Alam na alam ni Gogol ang kanyang hindi malulutas na koneksyon sa kanyang tinubuang-bayan, nakita niya ang mataas na misyon na ipinagkatiwala sa kanya. Pinagpala niya ang panitikang Ruso upang magsilbi sa mga mithiin ng kabutihan, kagandahan at katotohanan. Ang lahat ng mga manunulat na Ruso, ayon sa kilalang ekspresyon, ay lumabas sa "Overcoat" ni Gogol, ngunit wala sa kanila ang nangahas na sabihin tulad ni Gogol: "Russia! Anong kailangan mo sa akin? Anong hindi maintindihang koneksyon ang nakatago sa pagitan natin? Bakit ganyan ang itsura mo, at bakit lahat ng nasa iyo ay nakatutok sa akin na puno ng pag-asa? .."

Ang manunulat ay binigyang inspirasyon ng ideya ng paglilingkod na makabayan at sibiko: "Ang layunin ng isang tao ay maglingkod," ulit ng may-akda ng The Inspector General at Dead Souls. "At ang aming buong buhay ay paglilingkod." "Ang isang manunulat, kung siya lamang ay binigyan ng malikhaing kapangyarihan upang lumikha ng kanyang sariling mga imahe, turuan mo muna ang iyong sarili bilang isang tao at isang mamamayan ng iyong lupain ... "

Sa pagmumuni-muni sa Simbahan, sa mga klero ng Ortodokso at Katoliko, sinabi ni Gogol: "Ang mga paring Romano Katoliko mula noon ay naging masama, na sila ay naging masyadong sekular"... Ang mga paring Ortodokso ay tinawag upang iwasan ang nakapipinsalang sekular na impluwensya at, sa kabaligtaran, upang magsagawa ng nagliligtas-kaluluwa na impluwensya sa mga layko sa pamamagitan ng walang pag-iimbot na paglilingkod sa pangangaral sa Salita ng Katotohanan: “Ang aming mga klero ay ipinapakitang legal at tiyak na mga hangganan sa kanilang pakikipag-ugnayan sa liwanag at mga tao.<…>Ang ating klero ay may dalawang lehitimong larangan kung saan sila nakikipagkita sa atin: Kumpisal at Pangangaral.

Sa dalawang larangang ito, kung saan ang una ay nangyayari lamang isang beses o dalawang beses sa isang taon, at ang pangalawa ay maaaring maging anumang muling pagkabuhay, maraming magagawa. At kung ang Pari lamang, na nakakakita ng maraming masasamang bagay sa mga tao, ay marunong manahimik tungkol sa kanya ng ilang sandali, at mag-isip ng mahabang panahon sa kanyang sarili kung paano sasabihin sa kanya sa paraang ang bawat salita ay makakarating sa kanyang puso. , pagkatapos ay sasabihin na niya nang husto ang tungkol dito sa pagtatapat at mga sermon<…> Dapat siyang kumuha ng halimbawa mula sa Tagapagligtas " .

Ang gawa mismo ni Gogol ay may likas na kumpisalan, may oryentasyon sa pagtuturo, parang isang artistikong at pampublikong sermon. Ang mga hula ng makahulang tungkol sa isang panlipunan at espirituwal na krisis at mga paraan mula dito ay naging isang moral na patnubay hindi lamang para sa susunod na henerasyon ng mga klasikong Ruso, ngunit nagbibigay din ng liwanag sa panahon ngayon, nakakagulat na moderno: "Naramdaman ko ang kasuklam-suklam na kahinaan ng aking pagkatao, ang aking ibig sabihin ng kawalang-interes, ang kawalan ng kapangyarihan ng pag-ibig sa akin, at samakatuwid ay narinig ko ang isang masakit na panunumbat sa aking sarili sa lahat ng bagay na nasa Russia. Ngunit ang isang mas mataas na kapangyarihan ay nagtaas sa akin: walang mga hindi mababawi na mga pagkakamali, at ang mga desyerto na puwang na nagdulot ng kalungkutan sa aking kaluluwa ay nagpasaya sa akin sa malaking lawak ng kanilang espasyo, isang malawak na larangan para sa mga gawa. Ang apela na ito sa Russia ay binigkas mula sa kaibuturan ng aking puso: "Hindi ba dapat kang maging isang bayani kapag mayroong isang lugar kung saan siya ay maaaring lumiko? .." Sa Russia ngayon, sa bawat hakbang, maaari kang maging isang bayani. Bawat titulo at lugar ay nangangailangan ng kabayanihan. Ang bawat isa sa atin ay pinahiya ang kabanalan ng kanyang titulo at lugar (lahat ng mga lugar ay banal) kaya't kailangan ng mga magiting na pwersa upang maiangat sila sa kanilang mga naaayon sa batas "(XIV, 291-292).

Mahalaga na buong puso nating matanto ang ating pakikilahok sa unibersal na dahilan ng muling pagkabuhay ng Russia at pagpapabuti ng buhay, at para dito, itinuro ni Gogol, kinakailangan na ipatupad ang isang simpleng panuntunan upang ang lahat ay matapat na gawin ang kanyang trabaho sa kanyang lugar: “Hayaan ang lahat na kumuha<…>sa walis! At wawakasan mo ang buong kalye ”(IV, 22). Ang mga linyang ito mula sa "The Inspector General" ay paulit-ulit na sinipi ng NS. Leskov, at hindi ito nag-abala sa amin na maalala ang mga ito nang mas madalas.

Sa "apokripal na kuwento tungkol kay Gogol" "Ang Putimets" Leskov ay inilagay sa bibig ng bayani ng kuwento - ang batang Gogol - ang itinatangi na pag-iisip tungkol sa kakayahan ng mga taong Ruso sa isang mabilis na pagbabagong moral: hindi katumbas ng halaga; Gustung-gusto ko at mahal na sila, kapwa sa pag-iisip at moral, ay maaaring umunlad nang napakabilis na walang sinuman sa mundo<…>Na-appreciate ko, na-appreciate ko talaga! Mahal ko ang mga may kakayahang tulad ng mga banal na salpok, at nalulungkot ako para sa mga hindi pinahahalagahan at hindi nagmamahal sa kanila!"

Ang atensyon ni Gogol ay mahusay sa mga misteryo ng pagiging, na nahahati sa mga bahagi ng liwanag at kadiliman. Ang paglaban sa diyablo, laban sa mga puwersa ng kasamaan ay isang pare-parehong tema ng Gogol. Nadama ng manunulat ang bisa ng mga puwersang ito at hinimok na huwag matakot sa kanila, huwag sumuko, upang labanan sila. Sa isang liham kay S.T. Noong Mayo 16, 1844, iminungkahi ni Gogol kay Aksakov na gumamit ng isang simple ngunit radikal na lunas sa diwa ng panday na si Vakula, na sa wakas ay hinagupit ang diyablo gamit ang isang brush, sa kuwentong "Ang Gabi Bago ang Pasko" sa paglaban sa "ating karaniwan. kaibigan": “Talo mo ang brute na ito sa mukha at huwag kang mahiya sa anumang bagay. Para siyang maliit na opisyal na umakyat sa lungsod na para bang may imbestigasyon. Magsisimula ang alikabok para sa lahat, mag-print, magsisigaw. Ang isa ay kailangan lamang mag-chick out ng kaunti at bumalik - pagkatapos ay magiging matapang siya. At sa sandaling matapakan mo, bubunot din ito ng buntot. Kami mismo ay gumagawa ng isang higante mula sa kanya, ngunit sa katunayan, alam niya kung ano. Ang isang salawikain ay hindi isang regalo, ngunit ang isang salawikain ay nagsasabi: "Ang diyablo ay nagyabang na angkinin ang buong mundo, ngunit hindi siya binigyan ng Diyos ng kapangyarihan sa baboy" "(XII, 299 - 302). Ang ideya ng kawalan ng kapangyarihan ng masasamang espiritu sa harap ng isang taong malakas sa espiritu at matatag sa pananampalataya - isa sa mga paborito ni Gogol - ay bumalik sa sinaunang tradisyon ng hagiographic ng Russia. Ang Tale of Bygone Years ay nagsabi: “Ang Diyos lamang ang nakakaalam ng iniisip ng mga tao. Ang mga demonyo ay walang alam, sapagkat sila ay mahina at marumi sa anyo" .

Kasabay nito, ang kahihiyan at pagtagumpayan ang diyablo ay hindi madali, tulad ng ipinapakita ni Gogol sa "Evenings on a Farm near Dikanka." Kaya, ang panday na si Vakula, isang relihiyosong pintor, ay naglarawan ("ipininta") sa dingding ng templo ang demonyong kanyang natalo. Ang libakin ang kasamaan, ang ilantad ito sa isang komiks at pangit na anyo, ay halos matalo ito. Gayunpaman, sa pagtatapos ng kwento ay may isang pahiwatig ng hindi mapigilan na kapangyarihan ng diyablo. Ang tema ng takot sa masasamang espiritu ay nakapaloob sa imahe ng isang umiiyak na bata. Sa paningin ng imahe ng diyablo sa impiyerno, ang bata, "hinahawakan ang mga luha, tumingin nang masama sa larawan at idiniin ang dibdib ng ina." Nilinaw ni Gogol na ang mga puwersa ng demonyo ay maaaring mapahiya, kutyain, patawarin, ngunit upang sa wakas ay talunin ang "kaaway ng sangkatauhan", kailangan ang mga radikal na paraan ng ibang pagkakasunud-sunod - isang kabaligtaran na direksyon, pinakamataas na kapangyarihan ng Diyos.

Bumaling ang manunulat sa pag-aaral ng kalaliman ng kalikasan ng tao. Sa kanyang mga gawa - hindi lamang mga may-ari ng lupa at mga opisyal; ito ay mga uri ng pambansa at antas ng tao - katulad ng mga bayani nina Homer at Shakespeare. Ang klasikong Ruso ay bumubuo ng mga batas ng pambansang buhay at sa buong mundo. Narito ang isa sa kanyang mga konklusyon: “The more noble, the higher the class, the more stupid it is. Ito ay isang walang hanggang katotohanan!"

Sa pagdurusa sa kanyang kaluluwa para sa kapalaran ng Russia, si Gogol, ayon sa kanyang malalim na liriko, espiritwal na pag-amin, ay nangahas na "ilabas ang lahat ng bagay na nasa harap ng ating mga mata bawat minuto at hindi nakikita ng walang malasakit na mga mata - lahat ng kakila-kilabot, nakamamanghang putik ng maliliit na bagay na buhol sa ating buhay, ang buong lalim ng malamig, pira-piraso, pang-araw-araw na mga karakter, na puno ng ating makalupa, minsan mapait at nakakainip na daan." Para dito "kailangan ng maraming kalaliman ng kaluluwa upang maipaliwanag ang isang larawang kinuha mula sa isang kasuklam-suklam na buhay, at upang maiangat ito sa perlas ng paglikha." Ang mga malikhaing perlas na ito ay walang alinlangan na mula sa espirituwal, Banal na kabang-yaman ng Lumikha.

Ang pangunahing katangian ng mga klasiko ay ang pagiging moderno sa lahat ng oras. Tulad ng Bagong Tipan, sa bawat sandali at para sa lahat ito ay nananatiling bago, sa bawat oras na nagpapanibago at muling binubuhay ang isang tao.

Ang mga uri ng henyo ni Gogol ay nabubuhay at patuloy na nagkakatawang-tao. V.G. Tamang naisip ni Belinsky: "Ang bawat isa sa atin, gaano man siya kabuting tao, kung siya ay sumisipsip sa kanyang sarili na may kaparehong kawalang-kinikilingan na kung saan siya ay sumasalamin sa iba, kung gayon ay tiyak na mahahanap niya sa kanyang sarili, sa mas malaki o maliit na lawak, marami. ng mga elemento na marami sa mga bayani ni Gogol ”. Namely - "bawat isa sa atin". "Hindi ba't lahat tayo pagkatapos ng pagbibinata, sa isang paraan o iba pa, namumuno sa isa sa mga buhay ng mga bayani ni Gogol? - A.I. Herzen. - Ang isa ay nananatili sa mapurol na pangangarap ng gising ni Manilov, ang iba ay nagngangalit a la Nosdreff, ang pangatlo - Plyushkin, atbp. ”.

Ang paglalakbay sa kalawakan at sa oras, na umaangkop dito, ang mga karakter ni Gogol ay nakikilala pa rin sa buhay ngayon - sila ay patuloy na Chichikov Hudyo, Sobakievichs, "club-headed" na mga kahon, perehil, selifans, "jug snouts", lyapkins -tyapkin, mayor, derzhimorda, atbp. Sa modernong tiwaling, tiwaling burukratikong kapaligiran, tulad ng sa "Mga Patay na Kaluluwa" ni Gogol, "ang manloloko ay nakaupo sa manloloko at nagtutulak sa manloloko. Lahat ng mga nagbebenta ni Kristo ”(VI, 97).

Ang Khlestakov sa The Inspector General ay hindi na isang pangalan ng sambahayan, ngunit isang malawak na kababalaghan. "Ang walang laman na taong ito at hindi gaanong kahalagahan ay naglalaman ng isang koleksyon ng marami sa mga katangiang iyon na matatagpuan hindi sa likod ng mga hindi gaanong mahalaga," paliwanag ni Gogol sa kanyang "Paunawa para sa mga gustong gumanap bilang Inspektor Heneral" -<…>Bihira kung sino ang hindi magiging sila kahit isang beses sa kanilang buhay." Hindi nagkataon na sumigaw si Khlestakov sa mga opisyal na manhid sa servile horror: "Ako ay nasa lahat ng dako, kahit saan!"

Nang matuklasan ang lahat-lahat na phantasmagoria ng Khlestakovism, si Gogol ay dumating sa korte para sa kanyang sarili. Tungkol sa kanyang aklat na "Selected Passages from Correspondence with Friends" (1846), sumulat siya kay V.A. Zhukovsky: "Nag-swing ako sa aking libro kaya Khlestakov na wala akong espiritu upang tingnan ito ... Talaga, mayroong isang bagay na Khlestakov sa akin". Noong Abril 1847, sa isang liham kay A.O. Nagsisi ang manunulat na Rosset: "Dapat kong aminin sa iyo na hanggang sa araw na ito ay nagniningas ako sa kahihiyan, naaalala kung gaano kaarogante na ipinahayag ang kanyang sarili sa maraming lugar, halos a la Khlestakov." At kasabay nito, inamin ni Gogol: "Hindi ko kailanman minahal ang aking masasamang katangian ... na kinuha ang aking masasamang katangian, hinabol ko siya sa ibang ranggo at sa ibang larangan, sinubukan kong ilarawan siya bilang isang mortal na kaaway ..."

Ang ideya ng banal na kakanyahan ng salita ay pangunahing para kay Gogol. Nadama ng manunulat ang sagradong diwa ng salita: "Nadama ko sa likas na hilig ng aking buong kaluluwa na dapat itong maging banal." Ito ay humantong sa kanya sa kanyang pangunahing paniniwala: "Mapanganib para sa isang manunulat na magbiro ng isang salita"(6, 188); "Kung mas mataas ang mga katotohanan, mas kailangan mong maging mas maingat sa mga ito"; “Kailangan mong maging tapat sa salita. Ito ang pinakamataas na regalo ng Diyos sa tao ”(6, 187). Ang mga paniniwala ng mga Kristiyanong manunulat na ito ay nagpahayag ng aphoristikong paniniwala sa kahulugan ng kabanata IV. "Tungkol sa kung ano ang isang salita""Mga napiling sipi mula sa pakikipagsulatan sa mga kaibigan" at ang mga kalunos-lunos ng aklat na ito sa kabuuan: “Huwag mong hayaang lumabas ang salita sa iyong bibig! Kung ito ay dapat ilapat sa ating lahat nang walang pagbubukod, kung gaano karaming beses ito dapat ilapat sa mga taong ang larangan ay ang salita at na determinadong magsalita tungkol sa maganda at dakila. Ang problema ay kung ang isang bulok na salita ay nagsimulang marinig tungkol sa mga bagay ng mga santo at ang mataas; hayaang mas marinig ang bulok na salita tungkol sa mga bulok na bagay ”(6, 188).

Ang mga iniisip ni Gogol tungkol sa espesyal na pananagutan ng lahat na pinagkalooban ng Banal na kaloob na ito ay higit na nauugnay kaysa dati: ang salita ay dapat tratuhin nang may kaba, walang katapusan na maingat, tapat.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan - pagkatapos ng pagbisita sa Optina Hermitage - nagbago ang manunulat sa panlabas at panloob. Ayon kay A.K. Tolstoy, si Gogol "ay napakakuripot sa mga salita, at lahat ng sinabi niya, nagsalita siya tulad ng isang tao na ang ulo ay patuloy na iniisip na" ang salita ay dapat tratuhin nang tapat "... Sa kanyang sariling pag-amin, siya ay naging" mas matalino "at nakaranas pagsisisi para sa "bulok na mga salita" na napunit mula sa kanyang mga labi at lumabas sa kanyang panulat sa ilalim ng impluwensya ng "usok na pagmamataas ng pagmamataas ng tao" - isang pagnanais na magpakita ng pulang salita.

Ang monghe ng Optina Hermit, si Padre Porfiry, na kaibigan ni Gogol, ay hinimok siya sa isang liham: "Sumulat, sumulat at sumulat para sa kapakinabangan ng mga kababayan, para sa kaluwalhatian ng Russia, at huwag maging katulad ng tamad na alipin na ito na itinago ang kanyang talento, iniwan siya nang walang pagkuha, ngunit hindi ka makakarinig ng isang tinig sa iyong sarili: "Tamad at tusong alipin"» .

Ang manunulat ay nanalangin nang husto, sinisisi ang kanyang sarili sa espirituwal na di-kasakdalan. "Magdarasal ako na ang kaluluwa ay palakasin at ang lakas ay matipon, at kasama ng Diyos para sa layunin" (7, 324), - isinulat niya sa bisperas ng paglalakbay sa paglalakbay sa mga banal na lugar.

Isinasagawa ang mahigpit na paghatol sa kanyang sarili, ipinakita ang kanyang sarili sa pinakamataas na espirituwal at moral na mga kinakailangan, si Gogol ay isang tunay na titanic at trahedya na tao at handang dumaan sa kanyang mahirap na landas hanggang sa wakas.

Pagkatapos ng kanyang kamatayan I.S. Sumulat si Turgenev sa I.S. Aksakov noong Marso 3, 1852: "... Sasabihin ko sa iyo nang walang pagmamalabis: dahil naaalala ko ang aking sarili, walang nakagawa ng impresyon sa akin tulad ng pagkamatay ni Gogol ... Ang kakila-kilabot na kamatayan na ito ay isang makasaysayang kaganapan na hindi agad na malinaw: ito ay isang misteryo, isang mahirap, mabigat na misteryo - dapat nating subukang lutasin ito, ngunit ang sinumang malutas ito ay hindi makakahanap ng anumang bagay na kasiya-siya dito ... lahat tayo ay sumasang-ayon dito. Ang kalunos-lunos na kapalaran ng Russia ay makikita sa mga Ruso na pinakamalapit sa kanyang mga bituka, - hindi isang solong tao, ang pinakamalakas na espiritu, ang makatiis sa pakikibaka ng isang buong tao, at namatay si Gogol!

Ang pangunahing bagay ay nagawa niyang gisingin sa atin ang "kamalayan ng ating sarili." Ayon sa makatarungang paghatol ni N.G. Chernyshevsky, Gogol "sinabi sa amin kung sino tayo, kung ano ang kulang sa atin, kung ano ang dapat nating pagsikapan, kung ano ang hahamakin at kung ano ang mahalin."

Sa kanyang mga tala sa pagkamatay, iniwan ni Gogol ang tipan ng "Easter" ng muling pagkabuhay ng "mga patay na kaluluwa": “Huwag kayong patay, kundi mga buhay na kaluluwa. Walang ibang pintuan maliban sa ipinahiwatig ni Hesukristo, at lahat ng nagpapanggap na iba ay magnanakaw at magnanakaw " .

Ang mga ideya ng Orthodox ng Kristiyanong manunulat tungkol sa espirituwal na muling pagsilang ng Russia, ang muling pagkabuhay ng "mga patay na kaluluwa" ay nananatiling hindi lumilipas.

Ang Russia, na puno ng mga inaasahan at pag-asa, hanggang ngayon ay bumabaling pa rin sa kanyang dakilang anak sa paghahanap ng katotohanan tungkol sa sarili nito. At hindi kalayuan ang oras na nakita ni Gogol, "kapag sa ibang susi ay bumangon ang isang kakila-kilabot na blizzard ng inspirasyon mula sa ulo na nakasuot ng banal na kakila-kilabot at nagniningning at amoy sa nakakahiyang panginginig ang marilag na kulog ng iba pang mga talumpati ..."

Tandaan:

Gogol N.V. Puno koleksyon cit .: Sa 14 na volume - M.; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - P. 5 - 247. Ang karagdagang mga sanggunian sa edisyong ito ay ibinibigay sa teksto na may pagtatalaga ng volume sa Roman numeral, mga pahina - sa Arabic.

Gogol N.V. Halos pareho (mula sa Liham sa Gr. AP T… ..mu) / Cit. ni: Vinogradov I.A. Hindi kilalang mga autograph ng dalawang artikulo ni N.V. Gogol // The Gospel Text in Russian Literature of the 18th - 20th Centuries: Quote, Reminiscence, Motive, Plot, Genre. Isyu 4. - Petrozavodsk: PetrSU, 2005 .-- P. 235.

Sa parehong lugar. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Sobr. cit .: Sa 11 volume - M .: GIHL, 1956 - 1958 .-- T. 11. - P. 49.

Guminsky V.M. Pagtuklas ng Mundo, o Mga Paglalakbay at Mga Paglalakbay: Sa Mga Manunulat ng Ruso noong ika-19 na Siglo. - M .: Sovremennik, 1987 .-- S. 20.

Gogol N.V. Sobr. cit .: Sa 7 volume - M .: Art. lit., 1986. - T. 7. - S. 322. Ang karagdagang mga sanggunian sa edisyong ito ay ibinibigay sa teksto na may pagtatalaga ng volume at pahina sa Arabic numeral. Cit. Sinipi mula sa: Zolotussky I.P. Gogol. - M .: Young Guard, 2009. Turgenev I.S. Sobr. op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Sobr. cit .: Sa 9 na volume / Compiled by. mga text at komento. V.A. Voropaeva, I.A. Vinogradov. - M .: aklat na Ruso, 1994 .-- T. 6. - P. 392.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,

Tapat sa kanyang tungkulin bilang isang ebanghelista at mananalaysay, ipinaalam sa atin ni Apostol Lucas ang pinakamahalagang pangyayari sa kaligtasan ng sangkatauhan. Pasyon ng Panginoon - Krus - Muling Pagkabuhay - pagpapakita ni Hesukristo - Kanyang Pag-akyat sa Langit at, sa wakas, ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa araw ng Pentecostes.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Doktor ng Pilolohiya, propesor, miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng Russia (Moscow), tagapagpatuloy ng mga tradisyon ng kritisismong pampanitikan ng Orthodox.
Ang may-akda ng tatlong monograp at higit sa 500 na inilathala sa Russia at sa ibang bansa na pang-agham at masining at pamamahayag na mga gawa tungkol sa gawain ng N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens at iba pang mga klasiko ng panitikan sa daigdig.
Para sa aklat na "The Christian world of I. S. Turgenev" (publishing house "Zerna-Slovo", 2015) siya ay iginawad sa Golden Diploma ng VI International Slavic Literary Forum na "Golden Knight".
Ginawaran siya ng parangal na "Bronze Knight" sa VII International Slavic Literary Forum na "Golden Knight" (Oktubre, 2016) para sa mga artikulo-pananaliksik ng F.M. Dostoevsky.

"I-save ang pag-ibig sa iyong mga puso"

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821–1881) ay lumikha ng isang buong artistikong sansinukob, sa gitna nito ay ang perpektong imahe ni Kristo: "Si Kristo ay walang hanggan, mula pa noong una ay ang ideal na kung saan ang tao ay nagsusumikap at ayon sa batas ng kalikasan ay dapat magsikap. " Ang malikhaing pamana ng manunulat-propeta, na hindi matatawaran sa lalim ng espirituwal na pagtagos, ay lalong kapaki-pakinabang para sa espirituwal at moral na pagbuo ng pagkatao ng tao.
Ang batayan ng doktrina ng pedagogical ng manunulat ay ang relihiyosong ideya ng mga tao bilang mga anak ng Ama sa Langit; tungkol sa tao bilang korona ng paglikha, nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos; tungkol sa natatangi at walang katulad na halaga ng bawat tao. Isinulat ni Dostoevsky ang tungkol sa kanyang panganay na anak na babae na si Sonya sa kanyang ninong na si A.N. Maikov noong Mayo 1868: "Ang maliit na tatlong buwang gulang na nilalang na ito, napakahirap, napakaliit - para sa akin ay mayroon nang mukha at karakter. her with my funny voice, she love to listen to them. Hindi siya umiyak o sumimangot nang hinalikan ko siya; tumigil siya sa pag-iyak nang lumapit ako." Matapos ang pagkamatay ng kanyang "panganay na anak" sa pagkabata, ang kalungkutan ng manunulat ay hindi mapawi: "At ngayon ay sinasabi nila sa akin bilang isang aliw na ako ay magkakaroon ng higit pang mga anak. At nasaan si Sonya? Nasaan ang maliit na taong ito, na para sa akin, matapang. Sabihin mo, tatanggapin ko ang pahirap sa krus para lang mabuhay siya?" (15, 370-371).
Sa sanaysay na "The Fantastic Speech of the President of the Court" (1877) mababasa natin: "... isang bata, kahit ang pinakamaliit, ay nakabuo na rin ng dignidad ng tao" (14, 222). Hindi nagkataon na ang kilalang abogado na si A.F. Nabanggit ni Koni tungkol kay Dostoevsky: "Sa malawak na larangan ng aktibidad ng malikhaing, ginawa niya ang parehong bagay na sinisikap namin sa aming makitid, espesyal na globo. pagpapahayag sa karapatang ito ".
Ang pagprotekta sa dignidad at halaga ng pagkatao ng tao ang pangunahing kalunos-lunos ng mga akda ng manunulat. Ang kanyang pagbabago ay nakasalalay sa katotohanan na ang "maliit na tao" (sa modernong paggamit - "mga ordinaryong tao") ay inilalarawan hindi lamang sa pagkakatawang-tao sa lipunan. Mula sa loob, ipinakita ang kanilang kamalayan sa sarili, na nangangailangan ng pagkilala sa halaga ng bawat tao bilang nilalang ng Diyos ("Mga Mahirap na Tao", "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay", "Nahihiya at Iniinsulto", "Mga Tala mula sa Ilalim ng Lupa" , "Krimen at Parusa", "Teenager", atbp.). Ang isang tao ay kailangang kilalanin nang tumpak bilang isang tao, bilang isang natatanging personalidad. Ito ay isa sa kanyang pangunahing hindi materyal na pangangailangan.
Kung babaling tayo sa etimolohiya ng salitang dignidad, mas mauunawaan natin ang kakanyahan nito. Nakita namin ang ugat sa salitang Lumang Ruso na karapat-dapat. Sa Dictionary of the Living Great Russian Language V.I. Si Dahl ay binibigyan ng sumusunod na interpretasyon: "Ang disente ay ang kagandahang-asal, kagandahang-asal, pagsang-ayon; ano ang halaga ng isang tao o negosyo, ayon sa dignidad nito." Ang pangunahing salitang Ruso na ito ay karapat-dapat na batayan ng apelyido na Dostoevsky.
"Ang pangunahing pedagogy ay ang tahanan ng magulang," kumbinsido ang manunulat. Ang malusog na espirituwal at moral na mga pundasyon na likas sa pamilya ay nagpapatibay at ginagawang mas mabunga ang karagdagang proseso ng pag-aaral at edukasyon: "... ang pagkuha ng isang guro upang turuan ang mga bata ng mga agham ay hindi nangangahulugang, siyempre, ibigay ang mga bata sa kanya, upang magsalita, mula sa kanyang mga balikat, upang maalis ang mga ito. at upang hindi ka na nila abalahin. Ang agham ay agham, at ang isang ama sa harap ng kanyang mga anak ay dapat palaging tulad ng isang mabait, malinaw na halimbawa ng lahat ng moral na konklusyon na ang kanilang mga isip at puso ay maaaring makuha mula sa agham. , ang iyong pag-ibig para sa kanila ay magpapainit tulad ng isang mainit na sinag ng lahat ng bagay na nahasik sa kanilang mga kaluluwa, at ang bunga ay lalabas, siyempre, sagana at mabait "(14, 223).
Ang "spark of God" ay ang pangunahing bagay na nagpapaiba sa isang tao sa ibang mga nilalang. Kasabay nito, "hindi ka maaaring maging isang lalaki nang sabay-sabay, ngunit kailangan mong tumayo bilang isang lalaki." Tama ang paniniwala ng manunulat na ang katalinuhan lamang ay hindi sapat para sa pagbuo ng isang personalidad, dahil "ang isang taong may pinag-aralan ay hindi palaging isang tapat na tao at hindi pa ginagarantiyahan ng agham ang lakas ng loob ng isang tao." Bukod dito - "ang edukasyon kung minsan ay nakakasama sa gayong barbarismo, na may tulad na pangungutya na sa tingin mo ay malamig" (3, 439), - iginiit ni Dostoevsky sa Mga Tala mula sa Dead House (1862).
Mga magulang, tagapayo, guro - lahat ng pinagkatiwalaan sa pagpapalaki ng mga kabataang kaluluwa ay kailangang patuloy na pangalagaan ang edukasyon sa sarili at disiplina sa sarili: "Alam ng bawat masigasig at makatwirang ama, halimbawa, kung gaano kahalaga na umiwas bago ang kanyang sarili. ang mga bata sa pang-araw-araw na buhay ng pamilya mula sa kilalang-kilala, wika nga, kapabayaan ang mga relasyon sa pamilya, mula sa kanilang kilalang kahalayan at kahalayan, upang iwasan ang masamang ugali, at higit sa lahat - mula sa kawalan ng pansin at pagwawalang-bahala sa opinyon ng kanilang mga anak tungkol sa iyo, sa isang hindi kasiya-siya, pangit at komiks na impresyon na maaaring lumitaw sa kanila nang madalas kapag pinag-iisipan ang ating kawalang-ingat sa buhay pamilya. Naniniwala ka ba na ang isang masigasig na ama kung minsan ay kailangang ganap na muling turuan ang kanyang sarili para sa kanyang mga anak "(14, 225).
Itinuro ni Dostoevsky ang isang magalang na saloobin sa bata, nagsalita tungkol sa kapaki-pakinabang na impluwensya ng mga bata at matatanda: "Hindi natin dapat ipagmalaki ang mga bata, mas masahol tayo kaysa sa kanila. mas mabuti sa pamamagitan ng ating pakikipag-ugnayan sa kanila. Ginagawa nilang tao ang ating kaluluwa."
Sa isang serye ng mga sanaysay mula sa "Diary of a Writer", na itinayo sa anyo ng libreng pag-uusap, direktang komunikasyon sa mga mambabasa, si Dostoevsky ay nagtataglay ng isang uri ng "pagpupulong ng mga magulang", gumaganap bilang pinuno ng isang uri ng "pedagogical konseho". Binabalaan niya ang mga magulang laban sa katamaran, kawalang-interes, "tamad na pag-uugali" mula sa "pagtupad sa unang natural at pinakamataas na tungkuling sibiko gaya ng pagpapalaki ng sarili nilang mga anak, maraming dapat gawin para sa kanila, maraming trabaho, at samakatuwid ay maraming isakripisyo mula sa kanilang mga anak. sariling paghihiwalay at kapayapaan" (14, 221-22). Ang proseso ng pagpapalaki, mula sa punto ng view ng Dostoevsky, ay walang humpay na walang pag-iimbot na paggawa: "... ang pagpapalaki ng mga bata ay paggawa at tungkulin, para sa ilang mga magulang ay matamis, sa kabila ng mapang-aping mga alalahanin, para sa kahinaan ng mga pondo, kahit para sa kahirapan, para sa iba, at kahit na para sa napakaraming sapat na mga magulang, ito ang pinaka mapang-api na trabaho at ang pinakamahirap na utang. Kaya naman sinisikap nilang bayaran siya ng pera, kung may pera "(14, 223).
Sa mga ama ng pamilya na nagsasabing ginawa nila "ang lahat para sa kanilang mga anak" (14, 222), ngunit sa katunayan "binayaran lamang ng pera ang utang at ang obligasyon ng magulang, at inisip na nagawa na nila ang lahat" (14 , 223), ipinaalala ni Dostoevsky na "ang mga kaluluwa ng maliliit na bata ay humihiling ng tuluy-tuloy at walang kapagurang pakikipag-ugnayan sa iyong mga kaluluwa ng magulang, hinihiling na ikaw ay para sa kanila, wika nga, palaging espirituwal na nasa bundok, bilang isang bagay ng pag-ibig, malaking hindi mapagkunwari na paggalang at magandang imitasyon. ” (14, 223). Ang manunulat ay nananawagan para sa akumulasyon ng Diyos - "upang maipon ang pag-ibig", at hindi ang pera ni Caesar.
Sinusuri ang mga problema at kahirapan sa edukasyon ng pamilya, binibigyang pansin niya ang isyu ng parusa. Ipinaliwanag ni Dostoevsky ang kanilang paggamit sa pamamagitan ng kapabayaan ng "mahina, tamad, ngunit walang pasensya na mga ama" na, kung ang pera ay hindi makakatulong, "kadalasan ay gumagamit ng kalubhaan, kalupitan, pagpapahirap, pamalo," na "ay isang produkto ng katamaran ng magulang, ang hindi maiiwasang resulta ng katamaran na ito." : "Hindi ako magpapaliwanag, ngunit mag-uutos ako, hindi ako magbibigay inspirasyon, ngunit pipilitin ko" (14, 222–223).
Ang mga kahihinatnan ng gayong "paraan ng impluwensya" ay nakapipinsala para sa bata sa pisikal at espirituwal na paraan: "Ano ang resulta? Ang isang tuso, malihim na bata ay tiyak na magpapasakop at maglilinlang sa iyo, at ang iyong pamalo ay hindi magtatama, ngunit magpapasama lamang sa kanya. Isang mahina , duwag at malambot na puso - bubugbugin mo siya. Sa wakas, isang mabait, simpleng-pusong bata, na may tuwid at bukas na puso - pahihirapan mo muna, at pagkatapos ay titigasan at mawawala ang kanyang puso. Ito ay mahirap, kadalasan ay napakahirap para sa puso ng isang bata na humiwalay sa mga mahal nito; ngunit kung ito ay napunit na, kung gayon sa kanya ang isang kakila-kilabot, hindi likas na maagang pangungutya, ang kapaitan ay ipinanganak, at ang kahulugan ng katarungan ay baluktot "(14, 224).
Napakahirap pagalingin ang gayong sikolohikal na trauma. Ang mga alaala na nakasakit sa kaluluwa ng bata ay kailangang "maalis nang walang kabiguan, dapat na muling likhain, dapat silang malunod ng iba, bago, malakas at banal na mga impresyon" (14, 226).
Nanawagan ang manunulat na protektahan ang mga bata mula sa paniniil sa tahanan: "... sa paniniwala sa lakas ng ating pamilya, hindi tayo matatakot kung, kung minsan, ang mga damo ay bunutin, at hindi tayo matatakot kahit na ang pag-abuso sa awtoridad ng magulang. nalantad at pinag-uusig. Napakatibay ng dambana ng isang tunay na banal na pamilya. na hindi matitinag mula rito, ngunit lalo lamang magiging banal "(13, 82–83).
Tungkol sa popular na assertion na "the state is only strong when it rests on a strong family," Dostoevsky, sa kanyang sanaysay na "The Family and Our Shrines. A Final Word about a Young School" (1876), rightly remarked: "We love ang dambana ng pamilya, kapag ito ay talagang banal, at hindi lamang dahil ang estado ay matatag dito "(13, 82).
Ang hinihingi, mahigpit na saloobin sa mga matitinding problema ng "mga ama at mga anak", ang pamilya at lipunan ay ipinaliwanag ng maalab na posisyon ni Dostoevsky bilang isang Kristiyanong manunulat, makabayan at mamamayan: "Nagsasalita ako sa ngalan ng lipunan, estado, lupain. Kayo ay mga ama, sila ang iyong mga anak, ikaw ay modernong Russia, sila ang hinaharap: ano ang mangyayari sa Russia kung ang mga amang Ruso ay umiwas sa kanilang tungkuling sibiko at magsimulang maghanap ng pag-iisa, o, mas mabuting sabihin, paghihiwalay, tamad at mapang-uyam, mula sa lipunan, kanilang mga tao at ang kanilang pinakamahalagang tungkulin sa kanila "(14, 226) ...
Ang kaugnayan ng mga kaisipan ng mga manunulat na ito ay hindi lamang nabawasan, ngunit lalo pang tumaas sa ating panahon. Ang kasalukuyang kalagayan ng pagkamatay ng bata, karahasan, kalupitan sa mga bata, nakakapinsala, nakakapinsalang impluwensya sa kanilang isipan at kaluluwa ay sakuna. Ngayon ay kinakailangan lamang na aminin, tulad ng inamin ni Dostoevsky: "Mahirap para sa mga bata na lumaki sa ating edad, ginoo!" (13, 268). Sa sanaysay na "The Earth and Children" (1876), ang manunulat ay muling nagpupumilit na umapela sa lahat ng pinagkatiwalaan ng pangangalaga ng nakababatang henerasyon: , ngunit mahal mo lamang ang hinaharap, ngunit kung sino ang mag-aalala tungkol sa kasalukuyan. siyempre, hindi ako, at tiyak na hindi ikaw. Kaya nga mahal mo ang mga bata higit sa lahat "(13, 268).
Ang Kristiyanong pagtuturong pang-edukasyon ni Dostoevsky ay nakapaloob sa maraming paraan sa mga liham, talaarawan, tala, pamamahayag; ang pinakamalalim na pag-unlad - sa artistikong paglikha, sa lahat ng mga gawa nang walang pagbubukod. Masasabing ang akda ng manunulat sa kabuuan ay isang uri ng "relihiyoso at pedagogical na tula".
Dostoevsky sa kanyang nobelang "Teenager" (1875), sa isang serye ng mga sanaysay at artikulo, sinisiyasat ang problema ng "aksidenteng pamilya" at dumating sa konklusyon na "ang aksidente ng modernong pamilyang Ruso ay binubuo sa pagkawala ng mga modernong ama ng anumang karaniwang ideya na may kaugnayan sa kanilang mga pamilya, karaniwan sa lahat ng ama. , na nag-uugnay sa kanila sa isa't isa, kung saan sila mismo ay maniniwala at magtuturo sa kanilang mga anak na maniwala sa gayon, ay maghahatid sa kanila ng pananampalatayang ito sa buhay. Ang mismong presensya nito Ang karaniwang ideya na nag-uugnay sa lipunan at pamilya ay simula na ng kaayusan, iyon ay, isang moral na kaayusan, siyempre, napapailalim sa pagbabago, pag-unlad, pag-amyenda, ilagay natin ito sa ganitong paraan - ngunit sa pagkakasunud-sunod "(14, 209-210). ).
Sa pagkawala ng isang karaniwang ideya at mithiin, ang pagkakaisa ng modernong pamilya ay nasira din mula sa loob. Ang mga konsepto: "kasal", "pamilya", "pagiging ama", "pagiging ina", "pagkabata" ay nawasak sa espirituwal, nagiging mga legal na kategorya at termino lamang. Ang mga relasyon sa pamilya ay kadalasang itinatayo hindi sa hindi matitinag na "bato" ng espirituwal at moral na pundasyon, ngunit sa kumunoy ng pormal na legal na koneksyon sa pagitan ng mga partido sa kontrata ng kasal, kontrata ng batas sibil, batas ng mana, atbp. Kapag ang pag-ibig ay natuyo at walang malalim na espirituwal na suporta na humahawak sa apuyan, kung gayon ang malamig-legal na paraan ng mga kalkulasyon, ang mga makasariling benepisyo ay hindi maiiwasang mangingibabaw. Ang pamilya ay nagiging hindi mapagkakatiwalaan, hindi matatag, isang "random na pamilya" - ayon sa kahulugan ni Dostoevsky.
"May sakit" na mga tanong: "paano at sa ano at sino ang dapat sisihin?"; kung paano tapusin ang pagdurusa sa pagkabata; kung paano "gumawa ng isang bagay upang ang bata ay hindi na umiyak" (9, 565) - ay ipinakita na may hindi pangkaraniwang puwersa sa huling nobela ng "Great Pentateuch" "The Brothers Karamazov". Kabilang sa kanyang mga pangunahing ideya ay isang lihim na pag-iisip: ang pagkamit ng pagkakasundo sa mundo "ay hindi katumbas ng isang luha ng kahit isang pinahirapang bata na nag-iisa" (9, 275).
Hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa mga paraan ng paghikayat sa mga walang kakayahan na tagapayo, walang ingat na mga tagapangasiwa, walang malasakit na mga opisyal, si Dostoevsky, bilang kanyang huling kanlungan, ay bumaling sa pag-asa ng tulong ng Panginoon: upang "linisin ng Diyos ang iyong mga mata at paliwanagan ang iyong budhi. Oh, kung ikaw matutong mahalin sila (mga anak - A. N.-S.), pagkatapos, siyempre, makakamit mo ang lahat. Ngunit kahit na ang pag-ibig ay trabaho, kahit na ang pag-ibig ay dapat matutunan, naniniwala ka ba?" (14, 225).
Ang panitikan, pedagogical, at parental credo ni Dostoevsky ay maaaring tukuyin bilang pedagogy ng Kristiyanong pag-ibig. "Hindi mo maaaring dalhin ang isang tao na hindi nagmamahal sa amin," sabi ni Socrates. Una kailangan nating mahalin ang mga bata nang walang pag-iimbot, hindi kailanman napapagod si Dostoevsky sa pag-uulit. Ang kanyang mga pagmumuni-muni sa estado ng pagpapalaki, payo ng pedagogical, rekomendasyon, aral at panawagan kung minsan ay ibinuhos sa mga salita ng dalisay na panalangin - tunay na unibersal - para sa mga magulang, mga anak, lupain, para sa buong sangkatauhan bilang mga anak ng isang Ama sa Langit: "Kaya, nawa ang Diyos tulungan ka sa paglutas ng iyong pagwawasto sa iyong kabiguan. Hanapin ang pag-ibig at ipunin ang pag-ibig sa iyong mga puso (naka-highlight sa akin. - AN-S.). Ang pag-ibig ay napakakapangyarihan kaya tayo rin ay muling buuin. Sa pag-ibig, ang mga puso lamang ang bibilhin natin. ng ating mga anak, at hindi lamang likas na karapatan Tandaan, din, na para lamang sa mga bata at para sa kanilang mga ginintuang ulo ay ipinangako sa atin ng ating Tagapagligtas na “paikliin ang mga panahon at mga termino.” Para sa kanila, ang pagdurusa ng pagbabago ng lipunan ng tao tungo sa pinakaperpekto. mababawasan. ang ating kabihasnan!" (14, 227).
Iniwan ng manunulat ang hindi pangkaraniwan at mahirap na tuparin ang mga tipan: huwag palitan ang mga huwad na diyus-diyosan para sa mga mithiing Kristiyano at huwag isuko ang mga ito para sa paglapastangan; hindi upang payagan "na ibagsak ang pananampalatayang iyon, ang relihiyong iyon, kung saan nagmula ang mga moral na pundasyon na ginawang banal at dakila ang Russia." Simula noon, hindi nabawasan ang kahalagahan ng mga gawaing ito. Kinukumpirma ng buhay ang malalim na katumpakan ng walang hanggang itinatangi na mga ideya ni Dostoevsky.

Dostoevsky F.M. Puno koleksyon cit .: Sa 30 volume. Leningrad: Nauka, 1972–1990. T. 20.P. 172.
Dostoevsky F.M. Sobr. cit .: Sa 15 volume. Leningrad: Nauka, 1988–1996. T. 15.P. 370. (Ang mga karagdagang sanggunian sa edisyong ito ay ibinibigay sa teksto na may pagtatalaga ng volume at pahina sa Arabic numeral.)
Koni A.F. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky // Mga Memoir ng mga Manunulat. M .: Pravda, 1989.S. 229.
Dal V.I. Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language: Sa 4 na volume. St. M .: Uri. M.O. Lobo, 1880-1882. T. 1.P. 479.

Pampanitikan bilang 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolievna Novikov-Stroganov - Ang Doctor of Philology, isang miyembro ng Writers' Union of Russia, ay nai-publish sa aming journal sa No., at

Sa walang hanggang tagumpay ng kabutihan (sa taon ng ika-205 na kaarawan ni Charles Dickens)

Ang mahusay na nobelang Ingles na si Charles Dickens (1812-1870), na magiging 205 na sana noong Pebrero 7, 2017, ay isang dayuhang manunulat na halos kapareho ng mga klasikong Ruso.

Sa Russia, nakilala na si Dickens mula sa paglitaw ng mga unang pagsasalin noong 1830s, sa panahon ng "panahon ng Gogol" ng pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang pambabatikos sa loob ng bansa ay agad na nakakuha ng pansin sa pagkakatulad ng N.V. Gogol at Dickens. Kritiko ng magazine na "Moskvityanin" S.P. Si Shevyrev, na nagbibigay-diin sa Ingles na may-akda na "sariwa at pambansang talento", ay isa sa mga unang napansin na "Si Dickens ay may maraming pagkakatulad kay Gogol." Ang malapit na kaugnayan ng mga talento ay makikita sa gayong mga kahulugan ng Kristiyanong teologo, si Slavophile A.S. Khomyakova: "Dalawang magkakapatid", "Dickens, ang nakababatang kapatid ng ating Gogol."

Ang isang aktibo at malakas na pananampalataya sa Diyos, ang kakayahang makita kung ano, tulad ng sinabi ni Gogol, "hindi nakikita ng mga mata na walang malasakit", ay nagdala kay Dickens na mas malapit sa mga klasikong Ruso. Ang dakilang Rusong Kristiyanong manunulat na si F.M. Dostoevsky. Sa kanyang Diary of a Writer (1873), binigyang-diin niya: “Samantala, naiintindihan namin si Dickens sa Russian, sigurado ako, halos sa parehong paraan tulad ng British, kahit na, marahil, sa lahat ng mga kakulay; kahit, marahil, mahal natin siya nang hindi bababa sa kanyang mga kababayan. At, gayunpaman, kung gaano tipikal, orihinal at pambansang si Dickens!" ... Kinilala ni Dostoevsky ang kapaki-pakinabang na impluwensya ng akda ni Dickens sa kanya: "Walang sinuman ang nagpapakalma sa akin at nagpapasaya sa akin bilang manunulat ng mundong ito."

L.N. Pinahahalagahan ni Tolstoy si Dickens bilang isang manunulat ng hindi mapag-aalinlanganang moral na kahulugan. NS. Si Leskov, na sumunod sa kanyang sariling orihinal na landas "laban sa mga agos" sa panitikan, ay lubos na pinahahalagahan ang "isang Ingles na manunulat na may pangalan kung saan napakasarap ilagay ang iyong pangalan dito," kinilala sa kanya ang isang kamag-anak na espiritu, at nabighani. sa pamamagitan ng kanyang trabaho. Ang mga manunulat na Ruso ay matulungin na mga mambabasa at connoisseurs ng mga gawa ni Dickens at nakita siya bilang kanilang kaalyado.

V.G. Inilarawan ni Korolenko, sa kanyang sanaysay na "My first acquaintance with Dickens" (1912), ang pagkabigla at galak na naranasan sa pagdadalaga mula sa pagbabasa ng nobelang "Dombey and Son" (1848). CM. Si Solovyov ay pamangkin ng relihiyosong pilosopo at makata na si Vl. Solovyova, apo ng mananalaysay na si S.M. Solovyov - lumikha ng isang cycle ng mga tula na inspirasyon ng mga plot at larawan ng nobelang "David Copperfield" (1850). Kahit na sa masining na kamalayan ng sikat na minamahal na mang-aawit ng nayon ng Russia, ang kalikasan ng Russia, ang kaluluwa ng Russia, si Sergei Yesenin, ang imahe ng kalaban ng nobelang "Oliver Twist" (1839) ay hindi inaasahang nabuhay:

Naalala ko ang isang malungkot na kwento -

Ang kwento ni Oliver Twist. ("Homeless Russia", 1924)

Maaaring ipagpatuloy ang mga halimbawa ng mga sipi, alaala, pakikipag-ugnayan kay Dickens sa panitikang Ruso.

Kabilang sa mga gawa ng Ingles na nobelista, na nagkaroon ng malalim na espiritwal na epekto, na nagpalaki sa isip at damdamin, na nanawagan para sa pagtatagumpay ng hustisya, lalo na sa Russia ay ang "mga kwento ng Pasko" (1843-1848), salamat sa kung saan kinilala ang kanilang may-akda. bilang klasiko ng panitikan ng Pasko. Nilikha ni Dickens ang imahe ng isang awit na Pasko, umawit ng kagalakan sa Pasko, tagumpay laban sa mga puwersa ng kasamaan.

Ang kasaysayan ng pang-unawa sa mga kwentong ito ng mga mambabasa ng Russia ay nagpapahiwatig. Noong 1845, binanggit ng kritisismong pampanitikan ang cycle ng Pasko ni Dickens sa tinatawag na mass Christmastide literature: "Para sa Christmastide ngayon, ang walang pagod na Dickens ay muling nagsulat ng isang kuwento. mamatay na may holiday." Ang magasing Sovremennik ay sumulat tungkol kay Dickens noong 1849: “Parang gusto niyang maging mas tanyag, lalo pang moral, limang taon na ang nakalilipas ay nagsimula siya ng isang serye ng mga kwentong bayan, na pinili ang Christmastide bilang panahon ng kanilang hitsura, ang pinakasikat na holiday sa England. ”. Tinawag din ni Leskov ang "mga kwento ng Pasko" mula sa buong malawak na hanay ng panitikan ng Christmastide: "siyempre, maganda sila"; kinilala sila bilang isang "perlas ng paglikha".

Ganap na pinagkadalubhasaan ni Dickens ang lihim ng aesthetic na pagpaparami ng mismong diwa ng pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo, na sinamahan ng isang espesyal, espirituwal na nakakataas, masayang kapaligiran. G.K. Si Chesterton - ang may-akda ng isa sa mga pinakamahusay na libro tungkol kay Dickens - ay nakita ang kakanyahan ng holiday ng Pasko "sa kumbinasyon ng pananampalataya at kasiyahan mula sa makalupang materyal na panig, sa loob nito ay may higit na kaginhawahan kaysa sa ningning; mula sa espirituwal na bahagi - higit na awa kaysa sa lubos na kaligayahan." Maging sa Apostolic Decrees (Book V, ch. 12) ay sinabi: "Ingatan, mga kapatid, ang mga araw ng kapistahan, at, una sa lahat, ang araw ng Kapanganakan ni Kristo." Dapat mong ipagpaliban ang lahat ng pang-araw-araw na alalahanin at pag-aalala, ganap na italaga ang iyong sarili sa holiday. Ang mood ng panalangin sa banal na araw na ito ay pinagsama sa walang pakialam na saya, at may mga pagmumuni-muni sa dakilang kaganapan ng sagradong kasaysayan, at sa paglilingkod sa mga katotohanang nagliligtas sa kaluluwa na itinuturo ng Pasko sa mga tao.

Ang panitikan ng Yule sa ibang mga bansa, kabilang ang Russia, ay nabuo at umiral bago si Dickens, na naiiba sa mga kakaibang kulay, estilista, mga detalye, atbp. Bago ang cycle ng Pasko ni Dickens, nilikha ni Gogol ang kanyang kahanga-hangang "The Night Before Christmas" (1831). Gayunpaman, ang masining na karanasan ng klasikong Ingles ay nakaimpluwensya sa karagdagang pag-unlad ng panitikan ng Christmastide: sa ilang mga kaso, nagdulot ito ng kaguluhan ng mga imitasyon ng mga mag-aaral, sa iba naman ay pinagkadalubhasaan at nabagong malikhain. Sa maraming aspeto, mula sa tradisyon ng Dickensian na nagsimula si Leskov, na pumasok sa isang malikhaing kumpetisyon kasama ang master ng Christmas fiction, na lumilikha ng kanyang cycle na "The Yule Tales" (1886).

Sa cycle ng mga nobela ni Dickens na "A Christmas Carol" (1843) at "Bells" (1844) ay kinilala bilang ang pinaka-makabuluhan sa mga tuntunin ng kanilang panlipunang kritikal, akusatory pathos na nakadirekta laban sa kalupitan at kawalan ng katarungan, bilang pagtatanggol sa mga inaapi at disadvantaged.

Ang susunod na tatlong nobela: "The Cricket Behind the Hearth" (1845), "The Battle of Life" (1846), "The Obsessed, or Deal with a Ghost" (1848) - ay mas nakasulat sa isang silid, "tahanan" susi.

Ang kritiko sa panitikan na si Apollon Grigoriev, na inihambing si Dickens kay Gogol, ay itinuro ang "kitid" ng mga mithiin ng Ingles na nobelista: "Si Dickens, marahil, ay puno ng pag-ibig bilang Gogol, ngunit ang kanyang mga mithiin ng katotohanan, kagandahan at kabutihan ay lubhang makitid. , at ang kanyang pagkakasundo sa buhay, hindi bababa sa para sa amin na mga Ruso ay medyo hindi kasiya-siya. Ngunit ang parehong Grigoriev, na hindi nabigo sa kanyang artistikong likas na talino at panlasa sa panitikan, ay masigasig na nagkomento sa kuwentong "The Cricket Behind the Hearth": "Isang talagang kahanga-hanga, mabait at marangal na gawain ng napakatalino na si Charles Dickens" Home Cricket " , sa kanyang ganap na pantao na pananaw sa mga bagay-bagay, sa kanyang katatawanan, nakakaantig sa mga luha."

Ang tula na "Cricket 200th, 1917" ay isinulat sa entablado ng Moscow Art Theater studio eksaktong 100 taon na ang nakalilipas tungkol sa magandang kapangyarihan ng impluwensya ng mga imahe ng kuwentong ito sa manonood para sa ika-200 na produksyon ng "The Cricket Behind the Hearth " sa entablado ng Moscow Art Theatre studio.

Halos hindi angkop na hatiin ang mga Christmas Tales ni Dickens sa “sosyal” at “domestic”. Lahat sila ay may ideolohikal at artistikong integridad dahil sa pagkakaisa ng mga problema, ang kapaligirang karaniwan sa lahat ng mga kuwento at, higit sa lahat, ang intensyon ng may-akda, ayon sa kung saan ang manunulat ay itinuturing ang kanyang ikot bilang isang "misyong Pasko". Tamang tinawag ni William Thackeray si Dickens na "isang tao na hinirang ng banal na Providence upang turuan ang kanyang mga kapatid sa tamang landas."

Simula noong 1843, gumawa si Dickens ng isang kuwento ng Pasko bawat taon. Bilang editor ng Home Reading magazine, isinama niya ang isang espesyal na isinulat na kuwento sa bawat isyu ng Pasko. Ang manunulat ay isa ring mahusay na aktor at nag-ayos ng isang serye ng mga pagbabasa ng kanyang "mga kwentong Pasko", na nagpapasaya sa mga manonood sa tuwa o napaluha sa awa. Kaya nagsimula ang kanyang "dakilang kampanya sa pagtatanggol sa Pasko." Dinala ni Dickens ang kanyang katapatan sa kanya sa buong karera niya.

Ang tema ng Pasko ay naroroon na sa pinakaunang artistikong paglikha ni Dickens - "Mga Sanaysay ni Bose" (1834), kung saan mayroong isang kabanata na "Hapunan ng Pasko". Ang Posthumous Papers ng Pickwick Club (1836-1837), na inilathala bilang isang serial publication, ay lubos na niluwalhati ang batang may-akda na "sa taglagas ng 1836, ang Pickwick ay mas sikat sa England kaysa sa Punong Ministro." At kung ang mga modernong kapana-panabik na mga serye ay, sa pinakamainam, maiikling intermisyon sa mga alalahanin ng pang-araw-araw na buhay, kung gayon sa mga araw na inilabas ang Pickwick, ang mga tao ay "itinuring na ang buhay sa pagitan ng mga yugto ay isang intermisyon."

Sa Posthumous Papers ng Pickwick Club, muling binanggit ni Dickens ang tema ng "Christmastide of grace." Ang ika-28 na "Merry Christmas Chapter ..." ay nagpapakita ng isang holiday sa Dingli Dell na may masaganang kapistahan, sayawan, laro, pag-awit ng Christmas carol, at kahit isang kasal (ang Christmas-tide ritual ay malapit na nauugnay sa kasal sa maraming bansa) , pati na rin ang kailangang-kailangan na pagkukuwento ng Pasko-tide. mga kuwentong multo na hinabi sa masining na tela tulad ng isang kuwento sa loob ng isang kuwento. Kasabay nito, ang salaysay, sa unang tingin, ay masayahin at magaan ang loob, metapisiko na lumalalim, ay nakaugat sa Banal na Kasulatan.

Sa serye ng "mga kwento ng Pasko" ang manunulat ay handa na hindi lamang para sa isang makulay na imahe ng kanyang paboritong holiday. Patuloy na itinatakda ni Dickens ang mga gawaing pangrelihiyon at moral ng pagbabago ng tao at lipunan; ideolohiya, na tinawag niyang "Pasko". Ang ideya ng ebanghelyo ng pagkakaisa at pagkakaisa kay Kristo ay ang pundasyon ng "ideolohiya ng Pasko", na inilatag sa nabanggit na kabanata ng Pickwick Papers: "Maraming mga puso kung saan ang Pasko ay nagdadala ng maikling oras ng kaligayahan at kasiyahan. Gaano karaming mga pamilya, na ang mga miyembro ay nakakalat at nakakalat sa lahat ng dako sa walang pagod na pakikibaka para sa buhay, ang muling nagkita noon at nagkakaisa sa masayang pamayanan at kabutihan." Sa "Maligayang Pasko Kabanata", ang dissonance sa pamagat nito at pangkalahatang kagalakan na tono ay biglang nagsimulang tumunog sa malungkot na mga tala, ang tema ng kamatayan ay biglang bumangon: "Maraming puso na nanginginig nang napakasaya pagkatapos ay tumigil sa pagtibok; marami sa mga mata na kumikinang nang napakaliwanag pagkatapos ay tumigil sa pagkinang; nanlamig ang mga kamay na aming nakipagkamay; ang mga mata kung saan kami tumingin ay nagtago ng kanilang ningning sa libingan ... ”(2, 451). Gayunpaman, ang mga pagmumuni-muni na ito ay naglalaman ng pasko at Pasko ng Pagkabuhay na kalunos-lunos sa pagtagumpayan ng kamatayan at ang hangaring Kristiyano para sa buhay na walang hanggan. Ang Kapanganakan ng Tagapagligtas ay nagbibigay ng magandang pagkakataon para sa mga buhay na magkaisa, at makiisa sa mga yumao sa alaala. Kaya, na may magandang dahilan, maaaring ibulalas ni Dickens: "Maligaya, maligayang Pasko, na maaaring ibalik sa atin ang mga ilusyon ng ating pagkabata, muling buhayin para sa matandang lalaki ang kagalakan ng kanyang kabataan at ilipat ang mandaragat at manlalakbay, na pinaghihiwalay ng maraming libu-libong milya, sa kanyang tahanan at mapayapang tahanan!" (2, 452).

Ang larawang ito ay kinuha at pinalalim sa unang kuwento ng ikot ng Pasko. Dito itinutulak ng may-akda ang makitid na mga frame ng "maginhawang naka-lock na silid ng Pasko", at ang motibo ng pag-rally, pagtagumpayan ang makitid na pamilya, domestic character, ay nagiging unibersal, nakakakuha ng isang unibersal na tunog. Ang “A Christmas Carol in Prose” ay naglalaman ng isang simbolikong larawan ng isang barko, na, sa ilalim ng huni ng hangin, ay nagmamadaling “pasulong sa kadiliman, na dumadausdos sa isang napakalalim na kalaliman, na hindi kilala at misteryoso gaya ng kamatayan mismo” (12, 67) . Ang buhay ng tao, tulad ng barkong ito, ay hindi mapagkakatiwalaan, ngunit ang pag-asa para sa kaligtasan, kumbinsido ang manunulat, ay nasa pagkakaisa ng tao batay sa pag-ibig ayon sa utos ni Kristo na “ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili” (Mateo 22:39). Higit sa iba pang mga pista opisyal, ang Kapanganakan ni Kristo ay nilayon na ipaalala sa mga tao, gaano man sila kaiba, ng kanilang karaniwang likas na tao: "At lahat ng nasa barko - natutulog o gising, mabuti o masama, - natagpuan ang pinakamainit. mga salita para sa mga taong malapit, at naalaala ang mga mahal sa kanya sa malayo, at nagalak, alam na nakalulugod din para sa kanila na alalahanin siya ”(12, 67).

Ang kakanyahan ng "ideolohiya ng Pasko" ni Dickens ay binubuo ng pinakamahalagang ideya sa Bagong Tipan: pagsisisi, pagtubos, espirituwal at moral na muling pagsilang sa pamamagitan ng awa at aktibong kabutihan. Sa batayan na ito, itinayo ng manunulat ang kanyang dakilang paghingi ng tawad para sa Pasko: "Ito ang mga masasayang araw - mga araw ng awa, kabaitan, pagpapatawad. Ito lamang ang mga araw sa buong kalendaryo kung saan ang mga tao, na para bang sa pamamagitan ng lihim na pagsang-ayon, ay malayang nagbubukas ng kanilang mga puso sa isa't isa at nakikita sa kanilang mga kapitbahay - maging ang mga mahihirap at mahihirap - ang mga tao ay tulad ng kanilang sarili, na gumagala sa parehong daan kasama nila sa libingan , at hindi ang ilang mga nilalang ng ibang lahi na dapat pumunta sa ibang paraan ”(12, 11).

Sa Mga Kwento ng Pasko, ang kapaligiran mismo ay mas mahalaga kaysa sa balangkas. Halimbawa, ang "A Christmas Carol", gaya ng sinabi ni Chesterton, "ay umaawit mula simula hanggang katapusan, tulad ng isang masayang lalaki na kumakanta sa pag-uwi. Ito ay tunay na awit at wala nang iba."

Parang kanta, ang "fairy tale about family happiness" na "Cricket Behind the Hearth" ay tumutunog. Ang balangkas ay nabuo sa mapayapang himig ng mga kanta ng isang teapot at isang kuliglig, at maging ang mga kabanata ay tinatawag na "Ang unang kanta", "Ang pangalawang kanta" ...

At ang kwentong "Bells" ay hindi na isang "awit" o kahit isang "Christmas carol", kundi isang "Christmas battle hymn." Wala kahit saan si Dickens na nakatagpo ng labis na galit, galit at paghamak sa makapangyarihang mga panatiko, mga mapang-api sa mga tao, na hinahatulan ang mga ordinaryong tao sa gutom, kahirapan, sakit, kamangmangan, kawalan ng mga karapatan, pagkabulok ng moralidad, at pisikal na pagkalipol. Ang manunulat ay nagpinta ng mga larawan ng gayong “lubha na kawalan ng pag-asa, isang kaawa-awang kahihiyan” (12, 167-168) at kawalan ng pag-asa na tila naririnig ng mambabasa ang isang malungkot na pag-awit sa libing: “Ang espiritu ng iyong anak na babae,” sabi ng kampana, “nagluluksa sa patay at nakikipag-usap sa mga patay - patay na pag-asa, patay na panaginip, patay na pangarap ng kabataan ”(12, 156).

Hindi lang naawa si Dickens sa mga tao at ipinaglaban sila. Ang manunulat ay masigasig na nagsalita bilang pagtatanggol sa mga tao, dahil siya mismo ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi nito, "hindi niya lamang mahal ang mga tao, sa mga bagay na ito siya mismo ang mga tao."

Dickens tunog tulad ng isang alarma, ring ang lahat ng mga kampana nang-imbita. Ang kuwento ay nakoronahan ng isang bukas na salita ng may-akda. Tapat sa kanyang "misyon sa Pasko", lumingon si Dickens sa mambabasa na may nagniningas na sermon, nagsusumikap na ihatid ito sa puso ng bawat tao - ang isa "na nakinig sa kanya at palaging nanatiling mahal sa kanya" (12, 192): " subukang itama ito, pagbutihin at palambutin ito. Kaya nawa ang Bagong Taon ay magdala sa iyo ng kaligayahan, ikaw at marami pang iba, na ang kaligayahan ay maaari mong gawin. Nawa'y ang bawat Bagong Taon ay maging mas masaya kaysa sa dati, at ang lahat ng ating mga kapatid, kahit na ang pinaka mapagpakumbaba, ay makakatanggap ng kanilang nararapat na bahagi ng mga pakinabang na itinakda ng Lumikha para sa kanila ”(12, 192). Ang kampana - "Mga Espiritu ng orasan ng simbahan" - kailangan at patuloy na tumatawag sa sangkatauhan sa pagiging perpekto: "Ang tinig ng panahon, - sabi ng Espiritu, - tumatawag sa tao:" Sige! " Nais ng oras na sumulong siya at umunlad; Nais para sa kanya ng higit na dignidad ng tao, higit na kaligayahan, isang mas mahusay na buhay; Nais niyang lumipat siya patungo sa layunin na alam at nakikita nito, na itinakda noong nagsimula ang oras at nagsimula ang tao ”(12, 154).

Ang parehong sagradong paniniwala ay nagbigay inspirasyon sa mga manunulat na Ruso. Ang parehong maalab na pananampalataya sa sukdulang tagumpay ng kabutihan at katotohanan gaya ng kay Dickens ay makikita sa isa sa mga unang artikulo ni Leskov na "Maligayang Bagong Taon!": "Tingnan mo ang mundo - ang mundo ay sumusulong; tingnan mo ang ating Rus - at ang ating Rus ay sumusulong. Huwag mawalan ng pag-asa sa mga puwersa at kalamidad na patuloy pa ring bumabagabag sa sangkatauhan kahit na sa pinaka-advanced na mga bansa sa mundo; huwag kang mag-alala na hindi lamang mga batas moral ang namamahala sa mundo at ang pagiging arbitraryo at karahasan ay madalas at sa maraming aspeto ay nangingibabaw dito, sa malao't madali ay magtatapos sa tagumpay ng moral, mabubuting prinsipyo."

Ang ideya, na ipinahayag sa gayong mga kalunos-lunos ng "dakilang Kristiyano" na si Dickens, sa simula ng ikadalawampu siglo ay tumunog nang may panibagong lakas sa Chekhov: upang kahit na sa malayong hinaharap, malalaman ng sangkatauhan ang katotohanan ng tunay na Diyos ... " .

Hindi itinuring ni Dickens ang kanyang sarili na obligado na tuparin ang kalooban ng sinuman maliban sa kalooban ng Diyos. Noong Marso 1870, ang huling manunulat sa kanyang buhay, nakilala niya si Reyna Victoria, na naglalayong bigyan ang kilalang nobelista ng pamagat ng baronet. Gayunpaman, tinanggihan ni Dickens nang maaga ang lahat ng mga alingawngaw na siya ay sumang-ayon na "maglakip ng isang trinket sa kanyang pangalan": "Ikaw, walang alinlangan, nabasa na na handa akong maging kung ano ang nais ng reyna na gawin ko," sabi niya. sa isa sa kanyang mga sulat. "Ngunit kung ang aking salita ay may kahulugan sa iyo, maniwala ka sa akin na hindi ako magiging anuman kundi ang aking sarili." Ayon kay Chesterton, si Dickens mismo, sa panahon ng kanyang buhay, ay kinilala bilang "isang hari na maaaring ipagkanulo, ngunit hindi maaaring ibagsak."

Noong unang bahagi ng 1840s, binalangkas ni Dickens ang kanyang kredo: “Naniniwala ako at nilalayon kong itanim sa mga tao ang paniniwalang may kagandahan sa mundo; Naniniwala ako, sa kabila ng ganap na pagkabulok ng isang lipunan na ang mga pangangailangan ay napapabayaan at ang kalagayan nito, sa unang tingin, ay hindi mailalarawan kung hindi sa isang kakila-kilabot at nakakatakot na paraphrase ng Banal na Kasulatan: "Sinabi ng Panginoon: Magkaroon ng liwanag, at doon ay wala." Ang "paniniwala sa kagandahan," sa kabila ng "ganap na pagkabulok ng lipunan," ay nagpasigla sa sigla sa pangangaral ng Ingles na may-akda.

Si Leskov ay hindi napapagod sa kanyang "masining na pangangaral" sa Russia. Ang balangkas ng kanyang unang nobelang Bypassed (1865) ay muling ginawa ang moral na banggaan ng kwentong Pasko ni Dickens na The Battle of Life. Sa isang detalyadong metapora, ipinakita ng manunulat na Ingles ang buhay ng tao bilang isang walang katapusang labanan: "sa" labanan ng buhay "ang mga kalaban ay nakikipaglaban nang napakabangis at napakabangis. Paminsan-minsan ay tinadtad, pinuputol at tinatapakan nila ang isa't isa gamit ang kanilang mga paa. Isang pangit na negosyo ”(12, 314). Gayunpaman, si Dickens, kasama ang kanyang bayani na si Elfred, ang tagapagsalita ng mga ideya ng may-akda, ay kumbinsido na "may mga tahimik na tagumpay at labanan sa labanan ng buhay, may malaking pagsasakripisyo sa sarili at marangal na kabayanihan. Ang mga gawaing ito ay ginaganap araw-araw sa malalayong sulok at sulok, sa mga mahinhin na bahay at sa puso ng mga lalaki at babae. at alinman sa gayong mga gawa ay maaaring makipagkasundo sa pinakamahirap na tao sa buhay at magtanim sa kanya ng pananampalataya at pag-asa ”(12, 314).

Ipinakita ni Dickens ang nakikita at hindi nakikitang "mga laban ng buhay" sa makasaysayang nobelang "A Tale of Two Cities" (1859), na naglalarawan sa London at Paris sa mabigat na panahon ng Rebolusyong Pranses sa pagtatapos ng ika-18 siglo, na bumaha sa bansa. na may mga ilog ng dugo.

"Mahusay na pagsasakripisyo sa sarili at marangal na kabayanihan" sa ngalan ng pag-ibig ay ipinakita ni Sidney Cardboard, na kusang umakyat sa guillotine sa halip na ang kanyang asawang si Lucy, na hinatulan ng kamatayan, kung saan si Cardboard ay walang katumbas na pag-ibig.

"Naranasan at naramdaman ko ang lahat ng naranasan at naranasan sa mga pahinang ito, na para bang ako mismo ang nakaranas nito," pag-amin ni Dickens sa paunang salita sa nobela.

Ang pangunahing ideya ng nobelang "The Battle of Life" at ang nobelang "A Tale of Two Cities" ay ang Ebanghelyo: "Gawin sa iba ang gusto mo, upang gawin nila sa iyo" (12, 318-319) .

Alinsunod sa utos ng Bagong Tipan: "At kung ano ang nais mong gawin ng mga tao sa iyo, gayon din ang gawin mo sa kanila" (Lucas 6: 31) - Ginawa rin ni Leskov ang sumusunod na entry sa kanyang kuwaderno: "Anuman ang gusto mong gawin ng mga tao para sa kayong mga tao, pagkatapos ay gawin ninyo sila."

Academician D.S. Likhachev Dickens at Leskov: "Ang Leskov ay tulad ng isang" Russian Dickens ". Hindi dahil kamukha niya si Dickens sa pangkalahatan, sa paraan ng kanyang pagsulat, ngunit dahil kapwa si Dickens at Leskov ay "mga manunulat ng pamilya" na binasa sa pamilya, tinalakay ng buong pamilya, mga manunulat na may malaking kahalagahan para sa pagbuo ng moral. ng isang tao".

Hinikayat ni Leskov na lumikha, "upang protektahan ang iyong pamilya hindi lamang mula sa masasamang pag-iisip at intensyon na dinala dito ng mga walang laman na kaibigan, kundi pati na rin mula sa ating sariling imahinasyon, na bumubuo ng kaguluhan sa mga konsepto ng lahat ng mga bata at miyembro ng sambahayan."

Bilang pinuno ng isang malaking pamilya na may sampung anak, naisip ni Dickens ang ideya ng pagsasama-sama ng kanyang mga mambabasa sa isang malaking pamilya. Sa isang talumpati sa kanila sa lingguhang Domashnoe Chtenie ng Dickens, mayroong mga sumusunod na salita: “Mapagpakumbaba naming pinapangarap na magkaroon ng access sa apuyan ng tahanan ng aming mga mambabasa, na mapabilang sa kanilang tahanan.” Ang kapaligiran ng "tula ng pamilya" sa artistikong mundo ni Dickens ay may espesyal na kagandahan. Ang kritiko ng magazine na "Sovremennik" A.I. Kroneberg sa kanyang artikulong "Dickens's Christmas Tales" wastong nabanggit: "Ang pangunahing tono ng buong kuwento ay ang hindi maisasalin na tahanan ng Ingles."

Kapag pinag-uusapan ang tahanan, palaging ginagamit ng manunulat ang superlatibo: "ang pinakamasayang tahanan"; ang mga naninirahan dito ay "ang pinakamahusay, ang pinaka matulungin, ang pinakamamahal sa lahat ng asawa sa mundo", ang kanyang "maliit na asawa" at isang kuliglig sa tahanan bilang simbolo ng kagalingan ng pamilya: "Kapag nagsimula ang isang kuliglig sa likod ng apuyan, ito ay ang pinakamagandang tanda!" (12, 206). Ang bukas na apoy ng apuyan - "ang iskarlata na puso ng bahay" - ay lumilitaw sa kwento ng Pasko bilang isang prototype ng "materyal at espirituwal na Araw", si Kristo.

Ang tahanan at pamilya ni Dickens ay naging isang sagradong lugar, naglalaman ng buong Uniberso: ang kisame ay ang "katutubong tahanan ng langit" nito (12, 198), kung saan lumulutang ang mga ulap mula sa hininga ng isang tsarera; apuyan - "altar", bahay - "templo". Ang mabait na liwanag ng apuyan ay pinalamutian ang hindi kumplikadong buhay ng mga ordinaryong manggagawa, binabago ang mga bayani mismo. Kaya, sigurado si John na ang "mistress of the cricket" ay "para sa kanya ay isang kuliglig, na nagdudulot sa kanya ng kaligayahan" (12, 206). Bilang isang resulta, lumalabas na hindi isang kuliglig, at hindi mga engkanto, at hindi mga multo ng apoy, ngunit sila mismo - sina John at Mary - ang pangunahing tagapag-ingat ng kagalingan ng kanilang pamilya.

"Kami ay nagagalak sa init," ang isinulat ni Chesterton ng kuwento, "na nagmumula dito tulad ng sa nasusunog na mga troso." Ang diwa ng Pasko ng mga kuwento ni Dickens (kahit na ang pinaka-"domestic" sa kanila) ay hindi nakakaantig, ngunit aktibo, kahit na sa isang kahulugan ay nakakasakit. Sa napakahusay na kaginhawahan, na pinuri ni Dickens, makikilala ng isang tao, sa mga salita ni Chesterton, "isang mapanghamon, halos parang digmaan na tala - ito ay nauugnay sa proteksyon: ang bahay ay kinubkob ng granizo at niyebe, isang kapistahan ay nagpapatuloy sa kuta bilang isang bahay na nilagyan ng lahat ng kailangan at pinatibay na silungan. gabi ng taglamig ... Kaya't sumusunod na ang kaginhawaan ay isang abstract na konsepto, isang prinsipyo." Ang himala at biyaya ay ibinubuhos sa mismong kapaligiran ng mga kwentong ito ng Pasko: "Ang apuyan ng tunay na kagalakan ay nagliliwanag at nagpapainit sa lahat ng mga bayani, at ang apuyan na ito ay ang puso ni Dickens." Sa kanyang mga libro, ang buhay na presensya ng may-akda ay patuloy na nararamdaman: "Ako ay nakatayo sa likod ng iyong balikat, aking mambabasa" (12, 31). Alam ni Dickens kung paano lumikha ng isang kakaibang kapaligiran ng palakaibigang komunikasyon, isang kumpidensyal na pag-uusap sa pagitan ng may-akda at ng malawak na pamilya ng kanyang mga mambabasa, na nanirahan sa isang maulan na gabi sa tabi ng fireside: "Oh, maawa ka sa amin, Panginoon, kami ay nakaupo nang ganoon. kumportable sa isang bilog sa tabi ng apoy” (12, 104).

Kasabay nito, gaano man kampante, sa unang tingin, ang pagsasalaysay, ito ay palaging nauugnay sa isang pakiramdam ng kawalang-katiyakan at kalungkutan ng modernong katotohanan, na binaluktot ng makasalanang arbitrariness ng makapangyarihan sa mundong ito - ang mga taksil ni Kristo , ang mga lingkod ng demonyong "prinsipe ng kadiliman." Ipinahayag ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Kaunti na lamang para sa akin na makipag-usap sa inyo; sapagka't ang prinsipe ng sanlibutang ito ay dumarating, at sa Akin ay wala siyang anuman” (Juan 14:30); sa mga nagkanulo sa Kanya, sinabi ni Kristo: "Ngayon na ang inyong panahon at ang kapangyarihan ng kadiliman" (Lucas 22:53),

Galit na nagsalita ang manunulat laban sa mga mapang-api at mapagsamantala, mga manloloko at manloloko, mga kontrabida at mga mandaragit ng lahat ng mga guhitan; tinuligsa ang kanilang karumal-dumal na moral deformity, ang nakapipinsalang kapangyarihan ng pera.

Sa ilalim ng panulat ni Dickens, nabubuhay ang mga larawan ng mga kapitalistang walang kaalam-alam sa awa, gamit ang paggawa ng mga alipin, kabilang ang child labor, sa kanilang mga pabrika at pabrika, sa mga workhouse (Oliver Twist, David Copperfield).

Ang mga walang pusong burges, mga may-ari ng mga komersyal na kumpanya, mga makasariling negosyante ay nababahala lamang sa paggawa ng tubo sa anumang halaga. Para sa kapakanan ng kita, ang kanilang mga puso ay naging bato, naging isang piraso ng yelo, kahit na may kaugnayan sa mga kamag-anak at kaibigan ("A Christmas Carol," "Dombey and Son").

Mayabang, prim aristokrata, naiinis na may kinalaman sa mas mababang antas ng lipunan, gayunpaman ay sumusunod sa kasuklam-suklam na tuntunin na "pera ay hindi amoy" at huwag mag-atubiling tanggapin sa kanilang lipunan ang isang scavenger na yumaman sa negosyo mula sa mga tambak ng basura at mga hukay ng basura (Ang ating Common Friend, 1865).

Sa ilalim ng pagkukunwari ng kapangyarihan ng estado, ang malalaking financial fraudulent bankers ay nagtatayo ng mga mapanlinlang na pyramid scheme, na sinisira ang libu-libong depositor (Martin Chazzlewit (1844), Little Dorrit).

Ang mga mahuhusay na abogado-mga manloloko, tiwaling abogado at mga bargainers, kriminal sa kanilang esensya, ay naghahanap ng mga legal na dahilan para sa mga kriminal na gawain ng kanilang mga kliyente-mga supot ng pera, naghahabi ng mga intriga at pandaraya ("Antique Shop" (1841), "David Copperfield").

Ang mga pagkaantala sa hudisyal ay tumatagal ng mga taon at dekada, kaya ang mga tao kung minsan ay walang habambuhay na maghintay para sa desisyon ng korte. Namatay sila bago matapos ang paglilitis (Bleak House, 1853).

Sa mga paaralan para sa mga mahihirap, ang mga guro na may ugali ng mga halimaw na kumakain ng tao ay nagpapahirap at nang-aapi sa mga batang walang pagtatanggol (Nicholas Nickleby, 1839).

Hinahabol ng masamang dwarf sadist na si Quilp ang isang batang babae ("The Antiquities Shop"). Ang matandang Jew Feigin - ang mapanlinlang na pinuno ng lungga ng mga magnanakaw sa London - ay nagtitipon ng mga batang lalaki na walang tirahan sa kanyang kriminal na den, na pinipilit silang magtrabaho para sa kanya, tinuturuan sila ng kriminal na kalakalan na nagbabanta sa kanila ng isang bitayan sa bawat sandali ("Oliver Twist"). Ang imahe ni Feigin ay iginuhit nang napaka-grotesquely at kasabay nito ay napaka-typical na nagdulot ng kawalang-kasiyahan ng mga English Jews. May mga humiling pa sa manunulat na tanggalin o palambutin ang mga katangian ng nasyonalidad ng pinuno ng gang ng mga batang mandurukot. Bilang resulta, ang masamang matandang lalaki na ginawang mga bata bilang mga kriminal ay nagtapos ng kanyang mga araw sa bitayan, kung saan siya dapat naroroon.

Dickens, tulad ng walang iba, alam kung paano maunawaan ang kaluluwa ng isang bata. Ang tema ng mga bata sa kanyang trabaho ay isa sa pinakamahalaga. Ang tawag ni Kristo na "maging tulad ng mga bata": "kung hindi kayo bumaling at hindi kayo magiging katulad ng mga bata, hindi kayo makapapasok sa Kaharian ng Langit" (Mateo 18: 3) - nakatira sa artistikong mundo ng Dickens - sa isang mundo kung saan ang kanyang sariling puso ay tumibok, pinapanatili ang parang bata na spontaneity at pananampalataya sa isang himala.

Sa maliliit na bayani ng kanyang mga nobela, ang may-akda ay bahagyang muling ginawa ang kanyang sariling pagkabata, na minarkahan ng matinding paghihirap at matinding moral at moral na mga pagsubok. Hindi niya nakalimutan ang kanyang kahihiyan at kawalan ng pag-asa nang ang kanyang mga magulang ay napunta sa bilangguan ng utang sa Marshallsea; noong bata pa siya, kailangan niyang magtrabaho sa isang pabrika ng waks. Ang sikolohikal na sikolohikal na manunulat ay tumpak na pinamamahalaang upang maihatid ang pinakadiwa ng kahinaan sa pagkabata: "Labis tayong nagdurusa sa pagbibinata hindi dahil malaki ang ating problema, ngunit dahil hindi natin alam ang tunay na sukat nito. Ang maagang kasawian ay itinuturing na kamatayan. Ang isang nawawalang bata ay nagdurusa tulad ng isang nawawalang kaluluwa.

Ngunit si Oliver Twist, kapwa sa bahay-ampunan at sa lungga ng mga magnanakaw, ay nagawang mapanatili ang pananampalataya sa Diyos, isang mabuting kaluluwa, at dignidad ng tao ("Oliver Twist"). Isang maliit na anghel na batang babae na si Nellie Trent, na gumagala kasama ang kanyang lolo sa mga kalsada ng England, ay nakahanap ng lakas upang suportahan at iligtas ang isang mahal sa buhay ("Antiquities Shop"). Tinanggihan ng kanyang sariling burgis na ama, pinananatili ni Florence Dombey ang kanyang lambing at kadalisayan ng puso ("Dombey at Anak"). Si Baby Amy Dorrit, na ipinanganak sa Marshallsea Debt Prison, ay walang pag-iimbot na nagmamalasakit sa kanyang bilanggo na ama at sa lahat ng nangangailangan ng kanyang pangangalaga ("Little Dorrit"). Ang mga ito at maraming iba pang mga bayani, mabait at maamo ang puso, ay tinawag, tulad ng baldado na batang si Tim mula sa "A Christmas Carol in Prose", upang ipaalala sa mga tao si Kristo - tungkol sa Isa na nagpalakad sa pilay at nagpakikita sa mga bulag. "(12, 58).

Ang "David Copperfield" ay isang nobelang isinulat sa unang tao, higit sa lahat ay autobiographical, ayon sa patas na opinyon ni JB Priestley, "isang tunay na himala ng sikolohikal na prosa": "Ang pangunahing hindi mauubos na lakas ng" Copperfield "ay ang mga larawan ng pagkabata ni David. Mayroong isang paglalaro ng mga anino at liwanag na likas sa simula ng buhay, nagbabala na kadiliman at nagliliwanag, muling umuusbong na pag-asa, hindi mabilang na maliliit na bagay at mga lihim na narinig sa isang fairy tale - kung gaano kahusay at pagiging perpekto ang lahat ng ito ay nakasulat!

Ang isa sa mga huling kabanata ng nobela, na nagpaparangal sa isang malawak, malakihang pagsasalaysay-kronikulo, ay tinatawag na "Light illuminates my path." Ang pinagmumulan ng liwanag dito ay metapisiko. Ito ay isang espirituwal na liwanag, ang kasukdulan ng panloob na muling pagkabuhay ng bayani pagkatapos ng naranasan na mga pagsubok: "At isang mahaba, mahabang daan ang lumitaw sa aking alaala, at, sa pagsilip sa malayo, nakita ko ang isang maliit na basahan na itinapon sa awa ng kapalaran .. .” (16, 488). Ngunit ang dating kadiliman ay napalitan ng "liwanag sa dulo ng lagusan" - ito ang panloob na masining na lohika ng mga gawa ni Dickens. Sa wakas ay natamo ng mga bayani ang kapuspusan ng kaligayahan: "ang puso ko ay punong-puno Hindi kami umiyak para sa mga nakaraang pagsubok na aming pinagdaanan Kami ay umiyak sa tuwa at kaligayahan" (16, 488).

Nagawa ng manunulat na masining na ipakita ang Ebanghelyo na "kabuoan ng puso" at "kapunuan ng mga panahon" kapag ang isang tao ay nakatagpo ng Diyos - ang kalagayang iyon, na malinaw na ipinahayag ni Apostol Pablo: "At hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay. sa akin" (Gal. 2, dalawampu't).

Ito ay mula dito na ang masaya o, hindi bababa sa, ang maunlad na katapusan ng mga nilikha ni Dickens; yaong masayang wakas na naging katangian ng kanyang mga tula. Ang manunulat ay naniwala sa mga mithiin ng Bagong Tipan, naniniwala na ang Kabutihan, Kagandahan at Katotohanan ay ang mga nakatagong bukal ng buhay, at malamang na nadama niya ang "isang espesyal na malikhaing kagalakan, na pinipilit ang mabagal na Providence na magmadali, itapon ang isang hindi makatarungang mundo ayon sa ang batas ng katarungan," dahil "para kay Dickens ito ay tulad ng isang bagay ng karangalan - huwag bigyan ng tagumpay ang kasamaan." Kaya, ang masayang pagtatapos ni Dickens, na naging usap-usapan, ay hindi isang sentimental na anakronismo, ngunit, sa kabaligtaran, ay isang mapagpasyang espirituwal at moral na paglukso pasulong.

Kailangan mo lamang buksan ang libro, at pagkatapos ay kahit na ang pinaka-prejudiced na mambabasa ay hindi makaramdam ng pagtanggi, ngunit isang mahiwagang atraksyon, magagawa niyang painitin ang kanyang kaluluwa. Sa pamamagitan ng isang himala at sa biyaya ng kanyang artistikong mundo, nababago tayo ni Dickens: ang mga may matigas na puso ay maaaring lumambot, ang mga naiinip ay maaaring magsaya, ang mga umiiyak ay maaaring maaliw.

Ngayon, ang mga libro ng manunulat ay muling ini-print sa malalaking edisyon, at ang mga adaptasyon sa pelikula ng kanyang mga gawa ay dumarami. Ang kakaiba at nakakaantig na "tunay na mundo, kung saan mabubuhay ang ating kaluluwa" ni Dickens (G. Chesterton), ay nakakagulat na natutugunan ang pagnanais ng ating buhay para sa panloob na pagkakaisa at balanse, ang nakatagong pag-asa na malalampasan natin ang mga kalungkutan, problema at kawalan ng pag-asa, na ang kaluluwa ay tao. tatayo, hindi mapapahamak.

Doktor ng Pilolohiya, propesor, miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng Russia (Moscow), tagapagpatuloy ng mga tradisyon ng kritisismong pampanitikan ng Orthodox.
Ang may-akda ng tatlong monograp at higit sa 500 na inilathala sa Russia at sa ibang bansa na pang-agham at masining at pamamahayag na mga gawa tungkol sa gawain ng N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoevsky, A.P. Chekhov, I.A. Bunin, C. Dickens at iba pang mga klasiko ng panitikan sa daigdig.
Para sa aklat na “The Christian world ni I.S. Ang Turgenev "(publishing house" Zerna-Slovo ", 2015) ay iginawad sa Gold Diploma ng VI International Slavic Literary Forum" Golden Knight ".
Ginawaran siya ng parangal na "Bronze Knight" sa VII International Slavic Literary Forum na "Golden Knight" (Oktubre, 2016) para sa mga artikulo-pananaliksik ng F.M. Dostoevsky.

Doctor of Philology, Propesor Alla Novikova-Stroganova tungkol kay Turgenev, ang kanyang libro at ang kanyang sarili

Noong Setyembre, ang Ryazan publishing house Zerna ay naglathala ng isang libro na nakatuon sa mahusay na manunulat na Ruso na si Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Ito ay tinatawag na "The Christian world of I. S. Turgenev." Sa pagsasaalang-alang na ito, nagpasya kaming makipagkita sa isang sikat na eksperto sa panggugubat, na nagpakita sa mga mambabasa ng isang mahusay na iba't ibang mga kawili-wili at nagbibigay-kaalaman na mga materyales.

Iniunat ni Kristo ang kanyang kamay sa nalulunod

A. A. Novikova-Stroganova ay nakatira at nagtatrabaho sa Orel - ang lungsod ng Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev at isang buong konstelasyon ng mga pangalan ng mga klasiko ng panitikang Ruso. Siya ay isang katutubong Orlovchanka sa maraming henerasyon.

"Napakamahal sa akin na ang aking lolo sa ama, na kilala ko lamang mula sa mga litrato (namatay siya bago ako ipanganak), ay isang koro sa Nikita Cathedral, na itinayo noong ika-18 siglo," paggunita ni Alla Anatolyevna. “Nabinyagan ako rito. Hindi sa kamusmusan, ngunit noong ako ay pitong taong gulang na - bago pumasok sa paaralan. Ang pagtatapos ng 1960s ay isang mabaliw na panahon ng atheistic na pag-uusig, at ang mga magulang ay hindi nangahas, natatakot silang mawalan ng trabaho, walang makakain sa kanilang mga anak. Kahit wala iyon, hindi naging madali ang buhay para sa aming pamilya. Ang aking lola, isang matanda at aktibong parokyano ng simbahan ng Nikita, ay iginiit.

- Kaya ikaw ay nabautismuhan sa pagkabata? Napakaswerte ng mga oras na iyon.

- Oo, naaalala ko ang aking binyag. Kamangha-mangha ang aking ninong, si Padre Seraphim, na nagpakita sa aking harapan. Hindi pa ako nakakita ng ganitong pambihirang mga tao - sa mga damit ng simbahan, may maamong mukha, may mahabang kulot na buhok. Napakaganda ng templo na tila sa akin na may mga gintong icon, mga ilaw ng kandila, mainit na liwanag ng mga kulay na lampara. Kung paano ako namangha sa celestial dome, nabighani ako sa mga wall painting. Lalo na - "Naglalakad sa Tubig": kung paano iniunat ni Kristo ang kanyang kamay kay Pedro na nalulunod sa mga alon ng dagat. At isa pang imahe ang bumagsak nang malalim sa kaluluwa: ang Panginoon - ang Mabuting Pastol - sa gitna ng kanyang kawan, kasama ang naligtas na "nawalang tupa" sa Kanyang banal na mga balikat. Hanggang ngayon, maaari akong tumayo nang may paggalang sa mahabang panahon sa harap ng kamangha-manghang larawang ito: “Ako ang mabuting pastol; at kilala Ko ang Akin, at ang Akin ay kilala Ako. Kung paanong nakikilala Ako ng Ama, gayon din naman nakikilala Ko ang Ama; at ibinibigay ko ang aking buhay para sa mga tupa "( Si Jn. 10: 14-15).

Eagle ngayon

- Sabihin sa amin ang tungkol sa iyong bayan. Gaano kalaki ang pinagbago nito mula noong panahon nina Turgenev at Leskov?

- Mahal at naaalala ko ang lumang Agila - tahimik, berde, maaliwalas. Yung, ayon sa mga kilalang salita ni N.S. Leskov, "pinainom niya ang kasing dami ng mga manunulat na Ruso sa kanyang mababaw na tubig na walang ibang lungsod ng Russia na naglagay sa kanila para sa kapakinabangan ng Inang-bayan."

Ang kasalukuyang lungsod ay hindi katulad ng Agila ng aking pagkabata at kabataan, at higit pa sa "lungsod ng O." na inilarawan ni Turgenev sa nobelang "The Noble Nest": “Isang maliwanag, araw ng tagsibol ay lumalapit na sa gabi; ang maliliit na kulay-rosas na ulap ay nakatayo nang mataas sa maaliwalas na kalangitan at tila hindi lumutang, ngunit napunta sa kailaliman ng azure. Sa harap ng bukas na bintana ng isang magandang bahay, sa isa sa mga matinding kalye ng probinsyal na bayan ng O ...<…>dalawang babae ang nakaupo.<…>Ang bahay ay may malaking hardin; sa isang tabi, dumiretso siya sa parang, sa labas ng lungsod ".

Ang Agila ngayon ay hindi na maibabalik ang dating alindog. Ang lungsod ay pumangit ng mga kapitalistang gusali sa bawat kumikitang pulgada ng lupa. Maraming mga sinaunang gusali - mga monumento ng arkitektura - ay barbarously demolished. Sa kanilang lugar, tumaas ang mga halimaw sa gitna ng Oryol: mga shopping center, hotel at entertainment complex, fitness club, drinking establishments, at iba pa. Sa labas, nililinis nila ang mga lugar para sa mga siksik na gusali na may matataas na gusali, pinutol ang mga kakahuyan - ang aming "berdeng baga", na kahit papaano ay nailigtas mula sa baho, ulap at tambutso ng walang katapusang mga jam ng trapiko. Sa gitnang parke ng lungsod, na maliit na, ang mga puno ay sinisira. Ang mga lumang linden, maple, kastanyas ay namamatay sa ilalim ng isang chainsaw, at sa kanilang lugar ay ang mga susunod na pangit na halimaw - mga kainan, kasama ng mga tuyong aparador. Walang mapupuntahan ang mga taong bayan at makalanghap lang ng malinis na hangin.

Ang Turgenevsky Berezhok, na pinangalanan noong ika-19 na siglo, ay isang mahalagang lugar sa mataas na bangko ng Oka, kung saan itinayo ang isang monumento kay Ivan Sergeevich Turgenev. Itinuro ni Leskov ang landmark na ito sa isang pagkakataon sa kanyang mga kapwa residente ng Orlov: "Mula dito," isinulat ni Nikolai Semyonovich, "ang sikat na bata ay unang tumingin sa paligid ng langit at lupa gamit ang kanyang mga mata, at marahil ay mainam na maglagay dito ng isang alaala. mag-sign na may pagtatalaga na sa Oryol ay nakita ang liwanag ni Turgenev, nagising sa kanyang mga kababayan ang damdamin ng pagkakawanggawa at niluwalhati ang kanyang tinubuang-bayan na may mabuting kaluwalhatian sa buong mundo ng pinag-aralan.

Ngayon ang background para sa monumento ng sikat sa mundo na mahusay na manunulat na Ruso ay ang pangit na inskripsiyon na "COCA-COLA" sa isang maliwanag na pulang basahan sa itaas ng trade point, na nakalat dito - sa Turgenevsky Berezhka. Ang komersyal na contagion ay kumalat sa tinubuang-bayan ng manunulat at sa kanyang mga gawa. Ang kanilang mga pangalan ay ginagamit sa Oryol bilang mga palatandaan ng kumikitang retail chain: Bezhin Lug, Raspberry Water. Inaangkop din nila ang mga pangangailangan sa pagbebenta ng Leskov: pinamamahalaan nilang ibulgar ang pangalan ng kanyang kahanga-hangang kwento, nagtayo ng isang hotel na may isang restawran na "The Enchanted Wanderer". May mas nakakatakot pa sa alaala ko. Noong 1990s, na ngayon ay karaniwang tinutukoy bilang "the dashing nineties", ang blood-red wine ay naibenta sa Oryol sa ilalim ng pangalang "Lady Macbeth ng Mtsensk District" ...

Ang tinig ng mga tao na walang pakialam sa hitsura at kapalaran ng lungsod, na ibinigay upang mapunit, para ibenta, ay walang iba kundi isang tinig na umiiyak sa disyerto. Ang mga lokal na awtoridad ay bingi, nababahala lamang sa kita. Karamihan sa mga taong bayan ay hinihigop lamang ng mga pangunahing problema ng kaligtasan: kung paano magbayad para sa patuloy na pagtaas ng bilang ng mga abiso sa buwis at mga resibo ng pabahay at mga serbisyong pangkomunidad, kung paano mag-ipon hanggang sa suweldo ...

Mayroon bang bago ang Turgenev?

Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Leskov, "mayroon tayong asin sa panitikan," at hindi natin dapat pahintulutan itong maging "maalat", kung hindi, "paano mo ito gagawing maalat" ( Mt. 5:13)?

"Mga paaralang walang diyos sa Russia"

- Sa bisperas ng ika-200 anibersaryo ng Turgenev, isang utos ng pangulo ang nilagdaan sa pagdiriwang ng all-Russian ng anibersaryo ng manunulat, marahil ito ay makakatulong sa amin na matuto nang higit pa tungkol sa kanya. At ang iyong libro ay isang uri ng pagtugon sa apela ng Pangulo.

- Oo, sa isang bahagi. Gayunpaman, gaano karaming mga tao ang nakakaalala at nakakaalam ng mga likha ni Turgenev? "Mumu" - sa elementarya, "Bezhin Lug" - sa gitnang antas, "Mga Ama at Anak" - sa mga senior na klase. Iyan ang buong hanay ng mga view. Hanggang ngayon, ang mga paaralan ay pangunahing nagtuturo ng "kaunti, isang bagay at kahit papaano." Ang panitikan ay "ipasa" (literal: ipasa sa panitikan) bilang isang nakakainip na obligasyon; magturo sa paraang magpakailanman na pigilan ang hinaharap na pagbabalik sa mga klasikong Ruso, basahin muli at unawain ito sa mga bagong antas ng "pag-unawa tungkol sa kahulugan ng buhay."

Sa lahat ng iba pang mga asignaturang pang-akademiko, ang panitikan ay ang tanging hindi gaanong paksa sa paaralan kundi ang pagbuo ng pagkatao ng tao, ang pagpapalaki ng kaluluwa. Gayunpaman, hanggang sa kasalukuyan, ang panitikang Ruso na inspirasyon ng Kristiyano ay binaluktot at ipinakita mula sa isang ateistikong pananaw sa karamihan ng mga institusyong pang-edukasyon. Kaya medyo akma sila sa kahulugang ibinigay sa artikulo ni Leskov na may parehong pangalan tungkol sa mga paaralan kung saan hindi itinuro ang Batas ng Diyos, "Mga paaralang walang Diyos sa Russia." Karagdagan pa, ang kakarampot na oras na iniukol sa pag-aaral ng panitikan sa kasalukuyang kurikulum ng paaralan ay pinipigilan taun-taon. Napakalakas ba ng pagkamuhi ng mga opisyal mula sa edukasyon para sa "mga banal na pandiwa" ng panitikang Ruso, napakalakas ng takot sa salita ng karangalan ng mga manunulat na Ruso? Para kanino at bakit kumikita ang mga atheist sa "mga paaralang walang diyos", na pinapalitan si Kristo - "ang walang hanggan, mula sa edad, perpekto, kung saan ang tao ay dapat magsikap at ayon sa batas ng kalikasan" (ayon sa malalim na espirituwal ni Dostoevsky paghatol) - may mga huwad na mithiin at diyus-diyosan?

May hawak ng iskolarsip ng Turgenev

- Nag-aral ka ba sa Oryol?

- Oo, ako ay nagtapos ng Faculty of Russian Language and Literature ng Oryol Pedagogical Institute (ngayon ay Oryol State University), sa aking mga taon ng estudyante ako ay isang Turgenev scholar. Ang espesyal na iskolar na ito, na mas mababa sa laki ni Lenin, ay espesyal na itinatag para sa aming mga guro noong huling bahagi ng 1970s at unang bahagi ng 1980s. Ang klasikal na panitikan ng Russia ay itinuro sa amin ng Doctor of Science, Propesor G.B. Si Kurlyandskaya, na itinuturing na nangungunang Turgenevologist ng Unyong Sobyet, at iba pang mga kilalang siyentipiko ay nagmula sa parehong paaralang pang-agham.

Ang gawain ni Turgenev ay nasuri, tila, lubusan. Sa mga lektura, maaaring pag-usapan ng mga guro ang anumang bagay: tungkol sa pamamaraan at istilo, tungkol sa mga pamamaraan at pamamaraan ng masining na pagpapahayag ng kamalayan ng may-akda, tungkol sa mga tradisyon at pagbabago, tungkol sa poetics at tungkol sa etika, tungkol sa organisasyon ng genre at tungkol sa aesthetic na sitwasyon - doon ay maraming bilangin. Sa mga seminar, itinuro nila na makilala sa istruktura ng teksto ang awtor-nagsalaysay mula sa mismong may-akda, ang liriko na bayani mula sa bayani ng mga liriko na gumaganap ng papel, ang panloob na monologo mula sa panloob na pagsasalita.

Ngunit ang lahat ng mga pormalistikong pagsusuri at pagsusuring ito ay nagtago ng esensyal sa amin. Walang sinuman ang nagsabi sa mga taong iyon na ang pinakamahalagang bagay sa panitikang Ruso sa pangkalahatan at partikular sa gawain ni Turgenev - ang pinakamahalagang bahagi ng mga klasikong Ruso - ay si Kristo, ang pananampalatayang Kristiyano, na inspirasyon ng Russian Orthodox asceticism.

Ang pagiging palaging bago ay isang pag-aari ng mga klasikong Ruso

- Tinitingnan mo ba ang panitikan sa pamamagitan ng prisma ng ebanghelismo ng Ebanghelyo; ito, tila, ang sikreto ng iyong espesyal na pagmamahal para sa panitikang Ruso?

- Syempre. Ang bawat isa na humipo sa Ebanghelyo nang paulit-ulit, sa bawat pagkakataon ay muling tuklasin ang salita ng buhay na Diyos. Kaya't ang mga buhay na tinig ng mga manunulat na Ruso ay tumutunog sa amin kapag binasa namin muli ang mga klasiko at palaging kumukuha mula sa kailaliman nito ng isang bagay na hanggang sa oras ay nanatiling nakatago sa pang-unawa. "Mag-ingat kayo, mga kapatid, na hindi kayo mabihag ng sinuman sa pamamagitan ng pilosopiya at walang kabuluhang panlilinlang, ayon sa tradisyon ng tao, ayon sa mga elemento ng mundo, at hindi ayon kay Cristo" ( Qty. 2:8), - binalaan ang banal na Apostol na si Pablo. Sa Diyos, na nagpahayag: "Ako ang Katotohanan, at ang Daan, at ang Buhay" ( Si Jn. 14:6), Ay ang tanging tunay na diskarte sa anumang kababalaghan ng buhay. “Sinuman ang nagtuturo ng iba,” sabi ni Apostol Pablo, “at hindi sumusunod sa mga salita ng ating Panginoong Jesu-Kristo at sa doktrina ng kabanalan, ay mapagmataas, walang alam, ngunit nahawaan ng pagkahilig sa mga paligsahan at mga salita, kung saan inggit, alitan, paninirang-puri, at tusong mga hinala ay lumitaw. , walang laman na mga alitan sa pagitan ng mga taong may sira na pag-iisip, dayuhan sa katotohanan "( 1 Tim. 6:3-5).

Upang maging hindi kumukupas, palaging bago at may kaugnayan - ito ang pag-aari ng klasikal na panitikan ng Russia, na nakaugat sa mga sagradong mapagkukunan ng Kristiyanismo, ang mga banal na bukal ng pananampalatayang Orthodox. Kaya, ang Bagong Tipan, na walang hanggang bago, ay nananawagan sa isang tao sa anumang makasaysayang panahon na mag-renew, magbago: "At huwag kayong umayon sa panahong ito, kundi magbago kayo sa pamamagitan ng pagpapanibago ng inyong pag-iisip, upang malaman ninyo kung ano ang kalooban. sa Diyos ay mabuti, katanggap-tanggap at sakdal" ( Roma. 12:2).

Turgenev sa daan patungo sa Kristiyanismo

- Marahil ay hindi tinatanggap na pag-usapan ang tungkol sa Kristiyanismo ni Turgenev. Mayroong maraming mga publikasyon na may likas na paghatol tungkol sa kanya ngayon, kung saan inakusahan si Turgenev ng hindi pagkagusto sa Russia.

- Sa mga huling taon lamang ng kanyang buhay (at nabuhay siya ng halos isang daang taon), hindi maamin ni Propesor Kurlyandskaya na si Turgenev sa kanyang trabaho ay gumawa ng "ilang mga hakbang sa landas tungo sa Kristiyanismo." Gayunpaman, kahit na sa isang mahiyain na pagbabalangkas, ang tesis na ito ay hindi nag-ugat. Hanggang ngayon, kapwa sa propesyonal na kritisismong pampanitikan at sa pang-araw-araw na kamalayan, nag-ugat ang isang maling kuru-kuro tungkol kay Turgenev bilang isang ateista. Bilang mga argumento, ang ilan sa mga pahayag ni Turgenev, na Jesuitically na kinuha sa labas ng konteksto, at isang paraan ng pamumuhay na malayo sa tahanan, "sa gilid ng pugad ng ibang tao," at maging ang mga pangyayari sa pagkamatay ng manunulat, ay walang kahihiyang ginamit. Kasabay nito, walang sinuman sa mga tagasuporta ng gayong walang kahanga-hangang posisyon ang nagpakita sa kanyang sariling buhay ng matataas na pamantayan ng alinman sa kabanalan, o asetisismo, o katuwiran, o natatanging talento. Itinuturo ng Pilosopiya: "Siya na nagbabawal sa kanyang mga labi na humatol, iniingatan niya ang kanyang puso mula sa mga hilig, binabantayan niya ang Diyos oras-oras." Maliwanag, ang mga "nag-aakusa" na "nagbubulay-bulay" sa buhay at gawain ng manunulat ay malayong malayo sa Kristiyanismo at sa mga utos ng Ebanghelyo ng hindi pagkondena: "Huwag humatol, ngunit hindi ka hahatulan; Sapagka't sa kung anong paghatol ang inyong hinahatulan, kayo'y hahatulan; at sa pamamagitan ng panukat na iyong sinukat, ito ay susukatin sa iyo ”( Mt. 7:1-2); "Huwag mong hatulan, ngunit hindi ka hahatulan" ( OK. 6:37); "Huwag humatol sa anumang paraan bago ang oras, hanggang sa dumating ang Panginoon" ( 1 Cor. 4:5); "Ikaw ay walang kasalanan, ang bawat taong humahatol sa iba, sapagkat sa parehong paghatol na hinatulan mo ang iba, hinahatulan mo ang iyong sarili" ( Roma. 2: 1); "Iwasan ang iyong dila mula sa kasamaan at ang iyong bibig mula sa tusong pananalita" ( 1 Pet. 3:10).

Ibinibigay ng Panginoon sa bawat isa ang kanyang mga talento at kanyang krus - sa mga balikat at sa lakas. Kaya imposibleng i-load ang lahat ng mga krus na may hindi mabata na pasanin sa isang tao. Bawat isa ay may kanya-kanyang krus. Tulad ng isinulat ni Nikolai Melnikov sa tula na "Russian Cross":

Ilagay ang krus sa iyong mga balikat
Ito ay mabigat, ngunit pumunta ka
Anuman ang landas na minarkahan,
Anuman ang nasa unahan!

- Ano ang aking krus? Sino ang nakakaalam?
Isa lang ang takot sa kaluluwa ko!
- Ang Panginoon ang nagtatakda ng lahat,
bawat tanda ay nasa Kanyang mga kamay.

Si Turgenev ay sapat na sa kanyang sariling krus upang luwalhatiin ang kanyang Ama na may mabuting kaluwalhatian sa buong mundo.

At lahat ng magaspang na layering ng textbook gloss, atheistic, heterodox o iba pang mga bulgar na interpretasyong ideolohikal, na tusong itinanim tulad ng mga damo sa gitna ng trigo - kadalasan ay hindi pinapayagan ang modernong mambabasa na makapasok sa tunay na kahulugan ng pamanang pampanitikan, upang italaga ang isang malalim na mulat na pagbabasa nito. Upang makapasok muli sa mga gawa ni Turgenev, upang maunawaan ang kanyang gawain mula sa isang Kristiyanong pananaw ay isang mahalaga at kapaki-pakinabang na gawain. Ito ang aking bagong aklat na “Christendom by I.S. Turgenev ".

- Maririnig ka, ano sa palagay mo? Mga mambabasa, editor, publisher?

- Maaaring magulat ang isang tao na ang aklat ng may-akda ng Oryol tungkol sa mahusay na manunulat ng Oryol ay nai-publish sa Ryazan. Sa aking bayang kinalakhan - sa tinubuang-bayan ng Turgenev - sa bisperas ng kanyang ika-200 anibersaryo, at bukod pa, sa Taon ng Panitikan na inihayag ng pangulo ng bansa, wala ni isang Oryol publishing house ang interesado sa paksang ito. Ang mga kapangyarihan na, kung kanino ako nakipag-usap: ang gobernador at ang tagapangulo ng pamahalaan, ang unang kinatawan ng gobernador, ang tagapangulo ng rehiyonal na konseho ng mga kinatawan ng mga tao at ang kanyang unang kinatawan, ang pinuno ng rehiyonal na departamento ng kultura, ayon sa itinatag custom, limitado rin ang kanilang sarili sa mga walang laman na tugon. Kaya, sa modernong panahon at sa mga bagong kalagayan, ang mga salita ni Leskov ay nakumpirma, na sa kanyang artikulo tungkol kay Turgenev sa taon ng kanyang ika-60 kaarawan ay masakit na nakilala ang mapait na katotohanan sa Bibliya tungkol sa kapalaran ng propeta sa kanyang tinubuang-bayan: "sa Russia, isang mundo -Ang sikat na manunulat ay dapat magbahagi ng bahagi ng propetang walang karangalan sa sariling bansa ”.

Nang ang mga gawa ni Turgenev ay binasa at isinalin sa buong mundo, sa kanyang tinubuang-bayan sa Oryol, ang mga opisyal ng probinsiya ay nagpakita ng paghamak sa sikat na may-akda sa mundo, pinilit siyang maghintay ng mahabang panahon sa silid ng paghihintay, ipinagmamalaki ang isa't isa, na ginawa sa kanya. "asazhe". Ang mga kalokohan ng mga "paulit-ulit, mahalay at hindi karapat-dapat na mang-insulto sa ating marangal na manunulat" ay hindi maaaring maging sanhi ng makatarungang pagkagalit sa Leskov: "ang mabait na Turgenev" sa bahay, sa bahay, ay tumatanggap ng "ang shish at paghamak ng mga tanga, karapat-dapat na paghamak. "

Si Turgenev ay ipinagtanggol ni Leskov

- Mahal din ni Leskov si Turgenev, hinangaan siya ...

- Si Leskov, na wastong tinawag na "ang pinakadakilang Kristiyano sa mga manunulat na Ruso," ay masigasig na ipinagtanggol ang pangalan ni Turgenev, mahal sa kanya, mula sa mga walanghiyang haka-haka; Ipinagtanggol niya ang tunay, at hindi mapagmataas, pagiging madaling marating ng kanyang mga gawa para sa pinakamalawak na bilog ng mga mambabasa, para sa pangangailangang tunay na maunawaan ang gawa ni Turgenev, na puno ng pagmamahal at liwanag, na "nagniningning sa kadiliman, at ang kadiliman ay hindi sumasaklaw sa kanya. "( Si Jn. 1:5).

- Sabihin sa amin ng kaunti ang tungkol sa iyong pananaw ng manunulat na si Turgenev sa liwanag ng doktrinang Kristiyano.

- Pagtagumpayan ang mga pagdududa sa relihiyon, sa kanyang masining na gawain, ipinakita ni Turgenev ang buhay sa liwanag ng huwarang Kristiyano. Ipinakita ng manunulat na tiyak na espirituwal, perpektong nilalaman ang batayan ng pagkatao ng tao; itinaguyod ang pagpapanumbalik ng larawan at wangis ng Diyos sa tao. Mula dito, sa maraming aspeto, hinabi ang misteryo ng mga tula ni Turgenev, ang kahanga-hangang masining na mga imahe na kanyang nilikha.

Kabilang sa mga ito - ang "tunay na kagalang-galang" matuwid na babae at martir na si Lukerya ("Living m pakiramdam "). Ang laman ng pangunahing tauhang babae ay nahihiya, ngunit ang kanyang espiritu ay lumalaki. “Kaya nga, hindi kami nasisiraan ng loob,” itinuro ni Apostol Pablo, “ngunit kung ang aming panlabas na pagkatao ay umuusok, kung gayon ang panloob ay nababago sa araw-araw” ( 2 Cor. 4:16). "Ang katawan ni Lukerya ay naging itim, at ang kanyang kaluluwa ay lumiwanag at nakakuha ng isang espesyal na sensitivity sa pagkilala sa mundo at katotohanan ng isang mas mataas, supra-mundo na nilalang," ang natatanging teologo ng ika-20 siglo, si Arsobispo John ng San Francisco (Shakhovskoy), makatarungang sinabi. . Ang pangunahing tauhang Turgenev na ito, halos walang laman, ay nagbubukas ng mas mataas na mga saklaw ng espiritu, na hindi ipinahayag sa makalupang salita. At hindi lamang sa kanya, ngunit higit sa lahat sa manunulat na lumikha ng kanyang imahe. Pati na rin ang "pinakatahimik" na imahe ng tunay na Kristiyanong Orthodox na si Liza Kalitina - maamo at hindi makasarili, banayad at matapang - ang pangunahing karakter ng nobelang "Noble Nest".

Ang buong nobela na ito ay natatakpan ng mga kalunos-lunos na panalangin. Ang pinagmulan ng espesyal na panalangin ay nagmumula hindi lamang mula sa pribadong kasawian ng mga pangunahing tauhan - sina Liza at Lavretsky, ngunit mula sa karaniwang mga siglo-lumang pagdurusa ng lupain ng Russia, ang Russian people-passion-bearer. Ito ay hindi nagkataon na ang Kristiyanong manunulat na si B.K. Pinag-isa ni Zaitsev ang mga pangunahing tauhang babae ni Turgenev - ang aklat ng panalangin na si Liza at ang nagdurusa na si Lukerya - na may isang tunay na babaeng martir na magsasaka, na pantay na tungkol sa kanilang lahat sa kahulugan ng all-Russian Orthodox bilang "mga tagapamagitan" sa harap ng Diyos para sa Russia, para sa mga mamamayang Ruso: "Si Lukerya ay ang parehong tagapamagitan para sa Russia at sa ating lahat, bilang abang Agashenka - alipin at martir ni Varvara Petrovna<матери Тургенева>parang Lisa."

Ang bawat taos-pusong linya ni Turgenev, na nagtataglay ng kakayahang pagsamahin ang prosa sa tula, "totoo" na may "ideal", ay pinapaypayan ng espiritwal na liriko at taos-pusong init, walang alinlangan na nagmumula sa "buhay na Diyos" ( 2 Cor. 6:16), "Na kung saan nakatago ang lahat ng mga kayamanan ng karunungan at kaalaman" ( Qty. 2:3), dahil "Siya ang una sa lahat, at lahat ay nagkakahalaga sa Kanya" ​​( Qty. 1:17), at "walang makapaglalagay ng ibang pundasyon maliban sa inilatag, na si Jesu-Kristo" ( 1 Cor. 3:11), "Sapagkat ang lahat ay mula sa Kanya, sa pamamagitan Niya at sa Kanya" ​​( Roma. 11:36).

Natutuwa ako na sa Ryazan, sa Orthodox publishing house na "Zerna-Slovo", nakilala ang mga taong katulad ng pag-iisip at taos-pusong mga tagahanga ng gawain ni Turgenev. Dito noong Setyembre ng taong ito na-publish ang aking libro. Ipinapahayag ko ang aking taos-pusong pasasalamat sa lahat na nagtrabaho sa paglikha nito: ang pinuno ng Zerna-Slovo publishing house na si Igor Nikolaevich Minin, ang editor-in-chief ng publishing house na si Margarita Ivanovna Mymrikova, ang art editor ng libro at ang aking asawang si Evgeny Viktorovich Stroganov. Ang libro ay nai-publish na may pag-ibig, na may mahusay na artistikong lasa, ang mga guhit ay kahanga-hangang napili, ang larawan ng Turgenev sa pabalat ay ginawa na parang ang hitsura ng manunulat ay patuloy na nagniningning sa espirituwal na liwanag nito sa mga siglo.

Naglakas-loob akong umaasa na ang aklat na ito ay magsisilbi para sa kapakinabangan ng mambabasa, ay makakatulong upang higit pang maunawaan ang pamana ng Turgenev mula sa pananaw ng pananampalatayang Orthodox.

Kinapanayam ni Svetlana Koppel-Kovtun