Ang mga pangunahing direksyon ng humanistic psychology. Humanistic psychology: pangunahing mga probisyon at pamamaraan, mga kinatawan, mga kagiliw-giliw na katotohanan

Ang diskarte sa sikolohiya, na kinabibilangan ng mga problema ng pag-ibig, panloob na pagsasama at spontaneity, sa halip na ang kanilang sistematiko at pangunahing pagbubukod, ay tinukoy bilang humanistic.

Ang humanistic psychology ay naglalagay sa pangunahing lugar ng isang tao at ang kanyang pagpapabuti sa sarili. Ang kanyang mga pangunahing paksa ay: mas mataas na halaga, self-actualization, pagkamalikhain, kalayaan, pag-ibig, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng isip, interpersonal na relasyon.

Ang layunin ng humanistic psychology ay hindi ang hula at kontrol ng pag-uugali ng tao, ngunit ang pagpapalaya ng isang tao mula sa mga tanikala ng neurotic control na lumitaw bilang isang resulta ng kanyang "paglihis" mula sa mga pamantayan sa lipunan o mula sa sikolohikal na kondisyon ng indibidwal.

Ang humanistic psychology bilang isang independiyenteng direksyon ay lumitaw sa USA noong 1960s ng XX century bilang isang alternatibo sa behaviorism at psychoanalysis. Ang pilosopikal na batayan nito ay eksistensyalismo.

Noong 1963, ang unang presidente ng Association for Humanistic Psychology, si James Bugenthal, ay bumuo ng limang pangunahing probisyon ng diskarteng ito:

1. Ang tao, bilang isang integral na nilalang, ay lumalampas sa kabuuan ng kanyang mga nasasakupan (i.e., ang tao ay hindi maipaliwanag bilang resulta ng isang siyentipikong pag-aaral ng kanyang mga partikular na tungkulin).
2. Ang pagkakaroon ng tao ay nagbubukas sa konteksto ng mga relasyon ng tao (i.e., ang isang tao ay hindi maipaliwanag ng kanyang mga pribadong tungkulin, kung saan ang interpersonal na karanasan ay hindi isinasaalang-alang).
3. Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili at hindi mauunawaan ng sikolohiya, na hindi isinasaalang-alang ang kanyang tuloy-tuloy, multi-level na kamalayan sa sarili.
4. Ang isang tao ay may isang pagpipilian (ay hindi isang passive observer ng kanyang pag-iral, ngunit lumilikha ng kanyang sariling karanasan).
5. Ang isang tao ay sinadya (bumaling sa hinaharap, ang kanyang buhay ay may layunin, halaga at kahulugan).

Ito ay pinaniniwalaan na ang humanistic psychology ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng sampung direksyon:

1. Ang dinamika ng grupo sa partikular T-grupo.
2. Doktrina ng self-actualization (Maslow, 1968).
3. Direksyon ng sikolohiya na nakasentro sa personalidad (client-centered therapy Rogers 1961).
4. Teorya Reicha sa kanyang paggigiit sa pagpapakawala ng mga clamp at paglabas ng panloob na enerhiya ng katawan (katawan).
5. Ang eksistensyalismo, sa partikular, ay binibigyang-kahulugan sa teorya Jung(1967) at praktikal na eksperimento - Perls(din Fagan At pastol, 1972).
6. Ang mga resulta ng paggamit ng lumalawak na drag, sa partikular na LSD (Stanford At masayahin, 1967).
7. Zen Buddhism at ang Ideya ng Paglaya (pagpapaalam, 1980).
8. Taoismo at ang mga ideya nito sa pagkakaisa ng magkasalungat na "Yin - Yang".
9. Tantra at ang mga ideya nito sa kahalagahan ng katawan bilang isang sistema ng enerhiya.
10. Tuktok na mga eksperimento bilang paghahayag at kaliwanagan (Rowan, 1976).

Ang humanistic psychology ay hindi isang ordered area ng syentipikong kaalaman. Ito ay hindi isang agham, ngunit sa halip ay isang hanay ng mga metapisiko na konsepto na nagtuturo ng daan para sa paglutas ng mga problema ng tao sa pamamagitan ng eksistensyal na karanasan. Kung saan:

1. Ang isang malalim at matinding grupo ng mga pag-aaral ay nagtatapos sa isang pangkalahatang makatotohanang saloobin sa sarili at sa iba.
2. Isang kalugud-lugod at tugatog na eksperimento kung saan nakakamit ang kahulugan ng pagkakaisa at mga pattern ng tao at natural na mundo.
3. Ang umiiral na karanasan ng pagiging ay ganap na responsable para sa ilang mga pag-iisip at pagkilos.

Ang lahat ng mga nangungunang figure sa humanistic psychology ay dumaan sa ganitong uri ng karanasan. Ito ay humantong sa ideya ng isang paksa ng kaalaman na maaari lamang tuklasin o pahalagahan ng mga naturang hakbang.

Ang humanistic na diskarte sa sikolohiya ay malinaw na naglalayong sa mga praktikal na problema. Ang mga pangunahing konsepto nito ay personal na paglago(pagiging) at kakayahan ng tao. Ipinapangatuwiran niya na ang mga tao ay maaaring magbago sa pamamagitan ng paggawa sa kanilang sarili.

Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, ang isang malaking bilang ng mga diskarte sa self-intervention ("self-penetration") ay nilikha, na maaaring ma-systematize tulad ng sumusunod:

1. Corporal na pamamaraan:

• therapy Reicha, nakatutok sa bioenergy, muling pagbabangon;
• paraan kay Rolfing, Feldenkreis's;
• pamamaraan Alexander;
• "Senswal na Kamalayan";
• holistic na kalusugan, atbp.

2. Mga paraan ng pag-iisip:

• pagsusuri sa transaksyon;
• paglikha ng mga personal na konstruksyon ("repertoire grids" Kelly);
• therapy ng pamilya;
• NLP - Neuro Linguistic Programming, atbp.

3. Sensual na pamamaraan:

• magkasalubong, psychodrama;
• kamalayan ng integridad;
• paunang pagsasama;
• pakikipag-ugnayan sa empatiya Rogers at iba pa.

4. Espirituwal na pamamaraan:

• transpersonal na pagpapayo,
• psychoanalysis,
• masinsinang mga seminar sa edukasyon (mga workshop ng masinsinang paliwanag),
• dinamikong pagmumuni-muni,
• mga larong buhangin (magpadala ng laro),
• interpretasyon ng mga panaginip (pangarap na gawain), atbp.

Karamihan sa mga pamamaraang ito ay maaaring iakma upang gumana sa maraming industriya. Ang mga humanist practitioner ay nakikibahagi sa personal na paglago sa pamamagitan ng psychotherapy, holistic na kalusugan, edukasyon, gawaing panlipunan, teorya at pagpapayo ng organisasyon, pagsasanay sa negosyo, pangkalahatang pagsasanay sa pag-unlad, mga grupo ng tulong sa sarili, malikhaing pagsasanay at pananaliksik sa lipunan. (Rowan, 1976).

Ang pag-iral ng tao ay pinag-aaralan ng humanistic psychology bilang isang co-exploratory, kapag ang paksa mismo ay nagpaplano din ng kanyang sariling pag-aaral, nakikilahok sa pagpapatupad at pag-unawa sa mga resulta. Ito ay pinaniniwalaan na ang prosesong ito ay nagbibigay ng higit pang iba't ibang uri ng kaalaman tungkol sa isang tao kaysa sa klasikal na paradaym ng pananaliksik. Ang kaalamang ito ay isa na magagamit kaagad.

Sa batayan na ito, lumitaw ang ilang mga konsepto:

Ang totoo sarili (tunay na sarili). Ang konseptong ito ay susi sa humanistic psychology. Ito ay likas sa mga konseptwal na konstruksyon Rogers (1961), Maslow (1968), batang lalaki sa cabin(1967) at marami pang iba. Ang tunay na sarili ay nagpapahiwatig na maaari tayong lumampas sa ibabaw ng ating mga tungkulin at itago ang mga ito upang hawakan at bigyang-diin ang sarili. (Shaw, 1974). Ang isang bilang ng mga pag-aaral na binuo dito ay nakipag-ugnayan sa Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) argues na dito mayroon tayong politikal na aspeto ng ideya ng "real-self" (tunay na sarili). Mula sa puntong ito, ang mga tungkulin ng kasarian, halimbawa, ay makikita bilang pagtatago ng "tunay na sarili" at samakatuwid ay mapang-api. Ang mga link na ito ay maingat na isinasaalang-alang. Carney At McMahon (1977).

subpersonal (sub-personalities). Ang konsepto na ito ay dinala sa unahan Assagioli at iba pang mga mananaliksik (Ferucci, 1982). Ipinapahiwatig nito na mayroon kaming ilang mga subpersonalidad na nagmumula sa iba't ibang mapagkukunan:

• kolektibong walang malay;
• kultural na walang malay;
• personal na walang malay;
• nakakabagabag na mga tunggalian at isyu, tungkulin at isyung panlipunan (Mga Frame);
• mga ideya sa pantasya tungkol sa kung ano ang gusto nating maging.

kasaganaan pagganyak (bisa, kayamanan ng pagganyak). Karamihan sa mga psychologist ay nakabatay sa kanilang mga pananaw sa homeostatic na modelo. Ang aksyon ay pag-iisip na pinasimulan ng mga pangangailangan o kagustuhan. Ang pagkakaroon ng tao, gayunpaman, ay nagsusumikap para sa malikhaing pag-igting at mga sitwasyon na sumusuporta dito, gayundin, nang naaayon, para sa pagbawas ng pag-igting. motibasyon sa pagkamit (McClelland, 1953), ang pangangailangan para sa pagkakaiba-iba ng karanasan (Fisk At Moddi, 1961) ay maaaring isaalang-alang na may kaugnayan sa konsepto ng motivational wealth, hayaan kaming ipaliwanag ang iba't ibang uri ng mga aksyon. Ang pagganyak ay hindi maaaring madala ng pagganap. Maaari lamang itong "tanggalin" para sa isang artista.

Sa wakas, ang mga humanistic psychologist ay nangangatuwiran na ang pansin sa sariling estado at motibo ay ginagawang posible upang maiwasan ang panlilinlang sa sarili at pinapadali ang pagtuklas ng tunay na sarili. Ito ay isang uri ng motto ng humanistic psychology sa kanyang teoretikal at inilapat na pagpapahayag.

Romenets V.A., Manokha I.P. Kasaysayan ng sikolohiya ng XX siglo. - Kyiv, Lybid, 2003.

neobehaviorism

Noong 1913, ipinakita ni W. Hunter, sa mga eksperimento na may mga naantalang reaksyon, na ang hayop ay hindi lamang direktang tumutugon sa stimulus: Ang pag-uugali ay nagsasangkot ng pagproseso ng isang pampasigla sa katawan. Nagdulot ito ng bagong problema para sa mga behaviorist. Ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang pinasimple na interpretasyon ng pag-uugali ayon sa "stimulus-response" na pamamaraan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga panloob na proseso na lumaganap sa katawan sa ilalim ng impluwensya ng isang pampasigla at nakakaapekto sa tugon, ay bumubuo ng iba't ibang mga variant ng neobehaviorism. Gumagawa din ito ng mga bagong modelo ng pagkondisyon, at ang mga resulta ng pananaliksik ay malawakang ipinakalat sa iba't ibang larangan ng panlipunang kasanayan.

Ang Neobehaviorism ay itinatag ni Edward Chase Tolman (1886-1959). Sa aklat na "Target Behavior of Animals and Man" (1932), ipinakita niya na ang mga eksperimentong obserbasyon sa pag-uugali ng hayop ay hindi tumutugma sa pag-unawa ni Watson sa pag-uugali ayon sa "stimulus-response" scheme.

Iminungkahi niya ang isang variant ng behaviorism na tinatawag na target behaviorism. Ayon kay Tolman, ang lahat ng pag-uugali ay naglalayong makamit ang ilang layunin. At sa kabila ng katotohanan na ang pag-uukol sa kapakinabangan ng pag-uugali ay nagsasangkot ng pag-apila sa kamalayan, gayunpaman, naniniwala si Tolman na sa kasong ito, masyadong, ang mga sanggunian sa kamalayan ay maaaring alisin, na nananatili sa loob ng balangkas ng layunin na pag-uugali. Ang pag-uugali, ayon kay Tolman, ay isang holistic na kilos, na kung saan ay nailalarawan sa sarili nitong mga katangian: orientation ng layunin, pag-unawa, plasticity, selectivity, na ipinahayag sa pagpayag na pumili ay nangangahulugan na humahantong sa layunin sa mas maikling mga paraan.

Nakilala ni Tolman ang limang pangunahing independiyenteng mga sanhi ng pag-uugali: kapaligiran na stimuli, sikolohikal na pag-uudyok, pagmamana, naunang pag-aaral, edad.. Ang pag-uugali ay isang function ng mga variable na ito. Ipinakilala ni Tolman ang isang hanay ng mga hindi mapapansing salik, na binansagan niya bilang mga intermediate variable. Sila ang nag-uugnay sa nakapagpapasigla na sitwasyon at sa naobserbahang reaksyon. Kaya, ang pormula ng klasikal na pag-uugali ay kailangang baguhin mula sa S - R (stimulus - reaksyon), tungo sa pormula S-O-R, kung saan ang "O" ay kinabibilangan ng lahat ng bagay na may kaugnayan sa katawan. Sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga independiyente at umaasang mga variable, nakapagbigay si Tolman ng mga operationalized na paglalarawan ng hindi napapansin, panloob na mga estado. Tinawag niya ang kanyang doktrina operant behaviorism.. At isa pang mahalagang konsepto ang ipinakilala ni Tolman - latent learning, i.e. pag-aaral na hindi nakikita sa oras na ito ay nangyayari. Dahil ang mga intermediate na variable ay isang paraan ng pagpapatakbong naglalarawan sa mga hindi napapansing panloob na estado (halimbawa, gutom), ang mga estadong ito ay maaari nang pag-aralan mula sa mga posisyong siyentipiko.

Pinalawak ni Tolman ang mga konklusyon na nakuha mula sa mga obserbasyon ng hayop sa mga tao, sa gayon ay nagbabahagi ng mga posisyon sa biologizing ni Watson.

Ang isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng neobehaviorism ay ginawa ni Clark Hull (1884-1952). Ayon kay Hull, ang mga motibo ng pag-uugali ay ang mga pangangailangan ng organismo, na nagreresulta mula sa mga paglihis mula sa pinakamainam na biological na kondisyon. Kasabay nito, ipinakilala ni Hull ang gayong variable bilang pagganyak, pagsugpo o kasiyahan na siyang tanging batayan para sa pagpapalakas. Sa madaling salita, ang pagganyak ay hindi tumutukoy sa pag-uugali, ngunit pinasisigla lamang ito. Natukoy nila ang dalawang uri ng pagganyak - pangunahin at pangalawa. Ang mga pangunahing pag-uudyok ay nauugnay sa mga biyolohikal na pangangailangan ng organismo at nauugnay sa kaligtasan nito (pangangailangan para sa pagkain, tubig, hangin, pag-ihi, thermal regulation, pakikipagtalik, atbp.), habang ang pangalawang pag-uudyok ay nauugnay sa proseso ng pag-aaral at nauugnay sa kapaligiran. Inaalis ang mga pangunahing pag-uudyok, maaari silang kumilos bilang mga kagyat na pangangailangan.

Gamit ang lohikal at mathematical analysis, sinubukan ni Hull na tukuyin ang kaugnayan sa pagitan ng motibasyon, mga insentibo at pag-uugali. Naniniwala si Hull na ang pangunahing dahilan ng anumang pag-uugali ay kailangan. Ang pangangailangan ay nagiging sanhi ng aktibidad ng organismo, tinutukoy ang pag-uugali nito. Ang puwersa ng reaksyon (reaksyon potensyal) ay nakasalalay sa lakas ng pangangailangan. Tinutukoy ng pangangailangan ang kalikasan ng pag-uugali, naiiba bilang tugon sa iba't ibang pangangailangan. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang bagong koneksyon, ayon kay Hull, ay ang katabi ng stimulus, mga reaksyon at reinforcement, na binabawasan ang pangangailangan. Ang lakas ng koneksyon (reaksyon potensyal) ay depende sa bilang ng mga reinforcements.

Ang isang variant ng operant behaviorism ay binuo ni B.F. Skinner. Tulad ng karamihan sa mga behaviorist, naniniwala si Skinner na ang pag-uulit sa pisyolohiya ay walang silbi para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pag-uugali. Samantala, ang kanyang sariling konsepto ng "operant conditioning" ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga turo ni IP Pavlov. Kinikilala ito, nakilala ni Skinner ang dalawang uri ng mga nakakondisyon na reflexes. Iminungkahi niyang uriin ang mga nakakondisyong reflexes na pinag-aralan ng paaralang Pavlovian bilang uri S. Ang pagtatalagang ito ay nagpahiwatig na sa klasikal na pamamaraan ng Pavlovian, ang reaksyon ay nangyayari lamang bilang tugon sa epekto ng ilang stimulus (S), ibig sabihin. walang kondisyon o nakakondisyon na pampasigla. Ang pag-uugali sa "Skinner box" ay inuri bilang uri R at tinatawag na operant. Dito ang hayop ay unang gumagawa ng isang tugon (R), sabihin nating ang isang daga ay pinindot ang isang pingga, at pagkatapos ay ang tugon ay pinalakas. Sa panahon ng mga eksperimento, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay itinatag sa pagitan ng dinamika ng uri ng reaksyon ng K at ang pagbuo ng salivary reflex ayon sa pamamaraang Pavlovian. Kaya, sinubukan ni Skinner na isaalang-alang (mula sa mga posisyon sa pag-uugali) ang aktibidad (kaarbitraryo) ng mga adaptive na reaksyon. R-S.

Praktikal na aplikasyon ng behaviorism

Ang praktikal na aplikasyon ng mga pamamaraan ng pag-uugali ay nagpakita ng napakataas na kahusayan - pangunahin sa larangan ng pagwawasto ng "hindi kanais-nais" na pag-uugali. Pinili ng mga behavioral psychotherapist na itapon ang panloob na paghihirap at tingnan ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa bilang resulta ng maling pag-uugali. Sa katunayan, kung ang isang tao ay hindi alam kung paano kumilos nang sapat sa mga umuusbong na sitwasyon sa buhay, hindi alam kung paano magtatag at mapanatili ang mga relasyon sa mga mahal sa buhay, sa mga kasamahan, sa kabaligtaran na kasarian, ay hindi maaaring ipagtanggol ang kanyang mga interes, malutas ang mga problema na lumitaw, kung gayon ito ay isang hakbang ang layo mula sa lahat ng uri ng depressions, complexes at neuroses, na sa katunayan ay mga kahihinatnan lamang, sintomas. Ito ay kinakailangan upang gamutin hindi isang sintomas, ngunit isang sakit, iyon ay, upang malutas ang problema na pinagbabatayan ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa - isang problema sa pag-uugali. Sa madaling salita, dapat turuan ang isang tao na kumilos nang tama. Kung iisipin mo - hindi ba nakabatay diyan ang ideolohiya ng buong pagsasanay? Bagaman, siyempre, ang isang bihirang modernong coach ay sasang-ayon na kilalanin ang kanyang sarili bilang isang behaviorist, sa kabaligtaran, sasabihin pa rin niya ang isang bungkos ng magagandang salita tungkol sa existential-humanistic na mga mithiin ng kanyang aktibidad. Ngunit susubukan niyang isagawa ang aktibidad na ito nang hindi umaasa sa pag-uugali!

Isa sa mga inilapat na aspeto ng behavioral psychology na palagi nating nararanasan sa ating sarili, na napapailalim sa walang humpay at, tinatanggap, napakaepektibong impluwensya ng advertising. Tulad ng alam mo, ang tagapagtatag ng behaviorism, si Watson, na nawala ang lahat ng mga posisyon sa akademiko dahil sa isang iskandalo na diborsyo, ay natagpuan ang kanyang sarili sa negosyo sa advertising at nagtagumpay ng maraming dito. Ngayon, ang mga bayani ng mga patalastas na humihikayat sa atin na bilhin ito o ang produktong iyon ay, sa katunayan, mga sundalo ng hukbo ni Watson, na nagpapasigla sa ating mga reaksyon sa pagbili ayon sa kanyang mga tuntunin. Maaari mong pagalitan ang hangal na nakakainis na advertising hangga't gusto mo, ngunit ang mga tagalikha nito ay hindi mamuhunan ng malaking pera dito kung ito ay walang silbi.

Pagpuna sa behaviorism

Kaya, ang pag-uugali ay lubhang mahina sa pagpuna dahil sa katotohanang ito:

- sapilitang sikolohiya na iwanan kung ano ang pinaka kapana-panabik at kaakit-akit dito - ang panloob na mundo, iyon ay, kamalayan, pandama na estado, emosyonal na mga karanasan;

- binibigyang-kahulugan ang pag-uugali bilang isang hanay ng mga tugon sa ilang partikular na stimuli, sa gayon ay binabawasan ang isang tao sa antas ng isang automat, robot, papet;

- umaasa sa argumento na ang lahat ng pag-uugali ay binuo sa kurso ng kasaysayan ng buhay, napapabayaan ang mga likas na kakayahan at hilig;

- hindi binibigyang pansin ang pag-aaral ng mga motibo, intensyon at layunin ng isang tao;

- hindi maipaliwanag ang maliwanag na malikhaing tagumpay sa agham at sining;

- umaasa sa karanasan ng pag-aaral ng mga hayop, hindi ng mga tao, kaya ang larawan ng pag-uugali ng tao na ipinakita nito ay limitado sa mga tampok na ibinabahagi ng mga tao sa mga hayop;

- hindi etikal, dahil gumagamit ito ng malupit na pamamaraan sa mga eksperimento, kabilang ang pagkakalantad sa sakit;

- hindi sapat na pansin ang binabayaran sa mga indibidwal na sikolohikal na katangian, sinusubukan na bawasan ang mga ito sa isang indibidwal na repertoire ng pag-uugali;

- anti-tao at anti-demokratiko, dahil nilalayon nitong manipulahin ang pag-uugali, upang ang mga resulta nito ay mabuti para sa isang kampong piitan, at hindi para sa isang sibilisadong lipunan.

Psychoanalysis

Ang psychoanalysis ay lumitaw noong unang bahagi ng 1990s. ika-19 na siglo mula sa medikal na kasanayan sa paggamot sa mga pasyente na may functional mental disorder.

Pagharap sa mga neuroses, higit sa lahat isterismo, pinag-aralan ni Z. Freud ang karanasan ng mga sikat na French neurologist na sina J. Charcot at I. Bernheim. Ang paggamit ng huli ng hypnotic na mungkahi para sa mga therapeutic na layunin, ang katotohanan ng post-hypnotic na mungkahi ay gumawa ng isang mahusay na impresyon kay Freud at nag-ambag sa naturang pag-unawa sa etiology ng neuroses, ang kanilang paggamot, na nabuo ang core ng hinaharap na konsepto. Ito ay itinakda sa aklat na An Investigation of Hysteria (1895), na isinulat kasama ng sikat na manggagamot na Viennese na si J. Breuer (1842-1925), kung saan nakikipagtulungan si Freud noong panahong iyon.

Ang kamalayan at ang walang malay.

Inilarawan ni Freud ang kamalayan, preconsciousness at ang unconscious sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang malaking bato ng yelo.

1. Kamalayan. Ang 1/7 bahagi ay ang kamalayan sa estado ng paggising. Kabilang dito ang lahat ng naaalala, naririnig, nararamdaman habang ito ay nasa isang estado ng pagpupuyat.

2. Preconscious - (border part) - nag-iimbak ng mga alaala ng mga panaginip, reserbasyon, atbp. Ang mga saloobin at aksyon na nagmumula sa Preconscious ay nagbibigay ng mga hula tungkol sa Unconscious. Kung naaalala mo ang isang panaginip, hindi ito nangangahulugan na naglalabas ka ng mga walang malay na kaisipan. Nangangahulugan ito na naaalala mo ang mga naka-code na ideya ng Unconscious. Pinoprotektahan ng Preconscious mind ang Kamalayan mula sa impluwensya ng Unconscious. Gumagana ito sa prinsipyo ng isang one-way na balbula: ipinapasa nito ang impormasyon mula sa Kamalayan sa Walang Malay, ngunit hindi pabalik.

3. Walang malay. 6/7 - naglalaman ng ating mga takot, lihim na pagnanasa, traumatikong alaala ng nakaraan. Ang mga kaisipang ito ay ganap na nakatago at hindi naa-access sa nakakagising na Kamalayan. Ito ay kinakailangan para sa proteksyon: nakakalimutan natin ang mga nakaraang negatibong karanasan upang mapalaya ang ating sarili mula sa mga ito. Ngunit imposibleng DIREKTANG tumingin sa walang malay. Kahit na ang mga panaginip ay mga naka-code na imahe, ayon kay Freud.

MGA DRIVER NG UGALI

Ang mga puwersang ito ay isinasaalang-alang ni Freud ang mga instinct, mga imahe ng kaisipan ng mga pangangailangan sa katawan, na ipinahayag sa anyo ng mga pagnanasa. Gamit ang kilalang batas ng kalikasan - ang konserbasyon ng enerhiya, binalangkas niya na ang pinagmumulan ng mental na enerhiya ay ang neurophysiological state of excitation. Ayon sa teorya ni Freud, ang bawat tao ay may limitadong halaga ng enerhiya na ito, at ang layunin ng anumang anyo ng pag-uugali ay upang mapawi ang tensyon na dulot ng akumulasyon ng enerhiya na ito sa isang lugar. Kaya, ang motibasyon ng tao ay ganap na nakabatay sa enerhiya ng paggulo na ginawa ng mga pangangailangan ng katawan. At kahit na ang bilang ng mga instinct ay walang limitasyon, Hinati ni Freud ang dalawang grupo: Buhay at Kamatayan.

Ang unang grupo, sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng Eros, ay kinabibilangan ng lahat ng pwersa na nagsisilbi sa layunin ng pagpapanatili ng mahahalagang proseso at pagtiyak ng pagpaparami ng mga species. Alam na alam ni Freud na ang sexual instinct ay isa sa mga nangunguna; ang enerhiya ng instinct na ito ay tinatawag na libido, o libido energy, isang terminong ginamit upang italaga ang enerhiya ng mahahalagang instincts sa pangkalahatan. Ang libido ay makakahanap lamang ng paglabas sa sekswal na pag-uugali.

Dahil maraming mga sekswal na instinct, iminungkahi ni Freud na ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa isang tiyak na lugar ng katawan, i.e. erogenous zone, at natukoy ang apat na bahagi: bibig, anus at maselang bahagi ng katawan.

Ang pangalawang grupo - ang instincts ng Kamatayan o Tonatos - ay sumasailalim sa lahat ng mga pagpapakita ng pagiging agresibo, kalupitan, pagpatay at pagpapakamatay. Totoo, mayroong isang opinyon na si Freud ay lumikha ng isang teorya tungkol sa mga instinct na ito sa ilalim ng impluwensya ng pagkamatay ng kanyang anak na babae at takot para sa kanyang dalawang anak na lalaki, na nasa harap sa oras na iyon. Ito marahil ang dahilan kung bakit ito ang pinaka at hindi gaanong itinuturing na tanong sa modernong sikolohiya.

Ang anumang instinct ay may apat na katangian: pinagmulan, target, bagay at pampasigla.

Pinagmulan - ang estado ng organismo o ang pangangailangan na nagdudulot ng ganitong estado.

Ang layunin ng instinct ay palaging alisin o bawasan ang paggulo.

Bagay - nangangahulugang sinumang tao, bagay sa kapaligiran o sa katawan ng indibidwal mismo, na nagbibigay ng layunin ng likas na ugali. Ang mga landas patungo sa layunin ay hindi palaging pareho, ngunit hindi rin ang mga bagay. Bilang karagdagan sa kakayahang umangkop sa pagpili ng bagay, ang mga indibidwal ay may kakayahang ipagpaliban ang paglabas sa loob ng mahabang panahon.

Ang pampasigla ay ang dami ng enerhiya na kailangan upang makamit ang layunin, upang masiyahan ang likas na ugali.

Upang maunawaan ang dinamika ng enerhiya ng mga instinct at ang pagpapahayag nito sa pagpili ng mga bagay ay ang konsepto ng aktibidad ng pag-aalis. Ayon sa konseptong ito, ang pagpapakawala ng enerhiya ay nangyayari dahil sa isang pagbabago sa aktibidad ng pag-uugali. Ang mga pagpapakita ng displaced na aktibidad ay maaaring maobserbahan kung ang pagpili ng isang bagay ayon sa

sa anumang kadahilanan ay hindi posible. Ang pagbabagong ito ay nasa puso ng pagkamalikhain, o, mas karaniwan, mga salungatan sa tahanan sa mga problema sa trabaho. Nang hindi makapag-enjoy nang direkta at kaagad, natutunan ng mga tao na ilipat ang likas na enerhiya.

Teorya ng pagkatao.

Ipinakilala ni Freud ang tatlong pangunahing istruktura sa anatomy ng personalidad: ang id (it), ang ego at ang superego.. Ito ay tinawag na istrukturang modelo ng personalidad, bagaman si Freud mismo ay may posibilidad na ituring ang mga ito bilang mga proseso sa halip na mga istruktura.

Tingnan natin ang lahat ng tatlong istruktura.

ID. - tumutugma sa walang malay. "Ang paghahati ng psyche sa may malay at walang malay ay ang pangunahing premise ng psychoanalysis, at nagbibigay lamang ito sa kanya ng pagkakataon na maunawaan at ilakip sa agham ang madalas na sinusunod at napakahalagang mga proseso ng pathological sa buhay ng kaisipan" (S. Freud "I" at ito").

Si Freud ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa dibisyong ito: "dito nagsisimula ang psychoanalytic theory."

Ang salitang "ID" ay nagmula sa Latin na "IT", sa teorya ni Freud, ito ay nangangahulugang primitive, instinctive at likas na aspeto ng personalidad, tulad ng pagtulog, pagkain at pinupuno ang ating pag-uugali ng enerhiya. Ang id ay may sentral na kahulugan para sa indibidwal sa buong buhay, ito ay walang mga limitasyon, ito ay magulo. Bilang paunang istraktura ng psyche, ang id ay nagpapahayag ng pangunahing prinsipyo ng lahat ng buhay ng tao - ang agarang paglabas ng psychic energy na ginawa ng pangunahing biological impulses, ang pagpigil na humahantong sa pag-igting sa personal na paggana. Ang paglabas na ito ay tinatawag na prinsipyo ng kasiyahan.. Ang pagsunod sa prinsipyong ito at hindi alam ang takot o pagkabalisa, ang id, sa pinakadalisay nitong pagpapakita, ay maaaring maging panganib sa indibidwal at

lipunan. Ang IT ay sumusunod sa mga kagustuhan nito, sa madaling salita. Ang id ay nagsusumikap para sa kasiyahan at iniiwasan din ang mga hindi kasiya-siyang sensasyon. Maaari itong italaga

Ito rin ay gumaganap ng papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng mga proseso ng somatic at mental. Inilarawan din ni Freud ang dalawang proseso kung saan pinapawi ng id ang tensyon sa personalidad: mga reflex action at mga pangunahing proseso. Ang isang halimbawa ng isang reflex action ay isang ubo upang inisin ang mga daanan ng hangin. Ngunit ang mga pagkilos na ito ay hindi palaging humahantong sa pag-alis ng stress. Pagkatapos ay ang mga pangunahing proseso ay dumating sa aksyon, na bumubuo ng isang mental na imahe, na direktang nauugnay sa kasiyahan ng pangunahing

pangangailangan.

Ang mga pangunahing proseso ay isang hindi makatwiran, hindi makatwiran na anyo ng mga ideya ng tao. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kawalan ng kakayahan upang sugpuin ang mga impulses at upang makilala sa pagitan ng tunay at hindi totoo. Ang pagpapakita ng pag-uugali bilang isang pangunahing proseso ay maaaring humantong sa pagkamatay ng isang indibidwal kung ang mga panlabas na mapagkukunan ng kasiyahan ng mga pangangailangan ay hindi lilitaw. Kaya't ang mga sanggol, ayon kay Freud, ay hindi maaaring ipagpaliban ang kasiyahan ng kanilang mga pangunahing pangangailangan. At pagkatapos lamang nilang mapagtanto ang pagkakaroon ng panlabas na mundo, ang kakayahang maantala ang kasiyahan ng mga pangangailangang ito ay lilitaw. Mula nang dumating ang kaalamang ito

ang susunod na istraktura ay ang ego.

EGO. (Latin "ego" - "I") - preconsciousness. Isang bahagi ng mental apparatus na responsable sa paggawa ng desisyon. Ang ego ay isang paghihiwalay mula sa id, kumukuha ng bahagi ng enerhiya mula dito upang baguhin at matupad ang mga pangangailangan sa isang kontekstong katanggap-tanggap sa lipunan, kaya tinitiyak ang kaligtasan at pangangalaga sa sarili ng katawan.

Ang ego sa mga pagpapakita nito ay ginagabayan ng prinsipyo ng katotohanan, ang layunin nito ay upang mapanatili ang integridad ng organismo sa pamamagitan ng pagpapaliban ng kasiyahan hanggang sa mahanap ang posibilidad ng paglabas nito at / o naaangkop na mga kondisyon sa kapaligiran. Dahil dito, madalas na sinasalungat ng ego ang id. Ang ego ay tinawag ni Freud na pangalawang proseso, ang "executive organ" ng personalidad, ang lugar ng mga proseso ng paglutas ng problema sa intelektwal.

SUPER-EGO. - tumutugma sa kamalayan. O kaya Super-I.

Ang superego ay ang huling bahagi ng umuunlad na personalidad, na ang ibig sabihin ay isang sistema ng mga pagpapahalaga, pamantayan at etika na makatwirang tugma sa mga tinatanggap sa kapaligiran ng indibidwal.

Bilang moral at etikal na puwersa ng indibidwal, ang super-ego ay resulta ng matagal na pag-asa sa mga magulang. “Ang papel na inaako ng Superego sa kalaunan ay unang ginampanan ng panlabas na puwersa, ang awtoridad ng magulang... talagang may karapatang direktang tagapagmana.

Dagdag pa, ang tungkulin ng pag-unlad ay kinukuha ng lipunan (paaralan, mga kapantay, atbp.). Maaari ding isaalang-alang ng isa ang super-ego bilang isang indibidwal na pagmuni-muni ng "kolektibong budhi", ang "tagapagmamasid sa moral" ng lipunan, kahit na ang mga halaga ng lipunan ay maaaring masira ng pang-unawa ng bata.

Ang super-ego ay nahahati sa dalawang subsystem: konsensya at ego-ideal.

Ang budhi ay nakukuha sa pamamagitan ng pagdidisiplina ng magulang. Kabilang dito ang kakayahan para sa kritikal na pagtatasa sa sarili, ang pagkakaroon ng mga pagbabawal sa moral at ang paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala sa bata. Ang kapakipakinabang na aspeto ng superego ay ang ego-ideal. Ito ay nabuo mula sa mga positibong pagsusuri ng mga magulang at humahantong sa indibidwal na magtakda ng mataas na pamantayan para sa kanyang sarili. Ang superego ay itinuturing na ganap na nabuo kapag ang kontrol ng magulang ay pinalitan ng pagpipigil sa sarili. Gayunpaman, ang prinsipyo ng pagpipigil sa sarili ay hindi nagsisilbi sa prinsipyo

katotohanan. Ang superego ay nagtuturo sa isang tao sa ganap na pagiging perpekto sa pag-iisip, salita at gawa. Sinusubukan nitong kumbinsihin ang kaakuhan ng higit na kahusayan ng mga ideyalistang ideya kaysa sa makatotohanan.

Dahil sa gayong mga pagkakaiba, ang id at ang superego ay nagkakasalungatan sa isa't isa, na nagbubunga ng mga neuroses. At ang gawain ng Ego, sa kasong ito, ay lutasin ang mga salungatan.

Naniniwala si Freud na ang lahat ng tatlong aspeto ng panloob na mundo ng isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa: ang "Id" ay nakikita ang kapaligiran, ang "Ego" ay sinusuri ang sitwasyon at pinipili ang pinakamainam na plano ng aksyon, ang "Super-Ego" ay nagwawasto sa mga desisyong ito. sa mga tuntunin ng moral na paniniwala ng indibidwal. Ngunit ang mga lugar na ito ay hindi palaging gumagana nang maayos. Ang mga panloob na salungatan sa pagitan ng "dapat", "maaari" at "gusto" ay hindi maiiwasan. Paano nagpapakita ang panloob na salungatan? Tingnan natin ang pinakasimpleng halimbawa ng buhay: ang isang tao ay nakahanap ng wallet na may pera at pasaporte ng isang kababayan sa ibang bansa. Ang unang bagay na pumapasok sa kanyang isip ay ang pagsasakatuparan ng katotohanan ng pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga banknote at isang personal na dokumento ng ibang tao (ang "Eid" ay nagtrabaho dito). Susunod ay ang pagsusuri ng impormasyon na natanggap, dahil maaari mong itago ang pera para sa iyong sarili, itapon ang mga dokumento at tamasahin ang hindi inaasahang natanggap na mga mapagkukunang materyal. Ngunit! Ang "Super-Ego" ay nakikialam sa bagay na ito, dahil sa kaibuturan ng kanyang pagkatao siya ay isang maayos at tapat na tao. Naiintindihan niya na may nagdusa mula sa pagkawala na ito at kailangang mahanap ang kanyang pitaka. Dito lumitaw ang isang panloob na salungatan: sa isang banda, upang makatanggap ng isang medyo malaking halaga ng pera, sa kabilang banda, upang matulungan ang isang estranghero. Ang halimbawa ay ang pinakasimpleng, ngunit matagumpay itong nagpapakita ng pakikipag-ugnayan ng "It", "I" at "Super-I".

Mga mekanismo ng pagtatanggol ng ego.

Ang pangunahing tungkulin ng pagkabalisa ay upang makatulong na maiwasan ang hindi katanggap-tanggap na mga pagpapakita ng mga likas na impulses sa sarili at upang hikayatin ang kanilang kasiyahan sa tamang anyo at sa tamang oras. Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay tumutulong sa gawaing ito. Ayon kay Freud, ang ego ay tumutugon sa banta ng isang pambihirang tagumpay ng id impulses.

dalawang paraan:

1. Pagharang sa pagpapahayag ng mga impulses sa malay na pag-uugali

2. O distorting ang mga ito sa isang lawak na ang unang intensity ay nabawasan o lumihis sa gilid.

Tingnan natin ang ilang mga pangunahing diskarte sa pagtatanggol.

nagsisiksikan sa labas. Ang panunupil ay itinuturing na pangunahing depensa ng ego dahil nagbibigay ito ng pinakadirektang paraan upang makatakas mula sa pagkabalisa, pati na rin ang pagiging batayan para sa pagbuo ng mas kumplikadong mga mekanismo. Ang pagsupil o "motivated forgetting" ay ang proseso ng pag-alis mula sa kamalayan ng mga kaisipan o damdamin na nagdudulot ng pagdurusa.. Halimbawa. Sa parehong pitaka: upang hindi malutas ang problema, ang isang tao ay mawawalan ng interes sa pera: "bakit kailangan ko sila? Ako na ang bahala sa akin."

Projection. Ang projection ay ang proseso kung saan itinatangi ng isang indibidwal ang sarili nilang hindi katanggap-tanggap na mga kaisipan, damdamin, at pag-uugali sa ibang tao. Ipinapaliwanag ng projection ang mga panlipunang pagkiling at ang scapegoat phenomenon, dahil ang mga etniko at lahi na stereotype ay isang maginhawang target para sa pagpapakita nito. Halimbawa.

pagpapalit. Sa mekanismo ng pagtatanggol na ito, ang pagpapakita ng likas na salpok ay na-redirect mula sa isang mas nagbabantang bagay patungo sa isang hindi gaanong nagbabanta. (boss sa trabaho - asawa). Ang isang hindi gaanong karaniwang paraan ng pagpapalit ay ang pagdidirekta sa sarili: ang mga pagalit na impulses na nakadirekta sa iba ay na-redirect sa sarili, na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng depresyon at pagkondena sa sarili.

Rasyonalisasyon. Ang isa pang paraan upang harapin ang pagkabigo at pagkabalisa ay ang pagbaluktot sa katotohanan. Ang rasyonalisasyon ay may kinalaman sa maling pangangatwiran, kung saan ang hindi makatwirang pag-uugali ay ipinakita sa paraang mukhang ganap na makatwiran. Ang pinakakaraniwang ginagamit na uri ay ang "green grapes" rationalization, na kinuha ang pangalan nito mula sa pabula na "The Fox and the Grapes"

Ang pagbuo ng jet. Ang mekanismong ito ay gumagana sa dalawang yugto: ang hindi katanggap-tanggap na salpok ay pinipigilan; ang kabaligtaran ay ipinakikita sa kamalayan. Isinulat ni Freud na maraming mga lalaki na nagpapatawa sa mga homoseksuwal ay talagang nagtatanggol sa kanilang sarili laban sa kanilang sariling homoseksuwal na pagnanasa.

Regression. Ang regression ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabalik sa parang bata, parang bata na mga pattern ng pag-uugali. Ito ay isang paraan ng pagpapagaan ng pagkabalisa sa pamamagitan ng pagbabalik sa isang mas maagang yugto ng buhay na mas ligtas at mas kasiya-siya.

Pangingimbabaw. Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay nagbibigay-daan sa isang tao, para sa layunin ng pagbagay, na baguhin ang kanyang mga impulses sa paraang maipahayag ang mga ito sa pamamagitan ng mga kaisipan at kilos na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang sublimation ay nakikita bilang ang tanging nakabubuo na diskarte para sa pagpigil sa mga hindi gustong instinct. Halimbawa, pagkamalikhain sa halip na pagsalakay.

Negasyon. Ang pagtanggi ay isinaaktibo bilang isang mekanismo ng pagtatanggol kapag ang isang tao ay tumangging aminin na ang isang hindi kasiya-siyang kaganapan ay naganap. Halimbawa, ang isang bata na nakakaranas ng pagkamatay ng isang minamahal na pusa ay naniniwala na siya ay buhay pa. Ang pagtanggi ay pinaka-karaniwan sa maliliit na bata at matatandang indibidwal na may mababang katalinuhan.

Kaya, isinasaalang-alang namin ang mga mekanismo ng proteksyon ng psyche sa harap ng panlabas at panloob na mga banta. Mula sa nabanggit, makikita na ang lahat ng mga ito, maliban sa sublimation, ay binabaluktot ang larawan ng ating mga pangangailangan sa proseso ng paggamit, bilang isang resulta, ang ating ego ay nawawalan ng enerhiya at kakayahang umangkop. Sinabi ni Freud na ang mga buto ng malubhang sikolohikal na problema ay nahuhulog lamang sa matabang lupa kapag ang ating mga depensa ay humantong sa isang pagbaluktot ng katotohanan.

Ang teorya ng personalidad ni Freud ay nagbigay ng batayan para sa psychoanalytic therapy na matagumpay na ginagamit ngayon.

Humanistic psychology

Noong dekada 60 ng ika-20 siglo, lumitaw ang isang bagong direksyon sa sikolohiyang Amerikano, na tinatawag na humanistic psychology, o "third force". Ang direksyong ito ay hindi isang pagtatangka na baguhin o iakma ang alinman sa mga umiiral nang paaralan sa mga bagong kundisyon. Sa kabaligtaran, ang humanistic psychology ay nilayon na lumampas sa dilemma ng behaviorism-psychoanalysis, upang magbukas ng bagong pananaw sa kalikasan ng psyche ng tao.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng humanistic psychology ay ang mga sumusunod:

1) binibigyang-diin ang papel ng mulat na karanasan;

2) paniniwala sa holistic na kalikasan ng kalikasan ng tao;

3) diin sa malayang kalooban, spontaneity at ang malikhaing kapangyarihan ng indibidwal;

4) pag-aaral ng lahat ng salik at pangyayari sa buhay ng tao.

Pinagmulan ng humanistic psychology

Tulad ng anumang iba pang teoretikal na direksyon, ang humanistic psychology ay may ilang mga kinakailangan sa mga naunang sikolohikal na konsepto.

Malinaw na ipinakita ni Oswald Külpe sa kanyang mga gawa na hindi lahat ng nilalaman ng kamalayan ay maaaring bawasan sa mga elementarya nitong anyo at ipaliwanag sa mga tuntunin ng "stimulus-response". Iginiit din ng ibang mga psychologist ang pangangailangang tugunan ang larangan ng kamalayan at isaalang-alang ang holistic na kalikasan ng psyche ng tao.

Ang mga ugat ng humanistic psychology ay maaaring masubaybayan pabalik sa psychoanalysis. Nakipagtalo sina Adler, Horney, Erickson, at Allport laban sa posisyon ni Freud na Ang tao ay pangunahing may kamalayan at pinagkalooban ng malayang pagpapasya. Nakita ng mga "apostata" na ito ng orthodox psychoanalysis ang kakanyahan ng tao sa kanyang kalayaan, spontaneity at kakayahang maging sanhi ng kanyang sariling pag-uugali. Ang isang tao ay nailalarawan hindi lamang ng mga kaganapan ng mga nakaraang taon, kundi pati na rin ng kanyang mga layunin at pag-asa para sa hinaharap. Ang mga theorist na ito ay nabanggit sa personalidad ng isang tao, una sa lahat, ang malikhaing kakayahan ng isang tao na bumuo ng kanyang sarili.

Ang kalikasan ng humanistic psychology

Mula sa pananaw ng humanistic psychology, ang behaviorism ay isang makitid, artipisyal na nilikha at lubhang mahirap na pananaw sa kalikasan ng tao. Ang diin ng behaviorism sa panlabas na pag-uugali, sa kanilang opinyon, ay nag-aalis ng imahe ng isang tao ng tunay na kahulugan at lalim, na inilalagay ito sa parehong antas bilang isang hayop o isang makina. Tinanggihan ng humanistic psychology ang ideya ng isang tao bilang isang nilalang na ang pag-uugali ay batay lamang sa batayan ng anumang mga kadahilanan at ganap na tinutukoy ng stimuli ng panlabas na kapaligiran.. Kami ay hindi mga daga sa laboratoryo at hindi mga robot, ang isang tao ay hindi maaaring ganap na matukoy, makalkula at mabawasan sa isang hanay ng mga elementarya na gawa ng uri ng "stimulus-response".

Ang Behaviorism ay hindi lamang ang kalaban ng humanistic psychology . Pinuna din niya ang mga elemento ng matibay na determinismo sa Freudian psychoanalysis: isang pagmamalabis sa papel ng walang malay at, nang naaayon, hindi sapat na pansin sa may malay na globo, pati na rin ang isang nangingibabaw na interes sa neurotics at psychotics, at hindi sa mga taong may normal na psyche.

Kung bago ang mga psychologist ay pinaka-interesado sa problema ng mga karamdaman sa pag-iisip, kung gayon Ang humanistic psychology ay pangunahing naglalayong sa gawain ng pag-aaral ng kalusugan ng isip, mga positibong katangian ng kaisipan. Nakatuon lamang sa madilim na bahagi ng pag-iisip ng tao at isinasantabi ang mga damdaming gaya ng kagalakan, kasiyahan, at iba pa, tiyak na binalewala ng sikolohiya ang mga aspeto ng psyche na sa maraming paraan ay bumubuo sa tao. Iyon ang dahilan kung bakit, bilang tugon sa maliwanag na mga limitasyon ng parehong behaviorism at psychoanalysis, ang humanistic psychology mula pa sa simula ay nilikha ang sarili bilang isang bagong pananaw sa kalikasan ng tao, isang ikatlong puwersa sa sikolohiya. Ito ay tiyak na idinisenyo upang pag-aralan ang mga aspeto ng psyche na hindi napansin o hindi pinansin noon. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng diskarte ay ang gawain ni Abraham Maslow at Carl Rogers.

Pagsasakatuparan sa sarili

Ayon kay Maslow, ang bawat tao ay may likas na pagnanais para sa self-actualization.. Self-actualization (mula sa Latin actualis - real, real) - pagnanais ng isang tao para sa buong posibleng pagkakakilanlan at pag-unlad ng kanyang mga personal na kakayahan. Madalas na ginagamit bilang isang pagganyak para sa anumang mga nagawa. Bukod dito, ang gayong aktibong pagnanais na ipakita ang mga kakayahan at hilig ng isang tao, ang pag-unlad ng personalidad at ang potensyal na nakatago sa isang tao ay, ayon kay Maslow, ang pinakamataas na pangangailangan ng tao. Totoo, upang maipakita ang pangangailangang ito, dapat matugunan ng isang tao ang buong hierarchy ng mga pangunahing pangangailangan. Bago magsimulang "gumana" ang pangangailangan ng bawat mas mataas na antas, ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay dapat na masiyahan. Ang buong hierarchy ng mga pangangailangan ay ganito:

1) physiological pangangailangan - ang pangangailangan para sa pagkain, inumin, paghinga, pagtulog at sex;

2) ang pangangailangan para sa seguridad - damdamin ng katatagan, kaayusan, seguridad, kawalan ng takot at pagkabalisa;

3) ang pangangailangan para sa pagmamahal at isang pakiramdam ng komunidad, na kabilang sa isang partikular na grupo;

4) ang pangangailangan para sa paggalang mula sa iba at para sa paggalang sa sarili;

5) ang pangangailangan para sa self-actualization.

Karamihan sa trabaho ni Maslow ay nakatuon sa pag-aaral ng mga taong nakamit ang self-actualization sa buhay, ang mga maaaring ituring na malusog sa sikolohikal. Tulad ng nalaman niya, ang mga taong ito ay may mga sumusunod na katangian: (self-actualized)

layunin na pang-unawa sa katotohanan;

ganap na pagtanggap sa sariling kalikasan;

hilig at debosyon sa anumang negosyo;

pagiging simple at pagiging natural ng pag-uugali;

ang pangangailangan para sa kalayaan, pagsasarili at ang pagkakataong magretiro sa isang lugar, upang mapag-isa;

matinding mystical at relihiyosong karanasan, ang pagkakaroon ng mas matataas na karanasan**;

mabait at maawain na saloobin sa mga tao;

non-conformism (paglaban sa mga panlabas na presyon);

demokratikong uri ng personalidad;

malikhaing diskarte sa buhay;

mataas na antas ng panlipunang interes (ang ideyang ito ay hiniram mula kay Adler).

Kasama ni Maslow sina Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley, at Baruch Spinoza sa mga self-actualized na mga taong ito.

Kadalasan ang mga ito ay nasa katanghaliang-gulang at matatandang tao; bilang isang patakaran, hindi sila napapailalim sa mga neuroses. Ayon kay Maslow, hindi hihigit sa isang porsyento ng populasyon ang mga naturang tao.

Totoo, kalaunan ay inabandona ni Maslow ang kanyang pyramid, gayundin ang teorya ng mga pangangailangan.Dahil sa katotohanan na hindi lahat ay tumutugma sa teorya, para sa ilang mga indibidwal, ang mas mataas na mga pangangailangan ay naging mas mahalaga kaysa sa kasiyahan ng mga mas mababa "nang buo".Lumayo si Maslow sa isang mahigpit na itinakda na hierarchy ng mga pangangailangan at hinati ang lahat ng motibo sa dalawang grupo: kakaunti at eksistensyal. Ang unang pangkat ay naglalayong punan ang kakulangan, tulad ng pangangailangan para sa pagkain o pagtulog. Ito ay mga hindi maiiwasang pangangailangan na tumitiyak sa kaligtasan ng tao. Ang pangalawang pangkat ng mga motibo ay nagsisilbi sa pag-unlad, ito ay mga eksistensyal na motibo - aktibidad na hindi lumabas upang masiyahan ang mga pangangailangan, ngunit nauugnay sa pagkuha ng kasiyahan, kasiyahan, sa paghahanap para sa isang mas mataas na layunin at tagumpay nito.

Carl Rogers. Ang konsepto ni Rogers, tulad ng teorya ni Maslow, ay batay sa pangingibabaw ng isang pangunahing motivating factor. Totoo, hindi tulad ni Maslow, na ibinatay ang kanyang mga konklusyon sa pag-aaral ng balanseng emosyonal, malusog na mga tao, si Rogers ay pangunahing nakabatay sa karanasan sa isang sikolohikal na silid sa pagkonsulta sa isang kampus ng unibersidad.

Ang therapy na nakasentro sa tao ay isang diskarte sa psychotherapy na binuo ni Carl Rogers. Ito ay pangunahing naiiba sa na ang responsibilidad para sa mga pagbabagong nagaganap ay hindi nakasalalay sa therapist, ngunit sa kliyente mismo.

Ang mismong pangalan ng pamamaraan ay malinaw na sumasalamin sa kanyang pananaw sa kalikasan at mga gawain ng humanistic psychology. Kaya't ipinahayag ni Rogers ang pananaw na ang isang tao, salamat sa kanyang isip, ay nakapag-iisa na baguhin ang likas na katangian ng kanyang pag-uugali, na pinapalitan ang hindi kanais-nais na mga aksyon at gawa ng mas kanais-nais. Sa kanyang opinyon, hindi tayo tiyak na mapapahamak na magpakailanman na dominado ng walang malay o ng ating sariling mga karanasan sa pagkabata. Ang personalidad ng isang tao ay natutukoy sa kasalukuyan, ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng ating malay na mga pagtatasa sa kung ano ang nangyayari.

Pagsasakatuparan sa sarili

Ang pangunahing motibo ng aktibidad ng tao ay ang pagnanais para sa self-actualization.. Bagama't likas ang pagmamaneho na ito, maaari itong matulungan (o mahahadlangan) ng mga karanasan at pag-aaral noong bata pa. Binigyang-diin ni Rogers ang kahalagahan ng relasyon ng ina-anak, dahil malaki ang epekto nito sa paglaki ng kamalayan sa sarili ng bata. Kung sapat na natutugunan ng ina ang mga pangangailangan ng bata para sa pagmamahal at pagmamahal - tinawag itong positibong atensyon ni Rogers - kung gayon ang bata ay mas malamang na lumaking malusog sa sikolohikal. Kung ang ina ay gumagawa ng mga pagpapakita ng pag-ibig na nakasalalay sa mabuti o masamang pag-uugali ng bata (kondisyon na positibong atensyon sa terminolohiya ni Rogers), kung gayon ang gayong diskarte ay malamang na maisaloob sa pag-iisip ng bata, at ang huli ay makadarama ng karapat-dapat na atensyon at pag-ibig lamang sa ilang mga sitwasyon. Sa kasong ito, susubukan ng bata na iwasan ang mga sitwasyon at aksyon na nagdudulot ng hindi pag-apruba ng ina. Bilang resulta, ang pagkatao ng bata ay hindi makakatanggap ng ganap na pag-unlad. Hindi niya lubos na maipapakita ang lahat ng aspeto ng kanyang Sarili, dahil ang ilan sa kanila ay tinanggihan ng ina.

Kaya, ang una at kailangang-kailangan na kondisyon para sa malusog na pag-unlad ng pagkatao ay walang kondisyong positibong atensyon sa bata. Dapat ipakita ng ina ang kanyang pagmamahal sa bata at ang kanyang buong pagtanggap, anuman ang isa o isa pa sa kanyang pag-uugali, lalo na sa maagang pagkabata. Tanging sa kasong ito, ang pagkatao ng bata ay ganap na bubuo, at hindi nakadepende sa ilang mga panlabas na kondisyon. Ito ang tanging paraan na nagpapahintulot sa isang tao na makamit sa huli ang self-actualization.

Ang self-actualization ay ang pinakamataas na antas ng mental health ng isang tao. Ang konsepto ni Rogers ay halos kapareho sa konsepto ng self-actualization ni Maslow. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang may-akda na ito ay nauugnay sa ibang pag-unawa sa kalusugan ng isip ng indibidwal. Para kay Rogers, ang kalusugan ng isip, o buong pagsisiwalat ng personalidad, ay nailalarawan ng mga sumusunod na katangian:

pagiging bukas sa karanasan ng anumang uri;

ang intensyon na mamuhay ng buong buhay sa anumang sandali ng buhay;

ang kakayahang makinig nang higit sa sariling instincts at intuition kaysa sa isip at opinyon ng iba;

pakiramdam ng kalayaan sa pag-iisip at pagkilos;

mataas na antas ng pagkamalikhain.

Binigyang-diin ni Rogers na imposibleng makamit ang estado ng self-actualization. Ito ay isang proseso, ito ay tumatagal sa oras. Mariin niyang binibigyang-diin ang patuloy na paglaki ng isang tao, na makikita na sa mismong pamagat ng kanyang pinakasikat na libro, "Pagiging isang Personalidad."

cognitive psychology

©2015-2019 site
Lahat ng karapatan ay pagmamay-ari ng kanilang mga may-akda. Hindi inaangkin ng site na ito ang pagiging may-akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa ng paggawa ng page: 2016-04-26

Panimula.

Sa kasaysayan ng sikolohiya, mayroong isang malaking bilang ng mga sikolohikal na direksyon. Ang humanistic psychology ay partikular na nakatuon sa mga personal na problema ng modernong tao, na ang panloob na buhay ay nakalimutan sa pagmamadali at pagmamadali. Ang isang tao na tinatawag nating matalino, nagtataglay ng tunay na napakalaking kakayahan at kamangha-manghang potensyal, sa katunayan ay lumalabas na isang takot na maliit na hayop na hinahabol ang multo ng hindi maisasakatuparan na kaligayahan sa buong buhay niya at nakatagpo lamang ng pagkabigo. Ito ang "konkretong tao", na pinarami, gayunpaman, ng ilang bilyon, ang bumubuo sa takong ng Achilles ng ating sibilisasyon. Nagdurusa tayo, sa karamihan, hindi mula sa ilang mga panlabas na problema, ngunit, una sa lahat, mula sa ating sariling emosyonal na estado - panloob na pag-igting, pagkabalisa, pagkabalisa, pagkamayamutin, dahil ang ating estado ng pag-iisip, at sa katunayan ang ating buong buhay, ay kung ano tayo. nararamdaman natin, nararamdaman natin. Palagi kaming tinatrato na parang karne at draft power, kaya kami mismo ay nagsimulang tratuhin ang aming sarili sa ganoong paraan. Ngunit tayo ay mga tao. Mayroon tayong kaluluwa, at ito ay nagdurusa. Ang mga tradisyunal na lugar ng sikolohiya ay hindi maaaring mag-alok ng isang karapat-dapat na pangitain ng kasaysayan at mga prospect ng tao. Ang humanistic psychology ay naglalagay ng "point of view" sa isang partikular na tao. "Ang tao ay ginto na nakakubli sa ilalim ng ating mga paa at naghihintay sa mga pakpak upang sumikat sa sinag ng pagsikat ng araw." Ang humanistic psychology ay ang sistema na ginagawang posible na maunawaan kung ano ang isang tao, kung paano mo matutulungan siyang mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang mga pangangailangan at makilala ang mga panloob na reserbang mayroon siya. Ito ang prinsipyo ng humanistic psychology.

Ang gawain ng humanistic psychology ay upang ipakita ang malikhain at espirituwal na potensyal ng isang tao, upang itaguyod ang kanyang kaalaman sa sarili, pag-unlad ng sarili, kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan sa isip at espirituwal, pag-unawa sa kanyang natatangi, kalayaan at responsibilidad, ang kanyang sariling kapalaran.

Hinahayaan natin ang lahat ng bagay, mairita at isumpa ang kapalaran. Iniimbitahan tayo ng humanistic psychology na gastusin ang ating enerhiya sa paglikha ng ating sariling buhay, pagkuha ng responsibilidad, pagiging ating sarili. Humanistic psychology- isang sikolohikal na konsepto na nagbibigay ng espesyal na pansin sa pag-aaral ng karanasan ng may kamalayan ng tao, pati na rin ang holistic na kalikasan ng kalikasan at pag-uugali ng tao.

2. Ang kasaysayan ng paglitaw ng humanistic psychology.

Noong 60s ng XX siglo. sa American psychology, lumitaw ang isang bagong direksyon, na tinatawag na humanistic psychology, o "third force". Ang kalakaran na ito, hindi tulad ng neo-Freudianism o neobehaviorism, ay hindi isang pagtatangka na baguhin o iakma ang alinman sa mga kasalukuyang paaralan sa mga bagong kundisyon. Sa kabaligtaran, ang humanistic psychology ay nilayon na lumampas sa dilemma ng behaviorism - psychoanalysis, upang buksan ang isang bagong pagtingin sa likas na katangian ng psyche ng tao.

Ang direksyon ng psychoanalytic, na sa unang pagkakataon ay nagtaas ng tanong ng pangangailangang pag-aralan ang motibasyon at istraktura ng personalidad, ay nagpayaman sa sikolohiya na may maraming mahahalagang pagtuklas. Ngunit ang diskarte na ito ay hindi pinansin ang pag-aaral ng mga mahahalagang katangian tulad ng kwalitatibong pagka-orihinal ng personalidad ng bawat tao, ang kakayahang sinasadya at sinasadyang bumuo ng ilang mga aspeto ng "I-imahe" at bumuo ng mga relasyon sa iba. Tinutulan din ng mga siyentipiko ang ideya ng psychoanalysis na ang proseso ng pag-unlad ng personalidad ay nagtatapos sa pagkabata, habang ang mga eksperimentong materyales ay nagpakita na ang pagbuo ng personalidad ay nangyayari sa buong buhay.
Ang diskarte sa pag-aaral ng personalidad, na binuo sa loob ng balangkas ng direksyon ng pag-uugali, ay hindi rin maituturing na kasiya-siya. Ang mga siyentipiko na bumuo ng diskarteng ito, na tumutuon sa pag-aaral ng pag-uugali ng papel, ay hindi pinansin ang mga isyu ng panloob na pagganyak, mga karanasan sa personalidad, pati na rin ang pag-aaral ng mga likas na katangian na nag-iiwan ng imprint sa pag-uugali ng papel ng isang tao.
Ang kamalayan sa mga pagkukulang na ito ng mga tradisyonal na sikolohikal na uso ay humantong sa paglitaw ng isang bagong sikolohikal na paaralan, na tinatawag na humanistic psychology. Ang direksyon na ito, na lumitaw sa Estados Unidos noong 40s, ay itinayo batay sa pilosopikal na paaralan ng existentialism. Isa sa mga tagapagtatag nito ay si G. Allport, na nagbigay-diin na ang sikolohiyang Amerikano ay nag-ambag sa pagkalat at pag-unlad ng ipinakilala ni Freud, Binet, Sechenov at iba pang mga siyentipiko sa sikolohiya. "Ngayon ay maaari na nating gawin ang parehong serbisyo para sa Heidegger, Jaspers at Binswanger," isinulat niya.
Ang pag-unlad ng humanistic psychology ay pinadali ng sitwasyong nabuo sa lipunan pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kung ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nagpakita ng walang malay na kalupitan at pagsalakay ng isang tao, na nagpasindak sa opinyon ng publiko at yumanig sa mga pundasyon ng humanismo at edukasyon, kung gayon ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang hindi pinabulaanan ang pagkakaroon ng mga katangiang ito, ay nagsiwalat ng iba pang mga aspeto ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na maraming tao sa matinding sitwasyon ang nababanat at nagpapanatili ng dignidad sa pinakamahihirap na kondisyon.

Ang mga katotohanang ito, pati na rin ang data na nakuha ng sikolohiya ng personalidad noong 30-50s, ay nagpakita ng mga limitasyon ng diskarte sa isang tao na nagpapaliwanag ng pag-unlad ng kanyang pagganyak, ang kanyang mga personal na katangian lamang sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagbagay. Ang mga bagong diskarte ay kinakailangan upang bigyang-kahulugan ang kakayahan ng mga tao na malampasan ang presyon ng sitwasyon, upang "tumayo sa itaas ng larangan," tulad ng sinabi ni Levin, ang kanilang pagnanais para sa malikhaing pagsasakatuparan ng kanilang mga kakayahan. Ang pagnanais na ito ng isang tao na mapanatili at paunlarin ang kanyang espirituwal na pagiging natatangi ay hindi maipaliwanag sa mga tuntunin ng lumang sikolohiya at tanging natural na pang-agham na pagpapasiya, na hindi pinapansin ang mga pilosopikal na postulate.
Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pinuno ng humanistic psychology ay bumaling sa mga tagumpay ng pilosopiya ng ika-20 siglo, pangunahin sa eksistensyalismo, na pinag-aralan ang panloob na mundo, ang pagkakaroon ng tao. Kaya, lumitaw ang isang bagong pagpapasiya - isang sikolohikal, na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang pagnanais para sa self-actualization, ang malikhaing pagsasakatuparan ng kanyang mga potensyalidad.

Ang relasyon ng indibidwal sa lipunan ay bahagyang binago din, dahil ang kapaligiran sa lipunan ay hindi lamang makapagpapayaman sa isang tao, kundi pati na rin ang stereotype sa kanya. Mula dito, ang mga kinatawan ng humanistic psychology, kahit na binigyang-diin nila ang hindi katanggap-tanggap na ideya ng malalim na sikolohiya tungkol sa poot ng panlabas na mundo sa indibidwal, sinubukang pag-aralan ang iba't ibang mga mekanismo ng komunikasyon, upang ilarawan ang pagiging kumplikado ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan sa kabuuan nito. Kasabay nito, ang kahalagahan para sa agham ng pag-aaral ng mga ganap at malikhaing tao, at hindi lamang neurotics, na nasa gitna ng mga interes ng pananaliksik ng psychoanalysis, ay binigyang diin.

3. MGA PANGUNAHING KINAKAtawan.

Kaya, ang parehong lohika ng pag-unlad ng sikolohiya at ang ideolohiya ng lipunan ay humantong nang may pangangailangan sa paglitaw ng isang bago, ikatlong paraan sa sikolohiya, na kung saan ay kung ano mismo ang humanistic psychology, na binuo ni G. Allport, A. Maslow at K. Rogers , hinahangad na bumalangkas.

Si G. Allport (1897-1967) ay isa sa mga tagapagtatag ng humanistic psychology, na itinuturing niyang alternatibo sa mekanismo ng behavioral approach at ang biological, instinctive psychoanalytic approach. Tinutulan din ni Allport ang paglipat ng mga sintomas na sinusunod sa mga taong may sakit, neurotics, sa pag-iisip ng isang malusog na tao. Bagama't sinimulan niya ang kanyang karera bilang isang psychotherapist, napakabilis niyang lumayo sa medikal na kasanayan, na tumutuon sa mga eksperimentong pag-aaral ng mga malulusog na tao. Itinuring din ni Allport na kinakailangan hindi lamang upang kolektahin at ilarawan ang mga naobserbahang katotohanan, tulad ng isinagawa sa behaviorism, ngunit upang i-systematize at ipaliwanag ang mga ito. "Ang koleksyon ng "mga hubad na katotohanan" ay gumagawa ng sikolohiya na isang walang ulo na mangangabayo, "isinulat niya, kaya nakita niya ang kanyang gawain hindi lamang sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng personalidad ng isang tao, kundi pati na rin sa paglikha ng mga bagong paliwanag na prinsipyo, ang konsepto ng personal na pag-unlad.
Ang isa sa mga pangunahing postulate ng teorya ni Allport, na binalangkas niya sa librong Personality: A Psychological Interpretation (1937), ay ang posisyon na ang personalidad ay isang bukas at self-developing system. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang isang tao ay pangunahing panlipunan, at hindi isang biyolohikal na nilalang, at samakatuwid ay hindi maaaring umunlad nang walang pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa lipunan. Kaya't ang kanyang matalim na pagtanggi sa posisyon ng psychoanalysis sa antagonistic, pagalit na relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Nangangatuwiran na "ang isang personalidad ay isang bukas na sistema", binigyang-diin niya ang kahalagahan ng kapaligiran para sa pag-unlad nito, ang pagiging bukas ng isang tao sa mga kontak at ang impluwensya ng labas ng mundo. Kasabay nito, naniniwala si Allport na ang komunikasyon ng isang indibidwal sa lipunan ay hindi isang pagnanais na balansehin ang kapaligiran, ngunit kapwa komunikasyon, pakikipag-ugnayan. Sa gayon, mahigpit niyang tinutulan ang postulate na karaniwang tinatanggap noong panahong iyon na ang pag-unlad ay pagbagay, pagbagay ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Nagtalo siya na sa gitna ng pag-unlad ng pagkatao ng tao ay tiyak ang pangangailangan na pumutok sa balanse, upang maabot ang mga bagong taas, i.e. ang pangangailangan para sa patuloy na pag-unlad at pagpapabuti.
Isa sa pinakamahalagang tagumpay ng Allport ay isa siya sa mga unang nagsalita tungkol sa pagiging natatangi ng bawat tao. Nagtalo siya na ang bawat tao ay natatangi at indibidwal, dahil siya ang maydala ng isang kakaibang kumbinasyon ng mga katangian, mga pangangailangan, na tinawag ni Allport na trite - isang katangian. Ang mga pangangailangang ito, o mga katangian ng personalidad, ay hinati niya sa basic at instrumental. Ang mga pangunahing tampok ay nagpapasigla sa pag-uugali at congenital, genotypic, at instrumental -

form na pag-uugali at nabuo sa kurso ng buhay ng isang tao, ibig sabihin, sila ay mga phenotypic formations. Ang hanay ng mga katangiang ito ay bumubuo sa ubod ng personalidad, nagbibigay ito ng natatangi at natatangi.
Kahit na ang mga pangunahing tampok ay likas, maaari silang magbago, umunlad sa panahon ng buhay, sa proseso ng komunikasyon ng isang tao sa ibang mga tao. Pinasisigla ng lipunan ang pag-unlad ng ilang mga katangian ng personalidad at pinipigilan ang pag-unlad ng iba. Ito ay kung paano unti-unting nabuo ang natatanging hanay ng mga tampok na sumasailalim sa "I" ng isang tao. Mahalaga para sa Allport ang probisyon sa awtonomiya ng mga katangian. Ang bata ay wala pa itong awtonomiya, kanya

Ang mga tampok ay hindi matatag at hindi ganap na binuo. Tanging sa isang may sapat na gulang na may kamalayan sa kanyang sarili, sa kanyang mga katangian at kanyang sariling katangian, ang mga tampok ay nagiging tunay na nagsasarili at hindi nakasalalay sa alinman sa mga biological na pangangailangan o sa presyon ng lipunan. Ang awtonomiya na ito ng mga pangangailangan ng tao, bilang ang pinakamahalagang katangian ng pagbuo ng kanyang pagkatao, ay nagpapahintulot sa kanya, habang nananatiling bukas sa lipunan, upang mapanatili ang kanyang sariling katangian. Kaya't nilulutas ng Allport ang problema ng pagkakakilanlan-alienasyon - isa sa pinakamahalaga para sa humanistic psychology.
Binuo ni Allport hindi lamang ang kanyang sariling teoretikal na konsepto ng personalidad, kundi pati na rin ang kanyang mga pamamaraan ng sistematikong pagsasaliksik ng psyche ng tao. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang ilang mga katangian ay umiiral sa personalidad ng bawat tao, ang pagkakaiba ay nasa antas lamang ng kanilang pag-unlad, antas ng awtonomiya at lugar sa istraktura. Nakatuon sa posisyon na ito, binuo niya ang kanyang multifactorial questionnaires, sa tulong kung saan pinag-aralan ang mga tampok ng pag-unlad ng mga katangian ng personalidad ng isang partikular na tao. Ang palatanungan ng Unibersidad ng Minnesota (MMPI), na kasalukuyang ginagamit (na may ilang mga pagbabago) hindi lamang upang pag-aralan ang istraktura ng personalidad, kundi pati na rin upang pag-aralan ang pagiging tugma, pagiging angkop sa propesyonal, atbp., ay naging pinakatanyag. Si Allport mismo patuloy na pinino ang kanyang mga talatanungan, lumikha ng mga bago, na naniniwala na ang mga talatanungan na ito ay dapat na pupunan ng mga resulta ng pagmamasid, kadalasang magkasanib. Kaya, sa kanyang laboratoryo, ang magkasanib na mga obserbasyon ng isang tao ay isinagawa, at pagkatapos ay isang pagpapalitan ng mga opinyon at isang pagmamapa ng mga tampok ng sinusunod na kliyente. Nakarating din siya sa konklusyon na ang pakikipanayam ay nagbibigay ng mas maraming impormasyon at isang mas maaasahang pamamaraan kaysa sa talatanungan, tiyak dahil pinapayagan ka nitong baguhin ang mga tanong sa panahon ng pag-aaral, upang obserbahan ang estado at reaksyon ng paksa. Ang sapat na kalinawan ng mga pamantayan, ang pagkakaroon ng mga susi ng layunin para sa pag-decipher, ang pagkakapare-pareho ay mainam na makilala ang lahat ng mga pamamaraan ng pagsasaliksik ng personalidad na binuo ni Allport mula sa mga subjective na pamamaraan ng projective ng psychoanalytic na paaralan.
Kaya, binuo ni Allport ang mga pangunahing probisyon ng isang bagong direksyon - ang humanistic school of personality psychology, na kasalukuyang isa sa mga pinaka makabuluhang sikolohikal na paaralan.

Maya-maya, ang American psychologist na si R. May (1909-1994) ay sumali sa humanistic psychology, na ang sikolohikal na konsepto ay naiimpluwensyahan ng mga pananaw ni A. Adler at ang mga ideya ng existential philosophy. Sa kanyang teorya, nagpatuloy si May mula sa posisyon na ang isa sa pinakamahalagang katangian ng psyche ng tao ay ang kakayahang makita ang sarili bilang isang paksa at bilang isang bagay. Ang dalawang poste ng kamalayan na ito ay tumutukoy sa espasyo ng malayang kalooban, kung saan ang Mayo ay nangangahulugan ng kalayaang pumili ng isa sa dalawang estadong ito at ang posibilidad na baguhin ang isang estado patungo sa isa pa.
Ang proseso ng pagiging isang tao, ayon kay May, ay nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng intentionality at kamalayan sa pagkakakilanlan ng isang tao. Kaya, ang mga tampok ng hindi lamang ang sikolohiya ng Brentano at Husserl, kundi pati na rin ang psychoanalysis ay lumilitaw sa konsepto ni May. Ang impluwensyang ito ay lalong kapansin-pansin sa kanyang interpretasyon ng walang malay, na iniuugnay niya sa mga hindi natutupad na kakayahan at mithiin ng isang tao. Ang hindi katuparan ay humahantong sa paglitaw ng pagkabalisa, na, tumitindi, ay nag-aambag sa neuroticism.

Samakatuwid, ang gawain ng isang psychotherapist ay tulungan ang isang tao na maunawaan ang mga sanhi ng kanyang pagkabalisa, mga pagkagumon na humahadlang sa libreng pag-unlad at pagpapabuti ng sarili. Ang kalayaan ay nauugnay sa kakayahang umangkop, pagiging bukas, kahandaan para sa pagbabago, na tumutulong sa isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili at bumuo ng isang pamumuhay na sapat sa kanyang sariling katangian.

A. Maslow (1908-1970) ay nararapat na ituring na "espirituwal na ama" ng humanistic psychology. Siya ang bumuo ng pinakamahalagang teoretikal na probisyon ng direksyon na ito - tungkol sa pagsasakatuparan sa sarili, mga uri ng mga pangangailangan at mga mekanismo ng pag-unlad ng pagkatao. Sa kanyang makikinang na mga lektura at libro, nag-ambag din siya sa pagkalat ng mga ideya ng paaralang ito, kahit na sa mga tuntunin ng katanyagan sa USA ay mas mababa sila sa behaviorism at psychoanalysis.
Si Maslow ay nagtapos mula sa Unibersidad ng Wisconsin at natanggap ang kanyang PhD sa sikolohiya noong 1934. Ang kanyang interes sa sikolohiya at ang pag-unlad ng kanyang konsepto ay lubos na naimpluwensyahan ng kanyang pagkakakilala sa mga pilosopong Europeo, lalo na sa mga siyentipiko na lumipat sa Estados Unidos. Nabanggit na ang kanyang pakikipag-usap kay M. Wertheimer. Ang siyentipikong ito, ang kanyang personalidad, pamumuhay at pagkamalikhain ang nagbunsod kay Maslow sa ideya ng isang "self-actualized personality." Ang pangalawang tao na nagsilbing modelo para sa konseptong ito ay ang sikat na antropologo na si R. Benedict.
Ang sariling teorya ni Maslow, na binuo ng scientist noong 1950s, ay ipinakita niya sa mga librong Toward a Psychology of Being (1968), Motivation and

personalidad ”(1970), atbp. Ito ay lumitaw batay sa isang detalyadong kakilala sa mga pangunahing sikolohikal na konsepto na umiiral sa oras na iyon, pati na rin ang ideya ni Maslow tungkol sa pangangailangan na bumuo ng isang ikatlong paraan, isang ikatlong sikolohikal na direksyon, alternatibo sa psychoanalysis at behaviorism.
Noong 1951, inanyayahan si Maslow sa Unibersidad ng Branden, kung saan nagsilbi siyang chairman ng departamento ng sikolohikal hanggang 1968, iyon ay, halos hanggang sa kanyang kamatayan. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, naging presidente din siya ng American Psychological Association.
Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na bumuo ng isang bagong diskarte sa pag-unawa sa psyche, binigyang-diin ni Maslow na hindi siya isang anti-behaviorist, hindi isang anti-psychoanalyst, hindi tinatanggihan ang mga lumang diskarte at mga lumang paaralan, ngunit sinasalungat ang absolutization ng kanilang karanasan, laban sa lahat. na naglilimita sa pag-unlad ng isang tao, nagpapaliit sa kanyang mga posibilidad.
Ang isa sa mga pinakamalaking pagkukulang ng psychoanalysis, sa kanyang opinyon, ay hindi ang pagnanais na maliitin ang papel ng kamalayan ng tao, ngunit ang ugali na isaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan mula sa punto ng view ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Kasabay nito, ang isa sa mga pangunahing ideya ni Maslow ay ang ideya na, hindi katulad ng mga hayop, ang isang tao ay hindi nagsusumikap para sa balanse sa kapaligiran, ngunit, sa kabaligtaran, nais na pasabugin ang balanseng ito, dahil ito ay kamatayan para sa indibidwal. Ang balanse, adaptasyon, pag-ugat sa kapaligiran ay binabawasan o ganap na sinisira ang pagnanais para sa self-actualization, na ginagawang isang personalidad ang isang tao. Samakatuwid, tanging ang pagnanais para sa pag-unlad, personal na paglago, i.e., para sa self-actualization, ang batayan para sa pag-unlad ng tao at lipunan.
Si Maslow ay hindi gaanong aktibo sa kanyang pagsalungat sa ugali na bawasan ang lahat ng buhay ng kaisipan sa pag-uugali, na katangian ng behaviorism. Naniniwala siya na ang pinakamahalagang bagay sa psyche - ang Sarili nito, ang pagnanais para sa pag-unlad ng sarili - ay hindi mailalarawan at mauunawaan mula sa pananaw ng sikolohiya ng pag-uugali, at samakatuwid ang sikolohiya ng pag-uugali ay hindi dapat ibukod, ngunit pupunan ng sikolohiya ng kamalayan, na tuklasin ang "I-konsepto", Ang sarili ng indibidwal.
Sa kanyang sikolohikal na pananaliksik, si Maslow ay halos hindi nagsagawa ng pandaigdigan, malakihang mga eksperimento na tinatanggap sa American psychology, lalo na sa behaviorism. Ito ay nailalarawan

maliit, pilot na pag-aaral, na hindi gaanong naghanap para sa mga bagong paraan bilang kumpirmahin kung ano ang kanyang narating sa kanyang teoretikal na pangangatwiran. Ang pamamaraang ito ay katangian ni Maslow sa simula pa lamang, ito ay kung paano niya nilapitan ang pag-aaral ng self-actualization, isa sa mga sentral na konsepto ng kanyang konsepto ng humanistic psychology.
Sa kaibahan sa mga psychoanalyst, na pangunahing nag-aral ng malihis na pag-uugali, naniniwala si Maslow na kailangang pag-aralan ang kalikasan ng tao sa pamamagitan ng "pag-aaral ng pinakamahusay na mga kinatawan nito, at hindi pag-cataloging sa mga paghihirap at pagkakamali ng karaniwan o neurotic na mga indibidwal." Sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng pinakamahuhusay na tao, isinulat niya, maaari nating tuklasin ang mga limitasyon ng mga kakayahan ng tao at kasabay nito ay mauunawaan ang tunay na kalikasan ng tao, na hindi ganap at malinaw na kinakatawan sa iba pang mga taong hindi gaanong likas na matalino.
Ang pangkat na kanyang pinili ay binubuo ng 18 katao, habang 9 sa kanila ay kanyang mga kapanahon, at 9 ay mga makasaysayang pigura, kabilang sina A. Lincoln, A. Einstein, V. James, B. Spinoza at iba pang sikat na siyentipiko at pulitiko. Ang mga pag-aaral na ito ay humantong sa kanya sa ideya na mayroong isang tiyak na hierarchy ng mga pangangailangan ng tao, na ganito ang hitsura:

physiological pangangailangan - para sa pagkain, tubig, pagtulog, atbp;

ang pangangailangan para sa seguridad - katatagan, kaayusan;

ang pangangailangan para sa pag-ibig at pag-aari - sa pamilya, pagkakaibigan;

pangangailangan para sa paggalang - paggalang sa sarili, pagkilala;

ang pangangailangan para sa self-actualization - ang pag-unlad ng mga kakayahan.

Ang isa sa mga pinakamahina na punto sa teorya ni Maslow ay ang kanyang posisyon na ang mga pangangailangang ito ay nasa isang mahigpit na hierarchy minsan at para sa lahat, at ang mas mataas na "mas mataas" na mga pangangailangan (halimbawa, sa pagpapahalaga sa sarili o self-actualization) ay bumangon lamang pagkatapos ng higit pang mga elementarya. nasiyahan.tulad ng pangangailangan para sa seguridad o pagmamahal. Hindi lang

Ang mga kritiko, kundi pati na rin ang mga tagasunod ni Maslow ay nagpakita na napakadalas na ang pangangailangan para sa self-actualization o pagpapahalaga sa sarili ay nangingibabaw at tumutukoy sa pag-uugali ng tao, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang mga pangangailangan sa pisyolohikal ay nanatiling hindi nasisiyahan, at kung minsan ay binigo pa ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng mas mataas na antas.
Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba sa problema ng hierarchy ng mga pangangailangang ito, tinanggap ng karamihan sa mga kinatawan ng humanistic psychology ang mismong terminong self-actualization na ipinakilala ni Maslow, gayundin ang kanyang paglalarawan ng isang self-actualizing personality.
Kasunod nito, si Maslow mismo ay inabandona ang gayong mahigpit na hierarchy, pinagsasama ang lahat ng umiiral na mga pangangailangan sa dalawang klase - mga pangangailangan ng pangangailangan (kakulangan) at mga pangangailangan sa pag-unlad (self-actualization). Kaya, pinili niya ang dalawang antas ng pag-iral ng tao - eksistensyal, nakatutok sa personal na paglago at self-actualization, at kulang, na nakatuon sa kasiya-siyang mga pangangailangan. Kasunod nito, pinili niya ang mga grupo ng existential at deficient na mga pangangailangan, cognition values, na itinalaga ang mga ito sa pamamagitan ng mga terminong B at D (halimbawa, B-love at D-love), at ipinakilala din ang terminong metamotivation upang tukuyin ang aktwal na existential motivation na humahantong sa personal na paglago.
Sa paglalarawan ng isang self-actualizing personality, sinabi ni Maslow na ang mga taong ito ay may likas na pagtanggap sa kanilang sarili at sa mundo, kabilang ang ibang mga tao. Ang mga ito ay, bilang isang patakaran, mga likas na tao, sapat at epektibong nakikita ang sitwasyon, nakatuon sa gawain, at hindi sa kanilang sarili. Kasabay nito, ang mga taong ito ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagtanggap sa iba, pagiging bukas at pakikipag-ugnay, kundi pati na rin sa pagnanais para sa pag-iisa, awtonomiya at kalayaan mula sa kanilang kapaligiran at kultura.
Kaya, ang teorya ni Maslow ay kinabibilangan ng mga konsepto ng pagkakakilanlan at alienation, bagaman ang mga mekanismong ito ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi pa niya ganap na isiniwalat. Gayunpaman, ang pangkalahatang direksyon ng kanyang pangangatwiran at eksperimentong pananaliksik ay ginagawang posible upang mapagtanto ang kanyang diskarte sa pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang kanyang pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.
Naniniwala ang siyentipiko na ang bawat tao ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga katangian, kakayahan, na bumubuo sa kakanyahan ng kanyang "Ako", ang kanyang Sarili at kung saan ang isang tao ay kailangang mapagtanto at maipakita sa kanyang buhay at aktibidad. Samakatuwid, ito ay tiyak na mulat na mga aspirasyon at motibo, at hindi

unconscious instincts ay ang pinakabuod ng pagkatao ng tao, nakikilala nila ang tao sa mga hayop. Gayunpaman, ang pagnanais para sa self-actualization ay nakakaharap sa iba't ibang mga paghihirap at mga hadlang, hindi pagkakaunawaan ng iba at ang sariling kahinaan at kawalan ng katiyakan. Kaya maraming tao

umatras bago ang mga paghihirap, tinatanggihan ang pagnanais na patunayan ang kanilang sarili, i-actualize ang sarili. Ang gayong pagtanggi ay hindi pumasa nang walang bakas para sa pagkatao, pinipigilan nito ang paglaki nito, humahantong sa mga neuroses. Ipinakita ng pananaliksik ni Maslow na ang neurotics ay mga taong may hindi pa nabuo o walang malay na pangangailangan para sa self-actualization.
Kaya, ang lipunan, ang kapaligiran, sa isang banda, ay kinakailangan para sa isang tao, dahil maaari niyang gawin ang sarili, ipakita ang kanyang sarili sa ibang mga tao, sa lipunan lamang. Sa kabilang banda, ang lipunan, sa likas na katangian nito, ay hindi maaaring hadlangan ang pagsasakatuparan ng sarili, dahil ang anumang lipunan, ayon kay Maslow, ay naghahangad na gawin ang isang tao bilang isang template na kinatawan ng kapaligiran, inilalayo nito ang personalidad mula sa kanyang kakanyahan, sa kanyang sariling katangian, ginagawa itong conformal.
Kasabay nito, ang alienation, pagpapanatili ng Sarili, ang sariling katangian ng indibidwal, ay inilalagay ito sa pagsalungat sa kapaligiran at inaalis din nito ang pagkakataong maisakatuparan ang sarili. Samakatuwid, sa kanyang pag-unlad, ang isang tao ay kailangang mapanatili ang isang balanse sa pagitan ng dalawang mekanismong ito, na, tulad nina Scylla at Charybdis, ay nagbabantay sa kanya sa proseso ng pag-unlad upang sirain ang kanyang pagkatao. Ang pinakamainam, ayon kay Maslow, ay ang pagkakakilanlan sa panlabas na plano, sa komunikasyon ng isang tao sa labas ng mundo at alienation sa panloob na plano, sa mga tuntunin ng kanyang personal na pag-unlad, ang pag-unlad ng kanyang kamalayan sa sarili. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang epektibong makipag-usap sa iba at sa parehong oras ay manatili sa iyong sarili. Ang posisyon na ito ni Maslow, ang kanyang mga saloobin tungkol sa pangangailangang harapin, ngunit hindi ang poot ng indibidwal at lipunan, ang pangangailangan para sa paghiwalay sa kapaligiran, na naghahangad na i-stereotipo ang isang tao, ihilig siya sa conformism, na ginawang tanyag si Maslow sa mga intelektuwal, dahil ito Ang posisyon ay higit na sumasalamin hindi lamang sa konsepto ni Maslow mismo, kundi pati na rin sa konsepto ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunang pinagtibay sa panlipunang grupong ito.
Ang thesis ni Maslow na ang layunin ng personal na pag-unlad ay ang pagnanais para sa paglago, self-actualization, habang ang paghinto ng personal na paglago ay kamatayan para sa indibidwal, ang Sarili, ay nakatanggap din ng pagkilala. Kasabay nito, ang espirituwal

Ang paglago ay nahahadlangan hindi lamang ng mga pangangailangang pisyolohikal, takot sa kamatayan, masamang gawi, kundi pati na rin ang presyon ng grupo, propaganda sa lipunan, na nagpapababa sa awtonomiya at kalayaan ng isang tao. Dapat itong bigyang-diin na, sa kaibahan sa mga psychoanalyst na isinasaalang-alang

sikolohikal na pagtatanggol bilang isang biyaya para sa indibidwal, bilang isang paraan upang maiwasan ang neurosis, itinuring ni Maslow ang sikolohikal na pagtatanggol bilang isang kasamaan na humihinto sa personal na paglaki. Sa ilang mga lawak, ang dahilan ng kontradiksyon na ito ay magiging malinaw kung tatandaan natin na para sa psychoanalysis, ang pag-unlad ay pagbagay sa kapaligiran, paghahanap ng isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar kung saan ang isang tao ay maaaring makatakas sa presyon ng kapaligiran. Mula sa pananaw ni Maslow, ang sikolohikal na pagtatanggol ay nakakatulong na umangkop sa kapaligiran at, samakatuwid, humahadlang sa personal na paglaki. Kaya, ang magkasalungat na pananaw sa mismong proseso ng pag-unlad ng pagkatao ay nagbubunga ng magkasalungat na pananaw sa papel ng sikolohikal na proteksyon sa pag-unlad na ito.
Ang pagsasakatuparan sa sarili ay nauugnay sa kakayahang maunawaan ang sarili, ang panloob na kalikasan ng isang tao, upang matutong "mag-ayos" alinsunod sa kalikasang ito, upang bumuo ng pag-uugali ng isang tao batay dito. Kasabay nito, ang self-actualization ay hindi isang beses na kilos, ngunit isang proseso na walang katapusan, ito ay isang paraan ng "pamumuhay, pagtatrabaho at kaugnayan sa mundo, at hindi isang solong tagumpay," ang isinulat ni Maslow. Binili niya ang pinakamahalagang sandali sa prosesong ito na nagbabago sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo, nagpapasigla sa personal na paglaki at pagnanais para sa self-actualization. Maaari itong maging isang panandaliang karanasan, na tinawag ni Maslow na "peak experience," o isang pangmatagalang "plateau experience." Sa anumang kaso, ito ang mga sandali ng pinakadakilang kapunuan ng buhay, ang pagsasakatuparan ng eksaktong eksistensyal, at hindi kulang na mga pangangailangan, at samakatuwid ang mga ito ay napakahalaga sa pagbuo ng self-actualization, pangunahin ang self-actualization ng transendente na uri, na nabuo. sa mga tao kung saan ang transendental na karanasan ang pinakamahalaga.
Dapat pansinin na si Maslow ay halos ang unang psychologist na nagbigay pansin hindi lamang sa mga paglihis, kahirapan at negatibong aspeto ng pagkatao, kundi pati na rin sa mga positibong aspeto ng personal na pag-unlad. Isa siya sa mga unang nag-explore ng mga positibong tagumpay ng personal na karanasan, nagsiwalat ng mga paraan ng pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili para sa sinumang tao.

Si Carl Rogers (1902-1987) ay nagtapos mula sa Unibersidad ng Wisconsin, na iniwan ang isang karera sa pagkasaserdote kung saan siya ay nagsanay mula noong kabataan. Naging interesado siya sa sikolohiya, at nagtrabaho bilang isang practicing psychologist

Binigyan siya ng Help Center ng kawili-wiling materyal, na ibinubuod niya sa kanyang unang aklat, Clinical Work with Problem Children (1939). Ang libro ay isang tagumpay, at si Rogers ay inanyayahan sa isang propesor sa Ohio University. Kaya nagsimula ang kanyang karera sa akademya. Noong 1945

Ang Unibersidad ng Chicago ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong magbukas ng isang sentro ng pagpapayo kung saan binuo ni Rogers ang mga pundasyon ng kanyang hindi direktiba na "client-centered therapy." Noong 1957, lumipat siya sa Unibersidad ng Wisconsin, kung saan nagturo siya ng mga kurso sa psychiatry at sikolohiya. Isinulat niya ang aklat na "Freedom to Learn", kung saan ipinagtatanggol niya ang karapatan ng mga mag-aaral na maging malaya sa kanilang mga aktibidad sa edukasyon. Gayunpaman, ang salungatan sa administrasyon, na naniniwala na ang propesor ay nagbigay ng labis na kalayaan sa kanyang mga mag-aaral, na humantong sa katotohanan na si Rogers ay umalis sa mga pampublikong unibersidad at inayos ang Center for the Study of Personality, isang maluwag na samahan ng mga kinatawan ng mga therapeutic na propesyon. , kung saan siya nagtrabaho hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

Sa kanyang teorya ng personalidad, si Rogers ay bumuo ng isang tiyak na sistema ng mga konsepto kung saan ang mga tao ay maaaring lumikha at magbago ng kanilang mga ideya tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang mga mahal sa buhay. Sa parehong sistema, inilalagay din ang therapy upang matulungan ang isang tao na baguhin ang kanyang sarili at ang kanyang mga relasyon sa iba. Tulad ng iba pang mga kinatawan ng humanistic psychology, ang ideya ng halaga at pagiging natatangi ng tao ay sentro kay Rogers. Naniniwala siya na ang karanasan ng isang tao sa proseso ng buhay, at tinawag niyang "phenomenal field", ay indibidwal at natatangi. Ang mundong ito, na nilikha ng tao, ay maaaring tumugma o hindi sa realidad, dahil hindi lahat ng bagay na kasama sa kapaligiran ay nakikita ng paksa. Ang antas ng pagkakakilanlan ng larangan ng realidad na ito ay tinatawag na congruence ni Rogers. Ang mataas na antas ng congruence ay nangangahulugan na kung ano ang ipinapahayag ng isang tao sa iba, kung ano ang nangyayari sa paligid, at kung ano ang nalalaman niya sa kung ano ang nangyayari, higit pa o mas kaunti ay nag-tutugma sa bawat isa. Ang paglabag sa congruence ay humahantong sa pagtaas ng tensyon, pagkabalisa at, sa huli, sa neurotic na personalidad. Ang pag-alis mula sa sariling katangian, ang pagtanggi sa self-actualization, na itinuturing ni Rogers, tulad ni Maslow, na isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng indibidwal, ay humahantong din sa neuroticism. Ang pagbuo ng mga pundasyon ng kanyang therapy, pinagsasama ng siyentipiko ang ideya ng pagkakatugma sa self-actualization.

Sa pagsasalita tungkol sa istraktura ng Sarili, inilakip ni Rogers ang espesyal na kahalagahan sa pagpapahalaga sa sarili, na nagpapahayag ng kakanyahan ng isang tao, ang kanyang sarili.

Iginiit ni Rogers na ang pagpapahalaga sa sarili ay hindi lamang dapat sapat, ngunit nababaluktot din, nagbabago depende sa sitwasyon. Ito ay isang patuloy na pagbabago, pagpili na may kaugnayan sa kapaligiran at isang malikhaing diskarte dito kapag pumipili ng mga katotohanan para sa kamalayan, tungkol sa kung saan siya sumulat

Rogers, ay nagpapatunay ng koneksyon ng kanyang teorya hindi lamang sa mga pananaw ni Maslow, kundi pati na rin sa konsepto ng "creative self" ni Adler, na nakaimpluwensya sa maraming teorya ng personalidad sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Kasabay nito, hindi lamang nagsalita si Rogers tungkol sa impluwensya ng karanasan sa pagpapahalaga sa sarili, ngunit binigyang-diin din ang pangangailangan para sa pagiging bukas sa karanasan. Hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga konsepto ng personalidad, na iginigiit ang halaga ng hinaharap (Adler) o ang impluwensya ng nakaraan (Jung,

Freud), binigyang-diin ni Rogers ang kahalagahan ng kasalukuyan. Ang mga tao ay dapat matutong mamuhay sa kasalukuyan, upang mapagtanto at pahalagahan ang bawat sandali ng kanilang buhay. Doon lamang ihahayag ng buhay ang sarili nito sa tunay na kahulugan nito, at saka lamang masasabi ng isa ang ganap na pagsasakatuparan, o, gaya ng tawag dito ni Rogers, ganap na paggana ng personalidad.

Si Rogers, nang naaayon, ay may sariling espesyal na diskarte sa psychocorrection. Nagpatuloy siya mula sa katotohanan na ang psychotherapist ay hindi dapat magpataw ng kanyang opinyon sa pasyente, ngunit humantong sa kanya sa tamang desisyon, na ginagawa ng huli sa kanyang sarili. Sa proseso ng therapy, natututo ang pasyente na magtiwala sa kanyang sarili, sa kanyang intuwisyon, sa kanyang mga damdamin at mga impulses. Habang nagsisimula siyang maunawaan ang kanyang sarili nang mas mabuti, mas naiintindihan niya ang iba. Bilang isang resulta, ang "kaunawaan" na iyon ay nangyayari, na tumutulong upang muling itayo ang sariling pagtatasa, "muling ayusin ang gestalt", gaya ng sabi ni Rogers. Pinatataas nito ang pagkakatugma at ginagawang posible na tanggapin ang iyong sarili at ang iba, binabawasan ang pagkabalisa at pag-igting. Ang Therapy ay nangyayari bilang isang pulong sa pagitan ng isang therapist at isang kliyente o, sa group therapy, bilang isang pulong sa pagitan ng isang therapist at ilang mga kliyente. Ang “encounter groups”, o meeting groups, na nilikha ni Rogers, ay isa sa mga pinakalaganap na teknolohiya ng psycho-correction at pagsasanay sa kasalukuyang panahon.

2. Mga pangunahing prinsipyo ng humanistic psychology:
1. Binibigyang-diin ang papel ng mulat na karanasan.
2. Paniniwala sa holistic na katangian ng kalikasan ng tao.
3. Diin sa malayang kalooban, spontaneity at ang malikhaing kapangyarihan ng indibidwal.
4. Ang pag-aaral ng lahat ng salik at pangyayari sa buhay ng tao.

Ang mga pinuno ng humanistic psychology ay bumaling sa mga tagumpay ng pilosopiya ng ika-20 siglo, pangunahin sa eksistensyalismo, na pinag-aralan ang panloob na mundo, ang pagkakaroon ng tao. Kaya, lumitaw ang isang bagong pagpapasiya - isang sikolohikal, na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang pagnanais para sa self-actualization, ang malikhaing pagsasakatuparan ng kanyang mga potensyalidad.

3. Mga pangunahing teorya ng humanistic psychology:

Gordon Allport
Pangunahin at instrumental na mga tampok, na ang hanay ay natatangi at nagsasarili. Ang pagiging bukas ng sistema ng tao - lipunan, mga talatanungan.

Abraham Maslow
Hierarchy ng mga pangangailangan, priyoridad ng eksistensyal o kakaunting pangangailangan. Pangangailangan para sa self-actualization, mga mekanismo ng pagkakakilanlan at alienation.

Carl Rogers
"Ako ay isang konsepto", sa gitna nito ay may kakayahang umangkop at sapat na pagpapahalaga sa sarili. Congruence, therapy na nakasentro sa tao.

Ang mga metodolohikal na posisyon ng humanistic psychology ay nabuo sa mga sumusunod na lugar:
1) buo ang tao;
2) hindi lamang pangkalahatan, kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso ay mahalaga;
3) ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay ang mga karanasan ng tao;
4) ang buhay ng tao ay iisang proseso;
5) bukas ang isang tao sa pagsasakatuparan ng sarili;
6) ang isang tao ay hindi natutukoy lamang ng mga panlabas na sitwasyon.

ANG KAHALAGAHAN NG HUMANISTIC PSYCHOLOGY.

Ang pangunahing lugar ng praktikal na aplikasyon ng Humanistic psychology ay psychotherapeutic practice, kung saan marami sa mga ideya na bumubuo sa teoretikal na pundasyon ng Humanistic psychology ngayon ay ipinanganak at binuo. Ang mga konsepto ng personalidad na nilikha ng mga humanista ay napakapopular pa rin ngayon. At ang client-oriented na paraan ng psychotherapy na binuo ni C. Rogers ay aktibong ginagamit kapwa sa psychological counseling at sa psychotherapy. Sa praktikal na gawain ng isang humanistically centered psychotherapist at counseling psychologist, ang kliyente ay nakahanap ng isang matulungin at nakikiramay, maselang interlocutor na nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga emosyonal na bahagi ng mga problema ng kliyente - mga karanasan at damdamin. Hindi nila, tulad ng mga psychoanalyst, sinusuri ang mga libreng asosasyon o binibigyang kahulugan ang mga panaginip. Hindi sila, tulad ng mga psychotherapist sa pag-uugali, ay aalis mula sa hindi pinakamainam na mga senaryo at pattern ng pag-uugali, hindi sila magbibigay ng payo sa "kung paano kumilos" sa ilang mga sitwasyon. Sinisikap ng mga humanist na maunawaan ang isang tao at ang kanyang sitwasyon sa buhay, tumulong na maunawaan at maipahayag nang mas malinaw at mas malinaw ang mga alalahanin, kahirapan at kaugnay na mga karanasan ng kliyente. Sa kasalukuyan, ang mga ideya ng humanistic psychology ay patuloy na isa sa pinakasikat sa sikolohikal na kasanayan at teorya, at ang mga bagong kawili-wili at makabuluhang mga konsepto ay nilikha sa kanilang batayan.

Bahagi ng humanistic psychology ay existential psychology - isang direksyon na nagmumula sa pagiging natatangi ng personal na karanasan ng isang partikular na tao, na hindi mababawasan sa pangkalahatang mga scheme. Ang eksistensyal na sikolohiya ay isang agham na nag-aaral ng kahulugan ng buhay, ngunit hindi sa mga tuntunin ng nilalaman nito, na siyang ginagawa ng eksistensyal na pilosopiya, ngunit sa mga tuntunin ng

aksyon, ang kahalagahan nito para sa isang tao, ang pagbibigay nito sa karanasan ng buhay ng tao at ang pagkondisyon nito sa karanasang ito.

Ang isang masinsinang teoretikal na paghahanap na naglalayong bumuo ng isang bagong imahe ng isang tao, isang bagong konsepto ng pagkatao ng tao, ay organikong pinagsama ng mga humanist psychologist na may pagkakaloob ng kongkretong tulong sa mga tao sa pamamagitan ng pagpapayo, psychotherapy, pagpapabuti ng mga aktibidad sa larangan ng edukasyon, pamamahala, pag-iwas sa antisosyal na pag-uugali, atbp. Sa hinaharap, ang focus ay hindi sa teoretikal na mga isyu, ngunit higit pa sa praktikal na aplikasyon, lalo na sa balangkas ng psychotherapy, pati na rin ang mga problema sa edukasyon. Ito ay salamat sa praktikal na oryentasyong ito na ang humanistic psychology ay nakakakuha ng impluwensya at nagiging laganap.

Nang hindi inaangkin bilang espirituwal na patnubay, ang humanistic psychology ay idinisenyo upang tulungan ang bawat tao na makahanap ng kahulugan sa kanilang sariling buhay. Sa sitwasyon ng isang paparating na antropolohikal na sakuna, hindi ang mga lokal na programa ng pananaliksik ang may kaugnayan, ngunit ang kaalaman sa kakanyahan at potensyal, ngunit hindi natuklasang mga posibilidad ng kababalaghan ng tao: dito nakikita natin ang responsibilidad ng mga psychologist para sa kung ano ang nangyayari. Sa puso ng humanistic psychology ay ang ideya ng isang tao bilang isang tao na malayang gumagawa ng kanyang responsableng pagpili sa mga pagkakataong ibinigay sa kanya. Kaya, ang isang tao na natatanto ang kanyang kakanyahan ay "napahamak" sa patuloy na pagpapabuti ng sarili (patuloy na pagbuo) bilang isang kondisyon para sa kanyang ganap na pag-iral sa lipunan at kultura.

KONGKLUSYON

Ang humanistic psychology ay naging isang uri ng pambihirang tagumpay sa Kanluraning sikolohiya. Ang mga tagapagtatag ng humanistic psychology ay naglalayong iwasto ang mga pagbaluktot ng behaviorism at psychoanalysis sa interpretasyon ng tao at pumili ng isang mas tama - sikolohiya ng buhay, i.e. mas kapaki-pakinabang para sa buhay. Ang pag-unawa sa isang malusog na malikhaing personalidad ay pinagtibay bilang paksa ng pananaliksik - isang gawain na hindi itinakda ng ibang paaralan. Bilang isang ikatlong sangay ng sikolohiya, ang humanistic psychology ay tumutugon, una sa lahat, ang mga kakayahan na wala o hindi sistematikong naroroon sa parehong teorya ng pag-uugali at klasikal na psychoanalytic: pag-ibig, pagkamalikhain, sarili, paglago, kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan, aktuwalisasyon sa sarili, mas mataas. mga halaga. , pagiging, pagiging, spontaneity, kahulugan, katapatan, sikolohikal na kalusugan at mga konsepto na malapit sa kanila. Pinalawak ng mga humanistic psychologist ang paksa ng sikolohiya upang isama ang relasyon ng indibidwal at ang pag-unawa sa konteksto ng kanyang kilos.

Mayroong maraming mga makatwirang "binhi" sa mga ideya ng mga humanist psychologist. Ngunit hindi kinakailangan na sumang-ayon sa mga kinatawan ng direksyon na ito sa lahat. Ang ilang mga kritiko ay naniniwala na ang mga teorya ng mga kinatawan ng kalakaran na ito ay isang generalisasyon ng ilang partikular na mga pattern kung saan walang sistematikong diskarte sa loob kung saan maaaring suriin at pag-aralan ng tao ang subjectivity. Sa kabila nito, ang humanistic na pag-iisip ay may malaking epekto sa pagbuo ng psychotherapy at teorya ng personalidad, naimpluwensyahan ang organisasyon ng pamahalaan at edukasyon, at ang sistema ng pagpapayo.

PANITIKAN

1. Vakhromov E.E. Humanistic psychology sa konteksto ng ebolusyon ng mga sikolohikal na ideya ng ikadalawampu siglo // www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Tungkol kay Abraham Maslow at sa kanyang pinakabagong mga gawa.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Ikatlong puwersa: Sikolohiya ni Abraham Maslow//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Self-actualization.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Psychology of being//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Edad ng sikolohiya: mga pangalan at kapalaran// www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. Existential psychology.// www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Hare, I.I. Akhremenko. Kasaysayan ng sikolohiya - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Ang humanistic psychology ay isang direksyon sa sikolohiya, ang paksa ng pag-aaral kung saan ay isang holistic na tao sa kanyang pinakamataas, tiyak na mga pagpapakita lamang para sa isang tao, kabilang ang pag-unlad at pagsasakatuparan ng sarili ng personalidad, ang pinakamataas na halaga at kahulugan nito, pag-ibig, pagkamalikhain, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, mga karanasan sa mundo, kalusugan ng isip, "malalim na interpersonal na komunikasyon", atbp.

Ang humanistic psychology ay nabuo bilang isang psychological trend noong unang bahagi ng 1960s, na sumasalungat sa sarili nito, sa isang banda, sa behaviorism, na pinuna para sa mekanikal na diskarte sa sikolohiya ng tao sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sikolohiya ng hayop, para sa pagsasaalang-alang ng pag-uugali ng tao bilang ganap na nakasalalay sa panlabas na stimuli. , at, sa kabilang banda, ang psychoanalysis, ay pinuna para sa ideya ng mental na buhay ng isang tao bilang ganap na tinutukoy ng walang malay na mga drive at complex. Ang mga kinatawan ng humanistic na direksyon ay nagsusumikap na bumuo ng isang ganap na bago, sa panimula iba't ibang pamamaraan para sa pag-unawa sa isang tao bilang isang natatanging bagay ng pag-aaral.

Ang mga pangunahing prinsipyo at probisyon ng metodolohikal na direksyon ng humanistic ay ang mga sumusunod:

> ang isang tao ay integral at dapat pag-aralan sa kanyang integridad;

> ang bawat tao ay natatangi, kaya ang pagsusuri ng mga indibidwal na kaso ay hindi gaanong makatwiran kaysa sa istatistikal na paglalahat;

> ang isang tao ay bukas sa mundo, ang mga karanasan ng isang tao sa mundo at ang kanyang sarili sa mundo ang pangunahing sikolohikal na katotohanan;

> ang buhay ng tao ay dapat ituring bilang isang proseso ng pagiging at pagkakaroon ng tao;

> ang isang tao ay may potensyal para sa patuloy na pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili, na bahagi ng kanyang kalikasan;

> ang isang tao ay may isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa panlabas na pagpapasiya dahil sa mga kahulugan at halaga na gumagabay sa kanya sa kanyang pagpili;

> ang tao ay isang aktibo, sinadya, malikhaing nilalang. Ang mga pangunahing kinatawan ng direksyon na ito ay

A. Maslow, W. Frankl, S. Buhler, R May, F. Barron, et al.

A. Maslow ay kilala bilang isa sa mga nagtatag ng humanistic trend sa sikolohiya. Kilala siya sa kanyang hierarchical model of motivation. Ayon sa konseptong ito, pitong klase ng mga pangangailangan ang patuloy na lumilitaw sa isang tao mula sa kapanganakan at sinamahan ng kanyang paglaki:

1) physiological (organic) na mga pangangailangan, tulad ng gutom, uhaw, sekswal na pagnanais, atbp.;

2) mga pangangailangan sa seguridad - ang pangangailangan na makaramdam ng protektado, upang mapupuksa ang takot at pagkabigo, mula sa pagiging agresibo;

3) ang pangangailangan para sa pag-aari at pagmamahal - ang pangangailangang mapabilang sa isang komunidad, maging malapit sa mga tao, kilalanin at tanggapin nila;

4) ang pangangailangan para sa paggalang (paggalang) - ang pangangailangan upang makamit ang tagumpay, pag-apruba, pagkilala, awtoridad;

5) mga pangangailangang nagbibigay-malay - ang pangangailangang malaman, magawa, maunawaan, galugarin;

6) aesthetic na pangangailangan - ang pangangailangan para sa pagkakaisa, mahusay na proporsyon, kaayusan, kagandahan;

7) ang mga pangangailangan ng self-actualization - ang pangangailangan upang mapagtanto ang mga layunin, kakayahan, pag-unlad ng sariling pagkatao.

Ayon kay A. Maslow, ang motivational pyramid na ito ay nakabatay sa mga physiological na pangangailangan, at ang mas mataas na mga pangangailangan, tulad ng aesthetic at ang pangangailangan para sa self-actualization, ang bumubuo sa tuktok nito. Naniniwala rin siya na ang mga pangangailangan ng mas matataas na antas ay matutugunan lamang kung ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay unang natutugunan. Samakatuwid, kakaunti lamang ng mga tao (mga 1%) ang nakakamit ng self-actualization. Ang mga taong ito ay may mga personal na katangian na may husay na naiiba sa mga katangian ng personalidad ng neurotics at mga taong hindi umabot sa ganoong antas ng kapanahunan: kalayaan, pagkamalikhain, pilosopikal na pananaw sa mundo, demokrasya sa mga relasyon, pagiging produktibo sa lahat ng mga lugar ng aktibidad, atbp. Nang maglaon, A .Tumanggi si Maslow sa mahigpit na hierarchy ng modelong ito, na nakikilala ang dalawang klase ng mga pangangailangan: ang mga pangangailangan ng pangangailangan at ang mga pangangailangan ng pag-unlad.

Naniniwala si V. Frankl na ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng personalidad ay ang pagnanais para sa kahulugan, ang kawalan nito ay lumilikha ng "existential vacuum" at maaaring humantong sa mga pinaka malungkot na kahihinatnan, hanggang sa pagpapakamatay.

Humanistic psychology - isang direksyon sa sikolohiyang Kanluranin (pangunahin sa Amerika), na kinikilala ang personalidad bilang pangunahing paksa nito, bilang isang natatanging sistemang integral, na hindi isang bagay na ibinigay nang maaga, ngunit isang "bukas na posibilidad" ng self-actualization na likas lamang sa tao. Sa humanistic psychology, ang mga pangunahing paksa ng pagsusuri ay: ang pinakamataas na halaga, self-actualization ng indibidwal, pagkamalikhain, pag-ibig, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng isip, interpersonal na komunikasyon. Ang humanistic psychology ay lumitaw bilang isang independiyenteng kalakaran noong unang bahagi ng 60s ng XX siglo bilang isang protesta laban sa pangingibabaw ng behaviorism at psychoanalysis sa Estados Unidos, na tinatawag na ikatlong puwersa. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom at iba pa ay maaaring maiugnay sa direksyong ito. Ang humanistic psychology ay umaasa sa existentialism bilang pilosopikal na base nito. Ang manifesto ng humanistic psychology ay ang aklat na na-edit ni R. May "Existential Psychology" - isang koleksyon ng mga ulat na ipinakita sa isang symposium sa Cincinnati noong Setyembre 1959 bilang bahagi ng taunang kombensiyon ng American Psychological Association.

Pangunahing tampok

Noong 1963, ang unang presidente ng Association for Humanistic Psychology, si James Bugenthal, ay naglagay ng limang pangunahing probisyon ng sangay ng sikolohiyang ito:

Ang tao, sa kabuuan, ay nahihigitan ang kabuuan ng kanyang mga nasasakupan (sa madaling salita, ang tao ay hindi maipaliwanag bilang resulta ng siyentipikong pag-aaral ng kanyang bahagyang mga tungkulin).

Ang pag-iral ng tao ay nagbubukas sa konteksto ng mga relasyon ng tao (sa madaling salita, ang isang tao ay hindi maipaliwanag ng kanyang mga bahagyang pag-andar, kung saan ang interpersonal na karanasan ay hindi isinasaalang-alang).

Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili (at hindi mauunawaan ng sikolohiya na hindi isinasaalang-alang ang kanyang tuluy-tuloy, multi-level na kamalayan sa sarili).

Ang tao ay may pagpipilian (ang tao ay hindi isang passive observer ng proseso ng kanyang pag-iral: lumilikha siya ng kanyang sariling karanasan).

Ang isang tao ay sinadya (ang isang tao ay nakabukas sa hinaharap; sa kanyang buhay ay may layunin, halaga at kahulugan).

Ang ilang mga lugar ng psychotherapy at humanistic pedagogy ay binuo batay sa humanistic psychology. Ang mga therapeutic factor sa gawain ng isang humanistic psychologist at psychotherapist ay, una sa lahat, walang kondisyong pagtanggap ng kliyente, suporta, empatiya, pansin sa mga panloob na karanasan, pagpapasigla ng pagpili at paggawa ng desisyon, pagiging tunay. Gayunpaman, sa kabila ng maliwanag na pagiging simple nito, ang humanistic psychotherapy ay nakabatay sa isang seryosong phenomenological philosophical base at gumagamit ng napakalawak na hanay ng mga therapeutic na teknolohiya at pamamaraan. Ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng mga propesyonal na nakatuon sa humanistiko ay ang bawat tao ay naglalaman ng potensyal para sa pagbawi. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang isang tao ay maaaring malaya at ganap na mapagtanto ang potensyal na ito. Samakatuwid, ang gawain ng isang humanistic psychologist ay pangunahing naglalayong lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa muling pagsasama ng indibidwal sa proseso ng mga therapeutic meeting.

Naglalagay ito sa gitna ng pamamaraan nito ang personalidad ng kliyente, na siyang sentrong nagkokontrol sa paggawa ng desisyon ng penchologist. Tinutukoy nito ang direksyong ito mula sa teoryang psychodynamic, na binibigyang-diin kung paano nakakaapekto ang nakaraan 1 sa kasalukuyan, at mula sa teorya ng pag-uugali, | gamit ang epekto ng kapaligiran sa ang personalidad. |

Makatao, o eksistensyal-makatao*| ang ilang direksyon sa sikolohiya ay binuo ni K. Rogers! F. Perls, V. Frankl. ;|

Ang kanilang pangunahing metodolohikal na posisyon ay ang || ang layunin ng tao ay mabuhay at kumilos, matukoy | sariling kapalaran, ang konsentrasyon ng kontrol at mga desisyon ay nasa loob ng tao mismo, at hindi sa kanyang kapaligiran.

Ang mga pangunahing konsepto kung saan sinusuri ng direksyong ito ng sikolohiya-1 ang buhay ng tao ay ang konsepto ng pagkakaroon ng tao, paggawa ng desisyon o pagpili at ang kaukulang aksyon na nagpapagaan ng pagkabalisa; ang konsepto ng intentionality - isang pagkakataon na nagsasaad na ang isang tao, na kumikilos sa mundo, ay dapat na malinaw na nalalaman ang epekto ng mundo sa kanya.

Ang gawain ng kliyente at psychologist ay upang maunawaan ang mundo ng kliyente nang buo hangga't maaari at suportahan siya sa paggawa ng isang responsableng desisyon.

Ang rebolusyon, na sa praktikal na sikolohiya ay nauugnay sa mga gawa ni K. Rogers, ay sinimulan niyang bigyang-diin ang responsibilidad ng tao mismo para sa kanyang mga aksyon at desisyon. Ito ay batay sa paniniwala na ang bawat tao ay may paunang pagnanais para sa pinakamataas na panlipunang pagsasarili sa sarili.

Pinapanatili ng psychologist ang estado ng kalusugan ng isip ng kliyente, na nagbibigay sa tao ng pagkakataong makipag-ugnayan sa kanyang panloob na mundo. Ang pangunahing konsepto kung saan gumagana ang mga psychologist ng direksyon na ito ay ang saloobin ng isang partikular na kliyente. Ang pagtatrabaho sa mundo ng kliyente ay nangangailangan ng mga kasanayan sa atensyon at pakikinig, mataas na kalidad na empatiya mula sa psychologist. Ang psychologist ay dapat na magagawang magtrabaho kasama ang kontradiksyon sa pagitan ng tunay at perpektong imahe ng "I" ng kliyente, na nagtatatag ng isang relasyon sa kliyente. Sa prosesong ito, sa panahon ng pakikipanayam, ang psychologist ay dapat humingi ng pagkakatugma sa kliyente. Para dito, ang psychologist ay dapat magkaroon ng pagiging tunay sa panahon ng pakikipanayam, tratuhin ang kliyente sa isang sadyang positibo at hindi mapanghusga na paraan.

Sa panahon ng panayam, ang psychologist ay gumagamit ng bukas at saradong mga tanong, pagmuni-muni ng mga damdamin, muling pagsasalaysay, pagsisiwalat ng sarili at iba pang mga pamamaraan na nagpapahintulot sa kliyente na ipahayag ang kanilang pananaw sa mundo.

Gamit ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa komunikasyon sa kliyente na nagpapahintulot sa kliyente na mapawi ang pagkabalisa at pag-igting, ipinapakita ng psychologist sa kliyente kung paano makipag-usap sa mga tao. Ang kliyente, narinig at naiintindihan ng psychologist, ay maaaring magbago.

Ang Gestalt therapy (F. Perls) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa humanistic na direksyon ng sikolohiya, na nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte at microtechniques na nakakaapekto sa kliyente. Ilista natin ang ilan sa mga diskarte sa therapy ng Gestalt: perception ng "here and now", directiveness; mga pagbabago sa pagsasalita;

ang paraan ng walang laman na upuan: isang pag-uusap sa isang bahagi ng iyong "Ako"; ang dialogue ng "itaas na aso" - awtoritaryan, direktiba, at ang "mas mababang aso" - pasibo na may pakiramdam ng pagkakasala, humihingi ng kapatawaran; nakapirming pandamdam; pangarap na gawain.

Bilang karagdagan, salamat sa gawain ni V. Frankl, ang mga pamamaraan ng pagbabago ng mga saloobin ay ginagamit sa humanistic psychology! nia; kabalintunaan intensyon; paglipat; paraan ng pagtakas.| deniya (tawag). Ang pagpapatupad ng mga diskarteng ito ay nangangailangan ng psi*.| hologist ng mahusay na pagsasalita, katumpakan ng mga verbal formulations /! oryentasyon patungo sa mindset ng kliyente. |

Ang humanistic na direksyon ng praktikal na sikolohiya ^ ay patuloy na nakatuon sa indibidwal na paglago ng kliyente. SCH

Ang isang praktikal na psychologist na nagtatrabaho sa isang kliyente ay nag-aambag | sa isang panayam sa kanya ng sariling pananaw sa mundo. Kung ang psycho-D log ay hilig na ipataw ang kanyang pananaw sa kliyente, kung gayon ito ay maaaring humantong sa isang kawalan ng kakayahan na marinig ang kliyente kung ano ang naiiba. sumisira sa interaksyon. Sikologo na magtrabaho| upang maging mahusay, hindi dapat magsimulang magtrabaho nang may pagtatangi!” mga ideya tungkol sa kung paano dapat ang mundo ng kanyang kliyente.! Ang praktikal na gawain ng isang psychologist ay trabaho na may partikular na | pagkatao ng tao. Kasama ang aktwal na "! ang sariling katangian ay isang mahalagang bahagi ng kanyang propesyonalismo» | posisyon. ,.<|

Kailangang patuloy na pag-aralan ng psychologist ang kanilang personalidad, | propesyonal at propesyonal na mga pagkakataon upang maiwasan ang katigasan o labis na kalayaan sa pagbuo ng mga personal na konsepto^!

Sikologo at kliyente - dalawang magkaibang tao - nagkikita sa | oras ng pakikipanayam. Anuman ang tagumpay nito, parehong lumahok! dahil ito, bilang resulta ng pakikipag-ugnayan, ay nagbabago. . l|

Mga tagapagtaguyod ng humanistic theories ng individuality pangunahing interesado sa kung paano nakikita, napagtanto at ipinapaliwanag ng isang tao ang totoong mga kaganapan sa kanyang sariling buhay. Inilalarawan nila ang phenomenology ng sariling katangian, at hindi naghahanap ng paliwanag para dito, dahil ang mga teorya ng ganitong uri ay pana-panahong tinatawag na phenomenological. Ang mga paglalarawan ng indibidwal at mga kaganapan sa kanyang buhay dito ay pangunahing nakatuon sa kasalukuyang karanasan sa buhay, at hindi sa nakaraan o hinaharap, ay ibinigay sa mga termino tulad ng "ang kahulugan ng buhay", "mga halaga", "mga layunin sa buhay", atbp .

Ang pinakasikat na kinatawan ng diskarteng ito sa sariling katangian ay ang mga Amerikanong espesyalista na sina A. Maslow at K. Rogers. Ang konsepto ni A. Maslow ay lalo nating isasaalang-alang, at ngayon ay tatalakayin lamang natin sa madaling sabi ang mga katangian ng teorya ni K. Rogers.

Paglikha ng kanyang sariling teorya ng sariling katangian, nagpatuloy si Rogers mula sa katotohanan na ang sinumang tao ay may pagnanais at kakayahan para sa personal na pagpapabuti ng sarili. Bilang isang nilalang na pinagkalooban ng kamalayan, tinutukoy niya para sa kanyang sarili ang kahulugan ng buhay, ang mga layunin at halaga nito, ay ang pinakamataas na dalubhasa at pinakamataas na hukom. Ang pangunahing konsepto sa teorya ni Rogers ay ang konsepto ng "I", na kinabibilangan ng mga ideya, ideya, layunin at halaga, kung saan ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili at binabalangkas ang mga prospect para sa kanyang paglago. Ang mga pangunahing tanong na inilalagay at obligadong lutasin ng sinumang tao ay ang mga sumusunod: "Sino ako?", "Ano ang maaari kong gawin upang maging kung ano ang gusto kong maging?"

Ang imahe ng "I", na nabuo bilang isang resulta ng personal na karanasan sa buhay, sa turn, ay nakakaapekto sa pang-unawa sa mundo ng taong ito, ng ibang mga tao, ang pagtatasa na ibinibigay ng isang tao sa kanyang pag-uugali. Ang konsepto sa sarili ay maaaring positibo, ambivalent (salungat), negatibo. Ang isang indibidwal na may positibong konsepto sa sarili ay iba ang pagtingin sa mundo kaysa sa isang taong may negatibo o ambivalent. Ang konsepto sa sarili ay maaaring maling sumasalamin sa katotohanan, maging baluktot at gawa-gawa lamang. Ang hindi naaayon sa konsepto sa sarili ng isang tao ay maaaring maalis sa kanyang kamalayan, tinanggihan, gayunpaman, sa katunayan, maaaring ito ay totoo. Ang antas ng kasiyahan ng isang tao sa buhay, ang sukat ng kapunuan ng kagalakan na kanyang nadama ay nakasalalay sa kung gaano kalaki ang kanyang karanasan, ang kanyang "tunay na sarili" at "ideal na sarili" ay naaayon sa m / s.

Ang pangunahing pangangailangan ng tao, ayon sa mga teoryang makatao ng sariling katangian, ay ang aktuwalisasyon sa sarili, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili at pagpapahayag ng sarili. Ang pagkilala sa pangunahing papel ng self-actualization ay pinagsama ang lahat ng mga kinatawan ng teoretikal na direksyon na ito sa pag-aaral ng sikolohiya ng sariling katangian, sa kabila ng makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw.

Ayon kay A. Maslow, sa mga sikolohikal na katangian ng self-actualizing na mga indibidwal ay kinabibilangan ng:

Aktibong pang-unawa sa katotohanan at ang kakayahang mag-navigate nang maayos dito;

Pagtanggap sa sarili at sa ibang tao kung ano sila;

Kaagahan sa mga kilos at spontaneity sa pagpapahayag ng sariling kaisipan at damdamin;

Pagtuon sa kung ano ang nangyayari sa labas, salungat sa pagtutok lamang sa panloob na mundo, at pagtutok ng kamalayan sa mga damdamin at karanasan ng isang tao;

Pagkakaroon ng sense of humor;

Binuo ang mga malikhaing kakayahan;

Ang pagtanggi sa mga kombensiyon, gayunpaman, nang hindi ipinagmamalaki ang mga ito;

Ang pagiging abala sa kapakanan ng ibang tao at ang kabiguan na magbigay lamang ng sariling kagalakan;

Ang kakayahang malalim na maunawaan ang buhay;

Humanistic psychology

Humanistic psychology - Isang direksyon sa sikolohiya kung saan ang mga pangunahing paksa ng pagsusuri ay: mas mataas na halaga, self-actualization ng indibidwal, pagkamalikhain, pagmamahal, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng isip, interpersonal na komunikasyon.

Mga kinatawan

A. Maslow

C. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Paksa ng pag-aaral

Isang natatangi at walang katulad na personalidad, na patuloy na lumilikha ng kanyang sarili, napagtatanto ang kanyang layunin sa buhay. Pinag-aaralan niya ang kalusugan, magkakasuwato na personalidad na umabot sa rurok ng personal na pag-unlad, ang rurok ng "self-actualization".

Realization ng sarili.

Ang kamalayan ng pagpapahalaga sa sarili.

Mga pangangailangang panlipunan.

Mga pangangailangan sa pagiging maaasahan.

Mga yugto ng pagkasira ng pagkatao.

Hanapin ang kahulugan ng buhay.

Pangunahing pangangailangan ng pisyolohikal.

Ang hindi kaangkupan ng pananaliksik ng hayop para sa pag-unawa ng tao.

Teoretikal na Probisyon

buo ang tao

Mahalaga hindi lamang pangkalahatan, kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso

Ang mga karanasan ng tao ay ang pangunahing sikolohikal na katotohanan

Ang buhay ng tao ay isang holistic na proseso

Ang tao ay bukas sa pagsasakatuparan sa sarili

Ang isang tao ay hindi lamang natutukoy ng mga panlabas na sitwasyon.

Kontribusyon sa sikolohiya

Sinasalungat ng humanistic psychology ang pagtatayo ng sikolohiya sa modelo ng mga natural na agham at nagpapatunay na ang isang tao, kahit bilang isang object ng pananaliksik, ay dapat pag-aralan bilang isang aktibong paksa, sinusuri ang eksperimentong sitwasyon at pagpili ng paraan ng pag-uugali.

Humanistic psychology - isang bilang ng mga direksyon sa modernong sikolohiya, na pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng mga istrukturang semantiko ng isang tao. Sa humanistic psychology, ang mga pangunahing paksa ng pagsusuri ay: ang pinakamataas na halaga, self-actualization ng indibidwal, pagkamalikhain, pag-ibig, kalayaan, responsibilidad, awtonomiya, kalusugan ng isip, interpersonal na komunikasyon. Ang humanistic psychology ay lumitaw bilang isang malayang kalakaran noong unang bahagi ng 1960s. gg. ika-20 siglo bilang protesta laban sa behaviorism at psychoanalysis, na tinatawag na "third force". A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler ay maaaring maiugnay sa direksyon na ito. F. Barron, R. May, S. Jurard at iba pa. Ang mga metodolohikal na posisyon ng humanistic psychology ay nabuo sa mga sumusunod na lugar:

1. Ang isang tao ay buo.

2. Hindi lamang pangkalahatan kundi pati na rin ang mga indibidwal na kaso ay mahalaga.

3. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay ang mga karanasan ng tao.

4. Ang buhay ng tao ay iisang proseso.

5. Ang isang tao ay bukas sa pagsasakatuparan sa sarili.

6. Ang tao ay hindi lamang natutukoy sa mga panlabas na sitwasyon.

Ang ilang mga lugar ng psychotherapy at humanistic pedagogy ay binuo batay sa humanistic psychology.

Ang lipunan ay lalong nakakaakit ng atensyon ng mga malikhaing indibidwal na may kakayahang makatiis sa kumpetisyon at may kadaliang kumilos, katalinuhan at kakayahan para sa self-actualization at patuloy na malikhaing pag-unlad sa sarili.

Ang interes sa iba't ibang mga pagpapakita ng pag-iral ng tao at ang pagbuo ng personalidad ay lalo na ipinakita sa humanistic na direksyon ng sikolohiya at pedagogy. Salamat sa kanya, ang isang tao ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng kanyang natatangi, integridad at pagnanais para sa patuloy na personal na pagpapabuti. Sa batayan ng nabanggit na direksyon ay ang pananaw ng tao sa lahat ng indibidwal at ang obligadong paggalang sa awtonomiya ng indibidwal.

Pangkalahatang konsepto ng humanismo

Ang "Humanismo" sa Latin ay nangangahulugang "pagkatao". At paano ang direksyon sa pilosopiya ay umusbong sa panahon ng Renaissance. Ito ay nakaposisyon sa ilalim ng pangalang "Renaissance humanism". Ito ay isang pananaw sa mundo, ang pangunahing ideya kung saan ay ang paggigiit na ang isang tao ay isang halaga kaysa sa lahat ng mga kalakal sa lupa, at batay sa postulate na ito, kinakailangan na bumuo ng isang saloobin sa kanya.

Sa pangkalahatan, ang humanismo ay isang pananaw sa mundo na nagpapahiwatig ng halaga ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang karapatan sa kalayaan, isang masayang pag-iral, ganap na pag-unlad at ang posibilidad na ipakita ang kanyang mga kakayahan. Bilang isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, ngayon ito ay nabuo bilang isang hanay ng mga ideya at halaga na nagpapatunay sa unibersal na kahalagahan ng pagkakaroon ng tao kapwa sa pangkalahatan at sa partikular (para sa isang indibidwal).

Bago ang paglitaw ng konsepto ng pagkatao, nabuo ang konsepto ng "pagkatao", na sumasalamin sa isang mahalagang katangian ng pagkatao tulad ng pagpayag at pagnanais na tumulong sa ibang tao, upang ipakita ang paggalang, pangangalaga, pakikipagsabwatan. Kung walang sangkatauhan, sa prinsipyo, ang ang pagkakaroon ng sangkatauhan ay imposible.

Ito ay isang katangian ng personalidad na kumakatawan sa kakayahang magkaroon ng kamalayan na makiramay sa ibang tao. Sa modernong lipunan, ang humanismo ay isang panlipunang ideyal, at ang tao ang pinakamataas na layunin ng panlipunang pag-unlad, sa proseso kung saan ang mga kondisyon ay dapat malikha para sa ganap na pagsasakatuparan ng lahat ng kanyang mga potensyal na makamit ang pagkakaisa sa panlipunan, pang-ekonomiya, espirituwal na globo at ang pinakamataas na pag-unlad ng indibidwal.

Ang mga pangunahing pundasyon ng humanistic approach sa tao

Sa ngayon, ang interpretasyon ng humanismo ay nakatuon sa maayos na pag-unlad ng mga intelektwal na kakayahan ng indibidwal, gayundin sa espirituwal, moral at aesthetic na bahagi nito. Para dito, mahalagang malaman ng isang tao ang kanyang potensyal na data.

Ang layunin ng humanismo ay isang ganap na paksa ng aktibidad, katalusan at komunikasyon, na libre, sapat sa sarili at responsable para sa kung ano ang nangyayari sa lipunan. Ang sukat na ipinapalagay ng humanistic na diskarte sa kasong ito ay tinutukoy ng mga kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao at ang mga pagkakataong ibinigay para dito. Ang pangunahing bagay ay hayaang magbukas ang personalidad, upang matulungan itong maging malaya at responsable sa pagkamalikhain.

Ang modelo ng pagbuo ng gayong tao, mula sa pananaw ng humanistic psychology, ay nagsimula sa pag-unlad nito sa Estados Unidos (1950-1960). Inilarawan ito sa mga gawa ni Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsy A., at iba pang mga siyentipiko.

Pagkatao

Ang humanistic approach sa tao, na inilarawan sa nabanggit na teorya, ay malalim na sinuri ng mga siyentipikong sikologo. Siyempre, hindi masasabi na ang lugar na ito ay ganap na pinag-aralan, ngunit ang makabuluhang teoretikal na pananaliksik ay ginawa dito.

Ang direksyon ng sikolohiya ay lumitaw bilang isang uri ng alternatibong konsepto sa kasalukuyang, ganap o bahagyang pagkilala sa sikolohiya ng tao at pag-uugali ng hayop. isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng humanistic tradisyon, ay inuri bilang psychodynamic (sa parehong oras, interaksyonista). Hindi ito eksperimental, pagkakaroon ng istruktura-dinamikong organisasyon at sumasaklaw sa buong panahon ng buhay ng isang tao. Inilalarawan niya siya bilang isang tao, gamit ang mga termino ng mga panloob na katangian at tampok, pati na rin ang mga tuntunin sa pag-uugali.

Ang mga tagapagtaguyod ng teorya na isinasaalang-alang ang personalidad sa isang humanistic na diskarte ay pangunahing interesado sa pang-unawa, pag-unawa at pagpapaliwanag ng mga tunay na kaganapan ng isang tao sa kanyang buhay. Ang kagustuhan ay ibinibigay sa phenomenology ng personalidad, kaysa sa paghahanap ng mga paliwanag. Samakatuwid, ang ganitong uri ng teorya ay madalas na tinatawag na phenomenological. Ang mismong paglalarawan ng isang tao at mga kaganapan sa kanyang buhay ay pangunahing nakatuon sa kasalukuyan at inilarawan sa mga termino tulad ng "mga layunin sa buhay", "kahulugan ng buhay", "mga halaga", atbp.

Humanismo sa sikolohiya nina Rogers at Maslow

Sa kanyang teorya, umasa si Rogers sa katotohanan na ang isang tao ay may pagnanais at kakayahan para sa personal na pagpapabuti ng sarili, dahil siya ay pinagkalooban ng kamalayan. Ayon kay Rogers, ang tao ay isang nilalang na maaaring maging kanyang sariling tunay na hukom.

Ang theoretical humanistic approach sa personality psychology ni Rogers ay humahantong sa katotohanan na ang sentral na konsepto para sa isang tao ay "I", kasama ang lahat ng mga ideya, ideya, layunin at halaga. Gamit ang mga ito, maaari niyang makilala ang kanyang sarili at ibalangkas ang mga prospect para sa personal na pagpapabuti at pag-unlad. Dapat itanong ng isang tao sa kanyang sarili ang tanong na "Sino ako? Ano ang gusto ko at maaaring maging? at siguraduhing malutas ito.

Ang imahe ng "Ako" bilang isang resulta ng personal na karanasan sa buhay ay nakakaapekto sa pagpapahalaga sa sarili at ang pang-unawa sa mundo at kapaligiran. Maaari itong maging negatibo, positibo, o kontrobersyal. Ang mga indibidwal na may iba't ibang "I"-concepts ay nakikita ang mundo nang iba. Ang ganitong konsepto ay maaaring baluktot, at kung ano ang hindi nababagay sa ilalim nito ay pinipilit palabasin ng kamalayan. Ang antas ng kasiyahan sa buhay ay isang sukatan ng kapunuan ng kaligayahan. Direkta itong nakasalalay sa pagkakapare-pareho sa pagitan ng tunay at perpektong "I".

Kabilang sa mga pangangailangan, ang humanistic approach sa personality psychology ay nagha-highlight:

• self-actualization;
• pagnanais para sa pagpapahayag ng sarili;
• pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Ang pangunahin sa kanila ay ang self-actualization. Pinag-iisa nito ang lahat ng mga teorista sa larangang ito, kahit na may mga makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw. Ngunit ang pinakakaraniwan para sa pagsasaalang-alang ay ang konsepto ng mga pananaw ni Maslow A.

Nabanggit niya na ang lahat ng self-actualizing na mga tao ay kasangkot sa ilang negosyo. Ang mga ito ay nakatuon sa kanya, at ang dahilan ay isang bagay na napakahalaga para sa isang tao (isang uri ng bokasyon). Ang mga taong ganitong uri ay nagsusumikap para sa disente, kagandahan, katarungan, kabaitan at pagiging perpekto. Ang mga halagang ito ay ang mahahalagang pangangailangan at ang kahulugan ng self-actualization. Para sa gayong tao, lumilitaw ang pagkakaroon bilang isang proseso ng patuloy na pagpili: sumulong o umatras at hindi lumaban. Ang self-actualization ay ang landas ng patuloy na pag-unlad at pagtanggi sa mga ilusyon, pag-alis ng mga maling ideya.

Ano ang kakanyahan ng humanistic approach sa sikolohiya

Ayon sa kaugalian, ang humanistic approach ay kinabibilangan ng mga teorya ni Allport G. sa mga katangian ng personalidad, Maslow A. sa self-actualization, Rogers K. sa indirective psychotherapy, sa landas ng buhay ng personalidad ni Buhler S., pati na rin ang mga ideya ni Maya. R. Ang mga pangunahing probisyon ng konsepto ng humanismo sa sikolohiya ay ang mga sumusunod:

• mula sa simula ang tao ay nasa kanyang sarili ng isang nakabubuo na tunay na kapangyarihan;
• ang pagbuo ng mga mapanirang pwersa ay nangyayari habang nagpapatuloy ang pag-unlad;
• ang isang tao ay may motibo ng self-actualization;
• Sa paraan ng self-actualization, ang mga hadlang ay lumitaw na pumipigil sa epektibong paggana ng indibidwal.

Mga pangunahing tuntunin ng konsepto:

• pagkakatugma;
• positibo at walang kondisyong pagtanggap sa sarili at sa iba;
• pakikinig at pag-unawa sa empatiya.

Ang mga pangunahing layunin ng diskarte:

• tinitiyak ang pagkakumpleto ng paggana ng indibidwal;
• paglikha ng mga kondisyon para sa self-actualization;
• pagtuturo ng spontaneity, pagiging bukas, pagiging tunay, pagkamagiliw at pagtanggap;
• edukasyon ng empatiya (simpatya at pakikipagsabwatan);
• pagbuo ng kapasidad para sa panloob na pagsusuri;
• pagiging bukas sa mga bagong bagay.

Ang diskarte na ito ay may mga limitasyon sa aplikasyon. Ito ay mga psychotics at mga bata. Posible ang negatibong resulta sa direktang epekto ng therapy sa isang agresibong panlipunang kapaligiran.

Sa mga prinsipyo ng humanistic approach

Ang mga pangunahing prinsipyo ng humanistic approach ay maaaring maibuod nang maikli:

• sa lahat ng limitasyon ng pagiging, ang isang tao ay may kalayaan at kalayaan para sa pagsasakatuparan nito;
• isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon ay ang existentiality at subjective na karanasan ng indibidwal;
• ang kalikasan ng tao ay laging nagsusumikap para sa patuloy na pag-unlad;
• ang tao ay isa at buo;
• ang personalidad ay natatangi, nangangailangan ito ng pagsasakatuparan sa sarili;
• ang isang tao ay nakadirekta sa hinaharap at isang aktibong malikhaing nilalang.

Ang mga prinsipyo ay responsable para sa mga aksyon. Ang tao ay hindi isang walang malay na kasangkapan at hindi isang alipin sa nabuong mga gawi. Sa una, ang kanyang kalikasan ay positibo at mabuti. Naniniwala sina Maslow at Rogers na ang personal na paglago ay kadalasang nahahadlangan ng mga mekanismo ng pagtatanggol at takot. Pagkatapos ng lahat, kadalasan ang pagpapahalaga sa sarili ay salungat sa ibinibigay ng iba sa isang tao. Samakatuwid, nahaharap siya sa isang dilemma - ang pagpili sa pagitan ng pagtanggap ng isang pagtatasa mula sa labas at ang pagnanais na manatili sa kanyang sarili.

Eksistensyalismo at humanismo

Ang mga psychologist na kumakatawan sa existential-humanistic approach ay Binswanger L., Frankl W., May R., Byudzhental, Yalom. Ang inilarawan na diskarte ay nabuo sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Inililista namin ang mga pangunahing probisyon ng konseptong ito:

• ang isang tao ay isinasaalang-alang mula sa posisyon ng tunay na pag-iral;
• dapat siyang magsikap para sa self-actualization at self-realization;
• ang isang tao ay may pananagutan para sa kanyang pagpili, pagkakaroon at pagsasakatuparan ng kanyang sariling mga potensyal;
• ang indibidwal ay libre at maraming pagpipiliang mapagpipilian. Ang problema ay upang maiwasan ito;
• ang pagkabalisa ay bunga ng hindi katuparan ng mga kakayahan ng isang tao;
• madalas ang isang tao ay hindi napagtanto na siya ay isang alipin ng mga pattern at gawi, ay hindi isang tunay na tao at nabubuhay ng mali. Upang mabago ang ganoong kalagayan, kailangang matanto ang tunay na posisyon ng isang tao;
• ang isang tao ay nagdurusa sa kalungkutan, bagama't siya ay nag-iisa sa simula pa lamang, dahil siya ay dumating sa mundo at iniwan ito nang mag-isa.

Ang mga pangunahing layunin na hinahabol ng existential-humanistic approach ay:

• edukasyon ng responsibilidad, ang kakayahang magtakda ng mga gawain at malutas ang mga ito;
• pag-aaral na maging aktibo at malampasan ang mga paghihirap;
• paghahanap ng mga aktibidad kung saan maaari mong malayang ipahayag ang iyong sarili;
• pagtagumpayan ang pagdurusa, nakakaranas ng mga "peak" na sandali;
• pagpili ng pagsasanay sa konsentrasyon;
• maghanap ng tunay na kahulugan.

Libreng pagpili, pagiging bukas sa paparating na mga bagong kaganapan - isang patnubay para sa indibidwal. Ang ganitong konsepto ay tinatanggihan ang mga katangiang likas sa biology ng tao.

Humanismo sa pagpapalaki at edukasyon

Ang mga pamantayan at prinsipyo na nagtataguyod ng humanistic na diskarte sa edukasyon ay naglalayong tiyakin na ang sistema ng mga relasyon na "tagapagturo / mag-aaral" ay nakabatay sa paggalang at katarungan.

Kaya, sa pedagogy ni C. Rogers, dapat gisingin ng guro ang sariling lakas ng mag-aaral upang malutas ang kanyang mga problema, at hindi magpasya para sa kanya. Hindi ka maaaring magpataw ng isang handa na solusyon. Ang layunin ay pasiglahin ang personal na gawain ng pagbabago at paglago, at ang mga ito ay walang limitasyon. Ang pangunahing bagay ay hindi isang hanay ng mga katotohanan at teorya, ngunit ang pagbabago ng personalidad ng mag-aaral bilang isang resulta ng malayang pag-aaral. - upang bumuo ng mga posibilidad ng pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili, ang paghahanap para sa sariling katangian. Tinukoy ni K. Rogers ang mga sumusunod na kondisyon kung saan ipinatupad ang gawaing ito:

• ang mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral ay nalulutas ang mga problemang mahalaga sa kanila;
• ang guro na may kaugnayan sa mga mag-aaral ay nararamdaman na magkatugma;
• tinatrato niya ang kanyang mga estudyante nang walang kondisyon;
• ang guro ay nagpapakita ng empatiya para sa mga mag-aaral (pagpasok sa panloob na mundo ng mag-aaral, tinitingnan ang kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang mga mata, habang nananatili sa kanyang sarili;
• tagapagturo - katulong, stimulator (lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mag-aaral);
• hinihikayat nito ang mga mag-aaral na gumawa ng mga moral na pagpili, na nagbibigay ng materyal para sa pagsusuri.

Ang personalidad na pinalaki ay ang pinakamataas na halaga na may karapatan sa isang disenteng pamumuhay at kaligayahan. Samakatuwid, ang humanistic na diskarte sa edukasyon, na nagpapatunay sa mga karapatan at kalayaan ng bata, at nag-aambag sa kanyang malikhaing pag-unlad at pag-unlad sa sarili, ay isang prayoridad na direksyon sa pedagogy.

Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng pagsusuri. Bilang karagdagan, ang isang ganap na malalim na pag-unawa sa mga konsepto (diametrically opposed) ay kinakailangan: buhay at kamatayan, kasinungalingan at katapatan, pagsalakay at mabuting kalooban, poot at pag-ibig ...

Edukasyon sa palakasan at humanismo

Sa kasalukuyan, ang humanistic na diskarte sa pagsasanay ng isang atleta ay hindi kasama ang proseso ng paghahanda at pagsasanay, kapag ang atleta ay kumikilos bilang isang mekanikal na paksa, na nakamit ang resulta na itinakda para sa kanya.

Ipinakita ng mga pag-aaral na kadalasan ang mga atleta, na nakakamit ng pisikal na pagiging perpekto, ay nagdudulot ng malubhang pinsala sa pag-iisip at sa kanilang kalusugan. Ito ay nangyayari na ang hindi sapat na pagkarga ay inilalapat. Gumagana ito para sa parehong mga kabataan at mature na mga atleta. Bilang resulta, ang diskarte na ito ay humahantong sa mga sikolohikal na pagkasira. Ngunit kasabay nito, ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga posibilidad para sa pagbuo ng personalidad ng isang atleta, ang moral, espirituwal na mga saloobin nito, at ang pagbuo ng motibasyon ay walang katapusan. Ang isang diskarte na naglalayong pag-unlad nito ay maaaring ganap na maipatupad kung ang mga halaga ng parehong atleta at coach ay binago. Ang ganitong saloobin ay dapat na maging mas makatao.

Ang pagbuo ng mga humanistic na katangian sa isang atleta ay isang medyo kumplikado at mahabang proseso. Dapat itong maging sistematiko at nangangailangan ng tagapagsanay (tagapagturo, guro) na makabisado ang mga teknolohiya ng mataas na kahusayan. Ang diskarte na ito ay nakatuon sa isang humanistic na setting - ang pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang mental, pisikal na kalusugan sa pamamagitan ng sports at pisikal na kultura.

Pamamahala at humanismo

Ngayon, ang iba't ibang mga organisasyon ay nagsisikap na patuloy na mapabuti ang antas ng kultura ng kanilang mga tauhan. Sa Japan, halimbawa, ang anumang negosyo (firm) ay para sa mga empleyado nito hindi lamang isang lugar upang kumita ng pera para sa pamumuhay, ngunit isang lugar din na pinag-iisa ang mga indibidwal na kasamahan sa isang pangkat. Para sa kanya, ang diwa ng pagtutulungan at pagtutulungan ay may mahalagang papel.

Ang organisasyon ay extension ng pamilya. Ang humanistic ay nakikita bilang isang proseso na lumilikha ng isang realidad na nagbibigay-daan sa mga tao na makita ang mga kaganapan, maunawaan ang mga ito, kumilos ayon sa sitwasyon, nagbibigay ng kahulugan at kahalagahan sa kanilang sariling pag-uugali. Sa katunayan, ang mga patakaran ay mga paraan, at ang pangunahing aksyon ay nangyayari sa sandali ng pagpili.

Ang bawat aspeto ng organisasyon ay puno ng simbolikong kahulugan at tumutulong sa paglikha ng katotohanan. Nakatuon ang humanistic approach sa indibidwal, hindi sa organisasyon. Upang maisakatuparan ito, napakahalaga na makapag-integrate sa umiiral na sistema ng halaga at magbago sa mga bagong kondisyon ng aktibidad.