Quotes ni larochefoucauld. Francois VI de La Rochefoucauld - aphorisms, quotes, kasabihan

bahay / dating

1613-1680 Pranses na manunulat.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pasasalamat ng karamihan sa mga tao ay walang iba kundi isang nakatagong pag-asa ng mas malalaking benepisyo.

Francois de La Rochefoucauld

Tanging ang mga karapat-dapat dito ay natatakot sa paghamak.

Francois de La Rochefoucauld

Mayroong isang pag-ibig na, sa pinakamataas na pagpapakita nito, ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa paninibugho.

Francois de La Rochefoucauld

Mayroong higit na pagkamakasarili sa selos kaysa sa pag-ibig.

Francois de La Rochefoucauld

Sa seryosong negosyo, ang pag-aalala ay hindi tungkol sa paglikha ng mga pagkakataon kundi tungkol sa hindi pagpapaalam sa kanila.

Francois de La Rochefoucauld

Ang bawat tao'y nagrereklamo tungkol sa kakulangan ng kanilang memorya, ngunit wala pang nagreklamo tungkol sa kakulangan ng sentido komun.

Francois de La Rochefoucauld

Lahat ay nagrereklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagrereklamo tungkol sa kanilang isip.

Francois de La Rochefoucauld

Anumang bagay na huminto sa tagumpay ay huminto sa pag-akit.

Francois de La Rochefoucauld

Karaniwan lamang na mayroon tayong ilan sa kanila na pumipigil sa atin na ganap na magpakasawa sa isang bisyo.

Francois de La Rochefoucauld

Kung pipiliin nating hindi manlinlang ng iba, malilinlang nila tayo paminsan-minsan.

Francois de La Rochefoucauld

Medyo marami ang humahamak sa kayamanan, ngunit iilan lamang sa kanila ang makakapaghiwalay dito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pagnanais na pag-usapan ang tungkol sa ating sarili at ipakita ang ating mga pagkukulang lamang mula sa panig kung saan ito ay pinaka-kapaki-pakinabang para sa atin ay ang pangunahing dahilan ng ating katapatan.

Francois de La Rochefoucauld

Laging nagtatagal ang inggit kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Francois de La Rochefoucauld

Ang biyaya ay sa katawan kung ano ang sentido komun sa isip.

Francois de La Rochefoucauld

Ang tunay na pag-ibig ay parang multo: lahat ay nagsasalita tungkol dito, ngunit kakaunti ang nakakita nito.

Francois de La Rochefoucauld

Kung gaano kabihira ang tunay na pag-ibig, ang tunay na pagkakaibigan ay mas bihira pa.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay walang pahinga: ito ay tumitigil sa buhay sa sandaling ito ay tumigil sa pag-asa o pakikibaka.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga taong mahal natin ay halos palaging may higit na kapangyarihan sa ating kaluluwa kaysa sa ating sarili.

Francois de La Rochefoucauld

Hindi natin hinahamak ang mga may bisyo, ngunit ang mga walang kabutihan.

Francois de La Rochefoucauld

Sanay na kaming magsuot ng maskara sa harap ng iba na nauwi kami sa pagsusuot ng maskara kahit sa harap namin.

Francois de La Rochefoucauld

Pinagkalooban tayo ng kalikasan ng mga birtud, at tinutulungan ng kapalaran na ipakita ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pangungutya ay kadalasang tanda ng mahinang pag-iisip: ito ay sumagip kapag kulang ang mabuting dahilan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang tunay na pagkakaibigan ay hindi alam ang inggit, at ang tunay na pag-ibig ay malandi.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga disadvantage ay kung minsan ay mas mapapatawad kaysa sa mga paraan na ginagamit upang itago ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga kakulangan sa pag-iisip, tulad ng mga depekto sa hitsura, ay lumalala sa edad.

Francois de La Rochefoucauld

Ang kawalan ng access ng mga kababaihan ay isa sa kanilang mga kasuotan at kasuotan para mapaganda ang kanilang kagandahan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang merito ng isang tao ay hindi dapat hatulan sa pamamagitan ng kanyang dakilang mga merito, ngunit sa pamamagitan ng kung paano niya ito inilalapat.

Francois de La Rochefoucauld

Kadalasan ang kaligayahan ay nauuwi sa kasiyahan, at ang kalungkutan ay nauuwi sa kalungkutan.

Francois de La Rochefoucauld

Kadalasan ang kaligayahan ay nauuwi sa kasiyahan, at ang kalungkutan ay nauuwi sa kalungkutan.

Francois de La Rochefoucauld

Hangga't nagmamahal ang tao, nagpapatawad sila.

Francois de La Rochefoucauld

Ang ugali ng patuloy na pagdaraya ay tanda ng pagiging limitado ng pag-iisip, at halos palaging nangyayari na ang isa na gumagamit ng tuso upang takpan ang kanyang sarili sa isang lugar ay nagbubukas sa isa pa.

Francois de La Rochefoucauld

Ang paghihiwalay ay nagpapahina sa isang bahagyang pagkahumaling, ngunit nagpapatindi ng isang malaking pagnanasa, tulad ng hangin na nagpapatay ng kandila at nagliliyab ng apoy.

Francois de La Rochefoucauld

Ang kapalaran ay itinuturing na bulag pangunahin ng mga hindi pinagkalooban ng suwerte.

Francois de La Rochefoucauld

Ang katigasan ng ulo ay ipinanganak sa limitasyon ng ating isip: tayo ay nag-aatubili na maniwala sa kung ano ang lampas sa ating abot-tanaw.

Francois de La Rochefoucauld

Ang isang tao ay hindi kailanman malungkot gaya ng iniisip niya, o kasingsaya ng gusto niya.

Francois La Rochefoucauld

Ang isang tao ay hindi kailanman naging masaya hangga't gusto niya, at hindi masaya gaya ng iniisip niya.

Francois de La Rochefoucauld

Upang bigyang-katwiran ang ating sarili sa ating sariling mga mata, madalas nating kumbinsihin ang ating sarili na hindi natin makamit ang layunin; sa katunayan, hindi tayo walang kapangyarihan, ngunit mahina ang kalooban.

Francois de La Rochefoucauld

Upang maunawaan ang mundo sa paligid natin, kailangan mong malaman ito sa lahat ng mga detalye, at dahil may halos hindi mabilang na mga detalye ng mga ito, ang ating kaalaman ay palaging mababaw at hindi perpekto.

Francois de La Rochefoucauld

Ang isang malinaw na pag-iisip ay nagbibigay sa kaluluwa ng kalusugan sa katawan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pag-aalaga sa iyong kalusugan na may masyadong mahigpit na regimen ay isang napaka-boring na sakit.

Hindi katalinuhan ang higit na nagpapasigla sa usapan, ngunit ang pagtitiwala.

Karamihan sa mga kababaihan ay sumusuko hindi dahil ang kanilang pagnanasa ay malaki, ngunit dahil ang kanilang kahinaan ay malaki. Samakatuwid, karaniwang nagtatagumpay ang mga lalaking negosyante.

Karamihan sa mga tao sa mga pag-uusap ay hindi tumutugon sa mga paghatol ng ibang tao, ngunit sa kanilang sariling mga iniisip.

Karamihan sa mga taong itinuturing ang kanilang sarili na mabait ay mapagpakumbaba o mahina lamang.

May mga pagkakataon sa buhay, kung saan ang katangahan lamang ang makakatulong upang palayain ang sarili.

Sa mga dakilang gawa, hindi na kailangan ng isang tao na lumikha ng mga pangyayari kundi gamitin ang mga magagamit.

Ang magagandang kaisipan ay nagmumula sa magagandang damdamin.

Ang kamahalan ay isang hindi maintindihan na pag-aari ng katawan, na imbento upang itago ang mga kapintasan ng isip.

Mas maraming flaws ang pagkatao ng isang tao kaysa sa isip niya.

Lahat ay nagrereklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagrereklamo tungkol sa kanilang isip.

Sa pagkakaibigan at pag-ibig, madalas tayong masaya sa hindi natin alam, kaysa sa alam natin.

Kung saan may pag-asa, mayroong takot: ang takot ay laging puno ng pag-asa, ang pag-asa ay laging puno ng takot.

Ang pagmamataas ay hindi gustong mabaon sa utang, at ang pagmamataas ay hindi gustong magbayad.

Nagbibigay sila ng payo, ngunit hindi nagbibigay ng katinuan na gamitin ito.

Kung hindi tayo dinaig ng pride, hindi tayo magrereklamo ng pride sa iba.

Kung gusto mong magkaroon ng mga kaaway, subukang malampasan ang iyong mga kaibigan.

Kung gusto mong pasayahin ang iba, kailangan mong pag-usapan kung ano ang gusto nila at kung ano ang nakakaantig sa kanila, iwasan ang pagtatalo tungkol sa mga bagay na hindi nila pinapahalagahan, bihirang magtanong, at huwag kailanman magbigay ng dahilan upang isipin na ikaw ay mas matalino.

May mga taong napupuntahan ng mga bisyo, at ang iba ay napapahiya kahit sa mga kabutihan.

May accusatory accusations dahil may accusatory accolades.

Laging nagtatagal ang inggit kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Ang biyaya ay sa katawan kung ano ang sentido komun sa isip.

May mga taong umiibig lamang dahil narinig nila ang tungkol sa pag-ibig.

Iba pang mga disadvantages, kung ginamit nang mahusay, kumikinang na mas maliwanag kaysa sa anumang mga pakinabang.

Ang tunay na pag-ibig ay parang multo: lahat ay nagsasalita tungkol dito, ngunit kakaunti ang nakakita nito.

Gaano man katiyakan at pagkakaiba-iba ang mundo, gayunpaman, palaging likas sa isang uri ng lihim na koneksyon at isang malinaw na kaayusan, na nilikha ng Diyos, na pinipilit ang lahat na pumalit sa kanilang lugar at sundin ang kanilang destinasyon.

Sa sandaling purihin tayo ng isang hangal, hindi na siya mukhang bobo sa atin.

Gaano kadalas ginagamit ng mga tao ang kanilang isip para gumawa ng mga katangahan.

Kapag iniwan tayo ng bisyo, sinusubukan nating kumbinsihin ang ating sarili na iniwan natin sila.

Ang unang gumaling sa pag-ibig ay laging gumagaling nang mas ganap.

Siya na hindi kailanman nakagawa ng kahangalan ay hindi kasing bait ng iniisip niya.

Siya na masyadong masigasig sa maliliit na bagay ay kadalasang nagiging walang kakayahan sa malalaking bagay.

Ang pambobola ay isang pekeng barya na umiikot dahil sa ating walang kabuluhan.

Ang pagkukunwari ay ang parangal na pinipilit na ibigay ng bisyo sa kabutihan.

Ang isang kasinungalingan kung minsan ay napakatalinong nagpapanggap na katotohanan na ang hindi sumuko sa panlilinlang ay nangangahulugan ng pagbabago sa sentido komun.

Ang katamaran ay hindi mahahalata na sumisira sa ating mga mithiin at mga birtud.

Mas madaling makilala ang mga tao sa pangkalahatan kaysa sa isang tao sa partikular.

Mas madaling pabayaan ang isang tubo kaysa iwanan ang isang kapritso.

Ang mga tao ay karaniwang naninirang-puri hindi dahil sa masamang hangarin, ngunit dahil sa walang kabuluhan.

Ang pag-aaway ng tao ay hindi magtatagal kung ang lahat ng sisi ay nasa isang panig.

Ang mga magkasintahan ay hindi nami-miss ang isa't isa lamang dahil pinag-uusapan nila ang kanilang sarili sa lahat ng oras.

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay hindi nakakaalam ng kapahingahan: ito ay tumitigil sa buhay sa sandaling ito ay tumigil sa pag-asa at takot.

Ang mga taong maliit ang isip ay sensitibo sa maliliit na insulto; ang mga taong may mahusay na pag-iisip ay napapansin ang lahat at hindi nagagalit sa anumang bagay.

Karaniwang kinukundena ng mga taong makitid ang pag-iisip kung ano ang lampas sa kanilang abot-tanaw.

Ang mga hilig ng tao ay iba't ibang tendensya ng pagiging makasarili ng tao.

Maaari kang magbigay ng isa pang matalinong payo, ngunit hindi mo siya matuturuan ng matalinong pag-uugali.

Bihira nating lubos na maunawaan kung ano talaga ang gusto natin.

Kami ay hindi nagpaparaya sa kawalang-kabuluhan ng ibang tao dahil ito ay nakakasakit sa aming sarili.

Kusang-loob naming aminin ang maliliit na pagkukulang, na gustong sabihin na wala kaming mas mahalaga.

Sinusubukan naming ipagmalaki ang mga pagkukulang na hindi namin nais na mapabuti.

Itinuturing naming matino lamang ang mga taong sumasang-ayon sa amin sa lahat ng bagay.

Nakakatawa tayo hindi dahil sa mga katangiang taglay natin, kundi sa mga sinusubukan nating ipakita nang wala sila.

Aminin lamang namin ang aming mga pagkukulang sa ilalim ng presyon ng walang kabuluhan.

Ang dahilan kung bakit malimit nating hinuhusgahan ang mga kasabihan na nagpapatunay sa kasinungalingan ng mga birtud ng tao ay dahil ang ating sariling mga birtud ay palaging tila sa atin ay totoo.

Nabibigyan tayo ng kagalakan hindi sa kung ano ang nakapaligid sa atin, ngunit sa pamamagitan ng ating saloobin sa kapaligiran.

Mas kaaya-aya para sa atin na makita hindi ang mga taong nakikinabang sa atin, ngunit ang mga taong nakikinabang sa atin.

Ang hindi pagtitiwala sa mga kaibigan ay mas nakakahiya kaysa sa niloloko nila.

Hindi mo makakamit ang isang mataas na posisyon sa lipunan nang walang anumang dignidad.

Ang isang taong hindi kailanman nasa panganib ay hindi maaaring maging responsable para sa kanyang katapangan.

Ang ating karunungan ay napapailalim sa pagkakataon gaya ng ating kayamanan.

Walang nambobola na kasing husay ng vanity.

Ang pagkapoot at pambobola ay mga patibong kung saan masisira ang katotohanan.

Ang pagkakapantay-pantay ng mga pantas ay ang kakayahang itago ang kanilang mga damdamin sa kaibuturan ng puso.

Wala nang mas kasuklam-suklam na mga hangal kaysa sa mga hindi ganap na walang katalinuhan.

Wala nang mas hangal kaysa sa pagnanais na laging maging mas matalino kaysa sa lahat.

Walang nakakasagabal sa pagiging natural tulad ng pagnanais na magmukhang natural.

Ang pagkakaroon ng ilang mga bisyo ay pumipigil sa atin na ganap na isuko ang ating sarili sa isa sa mga ito.

Parehong mahirap pasayahin ang taong nagmamahal ng lubos at ang hindi nagmamahal.

Ang mga merito ng isang tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng kanyang magagandang katangian, ngunit dahil sa kung paano niya ginagamit ang mga ito.

Pinakamadaling lokohin ang isang tao kapag gusto niya tayong linlangin.

Ang pansariling interes ay bumubulag sa ilan, nagbubukas ng kanilang mga mata sa iba.

Hinahatulan natin ang mga merito ng mga tao sa pamamagitan ng kanilang saloobin sa atin.

Minsan ang isang tao ay kasing liit ng kanyang sarili gaya ng tungkol sa iba.

Dahil nawalan na tayo ng pag-asa na matuklasan ang isip ng iba, hindi na natin sinisikap pangalagaan ito.

Ang pagkakanulo ay kadalasang ginagawa hindi dahil sa sinasadyang intensyon, ngunit dahil sa kahinaan ng pagkatao.

Ang ugali ng patuloy na pagiging tuso ay isang tanda ng limitasyon ng pag-iisip, at halos palaging nangyayari na ang isa na gumagamit ng tuso upang takpan ang kanyang sarili sa isang lugar ay nagpapakita ng kanyang sarili sa iba.

Isang tanda ng tunay na dignidad ng isang tao ay kahit ang mga naiinggit ay napipilitang purihin siya.

Ang pagiging disente ay ang hindi gaanong mahalaga sa lahat ng mga batas ng lipunan at ang pinaka-pinarangalan.

Ang saya at kamalasan na ating nararanasan ay hindi nakasalalay sa laki ng nangyari, kundi sa ating pagiging sensitibo.

Ang pinakamalaking kasamaan na maaaring gawin sa atin ng kaaway ay ang sanayin ang ating mga puso sa poot.

Ang pinakamatapang at pinakamatalinong tao ay yaong, sa ilalim ng anumang dahilan, umiiwas sa mga pag-iisip ng kamatayan.

Sa ating kawalan ng tiwala, binibigyang-katwiran natin ang panlilinlang ng ibang tao.

Mas mahirap itago ang tunay nating nararamdaman kaysa ipakita ang mga wala.

Ang pakikiramay ay nagpapahina sa kaluluwa.

Ang mga paghatol ng ating mga kaaway sa atin ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa atin.

Ang masaya o hindi masayang kalagayan ng mga tao ay nakasalalay sa pisyolohiya gaya ng sa kapalaran.

Ang kaligayahan ay hindi tila bulag sa sinumang hindi kailanman ngumiti.

Yaong mga nakaranas ng mga dakilang hilig, at sa buong buhay nila ay nagagalak sa kanilang pagpapagaling at nagdadalamhati para dito.

Sa pamamagitan lamang ng pag-alam ng ating kapalaran nang maaga, maaari nating matiyak ang ating pag-uugali.

Ang mga dakilang tao lamang ang may malalaking bisyo.

Ang sinumang nag-iisip na magagawa niya nang wala ang iba ay lubos na nagkakamali; ngunit ang nag-iisip na hindi magagawa ng iba kung wala ito ay mas nagkakamali.

Ang katamtaman ng mga taong nakarating sa rurok ng suwerte ay ang pagnanais na magmukhang nakahihigit sa kanilang kapalaran.

Ang isang matalinong tao ay maaaring umibig tulad ng isang baliw, ngunit hindi tulad ng isang tanga.

Mayroon tayong higit na lakas kaysa sa kalooban, at madalas, upang bigyang-katwiran ang ating sarili sa ating sariling mga mata, ay nakakahanap ng maraming bagay na imposible para sa atin.

Ang taong ayaw sa sinuman ay higit na malungkot kaysa sa taong ayaw sa sinuman.

Upang maging isang mahusay na tao, kailangan mong mahusay na gamitin ang lahat ng bagay na inaalok ng kapalaran.

Ang isang malinaw na pag-iisip ay nagbibigay sa kaluluwa ng kalusugan sa katawan.

Francois de La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld. (Tama ang La Rochefoucauld, ngunit ang tuluy-tuloy na pagbabaybay ay naging nakabaon sa tradisyong Ruso.); (French François VI, duc de La Rochefoucauld, Setyembre 15, 1613, Paris - Marso 17, 1680, Paris), Si Duke de La Rochefoucauld ay isang tanyag na Pranses na moralista na kabilang sa timog Pranses na pamilya ng La Rochefoucauld at sa kanyang kabataan (hanggang sa 1650) ay may titulong Prinsipe de Marsillac. Ang apo sa tuhod ng François de La Rochefoucauld na iyon na pinatay noong gabi ng St. Bartholomew.

Si François ay dinala sa korte at mula sa kanyang kabataan ay nasangkot sa iba't ibang mga intriga sa korte. Ang pagkakaroon ng kinuha mula sa kanyang ama ang kanyang galit sa Cardinal, si Richelieu ay madalas na nakikipag-away sa duke, at pagkatapos lamang ng kamatayan ng huli ay nagsimulang maglaro ng isang kilalang papel sa korte. Sa kanyang buhay, si La Rochefoucauld ang may-akda ng maraming intriga. Naakit sila noong 1962 sa pamamagitan ng "maxims" (angkop at nakakatawang mga pahayag) - Nagsimulang magtrabaho si La Rochefoucauld sa kanyang koleksyon na "Maxim". "Maxims" (Maximes) - isang koleksyon ng mga aphorism na bumubuo ng isang mahalagang code ng pang-araw-araw na pilosopiya.

Ang mga kaibigan ni La Rochefoucauld ay nag-ambag sa pagpapalabas ng unang edisyon ng Maxim, na nagpadala ng isa sa mga manuskrito ng may-akda sa Holland noong 1664, kaya nagpagalit kay François.
Sa mga kontemporaryo, ang "Maxims" ay gumawa ng isang hindi maalis na impresyon: ang ilan ay natagpuan silang mapang-uyam, ang iba ay mahusay.

Noong 1679, inalok ng French Academy si La Rochefoucault na maging miyembro, ngunit tumanggi siya, marahil ay isinasaalang-alang na ang maharlika ay hindi karapat-dapat na maging isang manunulat.
Sa kabila ng isang napakatalino na karera, karamihan ay itinuturing na La Rochefoucauld isang sira-sira at isang pagkabigo.

Si François de La Rochefoucauld ay isang Pranses na manunulat, moralista, at pilosopo. Ipinanganak sa Paris noong Setyembre 15, 1613, siya ay isang inapo ng isang sikat na sinaunang pamilya; bago namatay ang kanyang ama-duke noong 1650, tinawag siyang Prinsipe de Marsillac. Matapos gugulin ang lahat ng kanyang pagkabata sa Angoulême, bilang isang 15-taong-gulang na binatilyo, lumipat si La Rochefoucauld kasama ang kanyang mga magulang sa kabisera ng Pransya, at kalaunan ang kanyang talambuhay ay nauugnay sa buhay sa korte. Sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, kahit na sa kanyang kabataan, si La Rochefoucauld ay bumagsak sa buhay palasyo, puno ng mga intriga, kagalakan, tagumpay at pagkabigo na nauugnay sa panlipunan at personal na buhay, at nag-iwan ito ng isang imprint sa lahat ng kanyang trabaho.

Isang aktibong kalahok sa buhay pampulitika, pumanig siya sa mga kalaban ni Cardinal Richelieu, na sumali sa Fronde, na pinamumunuan ng Prinsipe ng Condé. Sa ilalim ng bandila ng pakikibaka laban sa absolutismo, ang mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan ay lumahok sa kilusang panlipunan na ito. Direktang kasangkot si La Rochefoucauld sa mga labanan at nakatanggap pa ng tama ng bala noong 1652, na nagdulot ng malaking pinsala sa kanyang paningin. Noong 1653 natanggap niya ang titulong duke mula sa kanyang namatay na ama. Sa talambuhay ni La Rochefoucauld mayroong isang panahon ng paglayo mula sa lipunan ng korte, kung saan, gayunpaman, hindi siya nawalan ng magandang relasyon sa mga kababaihan na itinuturing na natitirang mga kinatawan ng kanilang panahon, lalo na, kay Madame de Lafayette.

Noong 1662, ang "Memoirs of La Rochefoucauld" ay unang nai-publish, kung saan, sa ngalan ng ikatlong tao, isinalaysay niya ang tungkol sa mga kaganapang militar at pampulitika noong panahon ng Fronde, 1634-1652. Ang kanyang trabaho ay isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa panahong ito ng pakikibaka laban sa absolutismo.

Para sa lahat ng kahalagahan ng Memoirs, ang gawain ni François de La Rochefoucauld ay mas mahalaga para sa malikhaing landas, ang quintessence ng kanyang pang-araw-araw na karanasan ay itinuturing na koleksyon ng mga aphorism na "Reflections, o Moral sayings", na tumanggap ng mahusay na katanyagan sa ilalim ng pangalang "Maxims". Ang unang edisyon ay nai-publish nang hindi nagpapakilala noong 1665, at isang kabuuang limang edisyon ang nai-publish hanggang 1678, na ang bawat isa ay dinagdagan at binago. Ang karaniwang sinulid sa gawaing ito ay ang ideya na ang mga pangunahing motibo ng anumang pagkilos ng tao ay pagkamakasarili, walang kabuluhan, ang priyoridad ng mga personal na interes kaysa sa iba. Sa esensya, ito ay hindi bago; maraming mga nag-iisip noong panahong iyon ay napakalayo sa pag-iisip ng pag-uugali ng tao. Gayunpaman, ang tagumpay ng paglikha ni La Rochefoucauld ay batay sa subtlety ng sikolohikal na pagsusuri ng mga kaugalian ng lipunan, katumpakan, kasanayan ng mga halimbawa na naglalarawan ng kanyang posisyon, aphoristic na kalinawan, laconism ng wika - hindi nagkataon na ang "Maxims" ay may mahusay na pampanitikan. halaga.

Si François de La Rochefoucauld ay nakabuo ng isang reputasyon bilang isang misanthrope at pessimist, na na-promote hindi lamang ng kanyang mahusay na kaalaman sa mga tao, kundi pati na rin ng mga personal na kalagayan, pagkabigo sa pag-ibig. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, pinagmumultuhan siya ng mga problema: mga karamdaman, pagkamatay ng kanyang anak. Noong Marso 17, 1680, namatay sa Paris ang sikat na aristokrata at tumutuligsa sa kalikasan ng tao.

Ang panahong nabuhay si François de La Rochefoucauld ay karaniwang tinutukoy bilang ang "dakilang edad" ng panitikang Pranses. Ang kanyang mga kontemporaryo ay sina Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Ngunit ang buhay ng may-akda ng "Maxim" ay may kaunting pagkakahawig sa buhay ng mga lumikha ng "Tartuffe", "Phaedra" o "Poetic Art". At tinawag niya ang kanyang sarili bilang isang propesyonal na manunulat bilang isang biro lamang, na may isang tiyak na halaga ng kabalintunaan. Habang ang kanyang mga kapatid sa panulat ay pinilit na maghanap ng mga marangal na patron upang umiral, ang Duke de La Rochefoucauld ay madalas na binibigyang bigat ng espesyal na atensyon na ibinigay sa kanya ng haring araw. Sa pagtanggap ng malaking kita mula sa malalawak na lupain, hindi niya kailangang mag-alala tungkol sa kabayaran para sa kanyang mga akdang pampanitikan. At nang ang mga manunulat at kritiko, ang kanyang mga kontemporaryo, ay abala sa mainit na mga pagtatalo at matalas na sagupaan, na ipinagtatanggol ang kanilang pag-unawa sa mga dramatikong batas, naalala at hindi pinag-isipan ng aming may-akda ang tungkol sa mga labanan at labanang pampanitikan na iyon. Si La Rochefoucauld ay hindi lamang isang manunulat at hindi lamang isang pilosopo-moralista, siya ay isang pinuno ng militar, isang politiko. Ang kanyang mismong buhay, na puno ng pakikipagsapalaran, ay itinuturing ngayon bilang isang kapana-panabik na kuwento. Gayunpaman, siya mismo ang nagsabi nito - sa kanyang "Memoirs".

Ang pamilya ng La Rochefoucauld ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang sa France - ito ay itinayo noong ika-11 siglo. Ang mga haring Pranses nang higit sa isang beses ay opisyal na tinawag ang mga panginoon na si de La Rochefoucauld na "kanilang mahal na mga pinsan" at pinagkatiwalaan sila ng mga honorary na posisyon sa korte. Sa ilalim ni Francis I, noong ika-16 na siglo, natanggap ng La Rochefoucauld ang titulo ng bilang, at sa ilalim ni Louis XIII, ang titulo ng duke at peerage. Ang mga kataas-taasang titulong ito ay ginawa ang French pyudal lord bilang isang permanenteng miyembro ng Royal Council at Parliament at isang sovereign master sa kanyang nasasakupan, na may karapatan sa mga legal na paglilitis. Si François VI, Duke de La Rochefoucauld, na tradisyonal na nagtataglay ng pangalan ng Prinsipe de Marsillac bago ang kamatayan ng kanyang ama (1650), ay isinilang noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ginugol niya ang kanyang pagkabata sa lalawigan ng Angumua, sa kastilyo ng Verteil, ang pangunahing tirahan ng pamilya. Ang pagpapalaki at edukasyon ng Prinsipe de Marsillac, pati na rin ang kanyang labing-isang nakababatang kapatid na lalaki at babae, ay medyo palpak. Bilang nababagay sa mga maharlika sa probinsiya, pangunahin siyang nakikibahagi sa pangangaso at pagsasanay sa militar. Ngunit nang maglaon, salamat sa kanyang pag-aaral sa pilosopiya at kasaysayan, pagbabasa ng mga klasiko, si La Rochefoucauld, ayon sa kanyang mga kontemporaryo, ay naging isa sa mga pinaka-natutunang tao sa Paris.

Noong 1630, lumitaw ang Prinsipe de Marsillac sa korte, at hindi nagtagal ay nakibahagi sa Tatlumpung Taon na Digmaan. Ang walang ingat na mga salita tungkol sa hindi matagumpay na kampanya noong 1635 ay humantong sa katotohanan na, tulad ng ibang mga maharlika, siya ay ipinatapon sa kanyang mga ari-arian. Ang kanyang ama, si François V, ay nanirahan na doon sa loob ng ilang taon, na nahulog sa kahihiyan dahil sa pakikilahok sa paghihimagsik ni Duke Gaston ng Orleans, "ang palaging pinuno ng lahat ng pagsasabwatan." Malungkot na naalala ng batang Prinsipe de Marsillac ang kanyang pananatili sa korte, kung saan pumanig siya kay Reyna Anne ng Austria, na pinaghihinalaan ng unang ministro, si Cardinal Richelieu, na may kaugnayan sa korte ng Espanya, iyon ay, ng mataas na pagtataksil. Nang maglaon, sasabihin ni La Rochefoucauld ang tungkol sa kanyang "likas na pagkamuhi" para kay Richelieu at ang kanyang pagtanggi sa "kakila-kilabot na paraan ng kanyang pamahalaan": ito ang magiging resulta ng karanasan sa buhay at nabuong mga pananaw sa pulitika. Samantala, siya ay puno ng matapang na katapatan sa reyna at sa kanyang mga pinag-uusig na kaibigan. Noong 1637 bumalik siya sa Paris. Sa lalong madaling panahon tinulungan niya si Madame de Chevreuse, ang kaibigan ng Reyna, isang sikat na adventurer sa politika, upang tumakas sa Espanya, kung saan siya ay ikinulong sa Bastille. Dito siya nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap sa iba pang mga bilanggo, kung saan mayroong maraming marangal na maharlika, at natanggap ang kanyang unang edukasyong pampulitika, na pinagkadalubhasaan ang ideya na ang "hindi makatarungang pamumuno" ni Cardinal Richelieu ay nilayon upang alisin ang aristokrasya ng mga pribilehiyong ito at ang mga pribilehiyo nito. dating pampulitikang papel mula sa isang siglo.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at noong Mayo 1643, si Haring Louis XIII. Si Anne ng Austria ay hinirang na regent sa ilalim ng menor de edad na si Louis XIV, at, sa hindi inaasahan para sa lahat, si Cardinal Mazarin, ang kahalili ng layunin ng Richelieu, ay hinirang sa pinuno ng Royal Council. Sa pagsasamantala sa kaguluhang pampulitika, hinihiling ng pyudal na maharlika ang pagpapanumbalik ng mga dating karapatan at pribilehiyong inalis sa kanila. Si Marsillac ay pumasok sa tinatawag na Conspiracy of the Arrogant (Setyembre 1643), at sa pagsisiwalat ng sabwatan ay pinabalik siya sa hukbo. Nakipaglaban siya sa ilalim ng pamumuno ng unang prinsipe ng dugo, si Louis de Bourbronn, Duke ng Enghien (mula 1646 - Prinsipe ng Condé, kalaunan ay tinawag na Dakila para sa mga tagumpay sa Tatlumpung Taon na Digmaan). Sa parehong mga taon, nakilala ni Marciillac ang kapatid ni Condé, ang Duchess de Longueville, na malapit nang maging isa sa mga inspirasyon ng Fronde at sa loob ng maraming taon ay magiging malapit na kaibigan ng La Rochefoucauld.

Si Marsillac ay malubhang nasugatan sa isa sa mga labanan at napilitang bumalik sa Paris. Habang siya ay nakikipaglaban, binili siya ng kanyang ama ng posisyon ng gobernador ng lalawigan ng Poitou; ang gobernador ay ang viceroy ng hari sa kanyang lalawigan: lahat ng militar at administratibong pamamahala ay puro sa kanyang mga kamay. Bago pa man umalis ang bagong ginawang gobernador sa Poitou, sinubukan ni Cardinal Mazarin na ipanalo siya sa pangako ng tinatawag na Louvre honors: ang karapatan ng isang dumi sa kanyang asawa (iyon ay, ang karapatang umupo sa harapan. ng reyna) at ang karapatang pumasok sa looban ng Louvre sa isang karwahe.

Ang lalawigan ng Poitou, tulad ng maraming iba pang mga lalawigan, ay naghimagsik: ang mga buwis ay ipinataw sa populasyon na isang hindi mabata na pasanin. Nagkaroon din ng kaguluhan sa Paris. Nagsimula ang Fronda. Ang mga interes ng Parisian parliament, na namuno sa Fronde sa unang yugto nito, ay higit na kasabay ng mga interes ng maharlika, na sumali sa rebeldeng Paris. Nais ng Parlamento na mabawi ang dating kalayaan sa paggamit ng mga kapangyarihan nito, ang aristokrasya, na sinasamantala ang kabataan ng hari at pangkalahatang kawalang-kasiyahan, ay naghangad na agawin ang pinakamataas na posisyon ng kagamitan ng estado upang ganap na mamuno sa bansa. Nagkaroon ng nagkakaisang pagnanais na tanggalin si Mazarin ng kapangyarihan at paalisin siya mula sa France bilang isang dayuhan. Sa pinuno ng mga mapanghimagsik na maharlika, na nagsimulang tawaging mga fronder, ay ang pinakatanyag na mga tao sa kaharian.

Si Marsillac ay sumali sa mga frondeur, umalis sa Poitou nang walang pahintulot at bumalik sa Paris. Ipinaliwanag niya ang kanyang mga personal na claim at mga dahilan para sa pakikilahok sa digmaan laban sa hari sa "Apology of Prince Marsillac", na binibigkas sa Paris parliament (1648). Si La Rochefoucault ay nagsasalita dito tungkol sa kanyang karapatan sa mga pribilehiyo, tungkol sa pyudal na karangalan at budhi, tungkol sa mga serbisyo sa estado at sa reyna. Sinisisi niya si Mazarin sa kalagayan ng France at idinagdag na ang kanyang mga personal na kasawian ay malapit na nauugnay sa mga kaguluhan ng kanyang tinubuang-bayan, at ang pagpapanumbalik ng niyurakan na hustisya ay magiging isang pagpapala para sa buong estado. Ang Paghingi ng Tawad ni La Rochefoucauld ay muling nagsiwalat ng isang tiyak na katangian ng pampulitika na pilosopiya ng mapanghimagsik na maharlika: ang pananalig na ang kapakanan at mga pribilehiyo nito ang bumubuo sa kagalingan ng buong France. Inaangkin ni La Rochefoucauld na hindi niya matatawag na kaaway si Mazarin bago siya ideklarang kaaway ng France.

Sa sandaling magsimula ang mga kaguluhan, ang Inang Reyna at si Mazarin ay umalis sa kabisera, at sa lalong madaling panahon ang mga hukbo ng hari ay kinubkob ang Paris. Nagsimula ang negosasyong pangkapayapaan sa pagitan ng korte at ng mga fronder. Ang parlyamento, na natakot sa laki ng pangkalahatang galit, ay tumanggi na lumaban. Ang kapayapaan ay nilagdaan noong Marso 11, 1649 at naging isang uri ng kompromiso sa pagitan ng mga rebelde at ng korona.

Ang kapayapaan na nilagdaan noong Marso ay tila hindi nagtatagal sa sinuman, dahil hindi ito nasiyahan sa sinuman: Si Mazarin ay nanatiling pinuno ng pamahalaan at itinuloy ang lumang absolutistang patakaran. Ang isang bagong digmaang sibil ay pinasimulan ng pag-aresto sa Prinsipe ng Condé at ng kanyang mga kasama. Nagsimula ang Fronde of Princes, na tumagal ng higit sa tatlong taon (Enero 1650 - Hulyo 1653). Ang huling pag-aalsang militar ng maharlika laban sa bagong kaayusan ng estado ay nagkaroon ng malawak na saklaw.

Ang Duke de La Rochefoucauld ay pumunta sa kanyang nasasakupan at nagtipon doon ng isang makabuluhang hukbo, na nakipag-isa sa iba pang mga pyudal na militia. Nagmartsa ang nagkakaisang pwersang rebelde sa lalawigan ng Guienne, na pinili ang lungsod ng Bordeaux bilang sentro. Sa Guienne, hindi humupa ang popular na kaguluhan, na suportado ng lokal na parlyamento. Ang mapanghimagsik na maharlika ay lalo na naakit ng maginhawang heograpikal na posisyon ng lungsod at ang kalapitan nito sa Espanya, na malapit na sumunod sa umuusbong na paghihimagsik at ipinangako sa mga rebelde ang tulong nito. Kasunod ng pyudal na moralidad, ang mga aristokrata ay hindi naniniwala na sila ay gumagawa ng mataas na pagtataksil sa pamamagitan ng pagpasok sa mga negosasyon sa isang dayuhang kapangyarihan: ang mga lumang regulasyon ay nagbigay sa kanila ng karapatang lumipat sa serbisyo ng ibang soberanya.

Lumapit ang mga maharlikang tropa sa Bordeaux. Isang mahuhusay na pinuno ng militar at isang bihasang diplomat, si La Rochefoucauld ay naging isa sa mga pinuno ng depensa. Ang labanan ay nagpatuloy sa iba't ibang tagumpay, ngunit ang hukbo ng hari ay mas malakas. Ang unang digmaan sa Bordeaux ay natapos sa kapayapaan (Oktubre 1, 1650), na hindi nasiyahan sa La Rochefoucauld, dahil ang mga prinsipe ay nasa bilangguan pa rin. Ang duke mismo ay nabigyan ng amnestiya, ngunit siya ay tinanggal sa kanyang posisyon bilang gobernador ng Poitou at inutusang pumunta sa kanyang kastilyo ng Verteuil, na sinira ng mga maharlikang sundalo. Tinanggap ni La Rochefoucauld ang kahilingang ito nang may kahanga-hangang pagwawalang-bahala, sabi ng isang kontemporaryo. Ang La Rochefoucauld at Saint-Evremont ay nagbigay ng napakagandang katangian: "Ang kanyang katapangan at marangal na pag-uugali ay nagbibigay sa kanya ng kakayahan sa anumang negosyo ...

Nagpatuloy ang pakikibaka upang palayain ang mga prinsipe. Sa wakas, noong Pebrero 13, 1651, napalaya ang mga prinsipe. Ibinalik sila ng Royal Declaration sa lahat ng karapatan, posisyon at pribilehiyo. Si Cardinal Mazarin, na sumusunod sa utos ng Parliament, ay nagretiro sa Alemanya, ngunit gayunpaman ay nagpatuloy na pamahalaan ang bansa mula doon - "parang siya ay nanirahan sa Louvre." Si Anna ng Austria, upang maiwasan ang bagong pagdanak ng dugo, ay sinubukang akitin ang maharlika sa kanyang panig, na nagbibigay ng mapagbigay na mga pangako. Ang mga grupo ng hukuman ay madaling nagbago ng kanilang komposisyon, ang kanilang mga miyembro ay nagtaksil sa isa't isa depende sa kanilang mga personal na interes, at ito ay nagdulot ng La Rochefoucauld sa kawalan ng pag-asa. Gayunpaman, nakamit ng Reyna ang isang dibisyon ng mga hindi nasisiyahan: Nakipaghiwalay si Condé sa iba pang mga fronder, umalis sa Paris at nagsimulang maghanda para sa isang digmaang sibil, ang pangatlo sa napakaikling panahon. Ang Royal Declaration ng Oktubre 8, 1651 ay nagpahayag na ang Prinsipe ng Condé at ang kanyang mga tagasuporta ay mataas na mga taksil; kabilang sa kanila ay ang La Rochefoucauld. Noong Abril 1652, lumapit sa Paris ang hukbo ni Condé. Sinubukan ng mga prinsipe na makiisa sa Parlamento at munisipalidad at sa parehong oras ay nakipag-usap sa korte, na naghahanap ng mga bagong pakinabang para sa kanilang sarili.

Samantala, ang mga hukbo ng hari ay lumapit sa Paris. Sa labanan sa mga pader ng lungsod sa suburb ng Saint-Antoine (Hulyo 2, 1652), si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan sa pamamagitan ng isang pagbaril sa mukha at halos mawalan ng paningin. Naalala ng mga kontemporaryo ang kanyang katapangan sa mahabang panahon.

Sa kabila ng tagumpay sa labanang ito, lumala ang posisyon ng mga fronder: tumindi ang hidwaan, tumanggi ang mga dayuhang kaalyado na tumulong. Parliament, inutusang umalis sa Paris, nahati. Ang kaso ay nakumpleto ng isang bagong diplomatikong lansihin ni Mazarin, na, sa pagbabalik sa France, ay nagpanggap na muli sa boluntaryong pagpapatapon, na isinakripisyo ang kanyang mga interes para sa kapakanan ng unibersal na pagkakasundo. Ito ay naging posible upang simulan ang negosasyong pangkapayapaan, at ang batang Louis XIV noong Oktubre 21, 1652. mataimtim na pumasok sa mapanghimagsik na kabisera. Hindi nagtagal ay bumalik din doon ang matagumpay na si Mazarin. Ang parlyamentaryo at marangal na Fronde ay natapos.

Sa ilalim ng amnestiya, kinailangan ni La Rochefoucauld na umalis sa Paris at magpatapon. Ang malubhang kondisyon ng kalusugan pagkatapos masugatan ay hindi pinahintulutan siyang lumahok sa mga talumpating pampulitika. Siya ay bumalik sa Angumua, inalagaan ang isang sira-sira na ekonomiya, binawi ang kanyang nasirang kalusugan at nagmuni-muni sa mga kaganapan na kanyang naranasan. Ang bunga ng mga pagmumuni-muni na ito ay ang "Mga Memoir", na isinulat noong mga taon ng pagkatapon at inilathala noong 1662.

Ayon kay La Rochefoucauld, isinulat niya ang "Memoirs" para lamang sa ilang malalapit na kaibigan at ayaw niyang isapubliko ang kanyang mga tala. Ngunit ang isa sa maraming mga kopya ay inilimbag sa Brussels nang hindi nalalaman ng may-akda at nagdulot ng isang tunay na iskandalo, lalo na sa mga kasama ng Condé at Madame de Longueville.

Ang Mga Memoir ni La Rochefoucauld ay naging bahagi ng pangkalahatang tradisyon ng panitikan ng memoir ng ika-17 siglo. Binubuo nila ang isang oras na puno ng mga kaganapan, pag-asa at pagkabigo, at, tulad ng iba pang mga memoir ng panahon, ay may isang tiyak na marangal na oryentasyon: ang gawain ng kanilang may-akda ay upang maunawaan ang kanyang mga personal na aktibidad bilang paglilingkod sa estado at patunayan ang bisa ng kanyang mga pananaw. may mga katotohanan.

Isinulat ni La Rochefoucauld ang kanyang mga memoir sa "katamaran na dulot ng kahihiyan." Sa pakikipag-usap tungkol sa mga kaganapan sa kanyang buhay, nais niyang ibuod ang mga iniisip ng mga nakaraang taon at maunawaan ang makasaysayang kahulugan ng karaniwang dahilan kung saan ginawa niya ang napakaraming walang kwentang sakripisyo. Ayaw niyang magsulat tungkol sa sarili niya. Si Prince Marsillac, na kadalasang lumilitaw sa ikatlong tao sa Memoirs, ay lilitaw lamang paminsan-minsan kapag direktang bahagi siya sa mga pangyayaring inilarawan. Sa ganitong diwa, ang mga Memoirs ni La Rochefoucauld ay ibang-iba sa mga Memoirs ng kanyang "lumang kaaway" na si Cardinal Retz, na ginawa ang kanyang sarili bilang pangunahing tauhan ng kanyang kuwento.

Paulit-ulit na binabanggit ni La Rochefoucauld ang kawalang-kinikilingan ng kanyang kuwento. Sa katunayan, inilalarawan niya ang mga kaganapan, hindi pinapayagan ang kanyang sarili na masyadong personal na mga pagtatasa, ngunit ang kanyang sariling posisyon ay ipinakita sa "Mga Memoir" nang malinaw.

Ito ay pinaniniwalaan na ang La Rochefoucauld ay sumali sa mga pag-aalsa bilang isang ambisyoso na nasaktan ng mga pagkabigo sa korte, at dahil din sa isang pag-ibig sa pakikipagsapalaran, kaya katangian ng bawat maharlika sa panahong iyon. Gayunpaman, ang mga dahilan na nagdala kay La Rochefoucauld sa kampo ng Frondera ay higit na pangkalahatan at nakabatay sa matatag na mga prinsipyo kung saan siya ay nanatiling tapat sa buong buhay niya. Ang pagkakaroon ng karunungan sa pampulitikang paniniwala ng pyudal na maharlika, mula sa kanyang kabataan, kinasusuklaman ni La Rochefoucauld si Cardinal Richelieu at itinuring ang kanyang "malupit na paraan ng pamahalaan" na hindi makatarungan, na naging isang sakuna para sa buong bansa, dahil "ang maharlika ay napahiya, at ang mga tao ay dinurog ng buwis." Si Mazarin ang kahalili ng patakaran ni Richelieu, at samakatuwid, sa palagay ni La Rochefoucauld, pinamunuan niya ang France sa kamatayan.

Tulad ng marami sa kanyang mga kaparehong pag-iisip, naniniwala siya na ang aristokrasya at ang mga tao ay nakatali sa "mga obligasyon sa isa't isa," at itinuturing niya ang kanyang pakikibaka para sa mga pribilehiyong ducal bilang isang pakikibaka para sa pangkalahatang kagalingan at kalayaan: pagkatapos ng lahat, ang mga pribilehiyong ito ay nakuha sa pamamagitan ng paglilingkod sa inang bayan at sa hari, at ang pagbabalik sa kanila ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng katarungan, ang mismong isa na dapat magpasiya ng patakaran ng isang makatwirang estado.

Ngunit, sa pagmamasid sa kanyang mga kapwa fronder, nakita niya nang may kapaitan ang "hindi mabilang na hindi tapat na mga tao", na handa para sa anumang kompromiso at pagkakanulo. Hindi ka maaaring umasa sa kanila, dahil sila, "sa una ay sumusunod sa anumang partido, kadalasan ay nagtataksil o umalis, na hinahabol ang kanilang sariling mga takot at interes." Sa kanilang kawalan ng pagkakaisa at pagkamakasarili, sinira nila ang karaniwan, sagrado sa kanyang mga mata, ang dahilan ng kaligtasan ng France. Ang maharlika ay hindi nakamit ang isang mahusay na makasaysayang misyon. At bagama't si La Rochefoucauld mismo ay sumali sa mga frondeur matapos siyang tanggihan ng mga pribilehiyong ducal, kinilala ng kanyang mga kapanahon ang kanyang katapatan sa karaniwang layunin: walang sinuman ang maaaring akusahan siya ng pagtataksil. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nanatili siyang nakatuon sa kanyang mga mithiin at layunin na may kaugnayan sa mga tao. Sa ganitong diwa, isang hindi inaasahang, sa unang sulyap, ang mataas na pagtatasa ng mga aktibidad ng Cardinal Richelieu ay katangian, na tinatapos ang unang aklat ng "Memoirs": ang kadakilaan ng mga intensyon ni Richelieu at ang kakayahang ipatupad ang mga ito ay dapat na lunurin ang pribadong kawalang-kasiyahan, ang kanyang memorya. dapat purihin kaya nararapat lamang. Ang katotohanan na naunawaan ni La Rochefoucauld ang napakalaking merito ni Richelieu at nagawa niyang umangat sa personal, makitid na caste at "moral" na mga pagtatasa, ay nagpapatunay hindi lamang sa kanyang pagkamakabayan at malawak na pananaw sa publiko, kundi pati na rin sa katapatan ng kanyang mga pag-amin na hindi siya ginagabayan ng personal na mga layunin, ngunit iniisip tungkol sa kapakanan ng estado.

Ang buhay at karanasang pampulitika ni La Rochefoucauld ang naging batayan ng kanyang mga pananaw sa pilosopikal. Ang sikolohiya ng pyudal na panginoon ay tila sa kanya ay tipikal ng tao sa pangkalahatan: ang isang partikular na makasaysayang kababalaghan ay nagiging isang unibersal na batas. Mula sa pampulitikang topicality ng Memoirs, ang kanyang pag-iisip ay unti-unting lumiliko sa walang hanggang pundasyon ng sikolohiya, na binuo sa Maxims.

Nang mailathala ang Memoirs, si La Rochefoucauld ay naninirahan sa Paris: siya ay nanirahan doon mula noong huling bahagi ng 1650s. Unti-unting nalilimutan ang dati niyang kasalanan, ang kamakailang rebelde ay ganap na napatawad. (Ang katibayan ng pangwakas na kapatawaran ay ang pagkakaloob sa kanya bilang isang miyembro ng Orden ng Banal na Espiritu noong Enero 1, 1662) Ang hari ay nagtalaga sa kanya ng isang malaking pensiyon, ang kanyang mga anak na lalaki ay sumasakop sa kumikita at marangal na mga posisyon. Siya ay bihirang lumitaw sa korte, ngunit, ayon kay Madame de Sevigne, ang hari ng araw ay palaging nagbibigay sa kanya ng espesyal na atensyon, at umupo upang makinig ng musika sa tabi ni Madame de Montespan.

Nagiging regular na bisita ang La Rochefoucault sa mga salon ng Madame de Sable at, kalaunan, Madame de Lafayette. Sa mga salon na ito at nauugnay na "Maxims", niluwalhati magpakailanman ang kanyang pangalan. Ang natitirang bahagi ng buhay ng manunulat ay nakatuon sa paggawa sa kanila. Naging tanyag ang Maxims, at mula 1665 hanggang 1678 ay inilathala ng may-akda ang kanyang aklat ng limang beses. Siya ay kinikilala bilang isang mahusay na manunulat at isang mahusay na connoisseur ng puso ng tao. Ang mga pintuan ng French Academy ay bumukas sa harap niya, ngunit tumanggi siyang lumahok sa kumpetisyon para sa honorary title, na parang dahil sa pagkamahiyain. Posible na ang dahilan ng pagtanggi ay ang pag-aatubili na luwalhatiin si Richelieu sa solemne na talumpati sa pagpasok sa Academy.

Sa oras na nagsimulang magtrabaho ang La Rochefoucauld sa Maxims, malaking pagbabago ang naganap sa lipunan: tapos na ang panahon ng mga pag-aalsa. Ang mga salon ay nagsimulang maglaro ng isang espesyal na papel sa pampublikong buhay ng bansa. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, pinag-isa nila ang mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan - mga courtier at manunulat, aktor at siyentipiko, militar at estadista. Dito nabuo ang pampublikong opinyon ng mga bilog, sa isang paraan o iba pang nakikilahok sa estado at ideolohikal na buhay ng bansa o sa mga intriga sa politika ng korte.

Ang bawat salon ay may sariling mukha. Kaya, halimbawa, ang mga interesado sa agham, lalo na ang pisika, astronomiya o heograpiya, ay nagtipon sa salon ng Madame de La Sablière. Pinag-isa ng ibang mga salon ang mga taong malapit sa Yangenism. Matapos ang kabiguan ng Fronde, ang pagsalungat sa absolutismo ay malinaw na ipinakita sa maraming mga salon, na may iba't ibang anyo. Sa salon ng Madame de La Sablière, halimbawa, ang pilosopikal na malayang pag-iisip ay nanaig, at para sa maybahay ng bahay, si François Bernier, ang sikat na manlalakbay, ay sumulat ng "Isang Maikling Paglalahad ng Pilosopiya ng Gassendi" (1664-1666). Ang interes ng maharlika sa malayang pag-iisip na pilosopiya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na nakita nila dito ang isang uri ng pagsalungat sa opisyal na ideolohiya ng absolutismo. Ang pilosopiya ng Jansenism ay umaakit ng mga bisita sa mga salon sa pamamagitan ng katotohanan na mayroon itong sariling, espesyal na pananaw sa moral na kalikasan ng tao, naiiba sa mga turo ng Orthodox Catholicism, na pumasok sa isang alyansa sa isang ganap na monarkiya. Ang mga dating fronder, na dumanas ng pagkatalo ng militar, sa mga taong katulad ng pag-iisip ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa bagong pagkakasunud-sunod sa mga matikas na pag-uusap, mga "portraits" sa panitikan at nakakatawang aphorism. Ang hari ay nag-iingat kapwa sa mga Jansenist at sa mga malayang nag-iisip, hindi nang walang dahilan na nakikita sa mga turong ito ang isang bingi na oposisyon sa pulitika.

Kasama ang mga salon ng mga siyentipiko at pilosopo, mayroon ding mga salon na puro pampanitikan. Ang bawat isa ay nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na interes sa panitikan: sa ilang mga genre ng "mga character" ay nilinang, sa iba ang genre ng "mga portrait". Sa salon, pinili ni Mademoiselle de Montpensier, anak ni Gaston d'Orléans, isang dating aktibong fronder, ang mga larawan. Noong 1659, sa ikalawang edisyon ng koleksyong Gallery of Portraits, inilathala din ang Self-Portrait ni La Rochefoucauld, ang kanyang unang nai-publish na akda.

Kabilang sa mga bagong genre na muling nagpuno ng moralistikong panitikan, ang pinakalaganap ay ang genre ng mga aphorism, o maxims. Ang mga Maxim ay nilinang, lalo na, sa salon ng Marquise de Sable. Ang marquise ay itinuturing na isang matalino at edukadong babae, siya ay nakikibahagi sa pulitika. Interesado siya sa panitikan, at ang kanyang pangalan ay may awtoridad sa mga bilog na pampanitikan ng Paris. Sa kanyang salon, ang mga talakayan ay ginanap sa mga paksa ng moralidad, politika, pilosopiya, kahit na pisika. Ngunit higit sa lahat ng mga bisita sa kanyang salon ay naaakit ng mga problema ng sikolohiya, ang pagsusuri ng mga lihim na paggalaw ng puso ng tao. Ang paksa ng pag-uusap ay pinili nang maaga, upang ang bawat kalahok ay naghanda para sa laro, na pinag-iisipan ang kanyang mga iniisip. Ang mga kausap ay kinakailangang makapagbigay ng banayad na pagsusuri ng mga damdamin, isang tumpak na kahulugan ng paksa. Ang isang likas na talino para sa wika ay nakatulong upang piliin ang pinaka-angkop mula sa iba't ibang mga kasingkahulugan, upang makahanap ng isang maigsi at malinaw na anyo para sa aking pag-iisip - ang anyo ng isang aphorism. Ang may-ari ng salon mismo ay nagmamay-ari ng aklat ng mga aphorism na "A Teaching to Children" at dalawang koleksyon ng mga kasabihan na nai-publish posthumously (1678), "On Friendship" at "Maxims". Ang akademya na si Jacques Esprit, ang kanyang tao sa bahay ni Madame de Sable at kaibigan ni La Rochefoucauld, ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan na may koleksyon ng mga aphorism na "The Falsehood of Human Virtues." Ito ay kung paano orihinal na lumitaw ang Maxims ng La Rochefoucauld. Ang laro sa salon ay nagmungkahi sa kanya ng isang anyo kung saan naipahayag niya ang kanyang mga pananaw sa kalikasan ng tao at nagbubuod ng mahabang pagmuni-muni.

Sa mahabang panahon, nagkaroon ng opinyon sa agham tungkol sa kawalan ng kalayaan ng mga maxims ni La Rochefoucauld. Sa halos bawat kasabihan, nakakita sila ng mga paghiram mula sa ilang iba pang mga kasabihan, naghahanap ng mga mapagkukunan o prototype. Kasabay nito, binanggit ang mga pangalan ni Aristotle, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Sharron, Descartes, Jacques Esprit, at iba pa. Nagsalita rin sila tungkol sa mga popular na salawikain. Ang bilang ng mga katulad na pagkakatulad ay maaaring ipagpatuloy, ngunit ang panlabas na pagkakatulad ay hindi katibayan ng paghiram o pagtitiwala. Sa kabilang banda, sa katunayan, magiging mahirap na makahanap ng isang aphorism o kaisipan na ganap na naiiba sa lahat ng nauna sa kanila. Si La Rochefoucauld ay nagpatuloy sa paggawa ng isang bagay at sa parehong oras ay nagsimula ng isang bagong bagay, na nakakaakit ng interes sa kanyang trabaho at ginawa ang The Maxims, sa isang kahulugan, isang walang hanggang halaga.

Ang Maxims ay humingi ng matinding at tuluy-tuloy na trabaho mula sa may-akda. Sa mga liham kay Madame de Sable at kay Jacques Esprit, ang La Rochefoucauld ay nakikipag-usap nang higit pa at higit pang mga kasabihan, humihingi ng payo, naghihintay ng pag-apruba at mapanuksong idineklara na ang pagnanais na gumawa ng mga kasabihan ay kumakalat tulad ng isang runny nose. Noong Oktubre 24, 1660, sa isang liham kay Jacques Esprit, ipinagtapat niya: "Ako ay isang tunay na manunulat, mula noong nagsimula akong magsalita tungkol sa aking mga gawa." Minsang napansin ni Segre, ang sekretarya ni Madame de Lafayette, na ang mga indibidwal na kasabihan ng La Rochefoucault ay binago nang higit sa tatlumpung beses. Lahat ng limang edisyon ng Maxim na inilathala ng may-akda (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ay may mga bakas ng matinding gawaing ito. Ito ay kilala na mula sa publikasyon hanggang sa publikasyon ay tiyak na napalaya ni La Rochefoucauld ang kanyang sarili mula sa mga aphorism na direkta o hindi direktang kahawig ng pahayag ng isang tao. Siya, na nakaranas ng pagkabigo sa kanyang mga kasamahan sa pakikibaka at nasaksihan ang pagbagsak ng kaso, kung saan binigyan niya ng labis na lakas, ay may sasabihin sa kanyang mga kapanahon - siya ay isang taong may ganap na binuo na pananaw sa mundo, na kung saan natagpuan na ang paunang ekspresyon nito sa Memoirs. Ang Maxims ni La Rochefoucauld ay bunga ng kanyang mahabang pagmumuni-muni sa mga taon na nabuhay siya. Ang mga kaganapan sa isang buhay, napaka-kaakit-akit, ngunit din trahedya, para sa La Rochefoucauld lamang ay nagkaroon na ikinalulungkot ang hindi naabot na mga mithiin, ay natanto at muling pinag-isipan ng hinaharap na sikat na moralista at naging paksa ng kanyang akdang pampanitikan.

Natagpuan siya ng kamatayan noong gabi ng Marso 17, 1680. Namatay siya sa kanyang mansyon sa rue Seine mula sa matinding pag-atake ng gout, na nagpahirap sa kanya mula sa edad na apatnapu. Huling hininga ni Bossuet.

Matalino at mapang-uyam na French duke - ganito inilarawan ni Somerset Maugham ang La Rochefoucauld. Ang pinong istilo, katumpakan, laconicism at isang kalubhaan sa mga pagtatasa, na hindi mapag-aalinlanganan para sa karamihan ng mga mambabasa, ay ginawa ang La Rochefoucauld's Maxims, marahil, ang pinakasikat at tanyag sa mga koleksyon ng mga aphorism. Ang kanilang may-akda ay bumaba sa kasaysayan bilang isang banayad na tagamasid, malinaw na nabigo sa buhay - kahit na ang kanyang talambuhay ay nagbubunga ng mga asosasyon sa mga bayani ng mga nobela ni Alexandre Dumas. Ang romantikong at adventurous na hypostasis niya ay halos nakalimutan na. Ngunit karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang mga pundasyon ng madilim na pilosopiya ng duke ay tiyak na nakasalalay sa kanyang kumplikadong kapalaran, puno ng mga pakikipagsapalaran, hindi pagkakaunawaan at nabigo na pag-asa.

Family tree

Ang La Rochefoucauld ay isang sinaunang aristokratikong pangalan ng pamilya. Ang pamilyang ito ay itinayo noong ika-11 siglo, mula sa Foucault I Senor de Laroche, na ang mga inapo ay nakatira pa rin sa kastilyo ng pamilya ng La Rochefoucauld malapit sa Angoulême. Ang mga pinakamatandang anak na lalaki sa pamilyang ito ay nagsilbing tagapayo sa mga haring Pranses mula noong sinaunang panahon. Maraming may taglay na apelyidong ito ang bumaba sa kasaysayan. Si François I La Rochefoucauld ay ang ninong ng haring Pranses na si Francis I. Si François III ay isa sa mga pinuno ng mga Huguenot. Si François XII ay naging tagapagtatag ng French Savings Bank at isang kaibigan ng mahusay na Amerikanong natural scientist na si Benjamin Franklin.

Ang ating bayani ay ang ikaanim sa pamilyang La Rochefoucauld. François VI Duke de La Rochefoucauld, Prinsipe Marciillac, Marquis de Guercheville, Comte de Larocheville, Baron de Verteuil, Montignac at Cayusac ay isinilang noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ang kanyang ama, si François V Comte de La Rochefoucauld, ay ang punong wardrobe master ng Reyna Marie de Medici, ay ikinasal sa pantay na kilalang Gabrielle du Plessis-Liancourt. Di-nagtagal pagkatapos ng kapanganakan ni François, dinala siya ng kanyang ina sa Verteil estate sa Angumua, kung saan ginugol niya ang kanyang pagkabata. Ang aking ama ay nanatili upang gumawa ng isang karera sa korte at, bilang nangyari, hindi walang kabuluhan. Di-nagtagal, ipinagkaloob sa kanya ng reyna ang posisyon ng tenyente heneral ng lalawigan ng Poitou at 45 libong livres ng kita. Nang matanggap ang posisyong ito, nagsimula siyang makipagpunyagi nang masigasig sa mga Protestante. Lalong naging masigasig dahil hindi Katoliko ang kanyang ama at lolo. Si François III, isa sa mga pinuno ng mga Huguenot, ay namatay sa St. Bartholomew's Night, at si François IV ay pinatay ng mga miyembro ng Catholic League noong 1591. Si François V ay nagbalik-loob sa Katolisismo, at noong 1620 ay ginawaran siya ng titulong duke para sa kanyang matagumpay na pakikibaka laban sa mga Protestante. Totoo, hanggang sa oras na inaprubahan ng parliyamento ang patent, siya ang tinatawag na "provisional duke" - ang duke ng royal charter.

Ngunit kahit na, ang ducal splendor ay humingi na ng malalaking gastos. Gumastos siya ng napakaraming pera kaya hindi nagtagal ay humingi ng hiwalay na ari-arian ang kanyang asawa.

Ang pagpapalaki ng mga bata - si François ay may apat na kapatid na lalaki at pitong kapatid na babae - ay inalagaan ng ina, habang ang duke, sa mga araw ng kanyang maikling pagbisita, ay nakatuon sa kanila sa mga lihim ng buhay ng hukuman. Mula sa isang maagang edad, naitanim niya sa kanyang panganay na anak ang isang pakiramdam ng marangal na karangalan, pati na rin ang pyudal na katapatan sa bahay ng Condé. Ang ugnayang basalyo ni La Rochefoucauld sa sangay na ito ng royal house ay napanatili mula noong mga araw na pareho silang Huguenot.

Kasama sa edukasyon ni Marsillac, karaniwan sa isang maharlika noong panahong iyon, ang gramatika, matematika, Latin, sayaw, fencing, heraldry, etiquette, at marami pang ibang disiplina. Itinuring ng batang Mariyak ang kanyang pag-aaral, tulad ng karamihan sa mga lalaki, ngunit siya ay lubos na nakikibahagi sa mga nobela. Ang simula ng ika-17 siglo ay isang panahon ng napakalawak na katanyagan ng genre na ito sa panitikan - ang mga chivalrous, adventurous, pastoral na mga nobela ay nai-publish nang sagana. Ang kanilang mga bayani - kung minsan ay magigiting na mandirigma, pagkatapos ay hindi nagkakamali na mga tagahanga - ay nagsilbing mga mithiin para sa mga marangal na kabataan.

Noong labing-apat na taong gulang si François, nagpasya ang kanyang ama na pakasalan siya kay Andre de Vivonne - ang pangalawang anak na babae at tagapagmana (namatay ang kanyang kapatid na babae nang maaga) ng dating punong falconer na si Andre de Vivonne.

Hiyang-hiya na Koronel

Sa parehong taon, natanggap ni François ang ranggo ng koronel sa Auvergne regiment at noong 1629 ay nakibahagi sa mga kampanyang Italyano - mga operasyong militar sa hilagang Italya, na isinagawa ng France bilang bahagi ng Tatlumpung Taon na Digmaan. Pagbalik sa Paris noong 1631, nakita niyang malaki ang pagbabago sa looban. Pagkatapos ng "Araw ng mga Naloko" noong Nobyembre 1630, nang si Reyna Ina Marie de Medici, na humiling ng pagbibitiw ni Richelieu at nagdiriwang na ng tagumpay, ay napilitang tumakas, marami sa kanyang mga tagasunod, kabilang ang Duke de La Rochefoucauld, ay nagbahagi ng kahihiyan sa kanya. Ang duke ay inalis mula sa administrasyon ng lalawigan ng Poitou at ipinatapon sa kanyang tahanan malapit sa Blois. Si François mismo, na, bilang panganay na anak ng duke, ay may titulong Prinsipe ng Marsillac, ay pinahintulutang manatili sa korte. Maraming mga kontemporaryo ang tumutol sa kanya dahil sa pagmamataas, dahil ang titulo ng prinsipe sa France ay dahil lamang sa mga prinsipe ng dugo at mga dayuhang prinsipe.

Sa Paris, nagsimulang bisitahin ni Marciillac ang fashionable salon ni Madame Rambouillet. Sa sikat nitong "Blue Drawing Room" ay nagtipon ang mga maimpluwensyang pulitiko, manunulat at makata, mga aristokrata. Tumingin doon si Richelieu, si Paul de Gondi, ang magiging Cardinal de Retz, at ang magiging Marshal ng France Comte de Guiche, Prinsesa ng Condé kasama ang kanilang mga anak - ang Duke ng Enghien, na malapit nang maging Grand Condé, Duchess de Longueville, pagkatapos ay Mademoiselle de Bourbon, at Prinsipe ng Conti , at marami pang iba. Ang salon ay ang sentro ng isang magiting na kultura - lahat ng novelties ng panitikan ay tinalakay dito at ang mga pag-uusap ay gaganapin tungkol sa kalikasan ng pag-ibig. Ang pagiging regular sa salon na ito ay sinadya upang mapabilang sa pinakapinong lipunan. Dito sumikat ang diwa ng mga nobelang minahal ng Marsiyak, dito nila sinubukang gayahin ang kanilang mga bayani.

Palibhasa'y minana ang kanyang pagkamuhi kay Cardinal Richelieu mula sa kanyang ama, sinimulan ni Marsillac na pagsilbihan si Anne ng Austria. Ang maganda, ngunit malungkot na reyna ay ang pinakamahusay na tugma para sa imahe mula sa nobela. Si Marsillac ay naging kanyang tapat na kabalyero, pati na rin ang isang kaibigan ng kanyang maid of honor, si Mademoiselle D 'Otfort at ang sikat na Duchess de Chevreuse.

Noong tagsibol ng 1635, ang prinsipe, sa kanyang sariling inisyatiba, ay pumunta sa Flanders upang labanan ang mga Espanyol. At sa kanyang pagbabalik, nalaman niyang siya at ilang iba pang opisyal ay hindi pinahintulutang manatili sa korte. Ang kanilang hindi pag-apruba sa kampanyang militar ng Pransya noong 1635 ay binanggit bilang dahilan. Makalipas ang isang taon, sinalakay ng Espanya ang France at muling pumunta si Marsillac sa hukbo.

Matapos ang matagumpay na pagtatapos ng kampanya, inaasahan niya na siya ay papayagang bumalik ngayon sa Paris, ngunit ang kanyang pag-asa ay hindi nakatakdang magkatotoo: "... Napilitan akong umalis para sa aking ama, na nakatira sa kanyang ari-arian at ay nasa matinding kahihiyan pa rin." Ngunit, sa kabila ng pagbabawal na lumabas sa kabisera, lihim siyang nagpaalam sa reyna bago umalis patungo sa ari-arian. Si Anne ng Austria, na ipinagbawal ng hari kahit na makipagsulatan kay Madame de Chevreuse, ay nagbigay sa kanya ng isang liham para sa disgrasyadong dukesa, na dinala ni Marciillac sa Touraine, ang lugar ng kanyang pagkatapon.

Sa wakas, noong 1637, pinahintulutan ang mag-ama na bumalik sa Paris. Inaprubahan ng Parliament ang ducal patent, at sila ay darating upang kumpletuhin ang lahat ng mga pormalidad at manumpa. Ang kanilang pagbabalik ay kasabay ng kasagsagan ng royal scandal. Noong Agosto ng taong ito, isang liham na iniwan ng reyna sa kapatid-hari ng Espanya, kung saan nakikipagdigma pa rin si Louis XIII, ay natagpuan sa monasteryo ng Val-de-Grasse. Ang Mother Superior, sa ilalim ng banta ng pagtitiwalag, ay nagsabi ng napakaraming tungkol sa relasyon ng reyna sa pagalit na hukuman ng Espanya na ang hari ay nagpasya sa isang hindi pa naririnig na hakbang - si Anna ng Austria ay hinanap at tinanong. Siya ay inakusahan ng mataas na pagtataksil at lihim na pakikipagsulatan sa embahador ng Espanya, ang Marquis Mirabel. Sasamantalahin pa nga ng hari ang sitwasyong ito upang hiwalayan ang kanyang walang anak na asawa (ang hinaharap na Louis XIV ay ipinanganak isang taon pagkatapos ng mga kaganapang ito noong Setyembre 1638) at ikulong siya sa Le Havre.

Ang bagay ay umabot nang napakalayo na ang ideya ng pagtakas ay lumitaw. Ayon kay Marciillac, handa na ang lahat para lihim niyang dalhin ang reyna at si Mademoiselle D'Atfort sa Brussels. Ngunit ang mga kaso ay ibinaba at hindi naganap ang gayong nakakainis na pagtakas. Pagkatapos ay nagboluntaryo ang prinsipe na ipaalam sa Duchess of Chevreuse ang lahat. Samakatuwid, tiyak na ipinagbawal siya ng kanyang pamilya na makita siya. Upang makaalis sa sitwasyon, hiniling ni Marsillac sa Englishman na si Count Kraft, ang kanilang magkakilala, na sabihin sa duchess na magpadala ng isang tapat na tao sa prinsipe na maaaring malaman tungkol sa lahat. at Marsillac umalis para sa ari-arian ng kanyang asawa.

Nagkaroon ng kasunduan sa isang agarang sistema ng babala sa pagitan ni Mademoiselle D'Autfort at ng Duchess de Chevreuse. Binanggit ng La Rochefoucault ang dalawang aklat ng mga oras - sa berde at pulang binding. Ang isa sa kanila ay nangangahulugan na ang mga bagay ay magiging mas mabuti, ang isa ay isang senyales ng panganib. Hindi alam kung sino ang nalilito sa simbolismo, ngunit, nang matanggap ang aklat ng mga oras, ang Duchess de Chevreuse, na naniniwala na nawala ang lahat, nagpasya na tumakas sa Espanya at umalis sa bansa nang nagmamadali. Pagdaan sa Verteil, ang ari-arian ng pamilya ng La Rochefoucauld, humingi siya ng tulong sa prinsipe. Ngunit siya, sa pangalawang pagkakataon na nakikinig sa tinig ng pagkamahinhin, nilimitahan lamang ang kanyang sarili sa pagbibigay sa kanya ng mga sariwang kabayo at mga taong kasama niya sa hangganan. Ngunit nang malaman ito sa Paris, ipinatawag si Marsillac para sa interogasyon at hindi nagtagal ay dinala sa bilangguan. Sa Bastille, salamat sa pamamagitan ng kanyang mga magulang at kaibigan, nanatili lamang siya ng isang linggo. At pagkalaya niya, napilitan siyang bumalik sa Vertey. Sa pagkatapon, gumugol si Marsillac ng maraming oras sa mga gawa ng mga istoryador at pilosopo, na nagpayaman sa kanyang edukasyon.

Noong 1639, sumiklab ang digmaan at pinahintulutan ang prinsipe na sumali sa hukbo. Nakilala niya ang kanyang sarili sa ilang mga laban, at sa pagtatapos ng kampanya ay inalok pa siya ni Richelieu ng ranggo ng mayor na heneral, na nangangako ng magandang kinabukasan sa kanyang paglilingkod. Ngunit sa kahilingan ng reyna, tinalikuran niya ang lahat ng mga promising prospect at bumalik sa kanyang ari-arian.

Mga laro sa korte

Noong 1642, nagsimula ang mga paghahanda para sa isang pagsasabwatan laban kay Richelieu, na inorganisa ng paborito ni Louis XIII, Saint-Mar. Nakipag-usap siya sa Espanya upang tumulong sa pagpapatalsik sa kardinal at pagtatapos ng kapayapaan. Si Anne ng Austria at ang kapatid ng hari, si Gaston ng Orleans, ay nakatuon sa mga detalye ng pagsasabwatan. Si Marsillac ay wala sa mga kalahok, ngunit si de Tu, isa sa mga malalapit na kaibigan ni Saint-Mar, ay humingi ng tulong sa kanya sa ngalan ng reyna. Lumaban ang prinsipe. Nabigo ang pagsasabwatan, at ang mga pangunahing kalahok nito - sina Saint-Mar at de Tu - ay pinatay.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at sinundan siya ni Louis XIII sa ibang mundo. Nang malaman ito, si Marsillac, tulad ng maraming iba pang mga disgrasyadong maharlika, ay pumunta sa Paris. Bumalik si Mademoiselle D'Autfort sa korte, ang Duchess de Chevreuse ay nagmula sa Espanya. Ngayon lahat sila ay umaasa sa espesyal na pabor ng Reyna. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon nakahanap sila ng bagong paborito, si Cardinal Mazarin, malapit sa Anne ng Austria, na ang posisyon, salungat sa inaasahan ng marami, naging medyo malakas.

Labis na nasaktan dito, ang Duchess de Chevreuse, ang Duke ng Beaufort at iba pang mga aristokrata, pati na rin ang ilang mga parliamentarian at prelates, ay nagkaisa upang ibagsak si Mazarin, na bumuo ng isang bagong, tinatawag na "Arrogant conspiracy."

Natagpuan ni La Rochefoucauld ang kanyang sarili sa isang medyo mahirap na posisyon: sa isang banda, kailangan niyang manatiling tapat sa reyna, sa kabilang banda, ayaw niyang makipag-away sa dukesa. Ang pagsasabwatan ay mabilis at madaling naihayag, ngunit kahit na ang prinsipe ay dumalo minsan sa mga pagpupulong ng "Arrogant", hindi siya nakaranas ng labis na kahihiyan. Dahil dito, ilang panahon pa nga ay may mga tsismis na siya raw mismo ang nag-ambag sa pagbubunyag ng sabwatan. Ang Duchess de Chevreuse ay muling nagpatapon, at ang Duke de Beaufort ay gumugol ng limang taon sa bilangguan (ang kanyang pagtakas mula sa Château de Vincennes, na aktwal na naganap, ay napakakulay, bagaman hindi ganap na totoo, na inilarawan ni Padre Dumas sa kanyang nobela Makalipas ang Dalawampung Taon).

Ipinangako ni Mazarin kay Marsillac ang ranggo ng brigadier general kung sakaling matagumpay ang paglilingkod, at noong 1646 pumasok siya sa hukbo sa ilalim ng utos ng Duke ng Enghien, ang hinaharap na Prinsipe ng Condé, na nanalo na sa kanyang tanyag na tagumpay sa Rocroix. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon si Marsillac ay malubhang nasugatan ng tatlong round mula sa isang musket at ipinadala sa Verteil. Nang mawalan ng pagkakataon na makilala ang kanyang sarili sa digmaan, siya, pagkatapos makabawi, ay nakatuon sa kanyang mga pagsisikap sa pag-secure ng pagkagobernador ng Poitou, na minsan ay kinuha mula sa kanyang ama. Naglingkod siya bilang gobernador noong Abril 1647, na nagbayad ng malaking halaga para dito.

Karanasan ng pagkabigo

Sa loob ng maraming taon, walang kabuluhan ang paghihintay ni Marsillac para sa pabor ng hari at pasasalamat sa kanyang katapatan. "Nangangako kami ayon sa aming mga kalkulasyon, at tinutupad namin ang ipinangako ayon sa aming mga takot," isinulat niya sa kalaunan sa kanyang Maxims ... Unti-unti, lumapit siya nang palapit sa bahay ng Condé. Ito ay pinadali hindi lamang ng mga koneksyon ng kanyang ama, kundi pati na rin ng relasyon ng prinsipe sa Duchess de Longueville, kapatid ng Duke ng Enghien, na nagsimula noong 1646, sa panahon ng kampanyang militar. Ang blonde, asul na mata na prinsesang ito, isa sa mga unang dilag sa korte, ay ipinagmamalaki ang kanyang walang dungis na reputasyon, kahit na siya ang dahilan ng maraming mga tunggalian at ilang mga iskandalo sa korte. Isa sa gayong mga iskandalo sa pagitan niya at ng kanyang asawang babae, si Madame de Montbazon, ang Marsillac ay tumulong upang manirahan sa harap ng Fronde. Siya mismo, na nagnanais na makuha ang kanyang pabor, napilitan siyang makipagkumpitensya sa isa sa kanyang mga kaibigan - si Count Miossan, na, nang makita ang tagumpay ng prinsipe, ay naging isa sa kanyang sinumpaang mga kaaway.

Sa pag-asa sa suporta ni Condé, sinimulan ni Marciillac na i-claim ang "mga pribilehiyo ng Louvre": ang karapatang pumasok sa Louvre sa isang karwahe at isang "stool" para sa kanyang asawa - iyon ay, ang karapatang umupo sa presensya ng Queen. Sa pormal, wala siyang anumang mga karapatan sa mga pribilehiyong ito, dahil umaasa lamang sila sa mga duke at prinsipe ng dugo, ngunit sa katunayan ay maaaring tanggapin ng monarko ang gayong mga karapatan. Dahil dito, marami na naman ang itinuring sa kanya na mayabang at mayabang - kung tutuusin, gusto niyang maging duke sa buhay ng kanyang ama.

Nang malaman na sa panahon ng "distribution of stools" ay nalampasan pa rin siya, ibinagsak ni Marsiyak ang lahat at pumunta sa kabisera. Noong panahong iyon, nagsimula na ang Fronde - isang malawak na kilusang panlipunan at pampulitika na pinamumunuan ng mga aristokrata at ng Parliament ng Paris. Nahihirapan pa rin ang mga mananalaysay na bigyan siya ng eksaktong kahulugan.

Sa una ay hilig sa suporta sa reyna at Mazarin, si Marsillac ngayon ay pumanig sa mga fronder. Di-nagtagal pagkatapos ng pagdating sa Paris, gumawa siya ng isang talumpati sa Parliament, na tinawag na "The Apology of Prince Marsillac", kung saan ipinahayag niya ang kanyang mga personal na pahayag at mga dahilan na nag-udyok sa kanya na sumali sa mga rebelde. Sa buong digmaan, sinuportahan niya ang Duchess de Longueville at pagkatapos ay ang kanyang kapatid na lalaki, ang Prinsipe ng Condé. Nang malaman noong 1652 na ginawa ng Duchess ang kanyang sarili bilang isang bagong kasintahan, si Duke Nemur, nakipaghiwalay siya sa kanya. Simula noon, ang kanilang relasyon ay naging mas cool, ngunit ang prinsipe ay nanatiling isang tapat na tagasuporta ng Great Conde.

Sa pagsiklab ng kaguluhan, ang Inang Reyna at si Mazarin ay umalis sa kabisera at nagsimula ng isang pagkubkob sa Paris, na nagresulta sa isang kapayapaan na nilagdaan noong Marso 1649, na hindi nasiyahan sa mga fronder, dahil si Mazarin ay nanatili sa kapangyarihan.

Nagsimula ang isang bagong yugto ng paghaharap sa pag-aresto kay Prince Condé. Ngunit pagkatapos ng pagpapalaya, nakipaghiwalay si Condé sa iba pang mga pinuno ng Fronde at nakipagbaka lalo na sa mga probinsya. Sa pamamagitan ng isang deklarasyon na may petsang Oktubre 8, 1651, siya at ang kanyang mga tagasuporta, kabilang ang Duke ng La Rochefoucauld (nagsimula siyang magsuot ng pinakahihintay na titulo mula noong namatay ang kanyang ama noong 1651), ay idineklara na pagtataksil. Noong Abril 1652, ang Prinsipe ng Condé kasama ang isang makabuluhang hukbo ay lumapit sa Paris. Sa labanan ng Parisian suburb ng Saint-Antoine noong Hulyo 2, 1652, si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan sa mukha at pansamantalang nawalan ng paningin. Tapos na ang digmaan para sa kanya. Pagkatapos ay kailangan niyang sumailalim sa paggamot sa loob ng mahabang panahon, sa isang mata ay kinakailangan upang alisin ang isang katarata. Bahagyang bumawi ang paningin sa pagtatapos ng taon.

Pagkatapos ng Fronde

Noong Setyembre, nangako ang hari ng amnestiya sa lahat ng naghiga ng kanilang mga armas. Ang Duke, bulag at nakaratay sa mga atake ng gout, ay tumanggi na gawin ito. At sa lalong madaling panahon siya ay opisyal na muling idineklara na nagkasala ng mataas na pagtataksil na may pag-agaw ng lahat ng mga titulo at pagkumpiska ng ari-arian.

Inutusan din siyang umalis sa Paris. Pinahintulutan siyang bumalik sa kanyang mga pag-aari pagkatapos lamang ng pagtatapos ng Fronde, sa pagtatapos ng 1653.

Ang mga bagay ay nahulog sa kumpletong pagkabulok, ang ninuno na kastilyo ng Verteil ay nawasak ng mga maharlikang hukbo sa utos ni Mazarin. Ang duke ay nanirahan sa Angumua, ngunit minsan ay binisita ang kanyang tiyuhin, ang Duke ng Liancourt, sa Paris, na, sa paghusga sa pamamagitan ng notaryo na mga gawa, ay nagbigay sa kanya ng Hotel Liancourt upang manatili sa kabisera. Ang La Rochefoucauld ngayon ay gumugol ng maraming oras sa mga bata. Mayroon siyang apat na anak na lalaki at tatlong anak na babae. Ang isa pang anak na lalaki ay ipinanganak noong Abril 1655. Ang kanyang asawa ay tapat na nag-aalaga kay La Rochefoucauld at sumuporta sa kanya. Sa oras na iyon ay nagpasya siyang isulat ang kanyang mga memoir upang sabihin ang mga detalye ng mga kaganapan na kanyang nasaksihan.

Noong 1656, pinahintulutan ang La Rochefoucault na sa wakas ay bumalik sa Paris. At pumunta siya doon para ayusin ang kasal ng panganay na anak. Siya ay bihira sa korte - ang hari ay hindi nagpakita sa kanya ng kanyang pabor, at samakatuwid ay ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras sa Vertea, ang dahilan para dito ay ang makabuluhang humina na kalusugan ng duke.

Medyo bumuti ang mga bagay noong 1659, nang makatanggap siya ng pensiyon na 8 libong livres bilang kabayaran para sa mga pagkalugi na natamo sa panahon ng Fronde. Sa parehong taon, ang kasal ng kanyang panganay na anak na lalaki, François VII, Prince Marcia-ka, kasama ang kanyang pinsan, Jeanne-Charlotte, ang mayamang tagapagmana ng pamilya Liancourt.

Mula noon, nanirahan si La Rochefoucauld kasama ang kanyang asawa, mga anak na babae at nakababatang anak na lalaki sa Saint-Germain, na noon ay suburb pa rin ng Paris. Sa wakas ay nakipagpayapaan siya sa korte at tinanggap pa ang utos ng Banal na Espiritu mula sa hari. Ngunit ang utos na ito ay hindi isang testamento sa pabor ng hari - si Louis XIV ay tumangkilik lamang sa kanyang anak, hindi pinatawad ang mapanghimagsik na duke hanggang sa wakas.

Noong panahong iyon, sa maraming bagay, at higit sa lahat sa pananalapi, si La Rochefoucauld ay natulungan nang husto ng kanyang kaibigan at dating kalihim na si Gourville, na kalaunan ay nagtagumpay sa paglilingkod sa kapwa hurado ng quartermaster na si Fouquet at ng Prinsipe ng Condé. Pagkalipas ng ilang taon, pinakasalan ni Gourville ang panganay na anak ni La Rochefoucauld, si Maria-Caterina. Ang maling pagsasama na ito sa una ay nagbunga ng maraming tsismis sa korte, at pagkatapos ay ang gayong hindi pantay na kasal ay nagsimulang ipasa sa katahimikan. Inakusahan ng maraming istoryador si La Rochefoucauld ng pagbebenta ng kanyang anak na babae para sa pinansiyal na suporta ng isang dating alipin. Ngunit ayon sa mga liham ng Duke mismo, si Gourville ay sa katunayan ang kanyang malapit na kaibigan, at ang kasal na ito ay maaaring maging resulta ng kanilang pagkakaibigan.

Kapanganakan ng isang moralista

Si La Rochefoucauld ay hindi na interesado sa isang karera. Ang lahat ng mga pribilehiyo ng korte, na patuloy na hinahangad ng duke sa kanyang kabataan, ibinigay niya noong 1671 sa kanyang panganay na anak, si Prince Marsillac, na gumagawa ng isang matagumpay na karera sa korte. Mas madalas, binisita ng La Rochefoucauld ang mga naka-istilong pampanitikan salon - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scuderi at Madame du Plessis-Genego. Siya ay isang malugod na panauhin sa anumang salon at kinikilala bilang isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Naisip pa nga ng hari na gawin siyang tutor ng Dauphin, ngunit hindi siya nangahas na ipagkatiwala ang pagpapalaki sa kanyang anak sa dating fronder.

Sa ilang mga salon, ang mga seryosong pag-uusap ay isinagawa, at si La Rochefoucauld, na nakakakilala kay Aristotle, Seneca, Epictetus, Cicero, ay nagbasa ng Montaigne, Charron, Descartes, Pascal, na aktibong bahagi sa kanila. Si Mademoiselle Montpensier ay nakikibahagi sa pagsasama-sama ng mga larawang pampanitikan. "Isinulat" ni La Rochefoucauld ang kanyang sariling larawan, na kinilala ng mga modernong mananaliksik bilang isa sa mga pinakamahusay.

"Puno ako ng marangal na damdamin, mabubuting hangarin at hindi matitinag na pagnanais na maging isang tunay na disenteng tao ..." - sumulat siya noon, na gustong ipahayag ang kanyang pagnanais, na dinala niya sa buong buhay niya at kakaunti ang naiintindihan at pinahahalagahan ng mga tao. Nabanggit ni La Rochefoucauld na palagi siyang tapat sa kanyang mga kaibigan hanggang sa huli at tapat na tinutupad ang kanyang salita. Kung ihahambing natin ang sanaysay na ito sa kanyang mga memoir, magiging malinaw na dito niya nakita ang dahilan ng lahat ng kanyang pagkabigo sa korte ...

Sa salon ni Madame de Sable ay dinala sila ng "maxims." Ayon sa mga patakaran ng laro, ang paksa ay natukoy nang maaga, kung saan ang bawat isa ay binubuo ng mga aphorism. Pagkatapos ay binasa ang mga kasabihan sa harap ng lahat, at ang mga pinakatumpak at nakakatawa ay pinili mula sa kanila. Ang sikat na "Maxims" ay nagsimula din sa larong ito.

Noong 1661 - unang bahagi ng 1662, natapos ni La Rochefoucauld ang pagsulat ng pangunahing teksto ng Memoirs. Kasabay nito, nagsimula siyang magtrabaho sa pagsasama-sama ng koleksyon na "Maxim". Nagpakita siya ng mga bagong aphorism sa kanyang mga kaibigan. Sa katunayan, dinagdagan at inedit niya ang Maxims ni La Rochefoucauld sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Sumulat din siya ng 19 na maliliit na sanaysay tungkol sa moralidad, na pinagsama-sama niya sa ilalim ng pamagat na "Reflections on Various Subjects", bagaman ang mga ito ay unang nai-publish noong ika-18 siglo lamang.

Sa pangkalahatan, hindi pinalad si La Rochefoucauld sa paglalathala ng kanyang mga gawa. Isa sa mga manuskrito ng Memoirs, na ibinigay niya sa mga kaibigan upang basahin, ay dumating sa isang publisher at nai-publish sa Rouen sa isang lubos na binagong anyo. Nagdulot ng malaking iskandalo ang edisyong ito. Nagsampa ng reklamo si La Rochefoucauld sa Parliament ng Paris, na, sa pamamagitan ng atas noong Setyembre 17, 1662, ay ipinagbawal ang pagbebenta nito. Sa parehong taon, ang bersyon ng may-akda ng Memoirs ay nai-publish sa Brussels.

Ang unang edisyon ng "Maxim" ay nai-publish noong 1664 sa Holland - din nang walang kaalaman ng may-akda, at muli - mula sa isa sa mga sulat-kamay na kopya na circulated sa kanyang mga kaibigan. Galit na galit si La Rochefoucauld. Agad siyang nag-publish ng isa pang bersyon. Sa kabuuan, sa buhay ng duke, limang publikasyong Maxim na inaprubahan niya ang nai-publish. Nasa ika-17 siglo na, ang aklat ay nai-publish sa labas ng France. Inilarawan ito ni Voltaire bilang "isa sa mga akdang iyon na higit na nag-ambag sa pagbuo ng panlasa sa bansa at nagbigay ito ng diwa ng kalinawan ..."

Ang huling digmaan

Malayo sa pagdududa sa pagkakaroon ng mga birtud, ang duke ay naging disillusioned sa mga tao na naghahangad na dalhin ang halos alinman sa kanilang mga aksyon sa ilalim ng kabutihan. Ang buhay sa korte, at lalo na ang Fronde, ay nagbigay sa kanya ng maraming mga halimbawa ng pinaka tusong mga intriga, kung saan ang mga aksyon ay hindi tumutugma sa mga salita at ang lahat sa huli ay naghahanap lamang para sa kanyang sariling kapakinabangan. “Ang ginagawa natin para sa kabutihan ay kadalasang lumalabas na kumbinasyon ng mga makasariling hangarin at pagkilos, na mahusay na pinili ng kapalaran o ng sarili nating tuso; kaya, halimbawa, kung minsan ang mga babae ay malinis, at ang mga lalaki ay hindi magiting dahil sila ay talagang nailalarawan sa pamamagitan ng kalinisang-puri at kagitingan. Sa mga salitang ito, nagbubukas ang kanyang koleksyon ng mga aphorism.

Sa mga kontemporaryo na "Maxima" ay agad na nagdulot ng isang mahusay na tugon. Nakita ng ilan na mahusay sila, ang iba ay mapang-uyam. “Hindi siya naniniwala sa kabutihang-loob nang walang lihim na interes, o sa awa; hinuhusgahan niya ang mundo sa kanyang sarili," isinulat ng Prinsesa de Gemines. Ang Duchess de Longueville, nang mabasa ang mga ito, ay ipinagbawal ang kanyang anak na si Comte Saint-Paul, na ang ama ay La Rochefoucauld, na bisitahin ang salon ng Madame de Sable, kung saan ipinangangaral ang gayong mga kaisipan. Sinimulan ng Konde na imbitahan si Madame de Lafayette sa kanyang salon, at unti-unting nagsimulang bumisita sa kanya si La Rochefoucauld nang mas madalas. Ito ang simula ng kanilang pagkakaibigan, na tumagal hanggang sa kanilang kamatayan. Dahil sa kagalang-galang na edad ng duke at ang reputasyon ng kondesa, ang kanilang relasyon ay halos hindi naging sanhi ng tsismis. Ang Duke ay bumisita sa kanyang bahay halos araw-araw, tumulong sa paggawa ng mga nobela. Ang kanyang mga ideya ay may napakalaking epekto sa gawain ni Madame de Lafayette, at ang kanyang panlasa sa panitikan at magaan na istilo ay nakatulong sa kanya na lumikha ng nobela, na tinatawag na isang obra maestra ng ika-17 siglong panitikan, Ang Prinsesa ng Cleves.

Halos araw-araw, nagtitipon ang mga panauhin sa Madame Lafayette o La Rochefoucauld, kung hindi siya makakapunta, nag-uusap, nag-uusap ng mga interesanteng libro. Binasa ni Racine, La Fontaine, Corneille, Moliere, Boileau ang kanilang mga bagong gawa kasama nila. Dahil sa sakit, madalas na napipilitang manatili si La Rochefoucauld sa bahay. Mula sa edad na 40 siya ay pinahirapan ng gota, maraming sugat ang nadama, at ang kanyang mga mata ay sumasakit. Siya ay ganap na nagretiro sa buhay pampulitika, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng ito, noong 1667, sa edad na 54, siya ay nagboluntaryo na labanan ang mga Espanyol upang makilahok sa pagkubkob sa Lille. Namatay ang kanyang asawa noong 1670. Noong 1672, isang bagong kasawian ang dumating sa kanya - sa isa sa mga labanan, nasugatan si Prince Marsillac, at napatay ang Count of Saint-Paul. Pagkalipas ng ilang araw, iniulat na ang ikaapat na anak ni La Rochefoucauld, si Chevalier Marsillac, ay namatay sa kanyang mga sugat. Si Madame de Sevigne, sa kanyang tanyag na mga liham sa kanyang anak na babae, ay sumulat na sa balitang ito sinubukan ng duke na pigilan ang kanyang damdamin, ngunit ang mga luha mismo ay dumaloy mula sa kanyang mga mata.

Noong 1679, nabanggit ng French Academy ang gawain ng La Rochefoucauld, inanyayahan siyang maging miyembro, ngunit tumanggi siya. Itinuturing ng ilan na ang dahilan nito ay pagiging mahiyain at pagkamahiyain sa harap ng madla (binasa niya ang kanyang mga gawa sa mga kaibigan lamang kapag wala pang 5-6 katao ang naroroon), ang iba - ang hindi pagpayag na luwalhatiin si Richelieu, ang tagapagtatag ng Academy. , sa isang taimtim na talumpati. Marahil ito ay pagmamalaki ng aristokrata. Obligado ang isang maharlika na magsulat nang maganda, ngunit ang pagiging isang manunulat ay nasa ilalim ng kanyang dignidad.

Noong unang bahagi ng 1680, ang La Rochefoucauld ay lumala. Ang mga doktor ay nagsalita tungkol sa isang talamak na pag-atake ng gota, naniniwala ang mga modernong mananaliksik na maaaring ito ay pulmonary tuberculosis. Mula sa simula ng Marso ay naging malinaw na siya ay namamatay. Ginugol ni Madame de Lafayette ang araw-araw na kasama niya, ngunit nang tuluyang mawala ang pag-asang gumaling, kinailangan niyang iwan siya. Ayon sa mga kaugalian noong panahong iyon, tanging ang mga kamag-anak, isang pari at isang lingkod ang maaaring nasa tabi ng kama ng isang taong namamatay. Noong gabi ng Marso 16-17, sa edad na 66, namatay siya sa Paris sa mga bisig ng kanyang panganay na anak.

Karamihan sa kanyang mga kontemporaryo ay itinuturing siyang isang sira-sira at isang pagkabigo. Nabigo siyang maging kung ano ang gusto niya - hindi isang napakatalino na courtier, o isang matagumpay na fronder. Bilang isang mapagmataas na tao, mas gusto niyang isaalang-alang ang kanyang sarili na hindi maintindihan. Ang katotohanan na ang dahilan ng kanyang mga kabiguan ay maaaring hindi lamang sa pansariling interes at kawalan ng pasasalamat ng iba, ngunit bahagyang sa kanyang sarili, nagpasya siyang sabihin lamang sa mga huling taon ng kanyang buhay, tungkol sa kung saan ang karamihan ay matututo lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan: “Ang mga kaloob na ibinigay ng Diyos sa mga tao ay iba-iba gaya ng mga punungkahoy na pinalamutian niya ang lupa, at bawat isa ay may mga natatanging katangian at namumunga lamang ng mga likas na bunga nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakamahusay na puno ng peras ay hindi kailanman manganganak ng kahit crappy mansanas, at ang pinaka-talentadong tao ay nagbibigay sa isang trabaho, bagama't karaniwan, ngunit ibinibigay lamang sa mga may kakayahan sa gawaing ito. Iyon ang dahilan kung bakit hindi gaanong katawa-tawa na gumawa ng mga aphorism nang walang kahit kaunting talento para sa ganitong uri ng trabaho kaysa sa inaasahan na ang mga tulip ay mamumulaklak sa isang hardin kung saan walang nakatanim na mga bombilya." Gayunpaman, walang sinuman ang nag-dispute sa kanyang talento bilang isang compiler ng aphorisms.

Family tree

Hiyang-hiya na Koronel

Mga laro sa korte

Karanasan ng pagkabigo

Pagkatapos ng Fronde

Kapanganakan ng isang moralista

Ang huling digmaan

Pinili ng Editor