Marians: relihiyon kung saan ang pananampalataya? Ang imahe ng matandang lalaki bilang pinuno ng pamilya ay nagpapakita ng perpektong personalidad ng Mari; ang imahe ng perpektong simula, kalayaan, pagkakatugma sa kalikasan, ang taas ng damdamin ng tao ay konektado sa larawang ito. Kabilang sa mar

Habang ang mga rate ng pera ay nagbubukas ng mga bagong talaan, at ang takot sa populasyon ay lumalaki sa lahat ng uri ng mga dahilan, oras na upang makatakas mula sa pagmamadali at magmadali at magplano ng bakasyon o paglalakbay sa loob ng ilang araw.

Ang krisis ay hindi isang dahilan upang tanggihan ang paglalakbay. Bukod dito, huwag kalimutan na nakatira kami sa pinakamalaking bansa sa mundo. Ang mga naninirahan sa dalawang kapitel ay hindi kilala tungkol sa maraming lugar ng libangan na popular sa mga rehiyon. Ito ay tungkol sa lugar na ito at ang aking kuwento napupunta.

"Mari Chodra"  sa pagsasalin mula sa mari  Ang ibig sabihin ng wikang "Mari ang kagubatan»

Ang Republika ng Mari El ay bahagi ng Distrito ng Volga Federal. Ito ay may hangganan sa mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod, Republika ng Tatarstan at Chuvashia. Ito ay sa Mari El (o bilang mga lokal sabihin - sa Marik) mayroong isang magagandang natural na parke na "Mari Chodra". Ito ay matatagpuan sa timog-silangang bahagi ng republika, malapit sa hangganan ng Tatarstan. Maaari kang makarating doon mula sa Kazan sa loob ng ilang oras.

Ang "Mari Chodra" sa pagsasalin mula sa wikang Mari ay nangangahulugang "Mari forest". Ang unang tanong na arises ay: sino ang Mari? Anong uri ng mga tao na nanirahan sa kagubatan sa loob ng maraming siglo? Samantala, si Mari sa ating bansa ay higit sa kalahating milyong tao. Mabuhay ang mga ito sa rehiyon ng Volga at sa mga Ural. Maaaring mukhang ang Mari ay katulad ng mga Tatar. Ngunit hindi ito totoo. Partikular na kagiliw-giliw na ang katotohanan na ang Mari, sa gitna at hindi tumatanggap ng anuman sa mga relihiyon sa mundo.

Sino ang Mari?

Ang mga Mariano ay mga pagano. Ang bansang ito ay natatangi din sa gayon sa zone na ito ng klimawalang sinuman ang nanirahan nang labis sa mga kagubatan bilang mga kinatawan nito. Para sa mga Tatars, Bashkirs at maraming mga Uralic na tao, ang kagubatan ay palaging isang bagay na nakakatakot, mahiwaga at walang pag-aralan. At ang Mari ay nanirahan doon sa buong mga nayon. Ang kaluwalhatian ng mga sorcerer at mga mangkukulam ay matatag sa likod ng mga ito.

Bago dito  ay naiuri  zone

Ang mga pangunahing atraksyon ng reserve ay mga natatanging lawa. Yalchik, Bingi, Mushan-Yer, Konan-Yer at iba pang mas maliit. Ang tubig sa kanila ay napakalinaw at malinaw na lumalaki ang tubig lilies. Gayunpaman, huwag malinlang ng panlabas na kawalang-kasalanan ng mga landscape. Ang mga gubat sa Marijk ay makapal, ang mga lawa at ilog ay malalim.

Dati, may isang lugar na inuri. Ngunit ngayon hindi lahat ay makakahanap ng kanilang paraan sa pamamagitan ng kagubatan. Halos walang modernong mga mapa. Kung pupunta ka sa paglalakad sa mga kagubatan, dapat kang mag-stock sa mga sinisingil na mga telepono (sa kabutihang-palad, ang koneksyon ay nakakakuha halos lahat ng dako), mga navigator, o kahit isang kompas. Ang paghahanap ng isang bagay sa Mari Chodra Park ay hindi madali!

Ang nawawalang nayon at ang alamat ng sirena

Matatagpuan ang Lake Conan-Yer (o Witch Lake) malapit sa Maple Mountain. Ang lawa ay karst, na nangangahulugang ito ay malalim. Ayon sa isang alamat, isang nayon ang nakatayo sa lugar na ito noong matagal na ang nakalipas. May isang taong isinumpa sa kanya, at nahulog siya tulad ng isang funnel sa ilalim ng lupa. Sinasabi ng isa pang alamat na ang kagandahan ng Kazan ay nalunod sa lawa, na pinilit na pakasalan ang hindi minamahal. Ang mga naninirahan ay diumano'y nakakita ng isang sirena sa gabi na umaawit ng malungkot na mga awitin. Sinasabi nila na hanggang sa araw na ito maaari marinig ng isang tao ang pagkanta dito sa gabi.

Mga taong may mahina  mas mahusay kaysa sa zone na ito ang enerhiya upang maiwasan

Naniniwala ang mga saykiko na ang Conan-Yer ay may espesyal na enerhiya, at malapit sa lawa ay may isang maanomalyang zone. Ang mga taong may mahinang enerhiya ay mas mahusay upang maiwasan ang zone na ito, kung hindi, aalisin nito ang kanilang huling lakas. Ngunit para sa mga na, sa kabaligtaran, ay may labis na enerhiya, dapat na dumating dito, kung gayon ang kagubatan ay aalisin ang labis, at ang tao ay hindi magiging hangal.

Kahit na hindi isang saykiko, lahat ay makadarama ng kamangha-manghang lakas ng mga kagubatan ng Mari. Maniwala ka sa akin, sa loob ng ilang oras sa kagubatan ay tiyak na madarama mo ang hindi mo naramdaman, isipin ang hindi mo naisip noon, at alam lamang ng Diyos kung ano ang iyong gagawin.

Pugacheva Oak

Ang Pugachev Oak ay matatagpuan sa Maple Mountain. Oo, ganoon din, si Yemelyan. Ayon sa alamat, sa kagubatan Pugachev na may isang maliit na detachment ay nagtatago mula sa hari o reyna hukbo, pagpasa sa pamamagitan ng Kazan highway. Kung ang kahoy na ito ay nakita ni Emelyan Pugachev ay hindi alam kung tiyak. Gayunpaman, ang punong kahoy ay tunay na gulang at maingat na binantayan ng mga tauhan ng parke bilang isang mahalagang kultural na bagay. Ito ay isang lugar ng tunay na turismo sa paglalakbay. Sa kabutihang palad, ang mga ribbons sa puno ay hindi nakatali.

Sa paligid ng mga lawa matugunan  tents at mga tolda

Marahil pagkatapos ng aking kuwento, nakuha mo ang impresyon na ang Mari Chodra ay isang bingi na lugar. Ngunit ito ay hindi sa lahat ng kaso. Malapad na kalsada ang natatakpan ng buhangin at graba. Ang mga foresters ay gumawa ng "detour" sa isang regular na likuan ng teritoryo. Sa palibot ng mga lawa ay may mga tolda at mga tolda sa mga taong kumakain ng mga kebab, nagluluto ng kanilang mga tainga at paninigarilyo.

Katahimikan at walang basura

Sa Mari Chodra hindi mo makikita ang mga bundok ng basura, hindi mo marinig ang malakas na musika at mga scream. Walang nakakaalam sa sinuman dito. Ang mga taong nagmamalasakit sa kalikasan. Posible na gumawa ng apoy, ngunit para lamang sa pagluluto at sa mahigpit na itinalagang mga lugar. Ang reserba ay may espesyal na paradahan. May mga kahoy na mga kahon ng basura. Ang teritoryo ay regular na nalinis ng mga boluntaryo, kaya gusto kong bumalik dito muli at muli. Ang gastos ng lahat ng kasiyahan na ito - 70 rubles kada araw bawat tao.

Maaari kang mabuhay sa pamamagitan ng kaginhawahan, at pumunta lamang sa kagubatan isang lakad

Para sa mga hindi makalipas ng gabi sa isang tolda o hindi, sa paligid ng lawa Yalchik at sa nayon ng Maple Mountain ay matatagpuan ang mga sentro ng libangan at motel. Kaya maaari kang mabuhay sa ginhawa, dumalo sa mga medikal na pamamaraan, at humayo lamang sa kagubatan.

Larawan: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. nagpapasalamat ang mga editor sa mga may-akda ng komanda-k.ru site para sa impormasyon tungkol sa mga legend ni Mari.

Ang kasaysayan ay hindi nag-iingat ng mga dokumento tungkol sa worldview at pananampalataya ng sinaunang mga tao Merya. Ngunit mayroong maraming mga patotoo at mga legends ng medyebal na ang paganong Meryane ay lumipat mula sa mga lupain ng Rostov at Yaroslavl (at maliwanag mula sa Vladimir at Ivanovo) sa silangan lampas sa Volga mula sa Moscow bautismo at Slavonicization sa kanilang pinakamalapit na kamag-anak Marians (Cheremis). Karamihan sa Mari ay hindi sumailalim sa marahas na Slavization at pinamamahalaang upang mapanatili ang kanilang sinaunang kultura at pananampalataya. Sa batayan na ito, posible na muling buuin ang mga paniniwala at nauugnay sa kanila sinaunang Maria.

Sa sentro ng Russia, sa kaliwang bangko ng Volga, sa pagitan ng Kazan at Nizhny Novgorod, pinanatili ng mga tao ni Mari ang kanilang kultura at relihiyon batay sa pananampalataya sa kapangyarihan ng Kalikasan.

Maagang Oktubre umaga, 100 kilometro silangan ng Yoshkar-Ola. Ang araw ay hindi pa nakataas sa mga kahoy na kubo ng nayon ng Mari-Turek, ang liwanag na ulap ay hindi pa pinalaya ang mga hubad na mga patlang, at mayroon na ngayong pagbabagong-buhay sa nayon. Ang isang hanay ng mga sasakyan ay umaabot sa makipot na kalsada sa isang maliit na kagubatan. Kabilang sa mga lumang "Zhiguli" at "Volg", isang water-carrier at isang trak, mula sa kung saan ang isang bingi moo ay narinig, ay pagtatambak.
  Sa labas ng gubat ay tumigil ang prusisyon. Ang mga kalalakihan sa mabigat na bota at mga kababaihan na bihis sa mga mainit na coats, mula sa ilalim kung saan ang mga hems ng makukulay na pambihirang mga costume na sinulid, lumabas ng mga kotse. Inilabas nila ang mga kahon, bag, at malalaking fluttering bag, mula sa kung saan ang brown geese ay sumibol nang mausisa.

Sa pasukan sa kagubatan, isang arko ang itinayo ng mga puno ng fir at isang puting at asul na tela. Bago sa kanya, ang mga tao na may mga bag ay tumigil at yumuko nang sandali. Inayos ng kababaihan ang kanilang mga panyo, at ang mga hindi pa nakapagsuot ng headscarf gawin ito. Dahil sa kagubatan sa harap na kung saan sila ay nakatayo, ang mga kababaihan ay hindi dapat pumasok nang hindi natuklasan ang kanilang mga ulo.
  Ito ang Sagradong Kakahuyan. Sa umaga ng takipsilim ng Linggo ng taglagas sa silangan ng Republika ng Mari El, ang mga huling pagano ng Europa ay nagtitipon sa rehiyon ng Volga upang magsagawa ng seremonya ng panalangin at sakripisyo.
  Ang lahat ng dumating dito ay si Mari, mga kinatawan ng mga taong Finno-Ugric, ang bilang na halos lumampas sa 700,000 katao. Halos kalahati sa kanila ay nakatira sa republika, na pinangalanan para sa mga tao: Mari El. Si Mari ay may sariling wika - malambot at melodiko, may sariling awitin, sariling kaugalian. Ngunit ang pangunahing bagay: mayroon sila ng kanilang sariling, paganong relihiyon. Naniniwala ka sa mga diyos ng kalikasan at sa katotohanan na may mga kaluluwa ang mga bagay. Sinasamba nila ang mga diyos hindi sa mga simbahan, kundi sa mga kagubatan, na naghahain ng pagkain at hayop sa kanila.
  Noong panahon ng Sobiyet, ipinagbabawal ang paganismo na ito, at si Mari ay nanalangin nang lihim sa kanilang mga pamilya. Ngunit mula noong huling bahagi ng dekada 1980, ang kultura ng Mari ay tila ipinanganak na muli. Mahigit sa kalahati ng Mari ngayon ang kinikilala ang kanilang sarili bilang mga pagano at regular na lumahok sa mga sakripisyo.
  Sa buong Republika ng Mari El may ilang daang Sacred groves, ilan sa kanila ay pinoprotektahan ng estado. Dahil kung saan ang mga batas ng Mari relihiyon ay iginagalang, ang banal na kagubatan ay pa rin oases ng hindi nagalaw na kalikasan. Sa Banal na mga Groves hindi mo maaaring i-cut ang mga puno, manigarilyo, sumumpa at magsalita ng mga hindi totoo; doon hindi mo magagamit ang lupa, bumuo ng mga linya ng kuryente, at kahit na pumili ng mga berry at mushroom.

Sa GROVE, hindi malayo sa nayon ng Marie-Turek, isang malaking glade ang nagbukas sa pagitan ng mga spruces at birches. Ang apoy ay nasusunog sa ilalim ng tatlong sahig na gawa sa kahoy, ang mga boils ng tubig sa mga malalaking boiler. Ang mga estranghero ay nagbaba ng kanilang bales at hinayaan ang mga gansa na lumakad sa damuhan - para sa huling pagkakataon. Ang trak na may isang pag-crash dahon sa isang gleyd, mula dito ang itim-at-puting bugaw ay tiyak na mapapahamak.

"Saan tayo pupunta dito?" Humihingi ng isang babae sa isang bulaklak na alampay, nakayuko sa bigat ng mga bag sa kanyang mga kamay. "Magtanong ng Misha!" Sumigaw sila pabalik. Si Misha ay si Mikhail Aiglov, ang pinuno ng Mari tradisyonal na Oshmariy-Chimarias center sa lugar. Ang 46-taong-gulang na Mariec na may isang kisap sa kanyang mga kayumanggi mata at isang makintab na bigote ay nagsisiguro na ang maligaya na pagkain sa karangalan ng mga diyos ay pumasa nang walang lamat: kaya may mga boiler, sunog at tubig para sa paghuhugas ng mga pinggan at sa wakas ay naka-pin up ang toro sa tamang lugar.

Naniniwala si Michael sa mga puwersa ng kalikasan, cosmic energy, at ang lahat ng bagay sa mundo ay bahagi ng kalikasan, at samakatuwid ay bahagi ng Diyos. Kung hilingin mo sa kanya na ipahayag ang kakanyahan ng kanyang pananampalataya sa isang pangungusap, sasabihin niya: "Nakatira kami sa pagkakaisa ng kalikasan."
  Ang pagkakaisa na ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na regular na pasalamatan ang mga diyos. Samakatuwid, maraming beses sa isang taon, ang Mari ay gumagawa ng mga seremonya ng panalangin - sa mga indibidwal na nayon, distrito, sa buong bansa. Minsan sa isang taon ay may isang tinatawag na All-Arian prayer, kung saan libu-libong tao ang nagtitipon. Ngayon, ngayong Linggo ng Oktubre, sa Sagradong Kakahuyan malapit sa nayon ng Marie-Turek, humigit-kumulang 150 pagano ang natipon upang pasalamatan ang mga diyos para sa pag-aani.
  Apat na lalaki sa mataas na puting nadama sumbrero stand out mula sa karamihan ng tao ng mga tao sa halaman, pati na rin sa Mikhail. Ang ganitong mga headdresses ay isinusuot lamang ng mga pinaka-respetadong miyembro ng komunidad. Ang apat na ito ay "mga kard," mga pari, na humantong sa proseso ng tradisyonal na panalangin. Ang pinakalumang at pinaka-nakatatanda sa kanila ay si Alexander Tanygin. Ang matatandang lalaki na may balbas ay isa sa mga unang nagsimulang manalangin muli sa huling bahagi ng dekada 1980.

  "Sa prinsipyo, ang sinuman ay maaaring maging isang card," paliwanag ng 67 na taong gulang na pari. "Kailangan mong igalang sa komunidad at pinipili ka ng mga tao."
  Ang Espesyal na edukasyon ay hindi umiiral, ang mga senior na saserdote ay nagpapasa sa kanilang kaalaman tungkol sa mundo ng mga diyos at mga tradisyon sa mga kabataan. Ang guro na si Alexander Tanygin ay may-ari ng kaloob na pag-iintindi sa harapan at maaaring mahulaan kung ano ang hinihintay ng mga taong Mari at lahat ng sangkatauhan sa hinaharap. Mayroon ba siya ng katulad na regalo? "Magagawa ko kung ano ang magagawa ko," sabi ng Mataas na Pari na mahiwaga.

Ano ang eksaktong mga pari, nananatiling nakatago mula sa pag-unawa ng mga hindi pinuno ng mga bisita ng seremonya. Ang mga pari ay gumugol ng mga oras na nananatili sa paligid ng kanilang mga apoy, magdagdag ng asin sa mga boiler at pakinggan ang mga kuwento tungkol sa mga pangangailangan ng mga miyembro ng komunidad. Nag-aalala ang isang babae tungkol sa isang anak na naglilingkod sa hukbo. Sa araw na ito ay dinala niya ang isang gansa sa kanya bilang isang sakripisyo - upang ang kanyang anak na lalaki sa hukbo ay magiging mainam. Ang ibang lalaki ay nagtatanong para sa operasyon. Ang lahat ng mga kumpidensyal na pag-uusap ay nasa ilalim ng takip ng mga puno, sa mga hanay ng usok.
Gayunpaman, ang mga gansa, tupa at toro ay sinaksak. Ang mga babae ay nagbitin ng mga bangkay ng ibon sa mga sahig na gawa sa kahoy at ngayon, nakikipag-chat nang masaya, pinutol sila. Sa dagat ng kanilang mga panyo, ang isang maikling buhok ng kastanyas ay nakatayo: Si Arsenty Saveliev, sa isang asul na pagsasanay sa pagsasanay, ay naglalagay ng kanyang gansa. Siya ay isang football coach at ipinanganak sa isa sa mga kalapit na nayon; ngayon siya ay gumagawa ng higit sa isang libong kilometro ang layo, sa isang iba't ibang mga time zone, sa lungsod ng Yugorsk ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Sa gabi, siya at isang kaibigan ay sumakay buong gabi upang makilahok sa tradisyonal na panalangin.

  "Si Marie ang aking bayan," sabi ni Arsenty. Siya ay 41 taong gulang, sa pagkabata nagpunta siya sa paaralan, kung saan nagturo sila sa wikang Mari, ngayon wala na. Malayo mula sa kanyang tinubuang-bayan, sa Siberia, kasama ang kanyang 18 taong gulang na anak na lalaki, nagsasalita lamang si Mari. Ngunit ang kanyang bunsong anak na babae ay nagsasalita ng Ruso sa kanyang ina. "Ganiyan ang buhay," sabi ni Arsenty.

Sa palibot ng mga apoy ay lumalaki ang mga talahanayan ng bakasyon. Sa mga sakripisyong nakatayo na may mga sanga ng fir, ang mga babae ay naglalantad ng mga bundok ng makapal na lutong pancake, homemade kvass at "tuar" - isang uri ng curd na keso mula sa cottage cheese, itlog, gatas at mantikilya. Ang bawat pamilya ay nagdudulot dito ng hindi bababa sa mga pancake at kvass, ang ilan ay nagluto ng brown flat bread. Tulad ng, halimbawa, ang 62-taong-gulang na si Catherine, isang pensiyonado na palakaibigan, isang dating guro ng wikang Ruso, at ang kanyang mga kaibigan mula sa nayon ng Engerbal. Ang mga matatandang kababaihan ay nagtutulungan ng lahat: sila ay nagluto ng tinapay, nagsuot, nagdala ng mga hayop. Sa ilalim ng coat na mayroon sila - tradisyonal na damit Mari.
  Catherine buong kapurihan ay nagpapakita ng kanyang maligaya damit na may makulay na pagbuburda at pilak alahas sa kanyang dibdib. Natanggap niya ito bilang isang regalo mula sa anak na babae sa batas kasama ang isang buong koleksyon ng mga dresses. Ang mga kababaihan ay pose para sa photographer, pagkatapos ay umupo muli sa isang kahoy na bangko at ipaliwanag sa mga bisita na naniniwala sila sa diyos ng langit, lupa, tubig at iba pang mga diyos, "hindi ilista ang lahat ng mga ito".

Ang Mari prayer ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa anumang Kristiyano na serbisyo sa simbahan. Mula sa maagang umaga hanggang sa hapunan sa isang malamig, malambot na kagubatan ay naghahanda ng isang sakripisyo. Kaya't hindi ito nakapagpapagaling sa oras ng paghihintay, si Gregory, isa sa mga pari, ay nagtayo ng isang stand sa gitna ng paglilinis, kung saan makakakuha ka ng maasim na kvass, masarap na pancake at isang maayang pagpapala para sa isang maliit na donasyon. Dalawang batang babae mula sa paaralan ng musika ng Yoshkar-Ola ay nanirahan sa gitna ng halaman at naglalaro ng alpa. Pinupuno ng musika ang hangin gamit ang magic, na halo-halong may makalupang amoy ng taba na sabaw ng gansa.
SUDDENLY Isang kakaibang katahimikan ang naghahari sa kakahuyan - isang panalangin ang nagsisimula sa unang sunog. At sa unang pagkakataon sa buong araw ang kagubatan na ito ay parang isang templo. Ang mga pamilya ay mabilis na naglalagay ng mga kandila sa mga slide ng mga pancake at nililiwanag ang mga ito. Pagkatapos ay bibigyan ng lahat ng ilang sanga ng sanga, ilagay ito sa lupa, ihulog sa kanila at tingnan ang sagradong puno. Ang isang pari na nakasuot ng puti at may kasuotan na kasuotan ang kumanta ng kanta ni Mari "Mahalin mo kami, Diyos, at tulungan kami ..."
  Sa pangalawang sunog, nagsisimulang manalangin ang mataas na saserdoteng si Alexander Tanygin. Upang matiyak na ang trabaho ay tapos na at ang mga biyahe ay matagumpay, at walang mga aksidente sa mga kalsada, at ang mga bata at kalikasan ay malusog, na may tinapay sa nayon at ang mga pulitiko ay mabuti, at tinutulungan nila ang mga tao ng Mari .

Habang nagsasalita siya sa mga diyos sa isang tinig ng boses, si Michael, ang tagapag-ayos ng panalangin, at dalawang katulong na may malalaking kutsilyo, ay naglalakad sa talahanayan ng paghahandog. Mula sa bawat pancake, pinutol nila ang isang maliit na piraso at inihagis ito sa isang lata ng lata. Sa katapusan, ang mga ito ay symbolically ibuhos ang mga nilalaman sa apoy - para sa Ina ng Apoy.
  Tiyakin na ang kanilang sakripisyo, ibabalik sa kanila ang isang daang beses.
  Sa isa sa mga unang hanay, sa kanyang mga tuhod na nakasara ang kanyang mga mata, si Nadezhda, ang pinakamatanda na anak na babae ni Mikhail, at ang kanyang kasintahan Alexei. Pareho silang nagtapos mula sa Mari State Technical University at ngayon ay nakatira at nagtatrabaho sa Yoshkar-Ola. Si Nadezhda ay nagtrabaho bilang isang taga-disenyo ng kasangkapan. "Gusto ko ang trabaho, magbabayad lang ng kaunti," ang nakangiti ng 24-anyos na babae sa isang maligayang hapunan pagkatapos nananalangin. Sa mesa sa harap ng kanyang sabaw, mga pancake na may pulot, tinapay.
  Gusto ba niyang manatili sa Yoshkar-Ola? "Hindi". Kung saan pagkatapos - sa Moscow o Kazan? "Bakit?" - Nagulat si Alexey. Kapag lumitaw ang mga bata, nais ng mag-asawa na bumalik sa nayon, marahil ay malapit sa mga magulang ni Nadezhda, na nakatira sa Mari-Turek.

Sa kanilang tahanan na si Michael at ang kanyang mga katulong pagkatapos ng pagkain ay nag-drag sa mga boiler. Nina, ina, sa propesyon ng isang nars. Ipinapakita nito ang hurno kung saan ito kumakain ng mga pancake, at nagsasabi tungkol sa mga tradisyon ni Mari na naninirahan pa rin sa bahay na ito, halimbawa, tungkol sa pista ng Mari sa simula ng taon. "Sa araw na ito, nagbabago kami ng mga damit, nakasuot ng mask at sumbrero, kumukuha ng mga broom at pokers sa aming mga kamay at pumunta sa kalye," sabi ni Nina. Dumating sila sa mga kapitbahay na, sa araw na ito, buksan din ang mga pintuan ng kanilang mga bahay, itakda ang mesa at tumanggap ng mga bisita.

Ngunit sayang - para sa huling pagkakataon, sabi ni Nina, maraming mga pamilyang nayon ang umalis sa mga pinto ng mga bahay na naka-lock. Ipaalam sa mga kalapit na nayon ang tradisyon. Hindi naintindihan ni Michael kung paano ipagkakanulo ang kanyang mga kaugalian. "Ang mga tao ay nangangailangan ng relihiyon, ngunit hindi nila ito nauunawaan," sabi niya, at sinasabi ang kanyang paboritong kuwento.
  Noong hindi pa ulan ang pag-ulan at halos sirain ng tagtuyot ang pag-aani, ang mga residente ng Mari-Turek ay nagtipon at nag-organisa ng isang bakasyon sa lansangan, lutong luto, inihurnong flat cake at, nagtatakda ng mesa, lumipat sa mga diyos. Siyempre, sa lalong madaling panahon matapos na ulan na nahulog sa lupa.

PS

  Ang pagtaas ng pambansang kultura ng Mari at ang paglitaw ng panitikan sa wikang Mari ay nangyari sa simula ng ikadalawampu siglo. noong 1905, nagsulat ang makata na si Sergey Chavain ng isang tula na "The Grove", na itinuturing na unang gawain ni Mari pampanitikan. Sa loob nito, inilarawan niya ang kagandahan ng Sagradong Kakahuyan at sinasabing hindi ito maaaring sirain.

Nai-post Nobyembre, 02/20/2014 - 07:53 ni Cap

Mariys (Mar. Mari, Mara, Mare, Muri; mas bago: Ruso. Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar) - Mga taong Finno-Ugric sa Russia, pangunahin sa Republika ng Mari El. Ito ay tahanan ng halos kalahati ng lahat ng Mari, na bumibilang sa 604 libong tao (2002). Ang natitirang bahagi ng Mari ay nakakalat sa maraming mga rehiyon at mga republika ng rehiyon ng Volga at Ural.
  Ang pangunahing lugar ng paninirahan ay nasa pagitan ng mga ilog ng Volga at Vetluga.
May tatlong grupo ng Mari:  mabundok (nakatira sila sa kanan at bahagi ng kaliwang bangko ng Volga sa kanluran ng Mari El at sa mga karatig na rehiyon), halaman (binubuo nila ang karamihan ng mga tao sa Mari, sumasakop sa Volga-Vyatka interfluve), silangan (nagmula sila mula sa lagusan ng Volga sa Bashkortostan at Ural region ) - Ang huling dalawang grupo, dahil sa makasaysayang at linguistic kalapitan, ay pinagsama sa isang pangkalahatang halaman-silangang Mari. Nagsasalita sila ng Mari (Meadow-eastern Mari) at Gorno-Mari na mga wika ng grupong Finno-Ugrig ng pamilya Ural. Ikumpisal ang orthodoxy. Gayundin, ang tradisyunal na relihiyon ni Mari, na isang kumbinasyon ng paganismo at monoteismo, ay malawakan nang laganap.

mari hut, kudo, pabahay Mari

Ethnogenesis
  Noong unang bahagi ng Panahon ng Iron, ang kultura ng arkeolohiyang Ananian (VIII-III siglo BC) ay binuo sa rehiyon ng Volga-Kamye, na ang mga carrier ay ang mga ninuno ng Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts at Mari. Ang simula ng pagbubuo ng mga taong ito ay kabilang sa unang kalahati ng ika-1 na sanlibong taon.
Ang lugar ng pagbubuo ng mga tribo ng Mari ay ang tamang bangko ng Volga sa pagitan ng mga bibig ng Sura at Tsivila at ang kabaligtarang kaliwang bangko kasama ang mas mababang Povicelu. Ang Mari ay batay sa mga inapo ng mga Ananite, na nakaranas ng impluwensya ng etniko at kultura ng mga tribo ng Late Towns (ang mga ninuno ng mga Mordoviano).
  Mula sa rehiyong ito, ang Mari ay nanirahan sa silangan hanggang sa r. Vyatka at sa timog sa ilog. Kazanka.

______________________MARIA'S HOLIDAY SHORIKYOL

Ang sinaunang kultura ng Mari (halaman ng marrow. Achot mary ng mga kultura) ay isang arkeolohikal na kultura ng ika-6 hanggang ika-11 siglo, na nagmamarka sa unang mga panahon ng pagbubuo at etnogenesis ng Mari ethnos.
  Nabuo sa gitna ng mga siglo VI - VII. batay sa populasyon ng West Volga na nagsasalita ng Finnish na naninirahan sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Oka at Vetluga. Ang mga pangunahing monumento sa panahong ito (Junior Akhmylovsky, Bezvodninsky libing grounds, Chortovo, Bogorodsky, Odoevsky, Somovsky I, II, Vasilsury II, Kubashevsky at iba pang mga sinaunang settlements) ay matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod-Mari Volga, Lower at Middle Pokutil'ye, ang mga basin ng Great at Malaya Kokshaga na ilog. Sa mga siglo VIII - XI., Sa pamamagitan ng paghatol ng mga libing na lugar (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cemetery ng Cheremiss, Lower Arrow, Yumsky, Lopyalsky), pinatibay na mga settlement (Vasilsursky V, Izhevsk, Emanayevsky, atbp.), Mga settlement (Galankina) at Goren. Ang mga sinaunang tribo ng Mari ay inookupahan ang Middle Volga sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog na Sura at Kazanka, ang Lower at Middle Povtluzh'ye, at ang kanang bangko ng Middle Vyatka.
  Sa panahong ito, ang huling pagpaparehistro ng isang kultura at simula ng pagsasama ng Mari ethnic group. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng seremonya ng libing na pinagsasama ang posisyon ng bangkay at gilid ng burnout sa gilid, sakripisiyo na mga complex sa anyo ng mga hanay ng mga burloloy na inilagay sa birch bark o nakabalot sa mga damit.
  Isang tipikal na kasaganaan ng mga armas (mga espada ng bakal, mga axes ng axes, spearheads, darts, arrow). Mayroong mga tool ng buhay at buhay (bakal Celtic axes, kutsilyo, armchairs, clay flat-bottomed, hindi-ornamented pot-hugis at de-latang vessels, spindles, lyachki, tanso at bakal bowlers).
  Na-characterize ng isang rich na hanay ng mga alahas (isang iba't ibang mga Hryvnia, brooches, metal plates, bracelets, temporal rings, hikaw, ridges, "maingay", trepitsiepidnye pendants, "whiskered" singsing, pagbubuo sinturon, ulo chain, atbp.).

mari at Finno-Ugric na mga settlement na mapa ng mga tribo

Kasaysayan
Ang mga ninuno ng modernong Mari sa pagitan ng mga siglo ng V at VIII ay nakipag-ugnayan sa mga Goth, nang maglaon ay kasama ang mga Khazar at ang Volga Bulgaria. Sa pagitan ng ika-13 at ika-15 siglo, ang Mari ay bahagi ng Golden Horde at ng Kazan Khanate. Sa panahon ng labanan sa pagitan ng Estado ng Moscow at ng Kazan Khanate, ang Mari ay nakipaglaban sa panig ng Russia at sa Kazan side. Matapos ang pananakop ng Kazan Khanate noong 1552, ang Mari na dati na nakadepende dito ay naging bahagi ng estado ng Russia. Noong Oktubre 4, 1920, ipinahayag ang rehiyon na nagsasarili ng Mari bilang bahagi ng RSFSR, at noong Disyembre 5, 1936, ang Autonomous Soviet Socialist Republic.
  Ang pagsali sa Moscow State ay labis na duguan. Ito ay kilala tungkol sa tatlong pag-aalsa - ang tinatawag na mga digmaan ng Cheremis noong 1552-1557, 1571-1574 at 1581-1585.
  Ang ikalawang digmaang Cheremis ay sa pambansang kalayaan at anti-pyudal na kalikasan. Naging pinamumunuan ni Mari ang mga kalapit na bansa, at kahit na kalapit na mga estado. Ang lahat ng mga tao sa rehiyon ng Volga at ang rehiyon ng Ural ay nakilahok sa digmaan, at sinalakay ng Crimean at Siberian Khanates, Nogai Horde at kahit Turkey. Ang ikalawang Cheremis digmaan ay nagsimula kaagad pagkatapos ng martsa ng Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pagkuha at pagsunog ng Moscow.

sernur Mari folklore group

Ang Malmyzh principality ay ang pinakamalaking at pinaka-tanyag na Mari proto-pyudal na pormasyon.
  Nagsasagawa ng kasaysayan nito mula sa mga tagapagtatag, Mari prinsipe Altybay, Ursa at Yamshan (1st half-gitna ng siglong XIV), na nag-kolonya sa mga lugar na ito mula sa Middle Vyatka. Ang pagiging kapanahunan ng principality - sa panahon ng paghahari ng Prince Boltush (1st quarter ng XVI siglo). Sa pakikipagtulungan sa kalapit na mga pamunuan ng Kityak at Porek, inaalok nito ang pinakamalaking paglaban sa mga pwersang Ruso sa panahon ng mga digmaan sa Cheremis.
  Matapos ang pagbagsak ng Malmyzh, ang mga naninirahan nito, sa ilalim ng pamumuno ni Prince Toktaush, kapatid ni Boltush, ay bumaba sa Vyatka at nagtatag ng mga bagong pamayanan ng Mari-Malmyzh at Usa (Usol) -Malmyzhka. Ang mga inapo ng Toktaush ay nakatira pa roon. Ang Principality ay nahahati sa ilang mga independiyenteng menor de edad, kabilang ang Burtek.
  Sa panahong ito, kabilang dito ang Pizhmari, Ardyal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Ruso at Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor at Siziner. Noong 1540, ang mga distrito ng Baltasy, Yangulovo, Arbor, at Siziner ay nakuha ng mga Tatar.

  Ang Izhmarin princedom (Pizhansk princedom; meadow march. Izh Mari kugyzhysh, Pyzhanu kugyzhysh) ay isa sa pinakamalaking Mari proto-feudal formations.
Nabuo sa pamamagitan ng North-Western Mari noong ika-13 siglo ang nasakop bilang resulta ng mga digmaan ng Mari-Udmurt sa mga lupain ng Udmurt. Ang unang sentro ay ang pag-areglo ng Izhevsk, nang dumating ang mga hangganan sa Pizhma River sa hilaga. Sa XIV-XV na mga siglo, ang Mari ay pinalayas mula sa hilaga ng mga kolonyalistang Ruso. Sa pagbagsak ng geopolitical counterweight sa impluwensya ng Russia ng Kazan Khanate at ng pagdating ng administrasyong Ruso, ang principality ay tumigil na umiiral. Ang hilagang bahagi ay isinama bilang Izhmarinsky volost sa istruktura ng distrito ng Yaran, sa katimugang bahagi bilang Izhmarinsky volost sa Alat road ng Kazan district. Ang isang bahagi ng mamamayan ng Mari sa kasalukuyang distrito ng Pizhansky ay umiiral pa rin sa kanluran ng Pizhanka, na nagkakasama sa pambansang sentro ng nayon ng Mari-Oshayevo. Kabilang sa mga lokal na populasyon ang nagtala ng mayamang alamat ng pagkakaroon ng principality - sa partikular, tungkol sa mga lokal na prinsipe at bayani Shayev.
  Kabilang dito ang lupa sa mga baseng ng Izh, Pizhanka at Shuda na mga ilog, na may isang lugar na may halos isang libong km². Ang kabisera ay Pizhanka (na kilala sa mga nakasulat na pinagmulang Ruso lamang dahil sa pagtatayo ng simbahan, noong 1693).

Mari mga tao (Mari mga tao)

Mga Ethnogroup
  Mountain Mari (Mountain Mari)
  Forest Mari
  Meadow-silangan Mari (wika-silangan Mari (Mari) wika)
  Meadow Mari
  East Mari
  Pribelskie Mari
  Ural Mari
  Kungur, o Sylva, Mari
  Verkhneufimskie, o Krasnoufimskie, Mari
  Northwest Mari
  Kostroma Mari

  Mountain Mari, Kuryk Mari

Ang Gornomirinsky wika ay ang wika ng bundok Mari, isang salitang pampanitikan batay sa dialekto ng bundok ng wikang Mari. Ang bilang ng mga carrier ay 36,822 (2002 census). Ipinamamahagi ito sa distrito ng Gornomariysky, Yurinsky at Kilemarsky ng Mari El, pati na rin sa Distrito ng muling pagkabuhay ng Nizhny Novgorod at Yaransk na mga distrito ng rehiyon ng Kirov. Ito ay sumasakop sa mga kanlurang rehiyon ng mga lengguwahe ng Mari.
  Ang wikang Gornomariysky, kasama ang mga wika ng silangan ng silangang Mari at Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.
  Ang mga pahayagan na "Jer" at "Yӓmdӓ Li!", Ang pampanitikan na magasin na "U sem", ay ipinalabas sa Gorno-Mari, ang radyo ng Gorno-Mari.

Si Sergey Chavain, tagapagtatag ng literatura ng Mari

Ang silangang silangang Mari ay isang pangkalahatang pangalan para sa Mari ethnic group, kabilang ang itinatag na mga grupong etniko ng meadow at silangang Mari, na nagsasalita ng isang wika sa silangan ng Mari sa kanilang mga rehiyonal na katangian, hindi katulad ng bundok Mari na nagsasalita ng kanilang sariling wika sa bukid-Mari.
Ang meadow-silangang Mari ay bumubuo sa isang malaking bahagi ng mga tao ng Mari. Ang bilang ay, ayon sa ilang mga pagtatantya, mga 580,000 katao mula sa higit sa 700 libong Mari.
  Ayon sa 2002 All-Russian Population Census, tinukoy ng 56,119 ang kanilang sarili bilang meadow-silangang Mari (kabilang ang 52,696 sa Mari-El) mula sa 604,298 Mari (o 9% ng mga ito) sa Russia, sa kanila bilang "meadow-Mari" (Olk Mari) - 52 410 katao, bilang "meadow-eastern Mari proper" - 3,333 katao, bilang "Eastern Mari" (Eastern (Ural) Mari) - 255 katao, na nagsasalita sa pangkalahatan tungkol sa itinatag na tradisyon ang kanilang sarili sa pamamagitan ng karaniwang pangalan ng mga tao - "Mari".

eastern (Ural) Mari

Ang Kungur, o Sylva, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) ay isang etnograpikong pangkat ng mga mamamayang Mari sa timugang-silangang bahagi ng Teritoryo ng Perm ng Rusya. Kungur Mari - bahagi ng Ural Mari, na kabilang sa Eastern Mari. Nakatanggap ang grupo ng pangalan nito mula sa dating distrito ng Kungur ng lalawigan ng Perm, kung saan, hanggang sa 1780s, ang teritoryo kung saan ang Mari ay nanirahan mula sa ika-16 na siglo ay pag-aari. Noong 1678-1679 sa county ng Kungur, mayroon nang 100 Mari yurts na may isang populasyon ng lalaki na 311 tao. Noong ika-16 hanggang ika-17 siglo, lumilitaw ang mga settlement sa Mari sa mga ilog ng Sylva at Iren. Ang isang bahagi ng Mari ay tinatanggap ng mas maraming mga Russians at Tatars (halimbawa, ang nayon ng Oshmarina ng Konseho ng nayon ng Nasad ng rehiyon ng Kungur, ang dating mga nayon ng Mari sa kahabaan ng itaas na Irene, atbp.). Ang Kungur Mari ay nakibahagi sa pagbubuo ng mga Tatar ng Suksun, Kishert at Kungur distrito ng rehiyon.

Ang seremonya ng pagdiriwang ng mga tao ni Mari __________________

Mari mga tao (Mari mga tao)
Northwest Mari  - Etnograpikong pangkat ng mga Mari na mga tradisyonal na naninirahan sa mga katimugang distrito ng rehiyon ng Kirov, sa hilagang-silangang Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky at Sharangsky. Labis na napakasama, sila ay dumaranas ng malakas na Pagsaliksik at Kristiyanismo. Kasabay nito, si Mari sagradong mga puno ng kahoy ay nanatili malapit sa nayon ng Bolshaya Yuronga sa distrito ng Resureksyon, ang nayon ng Bolshie Ashkaty sa Tonshaevsky at ilang iba pang mga nayon ng Mari.

  sa libingan ng Mari bayani Akpatyr

Ang North-Western Mari ay siguro isang grupong Mari, na tinawag ng mga Ruso ang Merya mula sa lokal na sariling-pangalan na Märӹ, bilang kabaligtaran sa pagtatag ng sarili sa halaman ni Mari-Mari, na lumitaw sa mga salaysay bilang Cheremis, mula sa Turkic chirmesh.
Ang hilagang-kanluraning diyalekto ng wikang Mari ay naiiba nang malaki mula sa dyalekto ng halaman, na ang dahilan kung bakit ang panitikan sa wikang Mari, na inilathala sa Yoshkar-Ola, ay nakakubli sa hilaga-kanluran na Mari.
  Sa nayon ng rehiyon ng Sharanga Nizhny Novgorod ay may sentro ng kultura ng Mari. Bilang karagdagan, sa mga rehiyonal na museo ng mga hilagang distrito ng rehiyon Nizhny Novgorod, ang mga tool sa paggawa at mga gamit sa bahay ng hilagang-kanlurang Mari ay malawak na kinakatawan.

  sa sagradong puno ng marie

Pag-resettlement
  Ang bulk ng Mari ay naninirahan sa Republika ng Mari El (324,400 katao). Ang isang mahalagang bahagi ng mga ito ay nabubuhay sa mga teritoryo ng Mari ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Ang pinakamalaking diaspora ng Mari ay nasa Republika ng Bashkortostan (105,000 katao). Ang Mari ay nakatira din sa Tatarstan (19.5 libong tao), Udmurtia (9.5 libong tao), Sverdlovsk (28 libong tao) at Perm (5.4 libong tao) na rehiyon, Khanty-Mansi Autonomous Area, Chelyabinsk at Tomsk rehiyon. Nakatira din sila sa Kazakhstan (4000, 2009 at 12,000, 1989), sa Ukraine (4000, 2001 at 7,000, 1989), sa Uzbekistan (3,000, 1989 g.).

Mari mga tao (Mari mga tao)

Kirov rehiyon
  2002: bilang ng pagbabahagi (sa distrito)
  Kilmezsky 2 8%
  Kiknur 4000 20%
  Lebyazhskiy 1,500,000 9%
  Malmyzhsky 5000. 24%
  Pizhansky 4,500,000. 23%
  Sanchursky 1,8000 10%
  Tuzhinsky 1,4000 9%
  Urzhumsky 7.5 thousand 26%
  Numero (rehiyon ng Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Uri ng antropolohiya
  Ang mga Mariano ay nabibilang sa uri ng antropolohiya ng Sub-Ural, na naiiba sa mga klasikong variant ng lahi ng Ural sa pamamagitan ng isang kapansin-pansing mas malaking bahagi ng bahagi ng Mongoloid.

si Marie sa pangangaso sa pagtatapos ng ika-19 na siglo

Festive performance ng mga tao ng Mari ______

Wika
  Ang mga wikang Mari ay nabibilang sa grupo ng Finno-Volga ng Finno-Ugric na sangay ng mga wika ng Ural.
  Ayon sa All-Russian Census noong 2002, 487,855 katao ang nagsasalita ng Mari sa Russia, kabilang ang Mari (Mari-Eastern Mari) - 451,033 katao (92.5%) at Mountain-Mari - 36,822 katao (7.5%). Kabilang sa 604,298 Mari sa Russia, 464,341 katao (76.8%) nagsasalita ng mga wikang Mari, 587,452 katao (97.2%) ay nagsasalita ng Ruso, samakatuwid nga, ang Mari-Russian bilingualism ay laganap. Kabilang sa 312,195 Mari sa Mari El, ang 262,976 katao (84.2%) ay nagsasalita ng Mari El, kabilang ang Mari (Meadow-eastern Mari) - 245,151 katao (93.2%) at Mari El Mari - 17,825 katao (6 , 8%); Russians - 302,719 tao (97.0%, 2002).

magsaya ng seremonya ng libing

Ang Mariysky (o meadow-silangang Mari) ay isa sa Finno-Ugric wika. Ibinahagi sa Mari, pangunahin sa Republika ng Mari El at Bashkortostan. Ang lumang pangalan ay "wika ng Cheremis".
  Ito ay kabilang sa grupo ng Finno-Perm ng mga wikang ito (kasama ang Baltic-Finnish, Sami, Mordovian, Udmurt at Komi wika). Bilang karagdagan sa Mari El, ipinamamahagi din ito sa basin ng ilog ng Vyatka at silangan patungong Urals. Sa wikang Mari (meadow-silangang Mari) mayroong maraming dialekto at diyalekto: halaman, ipinamamahagi lamang sa baybayin ng baybayin (malapit sa Yoshkar-Ola); at katabi din sa tinatawag na halaman. Eastern (Ural) dialects (sa Bashkortostan, Sverdlovsk rehiyon, Udmurtia, atbp); sa wikang hilagang-kanluran ng wika ng Mari na wika, nagsasalita ang mga tao sa Nizhny Novgorod at ilang mga distrito ng mga rehiyon ng Kirov at Kostroma. Ang wikang Gornomariysky ay nakatayo nang hiwalay, na kumalat sa pangunahin sa kanluran ng bundok ng Volga (malapit sa Kozmodemyansk) at bahagyang nasa tabing kaliwang bangko ng ilog sa kanluran ng Mari El.
  Ang wika sa silangan ng silangang Mari, kasama ang mga wika ng Gorno-Mari at Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.

Mga Tradisyunal na Mari na Damit

Ang pangunahing damit ng Mari ay isang t-shirt na may isang tunika-tulad ng puting (tuvyr), pantalon (yolash), at isang caftan (snoop), ang lahat ng mga damit ay girdled na may belt towel (solyk), at kung minsan ay may belt (ÿшö).
  Ang mga lalaki ay maaaring magsuot ng isang brimmed nadama sumbrero, sumbrero, at isang flybench. Ang bota ng katad ay nagsilbing sapatos, at kalaunan ay nadama ang mga bota at sandalyas (na hiniram mula sa isang kasuutan ng Ruso). Para sa trabaho sa marshland, ang mga kahoy na platform (ketirma) ay naka-attach sa sapatos.
  Para sa mga kababaihan, ang mga baywang pendants ay karaniwan - alahas na gawa sa mga kuwintas, mga kuwelyo ng kawayan, mga barya, mga kuwelyo, at iba pa. Mayroon ding mga tatlong uri ng mga sumbrero ng kababaihan: isang hugis na takip na may isang kuko ng kuko; apatnapung (hiniram mula sa Russians), Sharpan - isang head towel na may ocheliem. Katulad ng headdress ng Mordovian at Udmurt ay shurka.

Mga pampublikong gawain sa mga tao ng Mari __________

mari panalangin, ang holiday ng Surem

Relihiyon
  Bilang karagdagan sa Orthodoxy, ang Mari ay may sariling tradisyonal na relihiyon ng pagano, na may isang tiyak na papel sa espirituwal na kultura sa kasalukuyan. Ang pagsunod ng Mari sa kanilang tradisyunal na pananampalataya ay nagiging sanhi ng isang masigasig na interes sa mga mamamahayag mula sa Europa at Russia. Ang mga Mariano ay tinatawag ding "ang mga huling pagano sa Europa."
Sa siglong XIX, si Mari paganismo ay inusig. Halimbawa, noong 1830, sa direksyon ng Ministro ng Panloob, kung saan ang apila ng Banal na Synod ay natanggap, ang lugar ng panalangin ay hinipan - ang Chumbylat Kuryk, gayunpaman, kawili-wili, ang pagkawasak ng bato ng Chumbylat ay walang tamang epekto sa mga kaugalian, dahil ang Cheremis ay hindi sumamba sa bato, dito sa diyos.

Mari mga tao (Mari mga tao)
Gawin ang tradisyonal na relihiyon (Mar. Chimariy youla, Mari (gauze) pananampalataya, Mari yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimari at iba pang mga lokal at makasaysayang bersyon ng mga pangalan) ay isang katutubong relihiyon ni Mari, batay sa Mari mythology, na nabago sa ilalim ng impluwensiya ng monoteismo. Ayon sa ilang mga mananaliksik sa kamakailang mga panahon, maliban sa mga rural na lugar, ay neo-pagano. Mula sa simula ng 2000s, nagkaroon ng organisasyong pag-aayos at pagpaparehistro ng ilang mga lokal at rehiyonal na sentralisadong relihiyosong organisasyon ng Republika ng Mari El na nagkakaisa sa kanila. Sa unang pagkakataon, ang solong confessional na pangalan ng Mari Tradisyonal na Relihiyon (Mar. Mari Yumiyula) ay pormal.

Holiday sa mga tao ni Mari _________________

Ang Mari relihiyon ay batay sa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at respetuhin ng tao. Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang Mari ay sumamba sa maraming diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu-Yumo). Sa siglong XIX, ang mga paganong paniniwala, sa ilalim ng impluwensya ng monoteistikong pananaw ng kanilang mga kapitbahay, ay binago at ang imahe ng Isang Diyos ay nilikha: O O Poro Kugu Yumo (United Bright Good Great God).
  Ang mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagtataglay ng mga relihiyosong ritwal, mga panalangin sa masa, pag-uugali ng kawanggawa, kultural at pang-edukasyon na mga pangyayari. Itinuturo at tinuturuan nila ang nakababatang henerasyon, mag-publish at mamahagi ng relihiyosong panitikan. Sa kasalukuyan, apat na rehiyonal na organisasyon ng relihiyon ang nakarehistro.
  Ang mga pagpupulong ng panalangin at mga panalangin sa masa ay ginagampanan alinsunod sa tradisyunal na kalendaryo, at ang posisyon ng buwan at araw ay laging isinasaalang-alang. Ang mga pampublikong panalangin ay karaniwang gaganapin sa mga sagradong grove (kӱsoto). Ang panalangin ay pinangunahan ng onae (mga mapa).
  Sinabi ni G. Yakovlev na ang meadow ay may 140 diyos, at mga 70 para sa mga diyos ng bundok. Gayunman, ang ilan sa mga diyos na ito ay nagmula sa isang maling pagsasalin.
Ang pangunahing diyos ay Kugu-Yumo - ang kataas-taasang Diyos, na naninirahan sa langit, ang namumuno sa lahat ng makalangit at mas mababang mga diyos. Ayon sa mga alamat, hangin ang kanyang hininga, ang bahaghari ay isang busog. Ang Kugurak, ang "matatanda," ay paminsan-minsan ay binanggit bilang pinakadakila diyos:

mari mamamana sa pamamaril - sa katapusan ng ika-19 na siglo

Ang iba pang mga diyos at espiritu ng Mari ay maaaring tawagin:
  Purysho - diyos ng kapalaran, spellcaster at lumikha ng hinaharap na kapalaran ng lahat ng tao.
  Azyren - (mar "Death") - ayon sa mga alamat, lumitaw sa anyo ng isang malakas na tao na lumapit sa namamatay na tao sa mga salitang: "Ang iyong oras ay dumating!". Maraming mga alamat at kuwento tungkol sa kung paano sinubukan ng mga tao na malinlang sa kanya.
  Shudyr-Shamych Yumo - God of Stars
  Tunya Yumo - Diyos ng Uniberso
  Tul siya Kugu Yumo - ang diyos ng apoy (marahil lamang ang katangian Kugu Yumo), din Surt Kugu Yumo - ang "diyos" ng apuyan, Saks Kugu Yumo - ang "diyos" ng pagkamayabong, Tutyra Kugu Yumo - ang "diyos" ng fog lahat, ito ay lamang ang mga katangian ng kataas-taasang diyos.
  Tylmache - tagapagsalita at kawalan ng kalooban ng Diyos
  Talze-Yumo - diyos ng buwan
  Uzhara-Yumo - Diyos ng Dawn
  Sa modernong panahon, ang mga panalangin ay ginawa sa mga diyos:
  Poro Osh Kugu Yumo - ang pinakadakila, ang pinakamahalagang diyos.
  Si Shochynava - ang diyosa ng kapanganakan.
  Tӱnjambal sergalysh.

Maraming mananaliksik ang itinuturing na Keremetya na ang antipode ng Kugo-Yumo. Dapat pansinin na ang mga lugar para sa mga sakripisyo sa Kugo-Yumo at Kerememe ay hiwalay. Ang mga lugar ng pagsamba sa mga diyos ay tinatawag na Yumo-oto ("Isla ng Diyos" o "Banal na Kagubatan"):
  Ang Mer-oto ay isang pampublikong lugar ng pagsamba kung saan ang buong komunidad ay nananalangin.
  Ang Tukym-oto ay isang lugar ng pagsamba sa pamilya at pamilya

Sa likas na katangian ng panalangin ay naiiba din sa:
  random na panalangin (halimbawa, pagpapadala ng ulan)
  communal - major holidays (Semyk, Agavayrem, Sӱrem, etc.)
  pribadong (pamilya) - kasal, kapanganakan ng mga bata, libing, atbp.

Mga settlement at dwellings ng mga Mari na tao

Matagal nang nabuo ang Mari na uri ng settlement ng riverine-ravine. Ang kanilang mga sinaunang habitats ay matatagpuan sa tabi ng mga bangko ng malaking ilog - ang Volga, Vetluga, Sura, Vyatka at ang kanilang mga tributaries. Ang mga maagang pag-areglo, ayon sa arkeolohikal na data, ay umiiral sa anyo ng pinatibay na mga pamayanan (bulsa, o) at mga di-maayos na pag-aayos (ilem, surt), na kaugnay ng mga relasyon sa pamilya. Ang mga settlement ay ilang, na karaniwang para sa belt ng gubat. Hanggang sa gitna ng siglong XIX. sa pagpaplano ng mga settlements ng Mari, cumulus, disordered form na pinangungunahan, na nagmamana ng mga unang paraan ng pag-aayos ng mga grupo ng patronymic ng pamilya. Ang paglipat mula sa mga porma ng cumulus sa ordinaryong, pagpaplano ng kalye ng mga kalye ay unti-unting naganap sa kalagitnaan ng ikalawang kalahati ng siglong XIX.
Ang panloob na bahay ay simple, ngunit gumagana, kasama ang mga dingding ng gilid ng pulang sulok at ang mesa ay malawak na mga bangko. Sa mga pader ay nag-hang shelves para sa mga pinggan at kagamitan, isang crossbar para sa mga damit, ang bahay ay may ilang mga upuan. Ang living space ay conventionally nahahati sa mga babae kalahati, kung saan ang kalan ay matatagpuan, at ang lalaki - mula sa pintuan sa pulang sulok. Unti-unti, nagbago ang interior - ang bilang ng mga kuwarto ay nadagdagan, ang mga kasangkapan ay nagsimulang lumitaw sa anyo ng mga kama, mga cupboard, mga salamin, mga orasan, mga bangko, mga upuan, mga larawan sa mga frame.

let kasal folklore sa Sernur

Mari farm
  Nasa katapusan ng ika-1 ng simula ng ika-2 sanlibong taon AD ay kumplikado, ngunit ang pangunahing bagay ay agrikultura. Sa siglong IX-XI. Mari pumunta sa arable farming. Ang tatlong-patlang na singaw na may mga mag-asawa ng mga magsasaka ng Mari na itinatag sa siglong XVIII. Kasama ang tatlong-field farming system hanggang sa katapusan ng XIX century. nanatiling slash-and-shift at transposable. Si Mari ay nagtanim ng butil (oats, buckwheat, barley, trigo, nabaybay, dawa), mga tsaa (mga gisantes, vetch), teknikal (abaka, lino) na pananim. Minsan sa mga patlang, bilang karagdagan sa mga hardin sa estate, nakatanim patatas, makapal na buhok hops. Ang paghahalaman at paghahardin ay nagsuot ng isang consumer character. Kasama sa tradisyunal na hanay ng mga pananim na hardin: mga sibuyas, repolyo, karot, pipino, kalabasa, turnip, labanos, rutabaga, beets. Ang patatas ay nilinang sa unang kalahati ng siglong XIX. Ang mga kamatis ay nagsimulang mag-breed sa panahon ng Sobiyet.
  Paghahalaman ay malawak na kumalat mula noong kalagitnaan ng XIX century. sa kanang bangko ng Volga sa gitna ng bundok Mari, kung saan may mga paborableng kondisyon ng klima. Paghahalaman sila ay may halaga ng kalakal.

Mga kalendaryo ng mga katutubong kalendaryo ng Mari

Ang unang batayan ng kalendaryo ng bakasyon ay ang pagsasanay sa paggawa ng mga tao, lalo na sa agrikultura, samakatuwid ang mga rito ng kalendaryo ng mga tao ng Mari ay likas na agraryo. Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay malapit na nauugnay sa cyclical nature ng kalikasan at ang nararapat na yugto ng agrikultura.
Ang isang makabuluhang epekto sa mga pista opisyal sa kalendaryo ay may Kristiyanismo si Mari. Sa pagpapakilala ng kalendaryo ng simbahan, ang mga pambansang piyesta opisyal ay mas malapit sa panahon ng Orthodox holidays: Shorykyol (Bagong Taon, Svyatki) - sa Pasko, Kugeche (Great Day) - sa Easter, Sun (holiday ng summer sacrifice) - sa araw ng Petrov, Uginda (holiday of tinapay) - sa araw ni Ilyin, atbp. Sa kabila nito, ang mga sinaunang tradisyon ay hindi nalimutan, nakuha nila ang mga Kristiyano, na pinapanatili ang kanilang orihinal na kahulugan at istraktura. Ang mga petsa para sa pagdating ng mga indibidwal na bakasyon ay patuloy na kinalkula sa lumang paraan, gamit ang kalendaryong lunisolar.

Pangalan
  Mula pa noong una, may mga pambansang pangalan si Mari. Nang nakikipag-ugnayan sa Tatars, pinasok ni Mari ang mga pangalan ng Turkic-Arabic, na may pag-aampon ng Kristiyanismo - Kristiyano. Sa kasalukuyan, ang mga pangalan ng Kristiyano ay higit na ginagamit, at ang pagbalik sa mga pangalan ng pambansang (Mari) ay nakakakuha rin ng katanyagan. Mga halimbawa ng mga pangalan: Akchas, Altynbiky, Ayvet, Aymurza, Bikbay, Yemysh, Izikay, Kumchas, Kysylvik, Mengylvik, Malik, Nastalche, Pairalche, Shymavik.

mari holiday Semyk

Mga tradisyon ng kasal
  Ang isa sa mga pangunahing katangian ng kasal ay ang lash ng kasal na "Sÿan Lupš", isang kagandahan na pinoprotektahan ang "kalsada" ng buhay, na kinakailangang sumama sa mga bagong kasal.

Marians ng Bashkortostan
  Ang Bashkortostan ay ang ikalawa pagkatapos ng Mari El rehiyon ng Rusya sa mga tuntunin ng bilang ng mga residente ng Mari. Sa teritoryo ng Bashkortostan mayroong 105,829 Mari tao (2002), isang third ng Mari ang mga tao ng Bashkortostan nakatira sa mga lungsod.
  Ang relokasyon ng Mari sa Ural ay naganap sa 15-19 siglo at sanhi ng kanilang marahas na Kristiyanismo sa Middle Volga. Ang karamihan sa mga Marians ng Bashkortostan ay pinanatili ang tradisyonal na paganong paniniwala.
  Ang edukasyon sa wikang Mari ay magagamit sa mga pambansang paaralan, sa pangalawang espesyal at mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Birsk at Blagoveshchensk. Ang Mari public relation na Mari Ushem ay nagpapatakbo sa Ufa.

Sikat na Mari
  Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - mamamahayag, manunulat ng dulang
  Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hockey player, coach ng national hockey team ng Russia
  Vasikova, Lidiya Petrovna - ang unang Mari professor ng propesor, Doctor of Philology
  Vasilyev, Valerian Mikhailovich - lingguwista, ethnographer, folklorist, manunulat
  Kim Vasin - Writer
  Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artist
  Efimov, Izmail Varsonofyevich - artist, master ng panginoon
  Efremov, Tikhon Efremovich - enlightener
  Efrush, George Zakharovich - manunulat
  Zotin, Vladislav Maksimovich - Unang Pangulo ng Mari El
  Ivanov, Mikhail Maksimovich - makata
Ignatiev, Nikon Vasilievich - manunulat
  Iskandarov, Alexey Iskandarovich - kompositor, choirmaster
  Kazakov, Miklay - ang makata
  Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Pangalawang Pangulo ng Mari El
  Columbus, Valentin Khristoforovich - makata
  Konakov, Alexander Fedorovich - mananalaysay
  Kyrla, Yyvan - isang makata, aktor ng pelikula, pelikula Simula sa buhay

Lekain, Nikander Sergeevich - manunulat
  Luppov, Anatoly Borisovich - kompositor
  Makarova, Nina Vladimirovna - Sobiyet kompositor
  Mikay, Mikhail Stepanovich - makata at fabulist
  Molotov, Ivan N. - kompositor
  Mosolov, Vasily Petrovich - agronomista, akademiko
  Mukhin, Nikolay Semenovich - makata, tagasalin
  Sergey Nikolaevich Nikolaev - manunulat ng dulang
  Olyk Ipay - makata
  Orai, Dmitry Fedorovich - manunulat
  Palantay, Ivan Stepanovich - kompositor, folklorist, guro
  Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard lieutenant, Hero of the Soviet Union.
  Pet Pershut - makata
  Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - manunulat, tagasalin, Tao Artist ng MASSR, Pinarangalan Artist ng RSFSR
  Savi, Vladimir Alekseevich - manunulat
  Sapaev, Eric Nikitich - kompositor
  Smirnov, Ivan Nikolaevich (mananalaysay) - mananaysay, ethnographer
  Taktarov, Oleg Nikolaevich - artista, atleta
  Toydemar, Pavel S. - musikero
  Tynysh, Osyp - manunulat ng dulang itinatanghal
  Shabdar, Osyp - manunulat
  Shadt, Bulat - makata, nobelista, manunulat ng dulang
  Shketan, Yakov Pavlovich - manunulat
  Chavain, Sergey Grigorievich - makata at manunulat ng dulang
  Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - poetess
  Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - ethnographer, folklorist, manunulat, tagapag-ayos ng agham
  Eleksen, Yakov Alekseevich - prose writer
  Elmar, Vasily Sergeevich - makata
  Eshkinin, Andrei Karpovich - manunulat
  Eshpay, Andrei Andreevich - direktor ng pelikula, tagasulat ng senaryo, producer
  Eshpay, Andrei Yakovlevich - Sobiyet kompositor
  Eshpay, Yakov Andreevich - ethnographer at kompositor
  Yuzykayn, Alexander Mikhailovich - manunulat
  Yukern, Vasily Stepanovich - manunulat
  Yalkain, Yanysh Yalkayevich - manunulat, kritiko, ethnographer
  Yumberdov, Ivan Mikhailovich - artist

_______________________________________________________________________________________

Pinagmulan ng impormasyon at mga larawan:
  Koponan ng Nomadic.
  Mga Tao ng Russia: nakalarawan album, St. Petersburg, paglalabas ng bahay ng Public Benefit Partnership, Disyembre 3, 1877, sining. 161
  MariUver - Mari El Independent Portal sa Mari El sa apat na wika: Mari, Russian, Estonian at Ingles
  Diksyunaryo ng Mari mitolohiya.
   Mariysy // Mga Tao ng Russia. Ch. ed. V. A. Tishkov M.: BDT 1994 p.230
  Ang mga huling pagano ng Europa
  S.K. Kuznetsov. Isang paglalakbay sa sinaunang dambana ng Cheremis, na kilala mula noong mga araw ni Olearius. Ethnographic review. 1905, No. 1, p. 129-157
  Website ng Wikipedia.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 mga tanawin

Relihiyosong mga representasyon ng Mari

1170. Mayroon silang isang pag-iipon (syncretism) ng mga pagano at Kristiyano doon. Nanalangin sila kay Nicola Yumo (tinatawag nilang Nicola Nicole Yumo), tatlong beses nilang nananalangin. Tulad ng sa mga simbolo ng Kristiyano, ngunit hinihiling nila ... Ang Xia vidy ay hiniling na kumuha ng isang pagano paglaya mula sa mga sakit, na nagbibigay sa mga pagano sakripisyo sa kanya. Dito binti - medyas, kamay - guwantes, ulo - sumbrero, leeg - bandana doon, katawan ...

1171. Ang Mari ay ang parehong Orthodox bilang namin, at ang Tatars ay naiiba. Kung ang isang Mari ay nagpakasal sa isang Ruso, posible, ngunit sa Tatar ay imposible: hindi sa ating pananampalataya, sila ay iba. Hindi ito malugod.

1172. Mariks - mas malapit sila sa mga Ruso kaysa sa mga Tatar. Ang ilan sa kanila ay naniniwala sa ating Diyos. Kahit na sila, siyempre, lahat ay maaaring nat-rit. Narito ang Mari ay nakatanim sa ilalim ng mga keels sa kanilang sinuses.

1173. Sila ay mga taga-simbahan. Nagpupunta sila sa simbahan.<...>  Go-ko - kalahati ng simbahan ng Mari nag-iisa: sinasamba nila siya tulad nito, ito ay si Nicola.

1174. Napansin ko na ang Mari ay walang pag-iisip ng kasalanan: na ako ay gumawa ng isang kasalanan. At sa iglesya ay nagsisikap silang magalit, magdala ng isang gansa, ibig sabihin, bigyan ang Diyos ng suhol. At ang pagsasakatuparan ng kasalanan ay hindi nila masira ang kanilang mga noo. Kahit na nakikipag-usap sa kanila, nakikita mo na sinisikap nilang bigyang-katwiran ang kanilang sarili. Ito ang pagkaunawa na ako ay makasalanan, na ako ay masama, alam ko ito - hindi ito ang kaso. Bibigyan kita ng isa.

1175. Ito ay sa nayon ng Vareno na ang parehong mga Russians at Mari nabuhay. Pagkatapos ng isang araw ang Marie ay dumarating sa kapitbahay ng Russia at nagsabi: "Ivan, ano ang ginagawa mo?". Sinabi niya: "Duck dito, dadalhin ko ang dumi mula sa kamalig." - "Ngunit hayaan mo akong dalhin ang dumi, at tulungan mo ako sa ganito. Sa aking hardin birch lumago." At para sa Mari birch ano? Sacred de Revo. Isang suit sa anyo ng isang birch. Hindi maaaring putulin ng Mariets ang birch. At nanghihimasok ito. Kaya't dumating siya: "Ivan, pinutol mo ako ng birch sa aking kakahuyan, at dadalhin ko ang dumi mula sa iyong malaglag." At kaya nagbago ang mga ito: nagpunta ang Ruso sa pagputol ng birch sa hardin ng Mari, at ang Mari ay pumunta sa dumi ng Rusya mula sa kuna upang magsuot. Iyon ay, ang mga tradisyong ito ay nakaimbak dito.

1176. Sinubukan kong ipahiwatig ang panteon ng mga diyos ng Mari. Mayroong pitong dosenang bundok Mari, siyamnapung sa halaman ni Mari, at halos isang daan at dalawampu't sa atin.<...>  At mayroong isang tampok. Mayroon kaming ilang mga deities, sa aking opinyon, tumutugma sa Ud-Murtian varshudah. Halimbawa, mayroon tayong pagsamba, sabi, isang sisne. Hindi kailanman sinasamba ng paganong Mari ang isang sisne. At ang teritoryo na ito lamang ang isa na ang mga Udmurts at ang Mari ay nanirahan. Ang mga tampok na ito ay mayroon kami.

1177. Kabaligtaran sa bundok at halaman Mari, ang aming Mari ay may higit sa lahat ng mga diyos at mga diyos. Iyon ay, ang mga diyos ay may apat na antas. Narito ang pangunahing diyos doon, halimbawa, Kugu yumo. Ito ay isang malaking Kugu yumo. Doon, o, sabihin, Ava Kugu Yumo, ang kanyang ina ay kinakailangang naroroon, o Yudawa doon, o Kugurcha Yumo, maraming mga diyos. Ikalawa, ikatlo at ikaapat na antas, sila ay mga diyos-karmakayas. Ito ay, halimbawa, Kapkaval tuldok, isang masiglang espiritu. O Munchulza doon o, aminin-Steam, Kudovysh sila<...>. Mayroon kaming isang bagay ... Kaya binilang ko ang isang daan at pitumpu sa mga ito sa panteon ng mga diyos. At sa kanila, sa bundok, sa halaman, sa karamihan ay may siyamnapung tatlo. Kami ay mapalad: narito ang polytheism.

1178. Ang diyos ng araw, ang diyos ng anino ng araw, Mlandova - ang ina ng lupa, ang anino ng lupa, liwanag ng buwan, liwanag ng bituin, maringal na anino, nabubuhay sa tubig ina, hangin ng diyos, diyos ng kidlat at kulog, yaman ng kayamanan, kulay ng gubat, baka diyos, ibon. Nikola homo - ang diyos Nicholas the Wonderworker.

Paano ipinagkaloob ng diyos Yumo ang pananampalataya

Noong unang panahon, nakolekta ni Yumo ang isang konseho kung saan inutusan niya ang mga Udmurts, ang Tatar, ang Russian, ang Mari upang sumama sa kanilang mga asawa at mga anak. Ruso at

295 Tatar ay dumating sa Yumo at ipinakita ang kanilang mga pamilya. Si Yumo ay kumusta sa kanila, kaya binigyan niya ang pananampalatayang Kristiyano ng Ruso, iniutos na manalangin sa simbahan; Ibinigay ng Tatar ang pananampalatayang Mohammed, inutusan na manalig sa buwan sa moske. Pagkatapos ay tinawag niya ang Udmurts. At nahiya siya na ipakita ang kanyang pamilya sa Diyos, kaya nagalit siya sa kanya. Sabihin mo sa kanya: "Hanggang sa kamatayan, sakripisyo sa iyong mga anak, at ang iyong mga anak ay maging mga namumula na tunggalian." Pagkatapos nito, ang mga Udmurts, tulad ng Mari, ay nagsimulang maghandog ng mga sakripisyo sa keremet. Hanggang ngayon, ang ilang Udmurts ay nagbigay ng kambing sa kanya.

Ang pinakabagong sa Yumo ay isang Mari. Tinanong siya ni Yumo: "Nasaan ang iyong asawa at mga anak?" Sumagot si Mariets: "Nahihiya ako na dalhin sila, iniwan ko sila sa likuran ng kakahuyan sa kagubatan." "Oh, Diyos, nahihiya ka! Ang iyong mga anak at asawa ay maging mga namumulaang tuod at maging mga karumal," sabi ng Diyos. Mariets, nagha-hang ang kanyang ulo, nagpunta para sa mga grove. Ang mga bata at asawa na naiwan sa likuran ng kakahuyan ay naging mga bagbag at tumestigo sa kanilang ama: "Bigyan mo kami ng ilang pagkain, sakripisyo ng karne!" Kaya tinanong nila ito, at ang asawa ay naging isang tuyong tuod, humingi ng iba't ibang bagay: damit, pato, gansa Pagkatapos nito, ang Mari ay lumitaw na keremet. Kaya ang mga Mariano ay nagsimulang manghimagsik (sakripisyo) ng iba't ibang mga keremet.<...> Sa sakripisyo ay gumamit sila ng mga espesyal na panalangin. At ang mga panalangin ay tulad ng sumusunod: "Espiritu ng apoy! Iangat ang iyong tuwid na pagtaas ng usok at sabihin (ikaw ay tagasalin ng tao) Tinanong ko sa iyo Ang aking mga salita (aking pag-iisip) ay tinanong: maabot ang espiritu ng isang sisne, dalhin ang aming panalangin at sabihin:" Espiritu sisne! Kung ang aking anak na babae ay nagkasakit mula sa isang sakit, pagkatapos ay dalhin ang aming mga donasyon - isang bundle ng harina, isang barya upang bumili ng isang tupa. Dalangin ko sa iyo ng sinigang at asin. Inilalagay mo lamang ang isang taong may sakit sa kanyang mga paa. "Ang pagkakaroon ng gayong ritwal, maghanap ng lugar, magbitbit sila ng isang harina na harina sa puno, kung gayon, kung kinakailangan, gumawa ng sakripisyo sa pamamagitan ng pagpatay ng isang lalaking tupa.

1180. Mayroon kaming isang espesyal na paggalang na nauugnay sa Yudawa. Namin mula sa Vyatka ito ay inilipat sa mga maliliit na ilog. Ipagpalagay na narinig ko nang isinulat ko sa gilid ng sisne, nilaboy nila ang sinigang sa Urzhumka. Ang mga ito ay mga elemento na katangian ng pagsamba sa Judah. Well, din Kugu yumo. Mayroon pa kaming ilang mga keremetas na nasa aming county lamang. Ipagpalagay na mayroon kami ng aming keremet - yomshiner-keremet.<...>  Isang masamang espiritu na maaaring magkaroon ng sariling lugar. Napakarami kami ng ganitong mga keremetas. Sinamba namin ang Max-keremet sa Maksineri. Lokal na mga diyos. At mga keremets - sila ay masama. Kanilang

sinubukan lamang nila ang pag-asa, ibig sabihin, upang hilingin sa kanila ang ilang uri ng awa, ang Mari ay hindi maglakas-loob na pagpalain, ngunit ang uri ng suhol sa kanila, pinagsasaya sila: isasasakripisyo nila ito, at iyon, na umaasa sa pagkuha mula sa kanila.

1181. May isang alamat tungkol sa Ovda sa mga taong Mari. Ovda - ang mga ito ay tulad ng higanteng tao. Ovda mula sa sandy sand poured, at isang bundok lumitaw. At ang Ovda ay ang maalamat na tribo. Ovda fang mula sa Mari. Ngayon, kung ang matandang babae ay matalino, sinasabi nila: "Matalino, tulad ng Ovda." Ovda sila ay nagiging isang ibon. Minsan maaari itong maging isang babae, minsan isang lalaki. Ang Ovda ay may mga talukbong na binti (naka-pabalik na mga paa). Nagmamahal ang Ovda ng mga bata. Ito lamang ang Mari.

1182. Sa kagubatan, buhay si Oia ... Oia - Leshak. Masama: nakakuha ang mga tao.<...>  Ang Ovda ay. Sa buhay ng kagubatan. Bumalik sa binti. Ang isang ibon ay maaaring lumipad. Dumarating ang nayon. Tulad ng isang malaking kuwago. Ovda sa itaas ng kagubatan. Malaki ang mga binti, pabalik. Ang Ovda ay lumakad, ang lupa ay bumaba sa mga bota - mas malaki ang bundok, mas maliit. Ang bundok ay naging.

1183. Nakatira sa kagubatan ang Obda o Ovda. Ang aming Mari ay may mga alamat. Ito ay isang higanteng lalaki, isang higanteng may gusot na buhok, ang mga paa ay bumalik. Minsan ang Ovda ay isang matandang babae o isang ibon. Mayroong isang hangganan na Ovda. Ang isang matandang babae na may malalaking suso.<...> Obda naked fly. Gustung-gusto ni Obda na i-ugoy ang mga bata sa mga duyan. Si Obda ay nanirahan sa mga ravine. Para sa isang paligo, kung ang isang tao ay hinahayaan, nagbayad sila ng pilak. Ang mga ito ay lamang Mari legend. Hindi alam ng mga Ruso. Ang luma kong lola ay hindi pa rin alam iyon.<...>  Sila ay karaniwang may maraming mga diyos. Ang Ina ng Diyos ay at ang Diyos ay. Yumo - liwanag: ito ang pinakadakilang diyos, katulong. Ginagawa niya ang mabuti.<...>  Si Oia ay si Satanas, kadiliman.

1184. Ako, sa Tyum-Tyum, ay sumulat ng alamat ng bantay ni Sarmari. Ang tsaang ito, ka, ay nagmamahal ng isda. Nagsakay at nakilala ang dalawang mangingisda. May mga mangingisda sa Timofey at Yanakhtey. Hindi ibinigay ni Timofey ang isda sa ibon-ovda at naging genus nito - ang maliit na genus, at Yanakhtai - isang malaking genus (maraming Yanakhtaevs).

1185. [At ng mga Kristiyanong santo, alin ang mas pinahahalagahan ng Mari?] Nikola yumo. Sa pangalawang lugar ... Buweno, ipinakilala nila ang Diyos-Ina - homo ava. Sa tingin nila siya ang kanilang Theotokos. Siya at ang ina ni Kugu Yumo at ang ina ni Kristo. Iyon ay, hindi ko narinig na tinatawag nila si Kristo Kugu Yumo. Lumiko sila sa Kugu Yumo lamang sa matinding pangangailangan. 1186. Ang araw ng Ilyin ay ang pinakamabisang araw. Ilya Prolov - ang pinakamataas na diyos, din Yumo. Nanalangin sila sa isang bagay na Kyushet. Hay burns. Sa isang puno, sa mga tao, sa isang bahay ay sasaktan, susunugin. Sa isang bagyo, ang mga sipit ay itatapon mula sa oven. Magtapon sa bakuran. Sinabi nila: "Panginoon, dakilang yumo, manatili sa bahay, huwag mong pabayaan ang problema!"

  Panalangin groves at Mari puno

1187. Ang mga Mariano ay mga pagano, alam mo ba? Ang gayong pagdaragdag ng panalangin. Dalawampu't walong sa aming lugar. Ito ay kysot at yummoto kung saan sila pumunta upang manalangin. Sa yummoto pumunta sila upang manalangin sa diyos Yuma. Hume ay diyos. At ang kysot ay kapag nakakakuha lamang sila ng isang bagay. Mari pumunta sa manalangin, pangako ang isang gansa. Bumaba siya sa panalangin at pumupunta para sa seguro, at ikinakabit ng ikalawang goose ang Orthodox sa aming simbahan. Mayroon silang synthetism, accretion.

1188. Nagpunta kami sa kakahuyan upang manalangin. Doon ay nanalangin ang lahat ng mga baka. Mo-ibinuhos dalawang beses - sa tagsibol at taglagas. Karaniwang ito ang kaso. Ngunit kung walang ulan o hindi lumalaki, o ang mga baka ay patay na, kung gayon ay papunta na tayo sa anumang araw. Paghahanda. Ipinapangako nila ang isang serbisyo ng panalangin kay Ivan ang Warrior. O nangangako sila ng panalangin ni Nikol yumo. O nangangako sila kay Bela Yumo na gumawa ng isang serbisyo sa panalangin.<...>  Narito kami pumunta Nikol yumo. Ito ay nasa Semik sa Martes. Bago tayo maghanda.

Sa loob ng isang linggo, ang buong bahay ay hugasan, lahat ng palapag ay hugasan, ang lahat ng mga hurno ay nalinis, lahat ng malaglag. At lahat sila ay naligo sa paligo. At hindi ka maaaring mag-pack ng maraming, hindi ka maaaring magdala ng tubig pabalik-balik. Ang gatas ay hindi maaaring magsuot pabalik-balik. Imposible ang umiikot. Hindi ka makatulog sa parehong lugar sa iyong asawa o asawa. Dito ... Sa pangalawang kamay, isinusuot nila ang lahat ng puti, tagabitbit. Nagluluto kami ng pancake, magluto ng sinigang. Lahat ng ne-kut. Ang Goose ay magbibigay, ang mga tupa ay magbibigay. At kung ito ay masama, kung gayon ay ibibigay ang kabayong lalaki. [At ano ang ibig sabihin ng "bigyan"?] Siya ay aalisin mula sa iba pang mas maaga at ibibigay sa ibang lugar. Hayaang tumayo roon. Siya ay nabubuhay para sa isang linggo. Pagkatapos ay kinuha siya sa Kyusotu, pinakuluang at kinakain doon. Kaya manalangin.

May mga puno sa Kyushetu. Ang bawat pamilya ay may sariling puno. Mayroon akong sariling puno. May isang puno ng lahat. Nananalangin silang lahat doon. May mga card (pop sa Russian) na pinutol sila at ang dugo sa ilalim ng puno ay itatapon o sa ilalim ng bato. At pinakuluan at kinakain. At manalangin. Sa panalangin ay manalangin. Ngunit hindi ka maaaring mabinyagan. Kaya't nananalangin tayo, kumakain tayo ng lahat. Ang kutsilyo ay hindi maaaring. Ang card ay may wooden knife, lahat ng plates ay kahoy. Lahat ng mga kamay break. Iron ay hindi maaaring maging anumang. Tanging ang pera ay maaaring magtapon ng bakal.

[At paano naka-bihis ang card?] Ito ba ay isang pop? Matagal na. Hindi ko naaalala.

Lahat ay puti rin, katulad ng iba. Sa ulo lamang ay pinutol ang isang bagay na may be-ryoza. Kaya puti ... Tulad ng isang sumbrero ... [Mula sa birch bark, mula sa mag-upak?] Oo, halos, mula sa birch. Pumunta siya roon nang ganoon.<...>  Narito siya ay nagdarasal para sa lahat. At ang bawat isa para sa kanyang sarili, para sa mga anak, para sa mga baka. Sa ikalawang araw pumunta sila muli. Ang mga boiler ay isinusuot. Sa mga boiler ay niluto ang mga alagang hayop at kumain. At sa puno, ang mga tuwalya ng birch ay nag-hang. Ang mga apsons ng Partuki ay ibinitin.

[Ano ang ibig sabihin ng puno, birch?] Mayroon kaming dalawang aha-baryam. May isang puno, minsan birch. Minsan may isang puno ng pino. Ang punungkahoy na ito ay banal, banal na puno. Naglagay sila ng mga kandila sa kanya, binitin nila siya ng tuwalya, sinabi nila sa kanya: "Mahusay Nikol jum, magbigay ng kalusugan, bigyan ng mga mata, bigyan bo-gatstvo, magbigay ng kita para sa mga kababaihan at mga baka!" [At ano ang ibig sabihin ng "bigyan ang mga mata"? Lahat tayo ay may mga mata at matandang mata din dito. Mga dumadaloy na mata. Isang lolo ang nalunod, ang isa pa. Madilim na bakal. Ako, din, ay nawala ang isang mata. Ito ay sa Russian na tinatawag na fuck. Ang lahat ay laging may sakit. Iyon ay. At nagtanong sila.<...>

Ito ay higit pa sa tubig nagpunta. Pumunta sa susi kung saan ang banal na tubig. Pumunta sila at magdasal sa Nichol yumo para sa kalusugan, para sa mga mata. At hugasan ang iyong mga mata. Mahilig ka sa kanila. Hindi ito nasa Kyushet. At sa Kyushet lamang mamaya sa pagkahulog sila ay may pag-asa. Bago pumunta ang Pokrovskaya. Kung ang Diyos ay nagbibigay ng kalusugan, kayamanan, pato sa pamamagitan ng pangako. At kumain sila roon. Sa taglagas, ang lana ay isinasagawa mula sa bakuran, ang lana mula sa isang bakuran ay kailangan at lahat ay naroroon, sa Kyushetu. At sila ay nagmula sa Kyushetu, nananalangin sila sa mga kubo. Parehong sa tagsibol at taglagas. Sila ay darating, pumunta sa sulok at manalangin para sa mga icon. Magdasal ang mga icon. Lahat sa Mari.<...>

At ang pagkain na ito mula sa Kyushet ay dinala. Walang maiiwan dito, lahat ay malinis. Wala kaming iniiwan doon. Lahat ay kinakain dito. Pagkatapos ng isang linggo kumain kami sa bahay. Ang pagkain ay banal, tulad ng isang itlog mula sa isang simbahan. Ang iba ay hindi maibigay, hindi maaaring itapon. Hindi maaaring maging cat, aso feed. Hindi mo maaaring ibuhos, hindi ka maaaring sumumpa. Ito ay marami pang imposible. Ang mga bata ay hindi maaaring pumunta sa paaralan para sa isang linggo, ang mga bata ay hindi maaaring maglaro nang malakas. Ang isang may sapat na gulang ay hindi gumagana, ang mga baka lamang ang dapat mahalin, malinis. Manalangin tayo buong linggo araw-araw. Na-crests na. Maaari mo. Ang mga bisita ay hindi, ang tinapay ay hindi maaaring gawin. Hindi na magagawa ng mag asawa. Kumain lamang ng banal na pagkain. At manalangin. Ito ay lahat mula sa Diyos na tapos na. Ginawa iyon ng Diyos.<...>

Isang linggo ang lumipas, hindi na kami pupunta sa Kyushet: imposible. Walang paraan upang pumunta doon. Doon rin, ang Ruso ay hindi makagagawa ng lahat. Oo, at hindi namin kaya.<...>  Kaya hindi ka maaaring maglakad. Walang anuman sa pagputol, hindi ka maaaring masira, damo, bulaklak ay hindi maaaring mapunit. Dry na sangay ay hindi hawakan! [At sino ang papatayin ang windbreak?] May mga tao, inilalagay ko ang mga kard (pop, ibig sabihin). Naglalakad sila, kinokolekta ang lahat at sinunog, upang ang lahat ay malinis. Sila ay titipunin sa isang araw, tulad ng palagay ng pop, at pupunta sila upang linisin ang lahat. Nagiging handa din ang mga ito. Bath ... Ang kanilang sarili ay nalinis muna. [At sino ang nagpunta sa paglilinis: mga lalaki o babae?] Lahat ng kababaihan [At sino ang nagpunta upang manalangin?] Ang lahat ay nagpunta. Nagpunta ang pamilya. Nagpunta ang nayon. Kung may masama sa mga hayop o digmaan. Nagpunta ang mga lupon. Sila ay magtipon sa isang lupon ng pitong-sampung nayon. Ang lahat ng mga nayon ay pupunta sa Kyushetu.<...>  Para lamang sa mga lalaking ito ay maaaring manalangin, ang mga babae ay hindi pumunta.

Ang mga kababaihan ng canvas ay naghabi o ang laso ay habi, habi. Ang puti ay dapat na walang pahinga. Long-in! Matagal nang panahong iyon. Hindi ko nakita. Ito ang sinabi sa akin ng aking lola. Zaydut sa kyusyotu at sakop mula sa labas lahat mula sa gilid hanggang sa gilid. At nananalangin sila roon nang mahabang panahon. Mahabang dapat - lahat ng kyusyot ay kailangan ng isang yakap. Kahit na ang mga lalaki ay nagsimulang mamatay, kailangan din ito. Kailangan mong itanong kay Yumo, hinihiling ng Diyos. Lahat ng ito ay mula sa diyos. Nanalangin ang bawat nayon. Nanalangin sila sa Diyos. Ang bawat nayon ay may sariling kyuset, sariling puno nito. Sila ay nagpapakain ng mga baka. Ito ay tinatawag na kyuset o aga-baryam. At sa Russian keremetische. Ito ang sinasabi ng mga Russian. Ito ay masama. Hindi nila sinabi iyan. Mayroon kaming kyusetta o supot, at mali ang keremetische.

1189. Si Kyusayo ay naroon pa rin. Sa simbahan, ama, at mayroon kaming isang lolo na may balbas. Ang gansa at rams ay ibinigay. Tanging sila ay hindi bininyagan, ngunit yumukod at nanalangin: "Ivan ang mandirigma, Ivan ang Great, Ivan Posman, bigyan lakas, kalusugan, tinapay at pera." At sa Mari: "Kuruk Kugu en, Chiak and Piambar". Ito ang Ivan na mandirigma. Kaya sa Kyusyot siya ay prayed sa, at ang lana ay pagod, kaya na ang tupa ay may magandang lana. Mula roon ay dadalhin nila at ibibigay ang pulubi. Ang mga kandila ay naglalagay, nag-hang, at hindi ka maaaring tumaga. Basta kaya hindi ka makalakad. Ang mga raspberry ay hindi maaaring kolektahin, ang mga dahon ay hindi maaaring mapunit. Nagkaroon ng mahalagang puno - linden. Nanalangin kami sa apog na ito. Hung up lahat.<...>  Sa Kyusyto prayed, ang sakripisyo ay ibinigay: isang gansa, isang tupa at isang anak na babae. Nanalangin sila - at napakaraming tao ang hindi namatay.

1190. Kyusyto dumating sa, nag-hang tuwalya sa isang puno. Ang bawat pamilya ay may sariling puno kung saan sila nananalangin. Narito sila hang isang Polo. At pagkatapos, kapag bumalik sila sa bahay, ang mga tuwalya ay inilalagay sa mga icon. Sila ay bumalik at nanalangin sa harap ng icon, ngunit hindi nabinyagan, lamang sa kanilang mga ulo. Hanggang matapos namin ang lahat ng pagkain mula sa Kyusyto, hindi ka mabibinyagan. At kumain. Wala nang natitira. May mga panalangin. Ang linggo ay hindi gumagana.<...>  Ang pangalang Ruso ay keremetische, at sa Mari kusyotho ay isang maliit na kagubatan sa iyo. Hindi ka maaaring mag-hack. Mayroon kaming mga nayon ng Russia na Bazhino at Mines. At saan sila? Sila ay nagsimulang mag-chop ng isang kawan, sila swept bilang isang walis: na namatay, na iniwan. Ang ilang mga arable lupa ay nanatili.

Namin, nang wala si Kyusyto, isa pang grower. Isang sticky at Christmas tree.

Nagpunta sila roon upang manalangin. Nanalangin sila sa linden: malaki ito. Sa mari-skiing ay kinakailangan para sa nangungulag. Nanalangin sila. Ito ay napunta sa Semik. Ito ay aga-barrier-yam [Aga Payrem - spring festival, field festival]. At sa dalawang puno na ito sa gitna ng patlang nagpunta. Dalawang puno din: aha-baryam tree at aha-baryam linden. Lahat ay nakabitin sa linden. Ang mga pancake ay ginawa, ang kvass at serbesa ay dinala doon at kumain doon. Ang apuyan ay. Doon ay dinala ang serbesa sa puno ng birch. Dinala ni Paygan (ito ay tulad ng isang kahoy na sarsa). Ito sarsa at uminom. Ang bawat isa ay may kani-kanilang sarili. Ang kutsilyo ay isa lamang card. Pinuputol niya ang mga pancake na may ganitong kahoy. Ngunit hindi para sa aking sarili, kundi sa aking sarili. Itatanong nila ang tungkol sa bukid, tungkol sa tinapay. Kung ikaw ay para sa iyong sarili, tulad ng kung nais mo ang lahat para sa iyong sarili, at mula sa iyong sarili, hinihiling mo ang lahat mula sa Diyos. Ang lahat ay tapos na tulad ng mga baraha. Siya ay nananalangin, lahat ay nananalangin. Siya ay nasa sandalyas, at lahat ay nasa sandalyas: imposible ang walang sapin. Pinutol niya ang isang bagay, mga mapa, sa apat na bahagi, upang ang krus ay naka-out. Banal na Krus. Kasama pa rin siya sa mga card at Iko-well, at nagsusuot ng kugu cross. Kaya - isang malaking krus. Lahat ng mga kababaihan na may tulad na malaking krus at card. At ang mga lalaki ay nagsusuot ng maliliit na krus. Narito ang mga damit na espesyal na pinasadya, burdado.

1191. Sa aga-baryam pumunta sa Semik, at sa Kyushetu sa tagsibol at taglagas. Sa tagsibol na may mga batang baka o gansa, mga duck. At ang parehong sa pagkahulog, na may mga batang wildlife. Sa aga-bar'yam nagsusuot sila ng labinlimang plates ng mga pancake, itlog, at iba pa. Ang Kyusetha ang pangunahing isa, at ang aha-baryam ay tulad ng isang kapatid. Siya ay nakalista mas maliit. Manalangin sa iyong mga tuhod. Sa Kyushet hindi sila nabautismuhan. Nabibinyagan tayo sa simbahan.

Bawat tao ay may kani-kanilang sariling puno ng panalangin. At nagkaroon ng isang pangunahing puno - isang puno. Ito ay isang pangkaraniwang puno. Ang dinala sa buhay na mga nilalang ay niluto sa mga bonfires (doon sila ay cut at butchered). Ang mga natira ay nagdadala ng pagkain at kumain sa loob ng isang linggo. Ang pagkain na ito ay hindi maaaring maging fed cats, aso, lamang tupa at kumain ang kanilang mga sarili. Ang iyong puno ng panalangin ay nakikita mo sa isang kapritso. Dinadala ka ng Panginoon sa kanya. Sa paanuman pakiramdam-kumain, na ito. Sa paanuman huminto ka sa malapit sa kanya, tulad ng isang tao ay nagpapaubaya sa iyo.

Kapag pumasok ka sa Kyushet, huwag sabihin ang napakaraming salita, ngunit isipin lamang ang isang bagay na tinutulungan ng Panginoon at binibigyan ka ng lahat. At ang pangunahing manlalakbay ay nagtatanong pa rin sa Panginoon para sa kaligayahan, kayamanan, lahat. Hinihiling mo para sa iyong sarili, at nagtatanong siya. Hindi ka nagdarasal sa Kyushet, ngunit tumayo ka lamang doon at nagtanong. Ang matanda ay nagluluto, at ang lahat ay kumakain. At sa parehong oras ay patuloy na humingi sa Panginoon. Kinukuha nila ang mga pagkaing kasama nila sa Kyushetu. Pagkatapos ng dulo ng mga abo magsaliksik sa isang tumpok. Ang isa na hinahawakan ang itim na piraso sa Kyushet ay parurusahan ng Panginoon.<...>

Nananalangin lamang sila sa araw. Maaari ka lamang manalangin sa Semik. Sa walang kabuluhan hindi ka maaaring pumunta sa Kyushet. Ang panalangin ay napakalinis. Maaari ka lamang manalangin na may dalisay na mga kaisipan. Magdasal kung minsan sa pagkain. Kumain at manalangin. Ang mga pangunahing puno ay linden, Birch at Christmas tree: mas malapit sila sa Diyos. Ang mga piraso ng pagkain (mga piraso ng pancake, atbp.) Ay itinapon sa apoy at patuloy na humingi sa Panginoon. Ash nakakalat sa isang pile / Ang susunod na panalangin ay dapat na sa parehong lugar.

1192. Keremetische - Mari National Grove. Ginamit nila ang kanilang mga serbisyo doon. Sa gitna ay isang apuyan. Doon dinala ang mga biktima: isang gansa at isang tupa. Doon sila ay pinirito at kinakain. Nagdala at minsan ay nagsuot ng mga tuwalya, mga panyo, mga kamiseta. Lahat ay nanatili: ang banal ay hindi maaaring makuha. Nagtapon sila ng maraming pera sa isang siga: Ruso barya! Pinatatakbo namin ang berries upang pumili doon sa malayo, para sa Fedosimov growb. Ako ay halos sampu o labindalawa. Little ang mga hangal. Narito kami ay nagpunta doon nang tahimik: pera sa apoy, isang pantalong burdado na may Sith, isang tuwalya na nakabitin. Makakakita tayo at magpapatakbo sa lalong madaling panahon, sa halip.<...>

Noong una, pinarusahan ang mga magulang: "Pumunta, huwag mag-gulo, huwag hawakan ang anumang bagay." Ito ay imposible: isang banal na lugar.<...> Karamihan ay may mga kumakain ng mga matatanda, malaki. Ngayon ay may na-overgrown na. Noong nakaraan, ang mga Mari-ts ay nagpunta at pinapanood, nililinis ang windbreak, nililinis ang kakahuyan. Ang apoy ay ginawa sa sentro mismo sa recess. Mayroong keremetische sa Tyum-Tyum. Mayroon ding isang lumang sementeryo ng Mari. Mayroon ding ganitong sagradong lugar. Hindi ka maaaring maglakad.

1193. Bago, noong bata pa ako, nagpunta kami sa mga bukid upang i-drag ang lino. Kaya may isang Mari keremetche. Kaya pumunta kami doon, mga bata, para sa-pumunta dito. Ang tinatawag na Keremetische. Ito ang pangalan ng kanilang diyos - keremet. Narito ito. Buweno, habang nagpunta kami roon, ang pato ay may mga apoy. Naghain sila roon. May isang tupa o isang gansa, o isang pato. Sinabi pa nila na maaari nilang magprito at kumain ng isang tao nang mas maaga. Iyon lang. Well, tumingin kami. Ito ay mamaya, dahil walang sinuman sa kakahuyan. Sa mga puno, ang mga buhol ay nakatali sa mga buhol, mga tuwalya ay nag-hang, iba pa, malamang, ang lana ay nakahiga, mga buto mula sa mga hayop. Ito ay isang espesyal na araw para sa kanila. At hindi kami pumunta doon para sa kanya. Mayroon tayong hitsura, at uh! Biglang dala-dala ng keremet!<...>  Mayroon silang dalawang pista opisyal. Siyam na Biyernes ay obligado sa lahat (pareho sa atin, at sa susunod na lugar). At gayon din naman si Semik. Dito, marahil, sa Semik isang bagay at nagpunta doon.

1194. Keremetische: Nanalangin ang mga Mariano sa diyos. Nanalangin sila nang husto, bawat pagluluto. Ang hardin ay naroon, na rin, isang kakahuyan. Halika rito, manalangin sa Diyos. Bilang Sabantuy Tatars. Ang buong linggo ay maaaring manalangin. [Kaya ano ang kere-mechishch?] Ang totoo, ang mga puno lamang. Ang mga puno sa gitna ng palaruan at mga talahanayan ay sakop. Sa kaldero pagkain ay luto. Doon sa buong baka zayzali-wali: maraming pagpunta. At ako ay isang maliit na ishsho. [Naririnig mo ba ang tungkol sa banal na banal na puno?] Oo. Ang isang krus ay inukit sa puno. Buweno, tila may monumento kapag nalilibing sila. Ito ay pinutol din. Si Jesucristo. Si Jesucristo. [Nagkakahalaga ba ito ng puno na ito?] Hindi. Dito. Kaagad, sa keremetische. Sa birch ... Hindi pinapayagan ang Russian doon. At isang pananampalataya, katulad natin. Nagpupunta sila sa simbahan: ang pananampalataya ng Russia.

1195. Narito ang monasteryo ay itinayo ng Spaso-Preobrazhensky Tse-Pokkinsky, ang Maris ay nabautismuhan sa pananampalatayang Russian Orthodox. Ang ibig sabihin nito ay pumunta kami sa simbahan ngayon. Kung gayon, sila ay nagsusuot ng isang krus na Orthodox. Kasabay nito, pinanood nila ang kanilang mga paganong paraan, nagdarasal sa mga halamanan ng panalangin, naghain ng hayop at hayop.

Sa pamamagitan ng paraan, sa Tyum-Tyum nagkaroon ng isang napakalaking panalangin, mayroong kahit card, isang pari mula sa Yoshkar-Ola, at isang kabayo ay isinakripisyo. Ito ay itinuturing na napakalaking pagsamo. Ang kabayo ay binigyan, sila ay nanalangin, hinihiling nila ang pahintulot mula sa biktima, ayon sa hayop na ito, na siya ay pinatay (ang sopas na ito ay niluto mula sa kanya) o hindi ayon sa.

Noong nasa Tum-Tyum ako sa isang pamilyang Mari, ako ay nasa Enero 19 lamang, sa Pagbibinyag. At sa araw na ito ang Mari nagdala ng banal na tubig mula sa simbahan. Sinasabi ko, "Buweno, paano ito? Narito ka, pumunta sa simbahan, magsuot ng isang krus na Ortodokso, magsuot ng mga damit ng mga lalaki, at pumunta sa halamanan ng panalangin, nangangahulugan ito na sinusunod mo ang lahat ng mga kaugalian doon.Kahit na sakripisyo ang kabayo, Magandang panalangin. " Ngunit si Mariyechka ay sumagot sa akin nang mabuti: "Duck, pumupunta kami sa prayle ng prayle upang manalangin para sa mga baka, kaya kung ano ang isang duke! At pumunta kami sa simbahan, sa Diyos." Naiintindihan mo ba? Ang lumang paganong pananampalataya, ito ay mahirap panatilihing up, ngunit mas mahusay ang maluwalhating pananampalataya. Buweno, iginagalang nila ang mga tradisyon.

1196. Kapag pumipili sa pagsasakripisyo ng isang hayop, hinihiling nila ang pahintulot ng hayop na ito at ang pagpapala ng Diyos para sa hayop na ito. Ipagpalagay (isinulat ko ito sa Akmaziki), isang babae: "Ang hayop ay kailangang magsulid ng mga tainga sa kasunduan." At nakaupo sila nang kalahating araw na naghihintay hanggang sa makuha nila ang pahintulot na ito.

1197. Aga-bar'yam, malinaw na ipinahayag sa Akmaziki, at mayroon tayo nito. Mayroong aga-baryam sa Big Swarm. May isang puno ng oak. Sa anyo ng aga-baryama ay nakatayo oak, linden, birch ay maaaring maging aga-baryama. Mayroon din kaming sabtra, kung saan ang mga bag ng mga sakit ay nag-hang. Sabtra o tumaga na tumawag. Ang isang tao ay naglalagay ng kanyang sakit sa isang bag, isang bag ng bag (ngayon ay mga plastic bag) at ibinitin ito sa isang puno ng ritwal.

1198. Mga puno ng ritwal sa Sabtra o pagputol. Ito ay kung saan ang mga pagano-Mari mga tao hang ang kanilang mga sakit sa pouches. Iyon ay, kung hinawakan mo ang bag o buksan ito, ang sakit na ito ay ipapasa sa iyo. Ipinakita ang mga bag na ito. At ipinakita nila ang mga puno pa, birch, na<...>  Ang mga sorcerer ay sumisira.

Well, sabihin nating kami ay nasa Timoshkino. Sinasabi nila. Chi-hundred Mari village. Ang isang salamangkero ay hindi makapagdudulot ng pinsala sa sinuman: alam ng lahat na siya ay isang salamangkero, at kung siya ay nagiging sanhi ng isang bagay, agad nilang sinaktan siya. At kailangan niya sa anumang paraan mapagtanto ang kanyang regalo, kaya nagpunta siya sa kagubatan, sa kakahuyan, at sa isang puno na may layunin na ito ay ang kanyang splash-nodding. At puno ang puno ng paglago mula sa ibaba hanggang sa tuktok. Dito kahit isang puno ng birch ang sumira sa ilalim ng bigat ng paglago. Ito ay isang itim, isang malaking bukol, marahil dalawampu o labinlimang kilo doon. Dito kahit ang puno ay nahati.

1199. Narito ako noong ako ay nanirahan sa Savinovo, napunta sa Fedoskino. Biglang-wok sa kagubatan ay keremetishsho. Sa ilang araw, kinuha ni Mari ang isang tupa doon, niluto nila at kinakain ito. Minsan nagpunta ako sa tinapay, tumakbo sa keremetishho mula sa gilid, hindi kumuha ng mushroom. Oo, huwag kumain ng kahit ano sa kerems-tishsha. At ang Mari keremetu ay naniniwala, ang ilang mga tuwalya ay nag-hang. Walang maaaring malapa doon, tulad ng sa ating sementeryo. Kung ang sinuman ay magbawas ng isang punong kahoy doon, ito ay isang kasawian sa kanya: alinman siya ay mamatay, o isang hayop.

1200. Mari sementeryo - keremetische: na hindi bininyagan, sila ay inilagay sa keremetische. Narito ikaw ay gupitin ang isang vichku, at parurusahan ka ng Diyos. Narito ang isang lalaki na pinutol at ngayon ay umaalog. Sinabi ni Mariets: "Kung putulin mo ang wich, kahit na maglagay ng isang peni sa isang putol na lugar bilang isang bagay At pagkatapos ay siya ay pahirap mo."

1201. Noong nakaraan, ang mga Russians ay hindi pinahintulutan doon. Nagsakripisyo sila doon, at ang lugar ay espesyal para sa kanila. Imposible ang ruso. Mayroon silang yari sa sutla, dayami. Kaya kung papasok ka, sila ay mapapawi sa dugo. Sila ay ligaw. Hindi kami pumunta, natatakot kami. Kung saan tayo pupunta, hindi tayo pupunta doon.

Sapagkat sino ang mamamatay, na parurusahan: magkakasakit ka, o may mangyayari. Sa pangkalahatan, ito ay magiging masama. Doon, kahit na ang mga blades ng damo ay hindi maaaring mahawakan, hindi na ang puno o mushroom, berries.

Mayroon kaming isang lalaki para sa pagtatalo nagpunta, at kahit doon ang sibat ang kanyang sarili impersonated. Duck siya sa isang linggo mamaya gamit ang basahan sa gubat sa mga guys nagpunta at nakuha nawala. Hindi nakita. Tanging ang mga baka ay nakatayo, at ang kanyang takip ay malapit na. Kaya pinarusahan siya. [At sino ang parusahan? Sino ito?] At sino ang nangangailangan nito, siya ay pinarusahan. Walang anuman na pumunta sa kerammetche. Narito ang kanyang Mari satanas mula sa kakahuyan at parusahan.

1202. Si Mari ay nanirahan sa nayon ng Yangarashki. Nabuhay sila alinsunod sa kanilang mga kaugalian, kung saan nagkaroon ng maraming paganong pananampalataya. At lumaki ang bakuran malapit sa nayon. Sinabi nila na ito ay isang sinaunang kayamanan ni Mari. At sa isip lang perelesok. Sa sandaling ang tagapangulo ng count farm ay nagpasya na kunin ang grown na ito, upang i-clear ang field. Ang pinaka-desperadong mga lalaki ay naiwan para sa trabaho, kahit na sa gabi bago ang mga kababaihan ay nagalab at nagpakikiusap sa mga lalaki na huwag pumunta, sapagkat ang Mari ay nagbanta na magtanim ng isang kilya sa mga scammer. Nang wala na ang brigada ay binuwag ang mga palakol, kung paano lumabas ang isang matandang babae sa kakahuyan, na pinangalanang Sekem, na itinuturing na isang sorceress. Sinimulan niya ang paghimok ng mga kalalakihan, na sinasabi na ang lugar na ito ay protektado ng mga espiritu. Maraming Mari-tsy ang dumating dito upang manalangin. Kasabay nito, inihagis ni Szekema ang isang panyo mula sa kanyang ulo patungo sa lupa at sinabi: "Kung may sinumang hakbang sa panyong ito, magkakaroon ng malaking problema sa buhay, paghihirap." Isang lalaki ang tumawa, kinuha ang isang panyo at itinapon ito sa mga palumpong. Ang mga lalaki ay nakuha ng isang maliit na durog at pinutol ang kakahuyan. At diyan ay walang suwerte ang lahat ng kanyang buhay: kahit na siya ay upang maglingkod oras sa bilangguan.

1203. At pagkatapos ng pagputol, nagkaroon kami ng isang panaginip ng isang tao. Ang isang matandang lalaki na may kulay-abo balbas ay lumabas at nagsabi: "Ikaw," sabi niya, "pinutol ang aking baryo, at ang iyong nayon ay hindi diborsiyado. Lahat," sabi niya, "ay magtatapos." At sa gayon ito lumabas, tumingin. At ang matanda ay ating diyos. Pagkatapos nito, mabuhay kami nang masama sa nayon.

1204. Sinabi ng matatandang lalaki: ang lolo ay naglalakad nang kaunti, ang kanyang balbas ay malaki. Sa malapit sa Kyusyot. Hindi ito mukhang sa lahat, tanging sa mananampalataya. Little cue tulad ng isang bata. At dissolves.

1205. Mayroon kaming mga Ruso dito, kaya pinutol nila ang kyusyot, ang pinakamahalaga at banal na puno - puno at lindens. Kaya lahat ay naiwan nang walang mga mata. Hindi mo maaaring i-cut ang mga puno: sila ay mga banal.

1206. Nagpunta kami sa Kyusuta para sa mga raspberry. Pagkatapos ay nasaktan sila at namatay.

1207. Narito, narito, din ang Russian tinadtad, kaya ang kanyang toro gored. Naglalakad kami sa Kyushetu, hindi na namin tumingin sa paligid sa walang kabuluhan. Maaari ka lamang pumunta doon sa malinis na lino, dahil ang relihiyon ay malinis.

SOURCE OF IMPORMASYON:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Naniniwala ang mga taong Finno-Ugric sa mga espiritu, mga puno ng pagsamba, at mag-ingat sa Ovda. Ang kuwento ni Mari ay nagmula sa isa pang planeta, kung saan isang pato ang nagsakay at naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang kapatid na lalaki - mabuti at masama. Kaya nagsimula ang buhay sa lupa. Ang Mari ay naniniwala sa ito. Ang kanilang mga ritwal ay natatangi, ang memorya ng mga ninuno ay hindi kailanman lumubog, at ang buhay ng mga taong ito ay puno ng paggalang sa mga diyos ng kalikasan.

Mahalaga na magsalita nang tama ang MarI at hindi MARI, hindi ang diin - at magkakaroon ng kuwento tungkol sa isang sinaunang ginawang lungsod. At ang atin ay tungkol sa sinaunang di pangkaraniwang mga tao ni Mari, na maingat sa lahat ng mga nabubuhay na bagay, kahit na mga halaman. Grove para sa kanila - isang sagradong lugar.

Kasaysayan ng Mari People

Sinasabi ng mga alamat na ang kuwento ni Marie ay nagsimula nang malayo sa lupa sa isa pang planeta. Mula sa konstelasyon ng Nest, isang pato ang nagsakay sa asul na planeta, naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumabas ang dalawang kapatid na lalaki - mabuti at masama. Kaya nagsimula ang buhay sa lupa. Ang mga Marians ay nananatili pa rin ang pangalan ng mga bituin at planeta sa kanilang sariling paraan: ang Big Dipper - ang konstelasyon ng Elk, ang Milky Way - ang Star Trek na lumalakad sa Diyos, ang Pleiade - ang konstelasyon ng Nest.

Ang sagradong grove ng Mari - Kusoto

Sa taglagas, daan-daang Mari ang dumating sa isang malaking kakahuyan. Ang bawat pamilya ay nagdudulot ng isang pato o ng isang gansa - ito ay purlyk, isang hayop na ihahain para sa paghawak ng mga panalangin ng All-Aryan. Para sa seremonya, ang mga malusog, maganda at mahusay na ibon ay pinili. Si Mari ay naglalagay ng mga card para sa mga pari. Sinusuri nila kung ang ibon ay angkop para sa sakripisyo, at pagkatapos ay humingi sila ng kapatawaran at pinabanal ito sa tulong ng usok. Ito ay lumabas na ang Mari ay nagpahayag ng paggalang sa diwa ng apoy, at sinunog niya ang masasamang salita at kaisipan, pag-clear ng espasyo para sa cosmic energy.

Isinasaalang-alang natin ang kanilang sarili bilang isang anak ng kalikasan at mayroon tayong relihiyon na nananalangin tayo sa kagubatan, sa mga espesyal na itinalagang lugar, na tinatawag nating mga kagubatan, "sabi ng consultant na si Vladimir Kozlov. - Ang pag-on sa puno, sa gayon kami ay bumaling sa kosmos at isang koneksyon arises sa pagitan ng mga sumasamba at ang cosmos. Wala kaming mga simbahan at iba pang mga istruktura kung saan ang mga taong Mari ay manalangin. Sa kalikasan, nararamdaman nating parang bahagi nito, at ang pakikipag-ugnayan sa Diyos ay dumadaan sa puno at sa pamamagitan ng mga sakripisyo.

Ang mga sagradong guwang walang sinumang nakatanim na partikular, umiiral sila mula noong sinaunang mga panahon. Ang mga kakahuyan para sa mga panalangin ay pinili ng Mari ninuno. Ito ay pinaniniwalaan na sa mga lugar na ito ay isang napakalakas na enerhiya.

Ang mga halaman ay napili para sa isang dahilan, na unang tumingin sa araw, sa mga bituin at kometa, "sabi ni Arkady Fedorov.

Ang mga sagradong gilingan sa Mari ay tinatawag na Kusoto, ang mga ito ay generic, karaniwang village at lahat-Mari. Sa ilang mga panalangin sa Kusoto ay maaaring gaganapin ilang beses sa isang taon, at sa iba pa - minsan sa bawat 5-7 taon. Sa kabuuan, mahigit sa 300 banal na mga puno ng kahoy ang nakaligtas sa Republika ng Mari El.

Sa sagradong mga puno ng kahoy ay hindi maaaring sumumpa, kumanta at gumawa ng ingay. Isang napakalaking kapangyarihan ang gaganapin sa mga sagradong lugar na ito. Mas gusto ang kalikasan, at kalikasan ay Diyos. Lumiko sila sa kalikasan bilang ina: kahoy ava (ina ng tubig), milanda ava (ina ng lupa).

Ang pinakamaganda at pinakamataas na puno sa kakahuyan ang pangunahing isa. Ito ay nakatuon sa nag-iisang kataas-taasang Diyos Yumo o sa kanyang mga banal na katulong. Tungkol sa puno na ito at pag-uugali ng mga ritwal.

Ang mga sagradong kakahuyan ay napakahalaga para sa Mari na sa loob ng limang siglo sila ay nakipaglaban para sa kanilang pangangalaga at ipinagtanggol ang kanilang karapatan sa kanilang sariling pananampalataya. Sa simula, sila ay sumasalungat sa Kristiyanismo at pagkatapos ay ang kapangyarihan ng Sobyet. Upang mailipat ang pansin ng iglesya mula sa mga banal na kakahuyan ng Mari, ang Ortodokso ay pormal na pinagtibay. Ang mga tao ay nagpunta sa mga serbisyo ng simbahan, at pagkatapos ay lihim na ginawa ang mga ritwal ng Mari. Bilang isang resulta, may pinaghalong mga relihiyon - maraming mga simbolo at tradisyon ng Kristiyano ang kasama sa Mari faith.

Ang sagradong grove ay marahil ang tanging lugar kung saan ang mga kababaihan ay nagpapahinga nang higit kaysa sa trabaho. Sila ay kumukuha at pinutol ang mga ibon. Ang mga lalaki ay nasasangkot sa lahat ng iba pa: gumawa sila ng mga apoy, nag-set up ng boiler, pinakuluang broths at cereal, tinustusan ang Onapa, habang ang mga sagradong puno ay tinatawag. Sa tabi ng punong kahoy, ang mga espesyal na tabletop ay naka-install, na kung saan ay unang sakop na may mga sangay ng pir na nagsasagisag ng mga kamay, pagkatapos ay natatakpan ng mga tuwalya at pagkatapos ay kumakalat sila ng mga regalo. Malapit sa Onapu may mga palatandaan na may mga pangalan ng mga diyos, ang pangunahing isa ay Tung Osh Kugo Yumo - ang Isang Nagniningning na Mahusay na Diyos. Ang mga nanggaling sa mga panalangin ay nagpapasiya kung alin sa mga deities ang iniharap sa tinapay, kvass, honey, pancake. At nag-hang pa ng mga tuwalya ng regalo, mga panyo. Matapos ang seremonya, ang ilang mga Mari tao ay kukuha ng ilang mga bagay sa bahay, at may isang bagay na mananatiling nakabitin sa kakahuyan.

Alamat tungkol sa Ovda

  ... Sa sandaling unang panahon, ang galit na galit na Mari ay nanirahan, ngunit napinsala niya ang mga diyos at pinalitan siya sa isang kahila-hilakbot na nilalang na Ovda, na may malalaking suso na maaaring itatapon sa kanyang balikat, na may itim na buhok at mga paa na pinaikot na mga takong. Sinubukan ng mga tao na hindi makatagpo sa kanya at, bagaman maaaring makatulong ang Ovda sa isang tao, ngunit mas madalas na siya ay sapilitan pinsala. Ito ay ginagamit upang sumpain ang buong nayon.

Ayon sa alamat, nanirahan si Ovda sa labas ng mga nayon sa kagubatan, mga bangin. Sa mga lumang araw, madalas na nakilala siya ng mga residente, ngunit noong ika-21 siglo walang nakakita ng isang kahila-hilakbot na babae. Gayunpaman, sa mga lugar na bingi kung saan siya ay naninirahan at nag-iisa ngayon ay hindi na pumunta. Ang rumor na ito ay kinuha niya ang kanlungan sa mga kuweba. May isang lugar na tinatawag na Odo-Kuryk (Mount Ovda). Sa mga kalaliman ng megaliths ng kasinungalingan ng kagubatan - malaking hugis-parihaba na boulders. Ang mga ito ay halos kapareho sa mga gawa ng mga bloke ng tao. Ang mga bato ay may makinis na mga gilid, at ang mga ito ay binubuo upang bumuo sila ng isang dentate fence. Ang mga megaliths ay napakalaking, ngunit hindi ito madaling mapansin ang mga ito. Tila sila ay clebly disguised, ngunit para sa kung ano? Ang isa sa mga bersyon ng hitsura ng megaliths ay isang kuta na ginawa ng tao. Marahil, sa mga lumang araw ang lokal na populasyon ay ipinagtanggol ang sarili sa kapinsalaan ng bundok na ito. At ang kuta na ito ay itinayo ng mga kamay sa anyo ng mga baras. Ang isang matalim na pinagmulan ay sinamahan ng isang pag-akyat. Ang mga kaaway sa mga shaft na ito ay napakahirap na tumakbo, at alam ng mga naninirahan ang mga landas at maaaring itago at kukuha ng busog. Mayroong palagay na maaaring labanan si Mari sa mga Udmurts para sa lupain. Ngunit anong kapangyarihan ang mayroon ang isa upang maiproseso ang mga megaliths at i-install ang mga ito? Kahit na ang ilang mga tao ay hindi magagawang ilipat ang mga boulders. Tanging mga mystical na nilalang ang maaaring ilipat ang mga ito. Ayon sa mga alamat, ito ay Ovda na maaaring mag-install ng mga bato upang itago ang entrance sa kanyang yungib at kaya espesyal na enerhiya ay sinabi sa mga lugar na ito.

Ang saykiko ay dumating sa megaliths, sinusubukan upang mahanap ang pasukan sa kuweba, ang pinagkukunan ng enerhiya. Ngunit ang Mari ay ayaw na mang-abala sa Ovda, dahil ang kanyang katangian bilang natural na elemento ay hindi nahuhulaang at hindi mapigilan.

Para sa artist Ivan Yamberdov Ovda, ito ay isang pambabae prinsipyo sa likas na katangian, isang malakas na enerhiya na nagmula sa espasyo. Madalas na isulat ni Ivan Mikhailovich ang mga kuwadro na nakatuon sa Ovda, ngunit sa bawat pagkakataon ay hindi ginawa ang mga kopya, ngunit ang mga orihinal o komposisyon ay nagbabago, o ang imahe ay biglang tumatagal sa iba't ibang mga hugis. "Hindi kaya," ang may-akda ang admits, "pagkatapos ng lahat, Ovda ay isang likas na enerhiya na patuloy na nagbabago.

Kahit na walang sinuman ang nakakita ng mistiko babae sa loob ng mahabang panahon, naniniwala si Mari sa pagkakaroon nito at kadalasang tumatawag sa mga practitioner ng Okhda. Pagkatapos ng lahat, ang mga whisperer, sewers, herbalists, sa katunayan, ang mga gabay ng na napaka mahuhulaan natural na enerhiya. Ngunit ang mga healer lamang, hindi katulad ng mga ordinaryong tao, ang nakakaalam kung paano pamahalaan ito at sa gayon ay maging sanhi ng takot at paggalang sa mga tao.

Mariyan healers

Pinipili ng bawat lalaking gamot ang elemento na malapit sa kanya sa espiritu. Ang matalinong babae na si Valentina Maximova ay gumagana sa tubig, at sa paliguan, ayon sa kanya, ang sangkap ng tubig ay nakakakuha ng karagdagang lakas, upang ang anumang sakit ay maaring gamutin. Kapag nagsasagawa ng mga seremonya sa bathhouse, palaging naaalala ni Valentina Ivanovna na ito ang teritoryo ng mga espiritu ng paliguan at dapat na tratuhin sila nang may paggalang. At iwanan ang mga istante ng malinis at siguraduhin na pasalamatan.

Yuri Yambatov - ang pinaka sikat na mangkukulam sa Kuzhenersky district ng Mari El. Ang kanyang elemento ay ang enerhiya ng mga puno. Ang record na ito ay ginawa nang isang buwan nang maaga. Siya ay tumatagal ng isang araw sa isang linggo at 10 tao lamang. Una sa lahat, sinuri ni Yuri ang pagiging tugma ng mga patlang ng enerhiya. Kung ang palad ng pasyente ay nananatiling walang galaw, walang contact, kakailanganin mong magtrabaho upang maitatag ito sa tulong ng espirituwal na pag-uusap. Bago magsimulang magpagaling, pinag-aralan ni Yuri ang mga lihim ng hipnosis, pinapanood na mga healer, sinubukan ang kanyang lakas sa loob ng maraming taon. Siyempre, hindi niya ibunyag ang mga lihim ng paggamot.

Sa panahon ng sesyon, ang manggagamot ay nawalan ng maraming enerhiya. Sa pagtatapos ng araw, walang gaanong lakas si Yuri, aabutin ng isang linggo upang ipanumbalik ang mga ito. Ayon kay Yuri, ang mga sakit ay dumating sa isang tao mula sa maling buhay, masamang kaisipan, masamang gawa at pagkakasala. Samakatuwid, imposibleng pag-asa lamang para sa mga healer; ang isang tao ay dapat gumawa ng mga pagsisikap at itama ang kanyang mga pagkakamali upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan.

Mari girl dress

Gustung-gusto ng Mariks na magbihis, kaya ang costume ay multi-layered, ngunit mas maraming alahas. Tatlumpu't limang kilo ng pilak - tama lang. Ang pagsusuot ng kasuutan ay parang ritwal. Ang sangkap ay sobrang kumplikado na hindi mo ito isusuot. Dati, sa bawat nayon ay mga panginoon ng mga vestments. Sa damit, ang bawat elemento ay may sariling kahulugan. Halimbawa, sa isang palamuti sa ulo - shrapane - isang tatlong-layer na nagsasaad ng trinidad ng mundo ay dapat na sundin. Ang isang babaeng hanay ng mga pilak alahas ay maaaring timbangin 35 kilo. Siya ay dumaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang babae ay nagbigay ng palamuti ng kanyang anak na babae, apong babae, anak na babae sa batas, at maaaring umalis sa kanyang tahanan. Sa kasong ito, sinumang babaeng naninirahan dito, may karapatang magsuot ng set para sa mga pista opisyal. Sa lumang mga Masters ay nakipagkompetensiya - na ang costume ay mananatiling hanggang sa gabi.

Mari Wedding

... Ang mga bundok ng Mari ay may mga kasalanang masaya: ang gate sa tibi, ang nobya ng kastilyo, ang mga tugma ay hindi pinapayagan. Ang mga kaibigan ay hindi mawalan ng pag-asa - tatanggap pa rin sila ng kanilang pangtubos, kung hindi man ay hindi nila makikita ang nobya ng kasintahang lalaki. Sa kasal ni Gorno-Mari, may mga bride na nakatago na hinahanap ng lalaki ang kanyang lalaki sa loob ng mahabang panahon, ngunit hindi niya siya makikita, at ang kasal ay mapataob. Ang Mountain Mari ay nakatira sa Kozmodemyansky distrito ng Republika ng Mari El. Nag-iiba sila mula sa wika ng Mari, damit at tradisyon. Ang mga mountainmarians mismo ay naniniwala na sila ay mas musikal kaysa sa meadow mari.

Scourge - isang napakahalagang elemento sa Marimar kasal. Patuloy siyang nag-click sa nobya. At sa mga lumang araw sinabi nila na ang babae ay nahulog. Ito ay lumalabas na ito ay ginawa upang ang mga naninibugho espiritu ng kanyang mga ninuno ay hindi makapinsala sa mga bata at mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, upang ipaalam sa bride at sa mundo pumunta sa isa pang pamilya.

Mari's bagpipe - shuvyr

  ... Sa isang garapon ng sinigang, ang maalat na pantog ng baka ay mag-ferment sa loob ng dalawang linggo, kung saan gagawin ang magic shuvyr. Mayroon na sa malambot na pantog mag-attach ng isang tubo, isang sungay at makakuha ng Mari bagpipes. Ang bawat elemento ng isang shuvyr ay nagbibigay sa instrumento ng kanyang sariling lakas. Ang Shuvyrzo sa panahon ng laro ay nauunawaan ang mga tinig ng mga hayop at mga ibon, at ang mga tagapakinig ay nahulog sa isang kawalan ng malay, kahit na may mga kaso ng pagpapagaling. At ang musika ng shuvyr ay nagbukas ng daan patungo sa mundo ng mga espiritu.

Pagpapasya sa mga namatay na ninuno ng Mari

Bawat Huwebes, ang mga residente ng isa sa mga nayon ng Mari ay inaanyayahan ang kanilang mga namatay na mga ninuno na bisitahin. Upang gawin ito, kadalasan ay hindi pumunta sa sementeryo, naririnig ng mga kaluluwa ang imbitasyon mula sa kalayuan.

Ngayon may mga wooden deck na may mga pangalan sa Mari tombs, at sa mga lumang araw walang mga marka ng pagkakakilanlan sa mga sementeryo. Ayon sa mga paniniwala ni Mari, ang isang tao ay naninirahan sa langit na rin, ngunit siya ay naghahangad pa rin ng lupa. At kung walang sinuman sa mundo ng buhay ang naaalala sa kaluluwa, kung magkagayon ay mapapahiya at magsimulang saktan ang buhay. Samakatuwid, ang mga namatay na kamag-anak ay inanyayahan sa hapunan.

Ang di-nakikitang mga bisita ay tinatanggap na buhay, isang hiwalay na talahanayan ay inilalagay para sa kanila. Lugaw, pancake, itlog, salad, gulay - ang babaing punong-abala ay dapat maglagay dito ng isang bahagi ng bawat ulam na niluto. Pagkatapos ng pagkain, ang mga itinutustos mula sa mesa na ito ay ibibigay sa mga alagang hayop.

Ang nagtipon na mga kamag-anak ay hapunan sa isa pang mesa, tinatalakay ang mga problema, at sa paglutas ng mga kumplikadong tanong na hinihiling nila para sa tulong mula sa mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno.

Para sa mga mahal na bisita sa gabi naligo paliguan. Lalo na para sa kanila ang isang birch woon steamed, ibigay sa init. Ang mga may-ari ay maaaring magpainit sa mga kaluluwa ng mga patay, ngunit kadalasan ay medyo mamaya. Ang mga invisible na mga bisita ay nag-escort hanggang sa matulog ang nayon. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan kaluluwa mabilis na mahanap ang kanilang mga paraan sa kanilang mundo.

Mari bear - Mask

May mga alamat na sa sinaunang panahon ang oso ay isang tao, isang masamang tao. Malakas, tumpak, ngunit tuso at malupit. Ang pangalan niya ay Hunter Mask. Pinatay niya ang mga hayop para sa kasiyahan, hindi nakinig sa mga matatanda, kahit na tumawa sa Diyos. Para sa mga ito, Yumo naka kanya sa isang hayop. Ang paninigarilyo ay sumigaw, ipinangako upang itama, hiniling sa kanya na ibalik ang kanyang porma ng tao, ngunit inutusan siya ni Yumo na sumakay sa balahibong damit at panatilihin ang pagkakasunud-sunod sa kagubatan. At kung maaari niyang dalhin ang kanyang serbisyo nang regular, pagkatapos ay sa susunod na buhay ay ipanganak siya muli bilang isang mangangaso.

Beekeeping sa Mari culture

Ayon sa mga legend sa Mari, ang isa sa mga huling bees ay lumitaw sa Earth. Sila ay dumating dito kahit na mula sa Pleiades konstelasyon, ngunit mula sa isa pang kalawakan, ngunit kung hindi man kung paano upang ipaliwanag ang mga natatanging katangian ng lahat ng bagay na bees gumawa - honey, waks, pollen, propolis. Alexander Tanygin - kataas-taasang kart, ayon sa mga batas ni Mari, ang bawat pari ay dapat manatiling isang apiary. Si Alexander ay nakikibahagi sa mga bees mula pagkabata, pinag-aralan ang kanilang mga gawi. Tulad ng sinabi niya, nauunawaan niya ang mga ito mula sa isang sulyap. Ang pag-alaga sa mga pukyutan ay isa sa mga pinaka sinaunang trabaho ng Mari. Sa mga lumang araw, ang mga tao ay nagbabayad ng honey at honey na may perga at waks.

Sa mga modernong nayon ay matatagpuan sa halos bawat bakuran. Ang honey ay isa sa mga pangunahing paraan upang kumita ng pera. Nangungunang sarbey sarado lumang bagay, ito ay - pagkakabukod.

Magbigay ng mga palatandaan na nauugnay sa tinapay

Minsan sa isang taon, naabot ng Mari ang museo ng museo upang ihanda ang tinapay ng bagong pananim. Manu-manong para sa unang loaf smalevat. Kapag ang babaing punong-abala ay dumudulas sa kuwarta, binibigkas niya ang mga magagandang hangarin para sa mga nakakuha ng piraso ng tinapay na ito. Maraming maraming palatandaan na may kaugnayan sa tinapay. Nagpapadala ng mga kabahayan sa isang mahabang paglalakbay, inilalagay nila ang espesyal na inihurnong tinapay sa mesa at hindi inalis ito hanggang sa umalis na bumalik.

Ang tinapay ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng rites. At kahit na mas gusto ng babaing punong-abala na bilhin ito sa tindahan, para sa mga pista opisyal ay maghurno siya ng tinapay.

Kugeche - Mari Easter

Ang kalan sa Mari house ay hindi para sa pagpainit, ngunit para sa pagluluto. Habang ang kahoy na panggatong ay nasusunog sa oven, ang mga hostesses ay naghurno ng mga multi-layered pancake. Ito ay isang lumang pambansang Mari dish. Ang unang layer - ang karaniwang pancake dough, at ang pangalawang - lugaw, ito ay ilagay sa isang toasted pancake at ang pan ay muling ipinadala malapit sa apoy. Matapos ang mga pancake ay lutong, ang mga baga ay aalisin, at ang mga pie na may sinang ay inilalagay sa mainit na oven. Lahat ng mga pagkaing ito ay dinisenyo upang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay, at mas tiyak na Kugeche. Ang Kugeche ay isang lumang libing Mari na nakatuon sa pagbabagong kalikasan at pag-alaala sa nakaraan. Ito ay laging tumutugma sa Kristiyanong Mahal na Araw. Ang mga homemade candle ay isang sapilitan na katangian ng holiday, ang mga ito ay ginawa lamang ng mga card sa kanilang mga katulong. Naniniwala si Marie na ang waks ay sumisipsip ng kapangyarihan ng kalikasan, at kapag natutunaw ito, pinatitibay nito ang mga panalangin.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga tradisyon ng dalawang relihiyon ay napakasama na sa ilang mga bahay ng Mari may pulang sulok at sa mga pista opisyal, ang mga gawang bahay na kandila ay naiilawan sa harap ng mga icon.

Kugeche ipagdiwang ang ilang araw. Ang tinapay, pancake at cottage cheese ay nagsisimbolo sa triple world. Kvass o serbesa ay karaniwang ibinuhos sa isang espesyal na bucket - isang simbolo ng pagkamayabong. Pagkatapos ng panalangin, ang inumin na ito ay ibinigay sa lahat ng babae para sa isang inumin. At sa Kugeche ay nakasalalay kumain ng ipininta itlog. Pinuputol ito ng mga Mariano laban sa dingding. Kasabay nito, sinisikap nilang itaas ang kanilang kamay nang mas mataas. Ginagawa ito upang madala ang mga manok sa tamang lugar, ngunit kung ang itlog ay nasira sa ibaba, hindi malalaman ng mga manok ang kanilang lugar. Si Mari naman ay gumulong ng mga kulay na itlog. Sa gilid ng kagubatan ilatag ang mga board at itapon ang mga itlog, habang gumagawa ng isang wish. At mas malayo ang mga itlog, mas malaki ang posibilidad ng katuparan.

Mayroong dalawang mapagkukunan sa nayon ng Petyala malapit sa Banal na Guryev Church. Ang isa sa kanila ay lumitaw sa simula ng huling siglo, nang dalhin nila dito ang icon ng Smolensk Ina ng Diyos mula sa Kazan Ina ng disyerto ng Diyos. Tungkol sa kanya itakda ang font. At ang pangalawang pinagmulan ay kilala mula pa noong una. Kahit na bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ang mga lugar na ito para sa Mari ay sagrado. Ang mga banal na puno pa rin ang lumalaki dito. Kaya nabautismuhan si Mari at di-bautisado sa mga pinagkukunan. Ang bawat tao'y lumiliko sa kanyang Diyos at tumatanggap ng kaaliwan, pag-asa, at maging nakapagpapagaling. Sa katunayan, ang lugar na ito ay naging isang simbolo ng pagkakasundo ng dalawang relihiyon - ang sinaunang Mari at Kristiyano.

Mga Pelikulang tungkol sa Mari

Si Marie ay nakatira sa panlabas na Ruso, ngunit alam ng buong mundo ang tungkol sa kanila salamat sa creative union ni Denis Osokin at Alexey Fedorchenko. Ang pelikula na "Mga Makalangit na Asawa ng Meadow Mari" tungkol sa hindi kapani-paniwala na kultura ng isang maliit na tao ay sinakop ang Rome Film Festival. Noong 2013, kinuha ni Oleg Irkabaev ang unang tampok na pelikula tungkol sa mga tao ng Mari "Isang Mag-asawa ng Swans sa Itaas na Village". Si Marie sa pamamagitan ng mga mata ni Mari - ang pelikula ay naging mabait, mala-tula at musikal, tulad ng mga taong Mari mismo.

Rites sa Mari sagradong grove

  ... Sa simula ng mga prayer card magaan ang kandila. Sa mga lumang araw, ang mga kandila lang ang ginawa sa mga halamanan; ipinagbabawal ang mga candle ng simbahan. Ngayon walang mga matigas na panuntunan, sa kakahuyan walang sinuman ang nagtatanong kung ano ang pananampalataya na kanyang ipinahayag. Kapag ang isang tao ay dumating dito ito ay nangangahulugan na siya ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili ng isang bahagi ng kalikasan, at ito ang pangunahing bagay. Kaya sa panahon ng panalangin maaari mong makita ang nabautismuhan Mari. Si Mari gusli ang tanging instrumento ng musika na pinapayagan na maglaro sa kakahuyan. Ito ay naniniwala na gusli musika ay ang tinig ng kalikasan mismo. Ang pagpapako sa isang kutsilyo sa talim ng isang palakol ay kahawig ng isang tugtog ng kampana - ito ay isang seremonya ng hugas na may tunog. Ito ay pinaniniwalaan na ang panginginig ng hangin ay nag-iimbak ng kasamaan, at walang pinipigilan ang isang tao na maging puspos ng purong cosmic energy. Ang mga nominal na regalo, kasama ang mga tablet, ay itinapon sa apoy, na ibinuhos sa kvass. Naniniwala ang mga Mariana na ang usok mula sa nasusunog na mga produkto ay ang pagkain ng mga diyos. Ang panalangin ay hindi nagtatagal, pagkatapos nito, marahil ang pinakamainam na sandali - isang gamutin. Ang mga Mariana ay inilagay sa mga mangkok ng unang napiling bato na sumasagisag sa muling pagsilang ng lahat ng nabubuhay na bagay. May halos walang karne sa mga ito, ngunit hindi mahalaga - ang mga buto ay sagrado at magbibigay ng lakas na ito sa anumang ulam.

Gaano karaming mga tao ang hindi makarating sa mga grove treats sapat para sa lahat. Dadalhin din si Kashu sa bahay upang tratuhin ang mga hindi makarating dito.

Sa kakahuyan, ang lahat ng mga katangian ng isang panalangin ay napaka-simple, walang mga pasanin. Ginagawa ito upang bigyan ng diin - ang lahat ay pantay sa harap ng Diyos. Ang pinakamahalagang bagay sa mundong ito ng pag-iisip, ang mga pagkilos ng tao. At ang sagradong grove ay isang bukas na portal ng cosmic energy, ang sentro ng Uniberso, samakatuwid, sa kung anong kondisyon ay papasok tayo sa Mari sa sagradong Grove na may gayong enerhiya ay gagantimpalaan niya siya.

Kapag ang lahat ay umalis, ang mga kard na may mga katulong ay mananatili sa pagkakasunud-sunod. Dumating sila dito sa susunod na araw upang makumpleto ang seremonya. Matapos ang mga mahusay na panalangin, ang sagradong grove ay dapat magpahinga ng limang hanggang pitong taon. Walang sinuman ang darating rito, hindi maaabala ni Kusomo ang kapayapaan. Ang grove ay sisingilin sa kosmikong enerhiya, na sa loob ng ilang taon sa panahon ng mga panalangin ay ibibigay muli sa Mari upang palakasin ang kanilang pananampalataya sa isang maliwanag na Diyos, kalikasan at kosmos.