Ang problema ng pagkakatugma ng anyo at nilalaman ayon kay Likhachev. Ang ikawalong letra ay nakakatawa, ngunit huwag maging nakakatawa

Dmitriy Sergeevich. Likhachev (1906-1999) - ang may-akda ng pinakasikat na mga gawa sa pagpuna sa tekstuwal, Panitikang Lumang Ruso, pilolohiya: "Tao sa Literatura ng Sinaunang Rus" (1958); "Novgorod the Great: isang balangkas ng kasaysayan ng kultura ng Novgorod sa XI-XVII na siglo." (1959); "The Lay of Igor's Regiment" - ang Heroic Prologue ng Russian Literature "(1961); "Kultura ng Russia noong panahon nina Andrei Rublev at Epiphanius the Wise (late XIV - unang bahagi ng XV na siglo)" (1962); "Textology: sa materyal ng panitikang Ruso ng X-XVII na siglo" (1962); "Textology: isang maikling sketch" (1964); Poetics of Old Russian Literature (1967); "Ang Laughing World" ng Sinaunang Rus "(kasama si A. M. Panchenko) (1976); "Ang Lay ng Kampanya ni Igor at ang Kultura ng Kanyang Panahon" (1978); "Poetry of Gardens: Towards the Semantics of Gardening Styles" (1982); "Sa Philology" (1989) at iba pa.

Kinilala ni DS Likhachev ang panitikan at kritisismong pampanitikan bilang malaking kahalagahan sa lipunan - nag-aambag sila sa pag-unlad ng lipunan ng tao sa malawak na kahulugan ng salita, naniniwala siya. Sa pinuno ng pag-unlad ng panitikan at kritisismong pampanitikan, inilagay niya ang historicism at realism. Ang paglikha ng isang akda ay isang katotohanan ng talambuhay ng may-akda nito, ang talambuhay ng may-akda ay isang katotohanan ng kasaysayan, ang kasaysayan ng panitikan sa partikular. Kasabay nito, ang kasaysayan ay hindi "dinala" sa ilalim ng isang paunang natukoy na hypothesis, naniniwala si DS Likhachev, ang mga makasaysayang katotohanan, mga katotohanan ng "paggalaw ng isang akda" ay naka-embed sa teksto, sa gawain ng may-akda, sa proseso ng kasaysayan at pampanitikan. , nauunawaan bilang bahagi ng kasaysayan ng kultura sa kabuuan. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng siyentipikong pag-unawa at siyentipikong pagpapaliwanag sa akdang pampanitikan.

Ang mga iskolar ng literatura, bilang mga kinatawan ng philology, ay may malaki at responsableng gawain - upang turuan ang "sensitivity ng kaisipan": "Ang kritisismo sa panitikan ay nangangailangan ng iba't ibang mga tema at malalaking" distansya "tiyak dahil ito ay nakikipaglaban sa mga distansyang ito, naglalayong sirain ang mga hadlang sa pagitan ng mga tao, mga bansa. at mga siglo. Ang kritisismong pampanitikan ay nagtataguyod ng lipunan ng tao - sa pinakamarangal at pinakamalalim na kahulugan ng salita ”(14, p. 24).

Sa paglago ng realismo sa panitikan, umuunlad din ang kritisismong pampanitikan, ayon kay D.S.Likhachev. Ang gawain ng panitikan - "tuklasin ang isang tao sa isang tao, kasabay ng gawain ng kritisismong pampanitikan - upang matuklasan ang panitikan sa panitikan. Madali itong maipakita sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento ng panitikan ng Russia. Noong una, isinulat ang mga ito bilang isang nakasulat na wika at hindi nakita ang pag-unlad sa pagsulat na ito. Mayroon na tayong pitong siglo ng pag-unlad ng panitikan bago tayo. Ang bawat panahon ay may sariling indibidwal na mukha, at sa bawat isa ay natuklasan natin ang mga natatanging halaga ”(14, p. 25).

Ang kritisismong pampanitikan ay dapat na isang eksaktong agham: "Ang mga konklusyon nito ay dapat na may ganap na ebidensiya na puwersa, at ang mga konsepto at termino nito ay dapat na makilala sa pamamagitan ng mahigpit at kalinawan. Ito ay kinakailangan ng isang mataas na responsibilidad sa lipunan, na nakasalalay sa pagpuna sa panitikan ”(14, p. 26). Nakikita ni DS Likhachev ang susi sa "kakulangan" ng artistikong materyal sa katotohanan na ang artistikong paglikha ay "hindi tumpak" sa lawak na ito ay kinakailangan para sa co-creation ng mambabasa o tagapakinig. Ang potensyal na co-creation ay likas sa anumang gawa ng sining: "Samakatuwid, ang mga paglihis mula sa metro ay kinakailangan para sa mambabasa at tagapakinig upang malikhaing muling likhain ang ritmo. Ang mga paglihis sa istilo ay kinakailangan para sa malikhaing pagdama ng istilo. Ang imprecision ng larawan ay kinakailangan upang punan ang larawang ito ng malikhaing persepsyon ng mambabasa o manonood. Ang lahat ng ito at iba pang "pagkakamali" sa mga gawa ng sining ay nangangailangan ng kanilang pag-aaral. Ang kailangan at pinahihintulutang laki ng mga kamalian na ito sa iba't ibang panahon at mula sa iba't ibang artist ay nangangailangan ng kanilang pag-aaral. Ang pinahihintulutang antas ng pormalisasyon ng sining ay depende rin sa mga resulta ng pag-aaral na ito. Ang sitwasyon ay lalong mahirap sa nilalaman ng trabaho, na sa isang antas o iba pa ay nagpapahintulot sa pormalisasyon at sa parehong oras ay hindi pinapayagan ito. Ang istrukturalismo sa kritisismong pampanitikan ay maaaring maging mabunga lamang sa isang malinaw na pag-unawa sa mga posibleng saklaw ng aplikasyon nito at ang mga posibleng antas ng pormalisasyon ng ito o ang materyal na iyon ”(14, p. 29).

Binabalangkas ni DS Likhachev ang mga diskarte sa pag-aaral ng panitikan: “Maaari mong pag-aralan ang mga talambuhay ng mga manunulat. Ito ay isang mahalagang bahagi ng kritisismong pampanitikan, dahil maraming paliwanag sa kanyang mga gawa ang nakatago sa talambuhay ng manunulat. Maaari mong pag-aralan ang kasaysayan ng teksto ng mga akda. Ito ay isang malaking lugar na may maraming iba't ibang mga diskarte. Ang iba't ibang mga diskarte na ito ay nakasalalay sa kung anong uri ng trabaho ang pinag-aaralan: isang gawa ng personal na pagkamalikhain o hindi personal, at sa huling kaso, kung ang ibig nating sabihin ay isang nakasulat na akda (halimbawa, medyebal, ang teksto na kung saan ay umiral at nagbago sa loob ng maraming siglo. ) o pasalita (mga teksto ng mga epiko, mga awiting liriko, atbp. NS.). Maaari kang makisali sa literary source study at literary archeography, historiography ng pag-aaral ng panitikan, liguerary bibliography (bibliography ay nakabatay din sa isang espesyal na agham). Ang isang espesyal na lugar ng agham ay paghahambing ng mga pag-aaral sa panitikan. Ang isa pang espesyal na lugar ay tula ”(14, p. 29-30).

Binigyang-diin ni DS Likhachev ang kahalagahan ng sadyang pagsulong ng siyentipikong hypothesis sa proseso ng pananaliksik. Ayon sa kanya, ang hypothesis ay isa sa mga uri ng final generalization o pagpapaliwanag ng mga natuklasang katotohanan. Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi nagsisimula sa pangkalahatan, ito ay patungo dito. Nagsisimula ang pananaliksik sa pamamagitan ng pagtingin sa lahat ng nauugnay na data at pagtatatag ng mga katotohanan. Sa kasong ito, ang pag-aaral ay isinasagawa sa pamamagitan ng ilang mga siyentipikong pamamaraan. Ang kagandahan ng gawaing siyentipiko ay nakasalalay sa kagandahan ng mga pamamaraan ng pananaliksik, sa pagiging bago at pagiging maingat ng mga pamamaraang siyentipiko.

Itinuturing ni DS Likhachev ang kagandahan bilang isang pamantayan ng katotohanan at nagbibigay ng mga halimbawa ng "magandang" hypotheses: "Ang pag-aaral ng isa sa mga Old Russian na koleksyon, sa simula kung saan mayroong isang salaysay na tinatawag na Rostov ni Karamzin, iminungkahi ni A. Shakhmatov na ito ay isang pagsasanib. ng Novgorod nang eksakto noong 1539, at Moscow, na pinagsama-sama noong 1479. Ang mga natuklasan sa ibang pagkakataon ay ganap na nakumpirma ang hypothesis na ito ni A. Shakhmatov. Nang maglaon, nakahanap siya ng mga manuskrito na hiwalay na sumasalamin sa Novgorod vault noong 1539 at sa Moscow vault noong 1479. Ang pagtuklas ng mga manuskrito ng Novgorod Chronicle Code ng 1539 at ang Moscow Code ng 1479 ay kahawig ng sikat na kaso ng pagtuklas ng planetang Neptune ng astronomer na si Le Verrier: sa una ang pagkakaroon ng planetang ito ay pinatunayan ng mga kalkulasyon ng matematika, at tanging pagkatapos ay natuklasan ang Neptune sa pamamagitan ng direktang, visual na pagmamasid. Parehong hypotheses - parehong astronomical at pampanitikan - kinakailangan para sa kanilang paglikha hindi ang kakayahang bumuo ng mga kabalintunaan, ngunit maraming paunang gawain. Ang isa ay pinatunayan ng pinaka kumplikadong mga pamamaraan ng textology ng chess, at ang isa ay sa pamamagitan ng pinaka kumplikadong mga kalkulasyon sa matematika. Ang talento sa agham ay, una sa lahat, ang kakayahan para sa patuloy na malikhaing (nagbubunga ng mga malikhaing resulta) na gawain, at hindi para sa simpleng pagsulat. Sa pamamagitan lamang ng pagiging napuno ng pag-iisip na ito, posible na turuan ang isang bagong henerasyon ng mga siyentipiko - may talento, masipag at responsable para sa kanilang mga hypotheses "(14, p. 33).

Isinasaalang-alang ni DS Likhachev ang malapit na koneksyon sa pagitan ng anyo at nilalaman bilang isang pamantayan para sa pag-highlight ng mga mahuhusay na gawa, sa paniniwalang para sa mga natatanging gawa ito ang una at pangunahing kondisyon para sa kasiningan. Gayundin, ang pagsusuri ng isang akda ay dapat isagawa na may layunin ng pagkakaisa ng anyo at nilalaman: "Kung isasaalang-alang nang hiwalay, ang anyo at nilalaman ng isang akda sa isang tiyak na lawak ay nakakatulong sa pag-unawa sa kasiningan - dahil ang isang maingat na nakahiwalay na pagsusuri ng ang anyo o maingat na pagsasaalang-alang ng nilalaman sa kanilang mga elementarya na manipestasyon ay maaaring maglalapit at mapadali ang synthesis na kinakailangan para sa pag-unawa sa sining pareho. Ang embryo ng kasiningan ay matatagpuan sa pag-aaral ng elementarya na pagpapakita ng anyo, na kinuha sa paghihiwalay. Ang parehong ay maaaring sinabi para sa nilalaman. Ang nilalaman sa mga pinaka-pangkalahatang pagpapakita nito ay maaaring magkaroon ng sarili nitong artistikong function. Ang kasiningan ay matatagpuan sa mismong balangkas, sa mga ideya ng akda, sa pangkalahatang direksyon nito (gayunpaman, ang pag-aaral ng artistikong pag-andar ng nilalaman ay isinasagawa nang mas madalas kaysa sa pag-aaral ng masining na pag-andar ng anyo). Gayunpaman, ang isang akda ng panitikan ay tunay na nalalantad sa lahat ng kanyang masining na merito kapag ito ay pinag-aralan sa pagkakaisa ng anyo at nilalaman. Ang artistikong kahalagahan ng anyo at ang masining na kahalagahan ng nilalaman, na kinuha sa paghihiwalay, ay maraming beses na mas mababa kaysa kapag sila ay isinasaalang-alang sa kanilang pagkakaisa. Naiipon ang kasiningan sa dalawang poste ng isang gawa, tulad ng positibo at negatibong kuryente na naipon sa anode at cathode ng baterya ”(14, p. 44).

Ang mga paksang nangangailangan ng pantay na atensyon sa anyo ng akda at sa nilalaman nito ay maaaring magsama ng mga pag-aaral ng intensyon ng may-akda, mga indibidwal na artistikong larawan, mga istilo ng paglalarawan ng isang tao, ang artistikong oras ng akda, ang genre nito, atbp.

Sa kabuuan ng kanyang buong landas sa pagsasaliksik, si D.S.Likhachev ay nagsalita tungkol sa kahalagahan ng prinsipyo ng historicism sa proseso ng pagsasaliksik ng isang tekstong pampanitikan. Binubuo ito sa katotohanan na ang anumang kababalaghan "ay isinasaalang-alang sa pinagmulan, paglaki at pagbuo nito, sa paggalaw, at sa paggalaw mismo - sa mga dahilan na nagdulot nito at mga koneksyon sa kapaligiran - bilang bahagi ng isang mas pangkalahatang kabuuan. Tungkol sa isang akdang pampanitikan, ang prinsipyo ng historicism ay na ito ay isinasaalang-alang, una, sa sarili nitong paggalaw - bilang isang kababalaghan ng proseso ng malikhaing, pangalawa, na may kaugnayan sa pangkalahatang malikhaing pag-unlad ng may-akda nito - bilang isang elemento ng kanyang malikhaing talambuhay at, sa pangatlo, bilang pagpapakita ng kilusang pangkasaysayan at pampanitikan - bilang isang kababalaghan ng pag-unlad ng panitikan ng isang partikular na panahon. Sa madaling salita, ang isang akdang pampanitikan ay isinasaalang-alang sa aspeto ng tatlong kilusang bumubuo dito. Ngunit ang prinsipyo ng historicism ay hindi limitado dito. Ang prinsipyo ng historicism ay nangangailangan na ang isang akda ay ituring na hindi nakahiwalay sa iba pang mga phenomena ng panitikan, sining at realidad, ngunit may kaugnayan sa kanila, dahil ang bawat elemento ng sining ay kasabay na elemento ng realidad. Ang wika ng isang likhang sining ay dapat pag-aralan sa ugnayan nito sa pambansa, wikang pampanitikan, wika ng manunulat sa lahat ng mga pagpapakita nito, atbp. Ang parehong naaangkop sa mga masining na imahe, balangkas, mga tema ng trabaho, dahil ang mga imahe, balangkas, mga tema ng trabaho ay pinipili ang mga phenomena ng katotohanan - umiiral o umiiral.

Ano ang kahalagahan ng historikal na pagdulog sa pag-aaral ng kaisahan ng nilalaman at anyo? Mayroong dalawang puntos na dapat bigyang-diin dito. Una, ginagawang posible ng historicism na saklawin ang parehong anyo at nilalaman sa kanilang ugnayan sa isa't isa. Pangalawa: ang makasaysayang diskarte ay nag-aalis ng subjectivity sa interpretasyon kung ano ang eksaktong pagkakaisa ng anyo at nilalaman ay ipinahayag sa bawat partikular na kaso ”(14, p. 53).

Itinuring ni D.S.Likhachev ang mga artistikong istilo bilang pinakamahalagang mga vector at gabay ng kilusang pananaliksik. Ang mahusay na mga istilo ng panahon, ang mga indibidwal na istilo ng estilista at mga indibidwal na istilo ay nagmumungkahi at direktang artistikong pangkalahatan hindi lamang sa mga tagalikha, kundi pati na rin sa mga nakakakita: "Ang pangunahing bagay sa istilo ay ang pagkakaisa nito," kalayaan at integridad ng artistikong sistema ". Ang integridad na ito ay namamahala sa perception at co-creation, tinutukoy ang direksyon ng artistikong generalization ng mambabasa, manonood, tagapakinig. Ang istilo ay nagpapaliit sa artistikong potensyal ng isang gawa ng sining at sa gayon ay nagpapadali sa apersepsyon nito. Natural, samakatuwid, na ang estilo ng panahon ay lumitaw pangunahin sa mga makasaysayang panahon kung saan ang pang-unawa ng mga gawa ng sining ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahambing na inflexibility, katigasan, kapag hindi pa ito naging madaling umangkop sa mga pagbabago sa estilo. Sa pangkalahatang paglago ng kultura at pagpapalawak ng hanay ng pang-unawa, ang pag-unlad ng kanyang flexibility at aesthetic tolerance, ang kahalagahan ng mga karaniwang istilo ng panahon at maging ang mga indibidwal na istilo ng estilista ay bumababa. Ito ay makikita nang malinaw sa makasaysayang pag-unlad ng mga istilo. Romanesque, Gothic, Renaissance - ito ang mga istilo ng panahon na kumukuha ng lahat ng uri ng sining at bahagyang lumalampas sa mga limitasyon ng sining - aesthetically subordinating science, pilosopiya, pang-araw-araw na buhay at marami pang iba. Gayunpaman, ang Baroque ay maaari lamang makilala bilang isang istilo ng panahon na may malaking paghihigpit. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang baroque ay maaaring umiral nang sabay-sabay sa iba pang mga estilo, halimbawa, sa klasisismo sa France. Ang Klasisismo, na karaniwang pumalit sa Baroque, ay may mas makitid na saklaw ng impluwensya kaysa sa mga naunang istilo. Hindi siya nakakuha (o nakabihag ng napakakaunting) katutubong sining. Ang romantikismo ay umatras din sa larangan ng arkitektura. Ang pagiging totoo ay mahinang nagpapasakop sa musika, lyrics, ay wala sa arkitektura, ballet. Kasabay nito, ito ay medyo libre at iba't ibang istilo, na nagbibigay-daan para sa iba't-ibang at malalim na indibidwal na mga variant, kung saan malinaw na ipinakita ang personalidad ng lumikha ”(14, p. 65).

Kasabay nito, ang estilo ay palaging isang uri ng pagkakaisa. Ito ay tumatagos sa anyo ng isang likhang sining at nilalaman nito. Ang istilo ng panahon ay nailalarawan din ng mga paboritong tema, motibo, diskarte, at paulit-ulit na elemento ng panlabas na organisasyon ng trabaho. Ang istilo ay may isang uri ng mala-kristal na istraktura - isang istraktura na nasa ilalim ng ilang solong "stylistic dominant". Ang mga kristal ay maaaring tumubo sa isa't isa, ngunit para sa mga kristal ang ingrowth na ito ay isang pagbubukod, at para sa mga gawa ng sining ito ay isang pangkaraniwang kababalaghan. Ang kumbinasyon ng iba't ibang mga estilo ay maaaring isagawa na may iba't ibang antas ng intensity at lumikha ng iba't ibang mga aesthetic na sitwasyon: "... pagkahumaling ng isa sa mga nakaraang estilo upang lumikha ng bago (classicism ng huling quarter ng ika-18 siglo," Estilo ni Adan " , atbp.), pagpapatuloy ng lumang istilo kasama ang pagbagay nito sa mga bagong panlasa ("perpendicular Gothic" sa England), isang sinasadyang iba't ibang mga estilo, na nagpapatotoo sa flexibility ng aesthetic consciousness (Gothic sa labas ng kastilyo ng Arundel sa England at sa parehong oras klasikong mga form sa loob), aesthetically organisadong kapitbahayan ng mga gusali na kabilang sa iba't ibang mga panahon (sa Sicily), mekanikal na koneksyon sa isang trabaho lamang ang mga panlabas na tampok ng iba't ibang mga estilo (eclecticism).

Anuman ang mga aesthetic merito ng mga gawa na pinagsasama ang iba't ibang mga estilo, ang mismong katotohanan ng banggaan, kumbinasyon at kalapitan ng iba't ibang mga estilo ay naging at napakahalaga sa pag-unlad ng sining, pagbuo ng mga bagong istilo, pagpapanatili ng malikhaing memorya ng mga nauna. . Mula sa pananaw ng teorya ng sining, ang mga pundasyon ng "counterpoint" ng iba't ibang mga estilo ay may malaking interes at dapat na maingat na pag-aralan. Ang pagkakaroon ng isang "counterpoint ng mga istilo" sa kasaysayan ng arkitektura ay nagmumungkahi na ang panitikan, ang pag-unlad nito ay sa isang paraan o iba pang nauugnay sa pag-unlad ng iba pang mga sining, ay may iba't ibang anyo ng pagsasama-sama ng mga estilo.

Naglagay na ako ng isang hypothesis na sa Russia noong ika-17 siglo ang Baroque ay ipinapalagay ang marami sa mga tungkulin ng Renaissance. Maaaring isipin ng isa na sa Russia noong ika-18 siglo, ang mga hangganan sa pagitan ng Baroque at Classicism ay higit na nakikilala sa pamamagitan ng isang "blur" na karakter. Pinahintulutan ng Romantisismo ang iba't ibang koneksyon sa iba pang mga estilo. Ang lahat ng ito ay napapailalim pa rin sa maingat at detalyadong pag-aaral ”(14, p. 72).

Nakita ni D.S.Likhachev ang malaking kahalagahan para sa philology sa pagbuo ng textual criticism, na itinuring niya bilang isang agham na nag-aaral sa kasaysayan ng teksto. Kung ang mananaliksik ay may isang teksto lamang ng gawain, walang mga draft o tala tungkol sa ideya, kung gayon sa pamamagitan ng tekstong ito, dahil sa pamamagitan ng isang punto sa isang eroplano, maaaring gumuhit ng walang katapusang bilang ng mga tuwid na linya. Upang maiwasang mangyari ito, kailangan mong maghanap ng fulcrum sa labas ng teksto - sa talambuhay, historikal-panitikan o pangkalahatang makasaysayang mga katotohanan. Kung bago ang mananaliksik ay may ilang mga manuskrito na nagpapahiwatig ng paghahanap ng may-akda para sa solusyon na kailangan niya, kung gayon ang hangarin ng may-akda ay maaaring maging obhetibong maipahayag: "Samakatuwid, ang kapalaran ng aming mga pag-aaral sa Pushkin ay napakasaya na ang mga iskolar ng Pushkin ay may maraming mga Pushkin. mga draft sa kanilang pagtatapon. Kung hindi dahil sa mga draft na ito, magkakaroon ng napakaraming elegante, nakakatawa, at simpleng kakaibang interpretasyon ng marami sa mga gawa ni Pushkin. Ngunit kahit na ang mga draft ay hindi nagliligtas sa mga mambabasa ni Pushkin mula sa arbitrariness ng mga bonggang interpreter ”(14, p. 83).

Sa kanyang akdang "On Philology" ipinaliwanag ni DS Likhachev ang mga gawain ng textual criticism para sa pagbuo ng agham na ito: "Ang pagpuna sa teksto, dito at sa Kanluran, ay tinukoy bilang isang" sistema ng mga pamamaraan ng philological "para sa paglalathala ng mga monumento at bilang " inilapat na philology ". Dahil ang "orihinal", "tunay" na teksto lamang ang mahalaga para sa paglalathala ng teksto, at lahat ng iba pang yugto ng kasaysayan ng teksto ay walang interes, ang pagpuna sa teksto ay nagmadaling tumalon sa lahat ng mga yugto ng kasaysayan ng ang teksto sa orihinal na teksto na ilalathala, at hinahangad na bumuo ng iba't ibang "mga diskarte". mekanikal na pamamaraan ng "pagkamit" ng orihinal na tekstong ito, na isinasaalang-alang ang lahat ng iba pang mga yugto nito bilang mali at hindi totoo, hindi interesado sa mananaliksik. Samakatuwid, kadalasan ang pag-aaral ng teksto ay pinalitan ng "pagwawasto" nito. Ang pananaliksik ay isinagawa sa mga labis na hindi sapat na mga anyo na kinakailangan upang "linisin" ito ng "mga pagkakamali," mula sa mga susunod na pagbabago. Kung nagawang ibalik ng kritiko sa teksto ang orihinal na pagbasa ng isang partikular na lugar, kung gayon ang natitira - ang kasaysayan ng ibinigay na lugar, at kung minsan ang teksto sa kabuuan - ay hindi na interesado sa kanya. Mula sa puntong ito, ang pagpuna sa teksto ay talagang hindi isang agham, ngunit isang sistema ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng orihinal na teksto para sa paglalathala nito. Sinubukan ng kritiko sa teksto na makamit ito o ang resultang iyon, "kunin" ito o ang tekstong iyon nang walang maingat na pag-aaral ng buong kasaysayan ng teksto ng akda sa kabuuan ”(14, p. 94).

Binabalangkas ni DS Likhachev ang isang pangkalahatang tendensya sa mga kritiko sa panitikan at mga mananalaysay na nag-aaral ng Ancient Rus: ang mga pagkakaiba at partisyon sa pagitan ng mga siyentipikong kumukuha ng materyal at mga siyentipiko na nag-aaral ng materyal na ito ay lalong nabubura. Kung paanong ang isang arkeologo ay obligado sa kasalukuyang panahon na maging isang mananalaysay, at ang isang mananalaysay ay dapat lubusang makabisado ang arkeolohikong materyal; kung paanong ang isang source scholar ay nagiging isang mananalaysay na umaamin ng malawak na generalizations sa kanyang mga gawa, at sa literary criticism ay naging matured ang pangangailangan para sa bawat textual critic na maging kasabay ng isang malawak na literary historian, at ang isang literary historian ay dapat tiyak na mag-aral ng mga manuskrito. : “Ang pananaliksik sa teksto ay ang pundasyon kung saan ang lahat ng kasunod na akdang pampanitikan. Dahil ito ay magiging malinaw mula sa kung ano ang sumusunod, ang mga konklusyon na nakuha sa pamamagitan ng pananaliksik sa teksto ay madalas na pinabulaanan ang pinakamalawak na konklusyon ng mga iskolar sa panitikan, na ginawa nila nang hindi pinag-aaralan ang materyal ng manuskrito, at humahantong sa mga bagong kawili-wili at lubusang napatunayang paglalahat ng kasaysayan at pampanitikan ”( 14, p. 103).

Ang pagpuna sa teksto, ayon kay Likhachev, ay nagbubukas ng mga pagkakataon para sa pag-aaral ng mga paaralang pampanitikan, mga uso, mga pagbabago sa istilo, dinamika ng proseso ng malikhaing; ito ay naging isang tagapamagitan sa paglutas ng maraming mga hindi pagkakaunawaan na, sa labas ng pag-aaral ng tiyak na kasaysayan ng mga teksto, maaaring tumagal nang walang anumang tiyak na mga prospect para sa kanilang panghuling resolusyon. Ang pagpuna sa teksto ay nagmula bilang isang inilapat na disiplina, bilang isang kabuuan ng mga pamamaraan ng philological para sa paglalathala ng mga teksto. Habang pinalalim natin ang mga gawain sa paglalathala ng teksto, napilitang pag-aralan ang kritisismong tekstwal sa kasaysayan ng teksto ng mga akda. Ito ay naging agham ng kasaysayan ng teksto ng mga gawa, at ang gawain ng paglalathala ng teksto ay naging isa lamang sa mga praktikal na aplikasyon nito: "Ang kasaysayan ng teksto ng isang akda ay sumasaklaw sa lahat ng mga isyu ng pag-aaral ng isang naibigay na gawain. Tanging isang kumpletong (o, kung maaari, kumpletong) pag-aaral ng lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa trabaho ay maaaring tunay na magbunyag sa amin ng kasaysayan ng teksto ng trabaho. Kasabay nito, tanging ang kasaysayan ng teksto ang nagpapakita sa atin ng gawain sa kabuuan nito. Ang kasaysayan ng teksto ng isang akda ay ang pag-aaral ng isang akda sa aspeto ng kasaysayan nito. ito makasaysayan tingnan ang trabaho, pag-aralan ito sa dynamics, at hindi sa statics. Ang isang akda ay hindi maiisip sa labas ng teksto nito, at ang teksto ng isang akda ay hindi maaaring pag-aralan sa labas ng kasaysayan nito. Batay sa kasaysayan ng teksto ng mga gawa, ang kasaysayan ng gawain ng ibinigay na manunulat at ang kasaysayan ng teksto ng akda ay binuo (ito ay itinatag koneksyon sa kasaysayan(mga italics ng may-akda .-- K. Sh., D. NS.) sa pagitan ng mga kasaysayan ng mga teksto ng mga indibidwal na gawa), at ang kasaysayan ng panitikan ay itinayo batay sa kasaysayan ng mga teksto at ang kasaysayan ng pagkamalikhain ng mga manunulat. Hindi sinasabi na ang kasaysayan ng panitikan ay malayo sa limitado sa mga kasaysayan ng mga teksto ng mga indibidwal na gawa, ngunit ang mga ito ay makabuluhan, lalo na sa Old Russian literature. Ito ay isang makasaysayang pananaw, ang eksaktong kabaligtaran ng mekanikal at static, hindi pinapansin ang kasaysayan at pag-aaral ng gawain sa ibinigay nito. Ngunit dapat tandaan na ang makasaysayang diskarte mismo ay maaaring umamin sa iba't ibang mga pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa Hexte, pagkamalikhain, ang kasaysayan ng panitikan ”(14, p. 124). Ang kasaysayan ng teksto ng isang akda ay hindi maaaring gawing simpleng pagpaparehistro ng mga pagbabago; ang mga pagbabago sa teksto ay dapat ipaliwanag.

Ang pagkakasunud-sunod ng gawain ng isang kritiko sa teksto ay dapat na ang mga sumusunod: itinatag niya ang kasaysayan ng paglikha ng teksto sa isang draft, at pagkatapos, batay sa kasaysayang ito, nilapitan niya ang huling teksto at kinuha ito bilang pangunahing (kung ito ay natapos) o isa sa mga naunang yugto (nakumpleto), kung ang mga huling pagbabago sa manuskrito ay hindi nakumpleto: "Para sa bawat gawain at para sa bawat manuskrito, dapat makita ng mananaliksik ang buhay na nagsilang sa kanila, dapat makita ang mga totoong tao: mga may-akda at co-authors, scribes, re-editors, compiler ng chronicles. Obligado ang mananaliksik na ibunyag ang kanilang mga intensyon, tahasan at kung minsan ay "lihim", upang isaalang-alang ang kanilang sikolohiya, ang kanilang mga ideya, ang kanilang mga ideya tungkol sa panitikan at wikang pampanitikan, tungkol sa genre ng mga akdang kanilang muling isinulat, atbp.

Ang textual critic ay dapat mananalaysay sa pinakamalawak na kahulugan ng salita at istoryador ng teksto lalo na. Sa anumang kaso ay hindi dapat gumawa ng mga praktikal na konklusyon (para sa paglalathala ng isang teksto, para sa muling pagtatayo nito, para sa pag-uuri ng mga listahan nito, atbp.) bago ang lahat ng mga posibilidad para sa pagtatatag ng isang kongkretong larawan kung paano aktwal na nagbago ang teksto, kung kanino at para sa anong layunin ang hindi pa naubos , sa anong makasaysayang mga kundisyon nilikha ang teksto ng may-akda at ang mga pagbabago nito ay ginawa ng mga sumunod na editor.

Ang makasaysayang diskarte sa mga isyu ng pagpuna sa teksto ay hindi nangangahulugang nag-aalis ng pangangailangan para sa isang panlabas na pag-uuri ng mga listahan, ang pangangailangan na gumuhit ng mga stemmas, ngunit hindi lamang ito nagsisilbing isang makasaysayang paliwanag kung ano ang nakuha sa batayan lamang ng mga panlabas na palatandaan. Sa huling kaso, ang papel na ginagampanan ng historikal na diskarte sa mga tanong ng tekstuwal na kritisismo ay limitado sa isang uri ng gawaing komentaryo, ang mismong paraan ng gawaing teksto, sa unang yugto ng pag-aaral ng teksto, sa anumang kaso, ay mananatiling pareho. . Sa katunayan, ang makasaysayang diskarte ay dapat na tumagos sa buong pamamaraan ng pagsusuri sa listahan. Ang mga pagbabago at pagkakaiba sa teksto ay dapat isaalang-alang alinsunod sa ibig sabihin(mga italics ng may-akda .-- K. III., D. P.), na mayroon sila, at hindi ayon sa dami. Ang mga pagkakaiba sa mga resulta ng parehong mga diskarte ay napakalaki. Kaya, halimbawa, kung hahatiin natin ang mga listahan ng "The Legend of the Princes of Vladimir" ayon sa mga panlabas na tampok, nang hindi sinusuri ang pinagmulan ng mga pagkakaiba, pagkatapos ay hindi maiiwasang makarating tayo sa konklusyon na ang magkahiwalay na mga edisyon ng "Tale" ay dapat hindi isa-isa, dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga listahan ay panlabas na napakaliit, ngunit kung susuriin natin ang kasaysayan ng teksto ng mga listahan ng Tale na malapit na nauugnay sa makasaysayang katotohanan, bilang bahagi ng buong tradisyong sulat-kamay, lumalabas na tila hindi gaanong mahalaga. Ang mga pagbabago sa mga listahan ay malinaw na naghahati sa kanila sa dalawang edisyon, na ang bawat isa ay may mahusay na tinukoy at mahigpit na nakabalangkas na pampulitikang tungkulin "(14, p. 146). Ang kasaysayan ng teksto ng akda ay konektado sa kasaysayan ng panitikan, panlipunang pag-iisip, sa kasaysayan sa kabuuan at hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay.

Kasabay nito, tinukoy ng D.S.Likhachev ang papel ng philology bilang pagkonekta, at samakatuwid ay lalong mahalaga. Ang Pilolohiya ay nag-uugnay sa mga pag-aaral na pinagmumulan ng kasaysayan sa linggwistika at kritisismong pampanitikan. Nagbibigay ito ng malawak na aspeto sa pag-aaral ng kasaysayan ng teksto. Pinagsasama nito ang mga pag-aaral sa panitikan at linggwistika sa pag-aaral ng istilo ng akda - ang pinakamahirap na lugar ng kritisismong pampanitikan. Sa mismong esensya nito, ang philology ay anti-formalistic, dahil itinuturo nito sa atin na maunawaan nang tama ang kahulugan ng isang teksto — isang makasaysayang pinagmulan o isang artistikong monumento. Nangangailangan ito ng malalim na kaalaman hindi lamang sa kasaysayan ng mga wika, kundi pati na rin sa kaalaman sa mga katotohanan ng isang partikular na panahon, ang mga ideyang aesthetic ng panahon nito, ang kasaysayan ng mga ideya, atbp.

Ang panitikan, ayon kay D. S. Likhachev, ay hindi lamang ang sining ng salita, ito ay ang sining ng pagtagumpayan ng salita, ang pagkuha ng isang espesyal na "kagaanan" ng salita mula sa mga kumbinasyon ng mga salita: isang uri ng sobrang kahulugan na nagbabago. ang teksto mula sa isang simpleng sistema ng pag-sign tungo sa isang masining na sistema. Ang mga kumbinasyon ng mga salita, at ang mga ito lamang ang nagbubunga ng mga asosasyon sa teksto, nagpapakita ng mga kinakailangang lilim ng kahulugan sa salita, lumikha ng emosyonalidad ng teksto. Kung paanong ang bigat ng katawan ng tao ay nadadaig sa sayaw, ang kakaibang kulay ay nadaraig sa pagpipinta dahil sa mga kumbinasyon ng mga kulay, sa eskultura ay nadadaig ang inertia ng bato, tanso, kahoy, gayundin sa panitikan ang karaniwang mga kahulugan ng diksyunaryo ng isang salita ay nagtagumpay. Ang salita sa mga kumbinasyon ay nakakakuha ng gayong mga lilim na hindi mahahanap sa pinakamahusay na makasaysayang mga diksyunaryo ng wikang Ruso ”(14, p. 164).

Ayon kay DS Likhachev, ang tula at magandang prosa ay nauugnay sa kanilang kalikasan, binibigyang-kahulugan ng philology hindi lamang ang mga kahulugan ng mga salita, kundi pati na rin ang masining na kahulugan ng buong teksto. Naniniwala si DS Likhachev na hindi maaaring pag-aralan ng isang tao ang panitikan nang hindi nagtataglay ng kaalaman sa lingguwistika, hindi maaaring maging textologist ang isang tao nang hindi sinisiyasat ang nakatagong kahulugan ng teksto sa kabuuan, at hindi lamang mga indibidwal na salita. Ang mga salita sa tula ay nangangahulugan ng higit pa kaysa sa tinatawag nila, ang "mga palatandaan" kung saan sila.

Ang Philology, ayon kay Likhachev, ay ang pinakamataas na anyo ng edukasyon sa liberal na sining, isang anyo na "nag-uugnay para sa lahat ng sangkatauhan". Posibleng gumamit ng dose-dosenang mga halimbawa upang ipakita kung paano nagdurusa ang pag-aaral ng pinagmumulan ng kasaysayan kapag ang mga mananalaysay ay mali ang interpretasyon ng mga teksto, hindi lamang ibinubunyag ang kanilang kamangmangan sa kasaysayan ng wika, kundi pati na rin ang kasaysayan ng kultura. Dahil dito, kailangan din nila ang philology: "Samakatuwid, hindi dapat isipin na ang philology ay nauugnay pangunahin sa linguistic na pag-unawa sa teksto. Ang pag-unawa sa teksto ay ang pag-unawa sa buong buhay sa likod ng teksto ng panahon nito. Samakatuwid, ang philology ay ang koneksyon ng lahat ng koneksyon. Ito ay kinakailangan ng mga kritiko sa teksto, mga iskolar ng pinagmulan, mga mananalaysay na pampanitikan at mga mananalaysay ng agham; ito ay kinakailangan ng mga istoryador ng sining, dahil sa puso ng bawat isa sa mga sining, sa mismong "pinakamalalim na kalaliman," namamalagi ang salita at ang koneksyon ng mga salita . Ito ay kailangan ng lahat ng gumagamit ng wika, ang salita; ang salita ay nauugnay sa anumang anyo ng pagiging, na may anumang katalusan ng pagiging: isang salita, o mas tiyak, isang kumbinasyon ng mga salita. Kaya naman, malinaw na ang philology ay pinagbabatayan hindi lamang ang agham, kundi pati na rin ang lahat ng kultura ng tao. Ang kaalaman at pagkamalikhain ay nabuo sa pamamagitan ng salita, at sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa pagkawalang-kilos ng salita, ang kultura ay ipinanganak.

Ang mas malawak na bilog ng mga panahon, ang bilog ng mga pambansang kultura na ngayon ay kasama sa saklaw ng edukasyon, ang higit na kinakailangan ay ang philology. Noong unang panahon ang philology ay limitado lamang sa kaalaman ng klasikal na sinaunang panahon, ngayon ay sumasaklaw na ito sa lahat ng bansa at sa lahat ng panahon. Kung mas kailangan ito ngayon, mas mahirap ito, at mas madalas na posible na makahanap ng isang tunay na philologist ngayon. Gayunpaman, ang bawat matalinong tao ay dapat na hindi bababa sa isang maliit na philologist. Ito ay kinakailangan ng kultura ”(14, p. 186).

Ang kultura ng sangkatauhan ay sumusulong sa pamamagitan ng akumulasyon ng mga halaga. Ang mga halaga ay hindi pinapalitan ang isa't isa, ang mga bago ay hindi sumisira sa mga luma, ngunit, ang pagsali sa mga luma, dagdagan ang kanilang kahalagahan para sa ngayon. Samakatuwid, ang pasanin ng mga halaga ng kultura ay isang espesyal na uri ng pasanin. Hindi nito ginagawang mas mabigat ang ating hakbang pasulong, ngunit pinapadali: "Kung mas maraming mga pagpapahalaga ang ating pinagkadalubhasaan, nagiging mas sopistikado at talamak ang ating pang-unawa sa ibang mga kultura: mga kulturang malayo sa atin sa panahon at espasyo - sinaunang at iba pang mga bansa. Ang bawat isa sa mga kultura ng nakaraan o ng ibang bansa ay nagiging "kaniyang sariling kultura" para sa isang matalinong tao - ang kanyang malalim na personal at kanya sa pambansang aspeto, dahil ang kanyang sariling kaalaman ay nauugnay sa kaalaman ng ibang tao. Ang pagtagumpayan sa lahat ng uri ng mga distansya ay hindi lamang ang gawain ng modernong teknolohiya at ang eksaktong mga agham, kundi pati na rin ang gawain ng philology sa malawak na kahulugan ng salita. Kasabay nito, ang philology ay pantay na nagtagumpay sa mga distansya sa kalawakan (pag-aaral ng berbal na kultura ng ibang mga tao) at sa oras (pag-aaral ng berbal na kultura ng nakaraan). Ang Pilolohiya ay naglalapit sa sangkatauhan - ang ating kasalukuyan at ang nakaraan. Inilalapit nito ang sangkatauhan at iba't ibang kultura ng tao hindi sa pamamagitan ng pagbubura ng mga pagkakaiba sa kultura, ngunit sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng mga pagkakaibang ito; hindi sa pamamagitan ng pagsira sa indibidwalidad ng mga kultura, ngunit batay sa pagkakakilanlan ng mga pagkakaibang ito, ang kanilang pang-agham na pag-unawa, sa batayan ng paggalang at pagpapaubaya para sa "indibidwal" ng mga kultura. Binubuhay niya ang luma para sa bago. Ang Philology ay isang malalim na personal at malalim na pambansang agham, kinakailangan para sa isang indibidwal at kinakailangan para sa pag-unlad ng mga pambansang kultura ”(14, p. 192).

Binibigyang-katwiran ng filolohiya ang pangalan nito - "pag-ibig sa salita", dahil nakabatay ito sa pagmamahal sa kulturang pandiwang ng lahat ng wika, sa pagpaparaya, paggalang at interes sa lahat ng kultura.

Panitikan

• 1. Bakhtin, MM. May-akda at bayani sa aesthetic na aktibidad // Bakhtin M.M. Gumagana mula noong 1920s. - Kiev: Firm "Next", 1994. - S. 69-256.
• 2. Bakhtin, MM. Sa pamamaraan ng kritisismong pampanitikan / M. M. Bakhtin // Konteksto-1974: Pag-aaral sa teoretikal na panitikan. - M., 1975.
• 3. Bakhtin M.M. Ang problema ng mga genre ng pagsasalita // Bakhtin M.M. Mga Nakolektang Akda: sa 7 T.- M .: Mga diksyunaryong Ruso, 1996 .-- T. 5. - S. 159-206.
• 4. Bakhtin M.M. Ang problema ng nilalaman, materyal at anyo sa verbal art (1924) // Bakhtin M.M. Gumagana mula noong 1920s. - Kiev: Firm "Next", 1994. - S. 257-320.
• 5. Bakhtin M.M. Ang problema ng teksto sa linggwistika, philology at iba pang humanidades. Ang karanasan ng pilosopikal na pagsusuri // Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. - M .: Sining, 1979.
• 6. Bakhtin M.M. Salita sa nobela // Bakhtin M.M.
• 7. Bakhtin, M. M. Mga Anyo ng Panahon at Chronotope sa Nobela: Mga Sanaysay sa Historical Poetics // Bakhtin, M. M. Panitikan at aesthetics. Pananaliksik sa paglipas ng mga taon. - M .: Fiction, 1975.
• 8. Bakhtin, M. M. Epiko at nobela (Sa pamamaraan ng pag-aaral ng nobela) // Bakhtin,M.M. Panitikan at aesthetics. Pananaliksik sa paglipas ng mga taon. - M .: Fiction, 1975.
• 9. Vinogradov, V.V. Sa teorya ng artistikong pagsasalita / V.V. Vinogradov. - M.: Mas mataas na paaralan, 1971.
• 10. Vinogradov, V.V. Tungkol sa wika ng fiction / V.V. Vinogradov. - M .: Goslitizdat, 1959.
• 11. Vinogradov, V.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia noong ika-17-19 na siglo / V.V. Vinogradov. - M .: Mas mataas na paaralan, 1982.
• 12. Vinogradov, V.V. Ang mga pangunahing tanong ng syntax ng pangungusap (sa materyal ng wikang Ruso) / V. V. Vinogradov // Mga tanong ng istraktura ng gramatika: isang koleksyon ng mga artikulo. - M .: AP USSR, 1955 .-- S. 389-435.
• 13. Likhachev, D.S. Sa paksa ng aklat na ito / D. S. Likhachev // Vinogradov, V.V. Sa teorya ng masining na pananalita. - M .: Mas mataas na paaralan, 1971. - S. 212-232.
• 14. Likhachev, D.S. Tungkol sa philology / D.S.Likhachev. - M .: Mas mataas na paaralan, 1989.
• 15. Likhachev, D.S. Mga liham tungkol sa mabuti / D.S.Likhachev. - M .: Azbuka, 2015.
• 16. Maximov, L. Yu. Multidimensional na pag-uuri ng mga kumplikadong pangungusap (batay sa materyal ng modernong wikang pampanitikan ng Russia) / L. Yu. Maksimov. - Stavropol; Pyatigorsk: SSU Publishing House, 2011.
• 17. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Sikolohiya ng pag-iisip at pakiramdam. Masining na paglikha // Ovsyaniko-Kulikovsky, D.N. Mga akdang kritikal sa panitikan: sa 2 volume - Moscow: Khudozhestvennaya literatura, 1989. - Vol. 1. - S. 26-190.
• 18. Pasko, GO. V. Vinogradov School in Linguistics / Yu. V. Rozhdestvensky // Linguistic Encyclopedic Dictionary. - M.: Soviet Encyclopedia, 1990.
• 19. Tamarchenko, N. D."Aesthetics ng verbal creativity" M. M. Bakhtin at ang tradisyong pilosopikal at philological ng Russia / I. D. Tamarchenko. - M .: Publishing house Kulagina, 2011.
• 20. Chudakov,A.NS. Mga unang gawa ni V.V. Vinogradov sa poetics ng panitikang Ruso / A.P. Chudakov // Vinogradov, V.V. Napiling Mga Akda. Poetics ng Panitikang Ruso. - M .: Nauka, 1976 .-- S. 465-481.
• 21. Chudakov, A. P. Pitong pag-aari ng siyentipikong pamamaraan ng Vinogradov / A. P. Chudakov // Philological collection (hanggang sa ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ng Academician V. V. Vinogradov). - M .: Institute ng wikang Ruso. V.V. Vinogradov RAS, 1995. - S. 9-15.
• 22. Fateev, II.A. Intertext sa mundo ng mga teksto. Counterpoint ng intertextuality / I. A. Fateeva. - ika-4 na ed. - M .: Librokom, 2012.
• 23. Stein, K.NS. Pilolohiya: Kasaysayan. Pamamaraan. Mga modernong problema / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Stavropol State Institute, 2011.
• 24. Stein, K.E. Philology: Mga paaralan at direksyon / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Design Studio B, 2014.

Mga liham tungkol sa mabuti at maganda

Dmitry Sergeevich Likhachev

MAHAL NA KAIBIGAN!

Bago mo ay ang aklat na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda" ng isa sa mga natitirang siyentipiko sa ating panahon, ang tagapangulo ng Soviet Cultural Fund, Academician Dmitry Sergeevich Likhachev. Ang mga "liham" na ito ay hindi para sa sinumang partikular, ngunit sa lahat ng mga mambabasa. Una sa lahat - mga kabataan na kailangan pang matuto ng buhay, sundin ang mahirap na mga landas nito.

Ang katotohanan na ang may-akda ng mga liham, si Dmitry Sergeevich Likhachev, ay isang tao na ang pangalan ay kilala sa lahat ng mga kontinente, isang pambihirang connoisseur ng domestic at mundo na kultura, naghalal ng isang honorary member ng maraming mga dayuhang akademya, at nagtataglay ng iba pang mga honorary na titulo ng mga pangunahing siyentipiko. institusyon, ginagawang lalong mahalaga ang aklat na ito.

At ang payo na makukuha mo sa pagbabasa ng aklat na ito ay naaangkop sa halos lahat ng aspeto ng buhay.

Ito ay isang koleksyon ng karunungan, ito ang talumpati ng isang mabait na Guro, na ang pedagogical na taktika at ang kakayahang makipag-usap sa mga mag-aaral ay isa sa kanyang mga pangunahing talento.

Ang libro ay unang nai-publish sa aming publishing house noong 1985 at naging bibliographic na pambihira - ito ay pinatunayan ng maraming mga sulat na natatanggap namin mula sa mga mambabasa.

Ang aklat na ito ay isinasalin sa iba't ibang bansa, isinalin sa maraming wika.

Narito ang isinulat mismo ni D.S.Likhachev sa paunang salita sa edisyong Hapones, kung saan ipinaliwanag niya kung bakit isinulat ang aklat na ito:

“Malalim ang aking pananalig na ang kabutihan at kagandahan ay pareho para sa lahat ng mga tao. Sila ay iisa - sa dalawang kahulugan: ang katotohanan at kagandahan ay walang hanggang kasama, sila ay iisa sa kanilang sarili at pareho para sa lahat ng mga tao.

Ang pagsisinungaling ay masama para sa lahat. Ang katapatan at katapatan, katapatan at hindi pagkamakasarili ay palaging mabuti.

Sa aking aklat na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda", na inilaan para sa mga bata, sinusubukan kong ipaliwanag sa pinakasimpleng mga argumento na ang pagsunod sa landas ng mabuti ay ang pinaka-katanggap-tanggap at tanging landas para sa isang tao. Siya ay nasubok, siya ay tapat, siya ay kapaki-pakinabang - kapwa sa isang tao lamang at sa lipunan sa kabuuan.

Sa aking mga liham, hindi ko sinusubukan na ipaliwanag kung ano ang mabuti at kung bakit ang isang mabait na tao ay maganda sa loob, namumuhay nang naaayon sa kanyang sarili, sa lipunan at sa kalikasan. Maaaring magkaroon ng maraming paliwanag, kahulugan at diskarte. Nagsusumikap ako para sa ibang bagay - para sa mga tiyak na halimbawa, batay sa mga katangian ng pangkalahatang kalikasan ng tao.

Hindi ko isinasailalim ang konsepto ng kabutihan at ang kasamang konsepto ng kagandahan ng tao sa anumang pananaw sa mundo. Ang aking mga halimbawa ay hindi ideolohikal, dahil gusto kong ipaliwanag ang mga ito sa mga bata bago pa man sila magsimulang ipasailalim ang kanilang mga sarili sa anumang tiyak na mga prinsipyo ng ideolohiya.

Ang mga bata ay labis na mahilig sa mga tradisyon, ipinagmamalaki nila ang kanilang tahanan, kanilang pamilya, pati na rin ang kanilang nayon. Ngunit kusang-loob nilang naiintindihan hindi lamang ang kanilang sarili, kundi pati na rin ang mga tradisyon ng ibang tao, ang pananaw sa mundo ng ibang tao, naiintindihan nila kung ano ang pagkakatulad ng lahat ng tao.

Magiging masaya ako kung ang mambabasa, anuman ang edad niya (nagkataon na ang mga matatanda ay nagbabasa din ng mga librong pambata), ay nakahanap sa aking mga liham ng hindi bababa sa isang bahagi ng kung ano ang maaari niyang sang-ayunan.

Ang pagsang-ayon sa pagitan ng mga tao, ang iba't ibang mga bansa ay ang pinakamahalaga at ngayon ang pinaka kailangan para sa sangkatauhan."

MGA LIHAM SA MGA BATANG MAGBABASA

Para sa aking pakikipag-usap sa mambabasa, pinili ko ang anyo ng mga titik. Ito ay, siyempre, isang kondisyon na anyo. Sa mga nagbabasa ng aking mga sulat, naiisip ko ang mga kaibigan. Ang mga liham sa mga kaibigan ay nagpapadali para sa akin na magsulat.

Bakit ko inayos ang aking mga sulat sa ganitong paraan? Una, isinulat ko sa aking mga liham ang tungkol sa layunin at kahulugan ng buhay, tungkol sa kagandahan ng pag-uugali, at pagkatapos ay lumipat ako sa kagandahan ng mundo sa paligid natin, sa kagandahan na ipinahayag sa atin sa mga gawa ng sining. Ginagawa ko ito dahil upang makita ang kagandahan ng kapaligiran, ang isang tao mismo ay dapat na maganda sa pag-iisip, malalim, at nakatayo sa tamang posisyon sa buhay. Subukang hawakan ang binocular sa nanginginig na mga kamay - wala kang makikita.

Ang unang titik

MALAKI SA MALIIT

Sa materyal na mundo, hindi mo maaaring magkasya ang malaki sa maliit. Sa saklaw ng mga espirituwal na halaga, hindi ito ganoon: sa maliit, mas marami ang maaaring magkasya, at kung susubukan mong magkasya ang maliit sa malaki, kung gayon ang malaki ay hindi na umiral.

Kung ang isang tao ay may isang mahusay na layunin, pagkatapos ay dapat itong maipakita sa lahat - sa pinaka tila hindi gaanong mahalaga. Kailangan mong maging tapat sa hindi kapansin-pansin at hindi sinasadya: saka ka lamang magiging tapat sa pagtupad sa iyong dakilang tungkulin. Ang isang mahusay na layunin ay sumasaklaw sa buong tao, ay makikita sa bawat isa sa kanyang mga aksyon, at hindi dapat isipin ng isang tao na ang isang mabuting layunin ay maaaring makamit sa pamamagitan ng masamang paraan.

Ang kasabihang "ang wakas ay nagbibigay-katwiran sa paraan" ay mapanira at imoral. Mahusay itong ipinakita ni Dostoevsky sa Krimen at Parusa. Ang pangunahing karakter ng gawaing ito, si Rodion Raskolnikov, ay naisip na sa pamamagitan ng pagpatay sa isang kasuklam-suklam na matandang babae-usurer, makakakuha siya ng pera, na maaari niyang gamitin upang makamit ang mga dakilang layunin at pagpalain ang sangkatauhan, ngunit nagdurusa ng panloob na pagbagsak. Ang layunin ay malayo at hindi matutupad, ngunit ang krimen ay totoo; ito ay kakila-kilabot at hindi maaaring bigyang-katwiran ng anumang bagay. Imposibleng magsikap para sa isang mataas na layunin na may mababang paraan. Kailangan mong maging pantay-pantay sa malaki at maliit.

Ang pangkalahatang tuntunin: upang obserbahan ang malaki sa maliit ay kinakailangan, sa partikular, sa agham. Ang katotohanang siyentipiko ay ang pinakamahalagang bagay, at dapat itong sundin sa lahat ng mga detalye ng siyentipikong pananaliksik at sa buhay ng isang siyentipiko. Kung ang isang tao ay nagsusumikap sa agham para sa "maliit" na mga layunin - para sa pagpapatunay sa pamamagitan ng "puwersa", salungat sa mga katotohanan, para sa "kawili-wili" ng mga konklusyon, para sa kanilang pagiging epektibo o para sa anumang anyo ng pag-unlad sa sarili, kung gayon ang siyentipiko ay hindi maiiwasang mabibigo. Maaaring hindi kaagad, ngunit sa huli! Kapag ang pagmamalabis sa mga resulta ng pananaliksik na nakuha o kahit na ang mga maliliit na palsipikasyon ng mga katotohanan ay nagsimula at ang siyentipikong katotohanan ay itinulak sa background, ang agham ay hindi na umiral, at ang siyentipiko mismo, maaga o huli, ay tumigil sa pagiging isang siyentipiko.

Ang malaki ay dapat na resolutely obserbahan sa lahat ng bagay. Pagkatapos ang lahat ay madali at simple.

Pangalawang sulat

ANG KABATAAN AY BUONG BUHAY

Samakatuwid, alagaan ang kabataan hanggang sa hinog na pagtanda. Pahalagahan ang lahat ng magagandang bagay na nakuha mo sa iyong kabataan, huwag sayangin ang yaman ng iyong kabataan. Walang nakuha sa kabataan ang hindi napapansin. Ang mga gawi na pinalaki sa kabataan ay nananatili habang buhay. Mga kasanayan sa trabaho, masyadong. Sanay sa trabaho - at ang trabaho ay palaging magdadala ng kagalakan. At kung gaano kahalaga ito para sa kaligayahan ng tao! Wala nang malungkot na tao na tamad, walang hanggang pag-iwas sa trabaho, pagsisikap ...

Parehong sa kabataan at pagtanda. Ang mabubuting gawi ng kabataan ay magpapagaan ng buhay, ang masasamang gawi ay magpapalubha at magpapalubha nito.

At higit pa. Mayroong isang kasabihang Ruso: "Alagaan ang iyong karangalan mula sa iyong kabataan." Ang lahat ng mga aksyon na ginawa sa kabataan ay nananatili sa alaala. Ang mabubuti ay matutuwa, ang masasama ay magpapagising sa iyo!

Pangatlong sulat

ANG PINAKAMALAKI

At ano ang pinakamalaking layunin ng buhay? Sa tingin ko: upang madagdagan ang kabutihan sa kapaligiran sa ating paligid. At ang mabuti ay, una sa lahat, ang kaligayahan ng lahat ng tao. Binubuo ito ng maraming bagay, at sa tuwing ang buhay ay naghaharap sa isang tao ng isang gawain na mahalaga upang malutas. Maaari kang gumawa ng mabuti sa isang tao sa maliit na bagay, maaari mong isipin ang mga malalaking bagay, ngunit ang maliliit na bagay at malalaking bagay ay hindi maaaring paghiwalayin. Karamihan, tulad ng nasabi ko na, ay nagsisimula sa maliliit na bagay, lumitaw sa pagkabata at sa mga malapit sa iyo.

Mahal ng bata ang kanyang ina at ang kanyang ama, mga kapatid, ang kanyang pamilya, ang kanyang tahanan. Unti-unting lumalawak, lumaganap ang kanyang pagmamahal sa paaralan, nayon, lungsod, sa kanyang buong bansa. At ito ay isa nang napakalaki at malalim na pakiramdam, kahit na ang isang tao ay hindi maaaring tumigil doon at dapat mahalin ang isang tao sa isang tao.

Kailangan mong maging makabayan, hindi nasyonalista. Hindi kailangang kamuhian ang bawat pamilya, dahil mahal mo ang iyong pamilya. Hindi kailangang kamuhian ang ibang mga bansa dahil ikaw ay isang makabayan. May malalim na pagkakaiba ang pagiging makabayan at nasyonalismo. Sa una - pag-ibig sa kanilang bansa, sa pangalawa - pagkapoot sa iba.

Ang malaking layunin ng kabutihan ay nagsisimula sa isang maliit - na may pagnanais para sa kabutihan para sa mga mahal sa buhay, ngunit, lumalawak, ito ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga isyu.

Parang mga bilog sa tubig. Ngunit ang mga bilog sa tubig, lumalawak, ay nagiging mahina at mas mahina. Ang pag-ibig at pagkakaibigan, lumalawak at lumaganap sa maraming bagay, nakakakuha ng bagong lakas, nagiging mas mataas, at ang tao, ang kanilang sentro, ay mas matalino.

Ang pag-ibig ay hindi dapat walang pananagutan, dapat itong maging matalino. Nangangahulugan ito na dapat itong isama sa kakayahang mapansin ang mga pagkukulang, harapin ang mga pagkukulang - kapwa sa isang mahal sa buhay at sa mga nakapaligid sa kanila. Dapat itong isama sa karunungan, na may kakayahang paghiwalayin ang kinakailangan mula sa walang laman at huwad. Hindi niya kailangang maging bulag. Ang bulag na kasiyahan (hindi mo ito matatawag na pag-ibig) ay maaaring humantong sa mga kahihinatnan. Ang isang ina na hinahangaan ang lahat at hinihikayat ang kanyang anak sa lahat ng bagay ay maaaring magpalaki ng isang moral na halimaw. Ang bulag na paghanga para sa Alemanya ("Alemanya higit sa lahat" - ang mga salita ng isang chauvinistic na kanta ng Aleman) ay humantong sa Nazism, bulag na paghanga para sa Italya - sa pasismo.

Ang karunungan ay isip na sinamahan ng kabaitan. Ang isip na walang kabaitan ay tuso. Ang tuso, gayunpaman, ay unti-unting nalalanta at, sa malao't madali, ay tiyak na lumalaban sa tuso. Samakatuwid, ang tuso ay napipilitang itago. Ang karunungan ay bukas at maaasahan. Hindi niya dinadaya ang iba, at higit sa lahat ang pinakamatalinong tao. Ang karunungan ay nagdudulot sa pantas ng isang mabuting pangalan at pangmatagalang kaligayahan, nagdudulot ng kaligayahan, maaasahan, pangmatagalan at ang mahinahong budhi, na pinakamahalaga sa katandaan.

Paano ko maipapahayag ang pagkakatulad na umiiral sa pagitan ng aking tatlong posisyon: "Malaki sa maliit", "Ang kabataan ay palaging" at "Ang pinakadakila"? Maaari itong ipahayag sa isang salita, na maaaring maging motto: "Loyalty." Katapatan sa mga dakilang prinsipyo na dapat gabayan ng isang tao sa malaki at maliit, katapatan sa kanyang walang kapintasang kabataan, sa kanyang tinubuang-bayan sa malawak at makitid na kahulugan ng konseptong ito, katapatan sa pamilya, kaibigan, lungsod, bansa, tao. Sa huli, ang katapatan ay katapatan sa katotohanan - katotohanan-katotohanan at katotohanan-katarungan.

Ang ikaapat na letra

ANG PINAKAMALAKING HALAGA AY BUHAY

Ang buhay ay pangunahing paghinga. "Kaluluwa", "espiritu"! At siya ay namatay - una sa lahat - "tumigil sa paghinga." Kaya nag-isip sila mula pa noong una. "Ghost out!" - ito ay nangangahulugang "namatay".

Ito ay "puno" sa bahay, "puno" at sa moral na buhay. Lubusan na ilabas ang lahat ng maliliit na alalahanin, lahat ng walang kabuluhan ng pang-araw-araw na buhay, alisin, iwaksi ang lahat ng humahadlang sa paggalaw ng pag-iisip, na dumudurog sa kaluluwa, hindi pinapayagan ang isang tao na tanggapin ang buhay, ang mga halaga nito, ang kagandahan nito.

Ang isang tao ay dapat palaging mag-isip tungkol sa pinakamahalaga para sa kanyang sarili at para sa iba, itapon ang lahat ng walang laman na alalahanin.

Dapat tayong maging bukas sa mga tao, mapagparaya sa mga tao, upang hanapin ang pinakamahusay sa kanila una sa lahat. Ang kakayahang hanapin at hanapin ang pinakamahusay, simpleng "mabuti," "nakakubli na kagandahan," ay nagpapayaman sa isang tao sa espirituwal na paraan.

Upang mapansin ang kagandahan sa kalikasan, sa isang nayon, lungsod, kalye, hindi banggitin sa isang tao, sa pamamagitan ng lahat ng mga hadlang ng maliliit na bagay, ay nangangahulugan ng pagpapalawak ng globo ng buhay, ang globo ng mahalagang espasyo kung saan nakatira ang isang tao.

Matagal ko nang hinahanap ang salitang ito - sphere. Sa una sinabi ko sa aking sarili: "Kailangan nating palawakin ang mga hangganan ng buhay" - ngunit ang buhay ay walang mga hangganan! Ito ay hindi isang land plot na nakapaloob sa isang bakod - mga hangganan. Ang pagpapalawak ng mga limitasyon ng buhay ay hindi angkop para sa pagpapahayag ng aking mga iniisip para sa parehong dahilan. Ang pagpapalawak ng abot-tanaw ng buhay ay mas mabuti na, ngunit mayroon pa ring hindi tama. Si Maximilian Voloshin ay may pinag-isipang salita para sa kanya - "okoy". Ito lang ang laman ng mata, na kayang hawakan. Ngunit dito rin, nakakasagabal ang mga limitasyon ng ating pang-araw-araw na kaalaman. Ang buhay ay hindi maaaring bawasan sa pang-araw-araw na mga impression. Dapat nating maramdaman at mapansin ang kung ano ang lampas sa limitasyon ng ating pang-unawa, upang magkaroon, kumbaga, isang "presentiment" ng isang bagong bagay na nagbubukas o na maaaring magbukas sa atin. Ang pinakamalaking halaga sa mundo ay buhay: sa ibang tao, sa sarili, sa buhay ng mundo ng hayop at mga halaman, buhay ng kultura, buhay sa buong haba nito - sa nakaraan, at sa kasalukuyan, at sa hinaharap .. At ang buhay ay napakalalim. Palagi tayong nakakatugon sa isang bagay na hindi natin napansin noon, na humahanga sa atin sa kagandahan nito, hindi inaasahang karunungan, pagiging natatangi.

Ang ikalimang letra

ANO BA ANG SENSE NG BUHAY

Maaari mong tukuyin ang layunin ng iyong pag-iral sa iba't ibang paraan, ngunit ang layunin ay dapat - kung hindi, ito ay hindi buhay, ngunit mga halaman.

Dapat may prinsipyo ka rin sa buhay. Mabuti kahit na sabihin ang mga ito sa isang talaarawan, ngunit upang ang talaarawan ay maging "totoo", hindi mo ito dapat ipakita sa sinuman - sumulat para sa iyong sarili lamang.

Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng isang tuntunin sa buhay, sa kanyang layunin ng buhay, sa kanyang mga prinsipyo sa buhay, sa kanyang pag-uugali: ang isa ay dapat mamuhay nang may dignidad, upang hindi siya mahiyang alalahanin.

Ang dignidad ay nangangailangan ng kabaitan, pagkabukas-palad, ang kakayahang hindi maging isang makitid na egoist, upang maging tapat, isang mabuting kaibigan, upang makahanap ng kagalakan sa pagtulong sa iba.

Para sa kapakanan ng dignidad ng buhay, ang isang tao ay dapat na makatanggi sa maliliit na kasiyahan at malaki rin ... Upang makapag-sorry, aminin ang isang pagkakamali sa harap ng iba ay mas mahusay kaysa sa paglalaro at pagsisinungaling.

Sa panlilinlang, ang isang tao ay una sa lahat ay dinadaya ang kanyang sarili, dahil iniisip niya na siya ay matagumpay na nagsinungaling, ngunit naiintindihan ng mga tao at, dahil sa kaselanan, ay nanatiling tahimik.

Ika-anim na liham

LAYUNIN AT PAGTATAYA SA SARILI

Kapag ang isang tao ay sinasadya o intuitive na pumili ng isang Layunin, isang gawain sa buhay para sa kanyang sarili sa buhay, siya, sa parehong oras, ay hindi sinasadyang sinusuri ang kanyang sarili. Sa pamamagitan ng kung ano ang buhay ng isang tao, maaaring hatulan ng isang tao ang kanyang pagpapahalaga sa sarili - mababa o mataas.

Kung ang isang tao ay nagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng pagkuha ng lahat ng elementarya na materyal na mga kalakal, sinusuri niya ang kanyang sarili sa antas ng mga materyal na kalakal na ito: bilang may-ari ng isang kotse ng pinakabagong tatak, bilang may-ari ng isang marangyang dacha, bilang bahagi ng kanyang kasangkapan. itakda ...

Kung ang isang tao ay nabubuhay upang magdala ng mabuti sa mga tao, upang maibsan ang kanilang pagdurusa sa kaso ng karamdaman, upang bigyan ang mga tao ng kagalakan, pagkatapos ay sinusuri niya ang kanyang sarili sa antas ng sangkatauhan na ito. Itinakda niya ang kanyang sarili ng isang layunin na karapat-dapat sa isang tao.

Isang mahalagang layunin lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na mamuhay nang may dignidad at makatanggap ng tunay na kagalakan. Oo, saya! Isipin: kung ang isang tao ay nagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng pagtaas ng kabutihan sa buhay, na nagdadala ng kaligayahan sa mga tao, anong mga pagkabigo ang maaaring mangyari sa kanya?

Hindi yung dapat tulungan? Ngunit gaano karaming tao ang hindi nangangailangan ng tulong? Kung ikaw ay isang doktor, kung gayon, marahil, na-misdiagnose mo ang pasyente? Nangyayari ito sa pinakamahusay na mga doktor. Pero sa kabuuan, mas marami ka pa ring natulungan kaysa hindi. Walang sinuman ang immune sa pagkakamali. Ngunit ang pinakamahalagang pagkakamali, isang nakamamatay na pagkakamali, ay ang maling napiling pangunahing gawain sa buhay. Hindi na-promote - pagkalungkot. Wala akong oras na bumili ng selyo para sa aking koleksyon - ito ay isang kahihiyan. Ang isang tao ay may isang mas mahusay na kasangkapan kaysa sa iyo, o isang mas mahusay na kotse - muli isang kalungkutan, at kung ano ang isang mahusay na deal!

Ang pagtatakda ng kanyang sarili sa gawain ng isang karera o isang acquisition, ang isang tao ay nakakaranas ng higit na kalungkutan kaysa sa kagalakan, at nanganganib na mawala ang lahat. At ano ang mawawala sa isang taong nagalak sa bawat mabuting gawa? Mahalaga lamang na ang kabutihang ginagawa ng isang tao ay ang kanyang panloob na pangangailangan, na nagmumula sa isang matalinong puso, at hindi lamang mula sa ulo, ay hindi lamang isang "prinsipyo".

Samakatuwid, ang pangunahing gawain sa buhay ay dapat na isang mas malawak na gawain kaysa sa isang personal lamang; hindi ito dapat limitado lamang sa sariling mga tagumpay at kabiguan. Dapat itong idikta ng kabaitan sa mga tao, pagmamahal sa pamilya, para sa iyong lungsod, para sa iyong mga tao, bansa, para sa buong sansinukob.

Nangangahulugan ba ito na ang isang tao ay dapat mamuhay tulad ng isang asetiko, hindi alagaan ang kanyang sarili, hindi kumuha ng anuman at hindi magalak sa isang simpleng promosyon? Hindi talaga! Ang isang tao na hindi nag-iisip tungkol sa kanyang sarili ay isang abnormal na kababalaghan at personal na hindi kanais-nais sa akin: mayroong ilang uri ng pagkasira dito, isang uri ng mapagmataas na pagmamalabis sa kanyang sarili sa kanyang kabaitan, kawalang-interes, kahalagahan, mayroong ilang uri ng paghamak. para sa ibang mga tao, ang pagnanais na tumayo.

Samakatuwid, pinag-uusapan ko lamang ang pangunahing gawain sa buhay. At ang pangunahing gawaing ito sa buhay ay hindi kailangang bigyang-diin sa mata ng ibang tao. At kailangan mong magsuot ng maayos (ito ay paggalang sa iba), ngunit hindi kinakailangang "mas mahusay kaysa sa iba." At kailangan mong mag-compile ng isang library para sa iyong sarili, ngunit hindi kinakailangang mas malaki kaysa sa iyong kapitbahay. At magandang bumili ng kotse para sa iyong sarili at sa iyong pamilya - ito ay maginhawa. Huwag lamang gawing pangunahin ang pangalawa, at hindi mo kailangan ang pangunahing layunin ng buhay upang maubos ka kung saan hindi ito kailangan. Kapag kailangan mo ito ay ibang usapan. Doon natin makikita kung sino ang may kaya.

Ikapitong liham

ANONG UNITS TAO

Pangangalaga sa mga sahig. Ang pag-aalaga ay nagpapatibay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nagpapatibay sa pamilya, nagpapatibay ng pagkakaibigan, at nagpapatibay sa mga kapwa nayon, mga residente ng isang lungsod, isang bansa.

Subaybayan ang buhay ng isang tao.

Ang isang tao ay ipinanganak, at ang unang alalahanin para sa kanya ay ang ina; Unti-unti (pagkatapos ng ilang araw) ang pangangalaga ng ama sa kanya ay direktang nakikipag-ugnayan sa bata (bago ang kapanganakan ng bata, ang pangangalaga para sa kanya ay mayroon na, ngunit sa isang tiyak na lawak ay "abstract" - ang mga magulang ay naghahanda para sa hitsura ng bata, pinangarap siya).

Ang mga damdamin ng pagmamalasakit sa iba ay lumalabas nang maaga, lalo na sa mga batang babae. Hindi pa nagsasalita ang batang babae, ngunit sinusubukan na niyang alagaan ang manika, inaalagaan siya. Ang mga batang lalaki, napakabata, ay mahilig mamitas ng mga kabute at isda. Gustung-gusto din ng mga batang babae na pumili ng mga berry, mushroom. At kinokolekta nila hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi para sa buong pamilya. Dinadala nila ito sa bahay, inihahanda ito para sa taglamig.

Unti-unti, ang mga bata ay nagiging mga bagay ng mas mataas na pangangalaga at sila mismo ay nagsimulang magpakita ng tunay at malawak na pangangalaga - hindi lamang tungkol sa pamilya, kundi pati na rin sa paaralan, kung saan inilagay sila ng kanilang pangangalaga ng magulang, tungkol sa kanilang nayon, lungsod at bansa ...

Ang pag-aalaga ay lumalaki at nagiging mas altruistic. Binabayaran ng mga bata ang pag-aalaga sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga sa matatandang magulang, kapag hindi na nila kayang bayaran ang pag-aalaga sa mga bata. At ang pag-aalala na ito para sa mga matatanda, at pagkatapos ay para sa memorya ng mga namatay na magulang, ay tila sumanib sa pag-aalala para sa makasaysayang memorya ng pamilya at tinubuang-bayan sa kabuuan.

Kung ang pag-aalala ay nakadirekta lamang sa sarili, kung gayon ang isang egoist ay lumalaki.

Pag-aalaga - pinag-iisa ang mga tao, pinapalakas ang memorya ng nakaraan at ganap na nakadirekta sa hinaharap. Hindi ito ang pakiramdam mismo - ito ay isang konkretong pagpapakita ng damdamin ng pagmamahal, pagkakaibigan, pagkamakabayan. Ang isang tao ay dapat na nagmamalasakit. Ang isang pabaya o walang pakialam na tao ay malamang na isang hindi mabait na tao at hindi nagmamahal sa sinuman.

Ang moralidad ay lubos na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Sa pakikiramay ay may kamalayan sa pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at sa mundo (hindi lamang sa mga tao, bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay gumagawa sa atin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na landscape, para sa paggalang sa memorya. Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, uniberso. Kaya naman ang nakalimutang konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong muling pagkabuhay at pag-unlad.

Nakakagulat na tamang pag-iisip: "Isang maliit na hakbang para sa tao, isang malaking hakbang para sa sangkatauhan."

Mayroong libu-libong mga halimbawa nito: walang bayad ang pagiging mabait sa isang tao, ngunit napakahirap para sa sangkatauhan na maging mabait. Imposibleng itama ang sangkatauhan; madaling itama ang iyong sarili. Ang pagpapakain sa isang bata, pag-akay sa isang matandang lalaki sa kabila ng kalye, paggawa ng paraan para sa isang upuan sa isang tram, pagtatrabaho nang maayos, pagiging magalang at magalang ... at iba pa, atbp., ay lahat ay simple para sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap para sa lahat. sabay-sabay. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsimula sa iyong sarili.

Ang mabuti ay hindi maaaring maging hangal. Ang isang mabuting gawa ay hindi kailanman hangal, dahil ito ay walang interes at hindi hinahabol ang layunin ng kita at "matalinong resulta". Maaari mong tawagin ang isang mabuting gawa na "hangal" lamang kapag ito ay malinaw na hindi makamit ang layunin o "maling mabait", maling mabait, iyon ay, hindi mabait. Inuulit ko, ang isang tunay na mabuting gawa ay hindi maaaring maging hangal, ito ay lampas sa mga pagsusuri mula sa pananaw ng isip o hindi sa isip. Napakabuti at mabuti.

Ikawalong letra

MAGING MASAYA PERO HUWAG MAGTAWA

Sinasabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa anyo. Ito ay totoo, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa anyo. Ang sikat na Amerikanong sikologo ng simula ng siglong ito na si D. James ay sumulat: "Kami ay umiiyak dahil kami ay malungkot, ngunit kami ay nalulungkot din dahil kami ay umiiyak." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na ikaw ay nagkaroon ng kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat na ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit na sa kalungkutan, upang maging pantay sa lahat, hindi upang isawsaw sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayahin hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi magpataw sa iba sa iyong kalungkutan, hindi masira ang kalooban ng iba, upang maging palaging pantay-pantay sa pakikitungo sa mga tao, upang maging laging palakaibigan at masayahin ay isang mahusay at tunay na sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Ngunit gaano ka ba nakakatawa? Ang maingay at nakakahumaling na saya ay nakakapagod sa mga nasa paligid mo. Ang binata na palaging "nagbubuhos" ng mga kalokohan ay hindi na itinuturing na may dignidad. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ay nangangahulugan ito ng pagkawala ng katatawanan.

Huwag kang mabiro.

Ang hindi pagiging nakakatawa ay hindi lamang ang kakayahang kumilos, kundi isang tanda din ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat ng bagay, kahit na sa paraan ng pananamit. Kung ang isang tao ay maingat na pumili ng isang kurbatang sa isang kamiseta, isang kamiseta sa isang suit, siya ay katawa-tawa. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay makikita kaagad. Dapat nating pangalagaan ang pananamit nang disente, ngunit ang pagmamalasakit na ito para sa mga lalaki ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nag-aalala tungkol sa kanyang hitsura ay hindi kanais-nais. Ibang usapan ang babae. Ang mga lalaki, sa kabilang banda, ay dapat lamang magkaroon ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbata ay sapat na. Ang suit ay maaaring luma na, hindi ito kailangang gusgusin.

Sa pakikipag-usap sa iba, marunong makinig, manahimik, marunong magbiro, pero bihira at nasa oras. Kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa mesa, na nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging labis na "kaluluwa ng lipunan". Sundin ang panukala sa lahat ng bagay, huwag maging mapanghimasok kahit na sa iyong magiliw na damdamin.

Huwag pahirapan ang iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung nauutal ka, huwag kang masyadong sumama. Ang mga nauutal ay mahusay na nagsasalita, pinag-iisipan ang bawat salita na kanilang sinasabi. Ang pinakamahusay na lektor ng Unibersidad ng Moscow, na sikat sa mahusay na mga propesor nito, ang mananalaysay na si V.O. Klyuchevsky ay nauutal. Ang isang bahagyang duling ay maaaring magbigay ng kahalagahan sa mukha, pagkapilay sa paggalaw. Pero kung mahiyain ka, huwag mo rin itong katakutan. Huwag ikahiya ang iyong pagkamahiyain: ang pagkamahiyain ay napaka-cute at hindi nakakatawa. Nagiging nakakatawa lang ito kung susubukan mong lampasan ito at mapapahiya ka tungkol dito. Maging simple at mapagkumbaba sa iyong mga pagkukulang. Huwag kang magdusa sa kanila. Hindi mas malala kapag ang isang "inferiority complex" ay nabubuo sa isang tao, at kasama nito ang galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas magandang musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang manahimik, hindi mai-promote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kasiya-siya at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o ingay; Walang mas nakakatawa sa isang lalaki kaysa sa labis na pag-aalala para sa kanyang kasuotan at hairstyle, mga kalkuladong galaw at isang "fountain of witticisms" at mga anekdota, lalo na kung paulit-ulit ang mga ito.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging mahinhin, tahimik.

Huwag kailanman bale-walain, palaging maging kapantay sa mga tao, igalang ang mga tao sa paligid mo.

Narito ang ilang mga tip, tila, tungkol sa pangalawa - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong mga pisikal na kapansanan. Tratuhin mo sila nang may dignidad at magiging matikas ka.

May girlfriend ako, medyo kuba. Sa totoo lang, hindi ako nagsasawang humanga sa kanyang kagandahang-loob sa mga pambihirang okasyong iyon kapag nakasalubong ko siya sa mga museo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ng tao ay nagkikita-kita doon - kaya nga sila ay mga cultural holiday).

D.S. Likhachev mula sa "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda"
Ang teksto ay nasa totoong pagsusulit sa wikang Ruso noong 2017.

Sinasabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa anyo. Ito ay totoo, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa anyo. Ang sikat na Amerikanong sikologo ng simula ng siglong ito na si D. James ay sumulat: "Kami ay umiiyak dahil kami ay malungkot, ngunit kami ay nalulungkot din dahil kami ay umiiyak." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na ikaw ay nagkaroon ng kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat na ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit na sa kalungkutan, upang maging pantay sa lahat, hindi upang isawsaw sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayahin hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi magpataw sa iba sa iyong kalungkutan, hindi masira ang kalooban ng iba, upang maging palaging pantay-pantay sa pakikitungo sa mga tao, upang maging laging palakaibigan at masayahin ay isang mahusay at tunay na sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Ngunit gaano ka ba nakakatawa? Ang maingay at nakakahumaling na saya ay nakakapagod sa mga nasa paligid mo. Ang binata na palaging "nagbubuhos" ng mga kalokohan ay hindi na itinuturing na may dignidad. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ay nangangahulugan ito ng pagkawala ng katatawanan.

Huwag kang mabiro. Ang hindi pagiging nakakatawa ay hindi lamang ang kakayahang kumilos, kundi isang tanda din ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat ng bagay, kahit na sa paraan ng pananamit. Kung ang isang tao ay maingat na pumili ng isang kurbatang sa isang kamiseta, isang kamiseta sa isang suit, siya ay katawa-tawa. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay makikita kaagad. Dapat nating pangalagaan ang pananamit nang disente, ngunit ang pagmamalasakit na ito para sa mga lalaki ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nag-aalala tungkol sa kanyang hitsura ay hindi kanais-nais. Ibang usapan ang babae. Ang mga lalaki, sa kabilang banda, ay dapat lamang magkaroon ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbata ay sapat na. Ang suit ay maaaring luma na, hindi ito kailangang gusgusin.

Sa pakikipag-usap sa iba, marunong makinig, manahimik, marunong magbiro, pero bihira at nasa oras. Kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa mesa, na nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging labis na "kaluluwa ng lipunan". Sundin ang panukala sa lahat ng bagay, huwag maging mapanghimasok kahit na sa iyong magiliw na damdamin.

Huwag pahirapan ang iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung nauutal ka, huwag kang masyadong sumama. Ang mga nauutal ay mahusay na nagsasalita, pinag-iisipan ang bawat salita na kanilang sinasabi. Ang pinakamahusay na lektor ng Unibersidad ng Moscow, na sikat sa mahusay na mga propesor nito, ang mananalaysay na si V.O. Klyuchevsky ay nauutal. Ang isang bahagyang duling ay maaaring magbigay ng kahalagahan sa mukha, pagkapilay sa paggalaw. Pero kung mahiyain ka, huwag mo rin itong katakutan. Huwag ikahiya ang iyong pagkamahiyain: ang pagkamahiyain ay napaka-cute at hindi nakakatawa. Nagiging nakakatawa lang ito kung susubukan mong lampasan ito at mapapahiya ka tungkol dito. Maging simple at mapagkumbaba sa iyong mga pagkukulang. Huwag kang magdusa sa kanila. Hindi mas malala kapag ang isang "inferiority complex" ay nabubuo sa isang tao, at kasama nito ang galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas magandang musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang manahimik, hindi mai-promote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kasiya-siya at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o ingay; Walang mas nakakatawa sa isang lalaki kaysa sa labis na pag-aalala para sa kanyang kasuotan at hairstyle, mga kalkuladong galaw at isang "fountain of witticisms" at mga anekdota, lalo na kung paulit-ulit ang mga ito.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging mahinhin, tahimik.

Huwag kailanman bale-walain, palaging maging kapantay sa mga tao, igalang ang mga tao sa paligid mo.

Narito ang ilang mga tip, tila, tungkol sa pangalawa - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong mga pisikal na kapansanan. Tratuhin mo sila nang may dignidad at magiging matikas ka.

May girlfriend ako, medyo kuba. Sa totoo lang, hindi ako nagsasawang humanga sa kanyang kagandahang-loob sa mga pambihirang pagkakataon na nakakasalubong ko siya sa mga museo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ng tao ay nagkikita-kita, kaya nga sila ay cultural holidays).

Ikawalong letra
MAGING MASAYA PERO HUWAG MAGTAWA
Sinasabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa anyo. Ito ay totoo, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa anyo. Ang sikat na Amerikanong sikologo ng simula ng siglong ito na si D. James ay sumulat: "Kami ay umiiyak dahil kami ay malungkot, ngunit kami ay nalulungkot din dahil kami ay umiiyak." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na ikaw ay nagkaroon ng kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat na ipataw ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit na sa kalungkutan, upang maging pantay sa lahat, hindi upang isawsaw sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayahin hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi magpataw sa iba sa iyong kalungkutan, hindi masira ang kalooban ng iba, upang maging palaging pantay-pantay sa pakikitungo sa mga tao, upang maging laging palakaibigan at masayahin ay isang mahusay at tunay na sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at ang lipunan mismo.

Ngunit gaano ka ba nakakatawa? Ang maingay at nakakahumaling na saya ay nakakapagod sa mga nasa paligid mo. Ang binata na palaging "nagbubuhos" ng mga kalokohan ay hindi na itinuturing na may dignidad. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ay nangangahulugan ito ng pagkawala ng katatawanan.

Huwag kang mabiro.

Ang hindi pagiging nakakatawa ay hindi lamang ang kakayahang kumilos, kundi isang tanda din ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat ng bagay, kahit na sa paraan ng pananamit. Kung ang isang tao ay maingat na pumili ng isang kurbatang sa isang kamiseta, isang kamiseta sa isang suit, siya ay katawa-tawa. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay makikita kaagad. Dapat nating pangalagaan ang pananamit nang disente, ngunit ang pagmamalasakit na ito para sa mga lalaki ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nag-aalala tungkol sa kanyang hitsura ay hindi kanais-nais. Ibang usapan ang babae. Ang mga lalaki, sa kabilang banda, ay dapat lamang magkaroon ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbata ay sapat na. Ang suit ay maaaring luma na, hindi ito kailangang gusgusin.

Sa pakikipag-usap sa iba, marunong makinig, manahimik, marunong magbiro, pero bihira at nasa oras. Kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga siko sa mesa, na nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging labis na "kaluluwa ng lipunan". Sundin ang panukala sa lahat ng bagay, huwag maging mapanghimasok kahit na sa iyong magiliw na damdamin.

Huwag pahirapan ang iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung nauutal ka, huwag kang masyadong sumama. Ang mga nauutal ay mahusay na nagsasalita, pinag-iisipan ang bawat salita na kanilang sinasabi. Ang pinakamahusay na lektor ng Unibersidad ng Moscow, na sikat sa mahusay na mga propesor nito, ang mananalaysay na si V.O. Nauutal na sabi ni Klyuchevsky. Ang isang bahagyang duling ay maaaring magbigay ng kahalagahan sa mukha, pagkapilay sa paggalaw. Pero kung mahiyain ka, huwag mo rin itong katakutan. Huwag ikahiya ang iyong pagkamahiyain: ang pagkamahiyain ay napaka-cute at hindi nakakatawa. Nagiging nakakatawa lang ito kung susubukan mong lampasan ito at mapapahiya ka tungkol dito. Maging simple at mapagkumbaba sa iyong mga pagkukulang. Huwag kang magdusa sa kanila. Hindi mas malala kapag ang isang "inferiority complex" ay nabubuo sa isang tao, at kasama nito ang galit, poot sa iba, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas magandang musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang mas mahusay na "musika sa isang tao" kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang manahimik, hindi mai-promote sa unang lugar. Wala nang higit na hindi kasiya-siya at hangal sa hitsura at pag-uugali ng isang tao kaysa sa kahalagahan o ingay; Walang mas nakakatawa sa isang lalaki kaysa sa labis na pag-aalala para sa kanyang kasuotan at hairstyle, mga kalkuladong galaw at isang "fountain of witticisms" at mga anekdota, lalo na kung paulit-ulit ang mga ito.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging mahinhin, tahimik.

Huwag kailanman bale-walain, palaging maging kapantay sa mga tao, igalang ang mga tao sa paligid mo.

Narito ang ilang mga tip, tila, tungkol sa pangalawa - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong mga pisikal na kapansanan. Tratuhin mo sila nang may dignidad at magiging matikas ka.

May girlfriend ako, medyo kuba. Sa totoo lang, hindi ako nagsasawang humanga sa kanyang kagandahang-loob sa mga pambihirang okasyong iyon kapag nakasalubong ko siya sa mga museo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ng tao ay nagkikita-kita doon - kaya nga sila ay mga cultural holiday).

At isa pang bagay, at marahil ang pinakamahalagang bagay: maging tapat. Ang naghahangad na linlangin ang iba, una sa lahat, nilinlang ang kanyang sarili. Siya ay walang muwang sa tingin na sila ay naniniwala sa kanya, habang ang mga nakapaligid sa kanya ay talagang magalang. Ngunit ang isang kasinungalingan ay palaging nagtataksil sa sarili nito, ang isang kasinungalingan ay palaging "nadama", at hindi ka lamang nagiging kasuklam-suklam, mas masahol pa - ikaw ay katawa-tawa.

Huwag kang maging katawa-tawa! Ang pagiging totoo ay maganda, kahit na aminin mong nanloko ka noon sa anumang okasyon, at ipaliwanag kung bakit mo ito ginawa. Itatama nito ang sitwasyon. Igagalang ka at ipapakita mo ang iyong isip.

Ang pagiging simple at "katahimikan" sa isang tao, pagiging totoo, kawalan ng pagpapanggap sa pananamit at pag-uugali - ito ang pinaka-kaakit-akit na "porma" sa isang tao, na nagiging kanyang pinaka-eleganteng "nilalaman".

Pangangalaga sa mga sahig. Ang pag-aalaga ay nagpapatibay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nagpapatibay sa pamilya, nagpapatibay ng pagkakaibigan, at nagpapatibay sa mga kapwa nayon, mga residente ng isang lungsod, isang bansa.

Subaybayan ang buhay ng isang tao.

Ang isang tao ay ipinanganak, at ang unang alalahanin para sa kanya ay ang ina; unti-unti (pagkatapos ng ilang araw) ang pangangalaga ng ama sa kanya ay direktang nakikipag-ugnayan sa bata (bago ang kapanganakan ng bata, ang pangangalaga para sa kanya ay mayroon na, ngunit sa isang tiyak na lawak ay "abstract" - ang mga magulang ay naghahanda para sa hitsura ng bata, pinangarap siya).

Ang mga damdamin ng pagmamalasakit sa iba ay lumalabas nang maaga, lalo na sa mga batang babae. Hindi pa nagsasalita ang batang babae, ngunit sinusubukan na niyang alagaan ang manika, inaalagaan ito. Ang mga batang lalaki, napakabata, ay mahilig mamitas ng mga kabute at isda. Gustung-gusto din ng mga batang babae na pumili ng mga berry, mushroom. At kinokolekta nila hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi para sa buong pamilya. Dinadala nila ito sa bahay, inihahanda ito para sa taglamig.

Unti-unti, ang mga bata ay nagiging mga bagay ng mas mataas na pangangalaga at sila mismo ay nagsimulang magpakita ng tunay at malawakang pangangalaga - hindi lamang tungkol sa pamilya, kundi pati na rin sa paaralan, kung saan inilagay sila ng kanilang pangangalaga ng magulang, tungkol sa kanilang nayon, lungsod at bansa ...

Ang pag-aalaga ay lumalaki at nagiging mas altruistic. Binabayaran ng mga bata ang pag-aalaga sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga sa matatandang magulang, kapag hindi na nila kayang bayaran ang pag-aalaga sa mga bata. At ang pag-aalala na ito para sa mga matatanda, at pagkatapos ay para sa memorya ng namatay na mga magulang, tulad nito, ay sumasama sa makasaysayang memorya ng pamilya at ng inang bayan sa kabuuan.

Kung ang pag-aalala ay nakadirekta lamang sa sarili, kung gayon ang isang egoist ay lumalaki.

Pag-aalaga - pinag-iisa ang mga tao, pinapalakas ang memorya ng nakaraan at ganap na nakadirekta sa hinaharap. Hindi ito ang pakiramdam mismo - ito ay isang konkretong pagpapakita ng damdamin ng pagmamahal, pagkakaibigan, pagkamakabayan. Ang isang tao ay dapat na nagmamalasakit. Ang isang pabaya o walang pakialam na tao ay malamang na isang hindi mabait na tao at hindi nagmamahal sa sinuman.

Ang moralidad ay lubos na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Sa pakikiramay ay may kamalayan sa pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at sa mundo (hindi lamang sa mga tao, bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay gumagawa sa atin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na landscape, para sa paggalang sa memorya. Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, at Uniberso. Kaya naman ang nakalimutang konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong muling pagkabuhay at pag-unlad.

Nakakagulat na tamang pag-iisip: "Isang maliit na hakbang para sa tao, isang malaking hakbang para sa sangkatauhan." Mayroong libu-libong mga halimbawa nito: walang bayad ang pagiging mabait sa isang tao, ngunit napakahirap para sa sangkatauhan na maging mabait. Imposibleng itama ang sangkatauhan; madaling itama ang iyong sarili. Pakainin ang isang bata, akayin ang isang matandang lalaki sa kabila ng kalye, gumawa ng paraan para sa isang tram, magtrabaho nang maayos, maging magalang at magalang ... atbp. atbp. - lahat ng ito ay simple para sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap para sa lahat nang sabay-sabay. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsimula sa iyong sarili.

Ang mabuti ay hindi maaaring maging hangal. Ang isang mabuting gawa ay hindi kailanman hangal, dahil ito ay walang interes at hindi hinahabol ang layunin ng kita at "matalinong resulta". Maaari mong tawagin ang isang mabuting gawa na "hangal" lamang kapag ito ay malinaw na hindi makamit ang layunin o "maling mabait", maling mabait, iyon ay, hindi mabait. Inuulit ko, ang isang tunay na mabuting gawa ay hindi maaaring maging hangal, ito ay lampas sa mga pagsusuri mula sa pananaw ng isip o hindi sa isip. Napakabuti at mabuti.

IKAWALONG LIHAM
MAGING MASAYA PERO HUWAG MAGTAWA

Sinasabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa anyo. Ito ay totoo, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin, na ang nilalaman ay nakasalalay sa anyo. Ang kilalang Amerikanong sikologo ng simula ng siglong ito na si D. James ay sumulat: "Kami ay umiiyak dahil kami ay malungkot, ngunit kami ay nalulungkot din dahil kami ay umiiyak." Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging panloob na nilalaman.

Minsan ay itinuturing na bastos na ipakita sa lahat ng iyong hitsura na ikaw ay nagkaroon ng kasawian, na ikaw ay nasa kalungkutan. Ang isang tao ay hindi dapat magpataw ng kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinakailangan na mapanatili ang dignidad kahit na sa kalungkutan, upang maging pantay sa lahat, hindi sumisid sa sarili at manatiling palakaibigan at maging masayahin hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi magpataw sa iba sa iyong kalungkutan, hindi masira ang kalooban ng iba, upang maging laging palakaibigan at masayahin ay isang mahusay at tunay na sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at sa lipunan mismo.

Ngunit gaano ka ba nakakatawa? Ang maingay at nakakahumaling na saya ay nakakapagod sa mga nasa paligid mo. Ang binata na palaging "nagbubuhos" ng mga kalokohan ay hindi na itinuturing na may dignidad. Nagiging jester siya. At ito ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ay nangangahulugan ito ng pagkawala ng katatawanan.

Huwag kang mabiro.

Ang hindi pagiging nakakatawa ay hindi lamang ang kakayahang kumilos, kundi isang tanda din ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat ng bagay, kahit na sa paraan ng pananamit. Kung ang isang tao ay maingat na pumili ng isang kurbatang sa isang kamiseta, isang kamiseta sa isang suit, siya ay katawa-tawa. Ang labis na pag-aalala para sa iyong hitsura ay makikita kaagad. Dapat nating pangalagaan ang pananamit nang disente, ngunit ang pagmamalasakit na ito para sa mga lalaki ay hindi dapat lumampas sa ilang mga hangganan. Ang isang tao na labis na nag-aalala tungkol sa kanyang hitsura ay hindi kanais-nais. Ibang usapan ang babae. Ang mga lalaki, sa kabilang banda, ay dapat lamang magkaroon ng isang pahiwatig ng fashion sa kanilang mga damit. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbata ay sapat na. Ang suit ay maaaring luma na, hindi ito kailangang gusgusin.

Sa pakikipag-usap sa iba, marunong makinig, manahimik, marunong magbiro, pero bihira at nasa oras. Kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga kamay sa mesa, na nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukan na maging labis na "kaluluwa ng lipunan". Sundin ang panukala sa lahat ng bagay, huwag maging mapanghimasok kahit na sa iyong magiliw na damdamin.

Huwag pahirapan ang iyong mga pagkukulang, kung mayroon ka nito. Kung nauutal ka, huwag kang masyadong sumama. Ang mga nauutal ay mahusay na nagsasalita, isinasaalang-alang ang bawat salita na kanilang sinasabi. Ang pinakamahusay na lektor ng kilala para sa mahusay na mga propesor ng Moscow University, ang mananalaysay na si V.O. Klyuchevsky ay nauutal. Ang isang bahagyang duling ay maaaring magbigay ng kahalagahan sa mukha, pagkapilay sa paggalaw. Ngunit kung ikaw ay mahiyain, huwag kang matakot dito. Huwag ikahiya ang iyong pagkamahiyain: ang pagkamahiyain ay napaka-cute at hindi nakakatawa. Nagiging nakakatawa lang ito kung susubukan mong lampasan ito at mapapahiya ka tungkol dito. Maging simple at mapagkumbaba sa iyong mga pagkukulang. Huwag kang magdusa sa kanila. Hindi mas malala kapag ang isang "inferiority complex" ay nabubuo sa isang tao, at kasama nito ang galit, poot sa ibang tao, inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas magandang musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang "mas mahusay na musika" sa isang tao kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang manahimik, hindi upang lumabas sa itaas. Wala nang mas hindi kaaya-aya at katangahan sa pag-uugali ng isang tao kaysa sa pagiging mahalaga o maingay; Walang mas nakakatawa sa isang lalaki kaysa sa labis na pag-aalala para sa kanyang kasuotan at hairstyle, mga kalkuladong galaw at isang "fountain of witticisms" at mga anekdota, lalo na kung paulit-ulit ang mga ito.

Sa pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging mahinhin, tahimik.

Huwag kailanman bale-walain, maging palaging pantay-pantay sa mga tao, igalang ang mga tao sa paligid mo.

Narito ang ilang mga tip, tila, tungkol sa pangalawa - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong mga pisikal na kapansanan. Tratuhin mo sila nang may dignidad at magiging matikas ka.

May girlfriend ako, medyo kuba. Sa totoo lang, hindi ako nagsasawang humanga sa kanyang kagandahang-loob sa mga pambihirang okasyong iyon kapag nakasalubong ko siya sa mga museo sa mga araw ng pagbubukas (lahat ng tao ay nagkikita-kita doon - kaya nga sila ay mga cultural holiday).

At isa pang bagay, at marahil ang pinakamahalagang bagay: maging tapat. Ang naghahangad na linlangin ang iba, una sa lahat, nilinlang ang kanyang sarili. Siya ay walang muwang sa tingin na sila ay naniniwala sa kanya, habang ang mga nakapaligid sa kanya ay talagang magalang. Ngunit ang isang kasinungalingan ay palaging nagtataksil sa sarili nito, ang isang kasinungalingan ay palaging "nadama", at hindi ka lamang nagiging kasuklam-suklam, mas masahol pa - ikaw ay katawa-tawa.

Huwag kang mabiro! Ang pagiging totoo ay maganda, kahit na aminin mong nanloko ka noon sa anumang okasyon, at ipaliwanag kung bakit mo ito ginawa. Itatama nito ang sitwasyon. Igagalang ka at ipapakita mo ang iyong isip.

Ang pagiging simple at "katahimikan" sa isang tao, pagiging totoo, kawalan ng pagkukunwari sa pananamit at pag-uugali - ito ang pinaka-kaakit-akit na "porma" sa isang tao, na nagiging kanyang pinaka-eleganteng "nilalaman".

LETTER NINE
KAILAN AKO DAPAT MAG-OFFENSE?

Dapat ka lang masaktan kapag gusto ka nilang masaktan. Kung ayaw nila, at ang dahilan ng pagkakasala ay isang aksidente, kung gayon bakit masaktan?

Nang hindi nagagalit, linawin ang hindi pagkakaunawaan - iyon lang.

Eh, paano kung gusto nilang masaktan? Bago tumugon sa isang pagkakasala na may pagkakasala, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang: dapat ba ang isa ay yumuko sa isang pagkakasala? Pagkatapos ng lahat, ang pagkakasala ay karaniwang nasa isang lugar na mababa at dapat kang yumuko dito upang kunin ito.

Kung nagpasya ka pa ring masaktan, pagkatapos ay magsagawa muna ng ilang uri ng aksyong matematika - pagbabawas, paghahati, at iba pa. Sabihin nating nainsulto ka para sa isang bagay na kung saan ikaw lang ang may kasalanan. Ibawas mo sa iyong damdamin ang sama ng loob na hindi naaangkop sa iyo. Ipagpalagay na nasaktan ka mula sa mga motibo ng mga marangal - hatiin ang iyong mga damdamin sa mga marangal na motibo na nagdulot ng nakakasakit na pananalita, atbp. Ang pagkakaroon ng pagsasagawa ng ilang kinakailangang mathematical operation sa iyong isipan, magagawa mong tumugon sa pagkakasala nang may higit na dignidad, na magiging mas marangal at hindi gaanong kahalagahan ang iyong ilakip sa pagkakasala. Sa ilang mga limitasyon, siyempre.

Sa pangkalahatan, ang sobrang touchiness ay tanda ng kawalan ng katalinuhan o ilang uri ng kutis. Maging matalino.

Mayroong magandang tuntunin sa Ingles: ang masaktan lamang kapag nais nilang masaktan ka, sinasadya ka nilang masaktan. Hindi kailangang magalit sa simpleng kawalan ng pansin, pagkalimot (kung minsan ay katangian ng isang tao ayon sa edad, sa anumang mga kakulangan sa sikolohikal). Sa kabaligtaran, magpakita ng espesyal na pagkaasikaso sa tulad ng isang "makakalimutin" na tao - ito ay magiging maganda at marangal.

Ito ay kung sila ay "nakakasakit" sa iyo, ngunit paano kapag ikaw mismo ay maaaring makasakit ng iba? May kaugnayan sa mga taong maramdamin, kailangan mong maging maingat lalo na. Ang sama ng loob ay isang napakasakit na katangian ng karakter.

Sinipi mula sa:
D.S. Likhachev. Mga liham ng kabaitan. SPb .: "Russian-Baltic Information Center BLITZ", 1999.