kung saan maaari kang makapasok sa iyong sarili. England at France, Spain at Portugal, Gold Coast at Slave Coast, lahat ay hangganan sa panloob na dagat na ito, ngunit ni isang barko ng mga bansang ito ay hindi pa nangahas na mawala ang paningin sa baybayin, bagaman ito ay walang alinlangan na direktang ruta sa India. . Kung nais mong matutunan ang lahat ng mga wika, matutunan ang mga kaugalian ng lahat ng mga tao, maglakbay sa pinakamalayo mula sa lahat ng mga manlalakbay, maging komportable sa lahat ng klima at gawin ang Sphinx na mabali ang kanyang ulo sa isang bato, Sa mitolohiyang Griyego, ang Sphinx ay isang halimaw na gumawa ng mga bugtong para sa mga manlalakbay at nilamon ang mga hindi kayang lutasin ang mga ito. Nang malaman sila ni Oedipus, binasag ng Sphinx ang kanyang ulo sa isang bato. sundin ang payo ng sinaunang pilosopo at Alamin Mo ang Iyong Sarili. Isang kasabihan na iniuugnay sa maraming pilosopong Griyego. Dito kailangan ang pagbabantay at lakas ng loob. Tanging ang mga natalo at mga tumalikod ay napupunta sa digmaan, ang mga duwag lamang ang tumatakbo upang kumalap. Magsimula sa pinakamalayong paglalakbay sa kanluran, na hindi nagtatapos sa Mississippi o sa Karagatang Pasipiko at hindi humahantong sa humihinang Tsina at Japan, ngunit direktang napupunta sa mundo; sundin ang landas na ito tag-araw at taglamig, araw at gabi, sa paglubog ng araw at sa paglubog ng araw ng buwan, at, sa wakas, sa paglubog ng araw ng mundo mismo.

Sabi nila Mirabeau Mirabeau Honoré-Gabriel, Count (1749–1791) - figure sa French bourgeois revolution noong 1789, na kalaunan ay nanloko sa kanya. sinubukang makisali sa pagnanakaw sa highway, "na gustong maranasan kung anong antas ng pagpapasiya ang kinakailangan para sa bukas na pagsuway sa mga pinakasagradong batas ng lipunan." Ipinahayag niya na "ang isang sundalo sa labanan ay hindi nangangailangan ng kahit kalahati ng lakas ng loob na kailangan ng isang magnanakaw," "na ang karangalan at relihiyon ay hindi kailanman nakagambala sa isang sinadya at matatag na pagpapasiya." Ayon sa aming karaniwang pamantayan ito ay lalaki; at gayon pa man - ang ideya ay idle, at kahit desperado. Ang mas matinong tao ay kadalasang sumusuway sa kung ano ang itinuturing na "pinaka sagradong mga batas ng lipunan," ang mga sumusunod sa mga batas na mas sagrado, at sa gayon ay masusubok ang kanyang desisyon nang walang anumang karagdagang problema. Ang isang tao ay hindi kailangang kumuha ng ganoong posisyon na may kaugnayan sa lipunan; sapat na para sa kanya na panatilihin ang posisyon na kung saan ang pagsunod sa mga batas ng kanyang sariling kalikasan ay nangangailangan sa kanya, at ito ay hindi isang solong pamahalaan, kung ito lamang ay nakakatugon sa isang bagay, ay maaaring ituring na pagsuway.

Iniwan ko ang kagubatan para sa parehong mahahalagang dahilan habang ako ay nanirahan doon. Siguro naramdaman ko na may ilang buhay pa akong mabubuhay at hindi ko na kayang gumugol ng mas maraming oras sa isang ito. Nakapagtataka kung gaano kadali at hindi mahahalata na nasanay tayo sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay at kung gaano tayo kabilis gumawa ng paraan. Hindi pa ako tumira doon kahit isang linggo, at natapakan na ng aking mga paa ang landas mula sa pintuan patungo sa lawa, at kahit na lima o anim na taon na ang lumipas mula noon, kapansin-pansin pa rin ito. Posible, gayunpaman, na ang iba ay lumakad din dito, at samakatuwid ay hindi ito tinutubuan. Ang ibabaw ng lupa ay malambot at madaling kumukuha ng mga impresyon ng mga paa ng tao; gayundin ang mga paraan kung saan gumagalaw ang isip ng tao. Gaano kagulo at maalikabok ang mga lansangan ng mundo - kung gaano kalalim ang mga gulo ng mga tradisyon at nakagawiang mga kombensiyon sa kanila! Hindi ko nais na maglakbay sa isang cabin, mas gusto kong pumunta bilang isang simpleng mandaragat at nasa deck ng mundo, kung saan mas nakikita ang liwanag ng buwan sa mga bundok. Ayoko pa naman bumaba.

Sa anumang kaso, ang aking karanasan ay nagturo sa akin ng mga sumusunod: kung ang isang tao ay matapang na humakbang patungo sa kanyang pangarap at sinusubukang mabuhay ayon sa sinasabi nito sa kanya, ang tagumpay ay naghihintay sa kanya, na hindi ibinigay sa pang-araw-araw na pag-iral. May iiwan siya, lalampas sa ilang di-nakikitang mga hangganan; ang mga bago, unibersal at mas malayang batas ay itatatag sa paligid niya at sa loob niya, o ang mga luma ay ipakahulugan sa kanyang pabor sa mas malawak na kahulugan, at makakamit niya ang kalayaan dahil sa isang mas mataas na nilalang. Habang mas pinasimple niya ang kanyang buhay, mas magiging simple ang mga unibersal na batas na lilitaw sa kanya, at ang kalungkutan ay hindi magiging kalungkutan para sa kanya, ang kahirapan ay titigil sa pagiging kahirapan, at ang kahinaan ay titigil sa pagiging kahinaan. Kung nagtayo ka ng mga kastilyo sa himpapawid, ang iyong trabaho ay hindi naging walang kabuluhan; diyan sila nararapat. Kailangan mo lang bumuo ng pundasyon para sa kanila.

Ang Inglatera at Amerika ay gumagawa ng isang katawa-tawang kahilingan: magsalita upang maunawaan ka nila. Sa ilalim ng kondisyong ito, hindi tumutubo ang isang tao o isang maruming kabute. Na para bang ito ay napakahalaga, at walang ibang makakaintindi sa iyo maliban sa kanila. Eksakto, ang Kalikasan ay makakayanan lamang ng isang uri ng pang-unawa, at walang mga ibon sa kanya, at hindi lamang apat na paa, lumilipad, at hindi lamang gumagapang na mga nilalang; eksakto ang pinakamahusay na mga halimbawa ng Ingles ay "tes!" at "shh!", naiintindihan ni Bright; tiyak sa isang katangahan ang ating kaligtasan. Ang aking pinakamalaking takot ay ang aking mga ekspresyon ay hindi magiging sapat maluho, ay hindi lalampas sa makitid na limitasyon ng aking pang-araw-araw na karanasan at hindi aakyat sa taas ng katotohanan na aking napaniwala. pagmamalabis? Ang lahat ay depende sa laki ng iyong paddock. Ang kalabaw na naghahanap ng bagong pastulan sa ibang mga latitude ay hindi gaanong maluho kaysa sa isang baka na kumakatok sa isang balde habang naggagatas, tumatalon sa bakod at tumatakbo papunta sa kanyang guya. Gusto kong magsalita nang walang anumang hadlang, tulad ng isang lalaking nagising mula sa isang panaginip, kasama ang iba pang mga taong tulad nito, dahil kumbinsido ako na hindi ko kayang magpalaki kahit na lumikha ng isang tunay na bagong ekspresyon. Sino, pagkatapos makinig ng musika, ay natatakot na magsalita nang labis-labis pagkatapos nito? Para sa kapakanan ng hinaharap o posible, kinakailangan na magkaroon ng malabo at hindi malinaw na mga balangkas hangga't maaari mula sa harapan; kaya ang ating mga anino ay hindi mahahalata na sumingaw sa direksyon ng araw. Ang pabagu-bago ng katotohanan ng ating mga salita ay dapat na patuloy na ibunyag ang kakulangan ng kung ano ang nananatili sa sediment. Ang kanilang katotohanan ay agad na isinalin, na iniiwan lamang ang kanilang literal na kahulugan. Ang mga salita na nagpapahayag ng ating pananampalataya at kabanalan ay walang katiyakan, ngunit para sa mas mataas na kalikasan sila ay puno ng kahalagahan at halimuyak.

Bakit lumubog magpakailanman sa pinakamababang limitasyon ng ating pang-unawa at itaas ito sa ilalim ng pangalan ng sentido komun? Ang pinakakaraniwang kahulugan ay ang pakiramdam ng natutulog, na ipinahayag sa pamamagitan ng hilik. Minsan ay may hilig tayong i-classify ang mga half-witted bilang half-witted, dahil nakikita natin ang ikatlong bahagi lamang ng kanilang isip. May mga hindi magugustuhan ang madaling araw kung gumising lang sila ng maaga. "Mga Tula ng Kabir", Kabir (1440–1518) – Makatang Indian at repormador sa relihiyon gaya ng narinig ko, "naglalaman ng apat na magkakaibang kahulugan - ilusyon, espiritu, talino at ang esoteric na mga turo ng Vedas." Sipi mula kay Garcin de Tassy M. Histoire de la litterature hindoue. Paris, 1839. At sa ating bansa, kung ang komposisyon ng isang tao ay nagbibigay-daan sa higit sa isang interpretasyon, ito ay itinuturing na isang dahilan para sa reklamo. Sa England sila ay naghahanap ng mga lunas para sa mga sakit sa patatas, ngunit bakit walang naghahanap ng mga lunas para sa mga sakit sa isip, na mas karaniwan at mapanganib?

Sa palagay ko ay hindi ako nagtagumpay sa pagkamit ng hindi maunawaan, ngunit ipagmamalaki ko kung, sa bagay na ito, walang ibang akusasyon na ihaharap laban sa aking mga pahina maliban kay Walden Ice. Ang mga mamimili sa timog ay tumututol sa asul na kulay nito, na nagpapatunay sa kadalisayan nito; itinuturing nilang madumi ito at mas gusto nila ang Cambridge ice, na puti ngunit amoy putik. Ang kadalisayan na gusto ng mga tao ay ang ambon na bumabalot sa lupa, hindi ang azure na hangin ng kaitaasan.

Sinasabi sa atin ng ilan na tayong mga Amerikano, at mga modernong tao sa pangkalahatan, ay mga mental pygmy kumpara sa mga sinaunang tao o maging sa mga Elizabethan. Ano naman yun? Ang isang buhay na aso ay mas mabuti kaysa sa isang patay na leon. Eclesiastes 9:4. Dapat bang pumunta ang isang tao at magbigti dahil kabilang siya sa lahi ng pygmy, nang hindi sinusubukang maging pinakadakila sa mga pygmy? Hayaan ang bawat isa na isipin ang kanyang sariling negosyo at subukang maging kung ano siya ay ipinanganak upang maging.

Bakit ang desperadong pagnanais na magtagumpay, at, bukod dito, sa mga desperadong negosyo? Kung ang isang tao ay hindi sumasabay sa kanyang mga kasama, marahil ito ay dahil sa naririnig niya ang mga tunog ng ibang martsa? Hayaan siyang lumakad sa musika na kanyang naririnig, kahit na ito ay bumagal, kahit na ito ay malayo. Hindi kinakailangan na maabot nito ang ganap na paglaki sa parehong oras bilang isang puno ng mansanas o oak. Bakit niya gagawing tag-araw ang kanyang tagsibol? Kung ang pagkakasunud-sunod kung saan tayo nilikha ay hindi pa dumarating sa lupa, anong katotohanan ang mapapalitan natin nito? Hindi na kailangang maghiwalay tayo laban sa isang walang laman at walang kabuluhang katotohanan. Bakit mag-abala sa paggawa ng isang sky blue na glass dome kung pinag-iisipan pa rin natin ang totoo, walang katapusang kalangitan na parang walang dome?

Sa lungsod ng Kuru Ang lungsod (o rehiyon) ng Kuru - ang bansa ng mga Brahmin sages - ay binanggit sa Vishnu Purana. Ang talinghaga ng mga tauhan, tila, ay binubuo ni Thoreau mismo. noong unang panahon ay may isang master na nagsusumikap para sa pagiging perpekto. Isang araw naisipan niyang gumawa ng tauhan. Ang pagpapasya sa oras na iyon ay may ibig sabihin sa isang di-sakdal na nilikha, ngunit hindi dapat umiral para sa isang perpekto, sinabi niya sa kanyang sarili: hayaan ang mga tauhan na maging perpekto sa lahat ng aspeto, kahit na wala akong kailangang gawin pa. Agad siyang pumunta sa kagubatan para sa isang puno, determinadong magtrabaho lamang sa angkop na materyal; habang hinanap niya at tinatanggihan ang sunud-sunod na puno, siya ay naiwang mag-isa, sapagkat ang lahat ng kanyang mga kaibigan ay tumanda at namatay, ngunit hindi siya tumanda kahit isang sandali. Ang kanyang determinasyon at hindi natitinag na tiyaga, ang kanyang dakilang pananampalataya ay nagbigay sa kanya ng walang hanggang kabataan, kahit na hindi niya alam ang tungkol dito. Dahil hindi siya nakipag-deal kay Time, iniiwasan siya ni Time at nanangis lang siya mula sa malayo na hindi niya ito madaig. Bago siya makahanap ng angkop na puno, ang lungsod ng Kuru ay naging malumot na mga guho, at umupo siya sa mga ito upang planuhin ang patpat na sa wakas ay pinili niya. Bago niya ito binigyan ng tamang hugis, natapos na ang dinastiyang Kandahar; sa dulo ng isang patpat, isinulat niya sa buhangin ang pangalan ng huling mga panginoon at ipinagpatuloy ang kanyang gawain. Hindi pa siya nagkaroon ng oras para pakinisin ang kanyang mga tauhan nang Kalpa Sa mitolohiyang Hindu, ang Kalpa ay isang yugto ng panahon ng ilang bilyong taon. tumigil sa pagiging gabay na bituin, at bago niya ikinabit dito ang dulo at ang hawakan ng pinto, na pinalamutian ng mga mamahaling bato, maraming beses na nagising si Brahma at nakatulog muli. Ang araw ng Brahma ay tumatagal ng 2.160.000.000 taon. Ngunit bakit ilista ang lahat ng ito? Nang makumpleto niya ang kanyang trabaho, nagpakita siya sa mga mata ng nakamamanghang artista bilang ang pinakamaganda sa lahat ng mga nilikha ni Brahma. Ang paggawa ng mga tauhan, lumikha siya ng isang buong sistema, isang buong bagong mundo ng maganda at maayos na mga sukat, at sa mundong ito, ang lugar ng mga lumang lungsod at dinastiya ay kinuha ng mga bago, mas maganda at makapangyarihan. At sa pagtingin sa tumpok ng sariwang chips sa kanyang paanan, napagtanto niya na para sa kanya at sa kanyang nilikha ang lumipas na oras ay isa lamang ilusyon, at wala nang oras ang lumipas kundi isang kislap mula sa utak ni Brahma ang kailangan upang mag-apoy sa tinder ng mortal. isip. Ang materyal ay dalisay, at gayon din ang kanyang sining; paanong hindi perpekto ang mga bunga nito?

Anumang hitsura, anuman ang maaari nating ibigay sa dahilan, ay hindi maaaring, sa huling pagsusuri, na mas kapaki-pakinabang kaysa sa katotohanan. Siya lang ang nagtatagal. Kami ay halos wala kung nasaan kami, ngunit nasa isang maling posisyon. Ganyan ang di-kasakdalan ng ating kalikasan na tayo ay nag-imbento ng isang posisyon at inilalagay natin ang ating mga sarili dito, at sa gayon ay nahahanap natin ang ating sarili sa dalawang posisyon nang sabay-sabay, kaya't ito ay dobleng mahirap na alisin ang ating mga sarili mula sa kanila. Sa mga sandali ng kaliwanagan, nakikita lamang natin ang mga katotohanan, tanging ang tunay na kalagayan ng mga bagay. Sabihin kung ano ang dapat mong sabihin, hindi kung ano ang dapat mong sabihin. Ang anumang katotohanan ay mas mabuti kaysa sa isang pagkukunwari. Bago bitayin si Tom Hyde, ang tinker, Ang mga komentarista ay may posibilidad na ituring si Tom Hyde bilang isang pigura sa silangang alamat ng Massachusetts. tinanong siya kung ano ang sasabihin niya. "Sabihin sa mga mananahi," sabi niya, "na tandaan na itali ang sinulid bago gawin ang unang tahi." At ang panalangin ng kanyang kasama ay matagal nang nakalimutan.

Nakakaawa man ang iyong buhay, tingnan mo ito sa mukha at ipamuhay ito; huwag mong ilalayo ang iyong sarili sa kanya at huwag mo siyang isumpa. Hindi siya kasing sama mo. Siya ang tila pinakamahirap kapag ikaw ang pinakamayaman. Ang taong mapili at nasa paraiso ay makakahanap ng mairereklamo. Mahalin ang iyong buhay, gaano man ito kahirap. Kahit na sa asylum para sa mahihirap, ang isang tao ay maaaring makaranas ng kasiya-siya, kapana-panabik, hindi malilimutang mga oras. Ang papalubog na araw ay makikita sa mga bintana ng almshouse na kasingliwanag ng sa mga bintana ng mayamang bahay, at ang niyebe sa mga pintuan nito ay natutunaw sa tagsibol sa parehong oras. Para sa akin, para sa isang taong may mahinahong espiritu, ang parehong kasiyahan at parehong maliwanag na pag-iisip ay posible doon tulad ng sa palasyo. Madalas ay tila sa akin na ang mga maralitang tagalungsod ang pinaka-independiyente. Marahil ay sapat na ang kanilang espiritu upang hindi mahiyang tumanggap ng mga regalo. Itinuturing ng karamihan na mas mababa sa kanilang dignidad ang pagkain ng mga limos ng lungsod, ngunit kadalasan ang parehong mga tao ay hindi itinuturing na nakakahiya ang kumain sa hindi tapat na paraan, at ito ay dapat ituring na mas nakakahiya. Ang kahirapan ay dapat na linangin tulad ng halamang damo, tulad ng sambong. Huwag masyadong mag-alala tungkol sa mga bagong bagay - ni tungkol sa mga bagong kaibigan, o tungkol sa mga bagong damit. Mas mainam na ibalik ang mga luma o ibalik sa kanila. Hindi nagbabago ang mga bagay, nagbabago tayo. Ibenta ang iyong mga damit, ngunit panatilihin ang iyong mga iniisip. Sisiguraduhin ng Diyos na hindi ka nag-iisa. Kung sa natitirang mga araw ko ay hahatulan akong manirahan sa isang sulok ng attic na parang gagamba, ang mundo ay mananatili pa rin para sa akin na kasing laki hangga't ang aking mga iniisip ay nasa akin. Ang pilosopo ay nagsabi: "Ang isang hukbo ng tatlong dibisyon ay maaaring mawalan ng isang heneral at sa gayon ay humantong sa ganap na kaguluhan, ngunit ang isang tao, kahit na ang pinakakaawa-awa at bastos, ay hindi maaaring bawian ng mga pag-iisip." Confucius. "Mga Pag-uusap at Paghuhukom". Huwag kinakailangang magsikap na umunlad, na mapasailalim sa maraming impluwensya - lahat ng ito ay walang kabuluhan. Sa kababaang-loob, tulad ng sa dilim, ang makalangit na liwanag ay nagniningning nang mas maliwanag. Ang mga anino ng kahirapan at kasiraan ay nagtitipon sa paligid natin, ngunit sa sandaling iyon "ang mundo ay lumalawak bago ang nagtatakang tingin." Isang linya mula sa soneto na "Night and Death" ng makatang Ingles na si J. Blanco White (1775–1841). Madalas nating ipaalala na, kahit na mayroon tayong kayamanan ng Croesus, dapat nating panatilihin ang parehong layunin at parehong paraan. Bilang karagdagan, kung nililimitahan ng kahirapan ang iyong mga pagkakataon, kung ikaw, halimbawa, ay walang pambili ng mga libro at pahayagan, naiwan ka sa mas mahalaga at mahahalagang bagay, at kailangan mong harapin ang mga sangkap na nagbibigay ng pinakamaraming asukal at almirol. Natitikman mo ang buhay na malapit sa buto, kung saan ito pinakamasarap. Ito ay tumutukoy sa kasabihang Ingles: "The closer to the bone, the tastier the meat." Hindi ka pinapayagang mag-aksaya ng oras. Walang sinuman ang nawala sa taos-pusong pagkabukas-palad. Ang dagdag na pera ay maaari lamang bumili ng higit pa. At sa kailangan ng kaluluwa, walang mabibili ng pera.

Nakatira ako sa isang recessed lead wall na may kaunting bell metal na pinaghalo. Kadalasan sa mga sandali ng kalahating araw na pahinga, isang malabong tintinnabulum ang dumarating sa akin mula sa labas. Ito ang ingay ng mga kasabayan ko. Sinasabi sa akin ng mga kapitbahay ang tungkol sa mahahalagang ginoo at kababaihan, tungkol sa mga kilalang tao na nakilala nila sa isang hapunan, ngunit hindi ako mas interesado sa lahat ng ito kaysa sa mga nilalaman ng Daily Times. Ang lahat ng mga interes at lahat ng pag-uusap ay umiikot sa pananamit at asal, ngunit ang gansa ay gansa kahit gaano pa karaming gravy ang ihain mo dito. Kinakausap nila ako tungkol sa California at Texas, tungkol sa England at parehong mga India, tungkol sa Honorable Mr. X ng Georgia o Massachusetts, at tungkol sa iba pang pantay na lumilipas at panandaliang mga bagay, at tulad ng isang Mameluke gusto kong tumalon sa kanilang hukuman bilang sa lalong madaling panahon. Ang mga Mameluk ay orihinal na mga bantay ng mga sultan ng Ehipto, na pagkatapos ay inagaw ang kapangyarihan sa Ehipto mismo sa loob ng ilang siglo. Noong 1811, sa pamamagitan ng utos ng Turkish Sultan na si Mohammed Ali, sila ay ikinulong sa isang kuta at nilipol. Isa lang sa kanila ang nakatakas sa pamamagitan ng pagtalon sa pader. Gusto kong malaman nang eksakto kung nasaan ako, hindi upang lumakad sa isang solemne na prusisyon sa isang kitang-kitang lugar, ngunit maglakad, kung maaari, sa tabi ng Tagabuo ng sansinukob; hindi para mamuhay sa hindi mapakali, kinakabahan, makulit at mahalay na Siglo, kundi mag-isip nang mahinahon habang dumadaan. Ano ang ipinagdiriwang ng lahat ng mga taong ito? Lahat sila ay miyembro ng organizing committee at bawat oras ay naghihintay ng magsasalita. Ang Panginoon lamang ang tagapangulo para sa kasong ito, at si Webster Nakilala si Webster sa kanyang matingkad na kahusayan sa pagsasalita.- kanyang mananalumpati. Gusto kong timbangin, pag-isipan, pag-aralan kung ano ang nakakaakit sa akin nang mas malakas at lubusan, at hindi mag-hang sa gilid ng mga kaliskis, sinusubukang humila nang mas kaunti; huwag magpatuloy mula sa isang haka-haka na sitwasyon, ngunit mula sa kung ano; upang pumunta sa tanging paraan na maaari kong lakaran, ang isa na walang kapangyarihan ang makakahadlang sa akin. Ayokong magsimulang mag-arching hangga't hindi ako nakakapaglatag ng matibay na pundasyon. Ayaw naming maglaro sa manipis na yelo. Ang matigas na ilalim ay nasa lahat ng dako. Nabasa ko ang tungkol sa isang manlalakbay na nagtanong sa isang batang lalaki kung ang ilalim ng latian na kailangang tawirin ay matigas. Ang sabi ng bata ay oo. Ngunit ang kabayo ng manlalakbay ay nabalisa hanggang sa kabilogan, at sinabi niya sa bata: "Tapos, sinabi mo na mayroong isang matigas na ilalim dito." “Kaya nga,” sagot niya, “ngunit parehong halaga lang ang nasa harapan niya.” Ang episode kasama ang manlalakbay sa batang lalaki ay inilarawan sa pahayagan ng Concord na Yeoman's Gazette noong Oktubre 22, 1828. Gayon din sa mga pampublikong latian at lusak, ngunit ang bata ay dapat mabuhay hanggang sa katandaan upang malaman ito. Mabuti lamang kung ano ang kanilang iniisip, sinasabi o ginagawa sa mga espesyal, bihirang mga kaso. Ayokong maging isa sa mga taong may katangahang nagtutulak ng pako sa isang piraso ng nakaplaster na mga shingle - na magpapagising sa akin pagkatapos. Bigyan mo ako ng martilyo at hayaan mo akong maramdaman ang uka. Huwag umasa sa masilya. Kailangan mong magmaneho nang mahigpit na kahit na nagising ka sa kalagitnaan ng gabi ay maiisip mo ang iyong trabaho nang may kasiyahan - upang hindi ka mahiyang tumawag sa Muse sa trabaho. Pagkatapos, at pagkatapos lamang, tutulungan ka ng Diyos. Ang bawat pako na pinapasok ay dapat na isang rivet sa makina ng uniberso, at ito ay dapat na iyong bahagi.

Hindi ko kailangan ng pagmamahal, hindi ko kailangan ng pera, hindi ko kailangan ng katanyagan - ibigay mo lang sa akin ang katotohanan. Umupo ako sa isang mesa kung saan maraming mararangyang pinggan at alak at mga alipin, ngunit walang katapatan o katotohanan - at iniwan ko ang hindi magandang bahay na ito na gutom. Kasing lamig ng ice cream ang hospitality. Tila sa akin maaari itong magyelo nang walang yelo. Sinabi nila sa akin ang tungkol sa edad ng mga alak at ang kanilang mga sikat na tatak, at naisip ko ang tungkol sa mas matanda at sa parehong oras bago at dalisay na alak, tungkol sa mas maluwalhating tatak, na wala at hindi nila mabibili. Ang lahat ng kinang na ito - ang bahay, ang ari-arian at ang "treat" - ay walang presyo sa aking mga mata. Pinuntahan ko ang hari, ngunit pinahintay niya ako sa waiting room at kumilos na parang isang taong walang ideya sa hospitality. At may katabi akong lalaki na nakatira sa guwang ng puno. Ang ermitanyong ito ay binanggit din sa mga talaarawan ni Emerson. Talagang royal ang ugali niya. At mas maganda kung pupuntahan ko siya.

Gaano katagal tayo uupo sa ating beranda, mag-ehersisyo sa walang ginagawa at sira-sira na mga birtud, na kung saan ang anumang paggawa ay lubos na hindi kailangan? Tiyak na masisimulan ng isang tao ang araw na may mahabang pagtitiis, at samantala ay umupa ng isang tao upang magtanim ng kanyang mga patatas, at sa hapon ay mangaral ng Kristiyanong kaamuan at awa na may sinadyang kabanalan. Anong pagmamayabang ng Mandarin at ang pambihirang kasiyahan sa sarili ng sangkatauhan! Ipinagmamalaki ng ating henerasyon ang sarili sa isang sinaunang at marangal na pamilya; sa Boston at London, Paris at Rome, ipinagmamalaki ang mga ninuno nito, nagsasalita ito nang may kasiyahan sa mga tagumpay nito sa sining, agham at panitikan. Tingnan ang mga protocol ng mga pilosopikal na lipunan at panegyric sa Dakilang Tao! Ang mabait na si Adan ay naantig ng kanyang sariling mga birtud. "Oh, nakagawa kami ng mga dakilang bagay at umawit ng mga kamangha-manghang kanta, at ang alaala sa kanila ay hindi mamamatay" - iyon ay, hangga't naaalala natin sila. Sa Asiria mayroong mga natutunang lipunan at mga dakilang tao - at nasaan na sila ngayon? Napaka-immature natin sa ating pilosopiya at sa ating mga karanasan! Wala sa aking mga mambabasa ang nabuhay ng isa pang buong buhay ng tao. At sa buhay ng sangkatauhan, marahil, darating ang tagsibol. Kung mayroon kaming pitong taong scabies sa Concord, Ito ay tumutukoy sa kasabihang Ingles: "No better than seven years of itching." wala pang labing pitong taong gulang na balang. Maliit na sukat lamang ang alam natin sa ating planeta. Karamihan sa atin ay hindi pa tumagos ng mas malalim sa anim na talampakan sa lupa o tumalon kahit na ganoon kalaki. Kami mismo ay hindi alam kung nasaan kami. Bukod dito, halos kalahati ng oras ay natutulog tayo ng mahimbing. Gayunpaman, itinuring namin ang aming sarili na mga matalinong tao at nagtatag ng aming sariling mga patakaran sa ibabaw ng lupa. Ang mga ito ay tunay na malalim na nag-iisip at ambisyosong mga kaluluwa! Nakatayo sa ibabaw ng isang surot na gumagapang sa mga pine needle na tumatakip sa kagubatan at sinusubukang itago mula sa akin, tinatanong ko ang aking sarili kung bakit siya ay mapagpakumbaba at nagtatago nang gayon, kung maaari kong maging kanyang tagapagbigay at sabihin sa kanyang tribo ang mabuting balita; at iniisip ko ang dakilang Benefactor at ang unibersal na Dahilan, yumukod sa ibabaw ko, isang insekto ng tao.

May bago nang patuloy na nangyayari sa mundo, at tinitiis natin ang hindi maisip na pagkabagot. Sapat na alalahanin kung anong uri ng mga sermon ang pinakikinggan ng mga tao sa pinakanaliwanagan na mga bansa. Ang mga salitang "kagalakan" at "kalungkutan" ay binibigkas sa kanila, ngunit ito ay koro lamang ng isang salmo ng ilong, at naniniwala lamang kami sa karaniwan at maliit. Naniniwala kami na makakapagpalit lang kami ng damit. Sinasabi na ang Imperyo ng Britanya ay napakalaki at kagalang-galang, at ang Estados Unidos ay isang makapangyarihang kapangyarihan. Hindi kami naniniwala na sa likod ng bawat tao ay tumataas ang tubig na kung saan ang British Empire ay maaaring lumutang tulad ng isang maliit na tilad, kung itinatangi niya ang gayong pag-iisip. Sino ang nakakaalam kung anong uri ng labing pitong taong gulang na balang ang maaaring gumapang palabas ng lupa? Ang gobyerno ng mundo kung saan ako nakatira ay hindi iginuhit ni havin sa isang pag-uusap sa hapon, tulad ng sa Britain.

Ang ating panloob na buhay ay parang tubig ng isang ilog. Sa anumang taon ang tubig ay maaaring tumaas nang mas mataas kaysa dati at bahain ang tagtuyot na kabundukan; siguro this year is destined to be like that and drown all our musky rats. Ang mga muscovy na daga ay gumagawa ng mga burrow malapit sa ibabaw ng tubig at binabaha ang mga ito sa panahon ng mataas na tubig. Kung saan kami nakatira, hindi palaging tuyong lupa. Malayo sa dagat at mga ilog, nakasalubong ko ang mga dalampasigan na minsang hinugasan ng tubig, bago nagsimulang ilarawan ng agham ang bawat baha.

Ang buong New England ay sinabihan tungkol sa isang malaki at magandang salagubang na napisa sa tuktok ng isang lumang mesa ng puno ng mansanas na nakatayo sa kusina ng sakahan sa loob ng 60 taon - una sa Connecticut, pagkatapos ay sa Massachusetts. Siya ay napisa mula sa isang itlog na inilatag sa isang buhay na puno maraming taon na ang nakalilipas, dahil ito ay lumabas mula sa pagbibilang ng mga taunang singsing sa paligid niya; ilang linggo bago, narinig siyang naghahagis ng kahoy upang subukang makaalis, at tiyak na napisa siya sa ilalim ng impluwensya ng init nang mailagay ang takure sa mesa. Ang katotohanang ito, na inilarawan sa mga pahayagang Amerikano noon, ay inilagay ni Herman Melville sa batayan ng kuwentong "The Apple Tree Table". Kapag narinig mo ito, ang iyong pananampalataya sa muling pagkabuhay at kawalang-kamatayan ay hindi sinasadyang lumalakas. Sino ang nakakaalam kung gaano kaganda, may pakpak na buhay na nakalatag sa loob ng maraming siglo sa ilalim ng matigas na mga layer ng isang patay na lumang lipunan, at minsan ay inilatag sa sapwood ng isang buhay na berdeng puno, na unti-unting naging isang mahusay na napapanahong kabaong - sino ang nakakaalam kung anong uri ng ang buhay ngayon ay scratching, sa sorpresa ng pamilya ng tao sa festive table, at hindi inaasahang maaaring dumating sa mundo sa gitna ng pinaka-araw-araw na sitwasyon, dahil, sa wakas, ang kanyang tag-araw ay dumating na.

Hindi ko inaangkin na John o Jonathan Ang John ay isang pambahay na pangalan para sa karaniwang Ingles, ang Jonathan ay isang pangalan ng sambahayan, isang palayaw para sa mga Amerikano, na kalaunan ay pinalitan ng palayaw na Uncle Sam. maunawaan ang lahat ng ito; bukas ay hindi tulad na ito ay darating sa kanyang sarili, lamang sa paglipas ng panahon. Ang liwanag na bumubulag sa atin ay lumilitaw sa atin bilang kadiliman. Tanging ang bukang-liwayway na iyon na kung saan tayo mismo ay nagising. Darating pa ang totoong araw. Ang ating araw ay isang tala sa umaga.

Sa artistikong treatise na Walden, o Life in the Woods (1854), binalangkas ni Henry Thoreau ang isang orihinal na kosmolohiyang konsepto ng kalikasan at tao. Si Thoreau ay kumbinsido na ang pagiging malapit lamang sa kalikasan, na naglalaman ng transendente na ideal, ay maaaring magpakita sa isang tao ng landas tungo sa moralidad. Ang pag-unawa sa landas na ito ay pinadali ng kalungkutan, na tumutulong sa isang tao na madama ang kanyang likas na pagkakaisa.

Kaya, noong 1845 (ang tinatawag na oras ng "maagang pilosopiya ng Amerika") ang antas ng urbanisasyon at pag-unlad ng industriya ng Amerika ay hindi nahuli sa European. Ang lokal na komunidad, na hindi gaanong masigasig kaysa sa mga kabisera ng Europa, ay tinalakay ang mga proyekto para sa isang "patas" na muling pag-aayos ng mundo, na lumilikha ng mga teoryang panlipunan at nagsasagawa ng mga eksperimento ng iba't ibang sukat at kawalang-ingat. Ang lahat ng mga kalahok sa mga talakayan ay sumasang-ayon sa pangangailangan para sa personal na pagpapalaya ng isang tao bilang isang kinakailangan para sa pagbuo ng isang makatarungang kaayusan sa mundo, ngunit walang pagkakaisa sa mga pananaw. Gayunpaman, sa lahat ng edad ito ay hindi mahalaga para sa isang tunay na pilosopo.

Huwag nating abutin ang daungan sa kalkuladong oras, kung hindi lang maliligaw sa tamang landas.

Nais ng mga teorista na palayain ang tao, palayain ang personalidad at bigyan ito ng pagkakataong umunlad. Naniniwala si Marx na kailangang lumipat mula sa mga panaginip patungo sa mga aksyon, na dapat ay batay sa kaalaman. Samakatuwid, kailangan mong maunawaan ang mundo, at pagkatapos ay gawing muli ito upang ang tao sa mundong ito ay malaya at maayos.

Ang personal na kalayaan ay kalayaan mula sa hindi nakokontrol na makapangyarihang pwersa. Upang maging malaya, kailangan ng isang tao na mapagtanto ang isang bilang ng mga pangangailangan. Ang konsepto ng kalayaan ni Marx ay konektado sa konsepto ng mga pangangailangan, na lumalaki nang may pangangailangan. pakay

Ang pampublikong regulasyon na isinasagawa ng estado ay upang matiyak ang pagkakapantay-pantay ng pagkakataon para sa mga mamamayan na matugunan ang mga pangangailangan habang tinitiyak ang pagkakapantay-pantay ng pagsisikap sa paggawa ng mga paraan upang masiyahan sila. Ginagawa rin ni Thoreau ang self-regulation ng mga intrinsic motivator bilang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng personal na kalayaan:

"Ang tao ay isang alipin at isang bilanggo ng kanyang sariling opinyon sa kanyang sarili. Ang kapalaran ng isang tao ay tinutukoy ng kung ano ang iniisip niya sa kanyang sarili.

Ang akumulasyon ng ari-arian at pag-aalaga upang madagdagan ito ay nauubos ang isang tao na halos wala nang oras para matauhan bago mamatay at aminin na ang kanyang buhay ay lumipad nang walang kabuluhan.

Mula sa isang lungsod na puno ng kawalan ng pag-asa, makikita mo ang iyong sarili sa isang nayon na puno ng kawalan ng pag-asa, at para sa aliw maaari mo lamang pagnilayan ang tapang ng mga mink at musky na daga.

Kung igigiit na talagang pinagbubuti ng sibilisasyon ang mga kalagayan ng buhay, dapat ipakita na napabuti rin nito ang mga tirahan nang hindi itinataas ang kanilang halaga; at sinusukat ko ang halaga ng isang bagay sa dami ng sigla na dapat ibigay para dito - sa isang pagkakataon o sa installment. (Kailangang gugulin ng isang manggagawa sa USA - ed.) ang halos buong buhay niya habang kumikita siya ng isang wigwam.

Hindi ako makapaniwala na ang aming factory system ay ang pinakamahusay na paraan upang bihisan ang mga tao. Ang kalagayan ng mga manggagawa ay araw-araw na nagiging higit at higit na katulad sa kung ano ang nakikita natin sa England, at walang dapat ipagtaka tungkol sa - dahil, sa aking naririnig at nakikita, ang pangunahing layunin ng sistemang ito ay hindi upang bigyan ang mga tao ng matibay. at disenteng damit, ngunit para lamang pagyamanin ang mga industriyalista.

Ang kinang ng isang uri ay sinisiguro ng kahirapan ng iba."

Ang isang tao ay nagpapaalipin sa kanyang sarili sa pamamagitan ng mga panlabas na puwersa sa kanyang sarili, kaya dapat niyang palayain ang kanyang sarili mula sa kanila. Kadalasan, ang isang tao ay pinipigilan ng kanyang sariling ideya ng kanyang sarili at ang kanyang lugar sa buhay. Kadalasan ang isang tao ay nakatali sa isang hindi maintindihang pakiramdam ng pangangailangan. Kadalasan siya ay nakatali sa kanyang sariling mga pagnanasa, para sa kapakanan ng kasiyahan na kusang-loob niyang binabayaran ng kanyang sariling kalayaan. Naniniwala si Thoreau na ang bawat tao ay may antas ng kalayaan na nararapat sa kanya. Ang pagkuha (pagtaas) ng personal na kalayaan ay maiuugnay lamang sa pag-aalis ng mga haka-haka na "pangangailangan", pagpapalaya mula sa mga hindi kinakailangang pangangailangan. Ito ay isang paunang kinakailangan para matanto ang potensyal para sa pagpapahayag ng sarili. Samakatuwid, ang pagpapalaya ng isang tao ay hindi isang kolektibong aktibidad, ngunit self-education: mas ang isang tao ay napalaya mula sa mga pangangailangan, karamihan sa mga ito ay "pseudo-pangangailangan" na walang kinalaman sa "tunay" na mga pangangailangan (tulad ng Nietzsche's Ang kontemporaryong Thoreau ay lumalabas na hindi kailangan at hindi totoong lohikal na mga konstruksyon, na tinatawag na kaalaman, na kumakatawan sa "pseudo-knowledge"), ang mas maraming oras at pagsisikap na maaari niyang italaga sa malayang pagpapahayag ng sarili.

Ayon kay Thoreau, ang pagpapahayag ng sarili ay ang pinakamataas na pangangailangan ng tao, ang layunin ng kanyang pagpapalaya. Tulad ni Marx, iniuugnay ni Thoreau ang kalayaan sa mga pangangailangan: upang makamit ang higit na kalayaan, ang mga pangangailangan, pangunahin ang mga materyal, ay dapat bumaba. Tulad ni Nietzsche, nakahanap si Thoreau ng isang indibidwal na solusyon sa tanong ng pagkakaroon ng kalayaan ng tao. Hindi tulad ng pareho, nagpakita si Thoreau ng isang halimbawa ng isang mas matagumpay na praktikal na bersyon ng personal na pagpapalaya, sa anumang kaso, hindi gaanong mapanganib para sa iba. Sa Economic and Philosophical Manuscripts (1844), ipinalagay ni Marx na ang batayan para sa anumang alienation ay economic alienation, o alienated labor, at noong 1845–1847 pinatunayan ni Thoreau ang posibilidad ng isang sibilisadong pag-iral ng tao nang walang alienation ng paggawa, na nagpapakita ng mga alternatibong posibilidad para sa ang kaayusan ng mundo.

Naglapat si Marx ng siyentipikong pagdulog sa kaalaman sa kasaysayan. Ang mga produkto ng materyal na aktibidad ng mga tao ay layunin na katotohanan. Sa bisa ng kanyang organisasyon sa katawan, ang isang tao ay napipilitang magtrabaho upang mabuhay, at para dito kailangan niya ng mga tool sa paggawa. Ang lahat ng ito ay wastong lugar, at maaari silang mapatunayang empirikal.

Ang lohika ni Marx ay simple at medyo pare-pareho sa siyentipikong diskarte: dahil ang lahat ng mga bagay na ito ay umiiral, sila ay dapat na umiral. Ang kanilang pag-iral ay sanhi ng pagkilos ng mga layuning batas. Ang mga kasangkapan sa paggawa ay umiral nang may layunin, samakatuwid ang pangangailangan para sa kanilang pag-iral ay dapat ding maging layunin at hindi nakasalalay sa isang partikular na indibidwal. Samakatuwid, pinagtatalunan ni Marx na sa proseso ng buhay ng tao (pagpaparami ng mga species at materyal na produksyon) ay umuunlad ang mga pangangailangan.

Nang hindi pinupuna ang teorya ni Marx bilang ganoon, ngunit ang pag-alala lamang sa mga aspeto nito na kapaki-pakinabang para sa pag-unawa sa posisyon ni Thoreau (tulad ng nakita natin, ang mga transendentalista sa kabuuan ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga sosyalistang ideya), napapansin natin na ang mga materyal na pangangailangan sa pangkalahatan ay isang pundamental. aspeto ng aktibidad ng tao, ang pagsasaalang-alang na bumubuo sa pangunahing isyu ng teoretikal na pagninilay, habang itinuturing ni Thoreau ang tao bilang "kabuuan" bilang isang bagay ng pag-unawa.

Ayon kay Marx, ang pag-unlad ng kasaysayan ay "ang henerasyon ng mga pangangailangang ito, pati na rin ang kanilang kasiyahan." Si Marx, una sa lahat, ay nasa isip ng mga likas na pangangailangan, na ang pangangailangan ay halata sa kahulugan ng pangangailangan para sa pangangalaga ng tao bilang isang uri.

Kung talagang materyal - i.e. natural, ang mga pangangailangan ay matutugunan lamang ng mga materyal na bagay, kung gayon ang tinatawag na materyal na pangangailangan ay ibinibigay at nasiyahan sa karamihan sa kamalayan ng tao, kumakatawan sa isang ugali ng isang tiyak na paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga likas na pangangailangan, ay mga maling akala, ideya, tradisyon na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang dignidad at pamana ng Marxismo ay na, nang inilatag sa pundasyon ng teorya ang isang medyo di-makatwirang saligan para sa pagpapaunlad ng mga materyal na pangangailangan ng indibidwal, si Marx ay bumuo ng isang perpektong teorya ng kaayusan ng mundo, na makakamit din kapag isinasaalang-alang bilang pangunahing. ibang lugar. Ang mga pagkakaiba sa pag-unawa sa mga pangangailangan sa pagitan nina Marx at Thoreau ay makatutulong upang maunawaan ang pagkakaiba sa mga diskarte sa pananaw sa mundo ng mga nag-iisip.

Hindi layunin ni Thoreau na ipaliwanag ang kasaysayan, hindi siya interesado sa mga batas ng pag-unlad ng lipunan. Sa pag-aaral ng isang partikular na tao na may mga partikular na problema sa isang partikular na kapaligiran (kapaligiran), isinasaalang-alang ni Thoreau ang isang napaka partikular na indibidwal sa isang napaka partikular na kapaligiran gamit ang kanyang sariling halimbawa:

Hindi ako masyadong magsasalita tungkol sa sarili ko kung may kakilala akong iba gaya ng pagkakakilala ko sa sarili ko: sa kasamaang-palad, nililimitahan ako ng kakulangan ng karanasan sa paksang ito.

Si Thoreau, tulad ng mga existentialists, ay isinasaalang-alang ang isang tao sa integridad, posisyon sa lipunan at panloob na mundo sa parehong oras, at sinusubukang maunawaan kung ano ang binubuo ng kanyang buhay. Kinikilala ni Thoreau ang pagnanais para sa kalayaan bilang isang pangunahing motibo sa buhay, at inilalaan ang kanyang pananaliksik sa mga paraan ng pagkamit nito.

Ang problema ng kawalan ng kalayaan, ayon kay Thoreau, ay maaaring ang mga tao ay malulutas ang mga maling problema. Samakatuwid, ang paunang gawain ay tukuyin sa iba pang mga gawain na kailangang lutasin. Bago palayain ang isang tao, naniniwala si Thoreau, kinakailangan na maunawaan kung ano, sa katunayan, ang kanyang buhay ay binubuo at kung ano ang kailangan niyang palayain, kung ano ang mga layunin na kailangang makamit. Si Thoreau, tulad ni Marx, ay naniniwala na ang buhay ng tao ay binubuo ng mga pagsisikap na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan: ang mga gawain na ating nilulutas sa bawat sandali ng oras ay tiyak na nauugnay sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Ang problema sa pagkakaroon ng kalayaan ay malulutas sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng paglikha ng isang lipunang makakatugon sa mga pangangailangan ng lahat, o sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga pangangailangan na hindi maaaring hadlangan ng ibang tao. Sinimulan ni Thoreau ang kanyang argumento sa kahulugan mga kinakailangang pangangailangan:

Ang katotohanan ay may mga bagay na isang bagay na pangunahing pangangailangan lamang sa ilang mga lupon, sa iba sila ay isang luxury item lamang, at sa iba sila ay ganap na hindi kilala.

Sa pamamagitan ng mga pangangailangan sa buhay, ang ibig kong sabihin ay kung ano ang nakukuha ng tao, na noon pa man o matagal nang napakahalaga sa buhay na halos walang sinuman ang sumusubok na gawin kung wala ito, maging dahil sa kamangmangan, kahirapan, o mula sa isang pilosopikal na prinsipyo. Para sa isang tao sa ating klima, ang mga pangunahing pangangailangan ay kinabibilangan ng Pagkain, Tirahan, Damit, at Panggatong; hangga't hindi ito nasisiguro, hindi natin malaya at matagumpay na malulutas ang mga tunay na problema ng buhay.

Hindi tulad ni Marx, eksaktong tinukoy ni Thoreau ang mga kinakailangang pangangailangan, yaong mga materyal na bagay na hindi magagawa ng isang tao nang wala, anuman ang katayuan sa pananalapi, antas ng kita o edukasyon, habang si Marx ay nagsasalita ng mga materyal na pangangailangan sa pangkalahatan, na nagbibigay sa kanila ng kinakailangang katangian.

Sa pamamagitan ng paggawa ng pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan na iminungkahi ni Thoreau, madaling magkaroon ng konklusyon na ang mga aktwal na pangangailangan (kinakailangang pangangailangan) ng isang tao ay hindi inaalipin, sila ay inalipin ng sistema ng kanilang kasiyahan, na hindi mabuo, hindi maaaring gumana. nang walang patuloy na henerasyon ng mga bagong pangangailangan, na lumalabas na "pseudo-needs". Lalaki "Lumalutas ng isang problema sa isang formula na mas kumplikado kaysa sa problema mismo."

Samakatuwid, kung ang mga pangangailangan ay nabawasan sa natural na mga pangangailangan, hindi na kailangan ang mga kumplikado ng panlipunang regulasyon: sa halip na magrenta ng isang barung-barong sa halagang $30 sa isang taon, nagpasya si Thoreau, mas mabuting magtayo ng isang malakas na maliit na bahay sa halagang $28; sa halip na bumili ng mga produkto, mas madaling makuha ang mga ito sa iyong sarili. Sa loob ng kanyang dalawang taon ng pagiging sapat sa sarili, si Thoreau ay nagkaroon ng maraming oras upang magbasa, makihalubilo at magmuni-muni. Dapat kong sabihin na sa harap ng ilang residente ng tag-init ng Russia, nakuha ni Toro ang kanyang mga tagasunod. Totoo, kakaunti sa kanila ang nakakaalam na ang ideya na kung minsan ay kapaki-pakinabang na "idiskonekta" lamang mula sa isang estado na hindi natutupad ang gawain nito - ang pagbibigay sa isang mamamayan ng kinakailangan upang gumana nang mas epektibo bilang isang espirituwal na organismo - ay may malalim na kalaliman. mga ugat ng pilosopikal.at tradisyong akademiko.

Samakatuwid, posible na makamit ang kalayaan sa pamamagitan ng pagbabago ng paraan ng pamumuhay. Karamihan sa mga tao ay hindi alam ang tungkol sa posibilidad na ito, o ayaw nilang kumilos nang naaayon.

Mga materyal na pangangailangan ng iba't ibang uri (“sa mas sagana at mataba na pagkain, sa mas malaki o mas marangyang bahay, sa mas sari-sari at magagandang damit, sa mas mainit at walang tigil na apoy sa apuyan o sa ilang apuyan”) sa pangkalahatan ay kinakailangan. Hindi pinagtatalunan ni Thoreau ang pangangailangang ito, ngunit sinusubukang alamin kung ano ang nagdudulot ng mga pangangailangang ito, upang matukoy kung gaano kahalaga ang mga ito para sa isang tao.

Napagpasyahan ni Thoreau na ang karamihan sa mga pangangailangang ito ay hindi talaga mga pangangailangan: ang isang tao ay mayroon lamang nito dahil iniisip ng lahat na kailangan na magkaroon ng mga ito: "Ngayon lahat ay nagsusuot ng ganyan"(tungkol sa damit) "Dahil iniisip ng lahat"(bilang sagot sa tanong na "Bakit mo iniisip ang isang paraan o iba pa"). Sino lahat?

O, ang tanong ni Thoreau, ay naroon "isang tao hindi sinuman", na nagpapataw ng kanyang opinyon sa "lahat", iyon ay, sa iba? Hindi, - sagot ng pilosopo, - mayroong isang mas simpleng paliwanag: bawat isa sa atin, na bumubuo ng "lahat", ay hindi gustong mag-isip. Ang isang ordinaryong tao ay tamad na magkaroon ng kanyang sariling mga pag-iisip, isinasaalang-alang na mas natural na umangkop sa kanyang buhay at "angkop" para sa kanyang sarili "pangkalahatang kinikilala" na mga katotohanan. Ang bawat partikular na tao ay may nabuong pag-iisip sa isang antas o iba pa, sa tulong ng kung saan siya ay nagdaragdag ng mga umiiral na pagkiling. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng isang makatwirang paggamit ng isip, dahil makatuwirang gamitin ang sariling mga kaisipan sa aplikasyon ng sariling isip, at hindi pampublikong opinyon, gaya ng kadalasang nangyayari.

Karamihan sa mga tao, tila, ay hindi kailanman nag-iisip tungkol sa kung ano ang isang bahay, at nagtitiis ng mga hindi kinakailangang paghihirap sa buong buhay nila dahil itinuturing nilang kinakailangan na magkaroon ng parehong bahay sa kanilang kapitbahay. Ganun din sa damit.

Ang mga fashion ay nilikha ng mga walang ginagawa na mayayaman, at ang karamihan ay masigasig na sumusunod sa kanila. Para sa akin, sa riles ay gumagastos tayo ng higit sa luho kaysa sa kaligtasan at kaginhawahan ...

Ang napakasimple at kahubaran ng buhay ng primitive na tao ay may hindi bababa sa kalamangan na siya ay panauhin lamang ng kalikasan ... At ngayon, sayang!ang mga tao ay naging kasangkapankanilang mga baril. Ang taong namitas ng prutas upang mabusog ang kaniyang gutom ay naging isang magsasaka, at ang sumilong sa ilalim ng lilim ng isang puno ay naging isang maybahay. Ngayon hindi kami huminto para sa gabi, kami ay nanirahan sa lupa at nakalimutan ang tungkol sa kalangitan. Tinanggap lang namin ang Kristiyanismo bilang isang pinahusay na pamamahala sa lupa. Sa mundong ito, itinayo natin ang ating sarili ng isang mansion ng pamilya, at para sa susunod na mundo, isang silid ng pamilya. Ang pinakamahusay na mga gawa ng sining ay naghahangad na ipahayag ang pakikibaka ng tao laban sa pang-aalipin na ito, ngunit ang epekto ng sining ay upang palamutihan ang aming mas mababang bahagi at makalimutan ang aming mas mataas.

Ang sinumang tao, na gumagawa nito o sa partikular na desisyong iyon, ay umaasa sa ilang mga axiom sa buhay. Ang ilan ay ginagabayan lamang ng mga axiom - sa kasong ito ay nagsasalita sila ng kawalan ng isang moral na pagpili. Ang isang tagapagpahiwatig ng pakikilahok sa paggawa ng desisyon ng sariling mga kaisipan ay theorizing, ibig sabihin, ang pagbuo ng mga theorems. Kung mas seryoso ang buhay ng isang tao, mas malalim niyang sinisimulan ang teoretikal na pangangatwiran upang makagawa ng desisyon. Ang isang seryosong pagsasaalang-alang sa problema ng paglitaw ng mga materyal na pangangailangan, ayon kay Thoreau, ay humahantong sa konklusyon na ang mismong konsepto ng "materyal na mga pangangailangan" ay hindi mapagkakatiwalaan bilang isang produkto ng isang hindi umiiral na "pampublikong opinyon", para sa kapakanan nito. ang isang tao ay nag-oorganisa ng mahirap na paggawa para sa kanyang sarili sa anyo ng labis na paggawa, maaaring gumawa ng krimen, baguhin ang mga prinsipyo sa moral, atbp.

Masyado na tayong nagmamadaling mabuhay. Ang isang tusok sa oras ay nagkakahalaga ng siyam, sabi ng mga tao, at ngayon ay gumagawa sila ng isang libong tahi ngayon upang bukas ay hindi na nila kailangang gumawa ng siyam ... Karamihan sa mga tao, kahit na sa ating medyo malaya na bansa, nang hindi sinasadya o dahil lamang sa kamangmangan. , ay labis na nasisipsip sa imbento at ang hindi kinakailangang pagsusumikap ay hindi maaaring anihin ang pinakamagagandang bunga ng buhay. Para dito, ang kanilang mga daliri ay masyadong tumigas at masyadong nanginginig dahil sa sobrang trabaho.

Anong gagawin? Naniniwala si Thoreau na hindi pa huli ang lahat para baguhin ang iyong isip.

Walang paraan ng pag-iisip o pagkilos, gaano man ito katanda, ay hindi matatanggap sa pananampalataya, nang walang ebidensya. Kung ano ang inuulit ng lahat ngayon o kung saan siya ay tahimik na sumasang-ayon, bukas ay maaaring maging usok ng mga opinyon. Imposible kung hindi, sabi namin, at samantala mayroong maraming mga paraan upang mabuhay hangga't posible upang gumuhit ng radii mula sa isang sentro.

Napalaya mula sa pseudo-material na mga pangangailangan, ang isang tao ay hindi maaaring hindi tanggihan ang pinakakaraniwang paraan ng pamumuhay, na binubuo sa kasiya-siyang "materyal" na mga pangangailangan, at, napalaya mula sa mababang gawain, sa wakas ay magagawa niyang "maglakas-loob na mabuhay."

Ano ang ibig sabihin ng "mabuhay", ang bawat tao ay makakapagpasya lamang para sa kanyang sarili. Ayon kay Thoreau, karamihan sa mga tao ay "natutulog". Sa paniniwalang may dapat gumising sa kanila, ang mga tao ay hindi alam kung ano ang gagawin kapag sila ay nagising (marahil ang pangangailangan para sa Enlightenment (Kant's Aufkdaerung) bilang pagtagumpayan ang kawalang-gulang ng lipunan na binuo ng Amerikanong pilosopo ay hindi pa rin nalulutas, ngunit ito ay eksakto kung paano binalangkas ito ng pilosopong Amerikano).

Ang pagiging gising ay ang mabuhay. Hindi mahalaga kung ano ang ipinapakita ng orasan o kung ano ang sinasabi at ginagawa ng mga tao. Kapag ako ay gising at ang liwanag ay sumisikat sa akin, pagkatapos ay umaga na. Dapat tayong matutong gumising at manatiling gising: hindi ito nangangailangan ng mga artipisyal na paraan, ngunit isang patuloy na pag-asa sa bukang-liwayway, na hindi dapat umalis sa ating pinakamalalim na pagtulog. Tungkulin ng bawat lalaki na gawing karapat-dapat ang kanyang buhay sa mga adhikain na gumising sa kanya sa kanyang pinakamagagandang oras.

Kaya, ang muling pag-iisip sa pag-unawa sa "materyal" na mga pangangailangan na pamilyar pareho sa atin at sa mga kontemporaryo ni Thoreau ay ang panimulang punto, ang unang hakbang para sa pagkakaroon ng indibidwal na kalayaan, ang mga kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili. Si Thoreau, tulad ni Marx, ay kinikilala na ang pangunahing dahilan ng mga aksyon na ginagawa ng karamihan sa mga tao ay ang pagnanais para sa materyal na kagalingan. Hindi tulad ni Marx, na naniniwala na ang pagnanais na ito ay isang layunin na pag-aari ng isang tao, itinuturing ito ni Thoreau na isang pagkiling na kailangang pagtagumpayan. Kaya, hindi tulad ni Marx, si Thoreau ay nagmumungkahi (sa teoryang nagpapatunay at nagpapakita) ng isang landas ng pagpapalaya, isang alternatibo sa pagbuo ng anumang "mas makatarungan" na lipunan na iba sa umiiral na isa, isang landas na mas malamang na nangangailangan ng mga rebolusyon at panlipunang kaguluhan sa pangkalahatan. .

Naiintindihan ni Thoreau ang "ideality" ng kanyang proyekto at hindi nanawagan sa karamihan ng mga mamamayan na sundin ang kanyang halimbawa, na hindi totoo at hindi kinakailangan para sa praktikal na pagpapatupad ng karamihan sa mga tao. Hindi karapat-dapat na simulan ang patalasin ang isang palakol sa mga yapak ng Thoreau upang agad na pumunta sa taiga at humantong sa isang primitively marangal na buhay. Ngunit sa pamamagitan ng pagbawas, pagsusuri sa iyong sariling mga pangangailangan, muling turuan ang iyong sarili upang ang isang paliguan na may shower ay hindi makakaapekto sa mga desisyon sa buhay sa anumang paraan ay ang tanging tunay na paraan upang mapabuti ang parehong lipunan sa kabuuan at bawat isa sa mga miyembro nito nang paisa-isa.

Si Thoreau, bilang isang siyentipiko, ay nag-set up ng pinakadalisay na eksperimento. Praktikal niyang pinabulaanan ang teorya ni Marx na kung walang batas para sa pag-unlad ng produksyon, babalik ang lahat sa matinding kahirapan at magsisimula muli ang pakikibaka para sa kinakailangan, pinatunayan niya na ang problema ng suporta sa buhay ay hindi kasing kumplikado ng tila. Bilang karagdagan, lumabas na ang oras na ginugol sa subsistence ay napakaliit (hindi bababa sa realidad ng North American noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo).

Kung sasabihin natin na ang sibilisasyon ay talagang nagpapabuti sa mga kondisyon ng buhay, kung gayon dapat sabihin na pinapabuti nito ang mga tirahan nang hindi tumataas ang kanilang halaga, at sinusukat ko ang halaga ng isang bagay sa dami ng sigla na dapat ibigay para dito - sa isang pagkakataon o unti-unti.

Para sa karamihan ng mga Ruso, ang halaga ng isang dalawang silid na apartment ay mahabang taon na nabura mula sa kanilang sariling buhay, mga taon na puno ng kapaitan, kahihiyan, kompromiso, pangingikil, takot, hindi pagkakatulog, atbp. Para sa kapakanan ng isang apartment, karamihan sa mga tao ay handang magpalit ng trabaho, pangkat, prinsipyo, ang iba ay may kakayahang pumatay. Ang pagkuha ng isang "sibilisadong" pabahay, marami ang nawalan ng hindi lamang pisikal na kalusugan, kundi pati na rin sa moral. Ang presyo ng isang tirahan sa "sibilisadong" mundo ay masyadong mataas kung ito ay dapat maging sanhi ng isang tao na bumagsak nang napakababa.

Ang lahat ng kagandahan ng arkitektura na nakikita ko ngayon ay unti-unting lumago mula sa loob, mula sa mga pangangailangan at katangian ng mga naninirahan, na nag-iisa ang mga tunay na tagapagtayo. Ang pinaka-arkitekturang kawili-wiling mga gusali sa ating bansa, tulad ng alam ng mga artista, ay ang mga mahinhin at hindi mapagpanggap na mga kubo ng troso ng mahihirap; ito ay ang buhay ng kanilang mga naninirahan, kung kanino sila nagsisilbi bilang isang shell, at hindi lamang panlabas na mga tampok, na gumawa ng mga ito kaakit-akit.

Hindi ako magdidikta ng mga alituntunin sa malalakas at matapang na kalikasan na alam ang kanilang sariling negosyo, hindi ko nilayon na turuan ang mga humahanga at inspirasyon ng kasalukuyang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, hindi ako umaapela sa mga kumbinsido na sila ay namumuhay nang tama , kahit na sino sila. noon - mas alam nila kung ito nga; Pangunahin kong pinag-uusapan ang masa ng mga hindi nasisiyahan, na nagrereklamo nang walang kabuluhan tungkol sa malupit na kapalaran o panahon, sa halip na pabutihin sila.

Ang naglalakbay nang mag-isa ay maaaring umalis kahit ngayon, ngunit ang kumuha ng kasama niya ay kailangang maghintay hanggang sa siya ay handa na, at sila ay hindi magtatagal!

Napagtanto ni Thoreau na ang mga tao ay tumigil sa pagkikita at pakikinig sa isa't isa. Hindi niya kailanman pinahahalagahan ang napaka "karangyaan ng komunikasyon" na ito at naniniwala na ang mga tao ay dapat makipag-usap sa kalikasan, sa isang mundo ng katahimikan, kung saan isang tao lamang ang wala. Ang mga tao ay tumigil sa pagiging mga tagalikha at aktor, na naging mga manonood lamang ng ilang dayuhan, kahalili ng buhay.

Ang panibagong interes sa Thoreau sa mga araw na ito ay maliwanag. Ang telebisyon ay nagiging isang uri ng pagkagumon. Ang mga tao ay huminto sa pamumuhay, iniisip ang kanilang mga problema, nagsusumikap para sa isa't isa. Naniniwala si Thoreau na wala nang mas mahirap, mas hindi matamo kaysa sa sining ng pagsukat.

Karamihan sa karangyaan at karamihan sa tinatawag na kaginhawaan ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit positibong humahadlang sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga matalinong tao ay laging namumuhay nang mas simple at mas mahirap kaysa sa mahihirap. Walang sinuman ang napakahirap sa makalupang mga bagay at napakayaman sa espirituwal na tulad ng mga sinaunang pilosopo. Kaunti lang ang alam natin tungkol sa kanila. Ngunit nakakagulat na alam natin ang tungkol sa kanila. Gayundin ang masasabi tungkol sa mga repormador at tagapagbigay ng sangkatauhan na nabuhay noong mga huling panahon. Ang isang tao ay hindi maaaring maging isang matalinong tagamasid ng buhay ng tao maliban sa pananaw ng boluntaryong kahirapan.

Ang pamumuhay sa karangyaan, wala kang lilikha kundi mga mamahaling produkto: sa agrikultura, komersiyo, panitikan o sining. Mayroon na tayong mga propesor ng pilosopiya, ngunit walang mga pilosopo. Ngunit ito rin ay mabuti upang magturo, dahil minsan sila ay nagturo sa pamamagitan ng kanilang sariling halimbawa. Ang pagiging isang pilosopo ay hindi lamang mag-isip ng matino o kahit na magtatag ng isang paaralan; upang magawa ito, dapat mahalin ng isang tao ang karunungan nang labis na mamuhay ayon sa mga dikta nito - sa pagiging simple, kalayaan, pagkabukas-palad at pananampalataya. Nangangahulugan ito ng paglutas ng ilang mga problema sa buhay hindi lamang sa teorya, ngunit praktikal ...

Nagtataka ako kung paano mapapanatili ng mga tao ang kanilang posisyon sa lipunan kung tatanggalin nila ang kanilang mga damit. Sa kasong ito, maaari ka bang pumili mula sa isang grupo ng mga sibilisadong tao na kabilang sa mga matataas na uri?

Maging sa mga lungsod ng ating demokratikong New England, hindi sinasadyang nakakuha ng kayamanan at ang mga panlabas na suot nito—kasuotan at mga karwahe—ay tinitiyak ang kanilang may-ari na may halos pangkalahatang paggalang. Ngunit ang mga nagbibigay ng gayong paggalang sa mayaman, gaano man sila karami, ay talagang mga ganid, at isang misyonero ang dapat ipadala sa kanila.

At kapag ang magsasaka ay naging may-ari ng bahay, hindi siya maaaring maging mas mayaman, ngunit mas mahirap, sapagkat ang bahay ay nagmamay-ari sa kanya. Kahit papaano ay may kilala akong ilang pamilya dito na ilang taon nang nangangarap na ibenta ang kanilang mga bahay sa labas at lumipat sa nayon, ngunit hindi kailanman nagawa ito, at kamatayan lamang ang magpapalaya sa kanila.

Ipagpalagay pa natin na ang karamihan ay namamahala, sa wakas, upang makakuha o magrenta ng isang modernong bahay na may lahat ng kaginhawahan. Ngunit ang sibilisasyon, sa pamamagitan ng pagpapabuti ng ating mga tahanan, ay hindi napabuti ang mga taong maninirahan doon. Lumikha siya ng mga palasyo, ngunit napatunayang mas mahirap ang lumikha ng mga marangal na kabalyero at mga hari. At kung ang mga mithiin ng isang sibilisadong tao ay hindi mas mataas kaysa sa isang ganid, at kung ginugugol niya ang halos lahat ng kanyang buhay sa pagbibigay-kasiyahan sa pangunahin, pangunahing mga pangangailangan, bakit dapat maging mas mahusay ang kanyang tirahan?

Well, paano naman ang kapus-palad na minorya? Lumalabas na habang ang ilan ay tumaas sa itaas ng mga ganid hinggil sa mga panlabas na kalagayan ng buhay, ang iba ay nagpapakumbaba kung ihahambing sa kanila. Ito ay isang pagkakamali na isipin na kung ang isang bansa ay may karaniwang mga palatandaan ng sibilisasyon, kung gayon hindi ito maaaring magkaroon ng malaking masa ng mga tao na mababawasan sa antas ng mga ganid.

Oo, hindi masakit na tingnang mabuti ang buhay ng uri na iyon kung saan ang lahat ng mga nagawa ng ating siglo ay naisasakatuparan.

Sa panlabas na kalmado, walang maliwanag na mga kaganapan, ang pagkakaroon ng Thoreau sa isang probinsyang bayan ay nagtatago ng walang pag-iimbot na pagtatayo ng kanyang sariling Uniberso, na hindi tumitigil sa isang sandali sa isip ng pilosopo, na puno ng pagsamba sa birhen na kalikasan, pananampalataya sa hinaharap. ng tunay na espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang "Walden" ay isang uri ng masining na pagtatapat ni Thoreau.

Mayroong malalim na kahulugan sa katotohanan na ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang sariling tirahan, gayundin sa katotohanan na ang isang ibon ay nagtatayo ng kanyang pugad. Sino ang nakakaalam, marahil kung ang mga tao ay nagtayo ng kanilang sariling mga bahay gamit ang kanilang sariling mga kamay at tapat at simpleng kumuha ng pagkain para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak, ang patula na regalo ay magiging unibersal; dahil ang lahat ng mga ibon ay umaawit para sa hanapbuhay na ito.

Ang ika-4 ng Hulyo ay ang Araw ng Kalayaan ng Estados Unidos. Ito ang petsa ng simula ng ermita ng manunulat. Dahil malayo sa opisyal, nagpasya ang pilosopo na ipagdiwang ang holiday sa kanyang sariling paraan, na idineklara ang kanyang kumpletong kalayaan mula sa labas ng mundo. Hindi tulad ni Emerson, na karaniwang sinasamahan ng mga aksyon batay sa prinsipyo ng "tiwala sa sarili" na may moralizing argumento, ipinaliwanag ni Thoreau ang kahulugan ng kanyang negosyo sa napakasimpleng wika:

Pumunta ako sa kagubatan dahil gusto kong mamuhay nang makatwiran, upang harapin lamang ang pinakamahalagang katotohanan ng buhay at subukang matuto ng isang bagay mula dito upang hindi ko harapin ang kamatayan na hindi ko nabuhay. Hindi ko nais na mabuhay sa mga handicraft sa halip na buhay - ito ay masyadong mahalaga para doon; Hindi ko gusto ang pagtanggi sa sarili, maliban kung ito ay talagang kinakailangan. Nais kong bumulusok sa mismong kakanyahan ng buhay at makarating sa kaibuturan nito, nais kong mamuhay nang may kasimplehang Spartan, itaboy sa buhay ang lahat ng hindi totoong buhay, na gumawa ng malawak na bahagi dito ...

Sa aking karanasan sa dalawang taon, nalaman ko na nakakagulat na madaling makuha ang kinakailangang pagkain, kahit na sa ating mga latitude; na ang tao ay makakain na kasing simple ng mga hayop at mananatiling malusog at malakas. Ano pa ba ang hiling ng isang makatwirang tao sa panahon ng kapayapaan at sa mga karaniwang araw kaysa sa isang magandang bahagi ng mais na pinakuluang may asin? na ang kanyang anak ay namatay dahil nagsimula itong uminom lamang ng tubig.

Hindi ko nais na sundin ng sinuman ang aking halimbawa; una, habang nalaman niya ito, maaari akong makahanap ng ibang bagay para sa aking sarili, at pangalawa, nais kong magkaroon ng maraming iba't ibang mga tao hangga't maaari sa mundo at ang lahat ay subukang maghanap ng kanilang sariling landas at sundin siya, at hindi kasama. ang landas ng isang ama, ina o kapitbahay.

Inilalahad ng may-akda ang kanyang karanasan sa mga mambabasa bilang isang praktikal na gawain. Paano mabubuhay ang isang mahirap na manunulat at natural na siyentipiko sa paraang hindi inaalis ng pag-aalala tungkol sa pagkain ang lahat ng kanyang oras at lakas? Sa pagkalkula ng kita at mga gastos nang detalyado, pinatunayan ni Thoreau na ang kanyang pag-iisa ay sumisira. Ibinalik niya ang pera na ginugol sa pagkuha ng pabahay sa pamamagitan ng pagbebenta ng ani, at higit pa rito, nagawa niyang pakainin ang sarili nang hindi gumagamit ng pautang. Ngunit ang pangunahing bagay ay na sa loob ng dalawang taon siya ay "ang tanging malaya at masayang tao sa buong Concord," habang ang natitira ay nalulumbay sa pagkabihag, hindi mahalaga kung napagtanto nila ito o hindi.

Nagtatakda si Thoreau ng mga bagong pattern para sa kontemporaryong kultura. Ang isang huwaran ay hindi lamang ang kanyang istilo o paraan ng pag-iisip, kundi pati na rin ang mismong paraan ng pamumuhay, saloobin sa pang-araw-araw na buhay.

Ang mga gawa ng mga dakilang makata ay hindi pa nababasa ng sangkatauhan; tanging mga dakilang makata lamang ang makakabasa nito. Binabasa sila ng masa tulad ng pagbabasa nila ng mga bituin, sa pinakamahusay, tulad ng mga astrologo, ngunit hindi mga astronomo. Karamihan sa mga tao ay natututong magbasa para lamang sa kaginhawahan, ang paraan kung paano sila natutong magbilang para sa pagtatala ng mga gastos upang hindi sila maikli. Ngunit tungkol sa pagbabasa bilang isang marangal na espirituwal na ehersisyo, halos wala silang ideya, ngunit ito lamang ang pagbabasa sa mataas na kahulugan ng salita.

Ang bawat tao ay hindi lamang magagawa, ngunit obligado na muling isaalang-alang ang kanyang paraan ng pamumuhay, na napagtatanto ang lahat ng abnormalidad ng karaniwang pang-araw-araw na buhay sa pagtugis ng kaunlaran. Ang pagbabagong ito ay nagsisimula sa napakasimple, ngunit ganap na kinakailangang mga hakbang, ang mga yugto ng paghahanda ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang moral na pagpapabuti sa sarili ay imposible, gayunpaman, nang walang "pag-iisa sa sarili", "konsentrasyon sa sarili".

Ang paglilinang ng moral ay isang pagtatangka na iwaksi ang pagtulog. Bakit napakahirap para sa mga tao na magbigay ng account sa kanilang mga gawa at araw, kung hindi dahil sila ay natutulog? Hindi kaya mahina na sila sa account. Kung hindi sila dinaig ng antok, magkakaroon sila ng oras upang magawa ang isang bagay. Para sa manu-manong paggawa, milyun-milyong gising; isang tao lamang sa isang milyon ang gising para sa mabungang pagsisikap sa pag-iisip, at isa lamang sa isang daang milyon para sa banal na buhay o tula. Ang pagiging gising ay ang mabuhay. Wala pa akong nakasalubong na lalaking ganap na gising. At kung gagawin ko, paano ako titingin sa kanyang mga mata?

Dapat matutong gumising at manatiling gising; hindi ito nangangailangan ng mga artipisyal na paraan, ngunit tulad ng isang pare-pareho ang pag-asa ng bukang-liwayway, na hindi dapat umalis kahit na sa pinakamalalim na pagtulog. Ang nagbibigay sa atin ng higit na pag-asa ay ang walang kondisyong kakayahan ng tao na bumangon sa pamamagitan ng malay-tao na pagsisikap.

Gayunpaman, nabubuhay tayo sa isang miserable, tulad ng langgam; nagkakamali kami pagkatapos ng pagkakamali, naglalagay ng patch sa isang patch, at kahit na nagpapakita ng pinakamataas na birtud sa hindi kailangan at madaling maalis na mga kasawian. Sinasayang natin ang ating buhay sa mga bagay na walang kabuluhan.

Bawasan ang iyong mga gawain sa dalawa o tatlo, hindi daan-daan at libo-libo; sa halip na isang milyon, magbilang ng hanggang kalahating dosena at magkasya ang lahat ng mga bayarin sa iyong palad ... Pasimplehin, pasimplehin. Sa halip na tatlong pagkain sa isang araw, kung kinakailangan, kumain lamang ng isang beses; sa halip na isang daang iba't ibang pagkain, makuntento sa lima at bawasan ang lahat ng iba nang naaayon.

Masyado na tayong nagmamadaling mabuhay. Ang mga tao ay kumbinsido na ang Bansa ay dapat na tiyak na makipagkalakalan, mag-export ng yelo, makipag-usap sa pamamagitan ng telegrapo at kumilos sa bilis na tatlumpung milya bawat oras, nang hindi isinasaalang-alang kung ito ay magagamit ng lahat; at kung ang mga tao ay dapat mamuhay ng isang tunay na tao, at hindi buhay unggoy - ito ay hindi pa napagpasyahan.

Bakit nagmamadali at nag-aaksaya ng buhay nang walang kabuluhan? Nagpasya kaming mamatay sa gutom bago kami magutom... Wala kaming ginagawang mahalagang gawain. Kami ay nahuhumaling lamang sa sayaw ng St. Vitus at hindi maaaring maging mapayapa.

Sa sandaling makatulog ang isang tao pagkatapos ng hapunan, itinaas na niya ang kanyang ulo at nagtanong: "Ano ang bago?" parang ang sangkatauhan sa oras na iyon ay nakatayo sa orasan. Para sa isang pilosopo, ang lahat ng tinatawag na balita ay walang iba kundi tsismis, at ang mga naglalathala at nagbabasa nito ay mga lumang tsismis sa isang tasa ng tsaa. Samantala, marami ang naghihintay sa mga tsismis na ito na may kasakiman.

Gumugol tayo ng kahit isang araw man lang kagaya ng Kalikasan, nang hindi naliligaw ng bawat shell o pakpak ng lamok na tumatama sa riles. Bumangon tayo ng maaga at mag-ayuno o kumain ng pagkain, ngunit may kaamuan lamang at walang kalituhan; hayaan ang mga tao na lumapit sa amin at umalis, hayaang tumunog ang kampana at umiyak ang mga bata, gugulin natin ang araw na ito sa sarili nating paraan. Bakit sumuko at sumabay sa agos? Ang pangunahing bagay ay hindi mag-tip over sa mapanganib na threshold at whirlpool, na tinatawag na hapunan, na naghihintay sa atin sa mababaw na tubig sa tanghali.

Bumaba tayo sa trabaho at subukang maghanap ng isang mahirap, kung minsan ay mabatong lupa, na matatawag nating katotohanan at sabihin: ito na at walang pagdududa tungkol dito.

Sa baybayin ng Walden Pond, pinamunuan ni Thoreau ang isang simple at bukas na buhay para sa mga kaibigan at piping kapitbahay - ang mga naninirahan sa kagubatan.

Ang aking paraan ng pamumuhay ay nagbigay sa akin ng hindi bababa sa kalamangan na iyon kaysa sa lahat ng napipilitang maghanap ng libangan sa labas - sa lipunan o sa teatro, na para sa akin ang buhay mismo ay naging libangan, at hindi nawala ang pagiging bago. Isa itong multi-act, walang katapusang pagganap. Kung palagi tayong kumikita at inaayos ito sa pinakamabuting paraan na alam natin, hindi natin malalaman ang pagkabagot. Sundin ang pangunguna ng iyong mabuting henyo, at bawat oras ay may ipapakita siya sa iyo na bago.

Ibinabalik tayo ni Thoreau sa mismong pinagmulan ng relasyon sa kalikasan - mga primitive na sensasyon, ang kakayahang makinig at makita kung ano ang nangyayari sa paligid, at sa matinding atensyon-koneksyon na ito sa umiiral na Thoreau ay hindi naghihiwalay sa isang tao mula sa kanya, ngunit nararanasan kung paano ang inililipat ng kaluluwa ang atensyon nito mula sa walang hangganang panlabas na mundo patungo sa iyong kaibuturan.

Nakikita ko na tayong mga New Englander ay namumuhay ng isang miserableng buhay dahil ang ating mga tingin ay hindi tumatagos sa kabila ng ibabaw ng mga bagay. Itinuturing namin kung ano ang lumilitaw bilang umiiral.

Ang katotohanan ay ang imahinasyon, kung bibigyan ng kaunting kalooban, ay sumisid ng mas malalim at lumulutang sa itaas ng mga hangganan ng Kalikasan. Ang lalim ng karagatan ay malamang na napakaliit kumpara sa lawak nito.

Walang siyentipikong pamamaraan ang maaaring palitan ang pangangailangan para sa patuloy na atensyon sa buhay. Maihahambing ba ang isang kurso sa kasaysayan, o pilosopiya, o tula, kahit na ang pinakapinili, o ang pinakamahusay na lipunan, o ang pinaka-organisadong pang-araw-araw na buhay, sa kakayahang makita ang lahat ng ipinapakita sa atin ng buhay? Ano ang gusto mo - basahin lamang, maging isang mambabasa, o makita, iyon ay, maging isang tagakita. Basahin ang iyong kapalaran, alamin kung ano ang nasa harap mo at hakbang sa hinaharap.

Natagpuan ni Thoreau ang parehong lalim ng pag-iisip sa kalikasan. Sa kabila ng kategoryang binuo ng pag-iisip ng Amerikanong romantiko, ang kanyang trabaho ay kahawig ng mga pagsisikap ng mga primitive na magsasaka, sa mitolohiyang pagkamangha, na nagdadala ng kanilang mga panalangin sa lupa, lawa, Kalikasan: "Ginawa ko ang dilaw na lupa na ipahayag ang aking mga saloobin sa tag-araw na may mga dahon ng bean at mga bulaklak, at hindi sa wormwood, wheatgrass o pine forest; Hiniling ko na ang lupa ay magsabi ng "beans" sa halip na "damo" - iyon ang gawain ng aking araw"; “Narito si Walden, ang parehong lawa ng kagubatan na natuklasan ko maraming taon na ang nakararaan; sa halip na isang kagubatan na pinutol noong nakaraang taglamig, isang bago ang tumubo sa baybayin nito, tulad ng puno ng katas at lakas, at ang parehong pag-iisip ay tumataas mula sa ibaba hanggang sa ibabaw tulad noon.

Ngunit hindi tulad ng isang komunal na tao na magiging kontento lamang sa lahi na ito ng relay, tanging ang gayong pag-unawa sa labas ng mundo sa paligid niya, ang pilosopo at naturalista na si Henry David Thoreau ay sumasalamin sa kanyang kamangmangan sa kalikasan, at, dahil dito, kabilang sa iba, unibersal, kabuuan ng kultura.

Ang Walden seclusion ni Thoreau ay kalungkutan, o ang kakayahang manatiling nag-iisa sa sarili, na, tulad ng mga relasyong pang-industriya, ay nabuo sa loob ng maraming taon ng pag-unlad ng sibilisasyong Europeo. Ipinagmamalaki ni Thoreau ang kanyang kalungkutan bilang isang natural na anyo ng komunikasyon ng indibidwal sa labas ng mundo.

Habang naglalakad ako sa kakahuyan, ang anino ng mga pakpak ng ilang pag-iisip ay maaaring kumikislap sa tanawin ng aking isipan, at napagtanto ko kung gaano kakaunti ang mga pangyayari sa ating buhay. Ano ang kahulugan ng lahat ng mga digmaang ito at mga alingawngaw ng mga digmaan, mga modernong pagtuklas at tinatawag na mga pagpapabuti? Irritation lang sa balat. Ngunit ang anino na ito, na napakabilis na naglaho at ang kakanyahan ay napakahirap unawain, ay nagmumungkahi na may mga mahahalagang pangyayari, na ang mga pagitan ay para sa atin ng isang tunay na makasaysayang kapanahunan.

Si Yan ay mas malungkot kaysa sa isang loon na tumatawa ng malakas sa isang lawa, o ang Walden Pond mismo ... Si Yan ay mas malungkot kaysa sa isang malungkot na lumalagong mullein o isang parang dandelion, o isang silt spring ng isang gisantes, o isang kastanyo, o isang horsefly, o isang bumblebee. Hindi ako mas malungkot kaysa sa isang mill stream o isang weather vane o sa North Star o sa hanging timog o isang ulan sa Abril o isang patak ng Enero o ang unang gagamba sa isang bagong bahay ... Bakit ako dapat makaramdam ng kalungkutan? Hindi ba't ang ating planeta ay nasa Milky Way?

Inilalarawan ni Thoreau ang kanyang pag-iisa bilang isang maligayang estado ng pagpapalaya mula sa marahas na sibilisasyon.

Ito ay nangyari na hindi ko maaaring isakripisyo ang kagandahan ng isang sandali para sa kapakanan ng anumang uri ng trabaho - mental o pisikal. Minsan mula sa pagsikat ng araw hanggang tanghali ay nakaupo ako sa aking pintuan na naliliwanagan ng araw, sa gitna ng mga pines, hazel at sumac, sa masayang pag-iisip, sa hindi nababagabag na kalungkutan at katahimikan, habang ang mga ibon ay umaawit sa paligid o tahimik na lumilipad sa aking kubo, hanggang sa araw, na sumilip sa kanlurang bintana, o ang malayong dagundong ng mga gulong sa kalsada ay hindi nagpaalala sa akin kung gaano katagal ang lumipas. Wala akong pag-aalinlangan na ito ay tila ganap na katamaran sa aking mga kababayan, ngunit kung husgahan ako ng mga bulaklak o mga ibon mula sa kanilang sariling pananaw, wala akong dapat sisihin.

Ang lungsod para sa Toro ay isang maruming tambayan, sa pinakamaganda ay isang walang katotohanan na produkto ng modernong sibilisasyon, nagpapangit, "nagpapalihis" sa tunay na kakanyahan ng tao, ang likas na katangian ng tao.

Saanman pumunta ang isang tao, hinahabol siya ng mga tao at sinusubukang ipataw sa kanya ang kanilang masasamang paraan at pilitin siyang sumama sa kanilang madilim at walang katotohanan na komunidad. Totoo, kaya kong lumaban nang may higit o mas kaunting tagumpay; maaaring magalit, na parang inaalihan ng "amok"; ngunit mas pinili ko na hindi ako ang nagpakita ng bangis, kundi ang lipunan - kung tutuusin, ito ang dinala sa sukdulan.

Sa ngayon, hindi ka pinahihintulutan ng master sa kanyang apuyan; inutusan niya ang gumagawa ng kalan ng isang espesyal na apuyan para sa iyo, sa isang lugar sa pasilyo, at ang mabuting pakikitungo ay binubuo sa pagpapanatili sa iyo sa malayo. Ang kusina ay nababalot ng isang misteryo, na para bang nilayon ka niyang lasunin,

Sa panahong ito ng mga hurno, malapit na nating makalimutan na minsan tayong naghurno ng patatas sa abo, tulad ng mga Indian. Ang kalan ay hindi lamang kumuha ng espasyo at napuno ang bahay ng mga amoy, itinago nito ang apoy at pakiramdam ko ay nawalan ako ng isang kaibigan. Sa apoy palagi mong makikita ang mukha ng isang tao. Sa pagtingin sa kanya sa gabi, nililinis ng magsasaka ang kanyang mga iniisip sa karumihan, ng kahalayan na naipon sa nakaraan.

Sa ating mga sala, ang wika mismo ay nawawalan ng kapangyarihan at nagiging walang kabuluhang satsat - ang ating buhay ay napakalayo sa mga pundasyon nito at napakalamig ng mga metapora at landas na may oras upang lumamig habang sila ay inihatid sa mga elevator: sa madaling salita, ang Ang sala ay walang katapusan na malayo sa kusina at pagawaan.

Ang idealisasyon ng hermitage sa dibdib ng kalikasan at pagpuna sa lahat ng anyo ng komunidad ng tao ay sumasalamin sa indibidwalismo ni Thoreau, ngunit hindi ang kanyang programmatic slogan. Mas pinipili ni Toro ang kalungkutan kaysa masyadong naa-access sa lipunan ng tao: napapagod siya ng lipunan at nakakagambala sa kanya mula sa mga seryosong pag-iisip. Mas gusto niyang mapag-isa. Walang sinuman ang napakasarap makipag-usap gaya ng kalungkutan.

Madalas kaming nag-iisa sa mga tao kaysa sa katahimikan ng aming mga silid. Kapag ang isang tao ay nag-iisip o gumagawa, siya ay palaging nag-iisa sa kanyang sarili, nasaan man siya. Ang kalungkutan ay hindi nasusukat sa mga milya na naghihiwalay sa isang tao sa kanyang kapwa. Ang isang tunay na masigasig na estudyante ay malungkot sa maingay na pugad ng Cambridge College bilang isang dervish sa disyerto.

Ang kakayahang manatiling mag-isa sa iyong mga iniisip ay bunga ng pag-abot ng isang tao sa isang tiyak na antas ng kultura at espirituwal. Bilang isang halimbawa, inilarawan ni Henry Thoreau ang isang magsasaka na nagtrabaho nang mag-isa sa bukid o sa kagubatan sa buong araw, ngunit hindi nakadama ng kalungkutan dahil nakahanap siya ng isang bagay na dapat gawin, "at kapag siya ay umuwi sa gabi, hindi siya maaaring mag-isa kasama ang kanyang iniisip, at gusto niyang maging "sa publiko", na ginagantimpalaan ang kanyang sarili para sa kalungkutan sa araw. Samakatuwid, nagulat siya sa isang siyentipiko na kayang umupo mag-isa sa isang bahay sa buong gabi at halos buong araw, hindi natatakot sa inip at asul: hindi niya nauunawaan na ang isang siyentipiko, na nakakulong sa isang bahay, ay nililinang ang kanyang sarili. bukid o pinuputol ang mga puno sa oras na ito

sa kanyang kagubatan, tulad ng isang magsasaka sa kanyang, at pagkatapos ay naghahanap din ng libangan at lipunan tulad ng isang iyon, bagaman marahil sa isang mas puro anyo.

Para sa mga taong hindi alam kung paano mag-isa sa kanilang sarili, si Thoreau ay walang mahanap na mas mahusay kaysa sa isang wish-advice na magtrabaho nang higit pa:

May mga taong "masipag", tila mapagmahal sa trabaho para sa sarili nitong kapakanan, o marahil dahil hindi ito pinapayagan na mahulog sila sa pinakamasamang tukso - wala akong masasabi tungkol dito ngayon. Sa mga hindi alam kung ano ang gagawin sa mas maraming paglilibang kaysa sa mayroon sila ngayon, ipinapayo ko sa iyo na magtrabaho nang dalawang beses nang mas maraming - hanggang sa matubos nila ang kanilang sarili sa kalayaan.

Ang buhay ni H. D. Thoreau sa pampang ng Walden Pond ay isang halimbawa ng isang may malay na buhay, isang mahalagang bahagi nito ay pilosopikal na pagmuni-muni. Masigasig na iniiwasan ni Thoreau ang buhay sa isang mundo ng mga imitasyon at, na tila kinulong ang kanyang sarili sa kanyang personal, indibidwal na pagkatao, "nawawala ang kanyang galit" sa unibersal, unibersal na tao. Reflectively summing up ang nilalaman ng mga ito at iba pang mga relay race na hindi namin inilarawan (halimbawa, relay races ng natural na kasaysayan at pagmamasid), "mga alon ng buhay", Thoreau pinamamahalaang upang tumutok at makilala ang wave mismo, ang kaganapan - ang batas ng masaya at mabungang pagsisikap.

Ang pag-iisip ay nakakatulong sa atin na "mawalan ng galit," ngunit hindi sa karaniwang kahulugan ng salita. Sa pamamagitan ng isang malay-tao na pagsisikap sa pag-iisip, maaari tayong umatras mula sa mga aksyon at ang kanilang mga kahihinatnan, at pagkatapos ay ang lahat ng mabuti at masama ay daraan sa atin tulad ng isang batis. Sa isang napaka-pangkalahatan ngunit totoong kahulugan, ang pagsisikap ay isa nang gawa mismo.

Ang pagkakaroon ng pagretiro, "pakiramdam" sa kanyang sarili, ang isang tao ay maaaring magbasa, maramdaman ang mga tunog, ang nakapaligid na kalikasan, araw-araw na mas malalim at mas malalim na tumagos sa kakanyahan ng sagradong kaalaman. Ngunit kahit na ang isa sa mga pinakasimpleng aktibidad - ang pagbabasa, ay malayo sa pagiging kasing simple ng tila:

Ang isang siyentipiko ay maaaring basahin ang Homer o Aeschylus sa Griyego at hindi matakot sa pagsisisi para sa marangyang katamaran, dahil, habang nagbabasa, tila ginagaya niya ang kanilang mga bayani at nag-aalay ng mga oras ng umaga sa kanilang mga pahina. Ang wika ng mga magiting na aklat na ito, kahit na nai-publish sa aming pagsasalin, ay palaging magiging isang patay na wika para sa ating dekadenteng panahon, at napipilitan tayong masigasig na hulaan ang bawat salita at linya, na naglalagay sa mga ito ng mas malawak na kahulugan kaysa sa karaniwang tinatanggap, at bumaling sa lahat ng karunungan para dito. , kagitingan at pagkabukas-palad, na tinataglay natin.

Ang mabuting pagbabasa - ang pagbabasa ng napakahusay na mga libro sa kinakailangang espiritu - ay isang marangal na gawain, na nangangailangan ng higit na pagsisikap mula sa isang tao kaysa sa alinman sa mga trabaho na tinatanggap ngayon. Nangangailangan ito ng parehong uri ng pagsasanay na naranasan ng mga atleta na buong-buo nang nakatuon sa kanilang layunin. Ang mga libro ay dapat basahin nang may parehong konsentrasyon at masayang bilis tulad ng pagkakasulat. Hindi pa rin sapat ang kakayahang magsalita ng wikang pinagsusulatan, dahil walang maliit na distansya sa pagitan ng wikang sinasalita at nakasulat, ang wikang ating naririnig at ang wikang ating binabasa. Ang una ay panandalian, ito ay tunog, pananalita, pananalita, isang bagay na hayop, isang bagay na hindi natin namamalayan, tulad ng mga hayop, natutunan mula sa mga ina. Ang pangalawa ay kumakatawan sa kapanahunan at karanasan ng una; kung ang una ay ang wika ng ating mga ina, kung gayon ang pangalawa ay ang wika ng ating mga ama, maingat na piniling paraan ng pagpapahayag na napakabigat para marinig lamang; upang makabisado ang mga ito ay kailangang ipanganak muli. Sa Middle Ages, ang mga pulutong, na nakakapagsalita lamang ng Griyego at Latin, ay hindi maaaring, sa pagkakataong ipanganak, basahin ang mga gawa ng henyo na nakasulat sa mga wikang ito, dahil hindi ito ang parehong Griyego at hindi ang Latin na alam nila, ngunit isang pinong panitikan sa wika. Ang marangal na wikang ito ng Greece at Roma ay hindi pamilyar sa kanila, ang mismong mga manuskrito ay walang kabuluhang basura para sa kanila, at mas gusto nila ang murang modernong panitikan kaysa sa kanila. Ngunit nang ang mga tao sa Europa ay may sariling, bagama't magaspang pa rin ang pagsusulat, ngunit naaayon sa pangangailangan ng kanilang mga panitikan, noon ay muling nabuhay ang pag-aaral, at mula sa kalaliman ng mga siglo ay nagsimulang makita ng mga siyentipiko ang mga kayamanan ng sinaunang kultura. Ano ang hindi marinig ng karamihan ng tao sa kalye ng Roma at Greece at, pagkatapos ng maraming siglo, nabasa ng ilang mga siyentipiko, at tanging mga siyentipiko ang nagbabasa nito hanggang sa araw na ito.

Yaong mga hindi natutong magbasa ng mga sinaunang klasiko sa orihinal na wika ay may napakadi-perpektong kaalaman sa kasaysayan ng sangkatauhan, dahil ang isang tunay na pagsasalin ng mga ito ay hindi pa nagagawa sa alinman sa mga modernong wika, maliban kung ang ating sibilisasyon mismo ay itinuturing na ganoon. isang pagsasalin.

Ang pinakamahusay na mga libro ay hindi binabasa kahit ng mga itinuturing na mahusay na mambabasa. Sa napakakaunting mga pagbubukod, ang aming lungsod ay hindi nagpapakita ng panlasa para sa pinakamahusay na mga gawa, kahit na para sa English literature na magagamit ng lahat.

Hindi lahat ng libro ay kasing tanga ng kanilang mga mambabasa. Para sa maraming tao, nagsimula ang isang bagong panahon sa kanilang buhay sa pagbabasa ng isang partikular na libro.

Ang espirituwal na pagsisikap ay humahantong sa isang mahimalang paggising ng isang tao, binabago siya, ginagawang makabuluhan ang kanyang buhay. Ang pagsisikap na ito ay nangangailangan ng pagsasakatuparan ng paggising ng lahat ng pisikal at espirituwal na mga posibilidad, ngunit ang kaluluwa ng tao ay nagiging fulcrum:

Ayon sa panuntunan ng dalawang diyametro, hindi lamang natin nakikita ang araw sa ating planetary system at ang puso sa katawan ng tao; ang tuktok o lalim ng kanyang kaluluwa.

Para kay Thoreau, ang lalim, ang sentro ng kaluluwa ng tao, ay ang intersection point ng pinakanamumukod-tanging mga gawa ng tao (tila, ang linya ng pinakamalaking lapad) at ang mga alon ng buhay (ang linya ng pinakamalaking haba), na kumukuha din. ang "bays at fjord" kung saan ang mga alon na ito ay bumabagsak. Ang kalikasan ay malapit sa tao, siya ang ninuno, ngunit sa parehong oras siya ay nananatiling hindi hihigit sa isang "matandang babae" sa kapitbahayan. Ang pinakamalapit na bagay sa tao, ayon kay Thoreau, ay ang mga dakilang batas na ibinigay sa kanya hindi sa pamamagitan ng Inang Kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng "impluwensya ng di-nakikitang puwersa ng Langit at Lupa."

Karaniwan naming binibigyang importansya ang panlabas at pansamantalang mga pangyayari. Ito ang dahilan ng aming pagkalito. Pinakamalapit sa lahat ng bagay na umiiral ay ang puwersa na lumilikha nito. Pinakamalapit sa atin, ang mga pinakadakilang batas ay patuloy na ginagawa. Ang pinakamalapit sa atin ay hindi ang manggagawang natanggap natin at kung kanino natin gustong kausapin, kundi ang manggagawang lumikha sa atin.

Ang tao ay itinuturing ni G. Thoreau bilang sentro, ang pokus ng mundo, isang isla sa gitna ng "alon ng buhay". Upang maging at manatiling sentro ng totoong buhay, dapat mong patuloy na ipagtanggol ang iyong posisyon. Ang pangangailangang ito ay nangangailangan ng isang tao na humiwalay sa mga pang-araw-araw na gawain, na ilayo ang "araw-araw na mundo" sa isang naaangkop na malayong distansya mula sa kanyang mundo, kahit na ang mundong ito ay ang lugar kung saan

kanyang sariling mental at materyal na aktibidad. Ang sentrong ito ng mundo ay maaaring maging isang beanfield, tulad ng Thoreau.

"Ang manggagawa na lumikha sa atin" ay talagang laging kasama natin. Bukod dito, ito ay nasa ating sarili, ito ay tumutukoy at "naglililok" sa ating senswalidad at kaisipan, kung saan nararamdaman ng isang tao ang buhay. Sa ganitong uri ng mga abstraction ng mas mataas na pwersa at batas, si Henry Thoreau ay nagtatago, "itinago" ang kanyang kaganapan sa tao, ang kanyang pag-aari sa proseso ng unibersal na pakikipag-ugnayan at pagtutulungan ng mga tao.

Ito ay mabuti kung (isang tao - ed.) ay maaaring magpinta ng isang larawan o magpalilok ng isang rebulto, iyon ay, upang lumikha ng ilang magagandang bagay, ngunit kung gaano karangal ang gawain na mukhang isang eskultor sa moral, isang tagalikha ng buong kapaligiran. Ang gawing mas maganda ang ating araw ay ang pinakamataas sa sining. Ang tungkulin ng bawat tao ay gawin ang kanyang buhay sa lahat ng bagay, hanggang sa pinakamaliit na detalye, na karapat-dapat sa mga adhikain na gumising sa kanya sa kanyang pinakamagagandang oras.

Ang kalungkutan, na nag-aambag sa konsentrasyon, pagkakaroon ng kakayahang "tumingin ng bagong pagtingin" sa iba, sa lalong madaling panahon ay humahantong sa pag-master ng mga kasanayan ng isang malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng kalikasan ng tao:

Ang mga baliw ay nagmula sa limos at iba pang lugar; ngunit ang mga ito ay sinubukan kong buksan sa akin at ipakita ang lahat ng pag-iisip na mayroon sila; Sinimulan kong pag-usapan ang tungkol sa isip at nagantimpalaan. Nalaman ko na ang ilan sa kanila ay mas matalino kaysa sa mga tinatawag na warders ng mga mahihirap at mga miyembro ng konseho ng lungsod, at oras na para lumipat sila ng lugar. Hindi pala ganoon kalaki ang pagkakaiba ng baliw at matalino.

Minsan, halimbawa, isang hindi nakakapinsala at simpleng pag-iisip na mahirap na tao ay dumating sa akin, na madalas kong nakilala sa mga bukid, kung saan siya, nakatayo o nakaupo sa isang basket, ay nagsilbing isang buhay na bakod upang ang mga baka - at siya mismo - ay ginawa. hindi gumala-gala kung saan hindi dapat; ipinahayag niya ang kanyang pagnanais na mamuhay tulad ko. Sa pinakadakilang pagiging simple at katapatan, nakataas o, sa halip, nagpapababa kumpara sa tinatawag na kapakumbabaan, sinabi niya sa akin na siya ay "kulang sa katalinuhan." Kaya sabi niya. Ganito siya nilikha ng Diyos, ngunit naniniwala siyang mahal siya ng Diyos nang hindi bababa sa iba. “Ipinanganak akong ganoon,” sabi niya, “at noon pa man; hindi tulad ng ibang bata, mahina ang pag-iisip. Kaya, tila, gusto ito ng Diyos." At narito siya - isang buhay na kumpirmasyon ng kanyang mga salita. Isa siyang philosophical mystery sa akin. Bihira akong nakatagpo ng ganoong matabang lupa para sa rapprochement sa isang tao - lahat ng sinabi niya ay napakasimple, taos-puso at totoo. Kung gaano siya ka-humble, lalo siyang napaangat nito. Nung una, akala ko pa nga sinasadya. Sa batayan ng katapatan at katapatan, na nilinang ng kaawa-awang pulubi na mahina ang pag-iisip, isang bagay na mas mahusay na mapangalagaan sa mga relasyon ng tao kaysa sa mga pantas na nagtagumpay hanggang ngayon.

Ang pag-unawa sa mga batas ng buhay ng kalikasan, siyempre, ay nakakatulong upang maunawaan ang mundo, "upang maunawaan ang pag-unawa sa pinakadiwa" ng mas mataas na mga batas ng sansinukob, at samakatuwid ay ang mga batas ng lipunan ng tao.

Ang mga species ng wildlife ay naging kapansin-pansing pamilyar. Naramdaman ko at nararamdaman ko pa rin, tulad ng karamihan sa mga tao, ang isang pagnanais para sa isang mas mataas o, bilang ito ay tinatawag, espirituwal na buhay, at sa parehong oras ng isang labis na pananabik para sa primitive, at pinarangalan ko ang parehong mga adhikain. Gustung-gusto ko ang ligaw na simula nang hindi bababa sa moral. Nasisiyahan pa rin ako sa pangingisda para sa libreng diwa ng pakikipagsapalaran. Gusto kong maging mahirap minsan at mamuhay sa araw na parang hayop. Marahil ito ay sa pangingisda at pangangaso na utang ko ang aking malapit na kakilala sa Kalikasan mula sa unang bahagi ng kabataan. Dinadala nila tayo sa mga lugar na sa ganitong edad ay hindi natin pamilyar. Ang mga mangingisda, mangangaso, magtotroso at iba pa, na ginugugol ang kanilang buhay sa mga bukid at kagubatan, kung saan sila ay tila bahagi ng Kalikasan, ay mas mahusay na nakamasid sa kanya sa pagitan ng trabaho kaysa sa mga pilosopo o kahit na mga makata na umaasa ng isang bagay mula sa kanya nang maaga. Hindi siya natatakot na ipakita ang kanyang sarili...

Ang moral na prinsipyo ay tumatagos sa ating buong buhay. Walang kahit isang napakaikling pagtigil sa pagitan ng kabutihan at bisyo. Mabuti ang tanging maaasahang kontribusyon. Sa musika ng di-nakikitang alpa na umaawit sa buong daigdig, tiyak na ang mapilit na tunog na ito ang nagpapasaya sa atin. Ang alpa ay nakakumbinsi sa amin na mag-insure sa Insurance Society of the Universe, at lahat ng mga kontribusyon na kinakailangan mula sa amin ay ang aming maliliit na birtud. Hayaang maging walang malasakit ang binata sa edad; ang mga batas sa daigdig ay hindi walang malasakit; sila ay palaging nasa panig ng mga taong pinaka banayad ang pakiramdam. Makinig sa panunuya, malinaw na nakikita sa bawat hininga ng hangin; sa aba ng mga hindi nakakarinig nito. Ang isa ay dapat lamang na hawakan ang isang string o baguhin ang mode - at ang harmonic moralidad ay humanga sa ating mga tainga. Ang maraming nakakainis na ingay sa malayo ay nagiging musika, isang mahusay na pangungutya sa aming miserableng buhay.

Mapalad ang taong nakatitiyak na ang kalikasan ng hayop ay humihina sa kanya araw-araw at naghahari ang banal. Walang sinuman, marahil, nang walang nakakahiyang paghahalo ng base at ng hayop. Natatakot ako na tayo ay mga diyos at mga demigod lamang sa pamamagitan ng pagiging tulad ng mga faun at satyr, kung saan ang diyos ay pinagsama sa hayop; na tayo ay mga alipin ng ating mga gana, na ang ating mismong buhay, sa isang tiyak na diwa, ay nagpaparumi sa atin.

Ang senswalidad ay isa, bagaman ito ay may maraming anyo; at ang kadalisayan ay pareho. Hindi mahalaga kung ano ang ginagawa ng tao - kumakain, umiinom, nakikipag-copulate o nasiyahan sa pagtulog. Ang lahat ng ito ay mga gana, at sapat na upang makita ang isang tao sa isa sa mga aktibidad na ito upang malaman kung gaano siya senswal. Siya na marumi ay walang ginagawang puro. Kung mahuhuli mo ang isang reptilya mula sa isang dulo ng butas nito, lalabas ito sa kabilang dulo. Kung gusto mong maging malinis, maging mapagpigil. Ano ang kalinisang-puri? Paano malalaman ng isang tao kung siya ay malinis? Bawal siyang malaman ito. Narinig na natin ang gayong kabutihan, ngunit hindi natin alam kung ano ang kakanyahan nito.

Upang makamit ang kadalisayan at lumayo sa kasalanan, gumawa ng walang tigil na anumang gawain, maging ang paglilinis ng mga kuwadra. Mahirap talunin ang kalikasan, ngunit kailangan itong talunin. Ano ang silbi ng pagiging Kristiyano kung hindi ka mas dalisay kaysa sa isang pagano, kung hindi mo siya hihigitan sa pagtitimpi at kabanalan? Alam ko ang maraming relihiyon na itinuturing na pagano, ngunit ang kanilang mga alituntunin ay magpapahiya sa mga mambabasa at magbibigay ng halimbawa para sa kanila, kung may kaugnayan lamang sa pagsasagawa ng mga ritwal.

Lahat tayo ay mga iskultor at artista, at ang ating sariling katawan, dugo at buto ay nagsisilbing materyal para sa atin. Ang lahat ng marangal na pag-iisip ay agad na nagpaparangal sa mga katangian ng isang tao, lahat ng mababa at senswal ay ginagawa itong magaspang.

Ang oras ay isang ilog lamang kung saan ako naglagay ng aking linya. Uminom ako mula dito, ngunit sa oras na ito nakikita ko ang mabuhangin na ilalim nito at tinitiyak kung gaano ito kababaw. Ang mababaw na batis na ito ay dumaraan, ngunit ang kawalang-hanggan ay nananatili. Gusto kong uminom mula sa malalalim na balon, gusto kong ihagis ang aking linya sa langit, kung saan ang ilalim ay nakakalat ng mga maliliit na bituin. Hindi ko na mabilang kahit isa. Hindi ko nga alam ang unang letra ng alpabeto. Lagi kong pinagsisisihan na hindi ako kasing bait noong araw na ipinanganak ako. Ang pag-iisip ng tao ay isang matalas na cleaver; nakakahanap ito ng daan patungo sa kaloob-looban ng mga bagay. Hindi ko nais na magtrabaho gamit ang aking mga kamay nang higit sa kinakailangan. Mayroon akong mga braso at binti sa aking ulo. Pakiramdam ko lahat ng kakayahan ko ay nakatutok dito. Instinct ay nagsasabi sa akin na ito ay isang organ na idinisenyo upang maghukay ng malalim, tulad ng stigma at forepaws ng ilang mga hayop; Gusto kong maghukay sa mga burol na ito kasama nito, at dito ako magsisimulang maghukay.

Ang pagsusumikap para sa kabutihan, na isinilang araw-araw kasama ang matahimik at maginhawang hininga ng umaga, ay nagpapaibig sa isang tao ng kabutihan at napopoot sa bisyo at medyo nagdudulot sa kanya ng mas malapit sa orihinal na kalikasan ng tao - ito ay kung paano lumitaw ang mga batang shoots sa paligid ng mga pinutol na putot. At, sa kabaligtaran, ang kasamaan na nilikha sa araw ay pumipigil sa pag-unlad ng halos hindi umuusbong na mga simulain ng kabutihan at sinisira ang mga ito.

Kung ang mga usbong na ito ay paulit-ulit na nawasak sa ganitong paraan, ang biyaya ng gabi ay hindi na sapat upang mapanatili ang mga ito. At kapag ito ay naging walang kapangyarihan, ang kalikasan ng tao ay nagiging bahagyang naiiba sa kalikasan ng hayop. At ang mga tao, kapag nakita nila na ang taong ito ay naging tulad ng isang hayop, isipin na hindi siya kailanman nagtataglay ng likas na pag-iisip. Ngunit ganoon ba ang dapat isipin ng mga tao?

Ang konklusyon mula sa "buhay sa kagubatan" ng romantiko at makata na si G. D. Thoreau ay binibigyang diin, una sa lahat, ang kahalagahan ng landas mismo: kailangan mong matutong magbasa sa paraang madama ang tinig ng ibang tao sa iyong sarili. . Ang kasanayang ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagnenegosyo, na tumutuon sa "alon ng buhay" mismo, ang relay na lahi ng pamimilosopo, tumagos sa balon ng pagdurusa, ang mundo ng mga kahulugan-mga kaganapan, "banal na katotohanan". Sa pamamagitan ng gayong mga kasanayan, nagiging bukas ang isang tao sa misteryo.

Ang ahas na nakatira sa loob ko ay nagtaas ng ulo sa tunog ng umaagos na tubig. Kailan ko ito nilunok? Sa wakas, naalis ko ang ahas na naninirahan sa loob ko mula noong minsan akong uminom ng walang tubig na tubig. Hinawakan ko siya sa lalamunan at hinila palabas, pagkatapos ay naging masaya ang araw ko. Hindi ba pwedeng maalis ang ahas na nilunok mo noong kabataan mo nang wala kang isip na yumuko at uminom ng walang tubig na tubig? Simula noon, ito ay nakakagambala sa iyo pareho sa isang panaginip at sa katotohanan; kinuha nito ang buhay na dating pag-aari mo. Huwag mag-atubiling hawakan siya sa lalamunan at hilahin, kahit na sa tingin mo ay pinaikot ng kanyang buntot ang iyong mahahalagang organ.

Ang kawalang-hanggan ay naglalaman ng isang mataas na katotohanan. Ngunit oras, lugar at pagkakataon, lahat ng ito ay ngayon at narito. Ang kabanalan mismo ay nagpapahayag ng sarili sa kasalukuyang sandali, at sa lahat ng kawalang-hanggan ng panahon hindi ito maaaring maging mas banal. Nauunawaan lamang natin ang banal at ang kataas-taasan kung palagi tayong nababalot ng katotohanan sa ating paligid. Ang uniberso ay palaging sumusunod sa ating mga plano. Mabilis man tayo o mabagal, ang landas ay inilatag para sa atin. Italaga natin ang ating sarili sa mga ideya. Wala pang maganda at matayog na plano ng isang makata o artista, upang hindi ito matanto ng isa sa kanyang mga inapo.

Nais ng mambabasa na tunay na maunawaan ang banal, si Thoreau ay nakatuon sa "dito at ngayon" - upang makakuha ng kaalaman, upang maunawaan ang banal, upang mapuno ng nakapaligid na katotohanan. At ito naman, ay posible lamang sa pamamagitan ng pagtagos sa ating sarili. Kaya, ibinaling ng isang tao ang kanyang mukha sa mga katotohanan, pangyayari, at hindi sa mga bagay. Nanawagan si Thoreau na lingunin ang ating sarili, magkaroon ng lakas ng loob na mag-isa sa ating sarili.

Ang ibig sabihin ng “pagnenegosyo,” ayon kay Thoreau, ay mamuhay nang matalino, gamit ang mga tunay na sample, hindi peke, sinusubukan ang tunay na katotohanan, at hindi ang hitsura na bumabalot sa gitna, ang kakanyahan, itinatago ito na parang fog. Nag-aalok si Thoreau ng isang variant ng personal na karanasan para sa talakayan, na ginagawang posible upang matiyak na ang realidad ng panlipunang relay na mga karera ng pamimilosopiya, kung saan ang mambabasa ay ang parehong tagalikha bilang ang may-akda mismo, ay talagang magagawang palayain ang mga malikhaing kakayahan ng isang tao mula sa mga hawak ng materyal na mundo.

Ang "espirituwal na pagpupuyat" ay humahantong sa isang tao sa kinakailangang linya at pinapayagan siyang tumawid dito. Mayroong ilang mathematical na pamamaraan na inireseta ng kultura ng punto upang makamit na dapat magsikap sa buong landas. Sa larangan lamang ng pagpapanatili ng kultural na tradisyon ang isang tao ay nakakalikha ng bago: sa pamamagitan ng pagpaparami ng luma. Ang isang tao ay hindi dapat matakot sa isang metapisiko na paglalakbay:

Hindi, maging mga Columbus ng mga bagong kontinente at mundo sa loob mo, tumuklas ng mga bagong paraan - hindi para sa kalakalan, ngunit para sa pag-iisip. Ang bawat isa sa atin ay nagmamay-ari ng isang bansa, sa tabi kung saan ang mga makalupang pag-aari ng Russian Tsar ay tila isang dwarf state, isang burol na naiwan ng yelo.

Dapat pansinin na sa panahon ng kanyang buhay si Thoreau ay hindi naiintindihan ng kanyang mga kontemporaryo. Ang unang edisyon ng Walden ay hindi nabenta. Noong 1906, nang mailathala ang kumpletong mga gawa ng manunulat, walang nakarinig ng anuman tungkol kay Thoreau. Si Henry Thoreau ay hindi naging tanyag sa Estados Unidos hanggang sa mahigit isang siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan. Siya na ngayon, kasama sina John Muir at Leopold Aldo, ang pinaka binanggit na may-akda sa mga ecophilosophical na sulatin sa Kanluran.

Si Thoreau ay isang transcendentalist at samakatuwid ay naniniwala sa pagkakaroon ng isang "oversoul" o banal na puwersang moral na namamahala sa lahat ng nilikha. Nag-aral din siya ng relihiyong Budista at naging unang tagapagsalin ng Buddhist Lotus Sutra sa Ingles. Ang lahat ng ito ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kanyang mga pananaw sa kapaligiran.

Bakit itinakda ng "bachelor of nature" ang kanyang eksperimento? Pagkatapos ng lahat, malinaw na kahit na halos napatunayan niya ang kakayahang mabuhay, mag-isip, mapagtanto ang kanyang sarili at kasabay nito ay sabihin tungkol sa kanyang sarili na "ang pinakadakilang talento ko ay ang aking maliliit na pangangailangan," hindi dapat asahan na ang mga Amerikano ay agad na susunod sa kanyang halimbawa at palitan ang kanilang negosyo sa ideya ng espirituwal na pagpapabuti.

Dapat tayong matutong gumising at manatiling gising, para dito hindi natin kailangan ang mga artipisyal na paraan, ngunit isang patuloy na pag-asa sa bukang-liwayway, na hindi dapat mag-iwan sa atin sa ating pinakamalalim na pagtulog. Ang nagbibigay sa akin ng higit na pag-asa ay ang walang alinlangan na kakayahan ng tao na bumangon sa pamamagitan ng malay-tao na pagsisikap.

Matalinong pinapayuhan ng mga doktor ang pasyente na baguhin ang klima at kapaligiran. Salamat sa Diyos, ang mundo ay hindi nagtagpo tulad ng isang kalang ... Ang mundo ay mas malawak kaysa sa ating pang-unawa dito.

Hindi mo kailangang maglakbay sa buong mundo para magbilang ng mga pusa sa Zanzibar. Ngunit habang hindi mo alam kung paano gumawa ng anupaman, gawin mo man lang ito, at sa wakas ay makikita mo (kung paano) maaari kang tumagos sa iyong sarili.

Iniwan ko ang kagubatan para sa parehong mahahalagang dahilan habang ako ay nanirahan doon. Marahil ay tila sa akin na kailangan kong mabuhay ng ilang higit pang mga buhay at hindi na ako maaaring gumugol ng mas maraming oras para dito ... Hindi ko nais na maglakbay sa isang cabin, mas gusto kong pumunta sa isang paglalakbay bilang isang simpleng mandaragat at sumakay. ang deck ng mundo, kung saan mas nakikita ang liwanag ng buwan sa mga bundok . Ayoko pa naman bumaba.

Sa anumang kaso, ang aking karanasan ay nagturo sa akin ng mga sumusunod: kung ang isang tao ay matapang na humakbang patungo sa kanyang pangarap at sinusubukang mabuhay ayon sa sinasabi nito sa kanya, ang tagumpay ay naghihintay sa kanya, na hindi ibinigay sa pang-araw-araw na pag-iral. May iiwan siya, lalampas sa ilang di-nakikitang mga hangganan; ang mga bago, unibersal, at mas malayang mga batas ay itatatag sa paligid niya at sa loob niya, o ang mga luma ay ipakahulugan sa kanyang pabor sa mas malawak na kahulugan, at makakamit niya ang kalayaan dahil sa isang mas mataas na nilalang.

Ang Inglatera at Amerika ay gumagawa ng isang katawa-tawang kahilingan: magsalita upang maunawaan ka nila. Sa ilalim ng kondisyong ito, hindi tumutubo ang isang tao o isang maruming kabute. Na para bang ito ay napakahalaga, at walang ibang makakaintindi sa iyo maliban sa kanila.

Nakakaawa man ang iyong buhay, tingnan mo ito sa mukha at ipamuhay ito; huwag mong ilalayo ang iyong sarili sa kanya at huwag mo siyang isumpa. Hindi siya kasing sama mo. Siya ang tila pinakamahirap kapag ikaw ang pinakamayaman.

Huwag masyadong mag-alala tungkol sa mga bagong bagay - ni tungkol sa mga bagong kaibigan, o tungkol sa mga bagong damit. Mas mainam na ibalik ang mga luma o ibalik sa kanila. Hindi nagbabago ang mga bagay, nagbabago tayo. Ibenta ang iyong mga damit, ngunit panatilihin ang iyong mga iniisip. Sisiguraduhin ng Diyos na hindi ka nag-iisa...

Ang Walden ay isang multifaceted na akda: ito ay hindi lamang ang talaarawan ng isang may-akda na abala sa mga problemang panlipunan ng modernong buhay ng Amerika, kundi pati na rin ang isang romantikong utopia, kung saan ang gitna ay isang indibidwalistang bayani na madaling kapitan ng pinakamatinding paraan ng protesta.

Bilang isang tuntunin, ang mga sukdulan ni Thoreau ay mayroon ding isang polemikong kalikasan kapag siya ay nagprotesta laban sa ilang mga tampok ng modernong sibilisasyon. Ang pinakamatalim na pag-atake ay ipinahayag sa mga gawa ng Thoreau pangunahin sa anyo ng mga direktang kabalintunaan. Magiging hindi patas na tukuyin si Thoreau bilang isang pare-parehong simplifier, isang kalaban ng pag-unlad at kultura.

Ang Walden na anti-urban na utopia ni Thoreau ay pagsasaka, anti-kapitalista, nililinis ng mga katangiang nagmamay-ari at patriyarkal, at may indibidwalistikong nilalaman. Nililimitahan nito ang panlipunang saklaw nito. Gayunpaman, ang utopia na ito ay wastong sumasalamin sa mga proseso ng espirituwal at pisikal na pagkasira ng tao, na kasama ng "pag-unlad ng industriya". Gayunpaman, ang utopia ni Thoreau ay nagpoprotesta laban sa mga hindi malusog na katangian ng pag-unlad ng industriya.

Ang pilosopiya ni Thoreau ay hindi maaaring bawasan sa mga polemikong kabalintunaan ni Walden. Ang mga personal na pananaw at "pagsasagawa ng buhay" ng may-akda ng utopia ay hindi lamang umaangkop sa ideolohikal na mundo ng Walden, ngunit may mas malawak na konteksto at mas nagpapahayag ng kahalagahang panlipunan. Ang may-akda mismo, gayunpaman, ay lumayo sa kanyang sarili mula sa anumang mga repormistang pananaw, hindi itinuturing na kinakailangan na magsagawa ng mga repormang pampulitika, ngunit iginiit lamang ang pangangailangan para sa personal na pagpapabuti ng sarili ng isang tao, moral at pisikal.

Sa panlabas, ang ganap na pagsalungat ng tao at lipunan sa mga gawa ni Thoreau ay hindi ganoon. Si Thoreau ay hindi isang social outcast o isang nihilist na takas mula sa sibilisasyon. Ang pag-alis sa kagubatan ng Toro ay hindi isang gawa ng hermitic na pagkakulong, ang kilos na ito ay idinidikta ng pagnanais na makahanap ng isang foothold at bumalik sa lipunan, ngunit na-renew at espirituwal na pinalakas, hindi bababa sa theoretically. Gayunpaman, ang pagsasanay ay nagsiwalat ng mga nakatagong bahid, ang mga bahid ng proyekto sa pag-iisa sa sarili, na sa huli ay humantong sa pagbabalik sa lungsod:

Iniwan ko ang kagubatan para sa parehong mahahalagang dahilan habang ako ay nanirahan doon. Marahil ay naramdaman kong may ilang buhay pa ako upang mabuhay, at hindi na ako maaaring mag-aksaya ng higit pang oras sa isang ito.

Ang nakasulat na tradisyon ay nagpapanatili sa bersyon ni Emerson ng nangyari kay Henry Thoreau:

(Toro) namuhay ... mag-isa sa loob ng dalawang taon, puno ng pisikal at mental na paggawa. Ang pagkilos na ito ay ganap na natural sa kanya at medyo naaayon sa kanyang kalikasan. Walang sinuman... maaaring akusahan siya ng sinasadya. Ang istraktura ng pag-iisip, at hindi lamang ang pag-uugali, ang nagpapakilala sa kanya sa mga nakapaligid sa kanya. At sa sandaling lubos na sinamantala ni Thoreau ang privacy, iniwan niya ito.

Si Thoreau ay hindi lumihis sa sinaunang tradisyon at binawasan ang paksa ng pilosopiya sa paghahanap ng kahulugan ng buhay, iyon ay, ang gayong karunungan na magtuturo sa isang tao na mamuhay nang naaayon sa kanyang sarili, sa kosmos at sa mga nakapaligid sa kanya. Naniniwala si Thoreau na ang pilosopiya ay nawawala ang orihinal na kahulugan nito, at sinubukang ibalik ito sa pilosopikal na kasanayan.

Sa katotohanang ipinakita ni Thoreau, ang pilosopikal na paraan ng pamumuhay ay isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na ginawa salungat sa "mga pamantayang panlipunan", na, ayon sa pilosopo, ay mga pagkiling lamang laban sa kalikasan ng tao, laban hindi lamang sa kanyang "mababa", " kalikasan ng hayop" , ngunit din "sa tao sa pangkalahatan", kasama ang kanyang "banal, espirituwal na bahagi". Si Emerson, habang ibinabahagi ang mga pananaw ni Thoreau sa pangkalahatan, ay hindi kasing radikal ng Thoreau, at tiyak na hindi tinatanggap ang "mga kalokohan" ni Thoreau na tinatawag na "praktikal na pilosopiya." Ang mga salita ni Thoreau, "isang tunay na pilosopo, kahit na sa panlabas na pamumuhay, ay nauuna sa kanyang edad," sa opinyon ni Emerson, bagaman totoo, ang problema ay sinundan sila ni Thoreau nang literal. Ayaw ni Emerson na mauna sa kanyang edad sa pang-araw-araw na pamumuhay - nasiyahan siya sa pagkakaroon ng mga pamantayan ng "opinyon ng publiko". Ang pagnanais ni Thoreau na makamit ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kurso ng buhay na ibinigay ng isang matibay na desisyon, na gawin ang lahat upang ang bawat araw, oras, bawat aksyon na nabubuhay ay pilosopikal na makatwiran, tinawag ni Emerson ang pagiging boyish, "laro".

Sa kabilang banda, itinuring ni Thoreau ang pagkakaisa ng "pilosopiya" at "karunungan" na pinakamahalaga, tinanong niya sa kanyang sarili ang problema ng lugar ng "matanong tao" sa buhay na ito, ang kakanyahan ng tunay na karunungan, na nagpapahayag ng sarili. hindi sa Himalayas, ngunit sa "ordinaryong katotohanan" (sa Massachusetts). Siyempre, hindi kinilala ni Thoreau ang mga heograpikal na katangian ng karunungan, na transnational at transcontinental. Ngunit sa kabila nito, kailangan niyang aminin na ang "karunungan" ay mas mahirap hanapin sa Massachusetts kaysa sa mga Buddhist monasteryo.

Maiisip ni Thoreau ang isang pilosopo na nakikibahagi sa mga aktibidad na walang kinalaman sa pilosopiya. Ang kumpiyansa sa gayong posibilidad ay tinutukoy ng prinsipyo ng "tiwala sa sarili" (ipinakilala ni Emerson, na binuo ng ibang mga miyembro ng bilog sa bandang huli). Ang pangunahing bagay ay ang pagkilala sa awtonomiya ng espiritu, ang primacy nito na may kaugnayan sa mga materyal na pwersa na tumutukoy o naglilimita sa pang-araw-araw na buhay. Ang pagbuo ng isang buhay na nakabatay sa pilosopikal, ayon kay Thoreau, ay tunay na karunungan, sa madaling salita, ang karunungan ay binubuo sa pagbuo ng sariling buhay alinsunod sa transendental na mga prinsipyo.

Walden, o Buhay sa Kagubatan

Ang lugar kung saan nakatira si Thoreau, sa isang litrato noong 1908.

"Walden, o Buhay sa Kagubatan"(Ingles) walden; o, Buhay sa kakahuyan makinig)) ay ang pangunahing aklat ng Amerikanong makata at palaisip na si Henry David Thoreau.

Ibinigay niya ang lahat ng kailangan para sa buhay nang mag-isa, ginugugol ang karamihan sa kanyang oras sa paghahardin, pangingisda, pagbabasa ng mga klasiko, paglangoy at paggaod. Sa kabuuan, gumugol si Thoreau ng dalawang taon, dalawang buwan at dalawang araw sa pag-iisa. Kasabay nito, hindi siya nagtago mula sa mga tao at regular na nakikipag-usap sa mga naninirahan sa Concord, kasama ang may-ari ng pond, si Emerson.

Monumento sa Thoreau sa tabi ng lawa

Ang paglalarawan ng buhay ni Thoreau sa kagubatan, na unang inilathala niya noong 1854, ay hindi ganap na tumutugma sa aktwal na mga kalagayan ng kanyang talambuhay. Kaya, ang mga kabanata ay inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga panahon alinsunod sa pagbabago ng mga panahon at nagbibigay ng impresyon na ang may-akda ay nanirahan sa baybayin ng lawa para sa eksaktong isang taon.

Sa kanyang eksperimento, hinangad ni Thoreau na ipaunawa sa kanyang mga kontemporaryo sa kanilang kulto ng materyal na kaunlaran na posibleng mamuhay nang maayos at maligaya sa labas ng lipunan, na natutugunan ang lahat ng natural na pangangailangan sa sariling paggawa. Inihambing niya ang rebolusyong industriyal at ang umuusbong na lipunan ng mamimili sa kalayaan mula sa mga materyal na alalahanin, pag-iisa, pagsasarili, pagmumuni-muni at pagiging malapit sa kalikasan.

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Walden, Ricky
• walden pond

Tingnan kung ano ang "Walden, o Life in the Forest" sa iba pang mga diksyunaryo:

Walden Pond- Walden Pond Walden Pond Walden Pond sa tagsibol, 2005 Mga Coordinate: 42.4384, 71.342 ... Wikipedia

Walden McNair- Orihinal na Rosman Folk translations Maria Spivak Byalko Levitova Death Eaters Death Eaters Death Eaters, Death Eaters

Walden Pond- Walden, isang lawa sa kagubatan sa Massachusetts, na ginawang tanyag sa pamamagitan ng gawa ni H. D. Thoreau. Walden ("Walden, o Buhay sa Kagubatan"). Sa kanyang pangunahing gawain, na may subtitle na Life in the Woods, ikinuwento ni Henry David Thoreau ang kanyang simple, malusog na parang ermitanyo ... Diksyunaryo ng Pangalan ng Lugar sa U.S

TORO Henry David- (Thoreau, Henry David) HENRY DAVID Thoreau (1817 1862), Amerikanong manunulat at pilosopo. Ipinanganak noong Hulyo 12, 1817 sa Concord (Massachusetts). Maliban sa apat na taon sa Harvard University (1833-1837) at anim na buwan sa Staten Island noong 1843, ... ... Collier Encyclopedia

Berdeng anarkismo- (o eco-anarchism) isa sa mga direksyon sa anarkismo, na nakatuon sa mga problema sa kapaligiran. Sa isang maagang yugto, ang mga ideya ng American individualist anarcho na si Henry David Thoreau at ang kanyang aklat na "Walden, o Life in the Forest" ay may malaking impluwensya. ... ... Wikipedia

Mga monumento sa panitikan- "Mga Monumento sa Panitikan" (LP, kolokyal na Litpamyatniki; 1948 kasalukuyan) Sobyet, mula noong 1992 serye ng aklat na Ruso ng akademikong fiction at dokumentaryo na panitikan, klasikal na tula. Ito ay nai-publish mula noong 1948 sa ilalim ng tangkilik ng USSR Academy of Sciences; ... Wikipedia

Thoreau Henry David- Thoreau (Thoreau) Henry David (12.7.1817, Concord, Massachusetts, ‒ 6.5.1862, Walden, malapit sa Concord), Amerikanong manunulat, pampublikong pigura. Anak ng isang artisan. Nagtapos sa Harvard University (1837). Dahil naging malapit kay R. W. Emerson, sumali siya sa ... ...

Toro- (Thoreau) Henry David (Hulyo 12, 1817, Concord, Massachusetts, Mayo 6, 1862, Walden, malapit sa Concord), Amerikanong manunulat at pampublikong pigura. Anak ng isang artisan. Nagtapos sa Harvard University (1837). Dahil naging malapit kay R. W. Emerson, sumali siya sa ... Great Soviet Encyclopedia

Thoreau, Henry David- Henry David Thoreau Henry David Thoreau ... Wikipedia

PANITIKANG AMERIKANO- (tingnan din ang AMERICAN DRAMA). Pinagkadalubhasaan ng British ang Amerika, naging wika nito ang Ingles, at nag-ugat ang panitikan sa tradisyong pampanitikan ng Ingles. Ngayon, ang panitikang Amerikano ay kinikilala sa pangkalahatan bilang isang natatanging pambansang panitikan. Collier Encyclopedia