Ano ang Mesiyas sa Kristiyanismo. Mesiyas sa alamat ng mga Hudyo

At ang kaligtasan ng sangkatauhan.

Ang messianism ng mga Hudyo, sa kabila ng likas na mystical at apocalyptic na mga tampok nito, ay hindi kailanman inabandona ang oryentasyong makalupang ito, mula sa interpretasyon ng messianic transformations ng mundo sa historikal at sosyo-politikal na mga termino. Ito ay naging sa kasaysayan ng sangkatauhan ang pinagmulan at prototype ng lahat ng anyo ng mesianismo - relihiyoso at pampulitika, pambansa at internasyonalista.

Mesiyas sa Tanakh (Lumang Tipan)

Ang pagpapahid ng espesyal na langis ay bahagi ng sinaunang seremonya para sa pagluklok ng mga hari at ordinasyon ng mga pari. Tumatawag ang Tanakh mashiach"("pinahiran") ng mga hari ng Israel at Juda, mga saserdote, ilang mga propeta, ang Persianong haring si Cyrus II. Dahil ang pagkilos ng pagpapahid ay sumasagisag sa pagpili ng isang partikular na tao upang gumanap ng mahahalagang tungkuling pampubliko, ang kahulugan ng salitang mashiach ay lumawak at nagsimulang ilapat sa mga susunod na panahon sa mga partikular na iginagalang na mga tao na hindi man lamang literal na napailalim sa seremonya ng pagpapahid ng langis. langis, halimbawa, mga patriyarka. Minsan ang ibig sabihin ng salita ay ang mga tao ng Israel.

Pamantayan para sa pagdating ni Mashiach sa Tanakh

Ang konsepto ng pagdating ng Mesiyas ay ipinakilala ng mga propeta ng sinaunang Israel. Kaya, kung idineklara ng isang tao ang kanyang sarili (o may nagpahayag sa kanya) na Mesiyas, dapat suriin kung nagawa niya ang inaasahan ng mga propetang Hebreo mula sa Mesiyas.

Panahon ng Ikalawang Templo

Ang terminong Messiah ay nagsimulang magtalaga ng persona ng eschatological na tagapagligtas lamang sa panahon ng Ikalawang Templo. Sa una, ang ideya ng pagpapalaya ay nangibabaw sa ideya ng Mesiyas. Ang panahon ng Ikalawang Templo ay kinabibilangan ng mga gawa na nagsasabi tungkol sa eschatological na pagpapalaya, kung saan ang personalidad ng Mesiyas ay hindi lilitaw (ang aklat ng Tobit; Ben-Sira Wisdom). Ang simbolikong mesyanic na pigura ng Anak ng Tao ay makikita sa aklat ni Daniel (Dan. 7).

Ayon sa mga komentaristang Judio, ang ibig sabihin ng "hari" ay isang pinuno o isang pinuno ng relihiyon. Ang Mesiyas ay dapat na direktang inapo ni Haring David sa linya ng lalaki sa pamamagitan ng kanyang anak na si Solomon (Solomon).

Sa kontekstong ito, ang "mga labanan ng Diyos" ay maaaring tumukoy sa mga espirituwal na labanan na hindi maiiwasan sa isang aktibidad na pang-edukasyon na ganito kalaki, ngunit maaari rin itong tumukoy sa mga digmaan laban sa mga kalapit na tao kung sasalakayin nila ang estado ng mga Judio.

Ang mga naunang mapagkukunan ay hindi binanggit ang "naghihirap na Mesiyas" - ang konsepto na ito ay lilitaw lamang sa ika-3 siglo. Kahit na sa bandang huli, ang mga pagdurusa ng Mesiyas ay binigyan ng isang redemptive na kahulugan (Sankh. 98b; Psi. R. 1626), bagaman iba sa ibinigay ng Kristiyanismo sa sakripisyong kamatayan ni Kristo.

Ayon sa ilang mga mapagkukunan, ang Mesiyas ay naroroon sa paglikha ng mundo, at ang ilan ay naniniwala pa nga na ang "pangalan" (iyon ay, ang ideya) ng Mesiyas ay nauna sa paglikha ng mundo; ayon sa iba, ang Mesiyas mismo ay pinagkalooban ng pre-world existence (Psi. R. 36:161).

Naniniwala ang lahat ng mga guro ng kautusan na ang Mesiyas ay magmula sa inapo ni Haring David, ngunit ang ilan ay nangatuwiran na ang bubuhaying-muli na si David mismo ang magiging Mesiyas, at ang iba naman ay ang Mesiyas ay magtataglay lamang ng pangalang David. Inihula ni Johanan ben Zakkai ang pagdating ni Haring Hezekias bilang Mesiyas. Mayroon ding pangalang Menachem ben Hizkiyahu, na maaaring maiugnay sa pinuno ng anti-Roman na pag-aalsa, o sinasagisag lamang ang darating na "consolation" (Menachem - literal na `comforter`). Ang Mesiyas ay kinilala kahit kay Yehuda ha-Nasi (Sankh. 98b). Kung minsan ang Mesiyas ay tinatawag na Shalom (`kapayapaan`).

Ang likas na tao ng Mesiyas ay pinatunayan ng katotohanan na kinilala ni Rabbi Akiva si Bar Kokhba bilang Mesiyas (bagama't sinabi rin niya na ang Mesiyas ang uupo sa trono sa tabi ng Diyos). Ang pinagmulan ng Talmudic ay tahasang ibinibigay ang imortalidad sa Messiah (Suk. 52a), at ang midrash (karamihan ay huli na) ay nag-iisa sa kanya sa mga imortal sa Paraiso. Sa pananaw ng mundo ng mga guro ng Talmud, hindi pinapalitan ng Mesiyas ang Diyos o ang Torah. Noong ika-4 na c. Itinanggi ni Hillel ben Gamliel ang pagdating ng Mesiyas (na kung saan siya ay binatikos), habang hindi tinatanggihan ang darating na pagpapalaya. Sa midrash mayroong isang pahayag na ang tunay na tagapagligtas ay hindi ang Mesiyas, ngunit ang Diyos mismo.

oras ng pagdating ( Yemot ha-mashiach- Ang `mga araw ng Mesiyas`) ay nakasalalay din sa pag-uugali ng mga tao. Gayunpaman, ayon sa opinyon na namamayani sa Talmud, mayroong isang takdang panahon, na hindi alam ng sinuman. Gayunpaman, kapuwa ang Talmud at ang mga pantas na sumunod ay gumawa ng mga hula na hindi nagkatotoo.

Bagaman ang Mesiyas ay dapat na mula sa linya ni David, binanggit din ng Talmud ang Mesiyas mula sa linya ni Joseph o Ephraim, na nagtakda ng yugto para sa Mesiyas ng linya ni David at namatay sa pakikipaglaban sa mga kaaway ng Israel. Ang ideya ng isang Mesiyas mula sa tribo ni Joseph ("Messiah, anak ni Joseph") at ang kanyang kamatayan ay maaaring inspirasyon ng imahe ni Bar Kokhba at ang pagkatalo ng kanyang paghihimagsik. Sa mga huling mapagkukunan ng Talmudic, ang mga motibong pambansa-pampulitika ay higit na nagbibigay-daan sa mga espirituwal at mitolohiko.

Mga ideya tungkol sa Mesiyas sa Middle Ages

Ang Hudaismong Medieval ay hindi nagmana mula sa nakaraang panahon ng kasaysayan ng mga Hudyo ng isang magkakaugnay at pare-parehong konsepto ng Mesiyas, mga panahon ng mesyaniko at ang darating na panahon ng mesyaniko. Bagama't ang medieval Jewish mesianism ay batay sa mga naunang pinagmumulan, ito ay produkto ng pag-iisip at karanasan sa kasaysayan.

Ang kawalang-tatag sa politika at patuloy na mga digmaan sa pagitan ng Byzantium at Iran ay nanguna sa pagsisimula ng ika-6-7 siglo. sa paglitaw ng mesyanic na panitikan, na naging batayan ng medieval Jewish ideya tungkol sa edad ng Mesiyas. Sa pseudo-epigraphic na aklat ng Zrubavel, ang mga pangitain ng mga huling araw at ang pagdating ng Mesiyas ay inilarawan, na dapat unahan ng paglitaw ni Emperor Armilus (sa ngalan ng unang Romanong hari na si Romulus) - ang anak ni Satanas at isang sculptural image ng isang babae. Sasakupin niya ang buong mundo, pag-iisa ito sa paglilingkod kay Satanas (na nakapaloob sa kanyang sarili). Ang mga Hudyo, na pinamumunuan ng Mesiyas ng tribo ni Joseph, na tutulungan ng isang babaeng nagngangalang Heftzi-Va, ay makikipagdigma kay Armilus. At bagaman ang Mesiyas na ito ay papatayin, ililigtas ni Heftzi-Vah ang Jerusalem, at ang kanyang anak, ang Mesiyas ng Sambahayan ni David, ay talunin si Armilus, at magsisimula ang panahon ng mesyaniko. Marahil ang aklat ng Zrubavel ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng mga tagumpay ng emperador ng Byzantine na si Heraclius (sa partikular, sa mga Persian), na tila isang Hudyo na naninirahan sa Eretz Israel, ang mga unang hakbang patungo sa paglikha ng isang pandaigdigang imperyong Kristiyano. Kailangang talunin ng Mesiyas hindi ang isang mahina at nahahati, ngunit isang nagkakaisa at makapangyarihang imperyo, kung saan ang lahat ng pwersang laban sa Jewry ay puro.

Batay sa aklat ng Zrubavel, isang malawak na apocalyptic na panitikan ang nabuo, na naglalarawan sa mga digmaan ng Mesiyas, sa kanyang tagumpay at sa katapusan ng Galut. Ang isang natatanging tampok ng literatura na ito ay ang kawalan ng isang doktrinal na teolohikong elemento: ang apocalyptic na hinaharap ay inilarawan lamang, hindi ipinaliwanag: ang tanong kung ano ang dapat gawin ng isang Hudyo upang mag-ambag sa darating na pagpapalaya ay hindi natugunan. Sa Middle Ages, nang ang iba't ibang mga relihiyoso at ideolohikal na kilusan ay nakikipagkumpitensya sa loob ng Hudaismo, ang apocalyptic na panitikan ay katanggap-tanggap sa anumang bansa para sa lahat ng mga Hudyo: isang rationalist na pilosopo, mistiko, Kabbalist, o tagasunod ng rabinikong tradisyonalismo - lahat ay maaaring tanggapin ang paglalarawan ng mesyanic na hinaharap na nilalaman. sa aklat ng Zrubavel at mga katulad na sanaysay. Ang ilang mga gawa ng apocalyptic literature ay nabibilang sa mas naunang panahon kaysa sa aklat ng Zrubavel. Isa sa pinakamahalagang gawa ng apocalyptic na panitikan, "Otot Mashiach" ("Mga Palatandaan ng Mesiyas"): inililista nito ang mga pangyayari na dapat mauna sa pagdating ng Mesiyas. Ang ganitong uri ng panitikan ay nagkaroon ng malaking epekto sa medieval Jewry.

Gayunpaman, mayroon ding mga di-apocalyptic na konsepto ng panahon ng mesyaniko. Karamihan sa mga pilosopong Hudyo ay tinanggihan ang mga ideyang apocalyptic: gayunpaman, isinama ni Saadia Gaon sa kanyang akdang "Emunot ve-Deot" ("Mga Paniniwala at Pananaw") ang muling pagsasalaysay ng paglalarawan ng mga panahon ng mesyaniko mula sa aklat ng Zrubavel. Itinuring ni Maimonides at ng kaniyang mga tagasunod ang pagdating ng Mesiyas bilang ang politikal na pagpapalaya ng mga Judio, nang hindi ito iniuugnay sa anumang kosmikong kaguluhan o apocalyptic na mga inaasahan. Tinukoy ni Maimonides ang kaharian ng Mesiyas na may isang sistema ng estado batay sa mga prinsipyo ng Hudaismo at batas sa relihiyon ng mga Hudyo: ang utopiang elemento ng ideyang mesyaniko ay nabawasan sa pinakamaliit: sa kaharian ng Mesiyas, ang bawat Hudyo ay malayang makakapagpasaya. sa isang mapagnilay-nilay, pilosopikal na kaalaman sa Diyos.

Sa Yggeret Teiman (The Yemenite Epistle), tinanggihan ni Maimonides mula sa pananaw na ito ang mesyanic na pag-aangkin ng isang Yemenite na Hudyo. Sinubukan ni Avraham bar Khiya (1065? -1136?), isang rationalist philosopher na malapit sa Neoplatonism, sa kanyang akdang Megillat Ha-Megalle (Seer's Scroll) na itatag ang petsa ng pagdating ng Mesiyas gamit ang mga kalkulasyon ng astrolohiya.

Naghihintay sa pagdating ng Mesiyas

Ang Messianic na haka-haka at mga pagtatangka na kalkulahin ang petsa ng pagdating ng Mesiyas ay isang palaging katangian ng kultura ng mga Hudyo sa Middle Ages at maagang modernong panahon. Minsan ang mga petsang ito ay kasabay ng mga taon ng malalaking sakuna sa kasaysayan ng mga Hudyo (ang mga Krusada, ang Black Death, ang pagpapatalsik mula sa Espanya, ang mga pogrom ni B. Khmelnitsky). Ang mga inaasahan sa pagdating ng Mesiyas ay palaging naging walang kabuluhan: ito ay ipinaliwanag ng di-umano'y hindi sapat na katuwiran ng mga Hudyo, at isang bagong petsa para sa kanyang pagdating ay itinakda. Dahil ang isa sa mga pangunahing elemento ng messianic conception ay ang foresight ng "messianic torments" (hevlei mashiach) na mauuna sa pagdating ng Mesiyas, ang pinaka-trahedya na mga sandali ng kasaysayan ng mga Hudyo (mga digmaan, mga pag-uusig) ay palaging sinamahan ng paglago ng mesyanic na damdamin.

Ang Hudaismo ay likas sa paniniwala sa posibilidad ng pagdating ng Mesiyas araw-araw. Ayon kay Maimonides, ang prinsipyong ito ay nasa ika-12 sa "13 Prinsipyo ng Pananampalataya":

Noong sinaunang panahon, sa mga kaso kung saan may pag-aalinlangan kung sino ang dapat na maging hari (halimbawa, pagkatapos ng internecine war, o kung ang hari ay walang direktang tagapagmana, o kung ang kapangyarihan ng hari ay nagambala sa ibang dahilan), ang hari ay hinirang ng propeta. Gayunpaman, pinaniniwalaan na mula nang masira ang Unang Templo, nawala ang kaloob ng propeta. Ang daan palabas ay ang pagdating ng propetang si Elias (Eliyahu ha-Navi), na hindi namatay, ngunit dinala sa langit na buhay. Tradisyonal na pinaniniwalaan na bago dumating ang Mesiyas, ang propetang si Elias ay bababa sa lupa at papahiran siya upang maghari. Sa mga pista opisyal, kaugalian na maglagay ng isang ibinuhos na baso ng alak, isang walang laman na plato at kubyertos at iwanang bukas ang pinto sa pag-asam sa pagdating ng propetang si Elias, ang tagapagbalita ng pagdating ng Mesiyas.

Ngunit kung sinubukan ni Maimonides na magbigay ng rasyonalistikong pangkulay sa mesyanic na mga adhikain, ang mesyanic na mga haka-haka ay karaniwan sa mga tagasuporta ng kilusang Hasidean Ashkenaz. Totoo, sa kanilang exoteric na mga akda, itinuro ng mga pinuno ng kilusan, kasama na si Elazar ben Yehuda ng Worms, ang panganib ng mesyanic na haka-haka at paniniwala sa mga huwad na mesiyas. Gayunpaman, ang mga esoteric na sulatin at ilang iba pang mapagkukunan ay naglalaman ng ebidensya ng malawakang pagpapakalat ng gayong paniniwala sa mga tagasuporta at pinuno ng kilusang Hasidei Ashkenaz.

Simula sa ika-13 siglo, lalo na pagkatapos ng paglalathala ng Zohar, ang mesyanic na mga haka-haka at paniniwala sa nalalapit na pagdating ng Mesiyas ay naging pangunahing pag-aari ng Kabbalistic na panitikan. Ang Zohar ay sumusunod sa Aggadic na tradisyon, na nakikita ang pagpapalaya hindi bilang resulta ng nananatiling pag-unlad ng kasaysayan, ngunit bilang isang supernatural na himala na nauugnay sa unti-unting pag-iilaw ng mundo sa pamamagitan ng liwanag ng Mesiyas. Kapag ang espiritu ng karumihan ay pinalayas mula sa mundo at ang Banal na liwanag ay nagniningning nang walang hadlang sa Israel, ang pagpapanumbalik ng pagkakasundo ng mundo na naghari sa Halamanan ng Eden bago ang pagbagsak ni Adan ay magaganap. Walang makapaghihiwalay sa nilikha mula sa Lumikha. Sa huling seksyon ng Zohar, ang propesiya na ito ay dinagdagan ng hula ng pagpapalaya ng mga tao ng Israel mula sa lahat ng mga paghihigpit na ipinataw sa kanila ng Torah sa Galut: pagkatapos ng pagtubos, ang totoo, mistikal na kahulugan ng Torah ay ihahayag. , na ipinahayag ng simbolo ng Puno ng Buhay at sumasalungat sa Puno ng Kaalaman, kung saan ang mabuti at masama, positibo at negatibong pagkakasunud-sunod.

Ang pagpapatalsik sa mga Hudyo mula sa Espanya (1492) ay sinamahan ng isang hindi pa naganap na paglago ng mesyanic na sentimyento: Ang mga Kabbalist ay may kumpiyansa na hinulaang ang oras ng pagdating ng Mesiyas. Ang pagkabigo sa hindi natutupad na mga hula na ito ay humantong sa muling pag-iisip ng mesyanic na ideya: ang messianic na tema ay naging paksa ng mystical speculation ng mga Kabbalists ng Safed (tingnan ang I. Luria . H. Vital), na nagbigay sa mga konsepto ng galut at redemption ng isang unibersal na cosmic ibig sabihin.

Mga Huwad na Mesiyas sa Kasaysayan ng mga Hudyo

Ang paniniwala sa pagdating ng Mesiyas ay bahagi ng pang-araw-araw na adhikain at pag-asa, at mula sa ika-1 siglo. n. e. inspiradong mesyanic na paggalaw, i.e. mga kilusang masa na ang mga pinuno ay inaangkin na sila ang Mesiyas.

Isinalaysay ni Flavius ​​​​Josephus ang tungkol sa mga kilusang mesyaniko at ang kanilang mga pinuno (Digmaan 2:444-448). Ang isa sa gayong pinuno ay si Yehuda na Galilean, ang tagapagtatag ng kilusang Zealot. Ang pinuno ng pinakamahalaga sa mga mesyanic na kilusan ng panahon ng Romano ay si Bar-Kochba, na nagpahayag ng kanyang sarili bilang Mesiyas at noong 131-135 ay pinamunuan ang kanyang mga tagasuporta sa isang armadong pag-aalsa laban sa Roma. Sa mga barya sa tabi ng kanyang pangalan ay makikita ang pangalan ng pari na si Eleazar.

Maraming pantas, kabilang si Rabbi Akiva, ang sumuporta sa paghihimagsik at nagpahayag kay Bar Kokhba bilang isang potensyal na Mesiyas. Nagawa ng mga rebelde na makalaya

Ano ang Mesiyas? Ang kahulugan ng salitang "Mesiyas" sa mga tanyag na diksyonaryo at encyclopedia, mga halimbawa ng paggamit ng termino sa pang-araw-araw na buhay.

Kahulugan ng "Mesiyas" sa mga diksyunaryo

Mesiyas

heb. Mashiach, i.e. Ang pinahiran ay isang salitang katumbas ng Griyego. ang salitang Kristo. Ang mga hari, mataas na saserdote, at kung minsan ang mga propeta ay pinahiran ng banal na langis sa kanilang pagtatalaga, kaya ang "pagpapahid" ay kadalasang nangangahulugang "pagtatalaga," at ang itinalagang tao ay tinatawag ding pinahiran (Kristo). Kaya, halimbawa, si Ciro (Is. 45:1) ay tinatawag na pinahiran ng Panginoon, at ang mataas na saserdote (Lev. 4:3, 5,16) ay tinatawag na pinahiran o mesiyas. Ngunit higit sa lahat ang pangalang ito ay tumutukoy sa Manunubos at Hari na ipinangako sa Israel sa pamamagitan ng mga propeta at inaasahan sa lahat ng panahon. Ang pangalan, sa kahulugan nito, ay nagpapahiwatig na ang Inaasahan sa Kanyang katauhan ay dapat magkaisa ang tatlong ministeryo kung saan sila ay inilaan sa pamamagitan ng pagpapahid, i.e. na dapat siyang maging Hari, Propeta, at Punong Pari. Sa maraming mga lugar sa Bibliya kung saan mayroong mga pangako tungkol sa Mesiyas (nagdaraan na parang pulang sinulid sa buong Lumang Tipan), ituturo lamang natin ang mga pinakamahalaga. Nasa paraiso na ito ay ipinangako: "Ang binhi ng babae" (Genesis 3:15). Si Abraham ay pinangakuan ng isang "binhi" kung saan ang lahat ng mga bansa sa mundo ay pagpapalain (Gen. 12:3; 18:18; 22:18; cf. Gal. 3:16). Ang namamatay na si Jacob ay nakikita sa Kanya ang Makipagkasundo at umaasa sa tulong ng Panginoon (Gen. 49:10,18); Binanggit ni Balaam ang isang bituin mula kay Jacob at isang tungkod mula sa Israel (Mga Bilang 24:17). Sa Deut. 18:15 at nagbigay. ay nagsasalita tungkol sa makahulang ministeryo ni Kristo. Si Anna - ang ina ni Samuel - ang una sa mga nagsasalita tungkol sa Pinahiran, bagaman wala pang hari sa Israel (1 Sam. 2:10). "Ang Panginoon ay hahatulan ang mga dulo ng lupa at bibigyan ng lakas ang Kanyang Hari at itataas ang sungay ng Kanyang Pinahiran." Siya ay dapat na isang hari mula sa sambahayan ni David (Awit 89:36,37; 2 Sam. 23:3 ff., at isa ring mataas na saserdote (Awit 109:4).Ihambing ang Zac. 6:12 ff. Sa ang Walang Hanggan sa Kanyang sarili Sa esensya, kailangan pa rin Niyang ipanganak sa isang maliit na lungsod (Mic. 5:2) at, bagama't Siya ay dumating sa mundo bilang isang sanggol, Siya ay magiging makapangyarihang Diyos, ang Ama ng kawalang-hanggan ( Is. 9:6), Jehovah, ang ating katwiran (Jer. 23:6) Ihambing ang Mal. 3:1 Tingnan ang Da. Dan 9:24ff; Isaiah 42:1ff; kab.53; 61:1ff; Psalm 2:6ff. , Haggas 2:7. Ang mga talatang ito ay nagsasalita ng Kanyang pagdurusa at pagtanggi, ng Kanyang huling tagumpay at paghahari sa lahat. Gawa 4:27) - lahat ng mga propesiyang ito ay nakumpleto. Siya Mismo ang naglapat sa Kanyang sarili ng mga sinaunang hula tungkol sa Mesiyas at tinanggap nang walang pagtutol ang pangalan - o Kristo (Mat. 16:16; 26:63ff.; Mark. 14:61ff; Lucas 4:17ff; Juan 1:41; 6:69; 10:36) Ihambing ang mga sermon ni Pedro tungkol kay Kristo (Mga Gawa 2:16ff; 3:12 at nagbigay.) Tulad ni Kristo Mismo, ang Kanyang disipulo ito ay pinahiran (2 Cor. 1:21) ay pinahiran ng Banal (1 Juan 2:20, 27). Ref. nagbigay. "Salita" at "Karunungan" tungkol sa Mesiyas.

Mesiyas(mula sa Hebrew na "mashiach" -) - ang Panginoon; ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao para sa kaligtasan ng mga tao, ay nag-alay ng Kanyang sarili bilang Pantubos na Sakripisyo sa Krus, nabuhay na mag-uli at umakyat sa Langit; Pinuno ng Simbahan.

Bakit tinawag na Mesiyas ang Panginoong Jesucristo?

Sa panahon ng Lumang Tipan, ang pagpapahid na may espesyal na sangkap - ang pinabanal o ang mundo - ay sinamahan ng pagsisimula ng isang tao sa tatlong uri ng aktibidad sa lipunan. Ang pagkilos na ito ay inaprubahan ng Diyos mismo. Ito ay pinaniniwalaan na kapag nagsasagawa ng seremonya ng pagpapahid, ang mga pagpapala ng Diyos, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, ay ipinadala sa isang tao. Dahil dito, ang papel ng pinahiran ay nauugnay sa paglilingkod sa Diyos.

Ang Pagdating ng Dakilang Matuwid, Na magliligtas sa mga tao mula sa katiwalian at kamatayan, ang kapangyarihan ng diyablo at kasalanan, ay alam na ng tao mula pa noong unang panahon. Ang Matuwid na ito ay paulit-ulit na tinutukoy sa Banal na Kasulatan bilang ang Pari (), pagkatapos ay ang Propeta (), pagkatapos ay ang Hari (). Kasabay nito, Siya ay iniulat bilang Diyos (), Na, na walang tigil na maging Panginoon ng langit at lupa, ay magtataglay ng Kanyang Eternal Hypostasis na kalikasan ng tao at ipanganak bilang isang Tao (). At ito ay tiyak bilang isang Tao na Siya ay tatanggap ng kapuspusan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu (). Ang lahat ng mga propesiyang ito ay, siyempre, tungkol sa Panginoong Jesucristo).

Samakatuwid, Siya ay tinawag na Mesiyas o, na siya ring, ang Pinahiran: “Ang Espiritu ng Panginoong Diyos ay nasa Akin, sapagkat pinahiran Ako ng Panginoon…” (). Totoo, hindi ito nangangahulugan ng ritwal ng pagpapahid sa Tagapagligtas kasama ng inilaan na mundo: naunawaan na ang Espiritu ay mananatili sa Mesiyas, tulad ng sa isang Tao, sa bisa ng espesyal na biyaya, at magpahinga nang buo, hangga't maaari para sa kalikasan ng tao (). Mamaya, mapapansin ng apostol na “sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” ().

Ano ang mesyanic na inaasahan ng Israel sa Lumang Tipan?

Kaagad pagkatapos ng pagkahulog nina Adan at Eva, na nagdulot ng malubhang kahihinatnan, ipinaalam ng Diyos sa mga ninuno ang tungkol sa darating na Tagapagligtas, Na, pagdating niya, ay buburahin ang ulo ng ahas (). Sa paglipas ng panahon, kung naaangkop, lalo pang inilaan ng Diyos ang tao sa mga detalye at layunin ng pagdating ni Kristo.

Una, sinabi ng Panginoon kay Abraham na ang Tagapagligtas ay magmumula sa kanyang uri (). Pagkatapos ay unti-unting dinala ng Diyos ang talaangkanan kay Isaac, Jacob (), Judas (), David ().

Binalangkas ni Patriarch Jacob ang isa sa mga palatandaan ng pagpapakita ng Tagapagligtas - ang pagkawala ng kapangyarihan ng tribo ni Judah (). At ang propetang si Daniel ay tumawag ng isang mas tumpak na oras (). Ipinahayag ng propetang si Mikas ang lugar ng kapanganakan ni Kristo, Bethlehem (), at binanggit ni Isaias na ang Kapanganakan na ito ay magiging himala, mula sa Birhen (). Parehong binigyang-diin nina Isaias at Mikas na ang lahat ng mga bansa nang walang pagbubukod ay tatawagin kay Kristo (; ).

Inihula ng propetang si Jeremias ang pagtatapos ng Bagong Tipan ng Diyos sa mga tao (). Ipinahayag ni Propeta Hagai ang pangangaral ni Kristo sa bagong Templo (

Paano magkatulad at naiiba ang Kristiyanong Mesiyas sa Hudyong Mesiyas?

Para sa mga Kristiyano, ang pangunahing tauhan ay ang kanilang Mesiyas. Ang mismong pangalan ng relihiyong ito ay nagpapatotoo sa kumpletong oryentasyon ng mga tagasunod nito sa personalidad ng Mesiyas. Gaya ng nabanggit na, ang pangalang Kristo ay nagmula sa Griego at tumutugma sa Hebreong Mesiyas. Kaya, inilalagay ng mga Kristiyano ang Mesiyas bilang pinuno ng kanilang relihiyosong doktrina.

Ang unang malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga Hudyo at mga unang Kristiyano ay nakita sa kronolohiya ng pagdating ng Mesiyas mismo: ang mga Kristiyano ay naniniwala na siya ay dumating na, habang ang mga Hudyo ay naghihintay pa rin sa kanya. Sa tanong na ito nagsimula ang paghihiwalay ng dalawang relihiyon.

Ang mga Hudyo ay hindi kinikilala ang Kristiyanong Tagapagligtas, kung dahil lamang sa kanyang misyon ay natapos sa kabiguan. Pagkatapos ng lahat, itinuturo ng Torah na ang Mesiyas ay magdadala sa Israel - una sa lahat - politikal na pagpapalaya, ngunit nabigo si Jesus na makumpleto ang gawaing ito. Sa kabaligtaran, ayon sa mga Ebanghelyo, siya mismo ay nahuli bilang isang ordinaryong rebelde, binugbog ng mga latigo, pinahiya sa publiko at pinatay sa isang nakakahiyang kamatayan.

Paano ipagkakasundo ang karumal-dumal na karerang ito sa maningning na larawan ng Mesiyas na makikita sa harapan natin sa mga paghahayag ng mga propetang Israeli? Sa pagsisikap na lutasin ang teolohikong problemang ito at bigyang-katwiran ang kanilang Kristo na Tagapagligtas, ang mga sinaunang Kristiyano ay radikal na binago ang buong konsepto. Ang kanilang mga bagong mesyanic na ideya ay nabuo sa mga sinulat ni Juan at lalo na sa tinatawag na mga sulat ni Pablo. Kapag binasa mo ang mga isinulat ng mga apostol na ito, hindi mo sinasadyang sinusunod ang unti-unting pagbabago sa mesyanic na doktrina. Ang Hudyong Mesiyas ay nagiging Kristiyanong Mesiyas. Ang mga yugto ng pagbabago ay nakahanay sa isang lohikal na kadena:

1. Nabigo si Jesus na magdala ng kalayaang pampulitika sa mga Judio; kaya ang mga sinaunang Kristiyano ay nagligtas sa kanya sa gawain. Ang mismong konsepto ng pagpapalaya ay nagkaroon ng bagong kahulugan sa kanilang mga bibig. Sinimulan nilang sabihin na ang pangunahing layunin ng Mesiyas ay iligtas ang mga tao hindi mula sa pampulitikang pang-aapi, ngunit mula lamang sa espirituwal na kasamaan.
2. Ang misyon ni Hesus ay hindi lamang binago, ngunit kapansin-pansing pinalawak. Pagkatapos ng lahat, ang pampulitikang pang-aapi ay isang makitid na tiyak na problema para sa mga Hudyo, habang ang espirituwal na kasamaan ay kumakalat sa buong mundo. Samakatuwid, nagsimulang magturo ang unang mga Kristiyano na si Jesus ay dumating upang iligtas ang buong sangkatauhan. Tinanggihan nila ang orihinal na posisyon na dapat niyang palayain muna ang mga Hudyo at ang kanilang bansa, at pagkatapos lamang magdala ng pagpapalaya sa ibang bahagi ng mundo. Bilang resulta, ang mga tungkulin ng Mesiyas ay lumawak sa isang unibersal na sukat, ngunit sa espirituwal na eroplano lamang. Ang kaharian ni Jesus ay hindi "sa mundong ito."
3. Hinagupit ng Romanong awtoridad si Jesus at pinahiya siya bilang isang ordinaryong rebelde. Ngunit naniniwala ang kanyang mga tagasunod na hindi siya karapat-dapat sa gayong pagtrato, dahil ipinangaral niya ang kabaitan at pagsisisi. Napaharap sila sa isang napakahirap at mahalagang tanong: kung si Jesus ang tunay na Mesiyas, kung gayon bakit pinahintulutan ng Diyos ang napakasamang pagtrato sa kanya at ipahamak siya sa gayong matinding pagdurusa? Bakit siya ipinako sa krus, ang pinakamasakit at kahiya-hiyang pagpatay noong panahong iyon? Bakit hindi siya tinulungan ng Diyos?

Isang sagot lamang ang posible: lahat ng nangyari kay Hesus - paghagupit, pagpapahiya sa publiko at, sa wakas, ang mismong pagpapako sa krus, ay nakalulugod sa langit. Ngunit dahil hindi nagkasala si Jesus, ano ang layunin ng kanyang pagdurusa at kamatayan? Sa tanong na ito, ang mga unang Kristiyano ay nakaisip ng isang tuso at hindi mapaglabanan na solusyon: ang kanilang Tagapagligtas ay nagdusa at namatay dahil sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

Ngunit ang mga pagdududa ay hindi ganap na naalis. Hindi ba umiral noon ang pagdurusa at kamatayan? Bakit si Kristo mismo ay napahamak sa malungkot na landas na ito? Para sa anong kakila-kilabot na kasalanan siya pinatay sa krus?

Nakahanap ng paraan ang unang mga Kristiyano sa sitwasyong ito: Kinailangang tubusin ni Jesus ang orihinal na kasalanan ni Adan, na minana ng lahat ng taong nabuhay sa lupa, ang mga inapo ng unang tao. Ang ilang mabubuting gawa at maging ang "ordinaryong" pagdurusa para sa gayong pagbabayad-sala ay hindi sapat. Ang pagiging martir ni Hesus ay kinakailangan.

Samakatuwid, ang Kristiyanong Mesiyas ay sinasadyang tinanggap ang isang kahiya-hiyan at masakit na pagpatay, kaya nagliligtas sa sangkatauhan mula sa kaparusahan para sa orihinal na kasalanan. Ang dugo ni Kristo ay naghugas ng kasamaan, mga kasalanan, pagdurusa, kamatayan mula sa bawat isa sa atin at pinalaya tayo mula sa kapangyarihan ng Diyablo.

Ang mga Kristiyano ay nakahanap ng patunay ng pahayag na ito sa ika-53 na kabanata ng aklat ng propetang si Yeshayahu, na nagsasalita tungkol sa hinahamak at naghihirap na lingkod ng Diyos, "na kung saan inilagay ni Hashem ang kasalanan nating lahat." Sa katotohanan, pinag-uusapan natin ang Israel, isang inuusig na mga tao. Ngunit ang mga Kristiyanong teologo ay tahasang nagpahayag na ito ay si Jesus!

1. Gayunpaman, marami ang hindi nakaunawa kung paano natapos ng Tagapagligtas ang kanyang karera nang napakasama, na tinanggap ang gayong kahiya-hiyang kamatayan. Kinailangan kong magdagdag ng isang optimistikong pagtatapos sa kanyang talambuhay, ang materyal na kung saan ay ang tradisyonal na paniniwala ng mga Hudyo sa muling pagkabuhay mula sa mga patay. Ang sinaunang mga Kristiyano ay nag-claim na si Jesus ay muling nabuhay pagkatapos ng pagpatay, na hindi nangyari sa sinumang tao noon. Samakatuwid, sabi nila, ang ating Tagapagligtas ay hindi isang mortal lamang.
2. Hindi matanggap ng mga tagasuporta ni Jesus ang katotohanan na ang pagdurusa at kamatayan ay ipinataw sa kanilang Mesiyas ng Kataas-taasan. Samakatuwid, ipinahayag nila na ang mga hangarin ng Mesiyas, kabilang ang pagpapako sa krus, ay ganap na naaayon sa kalooban ng G-d. Ngunit sinong mortal ang maglalakas loob na dumaan sa gayong kakila-kilabot na pagdurusa? “Si Jesus ay hindi isang mortal lamang,” ang sagot ng sinaunang mga Kristiyano. Yamang ang kaniyang kalooban ay tumpak na sumasalamin sa banal na kalooban, nangangahulugan ito na siya ay may espesyal na kaugnayan sa Maylalang.
3. Sa panahon ng kaniyang buhay, madalas na tinutukoy ni Jesus ang Diyos bilang “aking makalangit na Ama.” Nakikita ng mga Hudyo ang pananalitang ito bilang isang ordinaryong metapora ng patula at tradisyonal na ginagamit ito sa mga panalangin. Gayunpaman, sa bibig ng mga di-Hudyo na mga Gentil, nagkaroon ito ng literal na kahulugan. Itinampok din sa mga alamat ng mga sinaunang Griyego ang mga taong ipinanganak umano mula sa koneksyon ng mga diyos sa mga makalupang babae. Ang banal na pinagmulan ay naiugnay din sa ilang sikat na personalidad, tulad nina Plato, Pythagoras, Alexander the Great. Bakit mas masahol pa si Jesus kaysa sa kanila? Hindi ba siya karapatdapat magkaroon ng hindi makalupa na ama? Bilang resulta, ang makatang pananalita na "Aking Ama sa Langit" ay nakatanggap ng literal na interpretasyon: Si Jesus, lumalabas, ay may direktang genetic na koneksyon sa Diyos. Kaya't ipinanganak ang alamat na si Hesus ay "anak ng Diyos", na ipinaglihi ni Birheng Maria mula sa Banal na Espiritu. Ang banal na pinagmulan ay nagligtas sa Kristiyanong Tagapagligtas mula sa mga kasalanan at maging sa kamatayan.

Samakatuwid, ang kamatayan ni Hesus ay pansamantala lamang. Siya ay may isang solong layunin - upang tubusin ang pagkahulog ni Adan. Sinabi ng mga Kristiyano na kaagad pagkatapos ng pagpapako sa krus, si Hesus ay nabuhay na mag-uli para sa buhay na walang hanggan at pumunta sa langit. Doon siya nakaupo "sa kanang kamay ng Diyos", sa itaas ng mga anghel.

Nang gawin ang unang hakbang tungo sa pagpapadiyos kay Hesus, ang mga paganong neophyte ay lumayo pa. Sa Ebanghelyo ni Juan (10:30), si Hesus ay kinikilala sa pahayag na: "Ako at ang Ama ay iisa." Siya rin ang nagmamay-ari ng pormula na "Ama, Anak at Espiritu Santo" (Mateo 28:19). Hindi naging mahirap para sa mga bagong convert na hindi Hudyo na Kristiyano na ipantay ang lahat ng tatlong hypostases at kilalanin si Jesus mismo sa "Anak".

Kaya, si Hesus ay naging isang Diyos-tao, isang nilalang na may dalawahang uri - ang Diyos at ang tao ay pinagsama sa isa, at ang Birheng Maria ay tumanggap mula sa mga Kristiyano ng karangalan na titulo ng "Ina ng Diyos".

1. Dahil nabigo si Jesus na matupad ang maraming hula tungkol sa mesiyas, ipinangako ng unang mga Kristiyano ang kanyang "ikalawang pagparito" sa lupa. At pagkatapos ay darating ang Araw ng Paghuhukom, ibig sabihin: Si Jesus ay hahalili sa kanyang lugar "sa kanan ng Ama" at mag-aayos ng isang personal na paghatol sa lahat ng tao na nabuhay kailanman. Yaong mga naniwala sa "tagapagligtas" ay gagantimpalaan ng isang paborableng desisyon at kaligtasan; ang mga tumatanggi dito ay tatanggap ng walang hanggang kapahamakan at mapupunta sa impiyerno.

Sa pagtatapos ng paghatol na ito, sa wakas ay matatalo ang diyablo. Ang kasamaan ay titigil, ang mga kasalanan ay maglalaho, ang kamatayan ay lilipulin, ang mga puwersa ng kadiliman ay susuko, at ang “kaharian ng langit” ay itatatag sa lupa.

1. Samantala, ang maliwanag na araw na ito ay hindi pa dumarating, ang mga Kristiyano ay tumutugon sa lahat ng mga panalangin kay Hesus, na kinukumpleto ang mga ito sa tradisyonal na pormula "sa pangalan ni Hesukristo na ating Panginoon." Nakikita nila siya bilang isang direktang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao.

Ito ay kung paano ang Jewish konsepto ng Mashiach ay sumailalim sa isang pagbabago sa interpretasyon ng mga unang Kristiyano. Ang Mesiyas ay tumigil sa pagiging isang ordinaryong tao, na limitado ng balangkas ng moralidad. Itinuturo ng Kristiyanismo na ang isang tao ay hindi kayang magbayad-sala para sa kanyang sariling mga kasalanan, at samakatuwid ang Diyos Mismo, na nakadamit ng laman ng Mesiyas, ay kailangang isakripisyo ang Kanyang sarili, ibuhos ang Kanyang dugo para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Karagdagan pa, dahil hindi tinupad ni Jesus ang pinakamahahalagang hula tungkol sa mesyaniko, ang unang mga Kristiyano ay nagsimulang maghintay sa kanyang “ikalawang pagparito” upang tapusin ang misyon na kanilang sinimulan.

Sa simula, ipinapalagay na ang nasabing "pangalawang pagdating" ay hindi magtatagal. Ang mga unang tagasunod ni Jesus ay nanalangin para sa kanyang mabilis na pagbabalik noong sila ay nabubuhay pa. Ngunit ang mga panalangin, tila, ay hindi sinagot, at ang mga petsa ng "ikalawang pagdating" ay itinulak pabalik isang libong taon pagkatapos ng kamatayan ng Mesiyas. Ang “isang libong taong kaharian” na ito ay lumipas na rin, at hindi pa rin bumabalik si Jesus. Pagkatapos ang kanyang huling pagdating ay ipinagpaliban nang walang katiyakan.

Kaya, nakikita natin na ang mga Kristiyano ay kailangang radikal na baguhin ang buong Hudyo na konsepto ng Mashiach upang ipaliwanag ang kabiguan ni Jesus. Bilang karagdagan, ang paglaganap ng isang bagong Kristiyanong messianismo, ganap na dayuhan sa Hudaismo, ay tinulungan ng mga paganong impluwensya sa doktrina ng unang simbahan.

Mga Saloobin ng Hudyo sa Kristiyanong Mesiyasismo

Ngayon ay hindi mahirap ipaliwanag kung bakit tiyak na tinanggihan ng mga Hudyo ang mga pag-aangkin ng mga Kristiyano.

Una, mayroong isang tradisyon sa mga Hudyo, na maganda ang pagkakapaliwanag ng mga sinaunang hula, na ang Mesiyas ay tinawag upang magsagawa ng mga radikal na pagbabago sa lupa. Ang "espirituwal na kaharian" ng mga Kristiyano ay hindi naaayon sa mga hulang ito. Ang pangako ng "ikalawang pagparito" ay hindi rin nasiyahan sa mga Hudyo, dahil walang indikasyon ng gayong posibilidad sa literatura ng Bibliya.

Samakatuwid, ang mga Hudyo ay ganap na walang dahilan upang maniwala na si Jesus ang Mesiyas. Sa kabaligtaran, ang kanyang kabiguan ay nagpapataas lamang ng kanilang pag-aalinlangan.

Bilang karagdagan, ang mismong katwiran para sa paniniwala kay Kristo ay nagpapahina sa marami sa mga pangunahing prinsipyo ng relihiyong Judio, kabilang ang pangunahing dogma ng pagkakaisa ng Diyos. Kahit na ang katibayan ng mesianismo ni Jesus ay mas kongkreto at napatunayan, ang lohikal na mga konklusyon ng bagong pagtuturo ay kailangan pa ring ganap na tanggihan.

Ang mga sinaunang Kristiyano ay tumingin sa mga banal na aklat ng mga Judio para sa katibayan ng kanilang kawastuhan. Binasa nila ang buong Bibliya gamit ang magnifying glass, naghahanap ng kaunting pahiwatig ng kawastuhan ng kanilang pagsasabi na si Jesus ang tunay na Mesiyas at na ang buong lohikal na istruktura ng kanilang pagtuturo ay naaayon sa sinaunang mga prinsipyo ng Hudaismo. Sa maraming pagkakataon, nililimitahan nila ang kanilang mga sarili sa pagkuha ng mga indibidwal na parirala sa labas ng konteksto, paggawa ng mga pagpapalit sa teksto, at kahit na gumamit ng baluktot na pagsasalin, para lang kumbinsihin ang mga tao na sila ay tama. Ngayon, kahit na maraming mga Kristiyanong iskolar ng Bibliya ang umamin sa kabiguan ng halos lahat ng "ebidensya" ng ganitong uri. Ang ilan sa mga rebuttal na ito ay matatagpuan sa mga komentaryo sa modernong mga edisyon ng Kristiyanong Bibliya.

Bilang karagdagan, idineklara ng unang iglesya ang sarili at ang mga tagasunod nito bilang ang "Bagong Israel", na sinasabing ganap na tinanggihan ng Diyos ang mga Hudyo at ang Hudaismo ay nabuhay nang walang anumang pag-asa ng karagdagang pag-unlad at tagumpay sa kalaunan.

Pinabulaanan ng mga Hudyo ang argumentong ito hindi na sa pamamagitan ng kontrobersya kundi sa karagdagang pag-unlad ng kanilang espirituwal na pamana. Ito ay katangian na ito ay sa unang bahagi ng panahon ng Kristiyano na lumitaw ang treasury ng Talmudic literature. Ito ang pinakamahusay na sagot sa lahat ng mga akusasyon at mapanglaw na hula ng karumal-dumal na wakas ng bansang Judio.

Sa kabila ng lahat, ang Hudaismo ay patuloy na nabuhay at mabilis na umunlad. Sa kabila ng pagtaas ng katanyagan ng Kristiyanismo, natuklasan ng mga Hudyo na maaari silang umiral at umunlad sa espirituwal na paraan nang hindi sumusuko sa doktrinang Kristiyano. Naniniwala sila na darating si Mashiach sa takdang panahon, maghahayag ng katotohanan, at sa gayon ay patunayan ang kawastuhan ng mga Hudyo sa harap ng buong mundo.

Tingnan ang Mga Artikulo