Ano ang genre ng pamumuhay. Pagsusuri: Genre ng paglalarawan ng buhay sa sinaunang panitikang Ruso

bahay / Ang mga pandama

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SINING AT KULTURA

CHAIR OF LIBRARY STUDIES AND BIBLIOGRAPHY

Abstrak ng Panitikan

sa paksa ng:

"Buhay bilang isang genre ng Old Russian literature"

Volgograd 2002

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga alamat, alamat, kanta, impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang pangkalahatang pagtaas ng Russia sa siglo XI, ang paglikha ng mga sentro ng pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, ang paglitaw ng isang buong kalawakan ng mga edukadong tao sa kanilang panahon sa princely boyar, simbahan at monastic na kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia.

"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa mahusay na milenyo na ito, higit sa pitong daang taon ay kabilang sa panahon, na karaniwang tinatawag na "sinaunang panitikang Ruso"

Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring tingnan bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao "- isinulat ni DS Likhachev.

Lumang panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga aktor ay makasaysayang:

Sina Boris at Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari rin nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epikong salaysay ay magkakaugnay. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ito ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir Krasnoe Solnyshko. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay nagpinta sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence.

Ang sinaunang panitikan ng Russia ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Russia - isinalin o orihinal - ang nakatayo sa paghihiwalay. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo.

Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Sa paglipas ng mga siglo, ang buhay ay dinagdagan ng mga serbisyo sa santo, isang paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Ang ilang buhay ng parehong santo ay maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain.

Ang ganitong kapalaran ay hindi pangkaraniwan para sa mga akdang pampanitikan ng Sinaunang Rus: sa paglipas ng panahon, marami sa mga kuwento ang nagsisimulang makita bilang makasaysayang, tulad ng mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia.

Lumilitaw din ang mga eskriba ng Russia sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. ang buhay ni Anthony ng Pechersky (hindi ito nakaligtas), Theodosius ng Pechersky, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb ang isinulat. Sa mga buhay na ito, ang mga may-akda ng Russia, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at may pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin mamaya, isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng isang mataas na kasanayan sa panitikan.

Buhay bilang isang genre ng Old Russian literature.

Sa XI - simula ng siglo XII. ang unang Russian Lives ay nilikha: dalawang Buhay nina Boris at Gleb, Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba, at Ang Buhay ni Anthony ng mga Kuweba (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na naghahanap mula sa Patriarch ng Constantinople ng mga karapatan na i-canonize ang kanilang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang madaragdagan ang awtoridad ng Simbahang Ruso. Ang paglikha ng isang buhay ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa canonization ng isang santo.

hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na buhay ng Byzantine. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.

Ang pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng isang pagkakatulad, isang prototype sa nakaraang kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat aksyon. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na bautismuhan ang Russia ay humantong sa isang paghahambing kay Eustathius Placis (ang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Plakis", ang Diyos "sponu (sa kasong ito - isang sakit) ay hindi pinatnubayan", pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing din si Vladimir kay Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Byzantium. Inihambing ni Boris Nestor ang biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay.

Tradisyonal ang mga karakter ng mga tauhan. Ang salaysay ay walang sinasabi tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasalaysay kung paano bilang isang batang si Boris ay patuloy na nagbabasa ng "mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na makamit ang parehong martir.

Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Nestor meron

ang tradisyunal na motibo ay ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa batas para sa kapakanan ng hari at pagsunod sa ama. "

Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang salaysay ay nagtutugma. Ngunit magkaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa mga Pecheneg, ang "Pagbasa" ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang "mandirigma" (iyon ay, mga kaaway, kaaway), sa salaysay na si Boris ay bumalik sa Kiev, dahil hindi niya "nakahanap" ( hindi nakilala) ang hukbo ng kaaway, sa "Pagbasa" ang mga kaaway ay lumilipad, dahil hindi sila nangahas na "lumaban sa pinagpala."

Ang buhay na relasyon ng tao ay makikita sa mga talaan: Si Svyatopolk ay umaakit sa mga tao ng Kiev sa kanyang tabi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ("pag-aari"), sila ay nag-aatubili na kunin, dahil ang parehong mga tao ng Kiev ay nasa hukbo ni Boris ("kanilang mga kapatid na lalaki. ") at - dahil ito ay medyo natural sa totoong mga kondisyon ng oras na iyon - ang mga tao ng Kiev ay natatakot sa isang digmaang fratricidal: maaaring itaas ni Svyatopolk ang mga tao ng Kiev laban sa kanilang mga kamag-anak na nagpunta sa isang kampanya kasama si Boris. Sa wakas, alalahanin natin ang likas na katangian ng mga pangako ni Svyatopolk ("ibibigay namin ang ty sa apoy") o ang kanyang mga negosasyon sa

"Mataas na lungsod boyars". Ang lahat ng mga yugtong ito sa kwento ng salaysay ay mukhang napakahalaga, sa "Pagbasa" sila ay ganap na wala. Ito ang manipestasyon ng hilig na idinidikta ng kanon ng literary etiquette sa abstraction.

Hinahangad ng hagiographer na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan (tandaan - binanggit ng Chronicle ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha - tila ang nakatatanda ng mga Vyshgorodian, atbp.) at maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.

Kapag ang pagpatay kay Boris, at pagkatapos ay kay Gleb, ay inilarawan, ang napapahamak na mga prinsipe ay nagdarasal lamang, at sila ay nananalangin nang ritwal: alinman sa pamamagitan ng pagsipi ng mga salmo, o - salungat sa anumang katuparan sa buhay - pagmamadali sa mga mamamatay-tao na "tapusin ang kanilang negosyo."

Gamit ang halimbawa ng "Pagbasa" maaari nating hatulan ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon - ito ay malamig na katwiran, isang malay na paghiwalay mula sa mga tiyak na katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang presensya (at hindi maiiwasang pormal na pagtatayo) ng naturang mga elemento ng buhay ng santo, tungkol sa kung saan ang hagiographer ay walang kaunting impormasyon: isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ng mga taon ng pagkabata nina Boris at Gleb sa "Pagbasa".

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napakakumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng The Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at kumbensyonal na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, punan ito ng mga detalye ng buhay, iguhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic na dumating sa atin bilang bahagi ng salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at taos-puso, para sa lahat ng kondisyon ng sitwasyon: Si Boris at Gleb kahit dito ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga mamamatay-tao at narito mayroon silang oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ito. ang espada ng mamamatay-tao ay dinala sa kanila, atbp., ngunit sa parehong oras ang kanilang mga pangungusap ay pinainit ng ilang uri ng panloob na init at tila higit pa.

natural. Pagsusuri sa "Tale", ang sikat na mananaliksik

ng sinaunang panitikang Ruso na si I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:

Si Gleb sa harap ng mga mamamatay-tao, "nagtitiis sa kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong kunin ... Huwag mo akong kunin!" (narito ang "dey" ay hawakan). Hindi niya maintindihan kung bakit at bakit kailangan niyang mamatay ... Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb, sa paraan nito, ay napakaganda at nakakaantig. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa "Pagbasa" ang parehong Gleb ay hindi nagpapahayag ng kanyang mga damdamin sa anumang paraan - siya ay sumasalamin (umaasa na siya ay dadalhin sa kanyang kapatid at na, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, ay hindi "mawawasak" sa kanya), siya ay nagdarasal, habang sa halip ay walang awa. Kahit na ang mamamatay-tao ay "kinuha ni yat si Saint Gleb bilang isang matapat na ulo," siya ay "tumahimik, tulad ng isang tupang walang malisya, ang iyong buong pag-iisip ay umiibig sa Diyos at nananalangin sa langit." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Nang utos ng prinsipe na iwan siya sa isang bangka sa gitna ng ilog, ang mga kawal ay "nanunuot sa banal at madalas na sumulyap sa paligid, kahit na nakikita nila na gusto nilang maging isang santo," at ang mga kabataan sa kanyang barko sa ang paningin ng mga mamamatay-tao "ay higit na humiga kaysa sa sagwan, nananangis na kulay abo at umiiyak para sa santo." Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng pag-asa kung saan naghahanda si Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.

"Buhay ni Theodosius ng Pechersky"

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" isinulat ni Nestor ang "The Life of Theodosius of the Caves" - isang monghe at pagkatapos ay abbot ng sikat na monasteryo ng Kiev-Pechersk. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng matingkad na makatotohanang mga detalye, ang pagiging mapaniwalaan at pagiging natural ng mga pangungusap at diyalogo. Kung sa buhay nina Boris at Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, kung gayon sa "Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi na. parang nakikita ng mambabasa kung ano ang nangyayari sa sarili niyang mga mata at hindi siya "maniwala" sa kanya.

Ang mga pagkakaibang ito ay halos hindi lamang resulta ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor, o ang kinahinatnan ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Malamang iba ang mga dahilan. Una, ito ang mga buhay ng iba't ibang uri. Ang buhay nina Boris at Gleb - buhay-martir, iyon ay, ang kuwento ng pagiging martir ng santo; Tinukoy din ng pangunahing tema na ito ang masining na istraktura ng gayong buhay, ang talas ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, nagdidikta ng espesyal na pag-igting at "poster" na prangka ng kasukdulan na eksena ng pagpatay:

limitahan ang didactic. Samakatuwid, sa mga buhay-martir, bilang isang panuntunan, ang pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani nang mas matagal. Kasabay nito, ang bayani ay bumaling na may mahabang panalangin sa Diyos, na nagpapakita ng kanyang katatagan at kababaang-loob at tinuligsa ang buong kabigatan ng krimen ng kanyang mga pumatay.

"Ang Buhay ni Theodosius of the Caves" - tipikal buhay monastiko, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay patuloy na gawa. Maraming araw-araw na banggaan dito: mga eksena ng pakikipag-isa ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; bilang karagdagan, sa mga buhay ng ganitong uri, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi - at ito ay nagdudulot ng isang elemento ng plot amusement sa buhay, nangangailangan ng maraming sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at kapani-paniwala. Ang mga medieval na hagiographer ay lubos na nauunawaan na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang isang kumbinasyon ng puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye na may isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruming mga trick na ginawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.

Tradisyonal ang komposisyon ng Buhay: parehong may mahabang pagpapakilala at kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit na sa kuwentong ito ng kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay. Ayon sa kaugalian, ang pagbanggit ng kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay makabuluhan, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: pinangalanan siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil "sa mga mata ng kanyang puso. ” nakita niya na siya ay “magnanais ng kaunting pera para sa Diyos”. Ayon sa kaugalian, ang pagbanggit kung paano ang batang lalaki ng Theodosia ay "nagpunta sa buong araw sa Simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina na si Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi mapag-aalinlanganang sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya - isang batang mula sa isang napakayamang pamilya - ay hindi nangangarap na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na walang tigil na tumangging magsuot ng isang "magaan" at malinis, at sa pamamagitan nito ay sinisiraan niya ang pamilya na gumugugol ng oras sa pagdarasal o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay hindi tumitigil sa anumang bagay upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ng hagiographer ay ipinakita bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), Malubhang binugbog niya ito, inilagay siya sa isang kadena, pinunit ang kadena mula sa katawan ng batang lalaki. Nang makaalis si Theodosius patungong Kiev sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga lokal na monasteryo, ang ina ay nagpahayag ng isang malaking gantimpala sa isa na magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Natuklasan niya siya, sa wakas, sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan na ito ng mga ermitanyo, lumaki ang Kiev-Pechersky Monastery). At pagkatapos ay gumawa siya ng tuso: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng kalan". Ngunit nang makita niya si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil," ang babae ay hindi na magalit: niyakap niya ang kanyang anak, "umiiyak ng mapait," nagmakaawa sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang gusto niya doon ("sa kanyang sariling kalooban”)... Si Theodosius ay matigas, at sa kanyang pagpupumilit ang kanyang ina ay nakatonsured sa isa sa mga kumbento. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na pagkatapos lamang maging isang madre, makikita niya ang kanyang anak. kahit paminsan-minsan.

Ang karakter mismo ni Theodosius ay kumplikado din. Siya ay nagtataglay ng lahat ng mga tradisyunal na birtud ng isang asetiko: maamo, masipag, matigas ang ulo sa pagpapahiya sa laman, puno ng awa, ngunit kapag ang isang prinsipeng alitan ay naganap sa Kiev (Svyatoslav itinaboy ang kanyang kapatid mula sa trono ng dakilang prinsipe -

Izyaslav Yaroslavich), si Feodosia ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.

Ngunit ang pinaka-kahanga-hangang bagay sa "Buhay" ay ang paglalarawan ng monastikong buhay at lalo na ang mga himalang ginawa ni Theodosius. Dito ipinakita ang "kaakit-akit ng pagiging simple at kathang-isip" ng mga alamat tungkol sa mga manggagawang himala ng Kiev, na hinangaan ni AS Pushkin.

Narito ang isa sa mga himalang ito na ginawa ni Theodosius. Sa kanya, pagkatapos ay ang abbot ng Kiev-Pechersk Monastery, ay dumating ang matanda sa mga panadero at ipaalam sa kanya na wala nang harina na natitira at wala nang mailuluto ng tinapay para sa mga kapatid. Ipinadala ni Theodosius ang panadero: "Pumunta ka, tingnan mo ang bush, ang pagkain ay napakaliit na harina sa loob nito ..." Ngunit naalala ng panadero na winalis niya ang bungkos at nagwalis ng isang maliit na bunton ng bran sa sulok - na may tatlo o apat na dakot. , at samakatuwid ay tumugon nang may pananalig kay Theodosius:

"Sinasabi ko sa iyo ang totoo, ama, na para bang ako mismo ay may dumi na iyon, at walang laman, maliban kung may kaunting hiwa sa uling." Ngunit si Theodosius, na naaalala ang pagiging makapangyarihan ng Diyos at nagbanggit ng katulad na halimbawa mula sa Bibliya, ay nagpadala ng panadero upang tingnan kung mayroong anumang harina sa ilalim. Pumunta siya sa pantry, lumapit sa ilalim na bariles at nakita na ang ilalim na bariles, na dating walang laman, ay puno ng harina.

Sa episode na ito, ang lahat ay artistikong nakakumbinsi: kapwa ang kasiglahan ng pag-uusap, at ang epekto ng isang himala, na pinahusay nang tumpak salamat sa mahusay na natagpuang mga detalye: naaalala ng panadero na may tatlo o apat na dakot ng bran ang natitira - ito ay isang partikular na nakikitang imahe at isang pantay na nakikitang imahe ng isang ilalim na bariles na puno ng harina: napakarami nito na nagwiwisik pa sa dingding hanggang sa lupa.

Napakaganda ng susunod na episode. Si Feodosia ay nanatili sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Inutusan ng prinsipe na isakay si Theodosius sa isang kariton ng isang kabataan. Ganoon din, nang makita ang isang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Si Theodosius, kahit bilang hegumen, ay nakadamit nang mahinhin na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay kinuha siya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya:

“Chornorizche! Narito, ikaw ay patungo sa dilim, ngunit ako ay mahirap [narito ikaw ay walang ginagawa sa lahat ng mga araw, at ako ay nagtatrabaho]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit gawin natin [gawin natin ito]: hayaan mo akong humiga sa kariton, maaari ka ring sumakay sa mga kabayo." Sumasang-ayon si Feodosia. Ngunit habang papalapit tayo sa monasteryo, ang mga taong nakakakilala kay Theodosius ay mas madalas na nakakaharap. Sila ay yumukod sa kanya nang may paggalang, at ang bata ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa kahabag-habag na damit? Siya ay ganap na natakot kapag nakita niya ang karangalan kung saan si Theodosius ay binati ng mga kapatid na monastic. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran.

Huwag na tayong magtaka kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na iba pa - maaari at alam ni Nestor kung paano ilarawan ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang mga kombensiyon na ating nakikilala sa mga gawa ng Old Russian literature ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa espesyal na artistikong pag-iisip, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ipakita ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.

Sa susunod na mga siglo, maraming dose-dosenang iba't ibang buhay ang isusulat - mahusay magsalita at simple, primitive at pormal, o, sa kabilang banda, mahalaga at taos-puso. Kailangan nating pag-usapan ang ilan sa kanila mamaya. Si Nestor ay isa sa mga unang hagiographer ng Russia, at ang mga tradisyon ng kanyang trabaho ay ipagpapatuloy at bubuo sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod.

Ang genre ng hagiographic na panitikan sa XIV -XVImga siglo.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)", "Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).

Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay bumagsak sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - ang Buhay ni Stephen ng Perm (ang Obispo ng Perm na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanyang sariling wika), na isinulat. sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius the Wise sa kanyang trabaho ay ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging natatangi ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa pang-araw-araw na pananalita. Ang buhay ni Epiphanius ay puno ng mga panipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng itinatanghal na mataas na kababalaghan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang bilang ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahahabang kadena ng mga salitang nag-iisang-ugat, ipaisip sa kanya ang nabura na kahulugan ng ang mga konseptong ipinapahiwatig nila. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na "paghahabi ng mga salita."

Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na bumaling sa kanyang "Buhay ni Stephen of Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita" (sa pamamagitan ng paraan, dito ito ay tinatawag na lamang na) hinahanap, marahil, ang pinaka matingkad na pagpapahayag. Sumipi tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang laro ng salitang "salita" at sa mga hanay ng magkatulad na mga konstruksiyon ng gramatika: pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at paghabi, ay nag-impake ng pandiwa: ano ang sasabihin mo: isang pinuno ( pinuno) na naligaw ng landas, isang tagahanap ng nawawala, isang mapagpanggap na tagapayo, isang pinuno na may bulag na pag-iisip, isang maruming tagapaglinis, isang mapagwaldas na mangingikil, isang mandirigma na bantay, isang malungkot na mang-aaliw, isang gutom na tagasuporta. .. "

Epiphanius strings isang mahabang garland ng mga epithets, na parang sinusubukang makilala ang santo nang mas ganap at mas tumpak. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit isang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa esensya, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag mula sa trabaho "sambahayan, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo ng trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay pinatalsik mula sa trabaho ..." hanggang doon ", atbp. Ang mga pangalan ng mga episodic na character ay inaalis din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang" asawa ng isang tao "," isang tiyak na asawa ", habang ang mga karagdagan" ng isang tiyak na "," isang tiyak na "," isa "nagsisilbing alisin ang kababalaghan mula sa nakapaligid na pang-araw-araw na kapaligiran , mula sa isang tiyak na makasaysayang kapaligiran ”.

Ang hagiographic na mga prinsipyo ng Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa gawain ni Pachomius Logofet. Pakhomiy Logofet. Si Pachomius, isang Serb sa kapanganakan, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. XV siglo. at ang kanyang gawain ay nahuhulog sa: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay VO Klyuchevsky, "ay hindi nakatagpo kahit saan ng makabuluhang talento sa panitikan ... ngunit siya ... nagbigay ng Russian hagiography ng maraming mga halimbawa ng kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng pagbabasa ."

Ang retorikal na paraan ng pagsulat ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyon ay maaaring mailarawan kahit man lang sa halimbawang ito. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga kalagayan ng tonsure ni Theodosius of the Caves, habang pinipigilan siya ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina sa lahat ng paraan na ibalik si Theodosius sa makamundong buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa Buhay ni Kirill Belozersky, na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at tanyag na tao (siya ay isang mapanlinlang na tao kasama ang Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing ingat-yaman si Kozma, ngunit nais ng binata na makakuha ng buhok ng isang monghe. At ngayon "kung nangyari na dumating sa Makhrishch abbot Stefan, ang aking asawa ay naging perpekto sa kabutihan, alam nating lahat na mahusay para sa kapakanan ng buhay. Ang pagdating na ito, nang maalis, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya ... at bumagsak sa tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi sa kanya ang kanyang iniisip, magkasama at nananalangin para sa kanya na mailagay sa monastikong imahen. "Para sa iyo, pagsasalita, oh, sagradong kabanata, mula sa maraming mga pagnanasa sa panahon, ngunit ngayon ay bigyan ako ng Diyos na makakita ng isang tapat na dambana sa iyo, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mo akong tanggihan na makasalanan at malaswa ..." siya bilang isang monghe (nagbibigay sa kanya ng pangalang Cyril). Ang eksena ay may label at malamig: Ang mga birtud ni Stephen ay niluwalhati, si Kozma ay nagdarasal para sa kanya, ang abbot ay kusang tumugon sa kanyang kahilingan. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timothy, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tono ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, at hindi inilarawan. Si Timothy, nang marinig ang tungkol sa nangyari, "naririnig nila ang salitang mahirap, ngunit kasama ng kalungkutan ang mga ito ay natupad at isang nakakainis na pananalita kay Stephen". Ang nasaktan ay umalis, ngunit si Timothy, na nahihiya sa kanyang banal na asawa, ay agad na nagsisi "sa mga salitang sinabi kay Stephen", ibinalik siya at humingi ng kapatawaran.

Sa isang salita, sa "karaniwang" mahusay na mga pananalita, ang isang karaniwang sitwasyon ay inilalarawan, sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mga tiyak na karakter ng buhay na ito. Hindi namin mahahanap dito ang anumang mga pagtatangka upang pukawin ang empatiya ng mambabasa sa tulong ng anumang mahahalagang detalye, banayad na nabanggit na mga nuances (at hindi pangkalahatang paraan ng pagpapahayag) ng mga damdamin ng tao. Pansin sa mga damdamin, emosyon, na nangangailangan ng naaangkop na istilo para sa kanilang pagpapahayag, ang mga damdamin ng mga karakter at, hindi bababa sa, ang mga damdamin ng may-akda mismo ay walang alinlangan.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos sa

pagkatao ng tao, ito lamang ang ipinahayag na pansin dito, isang uri ng "abstract psychologism" (term ng D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng isang pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay makabuluhan na sa kanyang sarili. Ang estilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na natagpuan ang sagisag nito sa simula sa mga buhay (at pagkatapos lamang sa makasaysayang pagsasalaysay), iminungkahi ni D.S.Likhachev na tumawag

"Estilo ng nagpapahayag-emosyonal."

Sa simula ng ika-15 siglo. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logofet, tulad ng naaalala natin,

isang bagong hagiographic canon ay nilikha - mahusay magsalita, "pinalamutian" hagiographies, kung saan buhay "makatotohanan" na mga linya ay nagbigay daan sa maganda, ngunit tuyo periphrases. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, na nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.

Ito ay, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky". Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tono ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, na may hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Bedbug (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan para sa panalangin. Si Pop Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay natuklasan na ang selda ay bukas, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo sa loob nito at muling isinulat ang aklat ng Apostolic Acts. Ang pari, "namangha," ay bumalik sa simbahan, tinawag ang abbot at ang mga kapatid, at kasama nila ay bumalik sa kanyang selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nilang tanungin siya, sumagot siya nang napaka-kakaiba: inuulit niya ang bawat tanong na itinanong sa kanya bawat salita. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay dumadalo sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama sila, at ang abbot ay nagpasiya: "Manatili sa amin, isang elder, tumira sa amin." Ang natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento ng "kamatayan" ni Michael ay nakakagulat na mapanlikha, na may mga pang-araw-araw na detalye, ang tradisyonal na papuri sa santo ay wala.

Ang hindi pangkaraniwan ng Ang Buhay ni Mikhail Klopsky, na nilikha sa edad ng mga gawa ni Pachomius Logofet, ay hindi dapat, gayunpaman, na mabigla sa atin. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpatuloy niya sa kanyang trabaho ang tradisyon ng hagiography ng Novgorod, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na spontaneity, unpretentiousness, simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), sa paghahambing, sabihin, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal Rus.

Gayunpaman, ang "realismo" ng buhay, ang mala-planong libangan nito, ang kasiglahan ng mga eksena at mga diyalogo - lahat ng ito ay sumasalungat sa hagiographic canon na sa susunod na siglo ang buhay ay kailangang baguhin. Ihambing lamang natin ang isang yugto - ang paglalarawan ng pagkamatay ni Mikhail sa orihinal na edisyon ng ika-15 siglo. at sa pagbabago ng ika-16 na siglo.

Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nahirapan si Michael noong buwan ng Disyembre sa araw ni Savin, nagsisimba. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng libingan ni Theodosiev. At ang abbot at ang mga matatanda ay nagsimulang sabihin sa kanya: "Bakit, Michael, hindi ka nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo sa looban?" At sinabi niya sa kanila: "Gusto kong humiga." ... Oo, nagdala siya ng insenso at isang tem'an [insenso - insenso], at isang shol sa kanyang selda. At ang abbot ay nagpadala sa kanya ng mga lambat at mga sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ito, at ang temyan sya ay naninigarilyo [naninigarilyo pa rin ang temyan], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At naghanap sila ng mga lugar na hahanapin, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At tandaan

cherntsi sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Ino mula sa lugar na iyon ng inspeksyon, maging ang lupa ay natutunaw. At inilibing nila siya nang tapat."

Ang tahimik at buhay na kwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon. Kaya, sa tanong ng abbot at ng mga kapatid, kung bakit siya nagdarasal sa looban, ngayon ay sinasagot ni Michael: "Narito, ang aking kapayapaan sa siglo ng siglo, na parang ang imam ay naninirahan dito." Ang episode, nang siya ay umalis patungo sa kanyang selda, ay binago din: "At siya ay kumakain ng insenso, at naglalagay ng insenso sa uling, siya ay umalis sa kanyang selda, habang ang mga kapatid na namamangha nang makita ang banal na kaunting pagkahapo, at mag-impake ng kaunting lakas ng pagtanggap. Ang igumen, gayunpaman, ay pumunta sa pagkain at ipinadala siya sa santo, inutusan siyang tikman ito.

Ang mga nagmula sa abbot at pumasok sa banal na selda, at nang makita siya ay pumunta sa Panginoon, at yumuko na may parang krus na kamay, at sa paraang natutulog at naglalabas ng maraming halimuyak ". Ang sumusunod ay naglalarawan sa pag-iyak sa paglilibing kay Michael; at siya ay ipinagluluksa hindi lamang ng mga monghe at arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral", kundi pati na rin ng buong tao: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "nababagay sa agos ng ilog, ngunit ang mga luha ay walang tigil na bumubuhos." Sa isang salita, sa ilalim ng panulat ng bagong editor na si Vasily Tuchkov, ang buhay ay tumatagal sa eksaktong anyo kung saan, halimbawa, si Pakhomiy Logofet ay gagawa nito.

Ang mga pagtatangka na lumihis mula sa mga canon, upang hayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, upang magpasya sa literary fiction, upang abandunahin ang mga tuwirang didactics ay ipinakita hindi lamang sa mga buhay.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 na siglo: "The Legend of Luxurious Life and Glory", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky ", sa pagtatapos ng ika-17 siglo, "Ang Buhay ni Alexander Nevsky "

Ang autobiographical na sandali ay naayos sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama ng kanyang anak ("The Tale of Uliania Osorgina"), at ang "ABC", na pinagsama-sama sa ngalan ng "hubad at mahirap. tao", at "Isang mensahe sa maybahay sa isang kaaway", at talagang autobiographies - Avvakum at Epiphany, nakasulat nang sabay-sabay sa isang makalupang bilangguan sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang Buhay ni Archpriest Avvakum ay ang unang autobiographical na gawain ng panitikang Ruso, kung saan mismong si Archpriest Avvakum ang nagsabi tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay. Sa pagsasalita tungkol sa mga gawa ni Archpriest Avvakum, isinulat ni A. N. Tolstoy: "Ito ang napakatalino na 'buhay' at 'mensahe' ng rebelde, ang galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang karera sa panitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa Pustozersk. Ang pananalita ni Habakkuk ay tungkol sa kilos, ang canon ay nawasak sa pira-piraso, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses.

Konklusyon:

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga poetics ng mga indibidwal na gawa ng Old Russian literature, gumawa kami ng konklusyon tungkol sa mga kakaibang uri ng genre ng pamumuhay.

Ang buhay ay isang genre ng panitikang Lumang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.

Mayroong iba't ibang uri ng hagiographic sa genre na ito:

- buhay-martirya (ang kwento ng pagiging martir ng santo)

monastic life (isang kwento tungkol sa buong buhay ng isang matuwid na tao, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp.)

Ang mga tampok na katangian ng hagiographic canon ay malamig na katwiran, isang malay na paghiwalay mula sa mga konkretong katotohanan, pangalan, realidad, theatricality at artipisyal na pathos ng mga dramatikong yugto, ang pagkakaroon ng mga naturang elemento ng buhay ng santo kung saan ang hagiographer ay walang kaunti. impormasyon.

Ang sandali ng himala, paghahayag (ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos) ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic. Ito ay isang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay umalis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, magpasya sa isang kathang-isip sa panitikan ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), nagsasalita ng isang simpleng "muzhik" na wika ("Ang Buhay ng Archpriest Avvakum").

Bibliograpiya:

1.Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1975, p. labinsiyam.

2. Eremin I.P. Literatura ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. Panitikang pantao ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I.P. Literatura ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A.S. Kumpleto. koleksyon op. M., 1941, t. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. Kultura ng Russia noong panahon ni Andrei Rublev at Epiphany the Wise. M.-L., 1962, p. 53-54.

7.Klyuchevsky V.O. Old Russian Lives of Saints bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M., 1871, p. 166.

Genre ng buhay. Ang kasaysayan ng genre. Ang hagiographic canon.

Paglabag sa compositional scheme ng buhay sa "Tale of Boris and Gleb".

Ang balangkas at komposisyon ng Buhay ng Monk Theodosius of the Caves.

Ang istraktura ng "Buhay ni St. Sergius ng Radonezh", na isinulat ni Epiphanius IImatalino:

mga magulang at pagkabata ni St. Sergius;

pagtuturo sa kanya na magbasa at magsulat;

ang paglitaw ng monasteryo;

pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;

ang karakter ni Sergius.

Ang kahulugan ng moral na gawa ni Sergius ng Radonezh at ang lugar nito sa kasaysayan ng Russia.

Estilo ng paghabi ng mga salita. Ang pagbabago ni Epiphanius the Wise sa "Buhay ng MonkSergius ng Radonezh ".

ngunit isa ring mahalagang link sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Sa oras na ito, ang mga prinsipe ng Russia ay patuloy na naghahanap mula sa Constantinople

ang mga karapatan ng patriarch na i-canonize ang kanyang sariling mga santo ng Russia, na makabuluhang tumaas

canonization ng santo.

Isasaalang-alang namin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at tungkol sa

pagkawasak "ni Boris at Gleb at" Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba ". Parehong Buhay ang nakasulat

Nestor. Ang paghahambing sa kanila ay lalong kawili-wili dahil kinakatawan nila ang dalawa

uri ng hagiographic - buhay-martyria (kwento ng pagkamatay ng isang martir

santo) at buhay monastic, na nagsasabi tungkol sa lahat ng buhay

ang landas ng matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp.

Siyempre, isinasaalang-alang ni Nestor ang mga kinakailangan ng Byzantine

hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga pagsasalin

Nabubuhay ang Byzantine. Pero at the same time, nagpakita siya ng ganoong kaartehan

kalayaan, tulad ng isang natitirang talento na ang paglikha ng dalawang ito

Ang mga obra maestra ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.

Ang pinakalaganap na genre sa sinaunang panitikang Ruso ay ang buhay ng mga santo. Ang Buhay ay nagsasabi tungkol sa buhay ng mga santo at may relihiyoso at nakapagpapatibay na kahulugan. Ang pamumuhay ay dapat pukawin sa mambabasa o nakikinig ng isang damdamin ng pagmamahal para sa pagtanggi sa sarili, kaamuan at kagalakan kung saan ang santo ay nagtiis ng pagdurusa at paghihirap sa pangalan ng Diyos.

Ang pinakalumang buhay ng Russia (XI-XII na siglo) ay nakatuon sa mga prinsipe na nagdadala ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb. Sinasabi nila ang tungkol sa mapanlinlang na pagpatay sa mga batang prinsipe ng kanilang nakatatandang kapatid sa ama na si Svyatopolk, na nagplanong pamunuan ang buong Russia nang mag-isa. Ang mga pakikibaka sa pag-iisip, kalungkutan at takot ng mga santo sa bisperas ng hindi napapanahong kamatayan ay inilarawan nang detalyado. At sa parehong oras nais ni Boris na tanggapin ang kamatayan bilang pagtulad kay Kristo, ang mga panalangin nina Boris at Gleb ay mga obra maestra ng mahusay na pagsasalita. Tuloy-tuloy at malinaw nilang binuo ang pangunahing ideya - panghihinayang tungkol sa nalalapit na kamatayan at ang pagpayag na tanggapin ito sa kamay ng mga mamamatay-tao.

Ang isa sa mga bersyon ng kuwento tungkol kay Boris at Gleb ay may kasamang isang fragment na hindi karaniwan para sa hagiographic na panitikan - isang paglalarawan ng labanan ng Svyatopolk kasama ang kanyang kapatid na si Yaroslav, na naghihiganti sa dakilang makasalanan para sa pagpatay sa mga banal. Ang buhay ng Borisoglebsk ay naging isang modelo para sa mga hagiographic na gawa tungkol sa mga banal na prinsipe na namatay sa mga kamay ng mga mamamatay-tao.

Sa siglo XIII. ang buhay ng prinsipe ng Novgorod na si Alexander Yaroslavich (Nevsky) ay pinagsama-sama. Pinagsasama rin nito ang mga tampok ng isang kuwentong militar (ang labanan sa mga Swedes sa Neva, ang Labanan sa Yelo, at iba pang mga labanan) at isang kuwento tungkol sa kabanalan ng prinsipe.

monghe Nestor

Ang sikat na eskriba ng Russia, isang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor (XI - unang bahagi ng XII na siglo), ay naging sikat bilang may-akda ng Tale of Bygone Years. Ngunit nagmamay-ari din siya ng mga gawa ng tradisyonal na mga espirituwal na genre. Ang pinakasikat ay ang The Life of Theodosius of the Caves.

Ang buhay ni Theodosius ay may tradisyunal na istraktura: isang panimula, isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, isang kuwento tungkol sa posthumous na mga himala. Sa simula ng kanyang buhay mayroong tatlong pagtatangka ni Theodosius na umalis sa tahanan at italaga ang kanyang sarili sa Diyos. Sa papel na ginagampanan ng "kaaway" ng santo, ang ina ay kumikilos, dahil sa pagmamahal at sa inspirasyon ng diyablo, hawak ang santo. Lingid sa kanyang kaalaman, tinutupad niya ang kalooban ng Diyos, na pinipigilan ang kanyang anak na umalis sa Russia patungo sa Holy Land - sa Palestine. Inilaan ng Diyos si Theodosius na maging isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery. Ang ikatlong pagtatangka lamang na iwan ang ina ay matagumpay. Ang ilang mga yugto na walang kaugnayan sa isa't isa ay nagsasalaysay tungkol kay Theodosius - isang monghe at kalaunan ay abbot ng Kiev Caves Monastery. Ang mga katangiang katangian ni Theodosius ay ang kumpletong pag-aalay ng kanyang sariling buhay sa Diyos at pagtitiwala sa tulong ng Diyos.

Kadalasan ang isang kwento ay tinatawag na buhay. tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga pumasok sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano at kalaunan ay napabilang sa mga banal.

Ang kuwento ng santo ay palaging nakabalangkas sa paraang hindi lamang malinaw na naisip ng mambabasa kung bakit ang partikular na makasaysayang (o kathang-isip) na taong ito ay tinawag na santo ng simbahan, ngunit binasa rin ito nang walang humpay na interes.

Ang pangunahing gawain ng buhay ay ang pagluwalhati sa santo, na palaging nagsisimula sa papuri ng kanyang katapangan, katatagan ng loob, o kakayahang malampasan ang mga paghihirap. Halimbawa, sa isa sa mga unang buhay - ang buhay nina Boris at Gleb - mayroong isang paglalarawan ng kanilang pagpatay ni Svyatopolk, nakamamanghang sa trahedya nito. Ang kwento ng buhay tungkol kay Alexander Nevsky ay naglalaman din ng isang makulay na paglalarawan ng sikat na labanan ng Neva, kung saan nakasakay si Alexander nang direkta sa deck ng isang barko ng kaaway.

Sa simula pa lang, ang Buhay ay itinayo ayon sa isang solong modelo, na kinabibilangan ng ilang mga obligadong sandali sa buhay ng santo. Ang mga pangunahing kaganapan sa buhay ng santo ay inilarawan, madalas mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Kasama rin sa mga buhay ang maraming impormasyon mula sa kasaysayan, heograpiya, maging ang ekonomiya ng mga lugar kung saan nakatira ang kaukulang santo. Dahil dito, malawakang ginagamit ng mga mananaliksik ang Lives bilang isang mapagkukunan na naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay ng mga tao noong nakalipas na panahon.

Minsan ang mga ordinaryong tao ay kinikilala bilang mga santo, na hindi nakamit ang anumang kabayanihan sa kanilang buhay. Karaniwang kasama sa kanilang buhay ang mga paglalarawan ng mga himala na nauugnay sa kanila, kung minsan ay nangyayari pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Sa paglipas ng panahon, ang genre ng pamumuhay ay nagsimulang unti-unting nagbabago. ang paglalarawan ng buhay ng santo ay madalas na natatabunan ang mga kwento ng kanyang mga pagsasamantala. Ang tagabuo ng buhay ay nagsisikap na ipakita na ang isang ordinaryong tao na nag-alay ng kanyang buong buhay sa pag-aalaga sa iba ay karapat-dapat ng hindi bababa sa paggalang kaysa sa isang martir na pinatay sa malayong nakaraan. Ang pakikibaka sa sarili ay naging hindi gaanong mahalaga kaysa sa isang magiting na kamatayan sa pagdurusa.

Kasabay nito, ang imahe ng santo ay inihayag mula sa isang bago at sa maraming aspeto hindi inaasahang panig. Ito ang mga buhay na ito, na mas nakapagpapaalaala sa mga talambuhay (halimbawa, ang kuwento tungkol kay Juliania Lazarevskaya) at nagsimulang gamitin ng mga manunulat noong ikalabinsiyam at maging ikadalawampu siglo. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ay gumamit ng mga hagiographic na imahe at mga plot upang lumikha ng kanilang mga gawa.

CANON (Griyego - pamantayan, tuntunin) Isang hanay ng mga tuntunin na paunang tinutukoy ang anyo at nilalaman ng sining ng medieval; ang sign-model ng hindi maintindihang espirituwal na mundo, i.e. kongkretong pagpapatupad ng prinsipyo ng hindi magkatulad na pagkakatulad (imahe). Sa praktikal na antas, ang canon ay gumaganap bilang isang istrukturang modelo ng isang gawa ng sining, bilang isang prinsipyo para sa pagbuo ng isang kilalang hanay ng mga gawa sa isang partikular na panahon. Ang salitang Griego na CANON o ang salitang Hebreo na KANE ay orihinal na nangangahulugang isang panukat. Ang mga iskolar ng Alexandrian at Greek ay may pattern, isang panuntunan; ang mga kritiko ng sinaunang panitikan ay may katalogo ng mga gawa; Ang mga hagiographic na manunulat ay may mga tuntuning moral. Sa kahulugan ng mga tuntuning moral, ang salitang “canon” ay ginagamit din ng mga apostolikong lalaki nina Irenaeus ng Lyons, Clement ng Alexandria, at iba pa. Kaugnay ng mga aklat ng hagiographic na genre, ang salitang “canon” ay ginagamit upang tukuyin ang inspirasyon ng isang tiyak na koleksyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Bibliya. Ang buhay ng isang santo ay isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo, ang paglikha nito ay kinakailangang sinamahan ng opisyal na pagkilala sa kanyang kabanalan (canonization). Bilang isang patakaran, ang buhay ay nag-uulat sa mga pangunahing kaganapan sa buhay ng santo, ang kanyang mga pagsasamantala sa Kristiyano (isang banal na buhay, isang kamatayan ng martir, kung mayroon man), pati na rin ang mga espesyal na patotoo ng Banal na biyaya, kung saan ang taong ito ay nabanggit (kabilang dito ang , sa partikular, panghabambuhay at posthumous na mga kababalaghan). Ang buhay ng mga santo ay isinulat ayon sa mga espesyal na tuntunin (canon). Kaya, pinaniniwalaan na ang hitsura ng isang bata na minarkahan ng biyaya ay kadalasang nangyayari sa isang pamilya ng mga banal na magulang (bagaman may mga kaso kapag ang mga magulang, na ginagabayan, na tila sa kanila, sa pamamagitan ng mabuting hangarin, ay nakagambala sa mga pagsasamantala ng kanilang mga anak. , hinatulan sila - tingnan, halimbawa, ang buhay ni St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God). Kadalasan, mula sa isang maagang edad, ang isang santo ay humahantong sa isang mahigpit, matuwid na buhay (bagaman kung minsan ang mga nagsisisi na makasalanan, halimbawa, St. Mary of Egypt, ay nakamit ang kabanalan). Sa "Tale" ni Ermolai-Erasmus, ang ilan sa mga katangian ng santo ay mas malamang kay Prinsipe Peter kaysa sa kanyang asawa, na, bukod dito, bilang mga sumusunod mula sa teksto, ay nagsasagawa ng kanyang mga mahimalang pagpapagaling sa halip na sa pamamagitan ng kanyang sariling sining kaysa sa kalooban. ng Diyos. Ang panitikan sa buhay, kasama ang Orthodoxy, ay dumating sa Russia mula sa Byzantium. Doon, sa pagtatapos ng 1st millennium, ang mga canon ng panitikan na ito ay binuo, ang pagpapatupad nito ay ipinag-uutos. Kabilang dito ang mga sumusunod: 1. Ang mga “historical” na katotohanan lamang ang ipinakita. 2. Tanging mga banal na Orthodox ang maaaring maging bayani ng Buhay. 3. Ang Buhay ay may karaniwang istraktura ng plot: a) isang panimula; b) ang mga makadiyos na magulang ng bayani; c) ang pag-iisa ng bayani at ang pag-aaral ng banal na kasulatan; d) pagtanggi sa kasal o, kung imposible, pagpapanatili ng "kadalisayan ng katawan" sa kasal; e) guro o tagapagturo; f) pagpunta sa "disyerto" o sa isang monasteryo; g) ang paglaban sa mga demonyo (inilarawan sa tulong ng mahahabang monologo); h) ang pagtatatag ng kanilang sariling monasteryo, ang pagdating ng "mga kapatid" sa monasteryo; i) hula ng kanyang sariling kamatayan; j) banal na kamatayan; k) mga himala pagkatapos ng kamatayan; l) papuri Kinailangan ding sundin ang mga canon dahil ang mga canon na ito ay binuo ng siglo-lumang kasaysayan ng hagiographic na genre at nagbigay ng buhay ng isang abstract na karakter na retorika. 4. Ang mga banal ay inilarawan bilang perpektong positibo, mga kaaway - bilang perpektong negatibo. Ang mga isinaling buhay na dumating sa Russia ay ginamit para sa dalawang layunin: a) para sa pagbabasa sa bahay (ang Menaion); Ang Great Menaion-Cheti (minsan Menaion Chetya) ay isang malaking koleksyon ng mga gawa na natagpuan, pinili at bahagyang naproseso sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Macarius noong ika-16 na siglo (kaya ang pangalang "mahusay" - malaki). Kinakatawan nito ang Menaion - isang koleksyon ng mga buhay ng mga santo, ang kanilang mga himala, pati na rin ang iba't ibang mga salita na nagtuturo para sa bawat araw ng taon. Ang Makaryevsky Menaia ay apat - ang mga ito ay inilaan para sa pagbabasa ng pagtuturo sa bahay, kabaligtaran sa mga koleksyon na umiral din para sa pampublikong pagbabasa sa panahon ng paglilingkod sa simbahan (serbisyo ng Menaia), kung saan ang parehong materyal ay ipinakita sa isang mas maigsi na paraan, kung minsan ay literal sa dalawa o tatlong salita. b) para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxarii) Synaxaria - extra-liturgical church meetings, na nakatuon sa mga salmo at banal na pagbabasa (pangunahin ang hagiographic literature); ay laganap noong unang panahon ng Kristiyano. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang espesyal na koleksyon, na naglalaman ng mga piling sipi mula sa buhay ng mga banal, na isinaayos sa pagkakasunud-sunod ng paggunita sa kalendaryo, at nilayon na basahin sa gayong mga pagtitipon. Ang dalawahang paggamit na ito ang naging sanhi ng unang malaking kontrobersya. Kung gumawa ka ng isang kumpletong kanonikal na paglalarawan ng buhay ng santo, kung gayon ang mga canon ay mapapansin, ngunit ang pagbabasa ng gayong buhay ay lubos na maantala ang serbisyo. Kung paikliin mo ang paglalarawan ng buhay ng santo, kung gayon ang pagbabasa nito ay akma sa karaniwang oras ng pagsamba, ngunit ang mga canon ay lalabag. O sa antas ng pisikal na kontradiksyon: ang buhay ay dapat na mahaba upang maobserbahan ang mga canon, at dapat itong maikli upang hindi ma-drag ang serbisyo. Ang kontradiksyon ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa isang bisystem. Ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (maikli) at mahaba (minein). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas ng buong pamilya sa gabi. Ang mga prospective na bersyon ng buhay ay naging napakaginhawa kaya nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon ay sasabihin nila na sila ay mga bestseller.) Paunti silang umikli. Naging posible na magbasa ng ilang Buhay sa isang serbisyo. At pagkatapos ay naging halata ang kanilang pagkakapareho at monotony. Marahil ay may iba pang dahilan. Sa Byzantium, isinulat din ang mga buhay ng masa, halimbawa, ng mga monghe ng Coptic (Egyptian). Ang gayong mga buhay ay nagkakaisa sa mga talambuhay ng lahat ng mga monghe ng isang monasteryo. At ang bawat isa ay inilarawan ayon sa buong kanonikal na programa. Malinaw, ang gayong buhay ay masyadong mahaba at nakakainip hindi lamang para sa mga banal na serbisyo, kundi pati na rin para sa pagbabasa sa bahay. Sa parehong mga kaso, kung gumamit ka ng ilang buhay na may canonical na istraktura, ang mga canon ay mapangalagaan, ngunit ang pagbabasa ay magiging masyadong mahaba at nakakainip. At kung abandunahin mo ang canonical na istraktura, maaari mong gawing maikli at kawili-wili ang Buhay, ngunit ang mga canon ay lalabag. Ang Buhay ay lubhang mahirap makuha sa isang tumpak na paglalarawan ng mga tiyak na makasaysayang katotohanan, ang mismong gawain ng hagiographer ay hindi nakakatulong dito: ang pangunahing bagay ay upang ipakita ang landas ng santo tungo sa kaligtasan, ang kanyang koneksyon sa mga sinaunang ama at upang bigyan ang banal na mambabasa isa pang modelo.

2) Ang "Alamat" ay hindi sumusunod sa tradisyonal na compositional scheme ng buhay, na karaniwang inilarawan ang buong buhay ng asetiko - mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kamatayan. Naglalahad lamang ito ng isang yugto mula sa buhay ng mga bayani nito - ang kanilang kontrabida na pagpatay. Sina Boris at Gleb ay inilalarawan bilang huwarang mga bayaning martir na Kristiyano. Kusang-loob nilang tinatanggap ang "korona ng martir." Ang pagluwalhati sa gawaing Kristiyano na ito ay napanatili sa paraang hagiographic na panitikan. Nilagyan ng may-akda ang salaysay ng masaganang monologo - ang mga iyak ng mga bayani, ang kanilang mga panalangin-mga salita, na nagsisilbing paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga banal na damdamin. Ang mga monologo nina Boris at Gleb ay walang mga imahe, drama at liriko. Ganito, halimbawa, ang panaghoy ni Boris para sa kanyang namatay na ama: "Sayang, sa akin, sa liwanag ng aking mga mata, ang ningning at bukang-liwayway ng aking mukha, ang aking pagpapala, ay ang parusa ng aking hindi pagkakaunawaan! Sa aba ko, aking ama at aking panginoon! kanino ako pupunta! Kanino ako pupunta? Saan ako nasisiyahan sa gayong pagpapala ng pagtuturo at paghatol ng iyong isip? Kawawa naman ako! Kako zaide ang aking liwanag, hindi ko tinutuyo iyon! .. "Ang monologo na ito ay gumagamit ng mga retorika na tanong at mga tandang na tipikal para sa oratorical prosa ng simbahan, at sa parehong oras ay sumasalamin sa imahe ng katutubong pag-iyak, na nagbibigay dito ng isang tiyak na liriko na tonality, ay nagbibigay-daan. sa iyo upang mas malinaw na ipahayag ang damdamin ng kalungkutan ng anak.

3) Ang Buhay ni Theodosius of the Caves ”. Ang isa pang uri ng bayani ay niluluwalhati ang "The Life of Theodosius of the Caves", na isinulat ni Nestor. Si Feodosia ay isang monghe, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery, na nag-alay ng kanyang buhay hindi lamang sa pagpapabuti ng moral ng kanyang kaluluwa, kundi pati na rin sa pagpapalaki ng mga monastic na kapatid at layko, kabilang ang mga prinsipe.

Ang buhay ay may katangiang may tatlong bahaging komposisyonal na istruktura: ang panimula-paunang salita ng may-akda, ang gitnang bahagi- pagsasalaysay tungkol sa mga gawa ng bayani at ang konklusyon. Ang batayan ng salaysay ay isang yugto na nauugnay sa mga gawa hindi lamang ng pangunahing tauhan, kundi pati na rin ng kanyang mga kasama (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen). Si Nestor ay kumukuha ng mga katotohanan mula sa mga pinagmumulan ng bibig, mga kwento ng "sinaunang ama", ang cellarer ng monasteryo na si Fedor, ang monghe na si Ilarion, ang "wanderer", "isang tiyak na tao." Hindi nagdududa si Nestor sa katotohanan ng mga kuwentong ito. Paggawa sa kanila nang literal, pag-aayos ng mga ito "sa isang hilera", isinasailalim niya ang buong salaysay sa nag-iisang gawain ng "pagpuri" kay Theodosius, na "nagbibigay sa kanyang sarili ng buong imahe." Sa temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapang inilarawan, ang mga bakas ng monastic oral chronicle ay matatagpuan. Karamihan sa mga yugto ng buhay ay may kumpletong plot. Ganito, halimbawa, ang paglalarawan ng mga taon ng pagdadalaga ni Theodosius, na nauugnay sa kanyang salungatan sa kanyang ina. Inaayos ng ina ang lahat ng posibleng hadlang sa batang lalaki upang maiwasan niya na matanto ang kanyang balak na maging monghe. Ang ascetic Christian ideal, kung saan nagsusumikap si Theodosius, ay sumalungat sa pagalit na saloobin ng lipunan at pag-ibig ng ina para sa kanyang anak. Hyperbolically, inilarawan ni Nestor ang galit at galit ng isang mapagmahal na ina, binubugbog ang hindi nagsisising kabataan hanggang sa pagod, at nilagyan ng bakal ang kanyang mga binti. Ang banggaan sa ina ay nagtatapos sa tagumpay ni Theodosius, ang tagumpay ng makalangit na pag-ibig sa lupa. Ang ina ay nagbitiw sa kanyang sarili sa gawa ng kanyang anak at ang kanyang sarili ay naging isang madre, para lamang makita siya.

Ang episode na may "charioteer" ay nagpapatotoo sa saloobin sa buhay ng mga monghe ng mga manggagawa, na naniniwala na ginugugol ng mga monghe ang kanilang mga araw sa katamaran. Sinasalungat ni Nestor ang ideyang ito sa larawan ng "mga gawa" ni Theodosius at ng mga monghe sa paligid niya. Binibigyang-pansin niya ang mga aktibidad sa ekonomiya ng abbot, ang kanyang relasyon sa mga kapatid at sa Grand Duke. Pinilit ni Theodosius si Izyaslav na umasa sa monastic charter, tinuligsa si Svyatoslav, na inagaw ang trono ng grand prince at pinatalsik si Izyaslav.

Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba ay naglalaman ng mayamang materyal na nagpapahintulot sa isa na hatulan ang monastikong buhay, ekonomiya, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng abbot at ng prinsipe. Ang mga demonological motives ng buhay, na nakapagpapaalaala sa mga katutubong blades, ay malapit na konektado sa monastic na buhay.

Kasunod ng mga tradisyon ng buhay monastikong Byzantine, si Nestor sa gawaing ito ay patuloy na gumagamit ng mga simbolikong trope: Theodosius - "lampara", "liwanag", "liwayway", "pastol", "pastol ng pandiwang kawan."

Ang Buhay ni Theodosius of the Caves ay maaaring tukuyin bilang isang hagiographic na kuwento, na binubuo ng magkakahiwalay na mga yugto, na pinagsama ng pangunahing tauhan at ng may-akda-nagsasalaysay sa isang solong kabuuan. Naiiba ito sa mga gawa ng Byzantine sa pamamagitan ng historicism, patriotic pathos at isang pagmuni-muni ng mga kakaibang buhay pampulitika at monastic noong ika-11 siglo. Sa karagdagang pag-unlad ng Old Russian hagiography, nagsilbi itong isang modelo para sa paglikha ng mga monastikong buhay nina Abraham ng Smolensk at Sergius ng Radonezh.

Ang Buhay ni Theodosius of the Caves ay isang tipikal na buhay monastic, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Maraming araw-araw na banggaan dito: mga eksena ng pakikipag-isa ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi sa buhay ng ganitong uri, at ito ay nagdudulot ng isang elemento ng plot amusement sa buhay, nangangailangan ng maraming sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at kapani-paniwala. Ang mga medieval hagiographers ay lubos na naunawaan na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang isang kumbinasyon ng puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye na may isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, mga kasamaan na ginawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp. tungkol sa pagkabata ng ang Santo. Ngunit na sa kuwentong ito ng kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay.

Ayon sa kaugalian, ang pagbanggit ng kabanalan ng mga magulang ni Theodosius ay makabuluhan, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa sanggol ay makabuluhan: pinangalanan siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil "sa mga mata ng kanyang puso. ” nakita niya na siya ay “magnanais ng kaunting pera para sa Diyos”. Ayon sa kaugalian, ang pagbanggit kung paano ang batang lalaki ng Theodosia ay "nagpunta sa buong araw sa Simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina na si Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi mapag-aalinlanganang sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya - isang batang mula sa isang napakayamang pamilya - ay hindi nangangarap na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na walang tigil na tumangging magsuot ng isang "magaan" at malinis, at sa pamamagitan nito ay sinisiraan niya ang pamilya na gumugugol ng oras sa pagdarasal o pagluluto ng prosphora. Ang ina ay hindi tumitigil sa anumang bagay upang sirain ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang ng hagiographer ay ipinakita bilang mga taong makadiyos at may takot sa Diyos!), Malubhang binugbog niya ito, inilagay siya sa isang kadena, pinunit ang kadena mula sa katawan ng batang lalaki. Nang makaalis si Theodosius patungong Kiev sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga lokal na monasteryo, ang ina ay nagpahayag ng isang malaking gantimpala sa isa na magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Natuklasan niya siya, sa wakas, sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan na ito ng mga ermitanyo, lumaki ang Kiev-Pechersky Monastery). At pagkatapos ay gumawa siya ng tuso: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng kalan". Ngunit nang makita niya si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil," ang babae ay hindi na magalit: niyakap niya ang kanyang anak, "umiiyak ng mapait," nagmakaawa sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang gusto niya doon ("sa kanyang sariling kalooban”)... Si Theodosius ay matigas, at sa kanyang pagpupumilit ang kanyang ina ay nakatonsured sa isa sa mga kumbento. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na pagkatapos lamang maging isang madre, makikita niya ang kanyang anak. kahit paminsan-minsan.

4) 1- Ang Monk Sergius ay ipinanganak ng marangal at marangal na mga magulang: mula sa isang ama, na ang pangalan ay Cyril, at isang ina, na nagngangalang Maria, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud. At isang himala ang nangyari bago siya ipanganak. Noong nasa sinapupunan pa ang bata, isang Linggo ay pumasok ang kanyang ina sa simbahan habang umaawit ng banal na liturhiya. At siya ay tumayo kasama ng ibang mga babae sa vestibule, nang sila ay dapat na magsimulang magbasa ng Banal na Ebanghelyo at ang lahat ay tumayo sa katahimikan, ang sanggol ay nagsimulang sumigaw sa sinapupunan. Bago sila nagsimulang kumanta ng Cherubic song, nagsimulang sumigaw ang sanggol sa pangalawang pagkakataon. Nang sumigaw ang pari: "Tingnan natin, ang banal sa mga banal!" - ang sanggol ay sumigaw sa ikatlong pagkakataon. Nang dumating ang ikaapatnapung araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, dinala ng mga magulang ang bata sa simbahan ng Diyos. Binyagan siya ng pari sa pangalang Bartholomew. Sinabi ng ama at ina sa pari kung paano ang kanilang anak, habang nasa sinapupunan pa, ay sumigaw ng tatlong beses sa simbahan: "Hindi namin alam kung ano ang ibig sabihin nito." Sinabi ng pari: "Magalak, dahil magkakaroon ng isang bata na isang sisidlan na pinili ng Diyos, isang monasteryo at isang lingkod ng Banal na Trinidad."

2- Si Cyril ay may tatlong anak na lalaki: Si Stephen at Peter ay mabilis na natutong magbasa, si Bartholomew ay hindi mabilis na natutong magbasa. Ang bata ay nanalangin nang may luha: “Panginoon! Hayaan mo akong matutong magbasa, bigyan mo ako ng dahilan." Nalungkot ang kanyang mga magulang, nagalit ang guro. Lahat ay malungkot, hindi alam ang pinakamataas na tadhana ng Banal na paglalaan, hindi alam kung ano ang gustong likhain ng Diyos. Sa pagpapasya ng Diyos, kailangan niyang tanggapin ang aklat na pagtuturo mula sa Diyos. Sabihin natin kung paano siya natutong magbasa / Nang siya ay pinapunta ng kanyang ama upang maghanap ng mga baka, nakita niya ang isang monghe, na nakatayo sa bukid sa ilalim ng puno ng oak at nagdarasal. Nang matapos magdasal ang matanda, nilingon niya si Bartolomeo: "Ano ang gusto mo, anak?" Sinabi ng bata: “Gusto ng kaluluwa na marunong bumasa at sumulat. Natututo akong magbasa at magsulat, ngunit hindi ko siya madaig. Santo Papa, ipanalangin mo na matuto akong bumasa at sumulat." At sinagot siya ng matanda: “Tungkol sa karunungan sa pagbasa, anak, huwag kang magdalamhati; mula sa araw na ito, bibigyan ka ng Panginoon ng kaalaman ng karunungang bumasa't sumulat ". Mula sa oras na iyon ay alam na niya ang sulat.

3- ang paglitaw ng monasteryo;

pagtagumpayan ang mga paghihirap, mga himala;

ang karakter ni Sergius.

Ang lingkod ng Diyos na si Cyril, dati ay may malaking pangalan sa rehiyon ng Rostov, siya ay isang boyar, nagmamay-ari ng malaking kayamanan, ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nahulog siya sa kahirapan. Sabihin din natin kung bakit siya naghirap: dahil sa madalas na pagbisita kasama ng prinsipe sa Horde, dahil sa mga pagsalakay ng Tatar, dahil sa mabibigat na tribute ng Horde. Ngunit ang pinakamasama sa lahat ng mga kaguluhang ito ay ang malaking pagsalakay ng mga Tatar, at pagkatapos nito ay nagpatuloy ang karahasan, dahil ang dakilang paghahari ay napunta kay Prinsipe Ivan Danilovich, at ang paghahari ng Rostov ay napunta sa Moscow. At marami sa mga Rostovites ang nag-aatubili na ibinigay ang kanilang ari-arian sa mga Muscovites. Dahil dito, lumipat si Kirill sa Radonezh.

Ang mga anak ni Cyril, sina Stephen at Peter, ay nagpakasal; ang ikatlong anak na lalaki, ang pinagpalang kabataang si Bartholomew, ay ayaw magpakasal, ngunit nagsumikap para sa isang monastikong buhay.

Si Stephen ay nanirahan kasama ang kanyang asawa sa loob ng ilang taon, at namatay ang kanyang asawa. Hindi nagtagal ay umalis si Stephen sa mundo at naging monghe sa monasteryo ng Intercession of the Holy Mother of God sa Khotkovo. Ang mapalad na binata na si Bartholomew, pagdating sa kanya, ay hiniling kay Esteban na sumama sa kanya upang maghanap ng isang disyerto na lugar. Sumama sa kanya si Stefan na sumunod.

Nilibot nila ang maraming lugar sa kagubatan at sa wakas ay nakarating sila sa isang desyerto na lugar, sa kasukalan ng kagubatan, kung saan may tubig din. Sinuri ng mga kapatid ang lugar at nagustuhan nila ito, at higit sa lahat, ang Diyos ang nagturo sa kanila. At, nang manalangin, sinimulan nilang putulin ang kahoy gamit ang kanilang sariling mga kamay, at sa kanilang mga balikat dinala nila ang mga troso sa napiling lugar. Ginawa muna nila ang kanilang sarili ng isang kama at isang kubo at nagtayo ng bubong sa ibabaw nito, at pagkatapos ay nagtayo sila ng isang selda, at nagtabi ng isang lugar para sa isang maliit na simbahan at pinutol ito.

At ang simbahan sa pangalan ng Holy Trinity ay inilaan. Si Stephen ay hindi nabuhay nang matagal sa ilang kasama ang kanyang kapatid at nakita na ang buhay sa ilang ay mahirap - may pangangailangan para sa lahat, kawalan. Nagpunta si Stephen sa Moscow, nanirahan sa Monastery of the Epiphany at namuhay ng napakatagumpay sa kabutihan.

At sa oras na iyon nais ni Bartholomew na kumuha ng monastic tonsure. At tinawag niya sa kanyang ilang ang pari, ang hegumen ng dignidad. Sinira siya ng hegumen noong buwan ng Oktubre sa ikapitong araw, bilang pag-alaala sa mga banal na martir na sina Sergius at Bacchus. At ang pangalan ay ibinigay sa kanya sa monasticism Sergius. Siya ang unang monghe na na-tonsured sa simbahang iyon at sa disyerto na iyon.

Minsan natatakot siya sa mga intriga ng demonyo at kakila-kilabot, at kung minsan sa mga hayop ng pag-atake - pagkatapos ng lahat, maraming mga hayop ang naninirahan sa disyerto na ito noong panahong iyon. Ang ilan sa kanila ay lumakad sa mga kawan at umuungal, ang iba ay hindi magkakasama, kundi dalawa o tatlo, o isa-isa, ang dumaan; ang ilan sa kanila ay nakatayo sa malayo, habang ang iba naman ay lumapit sa pinagpala at pinalibutan siya, at inamoy-amoy pa siya.

Sa kanila, isang oso ang dating pumupunta sa monghe. Ang monghe, nang makita na ang halimaw ay hindi lumapit sa kanya dahil sa masamang hangarin, ngunit upang kumuha ng isang bagay mula sa kanyang pagkain upang pakainin ang kanyang sarili, dinala ang hayop sa labas ng kanyang kubo ng isang maliit na piraso ng tinapay at inilagay ito sa isang tuod o sa isang harangan, upang pagdating ng halimaw gaya ng dati ay nakahanap ako ng pagkain na nakahanda para sa aking sarili; at kinuha niya siya sa kanyang bibig at umalis. Nang walang sapat na tinapay at ang halimaw na dumating gaya ng dati ay hindi nakahanap ng karaniwang pirasong inihanda para sa kanya, pagkatapos ay hindi siya umalis ng mahabang panahon. Ngunit ang oso ay nakatayo, tumitingin dito at doon, nagpapatuloy na parang isang malupit na nagpapahiram na gustong makakuha ng kanyang utang. Kung ang monghe ay mayroon lamang isang piraso ng tinapay, pagkatapos ay hinati niya ito sa dalawang bahagi, upang panatilihin ang isang bahagi para sa kanyang sarili, at ibigay ang isa pa sa hayop; Pagkatapos ng lahat, pagkatapos, sa disyerto, si Sergius ay walang iba't ibang pagkain, ngunit tanging tinapay at tubig mula sa isang bukal na naroroon, at kahit na kaunti. Kadalasan ay walang tinapay para sa araw; at nang mangyari ito, ay nanatili silang dalawa sa gutom, ang santo mismo at ang hayop. Kung minsan ang pinagpala ay hindi nag-aalaga sa kanyang sarili at nanatiling gutom sa kanyang sarili: kahit na mayroon lamang siyang isang piraso ng tinapay, itinapon din niya ito sa hayop. At ginusto niyang huwag kumain sa araw na iyon, ngunit magutom, kaysa linlangin ang halimaw na ito at pakawalan nang walang pagkain.

Ang pinagpala, gayunpaman, ay masayang tiniis ang lahat ng mga pagsubok na ipinadala sa kanya, nagpasalamat sa Diyos para sa lahat, at hindi tumutol, hindi nawalan ng puso sa mga kahirapan.

At pagkatapos, ang Diyos, nang makita ang malaking pananampalataya ng santo at ang kanyang malaking pagtitiyaga, ay naawa sa kanya at nais na mapadali ang kanyang mga gawain sa ilang: ang Panginoon ay naglagay ng pagnanais sa mga puso ng ilang may takot sa Diyos na monghe mula sa mga kapatid, at sila ay nagsimulang lumapit sa santo.

Ang sinaunang nakasulat na panitikan ay nahahati sa sekular at eklesiastiko. Ang huli ay tumanggap ng espesyal na pamamahagi at pag-unlad pagkatapos magsimulang sakupin ng Kristiyanismo ang higit at mas malakas na mga posisyon sa iba pang mga relihiyon sa mundo.

Mga genre ng relihiyosong panitikan

Nakuha ng sinaunang Russia ang pagsulat nito kasama ng mga dinala mula sa Byzantium ng mga paring Griyego. At ang unang alpabeto ng Slavic, tulad ng alam mo, ay binuo ng magkapatid na Solun, Cyril at Methodius. Samakatuwid, ang mga teksto ng simbahan ang naging isa kung saan naunawaan ng ating mga ninuno ang karunungan ng mga aklat. Kasama sa mga genre ng sinaunang relihiyosong panitikan ang mga salmo, buhay, panalangin at sermon, alamat ng simbahan, turo at kwento. Ang ilan sa kanila, halimbawa ang kuwento, ay kalaunan ay binago sa mga genre ng sekular na mga gawa. Ang iba ay nanatiling mahigpit sa loob ng balangkas ng simbahan. Tingnan natin kung ano ang buhay. Ang kahulugan ng konsepto ay ang mga sumusunod: ito ay mga gawa na nakatuon sa paglalarawan ng buhay at mga gawa ng mga santo. Ito ay hindi lamang tungkol sa mga apostol na nagpatuloy sa gawaing pangangaral ni Kristo pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mga bayani ng mga hagiographic na teksto ay mga martir na naging tanyag sa kanilang mataas na moral na pag-uugali at nagdusa para sa kanilang pananampalataya.

Mga tampok na katangian ng pamumuhay bilang isang genre

Kaya't sinusunod ang unang natatanging tanda ng kung ano ang buhay. Ang kahulugan ay may kasamang ilang paglilinaw: una, ito ay iginuhit tungkol sa isang tunay na tao. Ang may-akda ng akda ay kailangang sumunod sa balangkas ng talambuhay na ito, ngunit tiyak na bigyang-pansin ang mga katotohanang iyon na magpahiwatig ng espesyal na kabanalan, pagpili at asetismo ng santo. Pangalawa, ano ang buhay (depinisyon): ito ay isang kuwento na binubuo para sa ikaluluwalhati ng santo para sa ikatitibay ng lahat ng mananampalataya at hindi mananampalataya, upang sila ay mabigyang inspirasyon ng isang positibong halimbawa.

Ang isang obligadong bahagi ng salaysay ay ang mga ulat ng makahimalang kapangyarihan na ipinagkaloob ng Diyos sa kaniyang pinakamatapat na mga lingkod. Salamat sa awa ng Diyos, nagawa nilang magpagaling, suportahan ang pagdurusa, maisagawa ang pagpapakumbaba at asetisismo. Kaya't iginuhit ng mga may-akda ang imahe ng isang perpektong tao, ngunit, bilang isang resulta, maraming impormasyon sa talambuhay, mga detalye ng pribadong buhay ay tinanggal. At sa wakas, isa pang natatanging tampok ng genre: estilo at wika. Mayroong maraming mga address, salita at expression na may mga simbolo ng Bibliya.

Batay sa nabanggit, ano ang pamumuhay? Ang kahulugan ay maaaring bumalangkas bilang mga sumusunod: ito ay isang sinaunang genre ng nakasulat na panitikan (kumpara sa oral folk art) sa isang relihiyosong tema, na niluluwalhati ang mga gawa ng mga Kristiyanong santo at martir.

Buhay ng mga monghe

Sa mahabang panahon, ang mga hagiographic na gawa ay ang pinakasikat sa sinaunang Russia. Ang mga ito ay isinulat ayon sa mahigpit na mga canon at, sa katunayan, inihayag ang kahulugan ng buhay ng tao. Isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng genre ay Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh, na itinakda ni Epiphanius the Wise. Mayroong lahat ng bagay na dapat sa ganitong uri: ang bayani ay nagmula sa isang banal na pamilya ng matuwid, masunurin sa kalooban ng Panginoon. Ang banal na pakay, pananampalataya at mga panalangin ay sumusuporta sa bayani mula pagkabata. Maamo niyang tinitiis ang mga pagsubok at nagtitiwala lamang sa awa ng Diyos. Napagtatanto ang kahalagahan ng pananampalataya, ginugugol ng bayani ang kanyang malay-tao na buhay sa espirituwal na mga gawain, hindi nagmamalasakit sa materyal na bahagi ng buhay. Ang mga pag-aayuno, mga panalangin, ang pagpapaamo ng laman, ang pakikipaglaban sa marumi, ang asetisismo ay bumubuo sa batayan ng pagkakaroon nito. Binigyang-diin ng The Lives na ang kanilang mga karakter ay hindi natatakot sa kamatayan, unti-unting naghanda para dito at tinanggap ang kanilang pag-alis nang may kagalakan, dahil pinahintulutan nito ang kanilang mga kaluluwa na makilala ang Diyos at ang mga anghel. Ang gawain ay natapos, tulad ng pagsisimula nito, na may doxology at papuri sa Panginoon, Kristo at ng Banal na Espiritu, pati na rin ang matuwid na tao mismo - ang monghe.

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikang Ruso

Ang mga may-akda ng Peru na Ruso ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 156 na teksto na may kaugnayan sa genre ng buhay. Ang una sa kanila ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, na mapanlinlang na pinatay ng kanilang sariling kapatid. Sila rin ang naging unang Kristiyanong martir-martir na Ruso, na na-canonize ng Simbahang Ortodokso at itinuturing na mga tagapamagitan ng estado. Dagdag pa, ang buhay ni Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy at maraming iba pang mga kilalang kinatawan ng lupain ng Russia ay nilikha. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng talambuhay ni Protopope Avvakum, ang rebeldeng pinuno ng Old Believers, na isinulat niya sa kanyang pananatili sa bilangguan ng Pustozersky (ika-17 siglo). Sa katunayan, ito ang unang autobiography, ang kapanganakan ng isang bago

"Ang moralidad ay pareho para sa lahat ng edad at para sa lahat ng tao. Sa pamamagitan ng pagbabasa tungkol sa hindi na ginagamit nang detalyado, marami tayong mahahanap para sa ating sarili." ... Ang mga salitang ito ng Academician D.S. Likhachev ay nagpapaisip tungkol sa kung ano ang maibibigay ng espirituwal na panitikan sa modernong mambabasa, kung ano ang matutuklasan natin dito para sa ating sarili.

Ang espirituwal na panitikan ay isang espesyal na layer ng kulturang Ruso at, sa partikular, panitikan.

Ang mismong kahulugan - "espirituwal" - ay nagpapahiwatig ng layunin nito: upang lumikha ng isang espiritu sa isang tao (na nag-uudyok sa pagkilos, sa aktibidad), upang turuan ang moral, upang ipakita ang perpekto. Ang lumang panitikang Ruso ay naglagay kay Jesu-Kristo bilang isang huwarang. Ang kanyang halimbawa ay sinusundan ng mga bayani ng genre ng buhay.

Ang buhay ay isa sa pinaka-matatag at tradisyonal na genre ng panitikang Ruso. Ang mga unang pagsasalin ng hagiographical na mga gawa ay dinala mula sa Byzantium at lumitaw sa Russia kasama ang Bibliya at iba pang mga Kristiyanong aklat sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo. Sa parehong siglo XI, ang genre ng buhay ay nag-ugat sa panitikan ng Kievan Rus.

Noon ay nilikha ang mga orihinal na hagiographic na gawa, ang mga bayani kung saan ipinanganak sa lupang Ruso at ipinagmamalaki ang ibang mga bansa na nag-aangkin ng Kristiyanismo. Ito ang mga prinsipe-kapatid na sina Boris at Gleb, na sa kabayaran ng kanilang buhay ay hindi lumabag sa mga utos na "Huwag kang papatay" at hindi nagtaas ng mga sandata laban sa kapatid na si Svyatopolk; ang Monk Theodosius of the Caves, pinuno ng simbahan at may-akda ng mga turo; mga prinsipe - mga deboto ng Kristiyanismo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Ang komposisyon ng isang tamang buhay ay dapat na tatlong beses: isang panimula, isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri; medyo madalas ang paglalarawan ng mga himala ay idinagdag sa buhay.

Isang matayog na tema - isang kuwento tungkol sa buhay ng isang taong naglilingkod sa mga tao at sa Diyos - ang tumutukoy sa imahe ng may-akda sa kanyang buhay at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang emosyonalidad ng may-akda, ang kanyang pananabik ay nagbibigay kulay sa buong salaysay sa mga liriko na tono at lumikha ng isang espesyal, mataimtim na kahanga-hangang kalooban. Ang istilo ng kuwento ay mataas, solemne, puspos ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.

Kaya, ang mga kanonikal na tampok ng buhay:

- ito ang talambuhay ng santo;
- ay pinagsama-sama pagkatapos ng kamatayan ng matuwid;
- ang pagsasalaysay ay mula sa ikatlong tao;
- ang komposisyon ay binuo ayon sa isang mahigpit na pamamaraan;
- ang paraan ng pagpapakita ng bayani - idealisasyon;
- ang panloob na mundo ng bayani ay hindi inilalarawan sa pag-unlad, siya ang napili mula sa sandali ng kapanganakan;
- may kondisyon ang espasyo at oras;
- sa imahe ng santo, hangga't maaari, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng karakter, sa partikular, mga pagkakataon, ay inalis;
- ang tono ng kwento ay solemne, seryoso;
- ang wika ng buhay ay bookish, na may kasaganaan ng Church Slavisms;
- ang balangkas ay ang espirituwal na gawa ng santo.

Kaya, ang mga espirituwal na mithiin ng Sinaunang Rus ay natagpuan ang pagpapahayag sa isang mahigpit na hagiographic na anyo, naisip sa mga detalye, pinakintab sa mga siglo.

Ang mga lumikha ng mga talambuhay ay hindi naatasang magpakita ng indibidwal na katangian ng santo. Siya ang tagapagdala ng mga Kristiyanong birtud, at wala nang iba pa. Ngunit nang ang mga buhay ng mga santo ng Russia ay nilikha, ang kanilang mga imahe ay buhay pa rin sa memorya ng mga inapo, at ang mga may-akda ay madalas na lumihis mula sa pamamaraang ito, na pinagkalooban ang bayani ng matingkad na indibidwal na mga katangian ng tao, sa gayon ay "humanizing" ang imahe ng santo, na nagdadala mas malapit siya sa nagbabasa. Sa kurso ng pag-unlad nito, ang sinaunang panitikang Ruso ay mas madalas na lumampas sa balangkas ng simbahan, habang pinapanatili ang mataas na espirituwal na saloobin, taas ng moral at pagtuturo. Kaya nangyari ito sa genre ng pamumuhay.

Tatlong orihinal na buhay ang dumating sa amin, na pinagsama-sama ayon sa mga canon na ito: dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at ang Buhay ni Theodosius ng Pechersky.

Nasa ating panahon, sina Andrei Rublev, Ambrose ng Optinsky, Xenia ng St. Petersburg ay na-canonized, kinikilala bilang mga santo, ang kanilang buhay ay naisulat. Kamakailan lamang, ang buhay ng mga matatanda ay nai-publish: Archpriest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Noong 2004, inilathala ng publishing house ng Novo-Tikhvinsky women's monastery sa lungsod ng Yekaterinburg ang aklat na "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Ang buhay na ito ay binuo alinsunod sa mga batas ng genre; maaari kang makahanap ng tradisyonal na mga tampok na kanonikal dito.

Una sa lahat, ito ang talambuhay ni Saint Simeon, na pinagsama-sama pagkatapos ng kamatayan ng matuwid (tulad ng nararapat na alinsunod sa mga batas ng genre). Ngunit kung ang naunang espasyo at oras ay inilalarawan nang may kondisyon sa mga buhay, kung gayon sa gawaing ito ay totoo at kongkreto sila. Totoo, ang taon ng kapanganakan ni Simeon ay hindi eksaktong tinukoy, ngunit marahil siya ay ipinanganak noong mga 1607. Siya ay ipinanganak at nanirahan noong una sa bahagi ng Europa ng Russia. Ang kanyang mga magulang ay kabilang sa maharlika. Sa kasamaang palad, hindi alam ang kanilang mga pangalan o ang kanilang trabaho. “Marahil, ang mga magulang ng santo ng Diyos ay mga taong may takot sa Diyos at may malaking sigasig sa pagpapalaki ng kabaitan at tunay na pananampalataya sa kanilang anak. Ito ay pinatunayan ng buong kasunod na buhay ng matuwid." ...

Tulad ng sa tradisyonal na buhay, ang paraan ng pagpapakita ng bayani ay ideyalisasyon: “Mula sa murang edad, si Simeon ay nakadama ng pag-ayaw sa makalupang bagay at sa mga hindi maiiwasang alalahanin sa buhay. Mula sa isang murang edad, nagsumikap siya para sa banal na pag-iisip at mga gawaing nagliligtas ng kaluluwa, ngunit ang kapaligiran ay isang hadlang sa mabuting gawaing ito. Sa pagnanais na makahanap ng pag-iisa para sa isang mas maginhawang pagganap sa mga pagsasamantala ng kabanalan, pati na rin ang pag-iwas sa mga tukso at problema na dayuhan sa kanyang kaluluwa, ang matuwid na si Simeon ay nagpasya na lisanin ang kanyang tinubuang-bayan, kayamanan, maharlika at magretiro sa mas liblib na mga lugar. ... Ang kanyang pinili ay nahulog sa Siberia, na kamakailan ay isinama sa Russia at hindi pa gaanong kilala ng mga Ruso.

Ang pakikipag-usap tungkol sa karagdagang buhay ni Simeon, ang mga may-akda ng buhay ay nagpangalan ng mga tiyak na lugar at petsa. Si Saint Simeon ay nanirahan sa nayon ng Merkushino, na matatagpuan sa pampang ng Tura River, limampung milya mula sa kuta ng lungsod ng Verkhoturye. Ang Verkhoturye ay itinatag noong 1598, ilang sandali bago dumating ang matuwid na Simeon sa Siberia. At ang nayon ng Merkushino ay itinatag sa simula ng ika-17 siglo.

Sa paglalarawan ng nayon ng Merkushino, makikita ang ilang mga palatandaan ng tradisyonal na hagiographic na genre: ang paggamit ng mga epithets at metapora ay ginagawang mas nagpapahayag, matingkad, at nagbibigay ng kasiglahan sa wika ang kuwento. "Ang nayon ng Merkushino ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakagandang lokasyon. Dito pinagsama-sama ang mga kakaibang liko ng Tura, mga parang baha, mga burol, malalawak na lambak at malalalim na kagubatan, na tila sagabal sa daan ng anumang vanity. At ang pinaka-kamangha-manghang bagay ay ang lahat ng ito ay maaaring masakop sa isang sulyap." ...

Sa pangkalahatan, ang wika ng akda ay bookish, ang pagsasalaysay ay isinasagawa mula sa ikatlong tao, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng masayang pagtatanghal nito, mahinahon na intonasyon - tulad ng nangyari sa ibang buhay. Mayroon ding mga hindi na ginagamit na salita: verst, rabble, mga templo ng mga idolo, alikabok, atbp. Ngunit sa wika ng buhay halos walang mga Slavicism ng Simbahan, ito ay simple at naiintindihan ng mambabasa ng ika-21 siglo.

Ang bagong diskarte ng mga may-akda ng buhay tungkol kay Simeon ay ipinakita mismo sa katotohanan na, na nagsasabi tungkol sa buhay ng matuwid, sinasabi nila ang tungkol sa makasaysayang panahon ng ika-16 na siglo, at tungkol sa mga ugali ng mga tao, at tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay . Halimbawa, narito ang isang paglalarawan ng buhay ng mga magsasaka sa nayon ng Merkushino: "Sa oras na iyon, ang mga kubo ay halos binubuo ng isang silid, kung saan nakatira ang buong pamilya. Ang bawat tao'y kumain sa isang malaking mesa sa ilalim ng mga icon sa pulang sulok, kumain mula sa isang karaniwang mangkok, madalas na sopas ng repolyo at sinigang, sabay-sabay na sumandok sa kanila, simula sa panganay sa pamilya. Sa gabi, ang lahat ay natulog sa mga bangko malapit sa mga dingding, at kung sinuman ang walang sapat na espasyo, natulog siya sa sahig. ... Siyempre, para sa isang tao ng maharlika, ang gayong pag-iral ay magiging isang mahirap na pasanin. Ngunit ang matuwid na Simeon, sa kabila ng kanyang marangal na pinagmulan at, dahil dito, ang katumpakan ng mga panlasa at mga gawi, ay hindi hinamak ang buhay sa mga bahay ng magsasaka.

Sinasabi ang tungkol sa buhay ni Simeon sa Merkushino, ang mga hagiographer ay nagsasabi tungkol sa kanyang pag-aaral at mga panalangin. Nakatira sa Merkushino, si Simeon ay walang permanenteng tahanan, ngunit lumipat sa bahay-bahay. Ito ay pinadali ng trabaho kung saan ang matuwid na tao ay nagpapanatili ng kanyang pag-iral. Ang trabahong ito ay pananahi. Sa lahat ng uri ng pananamit, si Simeon ay pangunahing tinahi ng "mga fur coat na may mga guhitan", at habang nagtatrabaho sa mga damit ng ibang tao, "naisip niya ang tungkol sa damit ng kanyang kaluluwa, tungkol sa damit ng kawalan ng damdamin at kalinisang-puri". ... Sa espesyal na pag-ibig, siya ay nakikibahagi sa trabaho para sa mga mahihirap na tao, kung saan karaniwan niyang tinatanggihan na kumuha ng bayad para sa kanyang mga trabaho. Itinuring niyang sapat na gantimpala para sa kanyang sarili ang tirahan at pagkain na ginamit niya mula sa mga may-ari sa panahon ng kanyang trabaho.

Ang isa pang paboritong libangan ni Simeon ay ang pangingisda. Upang gawin ito, pumunta siya sa isang liblib na lugar na may hawak na pangingisda. Doon, nakaupo sa ilalim ng kumakalat na spruce sa pampang ng Tura, "naaninag niya ang kadakilaan ng Lumikha."

Ayon sa tradisyon, ang panloob na mundo ng isang tao ay hindi inilalarawan sa pag-unlad, ang bayani ay perpekto, dahil siya ang napili mula sa sandali ng kapanganakan. Ang mga may-akda ay patuloy na binibigyang-diin ang mga perpektong tampok na ito. Upang maiwasang mabayaran ang kanyang trabaho, ang matuwid na si Simeon, nang hindi natatapos ng kaunti ang kanyang pananahi, ay madalas na umalis ng bahay nang maaga nang hindi nalalaman ng mga may-ari at nanirahan sa isang bagong lugar. Para sa mga ito, siya ay madalas na inaalipusta at kahit na binugbog, ngunit ang matuwid, na walang mataas na pagtingin sa kanyang sarili, ay nagtitiis sa kanila nang matiyaga, na parang sila ay karapat-dapat.

Sa pangingisda, nagpakita siya ng katamtaman: nahuli lamang siya ng isda para sa pagkain sa araw.

Sa mga sinaunang buhay, kapag naglalarawan ng isang santo, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng karakter, sa partikular, ay inalis. Hindi masasabi iyon ng isa tungkol sa imahe ni Simeon. Sa harap natin ay hindi isang abstract ideal, ngunit isang makalupang nagdurusa, isang buhay na tao. Maiisip natin ang kanyang personalidad, karakter: "Ang mapagpakumbaba, tahimik na hitsura ng santo ng Diyos, ang kanyang maamo, magalang na pakikitungo sa lahat, ang kanyang simple at matalinong salita ay gumawa ng isang kamangha-manghang impresyon, walang alinlangan na nagpapalambot sa katigasan ng maraming puso." ...

Ang komposisyon ng buhay ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng genre. Tinatapos ang paglalarawan ng buhay ni Simeon, ang mga may-akda ay nagbubuod. Ang kwento ng pagkamatay ng bayani ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahinahon na intonasyon, hindi nagmamadaling pagtatanghal (tulad ng nangyari sa sinaunang buhay): "Nagdurusa sa sakit sa tiyan, marahil mula sa mahigpit na pag-iwas, ang matuwid na si Simeon ay umalis sa Panginoon sa isang medyo bata. edad. Nangyari ito sa pagitan ng 1642 at 1650. Ang mga residente ng nayon ng Merkushino, na may malalim na paggalang sa matuwid, ay marangal na inilibing siya sa bagong itinayong parokya na Simbahan ng Arkanghel Michael ". ... Iginiit ng mga may-akda ng buhay na, hindi tulad ng karamihan sa mga banal na matatanda, si Simeon ay namatay nang bata: "Ang gawa ng Merkushin saint ng Diyos, sa kanyang buhay na hindi napapansin ng marami, at kahit na kinutya ng ilan, ay isang pambihirang kababalaghan. Sa pamamagitan ng masigasig na pagtupad sa mga utos ng Ebanghelyo, nilinis ni Saint Simeon ang kanyang sarili mula sa mga pagnanasa, ibinalik ang kanyang kaluluwa sa kabanalan sa medyo maikling buhay - umalis siya sa Kaharian ng Langit sa edad na 35-40, bagaman maraming dakilang mga banal ng Diyos ang nakamit ang gayong paglilinis. ng puso lamang sa paghina ng kanilang buhay." Sa kabuuan ng kanyang buhay, muling binibigyang-diin ng mga may-akda ang pagiging perpekto ng bayani: "ito ay isang kamangha-manghang santo ng Diyos". ...

Pagkatapos, alinsunod sa komposisyon ng genre, ang mga posthumous na himala ay inilarawan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang katawan ni Simeon ay naging hindi sira: noong 1692, ang kabaong na may katawan ni Simeon ay biglang nagsimulang "bumangon mula sa lupa at lumitaw sa ibabaw ng libingan. Sa pamamagitan ng mga bitak sa takip nito, makikita ang hindi nasisira na labi. Di-nagtagal, ang mga daloy ng mahimalang kapangyarihan ay dumaloy nang sagana mula sa mga labi ng santo.

Ang mga kaso ng pagpapagaling ay inilarawan sa ibaba. Halimbawa, ang Nerchinsk voivode na si Anthony Savelov ay may isang may sakit na tagapaglingkod na si Gregory (halos hindi siya makagalaw). Ang voivode, papunta sa lugar ng paglilingkod sa Nerchinsk, ay kasama niya ang isang lingkod, na humingi ng pahintulot na tumawag sa daan patungo sa Merkushino sa libingan ng mga matuwid. Pagkatapos ng requiem, kumuha si Gregory ng lupa sa kabaong, pinunasan nito ang kanyang mga kamay at paa, at saka tumayo at nagsimulang maglakad.

Ang isa pang halimbawa: ang gobernador ng Siberia na si Andrei Fedorovich Naryshkin ay may isang lingkod, si Ilya Golovachev, na masakit ang mga mata, kaya't hindi niya madala ang liwanag. Siya rin ay tinulungan ng lupa mula sa libingan ni Simeon na Matuwid.

Maraming ganyang halimbawa sa libro. Kinuha ng mga may-akda ang mga makasaysayang detalyeng ito mula sa manuskrito ng Metropolitan Ignatius ng Tobolsk at Siberia - "The Tale of the Famous and Testified of the Manifestation of Honest Relics and Partly the Legend of the Miracles of the Holy and Righteous Simeon, the New Siberian Wonderworker. " Si Vladyka Ignatius ang nanguna sa pagsusuri ng mga labi ni Simeon noong 1695.

Inilalarawan din ng buhay ang karagdagang kapalaran ng mga labi ni Simeon. Noong 1704 sila ay inilipat mula sa nayon ng Merkushino patungo sa Verkhotursky St. Nicholas Monastery. Isang kawili-wiling katotohanan tungkol sa mga himala sa panahon ng prusisyon na ito ay ibinigay sa buhay. Ang paglipat ay naganap noong Setyembre 12, 1704. Nagsimula ang solemne prusisyon mula Merkushino hanggang Verkhoturye. Kasunod ng mga labi, gumapang sa tuhod ang hangal na pilay na si Kosma. Nang siya ay mapagod, siya ay bumaling sa isang panalangin sa mga matuwid bilang isang buhay: "Kapatid na Simeon, magpahinga na tayo." At agad na huminto ang prusisyon, dahil imposibleng ilipat ang dambana nang ilang oras. Sa paraan ng prusisyon bilang pag-alaala sa mga magagandang paghinto na ito, ilang mga kapilya ang kasunod na itinayo, na umiiral pa rin hanggang ngayon.

Isang detalyadong kuwento tungkol sa pagsubok ng mga labi ni Simeon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, tungkol sa kanilang paglipat sa N. Tagil Museum of Local Lore, pagkatapos ay sa Yekaterinburg, tungkol sa kapalaran ng mga taong kasangkot sa mga kaganapang ito - lahat ng ito ay bumubuo sa ikalawang bahagi ng Buhay ni Simeon. Bilang karagdagan, ang aklat ay may kasamang mga apendise na naglalaman ng paglalarawan ng mga kaso ng tulong at ang pagpapakita ni Simeon ng Verkhoturye sa pagdurusa. Ang mga patotoong ito ay buong pasasalamat na iniwan ng mga taong nabuhay hindi lamang noong sinaunang panahon, kundi maging sa ating tila malayo sa panahon ng mga himala.

Ang ganitong istraktura ng libro, siyempre, ay hindi tumutugma sa mga tradisyon ng genre. Gayunpaman, sa pangkalahatan, sa buhay ni Simeon (lalo na sa unang bahagi nito), ang mga kanonikal na tampok ng buhay ay walang alinlangan na nakikita, kahit na may mga elemento ng pagbabago.

Maaari kang maniwala o hindi maniwala sa mga himala na inilarawan sa Mga Buhay. Ngunit ang mga kuwento tungkol sa buhay ng mga matuwid, tungkol sa kanilang paglilingkod sa mga tao sa ating panahon ay hindi lamang kailangan, ngunit kawili-wili din.

Sa ating panahon, ang pagbabasa ng gayong mga akdang nakapagtuturo ay napakahalaga. "Para sa mga tao ng ating siglo, malayo sa perpektong paglilingkod sa mundo at mga tao, bihirang tingnan ang kanilang sarili, mas iniisip ang kasalukuyan kaysa sa walang hanggan, ang mga bayani ng pang-araw-araw na buhay ay tila kakaiba. Ngunit sa pagbukas ng mga pahina ng buhay ng mga Ruso, unti-unting natutuklasan ng mga mambabasa ang pinakamaliwanag, pinaka-lihim na mga mithiin. ...

Listahan ng ginamit na panitikan.

Ang buhay at mga himala ng banal na matuwid na si Simeon ng Verkhoturye, ang manggagawa ng himala. - Publishing house ng MPRO convent Novo-Tikhvinsky ng Yekaterinburg diocese ng Russian Orthodox Church, 2004.
Likhachev D.S. Tao sa panitikan ng Sinaunang Rus. - M., 1970.
V.I. Okhotnikova Lumang panitikang Ruso. - M .: Edukasyon, 2002.

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SINING AT KULTURA

CHAIR OF LIBRARY STUDIES AND BIBLIOGRAPHY

Abstrak ng panitikan sa paksa:

"Buhay bilang isang genre ng Old Russian literature"

Volgograd 2002

Panimula

Naaalala at alam ng bawat bansa ang kasaysayan nito. Sa mga alamat, alamat, kanta, impormasyon at alaala ng nakaraan ay napanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

"Ang panitikang Ruso ay halos isang libong taon na. Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang panitikan sa Europa. Ito ay mas matanda kaysa sa panitikang Pranses, Ingles, Aleman. Ang simula nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Sa dakilang milenyo na ito, mahigit pitong daang taon ang nabibilang sa panahon na karaniwang tinatawag
"Sinaunang panitikan ng Russia"

Lumang panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Ang mga pangalan ng mga aktor ay makasaysayang:
Boris at Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kung paano natin pinag-uusapan ang epiko sa katutubong sining, maaari rin nating pag-usapan ang epiko ng sinaunang panitikang Ruso. Ang epiko ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Ang mga epikong salaysay ay magkakaugnay. Ipininta nila sa amin ang isang buong mahabang panahon sa buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panahon ay hindi kapani-paniwala, ngunit sa parehong oras ito ay makasaysayan. Ang panahong ito ay ang panahon ng paghahari ni Vladimir Krasnoe
Araw. Ang aksyon ng maraming mga plots ay inilipat dito, na, malinaw naman, ay umiral noon, at sa ilang mga kaso ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang isa pang epikong panahon ay ang panahon ng kalayaan ng Novgorod. Ang mga makasaysayang kanta ay nagpinta sa amin, kung hindi isang solong panahon, kung gayon, sa anumang kaso, isang solong kurso ng mga kaganapan: ang ika-16 at ika-17 na siglo. par excellence.

Ang sinaunang panitikan ng Russia ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at kasaysayan ng Russia.

Lumilitaw din ang mga eskriba ng Russia sa hagiographic na genre: noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isinulat ang buhay ni Anthony ng Pechersky (hindi ito nakaligtas), Theodosius
Pechersky, dalawang bersyon ng buhay nina Boris at Gleb. Sa mga buhay na ito, ang mga may-akda ng Russia, na walang alinlangan na pamilyar sa hagiographic canon at may pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiography, ay nagpapakita, tulad ng makikita natin mamaya, isang nakakainggit na kalayaan at nagpapakita ng isang mataas na kasanayan sa panitikan.
Buhay bilang isang genre ng Old Russian literature.

Sa XI - simula ng siglo XII. ang unang Russian Lives ay nilikha: dalawang Buhay ni Boris at
Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (hindi napanatili hanggang sa modernong panahon). Ang kanilang pagsulat ay hindi lamang isang katotohanang pampanitikan, ngunit isang mahalagang link din sa patakarang ideolohikal ng estado ng Russia.

Isasaalang-alang natin dito ang isa sa mga buhay nina Boris at Gleb - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak" nina Boris at Gleb at "Ang buhay ni Theodosius of the Caves". Parehong Buhay ay isinulat ni Nestor. Ang kanilang paghahambing ay lalong kawili-wili, dahil kinakatawan nila ang dalawang uri ng hagiographic - ang buhay-martirya (ang kuwento ng pagiging martir ng isang santo) at ang buhay na monastic, na nagsasabi tungkol sa buong buhay ng taong matuwid, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa. sa pamamagitan niya, atbp. Si Nestor, siyempre, isinasaalang-alang niya ang mga kinakailangan ng Byzantine hagiographic canon. Walang alinlangan na alam niya ang mga isinalin na buhay ng Byzantine. Ngunit sa parehong oras, ipinakita niya ang gayong artistikong pagsasarili, tulad ng isang natitirang talento na ang paglikha ng dalawang obra maestra na ito ay ginagawa siyang isa sa mga natitirang sinaunang manunulat na Ruso.
Mga tampok ng genre ng buhay ng mga unang santo ng Russia.

Ang "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" ay nagbukas sa isang mahabang pagpapakilala, na naglalahad ng buong kasaysayan ng sangkatauhan: ang paglikha nina Adan at Eba, ang kanilang pagkahulog, ang "idolatrya" ng mga tao ay nakalantad, naalala kung paano nagturo si Kristo at ay ipinako sa krus, na naparito upang iligtas ang sangkatauhan, kung paano sila nagsimulang mangaral ng bagong aral ng mga apostol at isang bagong pananampalataya ang nagtagumpay. Tanging
Nanatili ang Russia "sa unang [dating] idolatrosong kagandahan [nananatiling pagano]." Bininyagan ni Vladimir ang Russia, at ang pagkilos na ito ay inilalarawan bilang isang pangkalahatang tagumpay at kagalakan: ang mga taong nagmamadaling tanggapin ang Kristiyanismo ay nagagalak, at wala sa kanila ang sumasalungat o kahit na "nagsasalita" "laban" sa kalooban ng prinsipe, si Vladimir mismo ay nagagalak, na nakikita ang " mainit na pananampalataya" mga bagong Kristiyano. Ito ang background ng kontrabida na pagpatay kina Boris at Gleb ni Svyatopolk. Si Svyatopolk ay nag-iisip at kumikilos ayon sa mga lalang ng diyablo. Ang "historiographic" na pagpapakilala sa buhay ay tumutugma sa ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng mundo: ang mga kaganapan na naganap sa Russia ay isang espesyal na kaso lamang ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng Diyos at ng diyablo, at si Nestor ay naghahanap ng pagkakatulad. , isang prototype sa nakaraang kasaysayan para sa bawat sitwasyon, bawat aksyon. Samakatuwid, ang desisyon ni Vladimir na magbinyag
Ang Russia ay humahantong sa isang paghahambing sa kanya kay Eustathius Placis (isang santo ng Byzantine, na ang buhay ay tinalakay sa itaas) sa mga batayan na si Vladimir, bilang "sinaunang Placis", ang Diyos "ay mag-spone (sa kasong ito, isang sakit) ay hindi gagabayan" , pagkatapos ay nagpasya ang prinsipe na magpabinyag. Inihambing si Vladimir sa
Constantine the Great, na iginagalang ng historiograpiyang Kristiyano bilang emperador na nagpahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado
Byzantium. Inihambing ni Boris Nestor ang biblikal na si Joseph, na nagdusa dahil sa inggit ng kanyang mga kapatid, atbp.

Ang mga kakaiba ng genre ng buhay ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng paghahambing nito sa salaysay.

Tradisyonal ang mga karakter ng mga tauhan. Ang salaysay ay walang sinasabi tungkol sa pagkabata at kabataan nina Boris at Gleb. Si Nestor, ayon sa mga kinakailangan ng hagiographic canon, ay nagsasabi kung paano patuloy na nagbabasa si Boris bilang isang kabataan
"Ang mga buhay at pagdurusa ng mga santo" at pinangarap na makamit ang parehong martir.

Ang salaysay ay hindi binanggit ang kasal ni Boris. Si Nestor ay may tradisyonal na motibo - ang hinaharap na santo ay naghahangad na maiwasan ang pag-aasawa at magpakasal lamang sa pagpilit ng kanyang ama: "hindi para sa kapakanan ng pagnanasa sa katawan," ngunit "para sa batas para sa kapakanan ng Caesar at sa pagsunod ng ama. ."

Dagdag pa, ang mga plot ng buhay at ang salaysay ay nagtutugma. Ngunit magkaiba ang dalawang monumento sa interpretasyon ng mga pangyayari! Sinasabi ng salaysay na ipinadala ni Vladimir si Boris kasama ang kanyang mga sundalo laban sa mga Pecheneg, sa "Pagbasa" ito ay nagsasalita nang abstract tungkol sa ilang mga "mandirigma" (iyon ay, mga kaaway, kaaway), sa salaysay na si Boris ay bumalik sa Kiev, dahil hindi niya "nakahanap "(hindi nakatagpo) hukbo ng kaaway, sa
Ang "pagbabasa" ng mga kaaway ay lumilipad, dahil hindi sila nangahas na "lumaban sa pinagpala."

Hinahangad ng hagiographer na maiwasan ang pagiging konkreto, masiglang pag-uusap, mga pangalan
(tandaan - binanggit ng Chronicle ang ilog Alta, Vyshgorod, Putsha, - tila, ang nakatatanda ng mga Vyshgorodian, atbp.) at maging ang masiglang intonasyon sa mga diyalogo at monologo.

Kapag ang pagpatay kay Boris at pagkatapos ay kay Gleb ay inilarawan, ang napapahamak na mga prinsipe ay nananalangin lamang, at sila ay nagdarasal nang ritwal: alinman sa pagsipi ng mga salmo, o
- sa kabila ng anumang kapani-paniwala sa buhay - sumugod sa mga mamamatay-tao
"Tapusin mo ang iyong negosyo."

Bilang karagdagan sa buhay na isinulat ni Nestor, ang hindi kilalang buhay ng parehong mga santo ay kilala rin - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Ang posisyon ng mga mananaliksik na nakakakita sa hindi kilalang "The Tale of Boris and Gleb" ng isang monumento na nilikha pagkatapos ng "Pagbasa" ay tila napakakumbinsi; sa kanilang opinyon, sinusubukan ng may-akda ng The Tale na pagtagumpayan ang eskematiko at kumbensyonal na likas na katangian ng tradisyonal na buhay, punan ito ng mga detalye ng buhay, iguhit ang mga ito, lalo na, mula sa orihinal na bersyon ng hagiographic na dumating sa atin bilang bahagi ng salaysay. Ang emosyonalidad sa The Tale ay mas banayad at taos-puso, para sa lahat ng kondisyon ng sitwasyon: Si Boris at Gleb kahit dito ay maamo na isinuko ang kanilang mga sarili sa mga kamay ng mga mamamatay-tao at narito mayroon silang oras upang manalangin nang mahabang panahon, literal sa sandaling ito. ang tabak ng mamamatay-tao ay dinala sa kanila, atbp. ngunit sa parehong oras ang kanilang mga pangungusap ay pinainit ng ilang uri ng panloob na init at tila mas natural. Ang pagsusuri sa "Tale", ang sikat na mananaliksik ng Old Russian literature na si I.P. Eremin ay nakakuha ng pansin sa sumusunod na stroke:

Si Gleb sa harap ng mga mamamatay-tao, "nagtitiis sa kanyang katawan" (nanginginig, nanghihina), ay humihingi ng awa. Nagtatanong siya, gaya ng itinatanong ng mga bata: "Huwag mo akong kunin ... Huwag mo akong kunin!" (dito
"Deyaty" - hawakan). Hindi niya maintindihan kung bakit at bakit siya dapat mamatay ...
Ang walang pagtatanggol na kabataan ni Gleb ay napakaganda at nakakaantig. Ito ay isa sa mga pinaka "watercolor" na imahe ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa "Pagbasa" pareho
Hindi ipinapahayag ni Gleb ang kanyang mga damdamin sa anumang paraan - sumasalamin siya (umaasa na dadalhin siya sa kanyang kapatid at, nang makita ang kawalang-kasalanan ni Gleb, ay hindi siya "masisira"), nagdarasal siya, habang sa halip ay walang pag-asa. Kahit na ang mamamatay-tao ay "kinuha ni yat si Saint Gleb bilang isang matapat na ulo," siya ay "tumahimik, tulad ng isang tupang walang malisya, ang iyong buong pag-iisip ay umiibig sa Diyos at nananalangin sa langit." Gayunpaman, hindi ito nangangahulugang katibayan ng kawalan ng kakayahan ni Nestor na ihatid ang buhay na damdamin: sa parehong eksena, inilarawan niya, halimbawa, ang mga karanasan ng mga sundalo at tagapaglingkod ni Gleb. Nang utos ng prinsipe na iwan siya sa isang bangka sa gitna ng ilog, ang mga kawal ay "nanunuot sa banal at madalas na sumulyap sa paligid, kahit na nakikita nila na gusto nilang maging isang santo," at ang mga kabataan sa kanyang barko sa ang paningin ng mga mamamatay-tao "ay higit na humiga kaysa sa sagwan, nananangis na kulay abo at umiiyak para sa santo." Tulad ng nakikita mo, ang kanilang pag-uugali ay mas natural, at, samakatuwid, ang kawalan ng pag-asa kung saan naghahanda si Gleb na tanggapin ang kamatayan ay isang pagkilala lamang sa etiketa sa panitikan.
"Buhay ni Theodosius ng Pechersky"

Pagkatapos ng "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" isinulat ni Nestor ang "Ang Buhay ni Theodosius
Pechersky "- isang monghe, at pagkatapos ay hegumen ng sikat na monasteryo ng Kiev-Pechersky. Ang buhay na ito ay ibang-iba sa tinalakay sa itaas ng mahusay na sikolohiya ng mga karakter, ang kasaganaan ng matingkad na makatotohanang mga detalye, ang pagiging mapaniwalaan at pagiging natural ng mga pangungusap at diyalogo. Kung sa buhay ni Boris at
Gleb (lalo na sa "Pagbasa") ang canon ay nagtagumpay sa sigla ng mga sitwasyong inilarawan, pagkatapos ay sa "Buhay ni Theodosius", sa kabaligtaran, ang mga himala at kamangha-manghang mga pangitain ay inilarawan nang malinaw at nakakumbinsi na ang mambabasa ay tila nakikita kung ano ang nangyayari sa sarili niyang mga mata at hindi niya maiwasang "maniwala" sa kanya ...

Ang mga pagkakaibang ito ay halos hindi lamang resulta ng tumaas na kasanayang pampanitikan ni Nestor, o ang kinahinatnan ng pagbabago sa kanyang saloobin sa hagiographic canon.

Malamang iba ang mga dahilan. Una, ito ang mga buhay ng iba't ibang uri.
Ang buhay nina Boris at Gleb ay ang buhay ng mga martir, iyon ay, ang kuwento ng pagiging martir ng santo; Tinukoy din ng pangunahing tema na ito ang masining na istraktura ng gayong buhay, ang talas ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, ang martir at ang kanyang mga nagpapahirap, nagdidikta ng espesyal na pag-igting at "poster" na prangka ng kasukdulan na eksena ng pagpaslang: ito ay dapat na masakit na mahaba at sa ang limitasyon didactic. Samakatuwid, sa mga buhay-martir, bilang isang panuntunan, ang pagpapahirap sa martir ay inilarawan nang detalyado, at ang kamatayan ay nangyayari, tulad ng, sa ilang mga yugto, upang ang mambabasa ay makiramay sa bayani nang mas matagal. Kasabay nito, ang bayani ay bumaling na may mahabang panalangin sa Diyos, na nagpapakita ng kanyang katatagan at kababaang-loob at tinuligsa ang buong kabigatan ng krimen ng kanyang mga pumatay.

Ang Buhay ni Theodosius of the Caves ay isang tipikal na buhay monastic, isang kuwento tungkol sa isang banal, maamo, masipag na matuwid na tao, na ang buong buhay ay isang tuluy-tuloy na gawain. Maraming araw-araw na banggaan dito: mga eksena ng pakikipag-isa ng santo sa mga monghe, layko, prinsipe, makasalanan; Bilang karagdagan, ang mga himala na ginawa ng santo ay isang obligadong bahagi sa buhay ng ganitong uri, at ito ay nagdudulot ng isang elemento ng plot amusement sa buhay, nangangailangan ng maraming sining mula sa may-akda upang ang himala ay inilarawan nang epektibo at kapani-paniwala.
Ang mga medieval na hagiographer ay lubos na nauunawaan na ang epekto ng isang himala ay lalong mahusay na nakakamit kapag ang isang kumbinasyon ng puro makatotohanang pang-araw-araw na mga detalye na may isang paglalarawan ng pagkilos ng mga hindi makamundong pwersa - ang mga phenomena ng mga anghel, maruming mga trick na ginawa ng mga demonyo, mga pangitain, atbp.

Tradisyonal ang komposisyon ng Buhay: parehong may mahabang pagpapakilala at kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Ngunit na sa kuwentong ito ng kapanganakan, pagkabata at pagdadalaga ni Theodosius, mayroong isang hindi sinasadyang pag-aaway ng mga tradisyonal na cliché at katotohanan ng buhay. Ayon sa kaugalian, pagtukoy sa kabanalan ng mga magulang
Theodosius, ang eksena ng pagbibigay ng pangalan sa isang sanggol ay makabuluhan: tinawag siya ng pari na "Theodosius" (na nangangahulugang "ibinigay sa Diyos"), dahil "sa mga mata ng kanyang puso" nakita niya na siya ay "nais na ibigay sa Diyos" . Ayon sa kaugalian, ang pagbanggit kung paano ang batang lalaki ng Theodosia ay "nagpunta sa buong araw sa Simbahan ng Diyos" at hindi lumapit sa kanyang mga kasamahan na naglalaro sa kalye. Gayunpaman, ang imahe ng ina na si Theodosius ay ganap na hindi kinaugalian, puno ng hindi mapag-aalinlanganang sariling katangian. Siya ay pisikal na malakas, na may magaspang, panlalaking boses; marubdob na nagmamahal sa kanyang anak, gayunpaman ay hindi niya matanggap ang katotohanan na siya - isang batang mula sa isang napakayamang pamilya - ay hindi nangangarap na magmana ng kanyang mga nayon at "mga alipin", na lumalakad siya sa maruruming damit, na walang tigil na tumangging magsuot ng isang "magaan" at malinis, at sa pamamagitan nito ay sinisiraan niya ang pamilya na gumugugol ng oras sa pagdarasal o pagluluto ng prosphora. Walang tigil ang ina upang madaig ang mataas na kabanalan ng kanyang anak (ito ang kabalintunaan - ang mga magulang
Si Theodosia ay ipinakita ng hagiographer bilang mga banal at may takot sa Diyos na mga tao!), Siya ay brutal na binugbog siya, inilagay siya sa isang kadena, at pinunit ang mga tanikala sa katawan ng bata.
Nang makaalis si Theodosius patungong Kiev sa pag-asang magpagupit sa isa sa mga lokal na monasteryo, ang ina ay nagpahayag ng isang malaking gantimpala sa isa na magpapakita sa kanya ng kinaroroonan ng kanyang anak. Natuklasan niya siya, sa wakas, sa isang kuweba, kung saan nagtutulungan siya kasama sina Anthony at Nikon (mula sa tirahan na ito ng mga ermitanyo, lumaki ang Kiev-Pechersky Monastery). At pagkatapos ay gumawa siya ng tuso: hinihiling niya kay Anthony na ipakita sa kanya ang kanyang anak, na nagbabanta na kung hindi ay "masisira" niya ang kanyang sarili "sa harap ng mga pintuan ng kalan". Ngunit nang makita niya si Theodosius, na ang mukha ay "nagbago mula sa kanyang labis na trabaho at pagpipigil," ang babae ay hindi na magalit: niyakap niya ang kanyang anak, "umiiyak ng mapait," nagmakaawa sa kanya na bumalik sa bahay at gawin ang gusto niya doon ("sa kanyang sariling kalooban”)... Si Theodosius ay matigas, at sa kanyang pagpupumilit ang kanyang ina ay nakatonsured sa isa sa mga kumbento. Gayunpaman, naiintindihan namin na ito ay hindi masyadong resulta ng pananalig sa kawastuhan ng kanyang piniling landas patungo sa Diyos, ngunit sa halip ay ang pagkilos ng isang desperadong babae na natanto na pagkatapos lamang maging isang madre, makikita niya ang kanyang anak. kahit paminsan-minsan.

Izyaslav Yaroslavich), si Feodosia ay aktibong kasangkot sa isang purong makamundong pampulitikang pakikibaka at matapang na tinuligsa si Svyatoslav.

Napakaganda ng susunod na episode. Si Feodosia ay nanatili sa ilang negosyo kasama ang prinsipe at kailangang bumalik sa monasteryo. Utos ng prinsipe
Si Theodosius ay pinalaki sa isang kariton ng isang kabataan. Ganoon din, nang makita ang isang monghe na nakasuot ng "kaawa-awang damit" (Si Theodosius, kahit bilang hegumen, ay nakadamit nang mahinhin na ang mga hindi nakakakilala sa kanya ay kinuha siya bilang isang kusinero ng monasteryo), matapang na hinarap siya:

“Chornorizche! Narito, ikaw ay patungo sa pagtatapos ng araw, ako ay mahirap
[dito ka nakaupo sa lahat ng araw, at nagtatrabaho ako]. Hindi ako marunong sumakay ng kabayo. Ngunit gawin natin [gawin natin ito]: hayaan mo akong humiga sa kariton, maaari ka ring sumakay sa mga kabayo." Sumasang-ayon si Feodosia. Ngunit habang papalapit tayo sa monasteryo, ang mga taong nakakakilala kay Theodosius ay mas madalas na nakakaharap. Sila ay yumukod sa kanya nang may paggalang, at ang bata ay unti-unting nagsimulang mag-alala: sino ang kilalang monghe na ito, kahit na sa kahabag-habag na damit? Siya ay ganap na natakot kapag nakita niya ang karangalan kung saan si Theodosius ay binati ng mga kapatid na monastic. Gayunpaman, hindi sinisiraan ng abbot ang driver at inutusan pa siyang pakainin at bayaran.

Huwag na tayong magtaka kung may ganoong kaso kay Theodosius mismo. Walang alinlangan na iba pa - maaari at alam ni Nestor kung paano ilarawan ang gayong mga banggaan, siya ay isang manunulat ng mahusay na talento, at ang mga kombensiyon na ating nakikilala sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi bunga ng kawalan ng kakayahan o espesyal na pag-iisip sa medieval. Pagdating sa mismong pag-unawa sa mga phenomena ng katotohanan, dapat lamang nating pag-usapan ang tungkol sa espesyal na artistikong pag-iisip, iyon ay, tungkol sa mga ideya kung paano dapat ipakita ang katotohanang ito sa mga monumento ng ilang mga genre ng panitikan.

Ang genre ng hagiographic na panitikan sa XIV - XVI siglo.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay naging laganap sa sinaunang panitikang Ruso. "Buhay ni Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII siglo)",
"Buhay ni Procopius ng Ustyug" (XIV).
Si Epiphanius the Wise (namatay noong 1420) ay bumagsak sa kasaysayan ng panitikan pangunahin bilang ang may-akda ng dalawang malawak na buhay - ang Buhay ni Stephen ng Perm (ang Obispo ng Perm na nagbinyag sa Komi at lumikha ng isang alpabeto para sa kanila sa kanyang sariling wika), na isinulat. sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, at "Buhay ni Sergius ng Radonezh", na nilikha noong 1417-1418.

Ang pangunahing prinsipyo kung saan nagpapatuloy si Epiphanius sa kanyang trabaho
Ang Wise One ay na ang hagiographer, na naglalarawan sa buhay ng santo, ay dapat sa lahat ng paraan ay ipakita ang pagiging natatangi ng kanyang bayani, ang kadakilaan ng kanyang gawa, ang paghiwalay ng kanyang mga aksyon mula sa lahat ng karaniwan, makalupa. Samakatuwid ang pagnanais para sa isang emosyonal, maliwanag, pinalamutian na wika na naiiba sa pang-araw-araw na pananalita. Ang buhay ni Epiphanius ay puno ng mga panipi mula sa Banal na Kasulatan, dahil ang gawa ng kanyang mga bayani ay dapat makahanap ng mga pagkakatulad sa kasaysayan ng Bibliya. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng demonstrative na pagnanais ng may-akda na ipahayag ang kanyang malikhaing kawalan ng lakas, ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka upang mahanap ang kinakailangang pandiwang katumbas ng itinatanghal na mataas na kababalaghan. Ngunit tiyak na ang panggagaya na ito ang nagpapahintulot kay Epiphanius na ipakita ang lahat ng kanyang kasanayan sa panitikan, upang masindak ang mambabasa ng walang katapusang bilang ng mga epithets o magkasingkahulugan na metapora, o, sa pamamagitan ng paglikha ng mahahabang kadena ng mga salitang nag-iisang-ugat, ipaisip sa kanya ang nabura na kahulugan ng ang mga konseptong ipinapahiwatig nila. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na "paghahabi ng mga salita."

Inilalarawan ang istilo ng pagsulat ni Epiphanius the Wise, ang mga mananaliksik ay madalas na tumutukoy sa kanyang "Buhay ni Stephen ng Perm", at sa loob ng buhay na ito - sa sikat na papuri kay Stephen, kung saan ang sining ng "paghahabi ng mga salita"
(sa pamamagitan ng paraan, dito ito ay tinatawag na eksakto na) hinahanap, marahil, ang pinaka-kapansin-pansin na expression. Sumipi tayo ng isang fragment mula sa papuri na ito, na binibigyang pansin ang laro ng salitang "salita" at sa mga hanay ng magkatulad na mga konstruksiyon ng gramatika: pagkolekta ng papuri, at pagkuha, at paghabi, ay nag-impake ng pandiwa: ano ang sasabihin mo: isang pinuno ( pinuno) na naligaw ng landas, isang tagahanap ng nawawala, isang mapagpanggap na tagapayo, isang pinuno na may bulag na pag-iisip, isang maruming tagapaglinis, isang mapagwaldas na mangingikil, isang mandirigma na bantay, isang malungkot na mang-aaliw, isang gutom na tagasuporta. .. "

Epiphanius strings isang mahabang garland ng mga epithets, na parang sinusubukang makilala ang santo nang mas ganap at mas tumpak. Gayunpaman, ang katumpakan na ito ay hindi nangangahulugang ang katumpakan ng pagiging konkreto, ngunit ang paghahanap para sa metaporiko, simbolikong katumbas upang matukoy, sa esensya, ang tanging kalidad ng isang santo - ang kanyang ganap na pagiging perpekto sa lahat.

Sa hagiography ng XIV-XV na siglo. ang prinsipyo ng abstraction ay nagiging laganap din, kapag mula sa trabaho "hangga't maaari, araw-araw, pampulitika, militar, pang-ekonomiyang terminolohiya, mga titulo sa trabaho, mga tiyak na natural na phenomena ng isang partikular na bansa ay hindi kasama ..."
"Ang panginoon ng lungsod", atbp. Ang mga pangalan ng mga episodic na character ay tinanggal din, ang mga ito ay tinutukoy lamang bilang "asawa ng isang tao", "isang tiyak na asawa," habang ang mga karagdagan ay "isang tiyak", "isang tiyak", " one” ay nagsisilbing alisin ang phenomenon sa nakapaligid na pang-araw-araw na buhay. setting, mula sa isang partikular na makasaysayang kapaligiran "1.

Ang mga prinsipyo ng hagiographic ni Epiphanius ay natagpuan ang kanilang pagpapatuloy sa kanyang gawain
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. Si Pachomius, isang Serb sa kapanganakan, ay dumating sa Russia nang hindi lalampas sa 1438. XV siglo. at ang kanyang gawain ay nahuhulog sa: siya ay nagmamay-ari ng hindi bababa sa sampung buhay, maraming mga salita ng papuri, mga serbisyo sa mga banal at iba pang mga gawa. Pakhomiy, ayon kay V.O.
Klyuchevsky, "wala kahit saan siya nakakita ng makabuluhang talento sa panitikan ... ngunit siya ... nagbigay ng Russian hagiography ng maraming mga halimbawa ng kahit na, medyo malamig at monotonous na estilo, na mas madaling gayahin sa pinakalimitadong antas ng pagbabasa" 2.

Ang retorikal na paraan ng pagsulat ni Pachomius, ang kanyang pagpapasimple ng balangkas at tradisyon ay maaaring mailarawan kahit man lang sa halimbawang ito. Malinaw at natural na inilarawan ni Nestor ang mga pangyayari ng tonsure ni Theodosius
Pechersky, habang pinipigilan siya ni Anthony, na nagpapaalala sa binata ng mga paghihirap na naghihintay sa kanya sa landas ng monastic asceticism, kung paano sinusubukan ng kanyang ina sa lahat ng paraan na ibalik si Theodosius sa makamundong buhay. Ang isang katulad na sitwasyon ay umiiral sa Buhay ni Kirill Belozersky, na isinulat ni Pachomius. Ang binata na si Kozma ay pinalaki ng kanyang tiyuhin, isang mayaman at tanyag na tao (siya ay isang mapanlinlang na tao kasama ang Grand Duke). Nais ng tiyuhin na gawing ingat-yaman si Kozma, ngunit nais ng binata na makakuha ng buhok ng isang monghe. At ngayon "kung nangyari na dumating sa Makhrishch abbot Stefan, ang aking asawa ay naging perpekto sa kabutihan, alam nating lahat na mahusay para sa kapakanan ng buhay. Ang pagdating na ito, nang maalis, si Kozma ay dumaloy nang may kagalakan sa kanya ... at bumagsak sa tapat na mga paa, tumutulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata at sinabi sa kanya ang kanyang iniisip, magkasama at nananalangin para sa kanya na mailagay sa monastikong imahen. "Para sa iyo, pagsasalita, oh, sagradong kabanata, mula sa maraming mga pagnanasa sa panahon, ngunit ngayon ay bigyan ako ng Diyos na makakita ng isang tapat na dambana sa iyo, ngunit nananalangin ako para sa Panginoon, huwag mo akong tanggihan na makasalanan at malaswa ..."
Ang nakatatanda ay "nakikilos", inaliw si Kozma at binansagan siyang isang monghe (binigyan siya ng pangalang Cyril). Label ng eksena at malamig: niluluwalhati ang mga birtud
Si Stefan, malungkot na nakikiusap sa kanya si Kozma, kusang-loob na pumunta upang matugunan ang kanyang kahilingan, ang abbot. Pagkatapos ay pumunta si Stefan kay Timothy, ang tiyuhin ni Kozma-Cyril, upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa tono ng kanyang pamangkin. Ngunit dito rin, ang tunggalian ay bahagya lamang na binalangkas, at hindi inilarawan. Si Timothy, nang marinig ang tungkol sa nangyari, "naririnig nila ang salitang mahirap, ngunit kasama ng kalungkutan ang mga ito ay natupad at isang nakakainis na pananalita kay Stephen". Ang nasaktan ay umalis, ngunit si Timothy, na nahihiya sa kanyang banal na asawa, ay agad na nagsisi "sa mga salitang sinabi kay Stephen", ibinalik siya at humingi ng kapatawaran.

Ngunit ito, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay hindi pa isang tunay na pagtagos sa pagkatao ng tao, ito ay isang ipinahayag na atensyon lamang dito, isang uri ng
"Abstract psychologism" (term ni D. S. Likhachev). At sa parehong oras, ang mismong katotohanan ng isang pagtaas ng interes sa espirituwal na buhay ng isang tao ay makabuluhan na sa kanyang sarili. Ang estilo ng pangalawang impluwensya ng South Slavic, na natagpuan ang sagisag nito sa simula sa mga buhay (at pagkatapos lamang sa makasaysayang pagsasalaysay), iminungkahi ni D.S.Likhachev na tumawag
"Estilo ng nagpapahayag-emosyonal" 1.

Sa simula ng ika-15 siglo. sa ilalim ng panulat ni Pachomius Logofet, tulad ng naaalala natin, isang bagong hagiographic canon ang nilikha - mahusay, "pinalamutian" na mga hagiographies, kung saan ang buhay na "makatotohanan" na mga linya ay nagbigay daan sa maganda ngunit tuyo na mga periphrase. Ngunit kasama nito, lumilitaw ang mga buhay ng isang ganap na magkakaibang uri, matapang na sinira ang mga tradisyon, na nakakaantig sa kanilang katapatan at kadalian.

Ito ay, halimbawa, "Ang Buhay ni Mikhail Klopsky." "Ang buhay ni Michael
Klopsky". Ang pinakasimula ng buhay na ito ay hindi karaniwan. Sa halip na ang tradisyonal na simula, ang kuwento ng hagiographer tungkol sa kapanganakan, pagkabata at tono ng hinaharap na santo, ang buhay na ito ay nagsisimula, kumbaga, mula sa gitna, na may hindi inaasahang at misteryosong eksena. Ang mga monghe ng Trinity sa Bedbug (malapit sa Novgorod) monasteryo ay nasa simbahan para sa panalangin. Si Pop Macarius, na bumalik sa kanyang selda, ay natuklasan na ang selda ay bukas, at isang matandang hindi niya kilala ang nakaupo sa loob nito at muling isinulat ang aklat ng Apostolic Acts. Ang pari, "namangha," ay bumalik sa simbahan, tinawag ang abbot at ang mga kapatid, at kasama nila ay bumalik sa kanyang selda. Ngunit ang selda ay naka-lock na mula sa loob, at ang hindi pamilyar na matanda ay patuloy na nagsusulat. Kapag sinimulan nilang tanungin siya, sumagot siya nang napaka-kakaiba: inuulit niya ang bawat tanong na itinanong sa kanya bawat salita. Hindi man lang malaman ng mga monghe ang kanyang pangalan. Ang matanda ay dumadalo sa simbahan kasama ang iba pang mga monghe, nanalangin kasama sila, at ang abbot ay nagpasiya: "Manatili sa amin, isang elder, tumira sa amin." Ang natitirang bahagi ng buhay ay isang paglalarawan ng mga himala na ginawa ni Michael (ang kanyang pangalan ay iniulat ng prinsipe na bumisita sa monasteryo). Kahit na ang kuwento ng "kamatayan" ni Michael ay nakakagulat na mapanlikha, na may mga pang-araw-araw na detalye, ang tradisyonal na papuri sa santo ay wala.

Ang Hindi Pangkaraniwang Buhay ni Mikhail Klopsky, Nilikha sa Panahon ng Mga Paglikha
Gayunpaman, hindi tayo dapat ikagulat ni Pachomia Logofeta. Ang punto dito ay hindi lamang sa orihinal na talento ng may-akda nito, kundi pati na rin sa katotohanan na ang may-akda ng buhay ay isang Novgorodian, ipinagpatuloy niya sa kanyang trabaho ang tradisyon ng hagiography ng Novgorod, na, tulad ng lahat ng panitikan ng Novgorod, ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na spontaneity, unpretentiousness, simple (sa mabuting kahulugan ng mga salitang ito), kung ihahambing, sabihin, sa panitikan ng Moscow o Vladimir-Suzdal
Rus.

Sa orihinal na edisyon mababasa natin: “At nahirapan si Michael noong buwan ng Disyembre sa araw ni Savin, nagsisimba. At tumayo siya sa kanang bahagi ng simbahan, sa looban, sa tapat ng libingan ni Theodosiev. At ang abbot at ang mga matatanda ay nagsimulang magsalita sa kanya: "Bakit,
Michael, hindi ka ba nakatayo sa simbahan, ngunit nakatayo ka ba sa bakuran?" At sinabi niya sa kanila: "Gusto kong humiga." ... Oo, nagdala siya ng insenso at isang tem'an [insenso - insenso], at isang shol sa kanyang selda. At ang abbot ay nagpadala sa kanya ng mga lambat at mga sinulid mula sa pagkain. At binuksan nila ito, at ang temyan sya ay naninigarilyo [naninigarilyo pa rin ang temyan], ngunit wala siya sa kanyang tiyan [namatay]. At naghanap sila ng mga lugar na hahanapin, ang lupa ay nagyelo, kung saan ito ilalagay. At pag-alala sa mga mandurumog sa abbot - subukan ang lugar kung saan nakatayo si Michael. Ino mula sa lugar na iyon ng inspeksyon, maging ang lupa ay natutunaw. At inilibing nila siya nang tapat."

Ang tahimik at buhay na kwentong ito ay sumailalim sa isang matinding rebisyon.
Kaya, sa tanong ng abbot at ng mga kapatid, kung bakit siya nagdarasal sa looban, ngayon ay sinasagot ni Michael: "Narito, ang aking kapayapaan sa siglo ng siglo, na parang ang imam ay naninirahan dito." Ang episode, nang siya ay umalis patungo sa kanyang selda, ay binago din: "At siya ay kumakain ng insenso, at naglalagay ng insenso sa uling, siya ay umalis sa kanyang selda, habang ang mga kapatid na namamangha nang makita ang banal na kaunting pagkahapo, at mag-impake ng kaunting lakas ng pagtanggap. Ang igumen, gayunpaman, ay pumunta sa pagkain at ipinadala siya sa santo, inutusan siyang tikman ito.

Ang mga nagmula sa abbot at pumasok sa banal na selda, at nang makita siya ay pumunta sa Panginoon, at yumuko na may parang krus na kamay, at sa paraang natutulog at naglalabas ng maraming halimuyak ". Ang sumusunod ay naglalarawan ng pag-iyak sa paglilibing
Michael; at siya ay ipinagluluksa hindi lamang ng mga monghe at arsobispo "kasama ang buong sagradong katedral", kundi pati na rin ng buong tao: ang mga tao ay nagmamadali sa libing, "nababagay sa agos ng ilog, ngunit ang mga luha ay walang tigil na bumubuhos." Sa isang salita, sa ilalim ng panulat ng bagong editor na si Vasily Tuchkov, ang buhay ay tumatagal sa eksaktong anyo kung saan, halimbawa, si Pakhomiy Logofet ay gagawa nito.

Ang genre ng hagiographic na panitikan ay patuloy na umunlad noong ika-17 - ika-18 na siglo:
"Ang Alamat ng Marangyang Buhay at Kasayahan", "Ang Buhay ng Archpriest Avvakum" 1672,
"Buhay ni Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Buhay ni Simon Volomsky", pagtatapos
XVII siglo, "Buhay ni Alexander Nevsky"

Ang autobiographical na sandali ay naayos sa iba't ibang paraan noong ika-17 siglo: narito ang buhay ng ina, na pinagsama-sama ng kanyang anak ("The Tale of Ulyania Osorgina"), at
"ABC", pinagsama-sama sa ngalan ng "isang hubad at mahirap na tao", at "Isang mensahe sa may-bahay", at talagang autobiographies - Avvakum at Epiphany, nakasulat nang sabay-sabay sa parehong earthen bilangguan sa Pustozersk at kumakatawan sa isang uri ng diptych. Ang Buhay ni Archpriest Avvakum ay ang unang autobiographical na gawain ng panitikang Ruso, kung saan mismong si Archpriest Avvakum ang nagsabi tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mahabang pagtitiis na buhay.
Sa pagsasalita tungkol sa mga gawa ni Archpriest Avvakum, isinulat ni A.N. Tolstoy: "Ito ang napakatalino" buhay "at" mga mensahe "ng rebelde, ang galit na galit na Archpriest Avvakum, na nagtapos sa kanyang karera sa panitikan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagpatay sa
Pustozersk. Ang pananalita ni Habakkuk ay tungkol sa kilos, ang canon ay nawasak sa pira-piraso, pisikal mong nararamdaman ang presensya ng tagapagsalaysay, ang kanyang mga kilos, ang kanyang boses.

Konklusyon:
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga poetics ng mga indibidwal na gawa ng Old Russian literature, gumawa kami ng konklusyon tungkol sa mga kakaibang uri ng genre ng pamumuhay.
Ang buhay ay isang genre ng panitikang Lumang Ruso na naglalarawan sa buhay ng isang santo.
Mayroong iba't ibang uri ng hagiographic sa genre na ito:
... buhay-martirya (ang kwento ng pagiging martir ng santo)
... monastic life (isang kwento tungkol sa buong buhay ng isang matuwid na tao, ang kanyang kabanalan, asetisismo, mga himalang ginawa niya, atbp.)

Ang sandali ng himala, ang paghahayag ay napakahalaga para sa genre ng buhay monastic.
(Ang kakayahang matuto ay isang regalo mula sa Diyos). Ito ay isang himala na nagdadala ng paggalaw at pag-unlad sa talambuhay ng santo.

Ang genre ng buhay ay unti-unting dumaranas ng mga pagbabago. Ang mga may-akda ay lumihis mula sa mga canon, hinahayaan ang hininga ng buhay sa panitikan, nagpasya sa isang kathang-isip sa panitikan ("Ang Buhay ni Mikhail Klopsky"), nagsasalita ng isang simpleng "muzhik" na wika
("Buhay ng Archpriest Avvakum").

Bibliograpiya:
1.Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
2. Eremin I.P. Literatura ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L.,
1966, p. 132-143.
3. Likhachev D.S. Panitikang pantao ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I.P. Literatura ng Sinaunang Russia (mga pag-aaral at katangian). M.-L.,
1966, p. 21-22.
5. Pushkin A.S. Kumpleto. koleksyon op. M., 1941, t. XIV, p. 163.
6.Likhachev D.S. Kultura ng Russia noong panahon ni Andrei Rublev at Epiphany
Matalino. M.-L., 1962, p. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Old Russian Lives of Saints bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan
Sinaunang Russia. M., 1975, p. labinsiyam.
1 Pushkin A.S. koleksyon op. M., 1941, t. XIV, p. 163.
1 Likhachev D. S. Kultura ng Russia noong panahon ni Andrei Rublev at Epiphany the Wise.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Old Russian Lives of Saints bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S.Tao sa panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1970, p. 65

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-explore ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magpadala ng kahilingan na may indikasyon ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

CHAIR OF LIBRARY STUDIES AND BIBLIOGRAPHY

Volgograd 2002

Mga genre ng relihiyosong panitikan

Mga tampok na katangian ng pamumuhay bilang isang genre

Buhay ng mga monghe

Listahan ng mga hagiographic na gawa ng panitikang Ruso

Pagtuturo

Pinili ng Editor