Bakit tinawag na Kristo si Hesus? Bakit tinawag si Hesus na Mabuting Pastol? Ang pangalan ni Hesus sa kulto at buhay ng mga Kristiyano.

Minsan ang isang titik lamang sa isang salita, isang pagtatalo kung ilalagay ito o hindi, ay maaaring magdulot ng napakalalim na alitan. Siyempre, ang salita mismo ay dapat na napakahalaga para dito, may pambihirang kahulugan.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, binibigkas ng ating mga ninuno ang unang bahagi ng pangalan ng Panginoong Hesukristo bilang "Isus" at isinulat ito bilang "Isus". Naisulat na natin sa nakatala sa sinaunang Griyegong transkripsyon bilang ὁ Ἰησοῦς (Iisus) ang pangalang ito ay nagmula sa Hebrew. Ito ay bumalik sa pandiwa na "magligtas" at nangangahulugang "Tagapagligtas" sa Hebrew. Sa wikang Ruso, ang unang dalawang tunog na "at" ng pangalan ng Panginoon at, nang naaayon, ang unang dalawang titik ay pinagsama sa isa. Kaya't ang mga Griyego at mga Ruso ay nagsimulang magsulat at magbigkas ng pangalan ni Jesu-Kristo sa iba't ibang paraan.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, sinimulan ni Patriarch Nikon ang isang reporma sa simbahan, na kilalang-kilala sa mga kahihinatnan nito, na nagdulot ng malalim na pagkakahati sa Simbahang Ruso at lipunan. Nagpasya si Nikon na baguhin ang ilan sa mga liturhikal na ritwal na nabuo noong panahong iyon, pati na rin iwasto ang ilang liturhikal na teksto upang maiayon ang mga ito sa mga Griyego.

Ang Muscovite Rus', pagkatapos makuha ng mga Turko ang Constantinople (1453) at ang pagbagsak ng Byzantium, na nananatiling tanging bansang Orthodox sa mundo, ay nagsimulang isipin ang sarili bilang isang muog, bilang ang tanging at huling depensa ng Ecumenical Orthodoxy. Dito ipinanganak ang sikat na ideya ng "Ikatlong Roma": ang unang dalawa ay bumagsak, ang pangatlo ay nakatayo, ngunit ang ikaapat ay hindi iiral. Ito ay pinaniniwalaan na ang Patriarch Nikon ay nilayon na lumikha ng isang Ecumenical Orthodox Kingdom na nakasentro sa Moscow at sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa mga patriarch ng Orthodox. Upang gawin ito, kinakailangan na maging pantay sa mga Griyego sa ritwal at ranggo.

Kabilang sa mga pangunahing inobasyon ay ang pagpapakilala ng tatlong daliri na tanda ng krus, hindi ang dalawang daliri, ang triple sign ng krus, hindi ang double sign (dobleng "Alleluia"), ang prusisyon ng krus sa paligid ng simbahan "anti-salt" - laban sa araw, iyon ay, mula kanluran hanggang silangan, at hindi kabaliktaran, atbp. .d. Sa partikular, isa pang liham ang idinagdag sa pangalang "Jesus" (sa ilalim ng pamagat na "Ic"), at nagsimula itong isulat na "Iesus" (sa ilalim ng pamagat na "Iis").

Ang mga reporma ay isinagawa nang napakabilis, gamit ang marahas na pamamaraan. Nagdulot ito ng pagtanggi sa maraming klero at layko at, bilang isang resulta, ay nagdulot ng schism sa Russian Orthodox Church, na ang mga kahihinatnan nito ay hindi pa napapagtagumpayan. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hinatulan ng simbahan sa loob ng halos dalawa at kalahating siglo sila ay inusig at ang kanilang mga karapatan ay limitado sa lahat ng posibleng paraan.

Noong 1971 lamang, sa wakas ay kinumpirma ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church ang pagkilala sa mga lumang ritwal ng Russia bilang nagliligtas at katumbas ng mga bago at inalis ang anathematization ng lahat ng sumusunod sa kanila: "Ang inilaan na lokal na konseho ng Russian Orthodox Church niyayakap nang may pagmamahal ang lahat na sagradong nagpapanatili ng mga sinaunang ritwal ng Russia, bilang mga miyembro ng ating banal na Simbahan, at ang mga tumatawag sa kanilang sarili na mga Lumang Mananampalataya, ngunit sagradong naghahayag ng nakapagliligtas na pananampalatayang Orthodox. Ang itinalagang lokal na konseho ng Russian Orthodox Church ay nagpapatotoo na ang nakapagliligtas na kahalagahan ng mga ritwal ay hindi sumasalungat sa pagkakaiba-iba ng kanilang panlabas na pagpapahayag, na palaging likas sa sinaunang hindi nahati na Simbahan ni Kristo at na hindi isang katitisuran at isang pinagmumulan ng pagkakahati. sa loob."

Sa magandang panig, ang magkabilang panig ay dapat sisihin sa pagkakahati ng kalagitnaan ng ika-17 siglo, bawat isa sa sarili nitong paraan ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pagpaparaan at pagkabingi. Kung ang mga "Nikonians," gaya ng sinasabi ng mga Lumang Mananampalataya, ay sinisiraan para sa isang patakarang parusa na isinagawa sa tulong ng estado, kung gayon ang mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang sinisisi sa kanilang "ritwal na pananampalataya" at bulag na pagsunod sa liham. Pagkatapos ng lahat, sinabi ni Apostol Pablo: "Ang sulat ay pumapatay, ngunit ang Espiritu ay nagbibigay-buhay" (2 Cor 3:6).

Ang mga salitang ito ay madalas na sinipi bilang pagsuporta sa ideya na ang mga Lumang Mananampalataya ay tila natigil noong ika-17 siglo, "kumakapit" sa mga bagay na hindi gaanong mahalaga mula sa punto ng view ng kakanyahan ng pananampalataya. Sa huli, ang iba't ibang Lokal na Simbahang Ortodokso ay naiiba sa bawat isa sa ilang mga ritwal, ngunit hindi nito pinipigilan ang mga ito na isaalang-alang ang kanilang sarili na mga bahagi ng isang solong Simbahang Ortodokso.

Samantala, ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang Apostol Paul ay hindi sa lahat ng condemn ang serbisyo ng sulat bilang tulad at hindi sa lahat contrast ang sulat sa espiritu. Sa katunayan, sa susunod na talata ng Sulat na ito, sinabi niya na “ang paglilingkod ng nakamamatay na mga sulat na nakasulat sa mga bato ay napakaluwalhati na ang mga anak ni Israel ay hindi makatingin sa mukha ni Moises dahil sa kaluwalhatian ng kanyang mukha na lumilipas. malayo” (2 Cor. 3:7). Ibig sabihin, tinawag niyang napakaluwalhati ang paglilingkod ng mga “mortal na titik” anupat hindi man lang matingnan ng mga Hudyo ang nagliliwanag na mukha ni Moises nang dalhin niya sa kanila ang mga tapyas ng Tipan.

Oo, sinabi pa ng apostol na ang ministeryo ng espiritu ay higit na maluwalhati kaysa sa ministeryo ng “nakamamatay na mga liham.” Ngunit ang paglilingkod sa liham ay maluwalhati din, kahit na sa isang maliit na lawak. Ito ay tulad ng isang kinakailangang paunang yugto - upang maluwalhating mapaglingkuran ang espiritu, kailangan mo munang patayin ang iyong sarili gamit ang sulat at pagsilbihan ito. Kaya sa mga engkanto, ang isang mabuting binata ay unang binuhusan ng patay na tubig, at pagkatapos ay muling nabuhay ng buhay na tubig.

Sa screen saver mayroong isang fragment: Isang pagtatalo tungkol sa pananampalataya. Hindi kilalang artista. XVIII

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Ang komunidad ay may higit sa 58,000 mga subscriber.

Marami sa atin ang mga taong katulad ng pag-iisip at mabilis tayong lumalaki, nag-post tayo ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, at napapanahong pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!

"Iligtas mo ako, Diyos!". Salamat sa pagbisita sa aming website, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, mangyaring mag-subscribe sa aming komunidad ng Orthodox sa Instagram Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ang komunidad ay may higit sa 60,000 mga subscriber.

Marami sa atin ang mga taong katulad ng pag-iisip at mabilis tayong lumalaki, nag-post tayo ng mga panalangin, mga kasabihan ng mga santo, mga kahilingan sa panalangin, at napapanahong pag-post ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa Orthodox... Mag-subscribe. Guardian Angel sa iyo!

Si Hesukristo o Hesus ng Nazareth ay pangunahing nasa Kristiyanismo, na hinulaang sa Lumang Tipan at naging sakripisyo ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan. Marami ang nalalaman tungkol sa Kanya, ngunit sa parehong oras, ang kaalaman tungkol sa Kanyang buhay at pinakadakilang mga gawa ay walang limitasyon, sapagkat ito ang buong diwa at pagtawag ng isang tunay na mananampalataya. Tungkol sa kung bakit si Hesus ay tinawag na Kristo at kung ano ang Kanyang iba pang mga pangalan, higit pa sa artikulo.

Kahulugan ng pangalan ng Panginoon

Si Jesus ay ang modernong interpretasyon ng simbahan ng Griyego na anyo ng Hebreong pangalang Yeshua, na pinagsasama ang dalawang konsepto - ang pangalan ng Diyos sa Lumang Tipan at kaligtasan.

Ang pangalang Yeshua ay pangunahing ibinigay sa mga lalaki bilang pag-alaala sa manlulupig ng Lupa, ang alagad ni Moises na si Joshua.

Ang pamagat na "Kristo" ay isang epithet na nagsasaad ng karakter ni Jesus mula sa isang Kristiyanong pananaw. Ang salitang mismo ay nangangahulugang “pinahiran.” Ang artistikong trope na ito ay ginamit noong sinaunang Israel at nauugnay lamang sa mga pari at hari. Ano ang maaasahang ebidensiya sa Bibliya?

Kadalasan sa Orthodoxy ay maaaring makita ng isang tao ang tanong kung bakit si Kristo ay pinangalanang Hesus at hindi Emmanuel, kung ang naturang impormasyon ay kilala sa isang malawak na bilog ng mga mananampalataya.

Ang Emmanuel ay isinalin mula sa Hebreo bilang “Kasama natin ang Diyos.” Ito ay isa sa mga pangalan ni Jesus, na sa pangkalahatan ay nagpapaliwanag ng kahulugan ng pagbaba ng Anak ng Diyos sa mundo. Ang pangalawang kahulugan ay ang iconographic na imahe ng Panginoon, na kumakatawan sa Kanya sa edad ng isang Kabataan, na minarkahan na ng selyo ng pinuno, puno ng pagiging perpekto sa lahat at ang pinakadakilang espirituwal na kapanahunan, hanggang ngayon ay hindi kilala.

Sa unang pagkakataon, ginamit ang makahulang pangalan na Emmanuel sa hula ni Isaias, kung saan nagsimula ang paglalakbay nito.

Bakit tinawag na Tagapagligtas si Jesucristo?

Sa Kanyang buong Persona at lahat ng Kanyang mga gawa, pinatunayan ni Kristo na Siya ay naparito sa lupa upang iligtas ang sangkatauhan. Samakatuwid, binigyan Siya ng pangalang Jesus, na nangangahulugang “Tagapagligtas.”

Kaya't ang mga alamat tungkol sa kung ano pa ang tawag kay Hesukristo. Ang Dakilang Tagapagligtas sa Kristiyanismo ay may maraming iba't ibang mga pangalan:

• Pastol;
• Guro;
• liwanag;
• Landas;
• totoo;
• Buhay;
• Mataas na Pari;
• Propeta;
• baging;
• Kristo;
• Bato;
• Kordero.

Sinasabi ng Bibliya na inilarawan mismo ni Jesus ang kanyang sarili sa mga sumusunod na pangalan:

• Anak ng Tao;
• Anak ng Diyos;
• Panginoon.

Tinawag din niya ang kanyang sarili na "na mula sa simula" - tulad ng, ayon sa Lumang Tipan, ang Mesiyas ay dapat na tinawag. Sa ibang mga sipi, tinawag ng Panginoon ang kanyang sarili na “Ako nga.”

Karamihan sa mga iskolar ay nangangatuwiran na sa pagsasalin ng Bagong Tipan, si Kristo ay madalas na tinutukoy bilang Panginoon, Anak ng Diyos at Guro.

Sa mga denominasyong Kristiyano, ang pinakamadalas na ginagamit na epithet ay nagpapakilala sa mga katangian at ministeryo ni Jesus: Kordero ng Diyos, Walang Hanggang Salita, Tagapagligtas, Mabuting Pastol at iba pa.

Marami pang ibang pangalan si Jesus, ngunit anuman ang tawag sa Kanya ng isang tao, ang pangunahing bagay ay tapat na pagbabagong loob, pag-ibig at pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, sila ang tumutulong sa iyo na mas mapalapit sa Makapangyarihang Lumikha, linisin ang iyong kaluluwa, baguhin ang iyong buhay magpakailanman, alam ang Kanyang pag-ibig at walang hanggang biyaya, na nagbibigay ng dakila at hindi kapani-paniwala - kawalang-hanggan.

Nawa'y protektahan ka ng Panginoon!

1. Bakit tinawag si Jesus na “Ang Kristo”

"Hesus"(Heb. Yehoshua) - literal na nangangahulugang “Diyos ang aking kaligtasan,” “Tagapagligtas.”

Ang pangalang ito ay ibinigay sa Panginoon sa kapanganakan sa pamamagitan ng Arkanghel Gabriel (Mateo 1:21), "sapagka't Siya ay ipinanganak upang iligtas ang mga tao."

"Kristo"- nangangahulugang "Ang Pinahiran", sa Hebreo ang pinahiran ay "Mashiach", sa transkripsyon ng Griyego - "Messiah (messias)".

Sa Lumang Tipan, ang mga propeta, mga hari at mga mataas na saserdote ay tinawag na pinahiran, na ang ministeryo ay naglalarawan sa ministeryo ng Panginoong Jesucristo.
Binabanggit ng Banal na Kasulatan ang pagpapahid ng: mga haring Saul (1 Sam. 10:1) at David (1 Sam. 16:10); ang mataas na saserdoteng si Aaron at ang kanyang mga anak (Lev. 8:12–30; Isa. 29:7); ang propetang si Eliseo (3 Hari 19, 16-19).
Ang Long Catechism ay nagpapaliwanag sa pangalang "Kristo" na may kaugnayan sa Tagapagligtas sa pamamagitan ng katotohanang iyon “Sa Kanyang sangkatauhan ay ibinibigay nang hindi masusukat ang lahat ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, at sa gayon ay nasa Kanya sa pinakamataas na antas ang kaalaman ng isang Propeta, ang kabanalan ng isang Mataas na Saserdote, at ang kapangyarihan ng isang Hari.”.
kaya, ang pangalang “Jesukristo” ay naglalaman ng indikasyon ng pagkatao ng Tagapagligtas.

2. Si Jesucristo ang tunay na Anak ng Diyos

Tinatawag si Hesukristo na Anak ng Diyos ang personal na pagkakakilanlan ni Hesukristo kasama ang ikalawang Persona ng Banal na Trinidad ay itinatag.“Ang ikalawang Persona ng Banal na Trinidad ay tinatawag na Anak ng Diyos ayon sa Kanyang pagka-Diyos. Ang Anak din ng Diyos na ito ay tinawag na Jesus nang ipanganak siya sa lupa bilang isang tao.”

Sa Banal na Kasulatan ang titulong “anak ng Diyos” ay ginamit hindi lamang may kaugnayan kay Jesu-Kristo. Halimbawa, ito ang tawag sa mga naniniwala sa tunay na Diyos (Gen. 6:2-4; Juan 1:12).
Gayunman, walang pag-aalinlangan ang Banal na Kasulatan na ang titulong “Anak ng Diyos” na may kaugnayan kay Jesu-Kristo ay ginamit sa isang ganap na espesyal na diwa. Kaya, si Jesu-Kristo Mismo, upang ipahayag ang Kanyang saloobin sa Diyos Ama, ay gumagamit ng pangalang “ Ang aking ama"(Juan 8:19), habang may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga tao - " iyong ama"(Mateo 6:32):
“Aakyat Ako sa Aking Ama at inyong Ama” (Juan 20:17).
Kasabay nito, ang Tagapagligtas hindi kailanman gumagamit ng pananalitang "Ama Namin", nang hindi pinag-iisa ang Kanyang sarili sa Kanyang pagiging anak sa Diyos sa ibang mga tao. Ang pagkakaiba sa paggamit ng salita ay nagpapahiwatig ng ibang saloobin sa Ama: "Ang iyong Ama" ay ginagamit sa kahulugan ng pag-ampon ng mga tao sa Diyos, at "Aking Ama" - sa wastong kahulugan.

3. Ang walang hanggang kapanganakan ng Anak ng Diyos

Ang espesyal na katangian ng pagiging anak ni Jesucristo ay ipinahiwatig ng mga salita ng Simbolo: “Ang bugtong, anak ng Ama... isinilang, hindi ginawa”.

Una sa lahat, ito ay nangangahulugan na Ang Anak ay hindi nilikhang nilalang.
Ang termino " kapanganakan"ibig sabihin paglikha mula sa sariling kakanyahan, samantalang " paglikha«- produkto mula sa wala o mula sa ibang entity.

Sa kapanganakan ay minana mahahalagang katangian, iyon ay, kakanyahan, samakatuwid Maaari ka lamang manganak ng isang tulad mo, habang may bagong nilikha sa paglikha, talagang naiiba sa lumikha.

Maaari ka lamang manganak ng isang nilalang na pantay-pantay sa dignidad, samantalang ang lumikha ay laging nasa itaas ng kanyang nilikha. Sa karagdagan, ang isa na ipinanganak ay palaging personal na naiiba mula sa isa na nanganak, para sa
"sa wastong kahulugan ng salitang "kapanganakan" ay ang pagdaragdag ng isang hypostasis."

Mula sa doktrina ng pagbaba ng Anak mula sa Ama sa pamamagitan ng kapanganakan ay sumusunod na ang Anak
1. ay hindi nilikha ng Diyos;
2. nagmula sa diwa ng Ama at, samakatuwid, ay kasuwato ng Ama;
3. may katumbas na Banal na dignidad sa Ama;
4. personal na naiiba sa Ama.
Ang pagsilang mula sa Ama ay isang personal (hypostatic) na pag-aari ng Anak ng Diyos, "kung saan Siya ay naiiba sa iba pang mga Persona ng Banal na Trinidad."

“Ang Diyos... ay umiiral sa isang walang hanggan, walang hanggang pag-iral na walang simula o katapusan... Para sa Diyos ang lahat ay “ngayon.” Sa walang hanggang handog na ito ng Diyos, bago likhain ang mundo, isinilang ng Diyos Ama ang Kanyang Bugtong na Anak sa pamamagitan ng walang hanggang, walang hanggang kapanganakan... isinilang ng Ama at pagkakaroon ng Kanyang simula sa Kanya, ang Bugtong na Anak ng Diyos sa tuwina. umiral, o sa halip ay "umiiral" - hindi nilikha, walang hanggan at banal".

Ang mga salitang "ipinanganak bago ang lahat ng edad" ay nagpapahiwatig ng pre-eternal na kalikasan ng kapanganakan, sabi nila tungkol sa kawalang-hanggan ng Ama at ng Anak. Ang mga salitang ito ng Simbolo ay nakadirekta laban sa ereheng si Arius, na naniniwala na ang Anak ng Diyos ay may simula ng Kanyang pag-iral.

Kaya, ang "Anak ng Diyos" ay ang tamang pangalan ng pangalawang Persona ng Banal na Trinidad at sa kahulugan ay talagang katumbas ng pangalang "Diyos".

Ganito talaga ang pagkaunawa ng mga Hudyo noong panahon niya sa Panginoong Jesu-Kristo, na “naghangad na patayin Siya... sapagkat hindi lamang Niya nilabag ang Sabbath, kundi tinawag din Niya ang Diyos na Kanyang Ama, na ginagawa ang Kanyang sarili na kapantay ng Diyos” (Juan 5:18). ).

Samakatuwid, ang Simbolo ay nagpahayag ng pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang "Tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos". Nangangahulugan ito na “ang Anak ng Diyos ay tinatawag na Diyos sa parehong tunay na diwa gaya ng Diyos na Ama.”

Mga salita Ang "Mga Liwanag mula sa Liwanag" ay nilayon na ipaliwanag man lang ang misteryo ng pre-eternal na kapanganakan Anak ng Diyos.
“Sa pagtingin sa araw, nakikita natin ang liwanag: mula sa liwanag na ito ay ipinanganak ang liwanag na nakikita sa buong sunflower; ngunit ang dalawa ay isang liwanag, hindi mahahati, ng isang kalikasan.”

4. Si Jesucristo ay Panginoon

Ang Banal na dignidad ni Jesu-Kristo ay ipinahihiwatig din sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanya na Panginoon.

Sa Septuagint ang pangalan Kyrios. (Panginoon) ang pangalang "Jehovah" ay ipinadala, isa sa mga pangunahing pangalan ng Diyos sa Lumang Tipan. Samakatuwid, para sa mga tradisyong Judio at Kristiyano na nagsasalita ng Griego, “ang pangalang Panginoon (Kyrios) ay isa sa mga pangalan ng Diyos.” kaya, Si Jesu-Kristo ay "tinawag na Panginoon... sa ganitong pagkaunawa na Siya ang tunay na Diyos".

Pananampalataya “sa Isang Panginoong Jesu-Kristo” ang pangunahing pag-amin kung saan ang unang mga Kristiyano ay handa nang mamatay, dahil pinatutunayan nito ang pagkakakilanlan ni Jesu-Kristo kasama ang Kataas-taasang Diyos.

5. Larawan ng paglitaw ng Banal na Trinidad sa mundo

Ang mga salita ng Simbolo na "Sa Kanya ang lahat ng bagay ay" ay hiram kay Juan. 1, 3: “Lahat ng nangyari, at kung wala Siya ay walang nangyari.”
Ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa Anak ng Diyos bilang isang tiyak na instrumento kung saan nilikha ng Diyos Ama ang mundo at pinamamahalaan ito.“Sa pamamagitan Niya ay nilalang ang lahat ng mga bagay, na nasa langit at nasa lupa, nakikita at hindi nakikita: maging mga trono, o mga paghahari, o mga pamunuan, o mga kapangyarihan—ang lahat ng mga bagay ay nilalang sa pamamagitan Niya at para sa Kanya” (Col. 1:16) ).

Dahil ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay magkakaugnay, mayroon silang iisang aksyon, ngunit ang kaugnayan ng bawat isa sa mga Persona ng Trinidad sa iisang aksyon ay iba. St. Ipinaliwanag ni Gregory ng Nyssa kung paano nauugnay ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad sa mga pagkilos ng Diyos:
"Ang bawat pagkilos na umaabot mula sa Diyos hanggang sa paglikha ay nagmumula sa Ama, ay ipinaabot sa pamamagitan ng Anak at naisasakatuparan ng Banal na Espiritu."

Ang mga katulad na pahayag ay matatagpuan sa maraming Ama ng Simbahan. Karaniwan, upang ipaliwanag ang kaisipang ito, si St. ang mga ama ay bumaling sa Roma. 11, 36: “Sapagkat mula sa Kanya at sa pamamagitan Niya at sa Kanya ang lahat ng bagay” (niluwalhati). Batay sa mga salitang ito ap. Paul, isang patristikong pananalita ang lumitaw: "mula sa (mula) sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu."

Kaya, sa Banal na mga aksyon ang trinity ng Hypostases at ang kanilang hindi maipaliwanag na kaayusan ay makikita. Bukod dito, ang imahe ng intradivine life ay iba sa imahe ng paghahayag ng Kabanal-banalang Trinidad sa mundo. Sa walang hanggang pag-iral ng Trinity, ang kapanganakan at prusisyon ay nagaganap nang "independiyente" sa isa't isa, habang sa plano ng Banal na ekonomiya ay mayroong sarili nitong walang hanggang pagkakasunod-sunod: ang Ama ay kumikilos bilang Pinagmumulan ng pagkilos (mga katangian), ang Anak bilang isang Pagpapakita o Tagapagganap, kumikilos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, at ng Banal Ang Espiritu ay lumilitaw bilang ang pangwakas, naghahayag at nag-aasimilasyon na Puwersa ng Banal na pagkilos.

Kaya, “Ang Diyos ay pag-ibig” (1 Juan 4:8). Bukod dito, ang Ama ang Pinagmumulan ng pag-ibig: “Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak” (Juan 3:16).
Ang Anak ay ang Pagpapakita ng Pag-ibig, ang Rebelasyon nito: “Ang pag-ibig ng Diyos sa atin ay nahayag dito, na sinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo” (1 Juan 4:9).
Ang Banal na Espiritu ay tinatanggap ang pag-ibig ng Diyos sa mga tao: "Ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" (Rom. 5:5).

Ang pagkakasunud-sunod na ito ng mga Banal na Persona ay hindi nakakabawas sa dignidad ng Anak at ng Banal na Espiritu. Sinabi ni San Juan ng Damascus na ang Ama ay kumikilos sa pamamagitan ng Anak at ng Banal na Espiritu "hindi bilang isang instrumento sa ministeryo, ngunit bilang isang natural at hypostatic na Kapangyarihan."

Ang ideyang ito ay maaaring ilarawan ng sumusunod na halimbawa: ang apoy at ang liwanag na nagmumula sa apoy ay hindi maaaring paghiwalayin. Sa isang banda, ang liwanag ay lohikal na sumusunod sa apoy, ngunit sa kabilang banda, ang apoy ay nag-iilaw, at ang liwanag ay nag-iilaw, at ang apoy ay umiinit, at ang liwanag ay umiinit. Gayundin, ang Anak at ang Banal na Espiritu ay gumagawa ng parehong mga bagay gaya ng Ama.

Bukod dito, dapat tandaan na hindi na kailangan para sa pagkakasunud-sunod na ito ng Pahayag ng Banal. Hindi natin alam kung bakit pinili ng Diyos na ihayag ang Kanyang sarili sa mundo sa ganitong paraan. Walang panloob o panlabas na pangangailangan ang pumipilit sa Kanya na gawin ito; inihahayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa ganitong paraan lamang dahil gusto Niya.

Ang Diyos ang lumikha ng mundo at ang kanyang anak na si Hesus. Bakit natin tinatawag si Hesus na Diyos?

Sabi mo sa tanong Arian heresy at anti-Christian na pagtuturo ng sekta ng Jehovah's Witnesses ano daw Si Jesu-Kristo ay nilikha ng Diyos. Tulad nina Adan at Eva, na humahantong sa isang lohikal at samakatuwid ay maling konklusyon, na si Kristo ay hindi Diyos, ngunit nilikha ng Diyos, gayundin ang tao at ang usapin ng mundo.

Sa katunayan, itinuturo ng Kristiyanismo na si Jesucristo ay Diyos, ang Pangalawang Persona ng Diyos, ang Anak ng Diyos Ama, ngunit hindi nilikha, ngunit ipinanganak bago ang lahat ng edad.

Sinasabi ng Kristiyanismo na si Hesus, ang anak ng Diyos, ay kasabay Niya ay kasama Niya mula pa sa simula ng panahon. Ibig sabihin, walang ganoong sandali sa pag-iral ng mundo kung kailan wala pa si Jesus, o hindi Siya Diyos.

Sa isang paraan o iba pa, malinaw na ang relasyon sa pagitan ng Anak at ng Ama ay may kasamang iba maliban sa ating pagpaparami ng tao at pagbabago sa henerasyon.

Sa halip, isang metapisiko na dibisyon ng mga prinsipyo ng pagka-diyos: pagiging, hindi pagiging at transendence.

Ngunit kahit na nagpasya ang Diyos na magparami tulad natin, sino pa ba ang Kanyang magagawa maliban sa Diyos?

Kaya ang Diyos lamang ang makapagsilang ng Diyos.

Dahil lahat ito ay isang banal na imbensyon ng mga tao. Samakatuwid mayroong maraming mga hindi pagkakapare-pareho. Ang Diyos ay inimbento ng mga tao at hindi na kailangang magkamali!

Ang katotohanan na ang bahagi ng sangkatauhan ay isinasaalang-alang si Hesus (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang Diyos ang pangunahing merito ni Pablo. Si Hesus mismo (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay hindi kailanman nagpahayag ng kanyang pagka-Diyos at hindi siya tinuring ng kanyang mga kapanahon bilang Diyos. Ito ay ginawa ng Hudyong si Pablo, na nag-aangkin na nakita niya si Hesus sa langit pagkatapos ng kanyang pag-akyat sa langit. Kinuha niya ang mga pahayag na ito mula sa mga paganong paniniwala kung saan ang karamihan sa mga tagasunod nila ay nagpadiyos ng ilang tao at idineklara silang mga anak ng Diyos. Si Paul ang pinakatanyag na may-akda ng Bagong Tipan. Halos kalahati ng Bagong Tipan (14 na mensahe) ay nabibilang sa kanyang panulat. Si Paul ay nararapat na ituring na tagapagtatag ng Kristiyanismo at ang lumikha ng doktrina nito. Ang pangunahing nilalaman ng Bagong Tipan, lalo na ang Ebanghelyo ni Juan, ay karaniwang naaayon sa mga liham ni Pablo. Sa Konseho ng Nicaea noong 325, tinanggihan ng Simbahan ang lahat ng mensahe na sumasalungat sa Kristiyanismo ni Pablo, na sumakop sa tunay na primitive na Kristiyanismo na tinawag ni Jesus at ng kanyang mga alagad. Sa paksang ito, sumulat si Michael Hart:

Sinabi rin ni Hart:

Binibigyang-diin din ni Hart na hindi ginamit ni Paul ang pariralang anak ng tao, hindi katulad ni Jesus mismo, na madalas na tinutukoy ang kanyang sarili bilang ganoon. Kung tungkol sa pananalitang anak ng Diyos, na gustong ilapat ni Paul kay Jesus, hindi ito itinuturing ng mananaliksik na si Charles Jeannibert na sapat na batayan para sa pagpapadiyos kay Jesus. Sinabi niya:

Ipinaliwanag ni Charles Jeannibert:

Sa mahabang panahon hindi ko maintindihan kung bakit! Nang maglakas-loob akong magtanong sa mga tao, sa 80% ng mga kaso, narinig ko na sinapian ako ng demonyo))) Dahil lang sa sinasabi ng Bibliya na ipinanganak siya ng Banal na Espiritu, at siya mismo ay umikot at sinabi sa lahat na siya ang anak ng Diyos (bagaman kung maniniwala sa kanyang pag-iral, ang ibig niyang sabihin ay tayong lahat ay mga anak ng Diyos)

Ngunit sa personal, sa palagay ko si Jesus ang taong iyon)

dahil ang Diyos ay tatluhin: Diyos Ama, Diyos Anak (Jesus), Espiritu Santo

Napakasimple ng lahat. Ibinigay ng Makapangyarihang Diyos ang lahat ng kapangyarihan at pinapantay ang katayuan ni Kristo sa Kanyang sarili. At sa Kaharian ng Langit, si Kristo, pagkatapos ng pag-akyat sa langit, ay nakaupo sa kanang kamay ng Makapangyarihang Diyos. At sino ang maaaring maging kapantay ng Diyos? Tanging ang Diyos mismo. Ang pagkakaiba lamang ng Diyos Ama at ng Kanyang Anak ay ang Diyos ay hindi ipinanganak, at walang sinuman ang nakakita sa Diyos, ngunit si Kristo ay nahayag sa mundo. Ngunit ang pagkakaibang ito ay hindi na umiral pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo. Pagkatapos ng lahat, bago ang pagpapako sa krus, tinawag Siya ng mga disipulo ni Kristo na Rabbi na Guro, at pagkatapos ng muling pagkabuhay at pagpapakita sa kanila, Panginoon.

Panimula.

1. Ano ang pag-uusapan natin?

2. Hindi natin kilala si Hesus, hindi natin kilala si Kristo.

Bahagi I.

3. "Hesus" o "Emmanuel"?

4. Mula sa Nazareth - sa Bethlehem o mula sa Bethlehem - sa Nazareth?

6. Ang pangalan ni Hesus sa kulto sa buhay ng mga Kristiyano.

Bahagi II.

8. "Si Kristo" - "Ang Pinahiran".

12. Konklusyon.

Panimula.

1. Ano ang pag-uusapan natin?

Sa kasaysayan at nilalaman ng Kristiyanismo, ang mga pangalang "Hesus" at "Kristo" ay may higit na malaking kahulugan kaysa sa napagtanto ng mga mananampalataya, mga teologo at mga siyentipiko. Sa aming pribadong opinyon, ang isang komprehensibong pag-aaral, pag-iilaw at pag-unawa sa mga pangalang ito ay nagbubukas para sa lahat - mananampalataya at hindi mananampalataya, intelektwal at karaniwang tao, interesado at walang malasakit - mga bagong aspeto ng pananaw ng parehong Kristiyanismo mismo at karamihan sa kung ano ang konektado sa ito, Kristiyanismo. Ang eksaktong makikita ay isang bagay para sa bawat indibidwal na tao, ang kanyang panlasa at ang kaalaman na mayroon na siya. Kami, sa partikular, ay naniniwala na ang pag-aaral ng mga pangalang ito ay maaaring maging isang makabuluhang karagdagang kontribusyon sa pag-aaral ng kasaysayan ng paglitaw ng Kristiyanismo at humantong sa isang radikal na bago, posibleng pangwakas na solusyon sa problema ng makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Totoo, sa artikulong ito hindi namin itinakda ang aming sarili ang gawain ng pagbibigay ng solusyon sa problemang ito, kahit na pag-uusapan natin ito. Ang aming gawain ay lubhang makitid at lubos na tiyak: pag-uusapan lamang natin kung ano ang ibig sabihin ng pangalang "Jesus" at ang pangalang "Kristo", na nakalakip sa tagapagtatag at Diyos ng relihiyong Kristiyano.

2. Hindi natin kilala si Hesus, hindi natin kilala si Kristo.

Ang mga unang pamayanang Kristiyano (mga simbahan) ay bumangon halos 2,000 taon na ang nakalilipas. Ang Kristiyanismo ay opisyal na dumating sa Kievan Rus 1,000 taon na ang nakalilipas at naging una ang estado at pagkatapos ay ang nangingibabaw na relihiyon ng mga tao ng Kievan Rus. Ang kaalaman tungkol sa Kristiyanismo at tungkol kay Jesu-Kristo ay kusang nakukuha ng ating mga kontemporaryo, “sa gatas ng ina,” kung paanong ang pangalan at nilalaman ng lahat ng iba pang tradisyonal na katutubong elemento ng ating mga tao ay nakuha: relihiyon, sining, pang-araw-araw na buhay, at iba pa. Bilang resulta, ang napakalaking mayorya sa lahat ng bahagi ng populasyon ay tila alam ang nilalaman ng pananalitang “Jesu-Kristo” tulad ng alam nila sa iba pang mga parirala na may pangkalahatang kahulugan sa diksyunaryo. Ngunit sa katunayan, tulad ng pagkanta ni Volodya Vysotsky, "lahat ng ito ay hindi ganoon, lahat ng ito ay naiiba." Ni ang teolohiko o siyentipikong mga pag-aaral mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan ay hindi nagbigay-pansin sa mga pangalan ni Jesu-Kristo. Bukod dito, ang mga orihinal na pananaw sa problemang ito ay nakalimutan na ngayon ang makabuluhang kasaysayan ng pagtagos ng pangalan ng tagapagtatag at Diyos ng relihiyong Kristiyano sa ating pang-araw-araw na buhay.

Sa loob ng halos dalawang libong taon, ang pinainit na teolohiko at siyentipikong mga debate ay patuloy na kumukulo sa paligid ng mga problema ng Kristiyanismo, bilang isang resulta kung saan ang hindi mapagkakasundo na mga punto ng pananaw sa Kristiyanismo ay hindi lamang bumababa, ngunit, sa kabaligtaran, ay patuloy na tumataas. Sa larangan ng relihiyoso-teolohikal at historikal-siyentipikong pananaw, ang mga hulang ebanghelikal ay tila nagkatotoo sa bawat salita. Iyon ang ibig sabihin. Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, si Simeon na Tagatanggap ng Diyos, na hawak ang bagong panganak na si Jesus sa kanyang mga kamay, ay nagsabi tungkol sa kanya: "Narito, siya ay nakahiga sa aking mga bisig na magiging paksa ng kontrobersya at sanhi ng pagkahulog ng marami" ( 2:34). (Ang mga sipi sa Bibliya mula sa Hebreo at Griyegong diyalektong Koine ay isinalin namin sa kabuuan. Ang salin ng Synodal ng Bibliya ay pinakintab alinsunod sa mga pamantayan ng pananampalatayang Ortodokso at hindi masyadong tumpak na naghahatid ng nilalaman ng mga orihinal. Pagkatapos ng isang sipi mula sa Bibliya , ang aklat sa Bibliya ay tinatawag sa panaklong, isang kabanata na pinaghihiwalay ng kuwit, at isang talata ng aklat na iyon na pinaghihiwalay ng mga colon chapter. Halimbawa, "(Lucas 2:34)" ay nangangahulugang: "Ebanghelyo ni Lucas, kabanata dalawa, taludtod tatlumpu't apat"). "Talaga bang iniisip mo na naparito ako upang lumikha ng kapayapaan sa lupa? Hindi sa anumang paraan! (Nagdala ako) ng pagkakabaha-bahagi. Mula ngayon, lima sa iisang bahay ay maglalaban-laban: tatlo laban sa dalawa at dalawa laban sa tatlo. Ama ay magsalita laban sa anak na lalaki, at ang anak na lalaki laban sa ama; ang ina laban sa anak na babae, at ang anak na babae laban sa ina; ang biyenang babae laban sa kanyang manugang na babae, at ang manugang na babae laban sa kanyang ina -in-law,” ang sabi mismo ni Jesu-Kristo sa kanyang mga alagad (Lucas 12:51-53).

Hindi natin ipagkakasundo ang mga relihiyoso o siyentipikong pananaw sa Kristiyanismo na magkagalit sa isa't isa, o gagawa ng sarili nating, karagdagang, "mga putol" (Marcos 12:42; Lucas 21:2) sa malayo sa mapayapang mga alitan na nabuo. ni Hesukristo. Itutuon lamang natin ang atensyon ng mga mambabasa sa nilalaman ng mga ekspresyong "Hesus" at "Kristo".

Siyempre, salungat sa mga pagsisikap at intensyon ng may-akda ng artikulo, kailangan niyang magsalita sa ilang mga nakakagulat na isyu. At may mga ganyang tanong, at marami sa kanila. Bumangon kaagad ang mga ito sa sandaling magsimula tayo, kahit sa mababaw, upang maging pamilyar sa mensahe ng Bibliya tungkol sa pinagmulan ng pangalang “Jesus” na ikinakapit kay Kristo (Ang isang espesyal na kuwento tungkol sa pinagmulan at pangalang “Kristo” ay nasa ibaba.)

___Bahagi I.___

3. "Hesus" o "Emmanuel"?

Sa pinakaunang pahina ng Bagong Tipan, sa unang kabanata ng Ebanghelyo ni Mateo, ang mga sumusunod ay nakasulat tungkol sa pinagmulan ng pangalang “Jesus”:

Hindi na kailangang suriin ang buong teksto ng Bagong Tipan. Ituon natin ang ating pansin sa pangalan ng bagong silang na Tagapagligtas.

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng apat na ebanghelyo - apat na bersyon ng mga kuwento tungkol sa makalupang buhay ni Jesucristo. Ang bawat isa sa mga ebanghelyo ay naglalarawan ng dose-dosenang beses na mga pangyayari na tila nakita na ng mga propeta ng Lumang Tipan. Kasabay nito, tiyak na binibigyang-diin ng mga ebanghelista na ganito at ganito, ganito at ganito, at hindi nangyari kay Jesu-Cristo nang eksakto dahil ang ilang mga hula ay natupad sa kanya. Bukod dito, pagkatapos ilarawan ang isang tiyak na kaganapan, hiwalay na binibigyang diin na ito ay hinulaang ng ganito at ganoong propeta. (Para sa mga halimbawa ng gayong katuparan ng mga hula, tingnan ang: Mateo, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Marcos, 14:49; 15:28; Lucas, 14,21; 24 :27-45; Juan, 12:38; 15:25; 17:12; 19:28,36.) Binibigyang-pansin ang aming napansin, isang bilang ng mga kilala at kilalang siyentipikong mananaliksik: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. Kovalev, I.A. Kryvelev, Scott Ouzer, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey at marami, marami pang iba tanggihan ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Sa kanilang nagkakaisang opinyon, inilarawan ng mga may-akda ng mga ebanghelyo ang buhay ng tagapagtatag ng Kristiyanismo hindi batay sa tunay na makasaysayang o pang-araw-araw na mga kaganapan, ngunit sa batayan ng kanilang mga pansariling hangarin. Ang mga apostol, sabi nila, ay talagang nais na ang kanilang Kristo ay ipanganak, mabuhay, lumikha, magturo, mamatay at muling mabuhay nang eksakto alinsunod sa mga propesiya ng Bibliya. Ayon sa mga propesiya ng Bibliya, nakabuo sila ng talambuhay ni Jesu-Kristo.

Hindi na natin itatanggi o kumpirmahin ang mga pananaw ng mga nagtuturing na ang Ebanghelyo ni Jesucristo ay isang gawa-gawang nilalang mula simula hanggang wakas. Pansinin lamang natin na hindi lahat ng nasa ganitong pananaw ay nakabatay sa hindi masasagot na siyentipikong pundasyon. Ito ay sapat na upang bigyang-pansin ang pangalan ng tagapagtatag ng relihiyong Kristiyano. Kung, halimbawa, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay aktuwal na nag-imbento ng kanyang Hesukristo mula sa simula hanggang sa wakas na eksklusibo alinsunod sa mga hula sa Bibliya, kung gayon bakit? ?! Pagkatapos ng lahat, tinukoy ni Mateo ang hula sa Bibliya at agad na inilarawan na ang hula ay hindi nagkatotoo. Isang uri ng pagkalito. At muli kung bakit. Buweno, bakit hindi itinuwid ng mga sumunod na eskriba at mga awtoridad ng simbahan si Mateo sa pamamagitan ng pag-alis sa kanyang pagtukoy sa propesiya?

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay tiyak na tumingin sa Kristo na kanyang inilarawan bilang ang Mesiyas na ipinangako ng mga propeta ng Lumang Tipan at isinugo ng Diyos. Siya, si Mateo, sa katunayan, ay gustong makita ang katuparan ng lahat (o, hindi bababa sa, higit pa) mga propesiya sa Bibliya tungkol sa bayaning pampanitikan na kanyang inilarawan. Ngunit sa lahat ng ito, malinaw na pinalabis ito ni Mateo, dahil ang pangalang “Emmanuel” ay hindi magkapareho sa tunog o nilalaman sa pangalang “Jesus”. Ang salitang Hebreo na "Em-manu-il" ay literal na nangangahulugang "Ang Diyos ay kasama natin," at ang salitang "Jesus" ay nangangahulugang "Tagapagligtas." Ang mga tusong mangangaral ay kinukumbinsi ang kanilang mga tagapakinig na ang salitang "Jesus" ay kapareho ng "Emmanuel." Ngunit hindi iyon totoo. Kami, halimbawa, ay hindi kailanman nakikilala ang pangalan ng Latin na pinagmulan na "Victor" na may pangalan ng Greek na pinagmulan na "Nicholas", bagaman ang parehong mga salitang ito ay nangangahulugan ng parehong bagay, lalo na "Nagwagi". At ang mga salitang "Jesus" at "Emmanuel" ay ganap na naiiba hindi lamang sa tunog, kundi pati na rin sa nilalaman. Ito ang unang bagay. At pangalawa. Ang propesiya ni Isaias, na tinutukoy ni Mateo, tungkol sa kapanganakan ni Emmanuel ay sinabi sa Judiong haring si Ahaz, at sa panahon ng kanyang buhay ang huli ay natupad kahit 8 siglo BC. Masayang iniulat ito sa parehong aklat ni propeta Isaias (kabanata 7-8; 8:8,10). Hindi nagkataon lamang na ang hula ni Isaias tungkol sa kapanganakan ni Emmanuel, kapag ikinapit kay Jesu-Kristo, ay hindi gumagamit ng alinman sa natitirang tatlong kanonikal na ebanghelyo. Ang kanyang mga propesiya tungkol kay Emmanuel ay hindi ginamit ng sinuman sa mga may-akda ng iba pang 36 na ebanghelyo na hindi na-canonize ng simbahan.

Kaya, ayusin natin ang isang mahalagang punto. Ang pagtukoy kay propeta Isaias, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay hindi sinunod ang propesiya ng Bibliya tungkol sa pangalan ng ipinanganak na Tagapagligtas. Bakit? - Oo, dahil lang ang manunulat ng Ebanghelyo ay nasa ilalim ng panggigipit mula sa makasaysayang tunay na Kristo, na ang pangalan ay hindi Emmanuel, kundi si Jesus. Walang ibang mga kapani-paniwalang paliwanag para sa pangyayaring ito at hindi maaari.

4. Mula sa Nazareth hanggang Bethlehem o mula sa Bethlehem hanggang Nazareth?

Mayroong sapat na katibayan sa mga Ebanghelyo upang suportahan ang ideya na sa likod ng ebanghelyong si Jesu-Kristo ay mayroong isang matibay na pigura ng makasaysayang Jesus na naging Kristo. Narito ang isa sa mga nakakumbinsi na ebidensya.

Ang tunay na Hesus ay mula sa pamayanan ng Nazareth (Ang ilang mga mananaliksik ay tumutukoy sa katotohanan na sa mga makasaysayang dokumento na nakarating sa atin, ang lungsod ng Nazareth ay binanggit lamang mula sa ika-3 siglo, at sa batayan na ito ay itinatanggi nila ang pagkakaroon ng Nazareth sa simula ng ating panahon. "Paano nagawa bang ipanganak si Hesukristo sa isang lungsod na lumitaw tatlong siglo pagkatapos ng kanyang kapanganakan?" - sa ganoong retorikang tanong ay itinatanggi nila ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Ngunit hindi ito siyentipiko. Kung, halimbawa, ang nayon ng Zaplazy sa ang rehiyon ng Odessa ay unang nabanggit sa mga dokumento mula sa katapusan ng ika-18 siglo, hindi ito nangangahulugan na ito ay hindi umiiral bago iyon ay itinatag at naayos ng mga Turko sa panahon ng digmaang Ruso-Turkish noong huling bahagi ng ika-18 siglo , ang mga Turko ay pinatalsik mula sa rehiyon ng Tauride Ang bahagi ng populasyon ng Turko ng nayon ng Zaplazy ay nanatili sa lugar, na-convert sa Orthodoxy At pagkatapos ang nayon ay nanirahan ng mga naninirahan mula sa Russia, Ukraine, at mga lupain ng Poland na hindi makikita sa makasaysayang maaasahang mga dokumento?) sa Galilea. Ito ay hindi nagkataon na sa mga kuwento ng lahat ng kanonikal at apokripal na ebanghelyo ay tinawag siyang Jesus ng Nazareth. (Mateo, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Marcos, 10:47; Lucas, 4:34; 18:37; 24:19; Juan, 1:45; 18:5; 19 :19; Gawa 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.) Batay sa pagsusuri sa mga salitang binigkas ni Hesukristo sa krus (Sa Ebanghelyo ni Mateo (27:46) ang mga salitang ito ay ipinarating sa pagsulat ng Griyego: (Hili, Hili, lema sabachphani; O, O, lema sabachphani) - Diyos, Diyos, bakit mo ako pinabayaan? At sa Ebanghelyo ni Marcos (15:34) ang mga salitang ito ni Jesucristo sa krus ay medyo naiiba: Eloi, Eloi, lema sabachvani") napagpasyahan ng ilang mananaliksik na nagsasalita ng Hebrew ang Tagapagligtas sa diyalektong Galilean. May iba pang ebidensya na si Jesu-Kristo ay mula sa Galilea. (Pagkatapos ng kamatayan ni Herodes the Great (4 BC), ang kaharian ng Judea ay nasa ilalim ng kontrol ng mga Romanong gobernador - mga prefect at procurator. Ang pamana ni Herodes the Great, na sumakop sa buong Palestine, ay nahahati sa apat na bahagi, sa mga tetrarkiya : Judea, Samaria, Galilea at Decapolis. Ang huli ay matatagpuan sa kaliwang pampang ng Jordan at pinanahanan ng mga Hellenes. Ang mga Hudyo ng Judea ay hinahamak ang mga naninirahan sa iba pang mga tetrarkiya, kabilang ang mga Hudyo doon. Ayon sa unang tatlong ebanghelyo , na tinatawag ng mga mananaliksik na synoptic, lahat ng aktibidad ni Jesu-Kristo ay naganap sa Galilea. Sa kabisera ng Judea, Jerusalem, dumating siya isang linggo lamang bago ang holiday, nagsimulang mangaral, nagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo, ipinahayag ang kanyang sarili na Anak ng Diyos , kung saan siya ay inakusahan ng mga awtoridad ng simbahang Judio (Sanhedrin), hinatulan at ibinigay sa mga awtoridad ng Roma bilang isang kriminal ng estado laban sa Imperyo ng Roma. Tanging ang ikaapat na Ang Ebanghelyo ni Juan, na isinulat sa ikalawang kalahati ng ikalawa siglo, ang pangunahing aktibidad ni Jesu-Kristo sa Jerusalem at Judea, na, sa aming palagay, ay hindi lamang sumasalungat sa mga mensahe ng sinoptikong ebanghelyo, kundi pati na rin sa aktwal na kalagayan ng mga pangyayari.)

Ngunit ang paglitaw ng Hudyong Mesiyas-Kristo mula sa Galilea, at higit pa sa hindi kilalang Nazareth, ay hindi nakita ng mga hula sa Bibliya, (Sa mga hula sa Bibliya ay mababasa ang iba't ibang mga indikasyon ng tribo (tribo) at ang lugar kung saan dapat dumating ang Mesiyas sa mga Hudyo. Pag-uusapan natin ito nang mas detalyado sa ibaba.) sa anumang kaso, sa pamamagitan ng mga hulang iyon na sagana sa paggamit ng lahat ng mga may-akda ng canonical at apocryphal na ebanghelyo. Ito ay lubos na naunawaan ng mga Hudyo ng Judea sa simula ng ating panahon, na malinaw na ipinahayag sa mga kuwento ng ebanghelyo. Kaya naman, si Natanael, nang marinig mula sa kaniyang kababayang Galilean na si Felipe ang isang kuwento tungkol sa pakikipagtagpo kay Jesus, na ang hitsura ay hinulaang diumano ni Moises at ng mga propeta sa Bibliya, ay nagtanong nang may pagtataka: “May mabuti ba (para sa mga Judio) na magmumula sa Nazareth? ” (Juan 1:46). Ang mga propeta na iginagalang sa Judea ay nagsabi na ang Mesiyas ay darating, tulad ng kanyang malayong ninuno na si David, mula sa Betlehem. Dahil sa mga propesiyang ito, inilalarawan nina Mateo at Lucas ang pagsilang ni Jesucristo sa Betlehem. Tinukoy pa nga ni Mateo ang katumbas na mga salita ng propetang si Mikas (5:2). Ngunit ayon sa paglalarawan ng Ebanghelyo ni Mateo, ang mga magulang ni Jesu-Kristo ay permanenteng nanirahan sa Bethlehem, na tumutugma sa mga hula sa Bibliya, ngunit, sa aming opinyon, ay naiiba sa aktwal na estado ng mga gawain. Ang mas edukadong may-akda ng Ebanghelyo ni Lucas ay nagsasaad ng katotohanan na ang kanyang mga magulang ay nanirahan sa Nazareth. At dahil para sa mga may-akda ng parehong ebanghelyo ang propesiya tungkol sa Bethlehem at ang katotohanan ng paninirahan ni Jesu-Kristo sa Nazareth ay makapangyarihan, ang bawat isa sa mga ebanghelista ay napipilitang bumuo ng isang kadena ng mga koneksyon sa pagitan ng Bethlehem at Nazareth. Sinubukan ni Mateo na ipakita kung paano namuhay si Jesus mula sa Bethlehem sa Nazareth, at si Lucas - kung paano nasilang ang isang residente ng Nazareth sa Bethlehem. At ito ang nabuo ng bawat isa sa kanila.

Upang ilipat si Hesukristo sa permanenteng paninirahan sa Nazareth, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay kailangang makabuo ng isang ganap na hindi likas na kuwento tungkol sa tatlong pantas sa silangan, na isang bituin ay humantong sa bahay ng bagong silang na Hari ng mga Hudyo. (Tinatawag namin ang pangyayaring inilarawan sa Ebanghelyo ni Mateo (2:1-12) na hindi natural sa dalawang kadahilanan. Una, kahit paano sa pamamagitan ng bituin/planeta ay hindi matukoy ng Magi sa anumang paraan ang bahay kung saan ang magiging Hari ng Matatagpuan ang mga Hudyo. Kung ito ay hindi isang bituin, ngunit isang uri ng mahimalang kababalaghan, kung gayon ang mga himala ay nasa labas ng kalikasan, sa labas ng kasaysayan at sa labas ng agham. Pangalawa, ang kapanganakan ng Hari ng mga Hudyo ay hindi isang mahalagang kaganapan na ang Silangang Magi, na iniwan ang lahat ng kanilang mga gawain, ay lumipat sa malayong paraan upang sambahin siya. Noong panahong iyon, ang Hari ng mga Hudyo ay isang hamak na tao, ganap na umaasa sa Romanong gobernador sa Damascus. Ang Hari ng mga Hudyo ay isang makabuluhang pigura sa Judea lamang at para sa mga Hudyo. Tunay, “Walang mas malakas na hayop kaysa sa isang pusa!” Maaaring tumutol sila sa akin, na ang mga Mago ay dumating upang sambahin ang magiging Tagapagligtas ng sanlibutan. Ngunit ang mga tumututol sa kasong ito ay maaaring hindi nagbabasa ng Ebanghelyo ni Mateo o lumalapastangan sa paraang Kristiyano. Si Mateo ay nagsasalita lamang tungkol sa pagsamba sa mga Mago sa magiging Hari ng mga Hudyo. At tungkol sa Tagapagligtas, ang Anak ng Diyos ay talagang yumuko sa punto ng pagtanggap ng pagsamba mula sa Magi, iyon ay, mga mangkukulam at warlock, na, ayon sa Bibliya (Deuteronomio, 18:10; Isaiah, Micah, 5,12; Nahumah, 3:14;8:19; Gawa 19:19; Apocalypse, 9:21; 21:8; 22:15), ay mga lingkod ni Satanas at hindi kayang tiisin ng Diyos?) Dito ay idinagdag niya ang hindi kapani-paniwalang pambubugbog sa mga sanggol sa Bethlehem sa utos ni Haring Herodes, (Ang huling hari ng mga Judio, si Herodes na Dakila, ay isang malupit na tao. Nakatanggap kami ng impormasyon tungkol sa hamak na ito sa mga opisyal na dokumento ng Imperyo ng Roma, mga istoryador na si Josephus, ang pilosopo na si Philo ng Alexandria, isang kamag-anak at personal na malapit kay Herodes, at Ang lahat ng mga saksi ay may labis na negatibong saloobin kay Herodes, sa kanilang Ang mga paglalarawan ay hindi nag-aalis ng kahit isang pangyayari na nagpapawalang-saysay kay Herodes, ngunit wala ni isa man sa kanila ang nagpahiwatig ng patayan sa mga sanggol sa Bethlehem.) ang pagtakas nina Jose at Maria kasama si Hesus sa Ehipto. Pagkamatay ni Herodes, umuwi ang banal na pamilya. Ngunit sa daan ay nalaman niya na ang Judea ay pinamumunuan ng anak ni Herodes na si Arquelao, lumampas sa Judea, pumunta sa Galilea at nanirahan doon sa hindi nakikitang bayan ng Nazaret. Sa tahanan ni Jesu-Kristo sa Nazareth, nakita ni Mateo ang katuparan ng hula (Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay hindi angkop na kumukuha ng hula sa Bibliya upang tawagin si Jesu-Kristo na isang Nazareno. Sa Bibliya, ang mga salitang "siya na ipanganak ay tatawaging Nazarite" ay sinabi lamang sa Aklat ng Mga Hukom sa kabanata 13, verse 3. Ngunit malinaw na nakasulat doon na ang propesiya na ito ay ipinahayag ng baog na si Manoa, ang asawa ni Zora Sinasabi rin na ang hula na ito ay natupad - si Manoah ay nagsilang ng isang anak na lalaki, si Samson (13:24). masasabi dito na si Mateo ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat sa pag-uugnay sa tirahan ni Jesu-Kristo sa Nazareth sa mga Nazareo sa Bibliya Sa ika-6 na kabanata ng aklat ng Mga Bilang ay nagsasabi na ang isang Nazareo (na nangakong Nazareo) ay hindi dapat uminom ng alak, hindi kumain. ubas, hindi hawakan ang patay, hindi pinutol ang buhok Sa bagay na ito, si Jesu-Kristo na inilalarawan sa mga ebanghelyo ay hindi katulad ng isang Nazarite na Siya ay nagsimula sa kanyang mga himala sa katotohanan na ang tubig ay naging alak (Juan, kabanata 2); uminom siya kasama ng mga makasalanan, walang pag-aalinlangan na kasama ng mga alkoholiko (Mateo, 11:18-19; Lucas 5:30-33), noong gabi ng paalam na binigyan niya ng alak ang kanyang mga alagad, hinipo niya ang mga patay kahit man lang noong binuhay niya sila. Samakatuwid, si Kristo ay hindi sa anumang paraan isang Nazareo.) na ang Mesiyas ay “tatawaging Nazareo” (2:23).

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Lucas ay may kabaligtaran na problema - ang problema ng pagpilit sa mga naninirahan sa Nazareth, Jose at Maria, na ipanganak si Kristo sa Bethlehem. Upang gawin ito, gumawa siya ng isang kuwento tungkol sa sensus ng populasyon na isinagawa ni Emperador Augustus "sa buong mundo" (Napag-usapan namin nang mas detalyado ang tungkol sa "census ng populasyon" at iba pang mga makasaysayang katotohanan na binanggit ni Lucas sa artikulong "Mga Kalendaryo, kronolohiya at petsa ng kapanganakan ni Kristo." Ang artikulo ay nasa mga pahina ng parehong site.) at sa gayon ay pinilit si Jose at ang kanyang siyam na buwang buntis na asawang si Maria na magmadali “sa Betlehem, ang lugar ng kapanganakan ni David” (2:1-5), upang doon ipanganak si Jesus. Matapos matupad ang hula na itinakda ng Diyos tungkol sa lugar ng kapanganakan ni Kristo, si Jose, kasama ang kaniyang asawang si Maria at ang bagong silang na si Jesus, ay kalmadong umuwi sa Nazareth. At walang pagsamba sa mga Magi, walang pambubugbog sa mga sanggol, walang paglipad sa Ehipto, walang paghahanap ng bagong tirahan.

5. "Hesus" - nilalamang semantiko; mga variant ng pangalan at salita.

Ayon sa mga kuwento ng ebanghelyo, ang batang lalaki na “naglihi sa sinapupunan” ay pinangalanang Jesus ng isang anghel na unang nagpakita kay Maria sa katotohanan (Lucas 1:3) at pagkatapos ay kay Jose sa panaginip (Mateo 1:21). Sa parehong una at pangalawang kaso, ipinaliwanag ng anghel ang dahilan para sa pangalang ito ng hinaharap na bagong panganak.

Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas Ipinaliwanag ng anghel ang kahulugan ng pangalan ng magiging Hari ng mga Judio kay Maria sa mga salitang ito: “Siya ay magiging dakila, siya ay tatawaging Anak ng Diyos sa sambahayan ni Israel magpakailanman, at ang kanyang kaharian ay walang katapusan” (1:31-33). Sa pagdaan, napapansin natin na si Lucas sa hinaharap na buhay ng "anak na ipinaglihi" ay nakita ang katuparan ng mga hula sa Bibliya tungkol sa walang hanggang pag-iral ng kaharian ng Israel at ang walang hanggang paghahari dito ng mga direktang inapo ni David, ang hari ng ika-10 siglo. BC (1 Samuel, 22:10; 2 Samuel, 7:12; Isaias 9:7; Jeremias 23:5; Daniel 2:44; Mikas 4:17).

Dapat sabihin na sa simula ng ating panahon, noong panahon ni Jesu-Kristo, ang mga hulang ito ay hindi posibleng matupad. Pagkatapos ng lahat, pagkamatay ni Solomon, ang anak ni David, ang kanyang kaharian ay nahati sa dalawa: Juda at Israel. Sinakop ng tanyag na haring Asiria na si Tiglath-pileser III (745 - 727 BC) ang hilaga at kanlurang bahagi ng kaharian ng Israel at muling pinatira ang mga tribo ng Dan, Manases, Nephilim, Gad hanggang Media - sa mga basin ng mga ilog ng Tigris at Euphrates ( 2 Hari, 15:29; 17:6; 18:11). Ang anak ni Tiglathpasar, ang sikat na Sargon III (722 - 705 BC), noong 722 ay kinuha ang kabiserang lungsod ng Samaria sa pamamagitan ng bagyo at sa gayon ay niliquidate ang Kaharian ng Israel Ang lahat ng mga Hudyo ay dinala sa mga rehiyon ng Assyria, kung saan sila ay tuluyang natunaw sa gitna ng mga taong hindi Hudyo. Ang Hudaismo, mula sa ika-4 na siglo BC hanggang sa kasalukuyan, ay isinasaalang-alang ang 10 tribo (tribo) ng Israel, na binihag ng mga Assyrian, na ganap na nawala sa mga Hudyo.

At ang kaharian ng Judah, na pinaninirahan ng tribo ni Juda at bahagi ng tribo ni Benjamin, ay nasakop ng haring Babylonian na si Nebuchadnezzar noong 586 BC, muling dinala sa pagkabihag, kung saan ang lahat ng direkta at hindi direktang mga inapo ni Haring David ay ganap na nawasak. Ang kapus-palad na katotohanang ito ay pinatunayan ng propetang si Jeremias, na nabuhay sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian ng mga Hudyo (52:9-11). Paanong sa mga ebanghelyo si Jesucristo ay patuloy at mariin na tinatawag na “ang inapo (anak) ni David” (Mateo, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30–31; 21:9; Marcos , 10:47; Lucas 1:27; 2:4; 18:38-39; 20:41; Juan 7:42) ? Sa aming opinyon, ito ay maipaliwanag lamang ng mga sumusunod na pangyayari.

Napag-alaman na sa mga Hudyo, pagkatapos ng kanilang pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babilonya, pana-panahong lumitaw ang mga pigura ng iba't ibang ranggo na tinawag ang kanilang sarili na mga Mesiyas - ang mga tagapagligtas ng mga pinili ng Diyos na ipinangako ng Diyos. Ang mga ito, halimbawa, ay itinuturing na magkapatid na Maccabean, na noong 60s BC ay nanguna sa isang pag-aalsa laban sa pagkaalipin sa Syria. Si Bar Kochba, ang pinuno ng pag-aalsa ng mga Hudyo laban sa pagkaalipin ng mga Romano, ay kinilala bilang ang parehong Mesiyas noong 130s. Ngunit ang kapansin-pansin ay walang isa man sa kanila ang nagpahayag ng kanyang sarili (hindi siya kinilala) bilang isang inapo ni Haring David! Bakit?!

Oo, dahil kapuwa siya at ang kaniyang mga tagasunod ay batid na ang linya ni Haring David ay hindi na umiral noong panahon ng pagkabihag sa Babilonya. Dapat linawin na ang ganap na kawalan ng isang inapo ni David sa simula ng ating panahon ay kilala lamang ng mga naninirahan sa Judea, sa kabisera kung saan ay ang Mataas na Saserdote ng Templo ng Jerusalem, at kasama niya ang isang caste ng mataas ang pinag-aralan na mga klero, walang kapantay na mga eksperto sa kasaysayan ng mga Judio at ng Banal na Kasulatan.

Ngunit sa Judea, malayo sa Jerusalem, administratibong nakahiwalay at masungit, sa pinabayaan ng Diyos na Galilea, ang mga klero na lumaki sa tahanan at ignorante ay maaari lamang magsagawa ng relihiyosong kulto sa kahilingan ng mga mananampalataya. Ang sitwasyong ito sa mga klerong Hudyo ay mababasa rin mula sa mga kuwento ng Ebanghelyo. Kaya, ayon sa mga tagubilin ng Bibliya, na epektibo hanggang ngayon, isang tao lamang mula sa tribo ni Levi - isang Levita - ang maaaring maging isang ministro ng pagsamba (lingkod ng Jewish God na si Yahweh). Si Jesu-Kristo - kapwa sa mga ebanghelyo at sa katotohanan - ay hindi isang Levita. Ngunit siya, hindi isang Levita, ay maaaring maglakad sa paligid ng mga sinagoga ng Galilea at magsagawa ng sarili niyang propaganda, na napakalayo sa Hudaismo. Ang mga modernong Kristiyano, na tumatanggap ng kanilang pananampalataya mula sa mga salita ng mga pari, ay may impresyon na si Jesu-Kristo ay agad na lumabas na may propaganda ng bagong relihiyon sa bundok, sa mga kalsada, sa pampang ng ilog, sa pangkalahatan - sa mga bukas na lugar. Ngunit hindi iyon totoo. Ang pangunahing propaganda, kapwa sa nilalaman at tagal, ay isinagawa niya sa mga sinagoga ng Galilea, at ginawa ni Kristo ang karamihan sa kanyang mga pagpapagaling sa mga sinagoga ng Galilea, at sinabi ni Kristo ang karamihan sa kanyang mga talinghaga sa mga sinagoga ng Galilea (Mateo, 4:23; 12:9; 1:23-29; Sa paglilitis sa matataas na saserdote sa Jerusalem, sinabi ni Jesu-Kristo sa kaniyang pagbibigay-katwiran: “Lagi akong nagtuturo sa sinagoga.” Ang mga ignorante na mga pari ng Hudaismo ay panloob na hindi sumang-ayon sa nilalaman ng kanyang mga sermon at kanyang interpretasyon ng Banal na Kasulatan, ngunit hindi nila nagawang tumutol sa kanya. Ang magagawa lang nila ay akitin siya sa bundok para maitulak nila siya sa ibabaw nito (Lucas 4:28-30).

Ang kakulangan ng wastong mga pari at mga eksperto sa Jewish Scriptures sa Galilea ay nagbigay kay Jesus ng matabang lupa para sa pagtataguyod ng repormang Hudaismo, ang bersyon ng paniniwala na nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano. Ito ay, una sa lahat, propaganda ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga tribo at mga tao sa harap ng Diyos, na kung saan ang Hudaismo ay tiyak na hindi pinapayagan at hindi pa rin pinapayagan. Ito mismo ang likas na katangian ng propaganda ng relihiyon na tahimik na pinatutunayan ng teksto ng Ebanghelyo, na nag-uulat na "si Jesus ay lumakad sa buong Galilea, na nagtuturo sa mga sinagoga... At ang mga alingawngaw tungkol sa kanya ay kumalat sa buong Syria... At sinundan siya ng mga tao. (Maaari din itong isalin upang ito ay maging mas tama: “At ito ay dumating upang matuto mula sa kanya.”) isang pulutong ng mga tao mula sa Galilea, sa Decapolis, sa Jerusalem, sa Judea, at sa ibayo pa ng Jordan" (Mateo 4:23-25). Hindi nilimitahan ni Jesus ang kanyang sarili sa pag-akit sa mga hindi Judio, siya mismo at kasama ng kanyang mga alagad (apostol) ay bumisita sa mga Hentil. (mga pagano) na teritoryo sa loob ng Tiro at Sidon (Mateo, 15:21; Marcos, 3:8; 7:24-31;), ay nasa paganong bansa ng mga Gadareno (Marcos, 5:1-17; Lucas, 8: 26), ay bumisita sa mga taong Gergesinsky (Mateo, 8:28) at iba pa. Sa mga kalagayan ng Judea, ang gayong pag-uugali ng isang dalisay na dugong Judiong si Jesus ay sadyang hindi maiisip. Mula sa tagumpay ng kanyang gawaing pangangaral sa Galilea, si Jesus, hanggang sa mahinahon, nahihilo at nagpasya siyang pagsamahin ang kanyang gawain sa propaganda sa Judea. Ang tatlong unang ebanghelista, ang mga may-akda ng sinoptikong ebanghelyo, ay nagkakaisa na nagpapatotoo na sa sandaling si Jesus, pagpunta sa Jerusalem, ay sinubukang ipangaral ang kanyang mga tema sa Galilea sa ang kabisera ng Judea, siya ay agad na inakusahan (at Sabihin natin sa ating sarili: sila ay ganap na kwalipikado sa kalapastanganan at, idinagdag sa kalapastanganan na naimbento nila ang paghihimagsik ni Jesus laban kay Caesar (Emperor ng Roman Empire), ipinasa nila kay Poncio Pilato para sa paglilitis.

Dahil sa isang mahalagang karagdagan sa pangkalahatang kasaysayan ng gawaing pangangaral ni Jesus sa Galilea, medyo nalihis tayo sa makitid na paksa ng ating pag-aaral - mula sa namamanang talaangkanan ni Jesus. Balikan natin ito ngayon. Tanging sa klima ng kamangmangan ng mga Judiong Galilean at ng kanilang mga klero ay madaling maipahayag ni Jesus ang kanyang sarili bilang Mesiyas at mapapansin ng kanyang mga tagasunod bilang isang direktang inapo ng haring David sa Bibliya.

Ngayon ay gumawa tayo ng konklusyon mula sa ating pagsasaalang-alang. Ang pagpapahayag ni Jesus bilang isang inapo ni Haring David ay maaaring pumasok sa mga kwento ng ebanghelyo hindi mula sa mga teksto ng Lumang Tipan, ngunit sa kabila nito - mula sa buhay ng totoong Galilean na Mesiyas na si Jesus. .

Bumaling tayo ngayon sa mga mensahe ng Ebanghelyo ni Mateo. Sa loob nito, ipinaliwanag ng anghel kay Jose: “Si Maria ay manganganak ng isang lalaki, at tatawagin mo siyang Jesus, sapagkat ililigtas niya ang kaniyang bayan.” (“Ang aming mga tao” ay pareho (at tanging!) mga Hudyo, mga pinili ng Diyos.) mula sa kanilang mga kasalanan” (1:21).

Sa mga Hudyo, bago pa man nila nanirahan ang Palestine, ang pangalang “Jesus” ay medyo magalang. Ito ang pangalang ibinigay sa pinakamalapit na katulong at kahalili ng propetang si Moses Joshua (Jesus Nun). Ang pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babilonia at ang pagpapanumbalik ng templo sa Jerusalem ay isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Zerubabel at ni Jesus (Ezra 3:2). Binanggit din ng mga propetang sina Hagai (1:1) at Zacarias (3:1-9; 6:11) si Jesus sa mga pangalan ng kanilang mga kapanahon. Ang may-akda ng isa sa mga aklat ng Lumang Tipan ay tinatawag na Jesus, ang anak ni Sirac. Mula sa mga gawa ng kontemporaryo ni Jesu-Kristo, ang pilosopo na si Philo ng Alexandria (21 BC - 49 AD) at ang mananalaysay na si Josephus, nalaman natin na sa simula ng ating panahon ang pangalang Jesus ang pinakakaraniwan sa mga Hudyo. Ang mga Hudyo na nagngangalang Jesus ay kabilang din sa mga mangangaral ng sinaunang Kristiyanismo (Colosas 4:11).

Sa mga Massoretic na teksto ng Bibliya, na hindi gumagamit ng mga patinig, ang pangalan ni Jesus ay nakasulat sa tatlong titik: "YSHV", na binabasa bilang "Jeshua" (Yeshua) o "Joshua" (Yoshua) at literal na nangangahulugang: " Yahweh" (Yahweh ang pangalan ng Diyos ng Jewish tribe of Jews. Scientific research reveals different gods in different Jewish tribes of biblical times. Sa Massoretic text of the Bible (at minsan sa pinaka-conscientious Christian translations from it) God is now tinawag ang alinman sa Eloah, pagkatapos ay Elohim, o Yahweh, pagkatapos ay Adonai, pagkatapos ay Shekinah, pagkatapos ay Hukbo, pagkatapos ay ang Anghel ni Yahweh.) magliligtas." Ganito mismo ang kahulugan ng salitang ito ay binibigyang-kahulugan ni Philo ng Alexandria, na aming binanggit. Isinulat ng pilosopo ang kanyang mga gawa sa wikang Griego at sa isa sa kanyang mga pahina ay nakita niyang kinakailangang ipaliwanag na ang salitang Hebreo na "Jesus" ay nangangahulugang “Ang Kaligtasan ng Panginoon.” (Isinulat ni Philo ng Alexandria: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), si Jesus ang tagapagligtas ng Panginoon.)

Dahil dito, ang parehong istilo ng mga titik para sa sinaunang Hudyo ay maaaring mangahulugan ng iba't ibang pangalan at magkakaibang tao. Ang unang pagbigkas (Yeshua) ay nangangahulugang kung ano ang isinalin sa ating wika bilang Jesus, ang pangalawa (Yoshua) - Josiah. Ilang hari ng Juda ang tinawag na Josias (hindi si Jesus!). Ang isa sa mga haring ito ay pinangalanang kabilang sa mga direktang ninuno ni Jesucristo (Lucas 3:29). Nang ang Bibliyang Hudyo ay isinalin sa Griyego noong 2-3 siglo BC, hindi natukoy ng mga tagapagsalin ang pagkakaiba sa pagitan ng biblikal na Jesus at ng Bibliyang si Josias. Noong ika-10 siglo, ipinakilala ng mga Masorete ang mga tanda ng patinig sa pagsulat ng Hebreo - at sa gayon ay inihiwalay si Jesus kay Josias. Ngunit sa mga Kristiyanong salin ng Bibliya bago ang ika-10 siglo, ang pangalang Jesus ay madalas na nalilito sa pangalang Josiah. Pagkatapos lamang ng ika-10 siglo nagsimulang ipasok ang angkop na mga pagwawasto ng mga pangalan sa Bibliya sa mga Griyegong kopya ng Bibliya. Ngunit sa mga edisyon pa rin ng Bibliya sa wikang Latin sa mga ninuno ni Jesus (Lucas 3:29) sa karamihan ng mga kaso, ito ay isinulat hindi si Josiah (Joshua - Joshua), gaya ng dapat isulat, kundi si Jesus (Jesus), na hindi tama.

Noong ika-4 na siglo BC, ang Judea ay nakuha mula kay Alexander the Great at naranasan ang kapaki-pakinabang na impluwensya ng kulturang Griyego. Ang mga Hudyo ay nagsimulang mabilis na mag-Hellenize. Ang Helenismo ay tumagos pa sa pang-araw-araw at relihiyosong pananalita. Pagkalipas ng ilang dekada, sinimulan nilang tawagin ang kanilang mga Jesus na Jason sa paraang Hellenic. Ang ilang mga tao na may pangalang "Jason" ay matatagpuan sa biblikal na deuterocanonical na mga aklat ng Maccabees (1 Maccabees, 8:15; 12;16; 14:22; 2 Maccabees, 1:7; 2:24; 4:7, 26 ; 5:5, 10). Ang gayong mga Jason ay aktibong nakibahagi sa pagbuo ng Kristiyanismo, sila ay matatagpuan sa mga kasama ng mga apostol (Mga Gawa 17:5-6; Roma 16:21). Ang Hellenized na pangalan na "Jason" ay katinig sa salitang Griyego na "Ηιστοι" (Histoy, histoy), na nangangahulugang "magpagaling".

Ang lahat ng mga variant at kahulugan ng salitang "Jesus" na binanggit sa itaas ay bukas-palad na ginamit ng mga churchmen sa pagsisiwalat ng imahe ni Jesu-Kristo sa mga mananampalataya. Kaya, isinasaalang-alang ang mga salita ng anghel ayon sa Ebanghelyo ni Mateo, isang kilalang tao noong ika-4 na siglo, si Cyril ng Jerusalem, ay nagpahayag ng Banal na Ama at Guro ng Simbahan, ipinaliwanag sa kanyang mga mananampalataya na ang salitang "Jesus" ay nangangahulugang “Diyos na Tagapagligtas” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Isang kontemporaryo ni Cyril ng Jerusalem, ang tanyag na istoryador ng simbahan na si Eusebius Pamphilus, Obispo ng Caesarea, ay iniugnay ang kahulugan ng pangalan ni Jesus sa salitang Griego na “pagalingin.” Ang pangalan ni Kristo, ayon kay Eusebius, ay nagsasabi sa atin na ang Anak ng Diyos ang Tagapagpagaling ng ating mga kaluluwa at katawan. Sinabi ni John Chrysostom na sinabi ng isang anghel kay Joseph ang pangalan ni Kristo sa Hebrew at ang pangalang “Jesus” ay literal na nangangahulugang “Σοτηρ” (Sotir) - Tagapagligtas. Si Clement ng Alexandria at maraming iba pang mga sikat na pigura noong ika-4 at ika-5 siglo ay nauugnay ang pangalan ni Jesucristo hindi sa wikang Hebreo, ngunit sa wikang Griyego, dahil sa oras na iyon ay nagsimulang maimpluwensyahan ng anti-Semitism ang mga Banal na Ama.

6. Ang pangalan ni Hesus sa kulto at buhay ng mga Kristiyano.

Sa Kristiyanismo, ang pangalan ni Jesus ay isinulat sa Griyego mula pa sa simula bilang "Ιησουσ" (I-yes-ou-s, Jesus); hanggang sa ika-15 siglo sa Latin Vulgate - "IHESUS" (Ihesus); sa panitikan ng Slavonic ng Simbahan ito ay palaging nakasulat - ²èñqñ (Jesus). Binibigkas ng mga lokal na Kristiyano ang pangalan ni Kristo sa iba't ibang paraan. Ang Konseho ng Trent ng Simbahang Katoliko noong ika-16 na siglo ay nag-canonize ng pagbabaybay at pagbigkas ng pangalan ni Kristo - "Hesus". Sa Russian ito ay nakasulat na "Iesus", ngunit ito ay palaging binibigkas na "Isus", sa Ukrainian ito ay nakasulat at binibigkas na "Isus" (Isus).

Sa panahon ng Middle Ages, nagsimula itong mag-ugat pangalan kulto Hesus. Nakita ng simbahan ang pagiging matanggap ng gayong kulto sa mga teksto sa Bibliya: " Sa pangalan ko", - sabi ni Kristo, - magpapalayas ka ng mga demonyo" (Marcos 16:17-18). sa pangalan ko, ibibigay ito sa inyo ng Ama sa langit” (Juan 14:18; 16:13; 24:26). Sa pangalan ni Jesus ay pinagaling ng mga apostol ang mga maysakit (Gawa 3:6; 9:34). Sumulat si Apostol Pablo na "sa pangalan ni Jesus ang bawat lipi sa langit, sa lupa, at sa libingan" (Filipos 2:10).

Mayroong isang alamat na ang mga salitang ito ng Bibliya ay nagbigay ng batayan kay San Bernandina ng Siena, at pagkatapos niya kay San Juan ng Kapitolyo at Papa Martin V (1417 - 1431) upang tawagan ang mga mananampalataya na sumamba sa mga medalyon kung saan ang pangalan ay "IHESUS" o ang pinaikling "IHS" ay nakasulat. Ngayon ang kahoy na medalyon ni Bernandina ng Siena ay ipinakita para sa pagsamba ng mga mananampalataya sa simbahang Romano "Santa Maria" (Santa Maria - Holy Mary ang mga salita sa medalyon na "IHS" ay binibigyang kahulugan bilang "Jesus Hominum Salvater" (). Si Jesus ang Tagapagligtas ng mga tao).

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, isang monogram na may mga titik na "IHS" ang naging sagisag ng Orden ng Jesuit. Ngunit bago ang monogram na ito, ang mga Heswita ay gumuhit ng isang krus sa itaas ng titik na "H", at sa ibaba nito ay tatlong linya, pinaikling mula sa itaas hanggang sa ibaba, ang mga dulo nito ay tila ipinasok sa titik na "V" (Victoria - Tagumpay). Sa ilalim ng buong imahe ay nakasulat ang "Hic Victorio" (Sa pamamagitan nito ay mananalo ka na ito ang imahe ng krus na nakita ni Emperor Constantine the Great noong 314, nang siya ay sumalungat sa kanyang karibal para sa Romanong trono, si Licinius.

Sa paglipas ng panahon, sinimulan ng mga papa na ipakilala ang pangalan ni Hesus sa pang-araw-araw na buhay ng mga Katoliko sa pamamagitan ng kanilang mga kautusan. Kasabay nito, binibigyang-katwiran pa rin ng Simbahang Katoliko ang mga aksyon nito sa sumusunod na pangangatwiran: "Sa lahat ng relihiyon, kaugalian na bigkasin ang mga pangalan ng kanilang mga diyos sa panahon ng mga spelling... Ang pangalan ni Jesus ay pinoprotektahan tayo mula kay Satanas at sa kanyang mga kriminal na intensyon, dahil takot na takot ang Diyablo na marinig ang pangalan ni Jesus.” (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus."). Si Pope Urban IV (ika-13 siglo) at Pope John XXII (ika-13 siglo) ay nagsimulang mag-alok ng mga indulhensiya para sa 30 araw ng kalayaan mula sa pagpapahirap sa impiyerno/purgatoryo sa lahat ng mga Katoliko na, bago ang tandang bilang parangal kay Birheng Maria - "Ave Maria", ay magdaragdag ng tandang ng salitang "Jesus". Si Pope Sixtus V noong Hulyo 2, 1587, sa pamamagitan ng isang espesyal na toro, ay nagbigay ng indulhensiya sa loob ng 50 araw sa mga magiging pamilyar sa mga salitang “Luwalhati kay Jesus” o tumugon sa pagbating ito sa pamamagitan ng salitang “Amen.” Dapat sabihin na ang mga rekomendasyon ng papa ay agad na nagsimulang maipatupad nang pinakamatagumpay sa mga Polish at Ukrainian na Katoliko, at pagkatapos ay ang Uniates. Ang mga indulhensiya na magsasagawa ng mga rekomendasyon ng papa tungkol sa pagbati sa isa't isa ay kinumpirma noong Setyembre 5, 1759 ni Pope Clement XIII, at si Pius X noong Oktubre 10, 1904 ay nagpapataas ng bisa ng indulhensiya sa 300 araw. Ginagarantiyahan ng parehong papa ang kapatawaran ng lahat ng kasalanan bago ang kamatayan sa mga hindi nakakalimutang bigkasin ang mga salitang "Esus" at "Maria" araw-araw. Ngayon sa Simbahang Katoliko mayroong dose-dosenang mga monastic at sekular na organisasyon na may isang pangalan o iba pa, "Banal na Pangalan ni Jesus."

Ang Simbahang Ortodokso ay hindi sumunod sa Simbahang Katoliko sa kulto ng pangalan ni Hesus. Ngunit sa loob nito ay hindi direktang umiiral ang isang kulto ng mga unang titik ng buong pangalan ni Jesu-Kristo. Sa mga icon ng Orthodox ng Anak ng Diyos at sa mga krus maaari mo na ngayong makita at mabasa ang mga sumusunod na liham - "ІНЦІ" (ИНЦИ), na nangangahulugang: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo." Ito ay pinaniniwalaan na ito ang mga salitang iniutos ni Pilato na isulat sa krus ni Hesukristo. Ngunit batay sa teksto ng mga Banal na Ebanghelyo, imposibleng maitatag kung anong eksaktong ekspresyon ang isinulat sa krus ni Hesus. Ang mga manunulat ng ebanghelyo ay napakawalang-ingat sa muling paggawa ng tala ni Hesus sa krus. Ang Ebanghelistang si Juan ay nag-ulat na sa ibabaw ng ipinako sa krus na si Jesu-Kristo ay mayroong isang inskripsiyon sa Hebreo, Griyego at Romano: “Si Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo” (19:19). Ang Evangelist na si Mateo ay may iba pang sinabi: "Ito si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo" at hindi sinasabi na ito ay nakasulat sa tatlong wika (27:37). Pinatototohanan ni Lucas na sa krus ito ay nakasulat “sa mga salitang Griyego, Romano at Hebreo: “Ito ang Hari ng mga Hudyo” (23:38) At mas maikli pa si Marcos: “Hari ng mga Hudyo” (15:26). ). Lumalabas na ang mga ebanghelista sa kanilang mga tala ay hindi nag-abala upang tumpak na ihatid ang teksto ng sakramento ng pinaka-trahedya na sandali ng pagdurusa kay Jesu-Cristo ang masalimuot at hindi maintindihan na mga turo ni Kristo tungkol sa kaligtasan, ang Banal na Trinidad, ang makalangit na hierarchy at iba pang nakalilito na mga dogma ng pananampalataya Hindi nila tumpak na nagawang kopyahin ang inskripsiyon ng 2-4 na salita lamang, ngunit ginawa nilang tumpak na muling isalaysay ang sinasalita. mga salita ni Kristo. Lahat ng kanilang ginagawa ay napaka, napakarupok!

Ang mga simbahan at sekta ng Protestante ay hindi nakaligtas sa kulto ng mga pangalan ni Jesus. Ang mga Pentecostal sa pangalan ni “Jesus” ay nagsisikap na pagalingin at gawing malusog ang mga mananampalataya at hindi mananampalataya, sa pangalan ni Jesus para parusahan ang mga apostata, para “itigil ang mga bibig” ng kanilang mga kalaban na relihiyoso at ateistiko. Noong 30s ng siglong ito sa USA, sa kailaliman ng Protestantismo, nabuo ang isang kilusan ng mga humahanga sa Pangalan ni Jesus sa ilalim ng pangalang: "The Sacred Name Movement". Kinilala ng mga pastor ng kilusan ang pangalan ni Jesus gamit ang pangalan ng biblikal na Diyos na Yahweh. Para sa kanila, ang Diyos na Ama ay si Jahova, at ang Diyos na Anak ay hindi si Jesus, kundi si Jahoshuah. Nang maisip para sa sarili nito ang pangalan ng Diyos at Kristo, sinimulan ng kilusan ang kaukulang edisyon ng teksto sa Bibliya, kung saan ang kilalang: "Ibigay kay Cesar ang mga bagay na kay Caesar, at sa Diyos ang mga bagay na sa Diyos" ( Mateo, 22:21; Marcos, 12:17) ay isinulat at binasa: “Ibigay mo kay Caesar ang mga bagay.” - kay Caesar, kay Yagovago - kay Yagovah."

___Bahagi 2___

7. "Si Kristo" ay ang "Ang Pinahiran"

Ang salitang “Kristo,” na ngayon ay naging pamilyar at pamilyar sa kultura ng lahat ng mga Kristiyanong tao, ay hindi ganoon para sa populasyon ng Roman Empire noon o para sa orihinal na mga Kristiyano mismo.

Ang makasaysayang pinagmulan ng salitang "Kristo" ay nag-ugat sa salitang Hebreo na "Moshiag" (Messiah, Massiah, Mossiah), na literal na nangangahulugang: "Siya na binuhusan ng (mabangong) langis", "Pinahiran", "Pinahiran" , "Pinahiran". Gaya ng itinala ng Catholic Encyclopedia, ang pinagmulan at orihinal na kahulugan ng ritwal na pagpapahid (pagdidilig, pagwiwisik, pagkuskos, langis) ng isang tahanan, katawan (pangunahin ang ulo), isang sagradong lugar, isang bato sa isang sangang bahagi ng kalsada ay hindi pa naitatag. tiyak na itinatag. Ang ritwal na pagpapahid ay matatagpuan sa maraming relihiyon. Malamang, ang pagpapahid ay orihinal na may sekswal na kahulugan. (Encyclopedia Catholica, 1913, mga salitang "Pinahiran" at "Mesiyas".)

Ayon sa teksto ng Lumang Tipan, ang espesyal na langis (myrrh) ay inihanda para sa ritwal na pagpapahid mula sa mga buto ng tiyak na napiling mabangong halamang gamot (Exodo, 24-33). Kapag ang isang pari (mataas na saserdote, propeta) ay nagbuhos ng mira sa ulo ng isang partikular na tao, nangangahulugan ito na itinalaga ng Diyos ang taong iyon sa posisyon ng hari, saserdote, propeta, manggagawa ng himala, manggagamot. Ang isang taong pinasimulan ay naging Pinahiran - inihalal at inaprubahan upang gumanap ng ilang mga gawaing panlipunan.

Noong ika-3 at ika-2 siglo BC, ang mga banal na kasulatan ng mga Hudyo (Lumang Tipan) ay isinalin sa Koine Greek. Sa huli, ang salitang bibliya na "Moshiach" ay isinalin sa pamamagitan ng isang tracing-word na hindi karaniwan para sa wikang Griyego - "Christ" (Anointed). Sa parehong Hebreo at Griyego, ang salitang Moshiach-Christ ay hindi wastong mga pangalan, ay hindi nangangahulugan ng anumang partikular na tao, ngunit ang mga opisyal lamang na tumanggap ng appointment sa katungkulan sa pamamagitan ng pagpapahid. Sa ganitong diwa, ang lahat ng pinili ng Diyos na mga Hudyo ay tinatawag din sa Bibliya na isang bayang pinahiran ng Diyos mismo. Bukod dito, ang Diyos, ayon sa mga kuwento ng Bibliya, ay maaaring magpahid hindi lamang sa kanyang mga piniling tao at sa kanilang mga miyembro, kundi pati na rin sa mga tao mula sa ibang mga bansa at tribo. Kaya naman, noong panahon ni Abraham, na wala pa ring anak, bagama't pinili na ng Diyos, sa mga paganong tribo (sa mga “goyim”), ang mataas na saserdote ng Kataas-taasang Diyos ay si Melquisedec, ang hari ng Salem, na bumati at pinagpala si Abraham sa isang palakaibigang paraan (Genesis 14:17-20). Ipinahayag ng propetang si Isaias na pinahiran ng langis (Moshiach) ang hari ng Persia na si Cyrus (45:1).

Noong una at ikalawang siglo AD, tinawag ng mga orihinal na Kristiyano ang kanilang sarili na mga Kristiyano hindi dahil naniniwala sila kay Hesus, (Ayon sa mga alituntunin ng mga wikang Griyego at Latin na umiiral noong panahong iyon, ang mga tagasunod ni Jesus ay dapat na tinawag na mga Hesusista at sa anumang kaso ay hindi mga Kristiyano.) ngunit dahil itinuring nila ang kanilang sarili na pinahiran ng Banal na Espiritu. Kaya, sa pagtatanggol sa kaniyang mga kapwa-relihiyon, ang ikalawang-siglong apologist na si Theophylact ng Antioch sa kaniyang akdang “To Autolycus” (180) ay sumagot sa tanong na: “Bakit ninyo tinatawag ang inyong sarili na mga Kristiyano (pinahiran)”? Sumagot siya: “Dahil kami ay pinahiran. (chrysanitos) na may langis mula sa Diyos.” .

8. "Si Kristo" - "Ang Pinahiran".

Tulad ng bawat tao sa mundo, itinuring ng mga Hudyo ang kanilang sarili na pinili ng Diyos, ang kanilang relasyon sa Diyos, sa kanya at ang kanilang mga obligasyon sa isa't isa ay naitala kapwa sa pasalita at nakasulat. Ang mga Kasunduan (Mga Tipan) sa Diyos ang naging pangunahing materyal ng buong Bibliya ng mga Hudyo, na, sa ilalim ng pangalan ng Lumang Tipan, ay naging mahalagang bahagi ng Banal na Kasulatan ng relihiyong Kristiyano. Kasama ng Lumang Tipan, ang Kristiyanismo ay minana, at pagkatapos ay binago, ang sinaunang Hebreong pagkaunawa kay Moshiach tungo sa Kristo nito. Tuntunin muna natin ang mga kuwento ng Jewish Bible tungkol sa Anointed Ones.

Sinasabi sa atin ng Bibliya na ipinapahayag ng Diyos ang kanyang kalooban sa mga mananampalatayang Judio sa pamamagitan ng kanyang mga mensahero, pangunahin sa pamamagitan ng mga anghel (Genesis 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Bilang 22:23-34; Mga Hukom, 2:1-4; 1 Cronica, 21:15 ...) at mga propeta (2 Cronica, 24:19; 25:15; 36:1; Isaiah, 6:8; .. .). Nagpaalam sa mga Judio bago siya mamatay, ipinarating sa kanila ni propeta Moises ang sumusunod na mga salita na sinabi sa kanya ng Diyos: “Propeta mula sa gitna mo, mula sa iyong mga kapatid, tulad ko, (Pakitandaan: Nangangako ang Diyos na "magbangon ng isang propeta" mula sa linya ni Moises. Si Moises ay mula sa tribo (pamilya) ni Levi, isang Levita. Pagkatapos, ang mga Kristiyanong teologo ay tumutukoy sa testamento na ito ni Moises bilang isang hula tungkol kay Jesu-Kristo . Ngunit si Jesucristo, ayon sa mga kuwento ng lahat ng mga ebanghelyo, ay isang inapo hindi ng mga Levita, hindi ni Moises, kundi ni Haring David, na kabilang sa tribo ni Juda, hindi Levi Sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian Synodal , para sa kapakanan ng pagtuturo ng Kristiyano tungkol kay Jesu-Kristo, ang mga salita ng propetang si Moises ay binigay namin ang nilalaman ng sipi ayon sa Massoretic na teksto.) - Ibibigay sa iyo ng Panginoon mong Diyos. Makikinig ka sa kanya... Ilalagay ko ang aking mga salita sa kanyang bibig at sasabihin niya ang lahat ng sasabihin ko sa kanya. At ang hindi sumusunod sa aking mga salita na kanyang (Propeta) ay aking parurusahan” (Deuteronomio 18:15-19).

Bilang karagdagan sa mga propeta, ang Diyos ay patuloy na nagpadala ng mga indibidwal na hukom, tagapagligtas, pinili na may mga babala, sa mga Hudyo. Ang ilan sa mga mensaherong ito ng Diyos ay pinahiran para sa paglilingkod, habang ang iba ay tumupad sa mga utos ng Diyos nang walang pagpapahid. Pagkatapos, sa utos ng Diyos, pinahiran ni propeta Samuel si Saul sa posisyon ng unang hari (1 Samuel, 10). Pagkatapos nito, ang mga tao mula sa tribo ni Juda mismo ang nagpahid kay David bilang hari (2 Samuel 2:2-4). Ang mga inapo ni David ay naging mga hari kapwa sa pamamagitan ng mga pinahiran at wala siya. Bukod dito, sa mga hari, kapwa pinahiran at hindi pinahiran, mayroong maraming masasama at lumalapastangan. Para sa masamang pag-uugali ng mga hari at para sa pagsuway ng mga Hudyo, pinarurusahan sila ng Diyos sa pagkawasak ng Kaharian ng Israel (722 BC), at pagkatapos ay ang Kaharian ng Juda (586 BC). Mga inapo ng 10 tribo ng Israel (Sa katunayan, hindi 10, kundi 9 na tribo ng Israel ang nakakalat. Ang tribo ng mga Levita (mga inapo ni Levi) ay nagsagawa ng mga gawaing pagkasaserdote sa lahat ng mga tribo ng Israel, kasama na sa mga tribo ng Juda at Benjamin. Samakatuwid, ang ilan sa mga Levita ay Iniingatan kasama ng mga Hudyo at Benjaminita. Ngunit gayundin sa Bibliya at Sa tradisyon ng mga Hudyo, ang paninindigan ay naging mas malakas na sa pagkabihag ng Asiria 10 tribo ang nawala nang hindi mababawi para sa mga Hudyo.) Bilang resulta ng pagkabihag, nagkalat sila sa mga tao ng Mesopotamia at Persia, at ang mga inapo ng tribo ni Judah, Benjamin at bahagi ng mga Levita ay bumalik sa Judea mula sa pagkabihag sa Babylonian noong 536. Ang pinuno ng mga nagbalik ay ang pinunong si Zerubbabel (Zerubbabel) mula sa tribo ni Juda at ang saserdoteng si Jesus mula sa tribo ni Levi. Pinangunahan nilang dalawa ang pagsasauli ng lunsod ng Jerusalem at ang templong naroroon. Ang mga propetang sina Haggai at Zacarias, na kasabay ng lahat ng mga pangyayaring ito) ay pinupuri ang mga pinuno ng mga Judio at nagkakaisang hinuhulaan na si Zerubabel ay uupo sa trono ni David (magiging hari ng naibalik na Juda), at si Jesus ay magiging mataas na saserdote (obispo). ). “Ang dalawang ito,” ang isinulat ni Zacarias, “ay pinahiran ng langis, na nakatayo sa harap ng Panginoon ng buong lupa” (4:14). Matapos ang pagpapanumbalik ng Jerusalem at ang pagtatayo ng Ikalawang Templo ng Jerusalem (516 BC), si Jesus talaga ang naging mataas na saserdote. Ngunit ang estado ng Juda ay nanatiling basalyo ng Persia, at si Zerubabel ay hindi naging hari ng Juda.

Nang maglaon, bilang bahagi ng Helenistikong Syria, ang mga Judio ng Judea ay sumailalim sa relihiyosong pag-uusig. Noong 168 BC, ang hari ng Sirya na si Antiochus Epiphanes, upang mai-convert ang mga Hudyo sa paniniwalang relihiyong Hellenic, ay nag-utos na ang isang estatwa ng Diyos na si Zeus ay dalhin sa Templo ng Jerusalem at maghandog sa kanya doon. Tinawag ng propetang si Daniel ang Diyos na si Zeus at ang paglapastangan sa Templo ng Jerusalem na “kasuklam-suklam na paninira,” dahil ang pariralang ito ay isinalin sa Russian text ng Bibliya, at literal na “isang mabahong lungsod.”

Ang pamilya ng mga Judiong mataas na saserdote, ang mga kapatid na Maccabean, noong 167 BC ay nagbangon at nanguna sa pag-aalsa ng mga Hudyo laban sa pang-aapi ng Syria. Ipinahayag ni Simon Maccabee ang kanyang sarili bilang sugo ng Panginoong Diyos upang iligtas ang pinili ng Diyos na mga Hudyo. Ang mga Macabeo ay mga Levita. Ibig sabihin, ang Levita ay ang propetang si Moses, na mula sa kanyang pamilya ay ipinangako ng Diyos na ibabangon ang Propeta-Tagapagligtas (Deuteronomio 18:15-19). Noong 147 BC, nakamit ng mga Hudyo ang kalayaan mula sa Syria. Ang Judea ay naging isang malayang estado, at ang pamilyang Macabeo ay minarkahan ang simula ng paghahari ng mga mataas na saserdote, na bumaba sa kasaysayan bilang ang dinastiyang Asmonean.

Dapat sabihin na ang Messiah (Moshiach) na may malaking titik - sa personal na kahulugan nito ng pagtukoy sa isang indibidwal na tao - ay ginamit sa Jewish Bible nang dalawang beses lamang: sa aklat ng propeta Daniel (9:26) at Psalter ( 2:2). Ang dalawang salitang ito ang isinaling “Kristo” sa Griegong salin ng Bibliya, ang Septuagint. Ang parehong mga teksto sa Bibliya ay isinulat sa panahon ng pag-aalsa ng Maccabean. Ang dinastiyang Asmonean ang nag-ambag sa pagbuo sa relihiyosong kapaligiran ng mga Hudyo ng konsepto ng Mesiyas, bilang isang hiwalay na tao - ang mensahero ng Diyos na si Yahweh, ang Tagapagligtas ng mga Hudyo mula sa pang-aapi ng dayuhan.

Ang mga Asmonaean ay hindi tumupad sa Mesiyanikong inaasahan ng piniling bayan ng Diyos. Pinatindi nila ang pang-aapi sa mga Hudyo, nagpakawala ng patuloy na masaker laban sa tunay at haka-haka na mga kaaway sa loob ng kanilang estado; ang mga digmaan ng pananakop ay nagdulot ng masamang saloobin sa Judea mula sa lahat ng karatig na estado. Ang lahat ng ito ay malinaw na binasa sa ikalawang awit.

Ang mga Judio mismo ay nagsimulang magsalita laban sa kapangyarihan ng mga mataas na saserdote. Sa oras na iyon, ito ay sa karamihan ng mga kaso na isinasagawa sa ilalim ng mga relihiyosong slogan ng Sicarii (axemen), Zealot (mahirap na tao), Pariseo (mga dalisay), Essenes, Nazarenes, Qumranite at iba pang iba't ibang mga sekta. Noong 63 BC, nakuha ng mga tropa ni Pompey ang Jerusalem, ang kontrol sa bansa ay inilipat sa mga kamay ng mga delegado ng Roma, at noong 37 BC, inilipat ng mga Romano ang pamumuno ng mga Hudyo sa mga kamay ng isang Edomita, isang tao mula sa isang tribo na kinasusuklaman. ng mga Hudyo, si Herodes the Great (37-4 BC era). (Mas marami ang ginawa ni Herodes na Dakila para sa kadakilaan at kultura ng Judea sa loob lamang ng mahigit 30 taon ng kanyang paghahari kaysa ginawa ng maraming pinahirang hari sa ilang siglo. Kinasusuklaman ng mga Hudyo, sa kanyang buhay ay pumasok siya sa kasaysayan ng mga Judio na may pangalang “ Malaki.") Sa gayon ay lumipas at natapos ang kasaysayan ng mga pinili ng Diyos sa ilalim ng kontrol ng unang Mesiyas at ng kanyang mga direktang tagapagmana - ang mga mataas na saserdote ng mga Asmonean mula sa tribo (pamilya) ng mga Levita.

Ang mga kahihinatnan ng anti-Syrian na pag-aalsa ay nag-ambag sa muling pag-iisip ng konsepto ng Moshiach sa mga Hudyo. Ang pagkaunawa ay naging mas malakas na si Moshiach ay isang partikular na tao, at hindi pinahirang mga pari, propeta at mga hari sa pangkalahatan. Sa relihiyosong kamalayan ng mga Hudyo, si Moshiach ay nagsimulang umangat sa iba pang mga pinahiran at unti-unting tinanggap ang dignidad ng lahat ng mga pinahiran. Siya ay kasabay na isang hari, isang pari, at isang propeta... Siya ang paborito ng Diyos at ang pinakamalapit sa kanya... At mula rito ay isang batong hagis upang ilarawan ang Mesiyas bilang anak ng Diyos,.. ang bugtong na anak,.. kapantay ng Diyos,.. Sa Diyos.

Ang proseso ng pagbabago ng mga ideya sa bibliya tungkol sa Mesiyas ay malinaw na nakikita sa extra-biblical literature ng mga Hudyo, sa Babylonian at Jerusalem na edisyon ng Talmud, sa Jewish apocryphal apocalypses, Sibylline books, karagdagang propetikong mga aklat na iniuugnay sa labindalawang patriyarka, iba't ibang uri ng Tipan (Contractual texts with God) at marami pang iba.panitikan. Ang lahat ng mga aklat na ito ay isinulat noong ika-2 siglo BC - ika-1 siglo AD.

Ito ay extra-biblical creativity na radikal na binago ang biblikal na pag-unawa sa Mesiyas at napalapit sa paglikha ng isang panimula na bagong imahe ng Kristiyanong Tagapagligtas - ang imahe ni Jesu-Kristo. Narito ang ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.

Sa apokripal na Aklat ni Enoc ay isinulat na upang iligtas ang mga Judio sa Bundok Sion (Ang Templo ng Jerusalem at ang mga silid ng hari ay itinayo sa Bundok ng Sion. Isang tuluy-tuloy na kuta na pader ang itinayo sa paligid ng circumference ng Bundok Sion.) Ang Diyos na si Yahweh ang uupo at magsisimulang hatulan ang lahat ng matuwid at makasalanan. Hahatiin niya ang bawat isa sa dalawang bahagi: ilalagay niya ang mga matuwid sa kanyang kanan, at ang mga makasalanan sa kanyang kaliwa. Ang pinili ng Diyos na matuwid pagkatapos ng paghuhukom ay mabubuhay ng maraming siglo, tulad ng mga patriyarka sa Bibliya (1:30-36). Ang Apocalypse ni Baruch ay hinuhulaan ang pagdating ng isang libong taon na kaharian ng matuwid na mga Hudyo sa lupa sa ilalim ng kontrol ng "Ang Pinahiran na Yahweh." Sa hindi kanonikal na Awit ni Solomon, na isinulat noong 50 taon BC, ang “Ang Pinahiran ni Yahweh” (Moshiach Yahweh) ay tinatawag na inapo ni Haring David. Ang mga Pariseo, hindi mapagkakasundo na mga kaaway ng mga Asmonean at Saduceo, ay patuloy na nagpalaganap na ang tunay na Mesiyas ay hindi magmumula sa mga Levita, kundi mula sa linya ni Haring David. (Sa non-canonical book lang na “The Testament of the 12 Patriarchs” pinupuri ang mga Asmonean at napatunayan ang pinagmulan ng Mesiyas mula sa mga Levita) Ang lahat ng mga pananaw na ito ay naging isang organikong bahagi ng nilalaman ng mga Kristiyanong kanonikal na aklat ng Bagong Tipan.

Ang socio-economic na mga kondisyon ng simula ng ating panahon, extra-biblical relihiyosong pagkamalikhain, pambansang paglabag sa batas at pang-aapi ay nagpapataas ng mga inaasahan sa mga Hudyo sa nalalapit na pagdating ng Mesiyas. Ang mga Ebanghelyo, halimbawa, ay nagpapatotoo na kahit ang isang simpleng babaeng Samaritana noong panahong iyon ay alam na ang Mesiyas, iyon ay, si Kristo, ay darating na (Juan 4:25). Ang lahat ng maringal at pinakamagandang bagay na mababasa sa lahat ng biblikal at extra-biblical na mga pangako ng Diyos na si Yahweh ay inilipat sa inaasahang Mesiyas. Sa mga mababang uri, ang simpleng masa ng mga Hudyo, ang imahe ng darating na Mesiyas ay pinasimple sa mga nakikitang katangian ng isang Tagapagpalaya mula sa pambansang pang-aapi, o isang Guro ng Katarungan, o isang Manggagamot ng mga kaluluwa at katawan, o isang Pinuno. sa lahat ng bansa, o isang inapo ni Haring David... Ang mga makasaysayang dokumento ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa paglitaw ng isang dosenang at kalahating katulad na mga Mesiyas sa simula ng ating panahon sa mga lupain ng Palestine. Kaya, ang tanyag na mananalaysay na si Josephus Flavius ​​​​(37-102) sa kanyang mga akda na "The Jewish War" at "Jewish Antiquities" ay tinawag ang Romanong tunay na Mesiyas (Ang mga teologo ng Hudyo at Kristiyano ay inaakusahan si Josephus ng kalapastanganan sa pagkilala sa Romanong emperador na si Vespasian bilang Mesiyas. Paano, sabi nila, maaaring ang isang di-Hudyo at isang pagano ay maging Mesiyas, ang Pinahiran ng pinili ng Diyos na mga Hudyo. Ngunit si Jose ay hindi lumapastangan, ngunit tinularan ang propetang si Isaias, na hindi bababa sa paganong Haring Cyrus ng Persia na tinatawag ding Pinahiran ng Diyos (Isaias 45:1).), sabay tawag kina Juan Bautista, Theudas, at Jesus bilang impostor na Mesiyas. Tungkol sa isa sa mga Mesiyas na ito ay isinulat niya: “Pitong taon bago ang pagkawasak ng Jerusalem (iyon ay, noong 67), isang magsasaka na nagngangalang Joshua. (Isinalin ng ilang mananalaysay ang pangalan ng magsasaka na ito na si Joshua bilang Joseph, ang iba ay Jesus.) nagpakita sa Jerusalem para sa Pista ng mga Tabernakulo at nagsimulang sumigaw sa nasasabik na tinig: (Ayon sa mga kuwento ng Ebanghelyo ni Juan, minsan ding dumating si Jesucristo sa Jerusalem para sa Pista ng mga Tabernakulo, tumayo sa kalye at bumulalas ng isang bagay na hindi maintindihan tungkol sa mga ilog ng tubig na buhay mula sa sinapupunan (7:37-41).)"Ang tinig ng umaga. Ang tinig ng gabi. Ang tinig ng apat na hangin. Ang tinig ng pagkawasak ng Jerusalem at ng templo. (Ipinahayag din ni Jesu-Kristo ang pagkawasak ng Jerusalem at ang templo nito (Mateo 24:2; Marcos 13:2; Lucas 19:44; 21:6)) Isang boses laban sa mga bahay at tulay. TUNGKOL SA! TUNGKOL SA! aba! Sa aba mo, Jerusalem!" Ang magsasaka ay dinakip, ngunit siya, nang walang pagtutol, ay sumigaw: Oh! Oh!" Ito ay may hitsura ng nakaunat na balat sa ibabaw ng buto. Dinala siya sa procurator na si Albinius. Hindi siya sumagot sa mga tanong, at bilang tugon sa mga hampas ng latigo ay sumigaw siya: "Oh! Oh, Jerusalem!"... Ang kapus-palad na lalaki ay idineklara na baliw at pinalaya. Ngunit lumibot siya sa Jerusalem sa loob ng isa pang 6 na buwan at ibinulalas ang kanyang sarili. Pagkatapos ay umakyat siya sa pader ng kuta. Siya ay pinalayas doon at sa wakas ang mga Romano mula sa tore ay nagdala ng isang bato sa kanyang ulo. (Josephus. The Jewish War. VI:5,§3.) Ang ibang mga mapagkukunan ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa Mesiyas sa Bundok Gerazim, tungkol kay Judas na Galilean, na iginagalang ng lokal na populasyon bilang Mesiyas, (Sinalakay ni Pilato ang mga mananamba ni Judas na taga-Galilea habang sila ay naghahandog sa Diyos. Ang isang echo ng pangyayaring ito ay makikita sa Ebanghelyo ni Lucas (13:1-5).) tungkol sa isang “manggagawa ng himala mula sa Ehipto.” Ang Talmud, na isinulat sa simula ng ating panahon, ay binanggit si Hesus ben Pandira, ang anak ng birheng Maria mula sa Romanong sundalo na si Pandera. Ngayon, ang ilang mga teologo, sa kanilang bibig at nakasulat na mga publikasyon, ay nag-aangkin na ang Talmud ay nagpapatunay sa pag-iral ng Ebanghelyo ni Jesu-Kristo, na nagsasalita tungkol sa kanya sa ilalim ng pagkukunwari ni ben Pandira. Ngunit ang Talmudic Jesus ay isang anak ng pakikiapid, isang anak sa labas. Kapansin-pansin na noong Middle Ages, tiniyak ng Simbahang Kristiyano na sa mga edisyon ng Talmud, ang mga Hudyo ay hindi nagparami ng mga pahina kung saan mayroong mga sanggunian (at mayroong ilan) tungkol kay Jesus ben Pandir. Sa mga bansang Arabo lamang at sa Europa mula noong katapusan ng ika-18 siglo ay nailathala nang buo ang Jewish Talmud.

Ang Ebanghelyo ni Jesucristo ay kumilos at ang mga kuwento tungkol sa kanya ay isinulat sa isang kapaligiran na puno ng mga Mesiyas na katulad niya. Ito ay hindi walang kabuluhan at hindi nagkataon na sa ilang mga aklat ng Bagong Tipan, ang mga Kristiyano ay madalas na binabalaan, lantaran at sa mga pahiwatig, na huwag maniwala sa ibang mga Kristo maliban kay Kristo Jesus (Mateo 24:5, 23; Marcos 13). :21; Juan 20:31; 9:22;

Dahil ang mga Hudyo sa simula ng ating panahon ay hindi nagsasalita ng Hebrew, ngunit Griyego, tinawag nila ang inaasahang Moshiach Christ. Sa pamamagitan ng paraan, sa Bagong Tipan ang salitang "Mesiyas" ay ginamit lamang ng dalawang beses, at parehong beses lamang sa Ebanghelyo ni Juan (1:41; 4:25). Sa buong teksto ng Bagong Tipan, ang mga Hudyo at mga pagano, at ang mga may-akda ng teksto, ay tinatawag na si Hesus ay hindi ang Mesiyas (Moshiach), kundi si Kristo.

9. "Kristo" at mga salitang hango.

Sa gitna ng mga istoryador, ang mga talakayan ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito tungkol sa pagbanggit ng Romanong istoryador na si Suetonius (70-140) sa kaniyang akdang “On the Lives of the Twelve Caesars” ng rebeldeng si Chrestus, kung saan ang kasalanan ay pinatalsik ni Emperador Claudius ang mga Judio mula sa Roma. Nakikita ito ng ilang siyentipiko bilang ebidensiya ng isang namumukod-tanging istoryador tungkol sa pag-iral ni Jesu-Kristo. Itinatanggi ng iba ang pagkakatulad sa pagitan ng mga pangalang Christos at Chrestos. Para sa aming bahagi, idaragdag namin na sa wikang Griyego mayroong isang salitang "chrestos", na maaaring isalin bilang matamis, malasa, nakakain. May katibayan din na ang pangalang Chrest ay karaniwan sa mga Romano at Griyego. Ang salitang Chrestos ay matatagpuan din sa teksto ng Bagong Tipan. Kaya naman, sa unang liham ni Apostol Pedro ay mababasa natin: “Tulad ng mga bagong silang na sanggol, hangarin ninyo ang dalisay na gatas ng salita, upang sa pamamagitan nito ay lumago kayo sa kaligtasan; sapagkat natikman ninyo na ang Panginoon ay matamis (chrestos o kyrios) ” (2:2-3).

Mga kilalang Latin na pigura ng simbahang Kristiyano noong ika-3-4 na siglo: Alam ni Tertullian, Lactantius, Blessed Jerome na sa kanilang simbahan si Jesus ay pangunahing tinatawag na Christos, ngunit paminsan-minsan din ay Chrestos. Sa kanilang mga interpretasyon ay sinuportahan pa nila ang pangalang ito. Nang maglaon, mula sa mga interpretasyon ng mga banal na ama, isang kulto ang nilikha na may himnong "Pinakamatamis na Hesus", na ginagawa pa rin sa mga simbahang Katoliko at Ortodokso.

Ang pangalan ng relihiyong Kristiyano ay nagmula sa salitang "Kristo". Ngayon ang mga mananampalataya kay Jesu-Kristo ay wala nang tinatawag sa kanilang sarili na “Pinahiran,” kundi mga Kristiyano lamang.

Ang salitang Slavic na "Bautismo" ay may mas hindi direktang kaugnayan sa salitang "Kristo", sa Ukrainian - "Khreshchennia". Sa Septuagint (Griyego na teksto ng Bibliya), sa lahat ng modernong Romano-Germanic na mga wika, ang bautismo ay tinatawag na bautismo, mula sa salitang Griyego na "Baptizo" - Naglubog ako sa tubig, nagbibinyag. Ang ating salitang "Bautismo" ay hindi nakabatay sa salitang "Kristo" o "Chrestos", ngunit sa "Krus". Kaya naman, sa lahat ng di-Slavic na wika, si Juan Bautista ay tinatawag na Juan Bautista, yamang isinawsaw niya si Jesu-Kristo sa tubig (“binyagan”) sa Ilog Jordan. At walang kinalaman sa krus. Dapat pansinin dito na sa mga icon at pagpipinta lamang ng Slavic na pinagmulan ay inilalarawan si John the Baptist na may isang krus.

10. Si Kristo ay pinahiran upang maglingkod

bilang Hari, Propeta at Pari

Nilinaw ng mga awtoridad ng Simbahan ang nilalaman ng salitang “Kristo” at ang mga posisyong itinalaga kay Jesus para sa kanilang sarili at para sa buong Simbahan ni Kristo sa paglipas ng mga siglo pagkatapos ng paglitaw at pagtatatag ng nangingibabaw na posisyon ng Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma. Upang malutas ang mga problema ni Kristo, ang mga Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag, ang mga pagpapala ng sumpa ay ipinahayag, at ang mga aktibong tao sa buong prosesong ito ay nawasak at itinaas sa ranggo ng mga santo. Sa kasaysayan ng simbahan, ang panahon ng gayong mga talakayan at pagpapasya ay tinatawag na panahon ng mga hindi pagkakaunawaan ni Kristo. Sa gitna ng mga Kristiyanong simbahan, mga schisms at heresies hanggang sa araw na ito ay walang pangkalahatang kasunduan tungkol sa kalikasan at misyon ni Jesu-Kristo, o tungkol sa kanyang pagpapahid para sa anumang bagay.

Sa aklat ng Acts of the Holy Apostles, ang mga Kristiyanong proselita, kapag nagsasalita sa Diyos, ay binanggit ang "Iyong Banal na Anak, si Jesus, na pinahiran Mo" (4:27). Ngunit wala ni isa man sa 4 na canonical o 36 na di-canonical na ebanghelyo ang nagbanggit na si Jesus ay ritwal na pinahiran ng isang tao, sa isang lugar, na may isang bagay. Ang mga makabagong teologo ay kinukumbinsi ang iba at ang kanilang mga sarili na si Jesus ay pinahiran sa kanyang angkop na ministeryo sa pamamagitan ng mismong pagkilos ng pagiging ipinanganak ng Banal na Espiritu, o sa pamamagitan ng pagbibinyag sa Ilog Jordan, na nasa edad na 30. Sinisikap nilang kumpirmahin kapuwa ang una at ikalawang bersyon ng “pagpapahid” sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga espesyal na pinili at sadyang binibigyang kahulugan ng mga sipi sa Bibliya, gayundin ang mga pag-akit sa “common sense.” Walang sabi-sabi na malinaw na ang pagsilang mula sa Banal na Espiritu o bautismo sa tubig ng Jordan ay walang iba kundi ang pagpapahid na itinatag ng Bibliya. Mula sa gayong mga paliwanag ay dapat na malinaw sa atin na ang mga teolohikong interpretasyon sa kasong ito ay napakalayo sa... ang tunay na kalagayan ng mga pangyayari.

Ayon sa malinaw na mga tagubilin sa Bibliya, ang ritwal na pagpapahid ay maaaring isagawa, lalo na sa panahon ng buhay ni Jesu-Kristo sa lupa, sa pamamagitan lamang ng mataas na saserdote o ng propeta na itinalaga para sa gayong ritwal. Si Juan Bautista ay isang propeta, na tungkol sa kanya ay isinulat ng Ebanghelistang si Marcos: “Gaya ng nasusulat sa mga propeta: “Narito. Ako (iyon ay, ang Diyos) ay nagpapadala ng aking anghel sa unahan ng iyong mukha, na maghahanda ng iyong daan sa unahan mo" (1:2). Ngunit hindi pinahiran ni Juan Bautista si Jesus, kundi siya lamang ang binautismuhan niya. nagbinyag at may iba pang lumapit sa kanya. Ito ay hindi isang pagpapahid. Ngunit ang pag-uugaling ito ng lahat ng mga manunulat ng ebanghelyo ay nagsisilbi... Ano sa palagay mo ang nagsisilbi nito? Nagsisilbing karagdagang patunay ng makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. At dito gusto kong itapon ang aking bato sa mga siyentipiko ng paaralang mitolohiya na nagsasabing ang ebanghelikal na si Hesukristo ay isang gawa-gawa; na ang Kristiyanismo ay nagsimula sa paniniwala sa isang hindi makalupa, makalangit at hindi tao, at pagkatapos lamang ay unti-unti nilang sinimulan na bigyan ang nilalang na ito ng mga katangian ng tao. , ibaba ito sa lupa, at, ayon sa mga hula sa Bibliya, gumawa para sa kanya ng isang kathang-isip na talambuhay ni Jesus mula simula hanggang wakas Ngunit kung ang "mga patotoo" ng Ebanghelyo tungkol kay Jesu-Kristo ay nilikha sa ganitong paraan, kung gayon ang isang kuwento tungkol sa pagpapahid kay Jesus tiyak na maiimbento para sa kanila.

Kunin natin ang atensyon ng mambabasa, dahil ang ideyang ito ay ipinahayag at pinagtatalunan sa unang pagkakataon ng may-akda sa buong artikulo. Ang mga may-akda ng mga kuwento ng ebanghelyo ay napilitang mag-imbento ng isang fragment tungkol sa pagpapahid kay Jesu-Kristo para sa kanyang ministeryo sa pamamagitan ng mga teksto sa Bibliya na ginagamit ng mga ebanghelista nang sagana, at hindi bababa sa pangalan ni Jesu-Kristo (ang Pinahiran). Ngunit kapag pinag-uusapan ang tungkol sa paglilihi, kapanganakan, pagtutuli kay Jesus, ang mga may-akda ng mga ebanghelyo ay hindi man lang nagpapahiwatig sa kanyang ritwal na pagpapahid, na iniuugnay ng Bibliya sa mga hari, propeta, pari at ang Mesiyas (Moshiach) mismo. Muli - bakit? Oo, dahil walang ganoong ritwal na pagpapahid kay Jesu-Kristo. At sa totoong sitwasyon! siglo AD ay hindi maaaring mangyari. Mula sa mismong mga kuwento ng ebanghelyo ay malinaw na ang mga mataas na saserdote sa Jerusalem ay hindi maaaring gumanap o kahit papaano ay payagan ang gayong pagpapahid, yamang sila ay labis na napopoot kay Jesus at hindi siya kinilala bilang isang inapo ni Haring David o bilang Kristo na Mesiyas.

Malinaw, ang mga may-akda ng mga kuwento ng ebanghelyo ay nag-aalala tungkol sa kakulangan ng ritwal na pagpapahid ng bibliya kay Jesus. Ito ay pinatutunayan ng katotohanan na ang Ebanghelistang Marcos (14:3-9), Lucas (7:37-50) at Juan (12:3-8) ay napilitang magtala ng isang ganap na maliit na katotohanan, kumpara sa kadakilaan ni Jesus. ' ang mga gawa na pinahiran ng langis ang mga paa ni Kristo sa pamamagitan ni Maria Magdalena, na minsan niyang pinalayas ang pitong demonyo, o ni Maria, na kapatid ni Marta at ng nabuhay na mag-uling si Lazarus. Ang mga manunulat ng ebanghelyo ay pilit na sinisikap na itaas ang katotohanang ito sa isang pangyayaring may kahalagahan sa pangkalahatan at pinilit si Jesus mismo na bigkasin ang mga salita: “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, saanman ipangaral ang ebanghelyo sa buong mundo, bilang alaala sa babaing ito ang lahat ng mayroon siya. tapos na ay sasabihin” (Marcos, 14:9). Sa kabila ng halatang pagnanais ng mga apostol, walang isa man sa kanila ang hayagang nagpahayag na ito ang ritwal na pagpapahid kay Jesus bilang Kristo na Mesiyas.

Ang pangalan ni Jesus bilang Kristo ay pinilit sa ibang pagkakataon - hindi na Hudyo, ngunit pulos Kristiyano teologo - upang isaalang-alang nang detalyado ang mga kahihinatnan ng (bigong) pagpapahid kay Jesus bilang Kristo ang Mesiyas. At sa proseso ng mainit na talakayan sa isyung ito sa buong ika-4-16 na siglo (hanggang sa Konseho ng Trent), ang Simbahang Katoliko, at pagkatapos nito ang Simbahang Ortodokso, ay dumating sa konklusyon na ang pagpapahid kay Jesus ay, wika nga. , multi-vectoral at kahit saan na may pinakamataas na kalidad. Bilang resulta ng kanyang (muli, napipilitan tayong sabihin: nabigo) na pagpapahid, ang banal na grasyang iyon ay ibinuhos kay Jesu-Kristo, na tinanggap ng mga propeta sa Bibliya sa pamamagitan ng pagpapahid (Deuteronomio 18:15-22; Daniel, kabanata 7), ang mga mataas na saserdote sa Bibliya (Genesis, 14-14-20; Awit 109) at mga hari sa Bibliya (Genesis 49:10; Bilang 24:15; 4 Hari 7:13; Awit 71:8-11; Isaias 42:6; 52: 13–53; 61:5–8; Jeremias, 23:6;), Bilang resulta ng lahat ng ito, si Jesucristo ay naging isang pinahirang Propeta, at isang pinahirang Obispo (Mataas na Saserdote), at isang pinahirang Hari. Upang tiyaking kumpirmahin ang pananaw na ito tungkol kay Jesu-Kristo, ang mga teologo ay gustong sumangguni sa Silangang Magi (mga mangkukulam) na, na may malaking simbolikong kahulugan, ay nagharap sa bagong panganak na si Jesus ng ginto (bilang isang hari), insenso (bilang isang mataas na saserdote) at mira ( bilang isang propeta),

11. Mula kay Hesus - kay Kristo o mula kay Kristo - kay Hesus.

Ayon sa mga kuwento ng canonical gospels at ang nagkakaisang pagkilala sa lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya (maliban sa mga Unitarian at bahagyang mga Saksi ni Jehova), ang tagapagtatag ng kanilang relihiyon at ang Diyos ay nagpakita kaagad sa lupa bilang si Jesus at kaagad bilang Kristo. Sa makasaysayang agham, tulad ng alam na natin, ang mga supernatural na kadahilanan ay hindi isinasaalang-alang. Batay sa natural na mga kadahilanan, ang mga mananaliksik ng sinaunang Kristiyanismo at ang Ebanghelyo ni Jesu-Kristo ay nahahati sa dalawang grupo, sila ay tinatawag na dalawang paaralan. Napag-usapan na natin ang mythological school. Ang makasaysayang paaralan ay nagmula sa katotohanan na talagang mayroong isang tiyak na repormador sa relihiyon ng Hudaismo, si Jesus, na sa paligid niya, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang karagdagang mga katha at mga alamat ay nagsimulang malikha at sa gayon ay nilikha para sa kanya ang imahe ng walang hanggang anak ng Diyos, si Kristo. . Ang pagbubuod ng mga pananaw ng parehong mga diskarte, maaari nating sabihin na ang paaralang mitolohiya ay nagpapatunay sa paggalaw ng makalangit na Kristo patungo sa makalupang Hesukristo, at ang paaralang pangkasaysayan ay ginalugad ang paggalaw ng tunay na makalupang Hesus sa imahe ng banal na nilalang. Parehong ang una at pangalawang diskarte ay nagbibigay-katwiran sa kanilang mga konklusyon sa isang hindi mabilang na iba't ibang mga dokumento, pagkakatulad, konklusyon at konklusyon. Batay sa mga resulta ng dalawang libong taon ng mga talakayang pang-agham tungkol sa evangelical na si Hesukristo sa anibersaryo ng Kristiyanismo, maaari naming, sa aming palagay, gumawa ng tanging tamang konklusyon. Tayo ay magpapatakbo sa mga tagumpay na mayroon na ang parehong mga paaralan, pagdaragdag sa kanila ang panimulang bagong pananaw ng problemang nakabalangkas sa artikulong ito.

Sa simula ng ating panahon, nagsimulang lumaganap ang pananampalataya sa makalangit na Kristo na Tagapagligtas sa mga mananampalataya ng mga Hudyo. Ang mga paniniwalang ito ay malinaw na nakatala sa aklat na “Apocalypse, o the Revelation of John the Theologian,” na isinulat noong huling bahagi ng dekada 60, na nasa mga aklat pa rin ng Bagong Tipan. Masasabi nating may kumpiyansa na ang aklat na ito ay minarkahan ang simula ng paghihiwalay ng mga mananampalataya sa makalangit na Kristo mula sa Hudaismo, kahit na ang may-akda ng Apocalypse at ang mga addressee nito ay hindi pa ito napagtanto sa lahat. Pagkatapos ay ipinakita si Kristo bilang isang ganap na gawa-gawa, hindi makalupa na nilalang, na ang mga mata ay nagniningas sa apoy, ang kanyang mga binti ay gawa sa pula-mainit na tanso, ang kanyang buhok ay puti ng niyebe, ang kanyang tinig ay parang tunog ng mga talon, hawak niya ang pitong bituin sa kanyang mga kamay, at ang tabak na may dalawang talim ay nagmumula sa kaniyang bibig... (1:13-16). Naniniwala ang mga tagasunod ng Apocalypse na ang lahat ng kasamaan sa lupa ay nagmumula sa katotohanan na may mali sa itaas doon, sa langit. Nakita nila ang kakanyahan ng kaguluhang ito sa katotohanan na sa makalangit na mga palasyo (sa makabagong termino: sa makalangit na katungkulan) ang kaaway ng sangkatauhan (mas partikular: ang kaaway ng mga Hudyo, ang mga pinili ng Diyos) si Satanas, ay kinuha si Satanas. tirahan. Ayon sa literatura ng apokripal ng mga Hudyo, si Satanas ang pinakamatandang Anghel (sa iba pang mga bersyon - ang panganay na anak ng Diyos), na, sa pamamagitan ng batas ng primogeniture at sa pamamagitan ng kanyang posisyon, ay tumanggap mula sa Diyos ng karapatang umupo sa makalangit na templo at mamuno sa kabuuan. mundo. Sa pagkakaroon ng pinakamataas na posisyon sa makalangit na herarkiya, si Satanas ay naging mapagmataas at nagsimulang pamahalaan ang mundo hindi sa banal na paraan, ngunit dahil sa kanyang sariling pagmamataas. Sa makalangit na kaitaasan, nagsimula ang pagkabulok; nagsimula ang tinatawag nating "Mabaho sa ulo ang isda." At dahil walang banal na kaayusan sa itaas, sa langit, kung gayon anong uri ng kaayusan ang maaari nating pag-usapan sa ibaba, sa lupa? Dahil dito, ang paghahari ng kasamaan at pagkamuhi sa mga pinili ng Diyos ay naitatag sa lupa. At walang makalupang pagsisikap, walang pagbabagong makapag-aalis ng kasamaan sa lupa at makapagtatag ng kabutihan sa lugar nito. Ang sapat na kasanayan ng mga Hudyo sa pakikibaka para sa kanilang pagpapalaya at ang malusog na paghahambing ng kanilang mga puwersa sa mga puwersa ng Imperyong Romano ay nagpatunay sa pinaka-pesimistikong mga pagpapalagay. Isang pangunahing dalubhasa sa kasaysayan ng pinagmulan ng Kristiyanismo, ang Ingles na siyentipiko noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, si Robertson, ay nagsabi: “Si Kristo ay nanalo dahil ang Spartacus ay natalo.” Ayon sa may-akda ng Apocalypse at ng kanyang mga tagasunod, posibleng maalis ang kasamaan at magtatag ng kabutihan sa pamamagitan lamang ng "pagtatatag ng kaayusan" sa langit.

At samakatuwid, sa lahat ng aspeto, gagawin ng apocalyptic na Kristo ang lahat ng kanyang dakilang gawa ng Kaligtasan sa langit. Tatanggap siya ng pagpapahid mula sa Diyos upang ibagsak si Satanas, papasok sa makalangit na templo, gapusin si Satanas at itapon siya sa lupa sa isang malalim na balon (sa kalaliman), na isasara niya ng mga kandado sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos nito, lilinisin ni Kristo ang makalangit na santuwaryo mula sa espiritu ni Satanas at uupo sa trono. Magkakaroon ng kapayapaan at katahimikan at ang biyaya ng Diyos sa lupa at sa langit (Apocalypse, kabanata 20).

Sa batayan ng apocalyptic na paniniwala, hanggang sa simula ng ika-2 siglo, ang paniniwala sa pagdating ng Makalangit na Tagapagligtas, na sinamahan ng paniniwala sa Huling Paghuhukom ng mga kaaway ng mga Hudyo, ang Katapusan ng Mundo at ang Milenyal na Kaharian sa lupa, na eksklusibong lumaganap sa mga Judiong mananampalataya. Matapos makuha ang Jerusalem ng mga tropang Romano sa ilalim ng pamumuno ni Titus at ang pagkawasak ng templo sa loob nito, ang mga Hudyo ay nanirahan sa buong diasporas ng Asia, Africa at Europa. Ang kanilang mga paniniwala sa makalangit na Kristo na Tagapagligtas ay naging kilala sa lokal na populasyon na hindi Judio at nahalo sa mga paniniwala ng huli. Ang mga paniniwala sa Bibliya at apokripal kay Kristo ng mga Hudyo ay nagsimulang mapuno ng mga paganong paniniwala, at samakatuwid, sa pangkalahatan, na may mga elemento ng espirituwal na buhay at kultura ng iba't ibang mga tao ng Imperyo ng Roma. Ang pilosopiya ni Philo ng Alexandria ay nagbigay ng partikular na paborableng batayan para sa paniniwalang ito. Si Philo ng Alexandria ang pinakadakilang pilosopo noong panahong iyon. Siya, isang Hudyo sa kapanganakan, ay sinubukang pagsamahin ang kanyang mga paniniwala sa Bibliya sa pilosopiya ni Plato. Itinuro niya na sa pagitan ng Diyos at ng lupa ay may isang buong kadena ng mga intermediate link. Ang pinakamalapit na link sa Diyos ay ang Logos (Salita), na walang hanggan na likas sa Diyos, kung saan nilikha nito ang mundo. Sa kapaligiran ng mga Hudyo, ang Logos ni Philo ay unti-unting sumanib sa imahe ni Kristo. Nasa kalagitnaan na ng ika-2 siglo, sisimulan ng may-akda ng Ebanghelyo ni Juan ang kanyang kuwento tungkol kay Jesu-Kristo sa mga salita ni Philo ng Alexandria: “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Nasa Diyos ito mula pa sa simula. Sa pamamagitan niya ay nagkaroon ng lahat. Kung wala siya, walang nagsimulang umiral. Nagkaroon ng buhay sa kanya, at ang buhay ay naging liwanag para sa mga tao. At ang liwanag ay nagniningning sa kadiliman, ngunit ang kadiliman hindi ito maaaring yakapin... Walang sinuman ang nakakita sa Diyos, tanging sa pamamagitan lamang ng kanyang bugtong na anak, na nananatili sa Diyos Ama mula sa lahat ng walang hanggan, ang Diyos mismo ay nagpapakita sa atin" (1:1-18). Ang pilosopiya ng Philo ng Alexandria ay nagbukas ng daan para sa hinaharap na Kristiyanismo na maisip ang pilosopikal na pamana ng mundo ng Greco-Romano. Sa kabilang banda, ang Pilosopiya ng Philo ng Alexandria, kasama ang pagtuturo nito tungkol sa mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, ay naging isang tulay kung saan ang modernisadong biblikal-apokripal na paniniwala tungkol kay Kristo ay tumagos sa kapaligiran ng mga paganong paniniwala ng mundo ng Greco-Romano. Sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng ito, ang makalangit, kathang-isip na Kristo sa relihiyoso at malikhaing imahinasyon ng mga mananampalataya ay unti-unting bumaba sa lupa, nakuha ang mga katangian ng napakalaking bilang ng mga humanoid na diyos ng mga Tagapagligtas (Attis, Ormuzd, Mithra, Hercules o, doon, Prometheus) hanggang siya ay katawanin sa larawan ng ebanghelyo ni Jesucristo. (Ang landas ng pagbabagong-anyo na ating iginuhit sa loob ng balangkas ng pinagmulan ng Kristiyanismo ng makalangit na Kristo na Tagapagligtas tungo sa larawan ng Ebanghelikal na si Hesukristo ay pinag-aralan sa lahat ng pinakadetalyadong detalye sa nakalipas na isa at kalahating daang taon ng maraming kinatawan ng tinatawag na mythological school.)

Anuman ang apocalyptic na paniniwala kay Kristo, marahil medyo mas maaga kaysa sa paglitaw ng aklat na "Apocalypse of St. John the Theologian," sinimulan ni Rabbi Jesus ng Nazareth ang kanyang mga aktibidad sa reporma sa Galilea, at pagkatapos ay sa buong Palestine. Sa pamamagitan ng isang layunin na pagsusuri ng iba't ibang mga mapagkukunan - at mayroong napaka, napakakaunting mga ito - maaari nating mapagkakatiwalaan na matukoy na siya ang iligal na anak ng birheng Maria (maaaring ipinaglihi niya mula sa isang bisitang sundalong Romano) (Ito ay kung susundin natin ang maraming pahiwatig ng Talmud, na madaling tinutukoy ng mga modernong Kristiyanong teologo sa kanilang mga pagtatangka (aminin natin: primitive at clumsy na mga pagtatangka) upang patunayan ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo.); na siya ay inampon ng karpinterong si Jose, na nagpakasal sa buntis na si Maria; na mayroon siyang apat na kapatid na lalaki at dalawang kapatid na babae na hindi naniniwala kay Jesus bilang ang Kristo (Mateo 13:55-56; Marcos 6:3; Juan 7:3-7). Ang sermon ni Rabbi Jesus ay ginawang modelo sa Jewish midrashim, kung saan ang napiling paksa ay inihayag batay sa pagpili at interpretasyon ng mga teksto ng Banal na Kasulatan (Tanakh, Lumang Tipan) at ang Banal na Tradisyon (Talmudic tales) ng Hudaismo. Wala siyang naisulat (Ang Ebanghelyo ni Juan (8:8) ay nagsasabi na isang araw si Hesus ay yumuko at sumulat ng kanyang daliri (o isang tungkod) sa lupa.Nangyari ito nang ang isang patutot (ayon sa tradisyon ng simbahan - si Maria Magdalena), na nahuli sa pakikiapid, ay dinala kay Hesus. Ang kuwento tungkol dito ay unang lumitaw sa teksto ng Ebanghelyo ni Lucas sa simula ng ika-3 siglo, ngunit pagkaraan ng ilang dekada ay inilipat ito sa Ebanghelyo ni Juan, kung saan ito ay nananatili ngayon.) bagama't marunong siyang bumasa (Lucas 2:46-49; 4:16). Ipinangaral ni Jesus ang pagkakasundo sa pagitan ng mga bansa at mga uri; nakiramay siya sa mahihirap at nagtamasa ng pinakamalaking awtoridad at paggalang sa kanila; walang awang tinuligsa ang mayayaman at, lalo na, ang mga pari. Sa isa sa mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay, na napapalibutan na ng unibersal na paggalang, kaluwalhatian ng lahat ng Hudyo at isang pulutong ng mga humahanga, maingay siyang pumasok sa Jerusalem. Inaresto ng galit na galit na mga klero sa Jerusalem si Jesus, inakusahan siya ng kalapastanganan, idinagdag ang isang kathang-isip na akusasyon ng isang krimen ng estado, at ibinigay siya sa hustisya ng Roma. Ang prefect (hindi procurator) ng Judea, si Poncio Pilato, pagkatapos ng sampung minuto ng pagsasaalang-alang sa kaso ng korte, ay nag-utos ng pagpapako kay Jesus, na umamin na siya ay si Kristo at isang inapo ng Judiong haring si David.

Pagkatapos ng kamatayan ni Jesu-Kristo, ang kanyang mga tagasunod ay tumakas. Wala ni isa sa kanila ang sumulat tungkol sa kanilang guro. Binibigkas lamang nila ang mga mensahe tungkol sa kanilang Moshiach. Ang mga unang pagtatangka na itala ang mga kuwentong ito, upang ihatid sa pagsulat ang midrashim ni Jesu-Kristo, ng mga unang Kristiyano ay sinalubong ng pagkondena. Kaya, ang sikat na Kristiyanong pigura noong kalagitnaan ng ika-2 siglo, si Papias ng Hierapolis, ay tumugon nang may malaking kawalan ng tiwala sa "Memoirs of the Apostles" na lumitaw sa nakasulat na anyo (marahil ang mga unang bersyon ng mga ebanghelyo). Malamang na ang mga abstract ng mga sermon ni Jesu-Kristo ay dating umiral sa anyo ng isang koleksyon na tinatawag na "Logii (Mga Salita) ni Jesus." Sa mga ito, halos dalawang dosenang panukala lamang ang nakarating sa amin. Ang nilalaman ng "Logis ni Jesus" ay naging mahalagang bahagi ng kasalukuyang mga talinghaga ng ebanghelyo at midrashim, lalo na ang nilalaman ng tanyag na Sermon sa Bundok (Mateo, kabanata 5-7; Lucas, 6:20-49).

Noong ikalawang siglo, sa mga populasyon ng diaspora ng mga Hudyo, ang mga batis ng mga mananampalataya sa apocalyptic na Kristo at ang mga tagasunod ni Kristo ng Nazareth ay nagkita at nagsimulang makipag-ugnayan at makihalubilo sa isa't isa. Sa panitikan ng simbahan, ang panloob/panlabas na diyalektikong pakikibaka sa pagitan nila sa proseso ng pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang hiwalay at independiyenteng relihiyon ay makikita sa anyo ng kasaysayan ng pakikibaka ng Paulinismo (mga tagasuporta ni Apostol Pablo, sa pangkalahatan - isang apocalyptic movement) at Petrinism (mga tagasuporta ni Apostol Pedro, sa pangkalahatan - mga tagasuporta ni Hesukristo ng Nazareth). Ang tagumpay ng Paulinismo ay nagbukas ng pinto para sa Kristiyanismo upang makuha ang mga puso ng mga mananampalataya sa buong Imperyo ng Roma. Ang natitirang mga elemento ng Patrinismo ay nagsandig sa Kristiyanismo ng mayamang pamana ng relihiyon ng relihiyong Judio, na nagpapahintulot dito na magkaroon ng sarili nitong sagradong kasulatan, ang Bibliya, na ang unang bahagi nito ay ang sagradong kasulatan ng relihiyong Judio (Tanakh, Lumang Tipan).

12. Konklusyon.

Sa katotohanan, ang makasaysayang Hesus ng Nazareth at ang gawa-gawang Kristo mula sa mga mapagkukunan ng apocalyptic sa Bibliya ay pantay na lumakad patungo sa isa't isa. Ang kanilang pagkakaisa sa paghihirap ay nagbigay sa sangkatauhan hindi lamang ng isang makabagbag-damdamin, bagama't salungat, imahe ng Ebanghelikal na si Hesukristo, ngunit humantong din sa paglitaw ng unang monoteistiko, interethnic at ngayon ay pinakamakapangyarihang relihiyon sa mundo.