Mga kalahok:

Si Ieria John Mirolyubov, pinuno ng patriarchal center ng lumang tradisyon ng liturgical ng Russia;
- Sergey Ryakhovsky, National Obispo ng Association of Christians ng Evangelical "Church of God", isang miyembro ng Komisyon sa kaligtasan ng mga mamamayan at pakikipag-ugnayan sa sistema ng mga ahensiyang nagpapatupad ng batas ng hukom ng Public Chamber ng Russian Federation;
- Alexey Muravyev, mananalaysay, espesyalista sa kasaysayan ng Eastern Christianity at Byzantium;
- Alexander Antonov, editor-in-chief ng journal na "simbahan", pinuno ng impormasyon at departamento ng pag-publish ng Russian Orthodox Old Feliever Church;
- Nikolai paghahatid, direktor, artist ng mga tao ng Russia, direktor ng serye "Skolkol"
- Vitaly Dymarsky, editor-in-chief ng dieletant magazine, isa sa mga organizers at moderator ng talakayan.

Moderator: Kaya, ang paksa ng aming talakayan ay nahati. Bilang karagdagan sa split ng ika-17 siglo, hinati sa orthodoxy sa luma at bagong pananampalataya, pumunta kami sa karagdagang at subukan upang ipakita pa rin na mayroon pa rin ang paghihiwalay - ang dibisyon ng Kristiyanismo sa kanluran at silangan, ay nahati sa loob ng Islam, doon ay hating at pagkatapos ng pagkakahati - halimbawa, ang hitsura ni Luther. Splits kasama ang pananampalataya. At samakatuwid tulad ng isang bahagyang nakakagulat na tanong ay ilagay sa pamagat ng aming pulong: Pananampalataya Unites o Hatiin? Bakit siya splitting? Bakit naganap ang ika-17 siglong split - ito ba ang tanong ng pananampalataya lamang, tanging ang mga pamamaraan ay isang dalawang-listahan o tatlong-percelnal sign, o ito ay nagkakahalaga ng isang bagay na mas malalim?

O. John Mirolyubov: Ako, sa kasamaang palad, ay hindi pinahintulutan na sagutin ngayon para sa buong Russian Orthodox Church - sa pangkalahatan, mayroon akong mga kapangyarihang ito, ngunit ngayon ay hindi ako makakakuha ng mga pagpapala, huli na ang inanyayahan sa talakayan. Ngunit maaari kong sabihin ang mga sumusunod. Una: ito ay isang malalim na trahedya. Maaari itong matingnan mula sa iba't ibang mga pananaw. Tila sa akin na ang modernong kultural na terminolohiya ay ang pinaka-angkop. Ito ay isang kumpletong bali, isang pag-aalis ng kamalayan, ito ay isang paglipat mula sa huli na edad sa isang bagong oras. Ang isang ganap na iba't ibang antas ng mga halaga, iba pang mga ideya tungkol sa mundo, tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama - at ang lahat ng ito sa balangkas ng parehong kredo.

Nagbago ang tao at nagbago ang kanyang kamalayan. Ang mga lumang mananampalataya ay tumawag sa prosesong ito na "sampling", o "sekularisasyon", kung nagsasalita tayo sa modernong wika - isang pagbaba sa espirituwal na tabla ... ito ay nagpapakita ng sarili lalo na sa sining ng simbahan: ito ay malinaw na para sa kapalit ng mga icon na may Mga larawan, at ang banner singing ng mga partido ay malalim na proseso. Para sa mga konsepto ng isang lumang pananampalataya, ang bagong pananampalataya ay talagang isang pagtatangka upang ipakita ang isang ganap na iba't ibang kaisipan: ang kaisipan ng kaisipan ay nagbago, at ang bali na ito ay naganap. Ang prosesong ito ay tinatawag ding "Desacralization" o "Defendization" - ang wika ng Yuri Lotman ay pinakamahusay na makipag-usap sa problemang ito.

Moderator: Mayroon bang panlabas, di-rehiyon na dahilan para sa split?

O. John Mirolyubov: Siyempre, sa kailaliman ito ay isang relihiyosong split. Ngunit ang mga sociologist ay makakahanap ng iba pang mga punto - halimbawa, ang ilang mga anti-sofodal na protesta. Nauunawaan namin na ang katedral code ng 1649 ay, sa katunayan, sa pamamagitan ng paghamon ang mga magsasaka, serfdom ... isang direktang koneksyon ng split na may mga social na proseso, siyempre, ay.

Ito ay isang kumpletong bali, isang pag-aalis ng kamalayan, ito ay isang paglipat mula sa huli na edad sa isang bagong oras. Ang isang ganap na iba't ibang antas ng mga halaga, iba pang mga ideya tungkol sa mundo, tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama - at ang lahat ng ito sa balangkas ng parehong kredo.

Alexander Antonov: Ang mas maraming nakatira ako, at sa mga lumang kalakal ay matagal nang mahaba, nauunawaan ko ang lihim ng split. Mayroon bang mga panlabas na dahilan? Siyempre, ay. Ngunit kunin ang patriyarkang Nikon. "Sino ang unang lumang order?", Hinihiling ko sa mga estudyante na mag-aral. Sila ay tahimik. Oo nikon, siyempre! Natuklasan ni Nikon na ang mga Griego sa simbolo ng pananampalataya ay kulang sa salitang "totoo" sa harap ng Banal na Espiritu. At lahat ng ito! Napagpasyahan niya na ang pananampalataya ay namatay, hindi nauunawaan, at ito ay kinakailangan upang mapilit ang tuhod. At hindi dahil ang Nikon ay napakasama: gusto lang niyang gawin ang isang lumang ibinigay, sa mga panipi, siyempre, ang kilos - mapilit tama, sa anumang gastos!

Si Zenkovsky, ang may-akda ng klasikong aklat na "Russian Old Felievers", ay nagsusulat: Kahit na sa aming ungiodeous na oras, tulad ng isang solong, cathedrally na hindi nauugnay na pagkansela, halimbawa, ang krus ng mga palatandaan ay walang kapararakan. Kahit na ang Romanong ama ay hindi maaaring baguhin ang isang bagay magdamag ng isang bagay. At napunta si Nikon! Sa edad ng mabaliw pag-igting ng espirituwal, ang mga eyelids ng eschatological damdamin - ito ay kinakailangan upang maging isang baliw - nagpunta sa frontal at breakdown bilang isang tangke. Bakit niya ginawa ito? Para sa akin, ito ay isang misteryo. Psychologically, hindi ko masagot ...

Alexey Muravyev: Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang split ng Russia, mas marami akong idinagdag, hindi katulad ng iba pang pagkawalan ng kulay, unang nangyari siya sa loob ng isa, Ruso, tao. At siya ay talagang isang split kultura at pambansa, na nauugnay sa isang pagtatangka upang gawing makabago ang malalim na base ng kultura, espirituwal na batayan ng buhay. Nauunawaan ng mga tao: isang reporma, nakapagpapalakas sa kanila sa ibang uri ng pag-uugali. Naunawaan nila na pagkatapos na hindi sila kumilos, at magkakaiba sila, at magkakaiba sila, at naniniwala sa ibang paraan. Dahil sa mga kadahilanang ito, ang split ay isa sa mga pinaka-dramatiko.

Moderator: Dahil ang split ay lumipas apat na siglo, at orthodoxy sa Kristiyanismo ay, tulad ng alam namin - Orthodoxy. Bakit napakaraming oras at ang simbahan ay hindi na binago?

Alexey Muravyev: Marahil, ang reporma ay hindi gaanong iglesya at ang kanyang mga kaugalian bilang lipunan. Halos nagsasalita: ang lipunan ay nasa gilid ng isang upgrade jump. Sa Russia, ang mga malalaking pagbabago sa lipunan ay maaaring mailunsad lamang sa pamamagitan ng relihiyon - dahil ang relihiyosong regulated ang mga pangunahing parameter ng pampublikong kamalayan. Normal at pampublikong reporma - nangyari ito pagkalipas ng 50 taon, ang mga ito ay mga reporma sa Petrov. Ngunit bahagyang nagpunta sila sa isang direksyon - bilang Pushkin wrote, "Peter Rose Rose sa UPOK" - dahil sa relihiyosong mga tuntunin ito ay inilunsad sa mga naturang gastos. Kailangan mo ba ng reporma sa simbahan sa oras na iyon? Sa tingin ko hindi ko kailangan. Dahil ang evolutionary development ay naglalaman ng isang mas malawak na potensyal kaysa sa rebolusyonaryo. At walang mas kaunting mapagkukunan.

Nauunawaan ng mga tao: isang reporma, nakapagpapalakas sa kanila sa ibang uri ng pag-uugali. Naunawaan nila na pagkatapos na hindi sila kumilos, at magkakaiba sila, at magkakaiba sila, at naniniwala sa ibang paraan.

O. John Mirolyubov: Paglilinaw. Kailangan mo pa ring ibahagi ang split sa iba't ibang mga yugto: maagang split at late split. Maaga ay ang reaksyon ng mga intelektuwal na simbahan ng Moscow. Sa yugtong ito, kung nakikita mo, ang mga unang repormador, Avvakum at iba pa - ito ay isang bilog ng VNE VNE, ngunit din reformers sa parehong oras. Ngayon nauunawaan natin na may mga salitang "konserbatibong rebolusyon". Tumayo sila para sa isang buhay na pangangaral - na may isang bagong bagay, nagkaroon ng reporma ng pag-awit, nagkaroon ng isang seryosong reporma sa kultura. Maaari ka ring makaapekto sa iba pang mga punto: mga teksto ng Russia - kung ang mga lumang mananampalataya ay nagbibigay ng teksto ng ika-12 siglo, hindi niya mababasa ang mga ito.

Alexey Muravyev: Siya ay tiyak na hindi nabasa, ngunit kung itinakda niya ang gawain upang umupo at malaman - ang mga lumang mananampalataya ay mas madaling gawin ...

O. John Mirolyubov: Ang unang split phase ay katangian ng ang katunayan na ang eschatological moods sa Russia ay dinala sa matinding. At ang pangalawa ay si Pedro, ito ay isang pagtatangka na gumawa ng isa pang civilizational code sa mga Ruso, upang gawing Europa mula rito. Hindi posible na itanim ito, at pa rin spontaneously Russian ay nakakakuha out. At samakatuwid maaari mong sabihin kaya sabihin na ang lumang ari-arian ay tulad ng isang Russian pambansang pagbabasa ng Orthodoxy.

Moderator: At bakit hindi maaaring magkaisa ang Kristiyanismo?

Sergey Ryakhovsky: ... Ang pananampalataya ay walang alinlangan. Tayong lahat ay tinatawag na mga Kristiyano. Ngunit sa parehong oras hindi mo kailangang kalimutan, karamihan sa mga unang panahon ng simbahan ay nasa pagkakahati-hati. Sa oras na ang ikapitong ecumenical cathedral, 787, ang silangan at kanlurang simbahan ay talagang naghihiwalay. Ang problema ng "Philocove" ay hindi umabot sa 10-11 siglo, ngunit marami pa. At pagkatapos, mamaya, lumitaw ang Protestantismo para sa walang aksidente sa Europa. Maraming mga bagay ang nagbago - ang pampulitika, pang-ekonomiya, ang lahat ay nagbago, at pagkatapos ay ang bagong superstructure na ito ay lumitaw batay sa Kristiyanismo. Hindi niya itinulak ang Katolisismo, inilipat niya siya. At ang mga prosesong ito ay naganap, nangyari at mangyayari - ito ay isang buhay na tela, isang mekanismo ng buhay na bubuo - at sa pundasyon ng Kristiyanismo Ang isang malaking bilang ng mga bagong natatanging mga uso at paggalaw ay lilitaw ...

Alexander Antonov: Ipinapanukala ko na radikal ang tanong. Sinabi ni Kant: Ang kawalan ng kakayahan sa pilosopiya upang patunayan na ang isang layunin panlabas na mundo ay isang pilosopiya iskandalo. Kaya, narito ang iskandalo ng relihiyon sa katotohanan na sa isang banda ay nanawagan siya para sa pagkakaisa, at sa kabilang banda, ang ulap ng paghahati, ay lumulunok bilang "Challenger". Tandaan ang larawang iyon? Ang isang kahila-hilakbot na "Challenger" ay lilipaw, at mga hiwa ay bumagsak mula dito.

Sa isang banda, sinabi ng Panginoon: "Iwanan mo ang mundo sa iyo. Nawa'y magkaisa ang lahat "- alam nating lahat ang mga kahanga-hangang bagay na ebanghelyo. Ngunit si Mateo, 10:34: "Huwag isipin na dumating ako upang magdala ng kapayapaan sa lupa. Hindi ko dinala ang mundo, kundi ang tabak. Sapagkat hinati ko ang isang tao sa kanyang ama, at ang kanyang anak na babae kasama ang kanyang ina ... " At Luka, 12:51: "Sa palagay mo'y naparito ako upang ibigay ang sanlibutan sa lupa? Hindi, sinasabi ko sa iyo, ngunit paghihiwalay "at ngayon, isipin, isang Chadobilic Hudaismo, kung saan ang kulto ng mga ina ay lumalaki, at dito ito ay iminungkahi nang eksakto ang kabaligtaran. At narito ako ang Romanong emperador, ano ang dapat kong gawin? Oo, pinalayas nila sila, sinira nila ang mga pamilya! At naiintindihan ko ngayon ang moderator, bilang tao ng isang tao, sinisikap niyang maunawaan: ano ito? Ipaliwanag sa akin.

Moderator: Well, ipaliwanag!

Alexander Antonov: Hindi, tinanong ko lang ang tanong na ito muli!

Moderator: At sino ang magbibigay ng sagot?

Alexander Antonov: Ang Castle ay magiging!

Moderator (lumiliko sa pull): Nikolai Nikolayevich Delivery, Director, may-akda ng serye na "Split". Ano ang nakuha mo upang alisin ang pelikulang ito?

Nikolay Delivery: Bilang isang panuntunan, ang materyal na kung saan namin apila ay sumasalamin sa susi at dramatikong mga pahina ng aming kuwento. At dito ang mga tagalikha ay hindi lamang isang artistikong, kundi pati na rin ang gawaing pang-edukasyon ... at narito ang split - trahedya, isa sa mga pinaka-trahedya na kuwento. At para sa akin, ang mga basag na ito ay inilatag ng isang split, pumunta sa buong hinaharap sa buong kuwento hanggang sa aming oras.

Ang salitang "split" mismo ay naging lahat ng paraan: Narito ang Union of Cinematographers ay nahahati, ang dalawang unyon ay lumitaw - at samakatuwid ang pelikulang ito ay napaka-modernong para sa akin, siya ay tungkol sa ating buhay, tungkol sa ating mga hating sa iba't ibang mga hypostatas. Bilang direktor na nagtapos sa pelikula, tiyak na kailangan kong maging tahimik - dumating ako dito higit pa upang makinig sa mga espesyalista. Ngunit ang tanong ay: Unites o split? Siyempre, dapat magkaisa ang pananampalataya. Kung tayo, mga Kristiyano, ay naniniwala sa isang Kristo, anong pagkakaiba ang nakasulat sa isang liham na si Izus o kasama ni Jesus? Ang pangunahing bagay ay naniniwala kami sa pinag-isang Kristo.

Alexander Antonov: Kaya bakit ang mga lumang mananampalataya ay kailangang mamatay para dito?

Nikolay Delivery: Ang tanong ay: Unites faith o splitting. Sagot: Dapat magkaisa. At sa katunayan: ito ay nangyayari at hatiin.

Sergey Ryakhovsky: At tila sa akin na ang pananampalataya, pagkakaisa, paghahati - ito ay isang mas tumpak na mga salita.

Alexander Antonov: Narito ang isang Baptist Answer!

O. John Mirolyubov: Ang dialectical na pag-iisip ay ginanap na tama: Ang Ebanghelyo ay, siyempre, ang Aklat ng Pag-ibig ay hindi isang aklat ng digmaan. Ngunit nagpapahiwatig ito ng matinding damdamin, at kung saan sila naroroon, doon, paumanhin, marahil sa iba't ibang paraan. Tungkol sa mga paghahati, may isa pang sandali: Mula noong ika-4 na siglo, nang ang Kristiyanismo ay naging isang estado, ang ilang mga paghihirap ay nagsimulang lumitaw sa mga relasyon na ito. Ito ay ngayon maaari naming ganap na mahinahon magkaroon ng isang hiwalay na pagkakaroon ng estado at ang simbahan, ngunit ito ay hindi palaging ang kaso.

Tanong: Pinagsasama ang pananampalataya o paghahati. Sagot: Dapat magkaisa. At sa katunayan: ito ay nangyayari at hatiin.

Hindi ako sumasang-ayon kay Ryakhovsky. Hanggang sa 1054, isang simbahan ang pormal, nadama niya ang Estados, bagama't maraming mga pagkakaiba sa simbahan. At kapag ang mga panlabas na kadahilanan ay nagsimulang mamagitan, kabilang ang estado, dito nagsimulang maghiwalay. Hindi ito lumabas sa Ebanghelyo. Ang dahilan sa kasawian sa split ay wala dito.

Alexey Muravyev: Gusto kong magdagdag ng higit pa tungkol sa pagsasamahan at paghihiwalay. Ang katotohanan ay ang paghihiwalay ay hindi lamang sa pagitan ng mga tao, kundi pati na rin sa loob ng isang tao. Nagsasalita si apostol Pablo sa isa sa mga mensahe: "Hindi ako kumilos, ngunit may kasalanan na naninirahan sa akin." Iyon ay, medyo nagsasalita, hindi tama ang pagkilos na paksa, sa loob ng isang tao, ay nakakakuha ng isang paksa, na umaabot sa katotohanan. Ito ay isang tiyak na dialektiko ng kalooban ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang ideya ng monasure ay mismo ang ideya ng "mono": ang katotohanan na ang isang tao ay ginagawa sa kanyang sarili, na ginagamit sa kanyang sarili ng espirituwal na buhay, at hindi nahahati sa maraming mga paksa, kapag ang isang bladded, at ang iba ay mag-fasten.

Ang Kristiyanismo ay nakaayos sa isang paraan tulad ng pagkonekta sa isang tao sa loob, pagsamahin ito sa ilang mataas na espirituwal na antas. Ngunit dahil ang tambalang ito ay isang panloob na hindi perpekto sa mga tao, tulad ng ipinaliwanag ng mga Kristiyanong nag-iisip, mayroon pa ring dibisyon. Iyon ang dahilan kung bakit may mga dibisyon, nagsasalita ng isang relihiyosong wika, ang sandali ni Satanic.

At ang pangalawa. Isinasaalang-alang ang split ng Ruso, nakikita natin ito tulad ng isang partikular na sandali bilang isang digmaang sibil. Ang mga digmaan sa ating kasaysayan, sa ating lipunan ay paulit-ulit ...

Sergey Ryakhovsky: Sumasang-ayon ako, halos lahat ng aming mga digmaang sibil ay nauugnay sa isang relihiyosong split.

Nikolay Delivery: At ito pa rin si Solzhenitsyn: "Kung walang ika-17 siglo, marahil ay hindi magiging ika-17 taon"

Moderator: Ang paghahati ng iglesya ay apektado ng estado ng lipunan ngayon? Ang mga hating ngayon sa lipunan ay minana mula sa split ng simbahan?

Sergey Ryakhovsky: Tila sa akin na oo. Ang mga ito ay iba pang mga linya, isa pang spill, ngunit oo. At kung saan may di-tuwirang pakikilahok ng estado, palaging may isang spill doon. Ang pagmamataas at walang kabuluhan ng mga may access sa mga mapagkukunang administratibo ay humahantong sa katotohanan na ang split ay pinahusay lamang. Ito ay nagse-save lamang na 68% ng aming mga tao, ayon sa pinakabagong data, tawag sa kanilang sarili Orthodox - ito mapigil ang lipunan mula sa isang mas malalim na kasalanan ...

Alexander Antonov: Hindi namin isinasaalang-alang ang vertical na linya, lahat kami ay nag-iisip sa pagitan ng mga tao. Ngunit sa katunayan, ang katotohanan ay vertical, ito ang katotohanan sa Diyos, kasama ni Cristo, at ang tao ay lumilipad sa kanya. At naniniwala siya: "Iyon, siya ay hindi isang splitter kapag siya ay may katotohanan. At umalis mula sa katotohanan, siya ay chips. " At pagkatapos ay "ako ay nasa katotohanan, at hindi ka!".

Ang kamalayan ng simbahan ay napakahirap: hindi ito pinahihintulutan ang anumang relatibismo. Sapagkat kung ako ay nasa katotohanan, at hindi ka kasama ko, nangangahulugan ito na ikaw ay ano? Wala ka sa katotohanan. Narito ako ay isang lumang kargamento, at kumbinsido ako sa aking katotohanan, ngunit sigurado ako na kailangan mong bayaran ito - pag-ibig at awa sa pagsuway. At kapag sinasabi nila sa isang pakikipanayam tungkol sa serye na "split" got out, na, sinasabi nila, masyadong, sa ito, nikon's figure ay nakataas, ako, sa kabaligtaran, sumasang-ayon ako sa pagpayag: hindi na kailangang gawin mula sa Nikon, Ang Bolya - ito ay isang trahedya ng isang nellue at mahuhusay na tao. Nalulungkot ako para sa akin.

Sergey Ryakhovsky: At ito ang kapalaran ng repormador sa Russia ...

Alexander Antonov: Nais kong idagdag na pagkatapos ng ika-17 siglo, kami ay isang bansa na walang mga axiom, wala kaming axiomatics. Dito, halimbawa, sa Poland: Ang isa ay binubuo ng partido ng pagkakaisa, ang isa ay isang Komunista, ngunit para sa lahat ng simbahan ay isang pambansang aksiom, kahit na para sa mga hindi mananampalataya. At tingnan kung ano ang mayroon tayo? Simulan ang pagsasabi: "At si Vladimir ay santo, lumalabas na ang pananampalatayang Zhid sa amin! At ang Russian vera ay Baba Yaga - buto paa. " Tumayo ako sa templo, at ang gayong mga tao ay patuloy na dumarating sa akin ...

Sergey Ryakhovsky: Perunas?

Alexander Antonov: ... Sa sandaling dumating ang isang lalaki, mukhang at nagsabi: "Narito ikaw ay isang matalinong tao, at hindi alam ang mga simpleng bagay - si Cristo ay hindi isang Hudyo!". Sinasabi ko oo. At kung mas malalim ka pa sa tanong, malalaman mo na si Cristo ay hindi lamang isang Hudyo, kundi ang Ruso! At Nikola WonderWorker - Ukrainian! " Siya ay nasaktan, hinampas ang pinto.

Ngunit ako kung ano: ang mga tao ay ganap na disoriented, siya ay nalulubog. At ang Saint Vladimir ay hindi pareho, at lahat sila ay mali. At pagbabalik sa split. Nagsalita ako dito sa isang inokine mula sa Russian Orthodox Church, at sinabi niya: "Dito, tiningnan namin ang serye, ito ay isang trahedya, bakit hindi namin magkaisa?" At sagot ko: Ina, para sa iyo kung ano ang magiging mas mahusay - dalawang barko na lumutang magkasama, o isa, ngunit "Titanic"?

Nikolay Delivery: Magiging napakahusay kung ang mga lumang mananampalataya ay nagkakaisa sa ROC. Ngunit una, kailangan mong magkaisa sa kanilang sarili - dahil mula sa sandali ng split, sila mismo ay nahati sa maraming alon.

Naitala si Mikhail Bokov.

Ang Christian Church ay hindi nagkakaisa. Napakahalaga na tandaan, upang hindi mahulog sa extremes, kaya madalas ang mga nasa kasaysayan ng relihiyon na ito. Mula sa Bagong Tipan, nakikita na ang mga mag-aaral ni Jesucristo ay may hindi pagkakaunawaan tungkol sa kung sino sa kanila ang mas mahalaga at mas mahalaga sa umuusbong na komunidad. Dalawa sa kanila - John at Jacob - kahit na tinanong tungkol sa mga trono sa kanan at iniwan ang mga kamay mula kay Cristo sa darating na kaharian. Pagkatapos ng kamatayan ng tagapagtatag, ang unang bagay na nagsimulang gumawa ng mga Kristiyano - upang ibahagi sa iba't ibang mga grupo ng laban. Ang Aklat ng Mga Gawa at ipaalam ang maraming mga huwad na apostol, tungkol sa mga erehe, tungkol sa kung sino ang lumabas sa daluyan ng mga unang Kristiyano at itinatag ang kanilang sariling komunidad. Siyempre, tiningnan nila ang mga may-akda ng mga tekstong Bagong Tipan at ang kanilang mga komunidad sa parehong paraan tulad ng sa mga pamayanan at split community. Bakit ito nangyari at ano ang pangunahing dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan?

Iglesia Donikei panahon

Tungkol sa katotohanan na ang Kristiyanismo ay hanggang sa 325 taong gulang, alam namin ang napakakaunting. Alam lamang namin na ito ang Mesianikong kurso sa loob ng Hudaismo, na pinasimulan ng ligaw na mangangaral na nagngangalang Jesus. Ang pagtuturo sa kanya ay tinanggihan ng karamihan ng mga Judio, at si Jesus mismo ay ipinako sa krus. Gayunpaman, ang ilang mga tagasunod ay nagsabi na siya ay naligtas mula sa mga patay at ipinahayag ang kanyang Mesiyas, ang mga propeta ni Tanah at dumating upang iligtas ang mundo. Nahaharap sa isang kabuuang pagtanggi sa kanyang mga kababayan, ipinamahagi nila ang kanilang sermon sa mga pagano, mula sa kung saan sila ay natagpuan ng maraming mga adherents.

Ang unang dibisyon sa mga Kristiyano

Sa proseso ng misyon na ito, ang unang split ng Christian Church ay nangyari. Ang pag-iwan sa sermon, ang mga apostol ay walang konklusyon at pangkalahatang mga prinsipyo ng pangangaral. Samakatuwid, ipinangaral nila ang iba't ibang Kristo, iba't ibang mga teorya at konsepto ng kaligtasan at naglabas ng iba't ibang etikal at relihiyosong mga obligasyon sa mga nakumberte. Ang ilan sa kanila ay pinilit na mga Kristiyano mula sa mga pagano na magpalipat-lipat, sundin ang mga panuntunan ng Kashrut, mga patakaran ng Sabado at tuparin ang kanilang iba pang mga desisyon ng Moiseeva Law. Ang iba, sa kabaligtaran, ay kinansela ang lahat ng mga kinakailangan ng Lumang Tipan hindi lamang para sa pag-convert ng mga pagano, kundi pati na rin sa kanilang sarili. Bilang karagdagan, itinuturing ng isang tao si Cristo na Mesiyas, ang Propeta, ngunit sa parehong panahon, at ang isang tao ay nagsimulang magbigay ng kanyang banal na mga katangian. Sa lalong madaling panahon nagkaroon ng isang layer ng mga duda legends, tulad ng mga kuwento tungkol sa mga kaganapan mula sa pagkabata at iba pang mga bagay. Dagdag pa, naiiba ang pag-save ng papel ni Cristo. Ang lahat ng ito ay humantong sa mga makabuluhang kontradiksyon at mga kontrahan sa loob ng twist at pinasimulan ang split ng Christian Church.

Mula sa mahusay na nakikitang katulad na pagkakaiba sa mga pananaw (hanggang sa pagtanggi ng isa't isa) sa pagitan ng mga apostol na si Pedro, Jacob at Pablo. Mga modernong siyentipiko, pagtuklas sa paghihiwalay ng mga simbahan, i-highlight ang apat na pangunahing sangay ng Kristiyanismo sa yugtong ito. Bilang karagdagan sa tatlong lider na nabanggit sa itaas, idinagdag nila ang sangay ni Juan - isang hiwalay at independiyenteng alyansa ng mga lokal na komunidad. Ang lahat ng ito ay natural, na ibinigay na si Cristo ay hindi umalis sa isang gobernador, ni ang kahalili, at hindi nagbigay ng anumang praktikal na tagubilin sa organisasyon ng Simbahan ng mga mananampalataya. Ang mga bagong komunidad ay ganap na malaya, sinusunod lamang ang awtoridad na itinatag ang kanilang mangangaral at inihalal na mga lider sa loob niya. Ang teolohiya, pagsasanay at liturhiya ay may malayang pagbubuo sa bawat komunidad. Samakatuwid, ang mga episode ng paghihiwalay ay naroroon sa Kristiyanong kapaligiran mula sa simula at nagsusuot ng pinakamadalas na maaasahang katangian.

Plenikei period.

Matapos ang legalized ng Kristiyano, at lalo na pagkatapos ng 325, nang ang una sa lungsod ng Naquoy, isang Orthodox party, na nagbabayad ng kanilang sarili, ay talagang hinihigop ang karamihan sa iba pang mga lugar ng unang Kristiyanismo. Yaong mga nanatili, ipinahayag ang mga heretics at inihatid sa labas ng batas. Ang mga lider ng Kristiyano sa harap ng mga obispo ay nakatanggap ng katayuan ng mga opisyal ng pamahalaan sa lahat ng legal na kahihinatnan ng kanilang bagong posisyon. Bilang resulta, sa lahat ng kabigatan, ang tanong ng administrative device at ang pamamahala ng simbahan. Kung ang mga dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan ay dinala ng doktrina at etikal, pagkatapos ay ang isa pang mahalagang motibo ay idinagdag sa Pleniolek Kristiyanismo - pampulitika. Kaya, sa dagat ang bakod ng simbahan ay maaaring isang orthodox chart, na tumangging sumunod sa kanyang bishop, o ang obispo mismo, na hindi nakilala ang legal na kapangyarihan sa kanyang sarili, halimbawa, ang kalapit na metropolitan.

Paghihiwalay ng panahon ng Pleniki.

Nalaman na natin na ito ang pangunahing dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan sa panahong ito. Gayunpaman, madalas na sinubukan ng mga kleriko na ipinta ang mga pampulitikang motif sa mga tono. Samakatuwid, ang panahong ito ay nagbibigay ng mga halimbawa ng ilang mga napaka-kumplikado sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang mga hating - Arian (pinangalanan ang pinuno nito, ang pari ng Aria), Nestorian (pinangalanan Founder - Patriarch Nestoria), Monophimitsky (mula sa pangalan ng mga turo tungkol sa pinag-isang likas na katangian kay Cristo) at marami pang iba.

Mahusay na pagkakahati

Ang pinakamahalagang split sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay naganap sa pagliko ng una at ikalawang sanlibong taon. Ang solong dotol orthodoxal noong 1054 ay nahahati sa dalawang independiyenteng bahagi - ang silangan, na tinatawag na Orthodox Church, at Western, na kilala bilang Roman Catholic Church.

Mga sanhi ng Split 1054.

Sa madaling sabi, ang pangunahing dahilan para sa dibisyon ng simbahan ng 1054 ay pampulitika. Ang katotohanan ay ang Imperyo ng Roma ay dalawang independiyenteng bahagi sa panahong iyon. Ang Eastern Bahagi ng Imperyo - Byzantia - Mga Panuntunan Caesar, na ang trono at ang administrative center ay matatagpuan sa Constantinople. Ang emperador ay din ang Western Empire ay talagang pinasiyahan ang Bishop Rome, na nakatuon sa kanyang mga kamay parehong sekular at espirituwal na kapangyarihan, at bukod sa, na nag-aangkin sa kapangyarihan at sa mga simbahan ng Byzantine. Sa lupa na ito, siyempre, may mga spokes at conflicts, na ipinahayag sa isang bilang ng mga claim ng simbahan sa bawat isa. Ang maliit, mahalagang, ang mga quirks ay nagsilbi bilang isang dahilan para sa isang malubhang paghaharap.

Sa wakas, sa 1053, sa Constantinople, ang lahat ng mga templo ng Latin ritual ay sarado sa Constantinople Keruralia. Bilang tugon sa ito, ipinadala ni Pope Lion IX ang isang embahada sa kabisera ng Byzantium, na pinamumunuan ni Cardinal Humebert, na nasasabik ni Mikhail mula sa simbahan. Bilang tugon sa ito, ang patriarch ay nagtipon ng isang katedral at kapwa mga palatandaan ng papa. Kaagad na hindi nagbayad ng espesyal na pansin sa mga ito, at ang mga relasyon sa pagitan ay nagpatuloy sa karaniwang kama. Ngunit noong dalawampung taon, ang unang salungatan ay nagsimulang malaman ang pangunahing paghihiwalay ng Kristiyanong simbahan.

Repormasyon

Ang susunod na mahalagang split sa Kristiyanismo ay ang paglitaw ng Protestantismo. Nangyari ito noong 1930s ng XVI siglo, nang ang isang Aleman monghe ng Augustinian Order ay nagrebelde laban sa awtoridad ng Bishop ng Roma at dared upang punahin ang isang bilang ng mga dogmatiko, pandisiplina, etikal at iba pang mga probisyon ng Simbahang Katoliko. Ano ang pangunahing dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan sa puntong ito - mahirap sagutin nang walang katiyakan. Si Luther ay isang kumbinsido na Kristiyano, at para sa kanya ang pangunahing motibo ay ang pakikibaka para sa kadalisayan ng pananampalataya.

Siyempre, ang kanyang kilusan ay naging isang pampulitikang puwersa para sa pagpapalaya ng mga Aleman na simbahan mula sa kapangyarihan ng papa ng Roma. At ito naman, inilunsad ang mga kamay ng sekular na kapangyarihan, hindi na sa mga pangangailangan ng Roma. Para sa parehong mga dahilan, patuloy na pinaghiwalay ang mga Protestante at sa kanilang sarili. Napakabilis sa maraming European estado ay nagsimulang lumitaw ang kanilang sariling mga ideologo ng Protestantismo. Ang Simbahang Katoliko ay nagsimulang pumutok sa kahabaan ng tahi - maraming bansa ang nahulog sa labas ng impluwensya ng Roma, ang iba ay nasa gilid ng ito. Ang mga Protestante mismo ay walang isang espirituwal na awtoridad, ni isang solong sentro ng administratibo, at ito ay bahagyang nagpapaalala sa kaguluhan ng organisasyon ng unang pagpapanumbalik. Ang isang katulad na sitwasyon sa kanilang kapaligiran ay sinusunod ngayon.

Modernong paghahati

Ano ang pangunahing dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan sa mga lumang epoch, nalaman namin. Ano ang mangyayari sa Kristiyanismo sa paggalang na ito ngayon? Una sa lahat, dapat itong sabihin na wala nang makabuluhang pagkakahati mula sa panahon ng Repormasyon. Ang mga kasalukuyang simbahan ay patuloy na nahahati sa maliliit na grupo tulad ng bawat isa. Sa kapaligiran ng Orthodox, may mga lumang ibinibigay, lumang-terrestrial at catacomb splits, maraming mga grupo ay din separated mula sa Simbahang Katoliko, at ang mga Protestante ay walang tigil na durog, simula sa kanilang hitsura. Ngayon, ang bilang ng mga denominasyon ng Protestante ay higit sa dalawampung libo. Gayunpaman, walang bagong panimula ang lumitaw, maliban sa ilang mga semi-cultivan organization tulad ng Simbahan ni Mormon at Jehovah's Witnesses.

Mahalagang tandaan na, una sa lahat, ngayon ang karamihan sa mga simbahan ay hindi nauugnay sa rehimeng pampulitika at nahiwalay mula sa estado. At ikalawa, ang ekumenikong kilusan ay nagaganap, na naglalayong tipunin kung hindi pagsamahin ang iba't ibang mga simbahan. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pangunahing dahilan para sa paghihiwalay ng mga simbahan ay ideolohikal. Ngayon, ilang mga tao sineseryoso revise dogmar, ngunit ang malaking taginting ay makakatanggap ng mga paggalaw para sa ordinasyon ng mga kababaihan, kasal ng parehong-sex marriages, atbp. Ang pagtugon dito, ang bawat grupo ay nakahiwalay sa iba, na sumasakop sa punong posisyon nito, habang pinanatili ang dogmatikong nilalaman ng Kristiyanismo sa kabuuan.

Ang Russian Orthodox Church (ROC) ay walang alinlangan ang pinakamalaking organisasyon ng Orthodox sa ating bansa. Ngunit kasama ito, sa labas ng ROC framework sa loob ng mahabang panahon sa imperyo ng Russia, iba pang mga Orthodox na organisasyon na may kaugnayan sa Russian Orthodox Church na pinatatakbo sa USSR at sa modernong Russia. Ang paglitaw ng mga organisasyong ito ay nauugnay sa malalim na salungatan, na paminsan-minsan ay lumitaw sa lipunan ng Russia at nakuha sa kanilang orbita at ng Russian Orthodox Church.

Ang pinakamahalagang shock ng Russian Orthodox Church ay nakaranas sa gitna ng siglong XVII, nang ang split ay naganap. Sa ilalim ng split sa relihiyosong literatura ay nangangahulugan ng isang relihiyoso at panlipunang kilusan, na humantong sa paghihiwalay mula sa Russian Orthodox Church of Old Felievers. . ;

Ang dahilan para sa split ay ang reporma at patriyarka ng Nikon Nikona, isang reporma, na naglalayong pagwawasto ng mga liturgical na aklat sa mga halimbawa ng Griyego at pagtatatag ng pagkakapareho ng paglilingkod sa simbahan. Ang background ng reporma na ito ay ang mga sumusunod: isang espirituwal na paaralan ang binuksan sa Kiev, kung saan posible na matutunan ang isang sinaunang wika at grammar. Maraming mga alagang hayop ng paaralang ito ang pinapapasok sa paglalathala ng mga liturgical na aklat sa Moscow na naka-print na hukuman - ang tanging palalimbagan ng estado. Ang pagpindot ng sulat-kamay at pag-print ng mga teksto ng mga nai-publish na mga libro sa pamamagitan ng kanilang mga opisyal na tungkulin, natagpuan nila na ang naka-print na mga edisyon ay hindi kasiya-siya, at ang sulat-kamay ay puno ng mga pagkakaiba. Ang tanging paraan upang maitatag ang tama at walang pagbabago ang tono - ay upang sumangguni sa mga orihinal na Griyego. Ang mga Griyego at mga orihinal na Griyego ay pinalabas, nagsimulang pagsamahin at, bukod pa sa mga pagkakamali ng pagsasalin at ang mga bias ng sulat, ay napansin sa mga aklat na Ruso ang orihinal na pagsingit ng Russia na tumutugma sa mga tampok na pambansa-ritwal. Ang mga pagsingit na ito ay itapon mula sa naitama na teksto.

Pinili kamakailan sa post ng Patriarch Nikon personal na napunta sa Patriyarkant library at, hangga't alam niya kung paano ang mga libro ng Moscow pindutin sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego ay tahimik at kumbinsido sa pagkakaroon ng hindi pagkakasundo. Nagtipon siya ng isang lokal na katedral sa katedral na ito sa mga liturgical na aklat at mga manggagawa-manggagawa ay ginawang kinakailangang pagbabago. Ang mga pagbabagong ito para sa orthodox creed at ang kulto ay hindi gaanong mahalaga, ibig sabihin, hindi nila nakakaapekto sa mga pundasyon ng orthodoxy, ang kanyang dogmatic at sakramento, at nag-aalala sila ng ilang mga pagbabago sa grammatical at kultura. Sa halip na "izus" ay nagsimulang magsulat ng "Jesus", sa halip na ang "mga mang-aawit" - "prynopovtsy", atbp., Ang isang bubble godfather ay pinalitan ng isang tatlong-axis, kasama ang walong-tulis na krus, apat na panig. Ang mga bows ng lupa ay pinalitan ng baywang, binago ang direksyon ng paggalaw sa panahon ng serbisyo ("somaton").

Gayunpaman, ang mga pagbabagong ito ay naging sanhi ng napakalaking kahihinatnan. Ang buong lipunan ng Russia ay nahati sa mga tagasuporta ng luma at bagong pananampalataya. Ang split na ito ay may sarili nitong parehong ideolohikal at socio-political motives. Ang mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya", "lumang seremonya" ay ipinagtanggol ang ideya ng pagkakakilanlan ng Orthodoxy ng Russia, ang kanyang higit na kagalingan sa iba pang mga Orthodox na simbahan, kabilang ang kanyang mga ninuno - Constantinople, na, sa kanilang opinyon, concluded sa 1481, Florentine Ulya Sa Simbahang Romano Katoliko, nahulog sa maling pananampalataya. Mula sa pananaw ng mga lumang mananampalataya, ang mga aklat sa pagsamba sa Griyego para sa Russian Church ay hindi mga halimbawa. Hindi mo alam kung ano ang nakasulat doon. Mayroon kaming sariling totoo, pananampalataya ng Orthodox na Ruso. At sila ay bumangon sa pakikibaka laban sa mga likha.

Ang mga kalaban ng reporma ay nakatuon sa sumpa ng simbahan - anathema sa lokal na katedral ng 1666-1667. Mula sa panahong ito, sila ay napailalim sa malupit na panunupil. Ang pagbagsak mula sa pag-uusig ng mga tagapagtanggol ng "lumang pananampalataya" ay tumakas sa mga bingi na upuan ng hilaga, ang rehiyon ng Volga, Siberia, sa timog ng Russia. Sa protesta, sinunog nila ang kanilang sarili. Sa 16 7 5 - 1695, 37 Ang mga kolektibong pag-alis ay nakarehistro, kung saan ang hindi bababa sa 20 libong tao ay namatay. Ang ideolohikal na pinuno ng mga lumang mananampalataya ay ang Avvakum protopop, na nagsagawa rin ng isang kolektibong self-immolation Act sa Siruba ng bahay na nasa ilalim ng konstruksiyon.

Brutal na mga repression mula sa Royal Government, bilang isang resulta ng kung saan ang libu-libong mga tagasuporta ng mga lumang-mananampalataya ay pinatay, sampu-sampung libo ay tortured, sila ay nabilanggo at tinutukoy, ay hindi inilagay ang pinaka-tary adherents sa kanilang mga convictions. Ipinahayag nila ang mga umiiral na awtoridad ng mga milibo ng anti Kristo at inabandona ang anumang komunikasyon sa makamundong (sa pagkain, inumin, panalangin, atbp.), Ang mga ito ay nagtatayo ng kanilang liturgical practice sa mga lumang liturgical na aklat. Nakaligtas din ang nakaligtas mula sa mga doperer.

Na sa katapusan ng siglong XVII, ang mga lumang suplay ay nahati sa dalawang pangunahing direksyon: Popovents at pleepovtsev. Ang unang nakilala ang pangangailangan para sa mga pari sa mga serbisyo at ritwal ng pagsamba, ang ikalawang tinanggihan ang lahat ng posibilidad ng pagkakaroon ng "tunay na pastor", dahil ito, sa kanilang opinyon, ay pinalayas ng isang antikristo.

Popovtsy at Plealovtsy sinira ang iba't ibang mga pandama: Beadopopovsky, Pomeranian, fedoseyevsky, Philippovsky, stranky, sunzovsky, belokrinitskaya hierarchy, at iba pa. Ang mga pandama na ito, lumiko, ay nahahati sa maraming pahintulot.

Noong 1971, ang antenathem ay inalis sa matatagpuan sa katedral ng Russian Orthodox Church mula sa mga lumang mananampalataya at sa gayon ay naglalaman ng mga canonical na kinakailangan para sa rapprochement at pakikisama sa Russian Orthodox Church. Ngunit ang ganitong proseso ay hindi pumunta. Natapos ang lahat ng mga deklarasyon. Sa kasalukuyan, ang Russia ay may isang bilang ng mga independiyenteng lumang pinagkalooban ng simbahan. Popovtsy: Russian Orthodox old believer church (metropoline) na pinamumunuan ng metropolitan Moscow at lahat ng Russia; Russian holiday church (archbishopia) na pinangunahan ng arsobispo novozybskov-skim, Moscow at lahat ng Russia. Mga tagapag-alaga: Pomeranian, Fedoseev-Sky, Philippovsky, Spassky, Cape ng Chapel.

Ang isa pang mahalagang kaganapan, ay umiling sa mga pundasyon ng Russian Orthodox Church, ay ang Great October Socialist Revolution. Sa ilang mga lawak ay nag-ambag sa napakalaking basura ng mga mananampalataya mula sa simbahan at dinala ito sa panloob na split. Noong 1922, isang malakas na ideolohikal at teoretikal, kurso sa organisasyon ay nabuo sa Russian Orthodox Church, ang kasalukuyang organisasyon.

Ang pag-update ay isang heterogeneous na kilusan, kabilang ang tatlong pangunahing grupo: ang tinatawag na "Living Church" na pinamumunuan ni Archbishop Antonin (Ganovsky), "Revival ng Simbahan" (pinamumunuan ni Vd Krasnitsky) at "Union of Commons of the Old Apostolic Church" ( Pinangunahan ng Archpriest A. I. Intrusion). Ang mga update ay paulit-ulit na ginawa pagtatangka upang pagsamahin ang kanilang kilusan, lumikha ng isang pinag-isang organisasyon. Ang pinakamalaking ng pagtatangka na ito ay upang magtipun-tipon noong Mayo 1923 ng II All-Russian Local Cathedral ng Orthodox Church, na nagpatupad ng maraming mahahalagang dokumento na naglalayong makabago ng kredo at pagsamba at pagkakasundo ng simbahan sa Sobyet gobyerno.

Ang mga ideolohista ng renewed na kilusan ay naglagay ng isang malawak na programa ng reporma, na kasama ang rebisyon ng lahat ng partido sa buhay ng simbahan: mga dogmas, etika, mga liturhiya, canonical law, atbp. Ang tunay na layunin ng mga reporma ay upang maalis ang lahat ng mga layer sa orthodox feedback at pagsasanay ng simbahan, na tinutukoy ng proteksyon ng mga klero ng mga interes ng mga mapagsamantalang uri, at ang paglikha ng ideolohikal na batayan para sa paglipat sa posisyon ng pagtatanggol sa mga interes ng mga manggagawa at magsasaka.

Ang kagyat na pagpapatibay ng mga pagsisikap ng reporma ng pag-update ay batay sa kilalang konsepto "tungkol sa dignidad ng Kristiyanismo at ng mga hindi kinakailangang Kristiyano." Ayon sa konsepto na ito, ang simbahan at simbahan ay dapat makilala. "Ang Simbahan ng Panginoon - isinulat niya ang isa sa mga pangunahing ideologo ng pag-renew ng 20s ng A. I. Veddnsky, - Banal at hindi natitinag. Ang simbahan ay palaging kamag-anak at kung minsan ay mali, oras ... ang simbahan ay isang sosyal na organismo at samakatuwid ay hindi maaaring hindi bumagsak sa simbahan. Paano partikular na nangyari na ang "banal na simbahan" ay namangha sa "simbahan"? Ang mga ideolohista ng pag-update ay hindi nagsisikap na sagutin ang tanong na ito batay sa partikular na makasaysayang pagtatasa ng kaugnayan ng Kristiyanismo sa mga organisasyong panlipunan ng isang makasaysayang panahon. Sinisikap nilang ipaliwanag ang mananampalataya na ito sa tulong ng mga makasagisag na simbolikong gamot, gamit ang imahe ng isang ibon sa isang ginintuang cell para dito. Ayon sa pagpapakilala, dinala ni Kristo ang ideya ng unibersal na pag-ibig sa mundo, ang ideyang ito dahil sa kawalan ng kakayahan at pagiging kaakit-akit nito ay mabilis na nanalo sa buong mundo. Ang carrier ng ideya ng pag-ibig - ang iglesya ng Kristiyano ay nakakuha ng malaking impluwensya. Nais ng impluwensyang ito na samantalahin ang makapangyarihan, buksan ang simbahan sa kanilang kaalyado. Ang mga prinsipe, mga hari, mga emperador ay "nagdadala ng biktima, ginto at pilak, alahas," lahat ay nagbibigay sa simbahan, na kulay ang kanyang simboryo at dito ito ay nasa isang hawla. Ang mga kadena, kadena at mga kadena ay hindi nakikita, ngunit ang mga ito ay metal at pinananatiling mahirap ... at ang ibon ng Panginoon ay nahulog sa mga kamay ng tao, at hindi maaaring tumagal ng higit sa pagkakaroon ng kasiyahan sa kanyang mga malalaking pakpak, hindi siya maaaring maghari Ang mundo at pagtuklas sa mundo ang salitang katotohanan "(ipinakilala A. I. Iglesia at rebolusyon. 1922. P. 8). Nangangahulugan ba ito na ang Simbahan ay walang hanggan sa pamamagitan ng mga pwersang ito at hindi na maiiwasan ang katotohanan? Hindi, inaprubahan ang Orthodox Bishop, ang Iglesia ay lubhang deformed, ngunit hindi nawala ang kabanalan nito, salamat sa mga "gabay na ilaw", na palaging nasusunog at nasusunog sa Sky Church, iyon ay, banal at matuwid. Laging may buhay na pwersa sa iglesya na nais baguhin ang sitwasyon, ngunit hindi sila bale-wala. "Ang karamihan ay ligtas na maglingkod, maglingkod at makinig sa awa mula sa lahat ng uri ng emperors at mga hari" (ibid).

Ngayon, kapag salamat sa rebolusyon, ang mga lumang porma ng estado ay bumagsak, oras na i-reset ang mga kadena ng ginto mula sa Simbahan at ibalik ang kanyang hitsura sa ganoong anyo na ibinigay ni Cristo, ang mga Banal at Righounces. "Ang dilaan ni Cristo ay marumi, malabo sa pamamagitan ng kanilang mga marumi na halik," ang isinulat ni A. I. Vvedensky. "Kinakailangan na burahin ang dumi ng tao. Kinakailangan upang sirain ang lahat ng palsipikasyon ng simbahan. Ang ebanghelyo ay dapat lumitaw sa kanyang primitive na kadalisayan at kagandahan, sa kanyang malinaw na pagiging simple. Ang mga pagsalakay ng Byzantism, defilementing ang simbahan sa unyon sa estado, ay dapat na puno ng isang naka-bold, ngunit daringing mapagmahal na kamay. Kailangan upang palayain ang simbahan. Kinakailangan na baguhin ang lahat ng kayamanan ng Simbahan at maunawaan na sa kanila ang Diyos, at ang Mishur ay tao "(ibid, p. 28).

Isa sa mga pinakamahalagang katangian ng na-renew na paggalaw ng 20s, malinaw na social reorientation ng Orthodoxy. Ang mga pinuno ng na-renew na kilusan mula sa simula ay tinatanggap ang Great October Socialist Revolution at nagtrabaho nang malapit sa mga kinatawan ng mga awtoridad ng Sobyet sa paglutas ng maraming partikular na problema ng kaugnayan ng Simbahan at ng Estado. Hinatulan nila ang mga pagkilos ng anti-Sobyet sa tuktok ng opisyal na iglesya ng Orthodox ng Russia na pinamumunuan ni Patriarch Tikhon. "Sinimulan ng mga tao ng simbahan ang isang hangal at kriminal na pakikibaka sa mga awtoridad ng Sobyet," pagsulat ng antercine. -Kami ay huminto sa pakikibakang ito. Lubos nating sinasabi - imposibleng lumaban sa kapangyarihan ng bansa. Kinakailangan na magtrabaho sa lahat upang ito ay nawasak ng maling buhay, upang walang mayaman at mahirap, upang ang mga tao ay mga kapatid. " Alinsunod sa konsepto ng "banal na simbahan" at ang deforming ng kanyang "simbahan", ang pag-update ay tinatanggap din ang atas sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan bilang isang gawa na pagsira "mga chain ng ginto". "Para sa relihiyosong kamalayan, ang dekreto sa paghihiwalay ng simbahan mula sa estado ay ang pagsasagawa ng pinakamahusay, ang mga hangarin na hinahangad. Ang Simbahan ay ang iglesya, ang Simbahan ni Cristo at wala nang iba pa, "sabi ni A. I. Vodnovsky.

Ang mga ideolohulto ay nagbago ng isang buong sistema ng argumento upang patunayan ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Sa kanilang opinyon, imposibleng kilalanin ang mga hinihiling ng Simbahan na kinakailangang manatiling relihiyoso ang estado. Na sa kabutihan ng simpleng prinsipyo ng kalayaan sa budhi, hindi pinagtatalunan at malusog na siryal, ang estado ay dapat na purong sekular, hindi upang iugnay ang sarili sa anumang mga obligasyon sa relihiyon. Pagkatapos ng lahat, ang mga relihiyosong pananaw ng mga mamamayan ay maaaring magkakaiba, at sa modernong estado ay may isang tiyak na balangkas ng mga tao ng di-densidad. Mahirap makipagkasundo sa likas na katangian ng estado na ito, palaging unilaterally matatagpuan sa isang crug ng mga mananampalataya. Sa anumang banayad na anyo, ang relihiyosong kulay ng estado ay ipinahayag, walang ganap na pagkakapantay-pantay sa relihiyosong estado. Mula sa puntong ito, sa ideya ng paghihiwalay sa simbahan mula sa estado, ang katarungan ng estado ay nakakaapekto. Gayunpaman, wala sa koneksyon sa estado, ang Simbahan ay maaaring mabuhay nang mas mabuti, ito ay mula sa bahagi ng espirituwal na kalagayan at paglago nito. Ang simbahan mismo ay dapat bumuo ng sarili nitong lakas at mapanatili ang prestihiyo ng moral na awtoridad (Titlinins B. V. Iglesia sa panahon ng rebolusyon. M., 1924. P. 111-118).

Ang pagtukoy ng suporta para sa kapangyarihan ng Sobyet ay nagbago sa isang paghihirap ng predika: ang ganitong posisyon ng bagong anyo ng pulitika ng relihiyon, na lumilikha ng iba't ibang uri ng "golden cell" para sa simbahan. Ang reprocess na ito sa pag-update ay narinig mula sa mga ideologo ng opisyal na Orthodox Church. Sumasagot sa paninirang ito, tinanggihan ng mga pinuno ng renewed movement ang agarang pampulitikang oryentasyon ng kanilang mga turo at gawain. "Kami ay mga kinatawan ng progresibong kilusan ng espirituwal," sinabi ng Armenian Protoisses, "Palagi silang nakipaglaban sa anumang pulitika, dahil ang aming negosyo at ang aming patakaran ay nag-iisa: upang mahalin at paglingkuran ang pag-ibig ng Diyos at sa mundo .. . Ang simbahan ng mundo ay naglilingkod sa pag-ibig. Hindi ito dapat makagambala sa isang pampulitikang laro, hindi siya maaaring mantsahan ang kanyang puting balabal ng mga poster pampulitika "(I. Vvedensky A. I. Iglesia at Rebolusyon. P. 29). Ngunit sa parehong oras, bago ang mga ito ay ang gawain ng pagdadala ng kaukulang ideological pundasyon sa ilalim ng kanilang pampulitikang oryentasyon. At ang exit ay natagpuan sa mga landas ng Etiization ng panlipunang pagtuturo. Ang simbahan ay hindi isang organismo sa pulitika, ngunit ang simbahan ay hindi maaaring mabuhay sa buhay, ang mga pag-renew ay nangangatuwiran. Ang modernong buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matinding pakikibaka sa pagitan ng kabisera at trabaho. Ano ang dapat gawin ng simbahan sa gayong mga kondisyon? Maaari ba niyang sabihin na hindi ako makagambala sa pulitika? Sa isang kahulugan, oo. Ngunit ang pag-apruba ng moral na katotohanan ay ang elementarya utang ng simbahan. At dito, tulad ng makikita mo, ang mga kinatawan ng pag-update ay bumalangkas ng konsepto ng panlipunang etika ng Kristiyanismo, na nagpapahintulot sa Simbahan na lusubin ang lugar ng pulitika, na natitira sa labas sa balangkas ng mga etikal na aral. Ang kapitalista, mula sa pananaw ng mga social ethics ng mga update, ay, sa pagsasalin sa Ebanghelyo, magkakaroon ng "mayaman", na, kay Cristo, ay hindi nagmamay-ari ng buhay na walang hanggan. "Proletariat" - mga mas maliit, yunit, Lazari, upang iligtas kung saan at dumating si Cristo. At ang Simbahan ngayon ay tiyak na nasa landas ng kaligtasan ng mga yunit na ito, mas maliit na mga kapatid. Dapat itong hatulan ang hindi gumagalaw na kapitalismo mula sa isang relihiyoso at moral na pananaw.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng orthodox theology ng oras na iyon ay naiintindihan ng mga pag-renew, bilang gawain ng relihiyon at moral na saklaw ng sosyalistang rebolusyon ng Oktubre. Dahil sa mga prinsipyo ng Rebolusyong Oktubre, imposibleng hindi makita ang mga prinsipyo ng unang pagpapitanya, ang Iglesia ng Simbahan ay tumatagal ng katuwiran ng panlipunang kudeta at aktibong abot-kayang mga pondo ng Simbahan ay dapat magsagawa ng katotohanang ito, ay isang socio- pampulitika kabisera ng renew. Sa ganitong espiritu, "apila sa WTCIK" sa II All-Russian Local Cathedral ay binuo.

Ang mga rebolusyonaryong demokratikong gawain ng na-renew na kilusan na may mahusay na simpatiya ay itinuturing ng mga orthodox believers, at sa simula ay nagkaroon ng isang makabuluhang suporta para sa kilusan na ito. Noong 1922, halos isang katlo ng mga parokya ng Orthodox at 37 ng 73 naghaharing binder ang sumali sa pag-update. Siyempre, hindi lahat ay taimtim, ayon sa ideolohikal na mga dahilan. Marami sa mga hierarch ang malamang na ginagabayan ng conjunctural na pagsasaalang-alang. Ang ilan sa kanila, malamang, ay itinuturing na isang kilusang epekto bilang posibilidad ng pagpapanatili ng Orthodox Church sa rebolusyonaryong Russia.

Ang pag-unlad ng apogee ng pag-update ay ang II all-Russian na paksa ng katedral ng Orthodox Church. Ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng katedral, ang nabagong kilusan ay napunta sa pagtanggi. Na sa katedral mismo, mga pagkakaiba sa mga isyu sa teolohiko at kanonikal. Ang pangunahing dahilan para sa pagkatalo ng pag-renew ay na ginawa nila ang paggawa ng makabago ng orthodoxy, nang hindi naaayon sa likas na katangian ng mass relihiyosong kamalayan. At ito ay humantong sa isang paghihiwalay mula sa masa ng mga mananampalataya. Habang ang opisyal na simbahan, pinangunahan ni Patriarch Tikhon, ay umaasa sa mga lumang tradisyon, ipinahayag ang kanyang hindi nagbabagong katapatan sa mga turo ng sinaunang Orthodox Church. Nai-update na mga komunidad ang umiiral hanggang sa kalagitnaan ng 40s. Pagkatapos ng kamatayan ng A. I. Vodnovsky (1945), ang nabagong kilusan ay tumigil na umiiral.

Kung ang renewed split ay dictated sa pamamagitan ng pagnanais na iakma ang ideolohiya ng Russian Orthodox Church sa bagong mga katotohanan ng Sobiyet Russia, ang Russian Orthodox Church, itinatag noong 1921, ang Russian Orthodox Church sa ibang bansa (Rocz), na pinamumunuan ng Metropolitan Anthony (Katcharovitsky ) Itinaas ang ganap na kabaligtaran na mga layunin. Sinasalungat niya ang normalisasyon ng mga relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox Church kasama ang estado ng Sobyet, na nakasaad sa deklarasyon ng 1927 ng Patriarcharchar Throne Sergius (Stragor). Dahil sa ang katunayan na ang pagpaparehistro ng organisasyon ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay naganap sa lungsod ng Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) ang organisasyong ito ay nakatanggap ng pangalang "Karlovak Split".

Mula sa pananaw ng kredo at pagsamba, ang Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay nanatili sa loob ng balangkas ng tradisyonal na orthodoxy. At samakatuwid, siya ay nanatili sa pamamagitan ng Orthodox Orthodox Church. Ang tampok na ito ay na ito ay lumabas mula sa canonical subordination at Eucharistic komunikasyon sa patriarch ng Moscow at lahat ng Russia at nabuo ang kanilang sariling mga istraktura ng kontrol. Ang pinuno ng simbahan na ito ay metropolitan East American at New York Vitaly (Ustinov). Ang kanyang paninirahan ng St. Rdaville. Ang Metropolitan ay inihalal ng Lot sa katedral, namamahala sa simbahan gamit ang Synod, na binubuo ng 5 naghaharing obispo. Kabuuang mga obispo -12, dioceses -16. Ang mga mananampalataya ay pinagsama sa 350 parokya, na nakakalat sa buong mundo. Mayroong 12 monasteryo. Iba't ibang mga periodicals ang ginawa: "Orthodox Russia", "buhay ng simbahan", "Russian Revival", atbp.

Nang magsimula ang proseso ng demokratisasyon sa USSR, noong 1989, ang hurisdiksyon ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay nagsimulang lumipat ng hiwalay na mga kinatawan ng Orthodox na pastor at komunidad sa Russia, sa Ukraine, sa Latvia, na bumubuo sa Russian Orthodox Free Church (RPSC ). Sa mga aktibidad nito, ang Simbahang ito ay ginagabayan ng "mga regulasyon sa mga libreng punto", pinagtibay ng katedral ng mga obispo ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa noong Mayo 15, 1990. Ang mga parokya ay nasa hurisdiksiyon ng Rocz at sa Eucharistic Communication dito. Gamit ang Moscow Patriarchate, hindi sila pumasok sa naturang komunikasyon. Sa pamamagitan ng desisyon ng bishops 'synod ng Rocz 1991. Ipinahayag ng Russia ang isang teritoryo ng misyonero at ang bawat isa sa mga bishop ng Russia ay ipinagkaloob sa karapatang mamuno sa mga pinuno ng mga parokya na sila ay pinagtibay sa komunikasyon ng panalangin. Ang bawat pagdating ay maaaring sumunod sa anumang bishine sa Russia, hindi alintana kung saan ito matatagpuan. Ang pinakamalaking diyosesis ng Suzdal, na pinagsasama ang 50 na komunidad. Ang RPSC ay humahantong sa mga aktibidad sa pag-publish, naghahanda ng pastor nito. Para sa mga ito, mayroon itong kinakailangang materyal na base at mga frame.

Kasabay nito (1927) at may kaugnayan sa parehong mga kaganapan na humantong sa pagbuo ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa, ang tunay na Orthodox Church (CPI) ay lumitaw sa teritoryo ng USSR. Ang mga komunidad ng Simbahang ito na pinamumunuan ng Metropolitan Joseph (Petrov) ay lumipat sa isang iligal na posisyon. Samakatuwid, ang CPI ay tinatawag ding Catacomb Church. Hindi rin nakikilala ng mga tagasunod ng Catacomb Church ang mga awtoridad ng hierarchy ng ROC. Ang tunay na Orthodox Church para sa paglikha at ang kulto ay nanatili sa loob ng balangkas ng Orthodoxy. Sa kasalukuyan, ang isang bahagi ng mga parokya nito ay lumipas sa ilalim ng hurisdiksiyon ng Rocz, ang iba pang bahagi ay ang hurisdiksyon ng RPSC, ang ikatlong bahagi ay lumikha ng pamamahala ng Interregional ng IPT at nasa kanonikal na kalapit at nag-evail na komunikasyon sa Ukrainian Autochetal Orthodox Church .

Kaya, mula sa lahat na nakabalangkas, malinaw na ang demokratisasyon ng lipunan ng Russia ay lumikha ng mahusay na mga pagkakataon para sa mga gawain ng Russian Orthodox Church, pati na rin ang iba pang mga relihiyosong organisasyon. Ngunit pati na rin ang bawat hindi malinaw na transisyonal na oras, ito ay magbibigay ng maraming problema. At ngayon ang pamumuno ng Russian Orthodox Church ay humahantong sa maraming trabaho sa pagpapatatag ng mga ranggo nito, kabilang ang pakikibaka sa mga hating at sa maraming mga dayuhang organisasyon ng misyonero na bumagsak sa kawan nito.

Leschinsky a.n. Orthodoxy: Typology of Church Divisions // Freedom of Conscience sa Russia: Historical and Modern Aspects: Isang koleksyon ng mga ulat at mga materyales ng interregional pang-agham at praktikal na mga seminar at kumperensya. Isyu 7. - Spb.: Road, 2009. - P. 270-288.

Para sa isang malalim na pag-aaral ng buong iba't ibang mga relihiyon mula sa gitna ng siglong XIX. Mga kinatawan ng iba't ibang sangay ng kaalaman: kasaysayan, lingguwistika, etnograpya, sosyal na pilosopiya ay nagsisimula na nakikibahagi sa pag-uuri at tipolohiya ng mga relihiyon. Sa ikadalawampu siglo Ang mga pangkalahatang typologies ay naipon. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na maraming mga relihiyon ay may isang dibisyon sa iba't ibang direksyon, mga paaralan, daloy, denominasyon, ang tipolohiya ng mga dibisyon sa mga relihiyon ay nagsisimula: Hinduismo, Hudaismo, Kristiyanismo, Islam at iba pa. Lalo na ang pansin sa mga kinatawan ng pilosopiya at Ang sosyolohiya ng relihiyon ay ibinigay sa mga klasipikasyon ng pay na ito sa Kristiyanismo. Isinasagawa ito at ang tipolohiya ng mga porma ng organisasyon. Maraming mga publication ang lumitaw sa ibang bansa, kung saan ang mga konsepto tulad ng simbahan, sekta, denominasyon ay lumitaw. Ang pagtitipon ng mga typologies ay sumama sa pag-apruba ng pamamaraan para sa pag-aaral ng mga relihiyon. Sa karamihan ay nagtagumpay sa mga dayuhang mananaliksik. Sa modernong Russia, ang isang positibong karanasan ng isang dayuhang pamamaraan ay itinuturing, na kung saan ay higit pang binuo batay sa pag-aaral ng mga materyales sa bansa - empirical kaalaman ng relihiyon.

Ang kaugnayan ng typology ng mga relihiyon at ang kanilang mga direksyon, pati na rin ang mga formations sa istruktura, bilang karagdagan sa malalim na pag-aaral, ay may praktikal na kahalagahan. Ito ay nauugnay sa pagpapaunlad ng mga relasyon ng lipunan sa buong sari-sari ng mga relihiyon, pati na rin upang maitatag at mapanatili ang normal na interfaith at state-of-confessional relations.

Sinusubukan ng artikulong ito na iguhit ang tipolohiya ng mga dibisyon ng Simbahan sa Orthodoxy.

Gayunpaman, ang Typology - ang gawain ay sobrang kumplikado at, higit sa lahat, dahil sa orthodoxy ay may malaking pagkakaiba-iba ng paghihiwalay at hating. Sa kasalukuyan, kasama ang mga canonical autocephalous lokal na simbahan, may mga isang daang hindi napapailalim sa mga independiyenteng istruktura. Sa Russia, ang kanilang higit sa tatlumpung.

Ang mga klasipikasyon at tipolohiya ay matatagpuan sa simbahan at sekular na mga may-akda. Sa una, kinakailangan upang manirahan sa pagtatasa ng mga typologies ng mga kinatawan ng mga denominasyon.

Binuksan namin ang pag-uuri na binuo ng mga organizers ng site na "Hierarchy of Churches". Ang kanilang pag-uuri ay iniharap sa mga seksyon kung saan sa isang sistematikong form ay kinabibilangan ng ilang mga uri o grupo ng mga istruktura ng Orthodoxy. Sa mga seksyon, ang mga may-akda ay nagsasagawa ng konsepto ng mundo orthodoxy, kabilang ang mga awardephalous na simbahan at nagsasarili sa kanila. Ang lahat ng mga ito ay tinukoy bilang kanonikal. Sa labinlimang mga simbahan ng carcuphance, ang mga istruktura ng Patriarchate ng Constantinople ay inilalaan. Kabilang sa mga ito: Ang Estonian Orthodox Apostolic Church, ang Ukrainian Orthodox Church of Canada, ang Carpatho-Russian Orthodox Church. Hindi sila kasama sa listahan ng mga nagsasariling simbahan. Tila, mayroon silang mga espesyal na katayuan sa Constantinople Patriarchate. Ang mga seksyon ay naka-highlight ng "alternatibong" orthodoxy sa mundo. Kabilang dito ang: Macedonian Orthodox Church, Chernogorsk Orthodox Church, isang independiyenteng Bulgarian Diocese sa Amerika, Romanian Orthodox Bishopat America.

Ang mga simbahan sa Griyego na mas matanda at Ukraine ay nakikilala rin. Kasama sa mga may-akda ang "alternatibong" orthodox church na Russian sa halagang 30 independiyenteng formations. Sa pagtatalaga ng ilang mga istruktura ng Orthodox, ang naturang konsepto ay ipinakilala bilang "panlabas na Orthodox Churches", na kinabibilangan ng: Turkish Orthodox Church, American World Patriarchate, United American Orthodox Catholic Church, Orthodox Church, Italy, Italian-Greek Orthodox Church sa America at Canada.

Dagdag pa, sa pag-uuri na ito, mayroong isang seksyon ng "pag-update", na kinabibilangan ng karamihan sa mga di-umiiral na renew na simbahan. Ang susunod na seksyon - "Okoloprivaposoy na mga istruktura", na, sa opinyon ng mga may-akda, panatilihin ang mga panlabas na palatandaan ng Orthodoxy, ngunit sa parehong oras, "medyo malayo mula dito": Fedorovtsy, simbahan ng ina fotinia, Ukrainian Reformed Orthodox Church, Ang Orthodox Church of the Mother of God, Orthodox-Catholic Church Church, Evangelical Orthodox Church. Sa paghusga sa pamamagitan ng nilalaman ng site, na may isang confessional side, ito ay nilikha ng mga adherents ng orthodoxy. Sa lahat ng mga lugar at pamantayan na ang mga may-akda ay nakabase sa pinagsama-samang pag-uuri, ang mga seksyon mismo o mga uri ng Orthodoxy ay walang tumpak na mga kahulugan ng haka-haka. Mula dito mahirap isipin ang pamantayan mismo, batay sa kung saan ang isa o ibang seksyon o uri ay inilalaan. Ang isa sa mga pangunahing bentahe ng site ay ang pinaka-kumpletong representasyon ng mga formations ng Orthodox, karamihan ay tumatakbo sa mundo sa kasalukuyan.

Ang dibisyon nito, ngunit batay sa pamantayan na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga direksyon sa ideolohiya sa Orthodoxy, nag-aalok ng isang pari ng Russian Orthodox Church - Moscow Patriyarka Daniel Sysoev. Ang pagkakaiba-iba ng mga direksyon nito terminolohiko tawag sa kanan at kaliwa. Opisting ang mga dahilan para sa hitsura ng mga extremes, O. Daniel kumukuha ng pansin sa impluwensiya ng diyablo bilang kaaway ng sangkatauhan, na seduces mga tao sa pamamagitan ng tukso ng progresibo. Ito ay tinatawag na "tukso ng kaliwanagan." Sa kabilang banda, ayon sa may-akda, ang diyablo ay "nakakuha ng mga nag-iling mula sa unang tukso sa pain ng haka-haka na paninibugho at maling tradisyonalismo - sumusunod sa mga alamat ng tao." Ito ang "tukso ng butil." Ang ilang mga istraktura ng direksyon ay may lamang makasaysayang kahalagahan at ngayon ay hindi umiiral. Iba - lumitaw sa XX - N. Xxi in. Sinabi niya sa kanan, na halos bawat siglo. Ngayong mga araw na ito, ang bilang ng mga deposito ay nadagdagan nang malaki at hinipo sa maraming lokal na simbahan. Sa Greece, mayroong 12 "old-terrestrial" na organisasyon, sa Serbia - isang dayuhang simbahan (ang split na ito ay nagtagumpay). Sa Russia, simula sa 20s, may mga catacomb church. Ang banyagang Orthodox Church ay itinatag ang kanyang sarili.

Sa kaliwang pakpak, may kaugnayan: hindi makasaysayang, protestantismo, uniate, update, ecumenism. Ang pag-uuri ng mga dibisyon sa Orthodoxy O. Daniel Sysoeva ay malayo mula sa puno, ngunit ito ay nagpapahiwatig ng mga uso na maaaring humantong sa bagong split.

Ito ay interesado sa pag-uuri ng iguman proclae (Vasilyeva) mula sa Russian Orthodox Autonomous Church, na hindi sumasailalim sa Russian Orthodox Church - Moscow Patriarchate. Ang kanyang huling publikasyon ay tinatawag na "Orthodox Catolytic Church sa Epoch of Apostasia." Sa makasaysayang at simbahan at teolohikal na gawain, ang pagnanais para sa typology ng orthodoxy ay kapansin-pansin. Sa huling bahagi ng trabaho, hinati ng may-akda ang lahat ng mga formations ng Orthodox sa dalawang grupo, o uri: World Orthodoxy, i.e. Ano ang tinatawag na Ecumenical Orthodoxy, na kinabibilangan ng labinlimang autochetal church. Ang mga ito ay nagkakaisa hindi dahil nauugnay sila sa canonical, ngunit dahil sila ay kasangkot sa ekumeniko kilusan. Ang mga ito ay na-upgrade, marami sa kanila ang lumipat sa isang bagong estilo ng kalendaryo. Tinatawag niya ang pangalawang grupo na "tunay na orthodoxy", dahil Ang mga istraktura nito ay hindi nauugnay sa ecumenism, hold, habang ang igumen ay naniniwala, sa kasaysayan ng orthodoxy, ang kanilang maliit na bahagi ay tumatanggap ng isang lumang kalendaryo. Kasama rin dito ang mga banyagang simbahan ng Russia, na hindi nagkakaisa sa Moscow Patriarchate, tunay na Orthodox Churches, pati na rin ang catacomb. Sa isang espesyal na posisyon, ang igumbas ng punctured ay ang mga lumang mananampalataya, na, ayon sa may-akda, ay kumakatawan sa kababalaghan ng Russia. Ayon sa kanyang pangungusap, ang kanilang mga organisasyon ay medyo sarado at hindi nagsisikap na multiply ang bilang ng kanilang mga tagasunod, at tumayo rin mula sa lahat ng mga pagtatalo na pahirapan ang mundo ng Orthodox. Bilang isang espesyal na bagay, inilaan niya ang mga uniats, ayon sa mga katangian ng may-akda "sa buong liturhiko komunikasyon sa Romanong simbahan, higit pa o mas mababa latinized, ganap na paghati sa lahat ng mga modernong karamdaman ng kanilang Latin-winners."

Kaya, sa mga klasipikasyon ng mga may-akda ng Orthodox, ang mga gawain at mga layunin ng kanilang pagtitipon ay kapansin-pansin. Ang gawain ay ang palabas ng orthodoxy sa lahat ng pagkakaiba-iba nito at sa parehong oras na naglalaan ng canonical at non-canonical orthodoxy, na nasa split. Sa ilang mga klasipikasyon, sa isang banda, ang isang negatibong pagtatasa ng paghahati sa kanilang sarili, lalo na, mula sa pari na si Daniel ay binibigkas. Sa kabilang banda, ang mga kinatawan na hindi sumusunod sa mga lokal na simbahan ay kapansin-pansin ng kritikal na may kaugnayan sa Universal Orthodoxy. Sa kritikal na ito, ang pansin ay nakuha sa hindi pagsang-ayon sa mga ideolohikal na probisyon na umiiral sa kapaligiran ng mga lokal na simbahan, lalo na, ang Russian Orthodox Church, at ang pagpuna ng mga nabagong trend sa Orthodoxy. Sa unang kaso, ang layunin ay upang pagtagumpayan ang mga hating. Sa pangalawang, bagaman maaaring ito ay isang layunin na direktang hindi ilagay, ngunit ang mga pananaw ay humantong sa exacerbation ng hating.

Ngayon talikuran natin ang aklat na "Eastern Christian Churches. Church-historical reference book "Ronald Robertson, Priest of the Roman Catholic Church.

Ang unang edisyon ng aklat ay na-publish noong 1986, pagkatapos ay muling na-reprinted siya ng maraming beses sa iba't ibang wika. Sa Ruso, inilathala ito sa isang taon bago ang pagdiriwang ng ika-2000 anibersaryo ng Kristiyanismo. Ang aklat ng Orthodoxy ay kinakatawan sa pinakamalawak na kahulugan. Ang lahat ng Orthodoxy na may-akda ay isang pangkalahatang terminong "Eastern Christianity". Kasama sa pag-uuri ng Simbahan, na lumitaw pagkatapos ng Chalkidon Cathedral (556), natanggap ang pangalang Nehalken Churches - ang mga ito ay Assyrian, Monophimitsky, Nestorian. Dinadala niya ang kanyang pag-uuri sa pagsasama sa kanyang mga simbahan sa pagkakaisa. Ang may-akda ay may ilang mga prinsipyo batay sa kung saan siya ay nagsasagawa ng pag-uuri nito. Ang isa sa kanila ay dibisyon sa mga canonical church, na kinabibilangan ng Roman Catholic at lokal na Orthodox Church mismo. Ang Nehalcedon Robertson ay tumutukoy sa di-kanonikal. Gayunpaman, dapat isaalang-alang ng isa ang mapagparaya na saloobin sa huli. Sa partikular, ang mga pangalan tulad ng "monophyst", "Nestorian" ay hindi ginagamit, dahil naniniwala ito na ito ay nakakasakit sa kanila. Kadalasan, sa trabaho sa pangkalahatang tipolohiya, nagkaroon ng problema ang may-akda, kung paano itatakda ang isa o isa pang relihiyosong organisasyon. Ang paghusga mula sa teksto ng aklat, ang paggamit ng salitang "simbahan" ay pulos teknikal at hindi nagpapahiwatig ng pagkilala sa katayuan ng isang "simbahan" bilang simbahan. Minsan ipinakikilala niya ang konsepto ng "komunidad" (komunidad), na tumutukoy dito o sa ibang simbahan. Kaya, anuman ang termino na tumutukoy sa uri ng relihiyosong organisasyon, ang lahat ay kasama sa pinag-isang katedral at apostolikong simbahan.

Ang isa pang prinsipyo, batay sa kung saan ang Robertson ay nagdadala ng isang pag-uuri, ay ang prinsipyo ng pangkalahatang pinagmulan o makasaysayang mga ugat. Ngunit sa kasong ito, ang canonism at non-saloobin ay hindi isinasaalang-alang, iyon ay, na mula sa iba't ibang mga simbahan ay hindi nakikilala ang sinuman o nakikilala. Sa pag-uuri nito, isinasaalang-alang ng may-akda ang mga proseso ng paglilipat na umiiral sa sitwasyon ng relihiyon sa mundo. Ang makasaysayang nakaraan ay sinadya din - ang pagkakaroon ng Eastern Christianity sa India at ang mga proseso na nagaganap sa ikadalawampu siglo, - ang paglitaw ng East Christian Churches, sa partikular, at Orthodox, sa Amerika at sa Kanlurang Europa.

Tungkol sa Eucharistic Communication, ang mga grupo ng mga simbahan o apat na independiyenteng mga komunidad ng Kristiyano sa silangan ay inilalaan:

Ang Asiryan na simbahan ng silangan, hindi sa Eucharistic komunikasyon sa anumang iba pang simbahan; Anim na oriental sinaunang sinaunang Orthodox Churches (Armenian, Malankarskaya, Coptic, atbp.), Na, ganap na independiyente, ay nasa Eucharistic pagkakaisa sa bawat isa; Ang Orthodox Church, na isang komunidad ng mga pambansa at rehiyonal na simbahan, na kinikilala ang unibersal (Constantinople) Patriarch "una sa pantay na termino" (ito ang kaugalian na tawagan ang Universal Orthodoxy, kung saan ang lahat ng mga simbahan ay nasa komunikasyon sa Eucharistic); East Catholic (Uniate) Mga Simbahan (19 lamang), na may pagkakaisa sa Romanong simbahan at ang obispo nito.

Sa wakas, binibigyang-diin niya ang uri ng mga Orthodox na simbahan ng "walang katiyakan na katayuan": Ang Ukrainian Orthodox Church (Kiev Patriarchate), ang Russian Church of the Church, ang Belarusian autochetical Orthodox Church, ang Macedonian Orthodox Church, atbp.

Malinaw, ang pangunahing gawain ng pagsulat ng aklat na ito ay upang malaman kung ano ang nasa katapusan ng ikadalawampu siglo. Orthodoxy, magbigay ng pangkalahatang impormasyon tungkol sa bawat isa sa mga silangang simbahan at ipahiwatig ang kanilang relasyon, paglalagay ng bawat isa sa makasaysayang, heograpikal, maaasahan at liturhiko konteksto nito. Ang pangunahing layunin ng pagsulat at pag-publish ng isang libro at iguguhit up tipolohiya sa ito - sa normal na direksyon upang bumuo ng relasyon sa pagitan ng Roman Katoliko simbahan na may Orthodox simbahan.

Kabilang sa mga domestic authors ay isang mahusay na interes sa pag-uuri ng mga relihiyon, binubuo ng P.I. Puchkov. Sa partikular na lugar dito, itatalaga niya ang Kristiyanismo, kung saan ang limang direksyon ay inilaan: Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo, Monophizite, Nesterianismo at tatlong marginal na direksyon: marginal Protestantism, marginal Catholicism at marginal orthodoxy. Sa orthodoxy, sa makitid na pag-unawa, i.e. Ang paghihiwalay ng monophimitis at di-tradisyonal, ang unang lugar ay itinakda ng orthodoxy. Kabilang dito ang awakephalous lokal na simbahan sa kanilang mga nagsasariling simbahan. Totoo, ang listahan ng mga nagsasariling simbahan ay malayo mula sa kumpleto at hindi kasama ang mga simbahan na kamakailan ay naging bahagi ng mga iglesya ng carcurial. Ang susunod na seksyon, o uri na natanggap ng may-akda ang pangalan na "Orthodox Churches, hindi kinikilala ng iba pang mga Orthodox Churches". Halimbawa, kasama dito: Tunay na Orthodox Church (Russia), Tunay na Orthodox Christians (Russia at iba pang mga bansa ng CIS), Tunay na Orthodox Christian Solvemen (Russia), ang pangunahing link ni Cristo (Ukraine), ang Ukrainian Orthodox Church ng Kiev Patriarchate, Ukrainian Autochetical Orthodox Church. Susunod, sinusundan nito ang "mga lumang mananampalataya" (18 simbahan, pakiramdam at pahintulot), pagkatapos ay isang hiwalay na uri, o seksyon na "marginal sects, nasira mula sa orthodoxy" (espirituwal na mga Kristiyano - mga whistles, malevants, skopts, dukhoborets, molokan, atbp.). Ang seksyon na ito ay nakumpleto ng subseksiyon "Iba pang mga marginal sects, break free mula sa orthodoxy" (John, Fedorovtsy, Nikolayevets, Imuslavtsi, InnokentyEvtsy, Virgin Center, Church of Lion Tolstoy). Ang ipinakita na tipolohiya ay higit na nagpapakita ng pagkakaroon ng mga asosasyon ng Orthodox sa mundo. Gayunpaman, bahagyang ilan sa mga pinangalanang istruktura na malamang na lumubog sa fly, i.e. Mayroon lamang silang makasaysayang kahalagahan. Sa kabilang banda, hindi kumpleto ang tipolohiya. Wala itong mga istruktura na lumitaw sa mundo para sa huling quarter ng ikadalawampu siglo. at sa n. Xxi in. Ang ilang mga pangalan ay dapat na clarified, tulad ng isang birhen center. Sa loob ng maraming taon na ngayon, wala siya sa mga rehistro ng Ministri ng Katarungan ng Russian Federation. Kabilang dito ang Orthodox Church of the Ina ng Diyos na karangalan, na nakikilala pa rin sa Bogorodnic Center. Ang mga malalaking pagbabago ay naganap sa pangkat ng mga tunay na orthodox na simbahan. Hindi rin nila nakita ang mga reflection sa ipinakita na pag-uuri o tipolohiya. Malinaw, nangangailangan ng paglilinaw ang konsepto ng "hindi nakikilalang". Halimbawa, ang gayong simbahan para sa Constantinople ay ang autochetal orthodox church sa Amerika. Sa wakas, dalawa pang tanong ang lumitaw. Una, ayon sa konsepto ng "nawala mula sa orthodoxy", kung ang kahulugan mula sa Universal Orthodoxy, ang ilan sa mga nakalistang istruktura sa loob nito ay hindi at, natural, hindi umalis. Pangalawa, ang interpretasyon ng konsepto ng "marginal" ay nangangailangan ng maingat na diskarte. Ang mga malinaw na pagkakakilanlan at paliwanag ng pamantayan para sa pagsasama ng ilang mga istruktura sa marginal na may-akda ay wala.

Ang typology na iniharap ng may-akda ng artikulong ito ay isinasaalang-alang ang karanasan ng pagbuo ng mga klasipikasyon ng mga relihiyon ng mga dayuhan at domestic sekular na mga mananaliksik, pati na rin ang mga klasipikasyon na isinasagawa ng mga may-akda ng kumpisal. Ang typology ay batay sa isang comparative, systemic, phenomenological at morphological - structural at functional na mga pamamaraan.

Ngunit, bago magpatuloy sa typology, manatili sa paliwanag ng ilang mga termino na may kaugnayan sa pagtatalaga ng mga istraktura, lalo na sa konsepto ng "paghihiwalay", sa orthodoxy. Sa loob ng mahabang panahon, may pagtatangka na tukuyin ang mga komunidad sa mga separasyon ng simbahan. Kabilang dito ang mga konsepto tulad ng isang simbahan, paghihiwalay, split, sekta. Ang lahat ng mga ito ay itinuturing mula sa iba't ibang tinatayang posisyon, bilang mga taong kasangkot sa ito ay may iba't ibang mga ideolohiyang orientation. Ang konsepto ng "paghihiwalay ng simbahan" ay tradisyonal na kadalasang nailalarawan bilang negatibo. Gayunpaman, maaari itong isaalang-alang at bilang lubos na positibong kababalaghan sa simbahan. Dito, ang ilang mga paglilinaw na may kaugnayan sa teolohikal na paliwanag "Ano ang pagkakaisa ng simbahan?" Mula sa mga dogmatikong posisyon, ang Kristiyanong iglesya ay itinuturing na "mystical body of Cristo". Sa kabilang banda, ang simbahan "... ay mula sa Diyos ang itinatag na lipunan ng mga mananampalataya kay Cristo." Sa pilosopiya at sosyolohiya ng relihiyon, ang Simbahan ay tinukoy bilang isang kababalaghan ng sociocultural, kabilang ang naaprubahang relihiyon, dogmatika, panlipunang pagtuturo, pagsasanay sa kulto at institutional, i.e. Mga substructure ng organisasyon. Ang simbahan ay pagkakaisa sa sari-sari. Ang iba't-ibang ito ay ipinahayag lalo na sa umiiral na mga pangunahing direksyon. Ito ay tumutukoy sa orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo. Ang paghihiwalay na ito ay tinatantya bilang negatibong kababalaghan. Ang mga direksyon ay hindi na magkaroon ng isang sentro at isang pagsusumite. Sa bawat pag-amin, kung saan higit pa, kung saan mas mababa, may mga dibisyon na may sariling mga tagapamahala sa kanilang mga sentro. Karamihan sa lahat ng naturang dibisyon sa Protestantismo. Mas mababa - sa orthodoxy, at napakaliit sa Katolisismo.

Tulad ng para sa Orthodoxy, may positibong sinusuri ang mga hurisdiksyon na dibisyon dito, na ang pinagmulan ay napupunta sa mga oras ng apostol. Ang mga ito ay batay sa heograpikal o teritoryal, bahagyang pambansang prinsipyo. Pinag-uusapan natin ang mga awucephalous lokal na simbahan na may sariling pamumuno. At hindi ito sumasalungat sa pagkakaisa ng Universal Orthodoxy. Kaya, sa modernong orthodoxy, apat na uri ng paghihiwalay ay maaaring makilala batay sa mga pamamaraan at prinsipyo.

Kasama sa unang uri ang Universal, o World Orthodoxy, na kinabibilangan ng labinlimang lokal na autochefal orthodox church. Tinutukoy din ang mga ito bilang mga cyrilar, o mga ina-simbahan. Ang pinakamahalagang pagsasama ng katangian ay ang lahat ng mga ito ay hindi lamang sa panalangin, kundi pati na rin, na napakahalaga, nag-eehersisyo ng komunikasyon. Anumang kinatawan ng ito o ang simbahan ay maaaring sumali sa St. Damas sa isa pang Church ng Kiriarchny. May isang listahan ng lahat ng mga simbahan (diptych), na isang miyembro ng Russian Orthodox Church. Sa unang lugar dito, ang Konstantinople Church. Sa ikalimang - Russian Orthodox Church. At nakumpleto ang kanyang orthodox autochetal church sa America.

Ang mga hurisdictional divisions, tulad ng nabanggit, ay may sariling mga prinsipyo. Sa proseso ng pagkakaroon ng orthodoxy, ang mga bagong hurisdiksyon o autochefal lokal na mga simbahan ay lumitaw. Gayunpaman, ang pag-apruba mula sa kalayaan ay isang seryosong problema sa orthodoxy. Ang bagong autocephaly, bilang isang panuntunan, ay naaprubahan o sa Universal Cathedrals, o ayon sa mga kahulugan ng Church ng Kiriarchan. Ang ganitong pagkakasunud-sunod ay nagbigay ng posibilidad ng isang bagong simbahan na nabuo upang magpatuloy sa pagkakaisa sa iba. Kung hindi, kung ipinahayag nito ang kalayaan nito nang walang mga kahulugan na ito, naging katayuan ito, ayon sa St. Vasily of the great, "self-quality" o "collage".

Kasama sa ilang mga lokal na simbahan ang autonomous na may malawak o malalaking limitadong karapatan - Sinai - sa Jerusalem, Finnish - Constantinople, Japanese, Ukrainian, Belarusian, Moldavskaya at isang bilang ng iba pa - ang Russian Orthodox Church - Moscow Patriarchate. Kadalasan mayroon silang self-government, sagradong synod. Ngunit ang kanilang unggoy ay inaprubahan ng Awtocephalous Church.

Bilang karagdagan sa Ecumenical Orthodoxy, may mga simbahan sinaunang-Russian - Asiryan, Coptic, Siro-Malabar at iba pa na lumitaw pagkatapos ng IV ecumenical cathedral na gaganapin sa Chalcedone (556). Ang mga simbahan ay tinatawag na non-chalken. Sa typology na ito, hindi sila kasama at hindi pinag-aralan, dahil Nahulog sila sa unibersal na Orthodoxy, na ang mga simbahan ay walang Eucharistic komunikasyon sa kanila. Para sa parehong dahilan, ang typology na ito ay hindi kasama ang tinatawag na mga simbahan ng uniation. Mayroong ilan sa mga ito sa mundo. Sa teritoryo ng Imperyo ng Russia, isa sa kanila ang pinangalanan ang Griyegong Simbahang Katoliko. Ito ay humahantong sa simula mula sa ika-16 na siglo, kapag ang bahagi ng mga istruktura ng Russian Orthodox Church ay lumipat mula rito, na tinatapos ang Union (Sania) sa Romano Katoliko at nagsimulang sumunod sa Pontipise - Pope Roman. Kaya, ang unang dibisyon ay naganap sa Orthodoxy ng Russia, na pinalubha ang relasyon sa pagitan niya at Katolisismo. Matagal nang pinanatili ng Simbahang Griyego Katoliko ang tradisyon ng Orthodox sa liturhiko at kanonikal na pagsasanay, ngunit sa parehong oras ay sumisipsip siya ng maraming kung ano ang likas sa Simbahang Romano Katoliko.

Sa ikalawang uri, ang mga parallel na simbahan at komunidad ay maaaring maiugnay. Lumabas sila mula sa ilalim ng hurisdiksiyon ng lokal na simbahan, ngunit dadalhin sa isa pa. Kadalasan, pansamantala ang parallel na estado na ito. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng Church ng Kiriarchan ay nagsimulang tumawag sa kanila na nahati. May mga madalas na kaso kapag sila ay opisyal na kinikilala bilang isa pang lokal na simbahan at tinanggap sa ilalim ng hurisdiksyon nito. Maaari pa rin silang tawaging "garantiya." Ang ganitong mga istraktura ay nagiging sanhi ng maraming problema, pagiging isang bagay at ang sanhi ng pagkakasalungatan sa pagitan ng mga lokal na simbahan. Bilang halimbawa, ang ilang mga komunidad sa Estonia ay maaaring tawagin, pati na rin ang bahagi ng mga komunidad ng Sural Diocese (England), na pumasa sa nakaraang dekada mula sa Moscow Patriarchate sa Constantinople. Ang uri na ito ay matatagpuan upang isaalang-alang ang Sukhumo-Abkhaz Diocese, na nawawala ang hurisdiksyon na relasyon sa Georgian Orthodox Church. Ang isang ugali sa kalayaan mula dito ay kapansin-pansin sa diyosesis. Sa threshold sa paglipat sa ganitong uri mayroong ilang mga komunidad ng Latvian Orthodox Church - Moscow Patriarchate. Sa Latvia, ang pagnanais na suportado ng ilang mga kleriko at layko, pati na rin ang mga kinatawan ng mga nasyonalistang bilog, sa muling pagbabangon ng Latvian Orthodox Church, na umiiral bilang independiyenteng sa panahon mula sa I-Oi sa Iith World Wars ay kapansin-pansin.

Kabilang sa ikatlong uri ang mga istruktura na, para sa iba't ibang dahilan, mga dahilan at pangyayari, sa isang pagkakataon o iba pa, ay lumipat mula sa mga simbahan ng Kiriarchny. Ang mga istrukturang ito din sa paghihiwalay ay tinatawag na split, at kung minsan ay mga sekta. Wala silang hurisdictional subordination, i.e. May mga nakapag-iisa, may sariling gabay at kanilang sentro. Sa estado ng Russia, batay sa batas sa kalayaan ng budhi, sila, tulad ng iba pang mga lipunang relihiyoso, ay tinutukoy sa pamamagitan ng konsepto ng "relihiyosong pagsasamahan". At batay sa isang tiyak na terminolohiya sa simbahan, maaari silang matukoy sa pamamagitan ng tradisyunal na mga kahulugan na magagamit sa Orthodoxy: mga simbahan, dioceses, komunidad, grupo. Maaaring magkaroon sila ng kanilang mga substructures, katulad: kapatiran, monasteryo, institusyong pang-edukasyon, mga workshop ng pagmamanupaktura at media (mga bahay ng pag-publish, mga periodical at mga website sa Internet). Ang uri na ito ay kamakailan lamang ay tinutukoy ng ilang mga sociologist ng relihiyon at mga kinatawan ng mga lupon ng simbahan sa pamamagitan ng konsepto ng "alternatibong orthodoxy".

Ang mga pinagmulan ng mga alternatibo ay pumunta sa sinaunang panahon ng Kristiyanismo. Sa ilang mga lawak, maaari itong maiugnay sa apela, kontradiksyon na kinikilala ng maraming Kristiyanismo. Nakuha nila ang pangalan ng maling pananampalataya, na kung saan sila ay may ilang mga adherents, natanggap ang pangalan ng sekta. Si Apostol Pablo, alam ang social conditionality at sa parehong oras na hindi pagkakapare-pareho sa proseso ng pag-apruba ng mga turo ng Simbahan, ay sumulat: "Sapagkat dapat itong maging kasawian sa pagitan mo, upang buksan sa pagitan mo ng dalubhasa." Ang alternatibo ay nagpakita mismo sa iba't ibang mga formations sa istruktura, na isang malaking bilang. Ang ilan ay lumitaw at patuloy na umiiral dose-dosenang at daan-daang taon, pagkatapos ay nawala sila; Iba pa - naabot ang aming oras. Sa XX - N. Xxi siglo. Lumilitaw ang mga bagong alternatibong asosasyon. Ang mga istruktura ng alternatibong orthodoxy ay likas sa dalawang karaniwang mga tampok: pagkilala sa simbolo ng pananampalataya ng Nikeo-Constantinople at ang kanilang ganap na kalayaan. Ang karanasan ng kanilang pag-iral ay nagpapakita na marami ang nasa kumplikadong relasyon sa mga simbahan ng Universal Orthodoxy at ang kapangyarihan ng estado, pati na rin sa kanilang sarili.

Kinikilala ang mga karaniwang tampok na likas sa mga asosasyon na ito, kinakailangan upang tandaan ang mga tampok sa mga ito. Ang mga istruktura ng alternatibong orthodoxy na may kaugnayan sa mga lokal na simbahan, i.e, lehitimong, opisyal na kinikilala na unibersal na orthodoxy, ay nasa pagsalungat. Ang kanilang mga kinatawan ay tinukoy bilang relihiyosong-dissident. Ang kanilang pagsalungat ay kapansin-pansin na may kaugnayan sa ilang mga naaprubahang doktrina, mga turo, kabilang ang panlipunan, ritwal (mga relihiyosong gawain) at mga organisasyong partido sa hierarchy - institutionalism. Kaya, ang alternatibong orthodoxy ay kinabibilangan ng mga simbahan, komunidad at grupo, mga tagasunod na, para sa iba't ibang dahilan - ang dogmatiko, simbahan-canonical, panlipunan, sosyo-pampulitika at disiplina, ay hindi sa ilalim ng hurisdiksyon ng anumang mga lokal na lokal na simbahan ng Universal Orthodoxy, hindi Ang canonical at eucharistic communication ay isang "alternatibo" patungo sa kanila. Ito ay isa sa mga pangunahing pamantayan para sa ganitong uri ng asosasyon sa Orthodoxy.

Ang kabuuang bilang ng mga adherents ng alternatibong orthodoxy sa mundo ay dumating sa ilang milyong mga tao. Ito ay maliit at ang bilang ng mga tagasunod sa kanilang mga komunidad ay mula sa maraming tao hanggang sa ilang daang.

Sa kasalukuyan, ang mga simbahan at komunidad ng alternatibong Orthodoxy ay ipinamamahagi sa Russia, mga kalapit na bansa - Moldova at, lalo na sa Ukraine. Karaniwan din sila sa mga republika ng dating Yugoslavia, sa Greece, sa kontinente ng Amerika. Sa ikatlong uri ng Orthodoxy batay sa nabanggit na pamamaraan, ang pangunahing pamantayan at tulad, na nagpapahiwatig ng heograpiya ng pagsasabog ng mga kasama na asosasyon, sa kanilang saloobin sa pagbabago sa relihiyosong pagsasanay, pitong subtypes ay maaaring makilala sa kanilang accentuation ng kanilang pansin. Ang mga ito ay binibigkas na likas na likas sa bawat mga tampok ng subtype, iba't ibang at pamantayan para sa kanilang haka-haka na pagtatalaga. Gayunpaman, hindi dapat isaayos ang pamantayan ng ilang mga subtype. Ang criterion na nakuha bilang pangunahing isa sa isang subtype ay maaaring bahagyang mahayag mismo sa iba.

Ang unang subtype - pre-reporma asosasyon. Kabilang dito ang mga likas na tradisyonal na istruktura na pinanatili ang kanilang dating kondisyon pagkatapos ng mga reporma ng lokal na simbahan. Kabilang dito ang mga ancillary na mga Kristiyano ng Russia (ayon sa tradisyon, ang mga ito ay madalas na tinatawag na mga lumang kalakal). Hindi sila sumang-ayon sa mga reporma na ipinakilala ng patriyarka, laban sa kanila at nagsimulang sumunod sa mga tradisyon ng Orthodoxy ng Russia, na umiiral sa ser. XVII Century. Sa parehong subtype ay dapat maiugnay sa mga lumang-terrestrial simbahan ng Greece, na hindi tumatanggap ng reporma sa kalendaryo (paglipat sa isang bagong estilo), na ipinatupad ng pamumuno ng ELALADIC Orthodox Church noong 1924, parehong mga iyon at iba pa Buhay, ang ilan sa kanilang mga kinatawan ay pinilit na umalis sa mga nakaraang lugar na residensya hanggang sa paglipat sa ibang mga bansa.

Sa lumang paaralan, may mga hiwalay na dibisyon na tinatawag na mga simbahan, pahintulot at pakiramdam. Ang mga trak ng ulo ay nahahati din sa hiwalay na mga simbahan, ang kanilang bilang ay umabot sa 12.

Ang ikalawang subtype - emigrant associations. Kabilang dito ang mga istruktura na ang mga kinatawan para sa iba't ibang mga kadahilanan ay pinilit na umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Mayroong dose-dosenang mga simbahan, dioceses, vicariates at komunidad sa mundo. Ang dahilan para sa kanilang hitsura ay kadalasang namamalagi sa panloob na sitwasyon ng sosyo-pampulitika ng isang estado o isang bahagyang ng di-pagsasaayos at matalas na pagbabago na nagmumula sa mga lokal na simbahan. Halimbawa, sa England hanggang sa ang XI century ay umiiral na orthodoxy, i.e. Hindi ginagamot na Kristiyanismo. Mula sa ikalawang kalahati ng siglo ito ay tumatagal ng lugar. Sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, salamat sa mga pagsisikap ng metropolitan sourozh Anthony (Bloom), sila ay muling inilabas, ang mga parokya ng Orthodox ay naaprubahan. Sa France, ang emigrant wave mula sa Russia pagkatapos ng Oktubre 1917 ay may kahulugan, bilang isang resulta ng kung saan maraming mga orthodox parishes din lumitaw. Kaya, sa paghahanda at paglalarawan ng subtype na ito, ang isang kultura at sibilisasyon at geopolitical diskarte ay isinasagawa. Maaari rin itong tukuyin bilang isa sa mga pamantayan.

Hanggang sa Oktubre 1917 sa Europa, America, Canada ay nagkaroon ng gayong komunidad ng Orthodox mula sa imperyo ng Russia. Sa dakong huli ay may ilang mga alon ng mga taong naglilipat mula sa Russia. Sa isa sa mga ito, ang Ruso Orthodox Church na nabuo sa ibang bansa ay nabuo sa 20s, na pagkatapos ay kumalat sa higit sa tatlumpung mga bansa. Ang simbahan na ito ay dapat ding maiugnay sa pulos tradisyonal na mga asosasyon ng Russian Orthodoxy. Sa ganitong kahulugan, ito ay kahit na kung ihahambing sa mga lumang simbahan. Sa loob ng 80 taon, itinuturing niya ang kanyang sarili na bahagi ng Russian Orthodox Church, ngunit walang eucharistic communication sa pagitan nila. Ang unyon ay naganap noong Mayo 2007 hanggang sa kamakailan lamang, sa ibang bansa sa scattering ng Serbs ay ang simbahan nito, ngunit nagkakaisa rin siya noong 1990, ang Independent Bulgarian Diocese sa Amerika, Romanian Orthodox Episcopate, ang Autonomous Ukrainian Orthodox ang simbahan sa Amerika, ilan Mga komunidad ng anggulo ng mga banal na Kristiyano sa Australia, sa Amerika, Romania (narito nakuha nila ang pangalan ng malagkit).

Ang ikatlong subtype ay totoo Orthodox associations. Sa Russia, lumitaw sila sa 20s ng ikadalawampu siglo. Ang kanilang paglitaw ay nauugnay sa pagtanggi ng "sergianship", kung saan natagpuan ng bagong saloobin ng opisyal na Simbahan ang pagpapahayag nito sa Sobyet na diyos na estado. Ang bagong social na posisyon na ito ay ipinahayag sa kanyang "deklarasyon" ng Deputy Seat ng Patriarchy Throne Metropolitan Sergius (Shergorodsky) noong 1927. Ang pagsalungat sa tao ng mga kinatawan ng pormatibong "tunay na orthodoxy" ay itinuturing na isang saloobin sa mga bagong awtoridad na hindi katanggap-tanggap at malayo mula sa tradisyonal na orthodoxy. Mayroon na sa 20s may isang simbahan sa ilalim ng lupa. Nang maglaon ay kailangang umalis mula sa mga pag-uusig at mga komunidad ng tunay na Orthodox. Kaya, maraming mga istruktura ng totoo-Orthodox ang natanggap ang pangalawang pangalan - ang mga simbahan ng catacomb. Sila ay mga kinatawan ng "tunay na orthodoxy". Ang mga independiyenteng ito, kung minsan ay hindi konektado sa bawat iba pang mga simbahan, mayroong ilang dosena. Sila ay umiiral hanggang sa pagliko ng 80s - 90s. Ang ilang bahagi ay lumabas sa ilalim ng lupa at legal. Ang ilang mga simbahan ay nakarehistro sa mga katawan ng Ministry of Justice ng Russian Federation, habang ang iba ay nanatili sa dating estado ng Catabal. Ng maraming mga tunay na orthodox na mga simbahan, ang Orthodox Russian Church - CPI ay inilalaan. Ang kanyang ulo metropolitan rafail (Prokofiev) ay naglalayong magkaisa ang tunay na Orthodox Church. Tila, ang prosesong ito ay mahirap at hindi matagumpay, gaano man kagustuhan ang Metropolitan. Ang mga kinatawan ng subtype na ito ay sumunod din sa mga tradisyon ng Russian Orthodoxy.

Ika-apat na subtype - Catacomb Association. Kabilang dito ang mga simbahan, komunidad at grupo, na ang mga kinatawan ay sapilitang dahil sa mga dahilan ng pag-uusig para sa pananampalataya upang lihim ang kanilang mga gawain sa relihiyon, na lihim mula sa mga mata. Sa estado ng catacute kinakailangan upang manatili sa mga Kristiyano, kabilang ang Orthodox, sa maraming bahagi at estado ng mundo: sa Islamic States, Latin America, sa Bulgaria at iba pang mga estado ng Balkan P-OOV, sa Tsina.

Sa Russia, pagkatapos ng Oktubre 1917, nagsisimula ang pag-uusig sa mga mananampalataya, sa Orthodoxy, ang mga simbahan ng catacomb o underground ng simbahan ay nilikha. Ang kakaibang uri ng mga simbahan ay binubuo hindi lamang sa lihim ng kanilang pag-iral, kundi pati na rin sa pagbuo ng worldview ng kanilang mga lider at ordinaryong laity. Ang simbahan sa ilalim ng lupa ay naging isang uri ng paglaban sa mga sekular na awtoridad na nakipaglaban sa relihiyon, gayundin ang pagsalungat ng opisyal na simbahan.

Sa pagtigil ng pag-uusig, ang mga mananampalataya ay lumabas sa estado ng catacomb at nagpapatakbo ng legal na legal, nang hayagan, nang walang takot sa pag-uusig.

Fifth subtype - Autochefal Associations. Kabilang dito ang tinatawag na mga simbahan na umiiral sa Russia at sa iba pang mga banyagang bansa. Ang ilan sa kanila ay hindi tumutukoy sa kanilang mga pangalan ng autochefalism, ngunit inaangkin siya. Mayroong dose-dosenang mga simbahan sa mundo, ang bilang ng mga ito ay idinagdag dahil sa sosyo-pampulitika estado ng estado na umiiral bago ang simula ng 90s ng ikadalawampu siglo. Ito ay totoo lalo na para sa pagbagsak ng USSR at Yugoslavia. Sa Russia, ang isang Russian Orthodox Autonomous Church ay inilalaan mula sa mga gayong pormasyon. Sa kasalukuyan, ito ay ganap na independiyenteng at may sentro sa rehiyon ng Suzdal Vladimir. Ang konsepto ng "autonomous" ay pinananatili mula sa mga oras na ito ay medyo sa hurisdiksiyonal na relasyon sa Russian simbahan sa ibang bansa. Malaya doon ay isang Bulgarian autofephalous church, dahil sa isang mahabang panahon - Macedonian, kamakailan, chernogorsk lumitaw. Ang autocfalistic sentiments ay matagal na umiiral sa Ukraine. Narito ang pinalubha ng pagkahilig upang lumikha ng isang karaniwang autocephalous na simbahan batay sa pagsasama ng mga umiiral na simbahan.

Sixth subtype - apocalyptic associations. Sa mga formations nito, ang mga mood ng dulo ng mundo, isang kahila-hilakbot na hukuman ay binibigkas. Ang ilang mga istruktura sa kanilang pangalan ay kinabibilangan ng konsepto ng "apocalyptic" at ang pangalan ng minamahal na estudyante ni Jesucristo ng apostol na si Juan ang teologo, na sumulat ng isang propetikong aklat ng Bagong Tipan "Apocalipsis ni Juan ang teologo, o pahayag." Kabilang dito ang: Ang Apocalyptic Church, ang tunay na Orthodox Church of the Revelation of John the Theologian, ang langit na Silangang Simbahan ni Juan ang teologo, ang Universal Church of John the Bogoslov. Sa subtype na ito ay may maraming mga komunidad na ang mga adepts ay nasa ilalim ng malakas na epekto ng pinuno o charismatic figure. Ang mga ito ay nahawahan ng mga sentimentong apokaliptiko, ang pag-asa ng ikalawang pagdating ni Jesucristo. Kabilang dito ang isang grupo na nakatanggap ng pangalan na "Penza Sidelts" sa mga tao. Noong Nobyembre noong nakaraang taon, iniwan ng Russia ang insidente sa nayon ng Poganovka sa rehiyon ng Penza, kung saan ang mga miyembro ng komunidad, na pinangalanan ng tunay na Orthodox, ay nagtatago sa mga duyantout sa pag-asam ng isang kahila-hilakbot na hukuman.

Ikapitong subtype - Mga na-renew na asosasyon. Kung ang mga nakaraang uri ay nailalarawan bilang tradisyonal, kung saan sila ay nakatuon halos "naninibugho ng orthodoxy", at sila ay tinutukoy bilang ang tamang pakpak, pagkatapos ay ang uri na ito ay may kasamang tinatawag na progresors, ngunit na ang kaliwang pakpak. Ang mga asosasyon na ito ay binibigkas ang mga tampok na naobserbahan sa kabuuang kasalukuyang - liberal na Kristiyanismo. Sa mga asosasyon ng subtype na ito, ito ay kapansin-pansing papalapit sa Protestantismo, na-modernize na Katolisismo at maraming bago, na lumilitaw sa tradisyon ng Orthodox. Narito ito ay kinakailangan upang pag-usapan ang tungkol sa mga nabagong trend sa modernong Orthodoxy Russian (Tandaan ko bilang isang tala: hindi ka dapat malito sa pamamagitan ng pangalan ng mga asosasyon ng subtype na ito na may tinatawag na update ng 20 - Ser.40-x. Xx siglo. Sa Russia). Wala pang maraming mga asosasyon. Kabilang dito ang Orthodox Church of the Ina ng Diyos, na nabuo noong dekada 90. huling siglo. Sa isang banda, sa isang banda, ang pagnanais na bumalik sa Kristiyanismo ng mga apostolikong panahon, kung saan ang mga pinuno ng Simbahan ay kumakatawan, may mga katiyakan at pagiging simple sa pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng Kristiyanong simbahan. Sa kabilang banda, sa simbahan, natanggap ang kulto ng Our Lady sa simbahan - hindi lamang mga icon na may imahe nito, kundi pati na rin ang mga eskultura (tulad ng sa Katoliko) ay pinarangalan. Kabilang sa mga sagradong teksto ang mga paghahayag ng ating Lady, na, ayon sa mga pahayag ng Pinuno ng Simbahan ng Arsobispo ng John (Bereslavsky), ay ibinibigay sa Kanya. Ang isang espesyal na katesismo ay nakuha sa simbahan para sa mga layko, ang pangalan na "Holding Catechism" ay higit na naiiba mula sa katesismo ng parehong Orthodoxy at Katolisismo at Protestantismo. Sa literatura na inilathala ng Simbahan, ang orihinal na pananaw ng mundo, isang tao, sa kanilang sariling paraan ay binigyang-kahulugan at binigyang-kahulugan ang ilan sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, pati na rin ang mga dogmatikong probisyon sa katapusan ng kapayapaan, tungkol sa Ade at Rae. Mahusay mula sa tradisyonal na orthodox at liturhiya. Ang simbahan ay higit sa lahat ay umalis mula sa liturhiko pangit na surrenders ng St. John ng Zlatoust at Vasily the Great. Ito ay ginanap sa modernong Ruso at sinamahan ng hindi lamang mga chants, kundi pati na rin electronic music. Sa panahon ng liturhiya, isang pangkalahatang pag-amin ang gaganapin. Sa canonical practice ay pinapayagan ang monasticism sa mundo. Ito ay orihinal na kamalayan ng kanyang estilo at isang iconista, kung saan maraming mga plots hindi likas sa tradisyonal na orthodoxy lumitaw. Kasama sa subtype na ito ang mga komunidad ng Western Rite ng Apostolic Orthodox Church (sa St. Petersburg, Taganrog, Bern at Vilnius).

Sa ika-apat na uri, ang makasaysayang sektaryanismo ay maaaring maiugnay, na ang mga asosasyon ay hindi na umiiral, o hiwalay na mga adherents ay nakatira sa maraming lugar. Ito ang mga istruktura na lumitaw, lalo na, sa Russia mula sa siglong XVIII. At sila ay umiiral hanggang sa mga panahon ng Sobyet. Kabilang dito ang mga komunidad ng espirituwal na mga Kristiyano - mga whisters (medyas, novoklysti, Mormons ng espirituwal at Kristiyanong patutunguhan, isang bagong pagkakaisa ng espirituwal na Israel), Skoptsy, malevants; Pati na rin ang iba pang mga komunidad, nasira mula sa orthodoxy - John, innokentyevtsy, imuslavl, nikolayevets, atbp.

Kaya, bilang isang resulta ng pag-aaral sa buong iba't ibang mga dibisyon ng Simbahan sa Orthodoxy batay sa binuo na mga prinsipyo ng pamamaraan at, isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng mga klasipikasyon sa mga writings ng confessional at sekular na mga mananaliksik, ang isa ay maaaring makilala ang apat na uri ng mga komunidad: ang una - Ang mga lokal na simbahan ng Universal Orthodoxy, ayon sa tradisyon na tinatawag na canonical; Ang pangalawa ay parallel structures; Ang ikatlong - pag-iisa ng alternatibong orthodoxy, na kinabibilangan ng pitong subtypes - pre-reporma, emigrant, true-orthodox, catacombny, autocaff, apocalyptic, na-update; Sa wakas, ang ika-apat na uri ay isang makasaysayang sektaryanismo.

Mga Tala

• Bella R. Sociology of Religion // American Sociology. M., 1972; Weber M. Protestante etika at ang "espiritu ng kapitalismo" // fir. . M., 1990; Weber M. Sociology of Religion // Work M. Weber sa sosyolohiya ng relihiyon at ideolohiya. M., 1985; Hegel g.v.f. Pilosopiya ng relihiyon. Sa 2 Tt. M., 1975; Muller M. Panimula sa agham ng relihiyon. M., 2002; Fairbach L. Lecture sa kakanyahan ng relihiyon // napiling pilosopiko gumagana sa 2 TTS. M., 1955; Shantepi de la Cossa Illustrated kasaysayan ng mga relihiyon sa 2 tonelada. 2nd ed. Tagapagligtas Transfiguration Valaam Monastery, 1992.
• Dent O. Church - Sect typologies sa paglalarawan ng mga grupo ng relihiyon // Ang Australian at New Zealand Journal of Sociology. - 1970. - Vol. 6. - P. 10 - 27; Troelytsch E. Ang panlipunang pagtuturo ng mga Kristiyanong simbahan, trans. Sa pamamagitan ng olive wyon. - N.Y.: HARPER & Brothers, 1960: Sa dalawang volume.
• Zabiyaako A.P., Trofimova Z.P. Methodological prinsipyo ng pananaliksik sa kasaysayan ng relihiyon // Panimula sa pangkalahatang relihiyon; Krasnikov A.N. Pamamaraan ng klasikal na relihiyon. Blagoveshchensk: Library of Religious Science Magazine, 2004; Mitrochin l.n. Ang pilosopiya ng relihiyon: ang karanasan ng interpretasyon ng Marxova Heritage. M., 1993; Mitrochin l.n. Relihiyon at kultura (pilosopiko sanaysay). M., 2000; Pilosopiko at pamamaraan ng mga problema sa pag-aaral ng relihiyon (mga materyales sa pagpupulong sa 28-29 Oktubre 2003). M.: RAGS, 2004; Applekov I.n. Mga problema sa pamamaraan ng sosyolohiya ng relihiyon. M., 1972.
• http://www.hierachy.religare.ru/
• http://minsion-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971.
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm.
• Robertson R. Eastern Christian Church. Church-historical reference book. St. Petersburg., 1999.
• Ibid. P. 124.
• Puchkov p.i., kozlin o.e. Mga relihiyon ng modernong mundo. M., 1998. Mas malawak na may mga komento at may isang espesyal na artikulo tungkol sa mga klasipikasyon ng mga relihiyon ay iniharap din sa website ng "mga tao at relihiyon ng mundo" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• Puchkov p.i., kozlin o.e. Mga relihiyon ng modernong mundo. M., 1998. P. 5.
• Full Orthodox Bogoslovsky Encyclopedic Dictionary sa 2 Tt. T. II. M., 1992. P. 2330.

4. Hatiin ng Simbahan: Orthodox organizations "para sa bakod" ng Russian Orthodox Church.

Ang Russian Orthodox Church (ROC) ay walang alinlangan ang pinakamalaking organisasyon ng Orthodox sa ating bansa. Ngunit kasama ito, sa labas ng ROC framework sa loob ng mahabang panahon sa imperyo ng Russia, iba pang mga Orthodox na organisasyon na may kaugnayan sa Russian Orthodox Church na pinatatakbo sa USSR at sa modernong Russia. Ang paglitaw ng mga organisasyong ito ay nauugnay sa malalim na salungatan, na paminsan-minsan ay lumitaw sa lipunan ng Russia at nakuha sa kanilang orbita at ng Russian Orthodox Church.

Ang pinakamahalagang shocks ng Russian Orthodox Church ay nakaranas sa gitna ng XVII century, nang nangyari ito hatiin.Sa ilalim ng split sa relihiyosong literatura ito ay nauunawaan bilang isang relihiyon at panlipunang kilusan, na humantong sa paghihiwalay mula sa Russian Orthodox Church Mga lumang mananampalataya.

Ang dahilan para sa split ay ang reporma at patriyarka ng Nikon Nikona, isang reporma, na naglalayong pagwawasto ng mga liturgical na aklat sa mga halimbawa ng Griyego at pagtatatag ng pagkakapareho ng paglilingkod sa simbahan. Ang background ng repormang ito ay ang mga sumusunod: isang espirituwal na paaralan ang binuksan sa Kiev kung saan posible na matutunan ang isang sinaunang wika at grammar. Ang ilang mga alagang hayop ng "mga paaralan na ito ay pinapapasok sa paglalathala ng mga liturgical na aklat sa Moscow na naka-print na hukuman - ang isa lamang pagkatapos ng Estado Printing House. Muling, ayon sa kanilang mga opisyal na tungkulin, sulat-kamay at naka-print na mga teksto ng nai-publish na mga libro, natagpuan nila iyon Ang mga naka-print na edisyon ay hindi kasiya-siya, at nakasulat na puno ng mga pagkakaiba. Ang tanging paraan upang maitatag ang tama at ang parehong teksto - ito ay mag-apela sa mga orihinal na Griyego. Ang mga Griyego at mga orihinal na Griyego ay pinalabas, at, bilang karagdagan sa mga pagkakamali ng Ang pagsasalin at ang mga bias ng sulat, napansin nila ang orihinal na pagsingit ng Russia sa mga aklat na Ruso, na tumutugma sa mga pambansang ritwal na tampok. Ang mga insertion ng mga ito ay kailangang itapon mula sa naitama na teksto.

Pinili kamakailan sa post ng Patriarch Nikon personal na napunta sa Patriyarkant library at, hangga't alam niya kung paano ang mga libro ng Moscow pindutin sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego ay tahimik at kumbinsido sa pagkakaroon ng hindi pagkakasundo. Nagtipon siya ng isang lokal na katedral sa katedral na ito sa mga liturgical na aklat at mga manggagawa-manggagawa ay ginawang kinakailangang pagbabago. Ang mga pagbabagong ito para sa orthodox creed at ang kulto ay hindi gaanong mahalaga, ibig sabihin, hindi nila nakakaapekto sa mga pundasyon ng orthodoxy, ang kanyang dogmatic at sakramento, at nag-aalala sila ng ilang mga pagbabago sa grammatical at kultura. Sa halip na "izus" ay nagsimulang magsulat ng "Jesus", sa halip na ang "mga mang-aawit" - "prynopovtsy", atbp., Ang isang bubble godfather ay pinalitan ng isang tatlong-axis, kasama ang walong-tulis na krus, apat na panig. Ang mga bows ng lupa ay pinalitan ng baywang, binago ang direksyon ng paggalaw sa panahon ng serbisyo ("somaton").

Gayunpaman, ang mga pagbabagong ito ay naging sanhi ng napakalaking kahihinatnan. Ang buong lipunan ng Russia ay nahati sa mga tagasuporta ng luma at bagong pananampalataya. Ang split na ito ay may sarili nitong parehong ideolohikal at socio-political motives. Ang mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya", "lumang seremonya" ay ipinagtanggol ang ideya ng pagkakakilanlan ng Orthodoxy ng Russia, ang kanyang higit na kagalingan sa iba pang mga Orthodox na simbahan, kabilang ang kanyang mga ninuno - Constantinople, na, sa kanilang opinyon, concluded sa 1481, Florentine Ulya Sa Simbahang Romano Katoliko, nahulog sa maling pananampalataya. Mula sa pananaw ng mga lumang mananampalataya, ang mga aklat sa pagsamba sa Griyego para sa Russian Church ay hindi mga halimbawa. Hindi mo alam kung ano ang nakasulat doon. Mayroon kaming sariling totoo, pananampalataya ng Orthodox na Ruso. At sila ay bumangon sa pakikibaka laban sa mga likha.

Ang mga kalaban ng reporma ay nakatuon sa sumpa ng simbahan - anathema sa lokal na katedral ng 1666-1667. Mula sa panahong ito, sila ay napailalim sa malupit na panunupil. Ang pagbagsak mula sa pag-uusig ng mga tagapagtanggol ng "lumang pananampalataya" ay tumakas sa mga bingi na upuan ng hilaga, ang rehiyon ng Volga, Siberia, sa timog ng Russia. Sa protesta, sinunog nila ang kanilang sarili. Sa 16 7 5 - 1695, 37 Ang mga kolektibong pag-alis ay nakarehistro, kung saan ang hindi bababa sa 20 libong tao ay namatay. Ang ideolohikal na pinuno ng mga lumang mananampalataya ay ang Avvakum protopop, na nagsagawa rin ng isang kolektibong self-immolation Act sa Siruba ng bahay na nasa ilalim ng konstruksiyon.

Brutal na mga repression mula sa Royal Government, bilang isang resulta ng kung saan ang libu-libong mga tagasuporta ng mga lumang-mananampalataya ay pinatay, sampu-sampung libo ay tortured, sila ay nabilanggo at tinutukoy, ay hindi inilagay ang pinaka-tary adherents sa kanilang mga convictions. Ipinahayag nila ang mga umiiral na awtoridad ng Malvants ng Antikristo at inabandona ang anumang komunikasyon sa makamundong (sa pagkain, inumin, panalangin, atbp.) Binubuo nila ang kanilang liturgical na kasanayan sa mga lumang liturhiko na aklat. Nakaligtas din ang nakaligtas mula sa mga doperer.

Na sa katapusan ng siglong XVII, ang mga lumang suplay ay nahati sa dalawang pangunahing direksyon: Popovtsev at pinkness. Ang unang nakilala ang pangangailangan para sa mga pari sa mga serbisyo at ritwal ng pagsamba, ang ikalawang tinanggihan ang lahat ng posibilidad ng pagkakaroon ng "tunay na pastor", dahil ito, sa kanilang opinyon, ay pinalayas ng isang antikristo.

Ang Popovtsy at Loan Welfare ay nag-crash iba't iba Sensules: Dugo-popovsky, pomeranian, fedoseyevsky, filippsky, strongitary, sunzovsky, belokrinitskaya hierarchy, atbp. Ang mga pandama sa, turn, crashed sa maraming pahintulot.

Noong 1971, ang antenathem ay inalis sa matatagpuan sa katedral ng Russian Orthodox Church mula sa mga lumang mananampalataya at sa gayon ay naglalaman ng mga canonical na kinakailangan para sa rapprochement at pakikisama sa Russian Orthodox Church. Ngunit ang ganitong proseso ay hindi pumunta. Natapos ang lahat ng mga deklarasyon. Sa kasalukuyan, ang Russia ay may isang bilang ng mga independiyenteng lumang pinagkalooban ng simbahan. Popovtsy: Russian Orthodox old believer church (metropoline) na pinamumunuan ng metropolitan Moscow at lahat ng Russia; Russian Anodle Plain Church (Archbishopia) na pinamumunuan ni Archbishop Novosybskovsky, Moscow at lahat ng Russia. Posibresyon: Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Spassky, Pahintulot ng Chapel.

Ang isa pang mahalagang kaganapan, ay umiling sa mga pundasyon ng Russian Orthodox Church, ay ang Great October Socialist Revolution. Sa ilang mga lawak ay nag-ambag sa napakalaking basura ng mga mananampalataya mula sa simbahan at dinala ito sa panloob na split. B.1922 Sa Russian Orthodox Church, isang malakas na ideolohikal at teoretikal, kurso sa organisasyon - ang kita ay nabuo.

Ang pag-update ay isang heterogeneous na kilusan, kabilang ang tatlong pangunahing grupo: ang tinatawag na "Living Church" na pinamumunuan ni Archbishop Antonin (Ganovsky), "Revival Church" (pinangunahan ng VD Krasnitsky) at "Union of Commons of the Old Apostyl Church" ( Pinangunahan ng Archpriest A. I. I. Vednited).) 0Names ay paulit-ulit na ginawa pagtatangka upang pagsamahin ang kanilang kilusan, lumikha ng isang pinag-isang organisasyon. Ang pinakamalaking ng pagtatangka na ito ay upang magtipun-tipon noong Mayo 1923 ng II All-Russian Local Cathedral ng Orthodox Church, na nagpatupad ng maraming mahahalagang dokumento na naglalayong makabago ng kredo at pagsamba at pagkakasundo ng simbahan sa Sobyet gobyerno.

Ang mga ideolohista ng renewed na kilusan ay naglagay ng isang malawak na programa ng reporma, na kasama ang rebisyon ng lahat ng partido sa buhay ng simbahan: mga dogmas, etika, mga liturhiya, canonical law, atbp. Ang tunay na layunin ng mga reporma ay upang maalis ang lahat ng mga layer sa orthodox feedback at pagsasanay ng simbahan, na tinutukoy ng proteksyon ng mga klero ng mga interes ng mga mapagsamantalang uri, at ang paglikha ng ideolohikal na batayan para sa paglipat sa posisyon ng pagtatanggol sa mga interes ng mga manggagawa at magsasaka.

Ang kagyat na pagpapatibay ng mga pagsisikap ng reporma ng pag-update ay batay sa kilalang konsepto "tungkol sa dignidad ng Kristiyanismo at ng mga hindi kinakailangang Kristiyano." Ayon sa konsepto na ito, ang simbahan at simbahan ay dapat makilala. "Ang Simbahan ng Panginoon - isinulat niya ang isa sa mga pangunahing ideologo ng pag-renew ng 20s ng A. I. Veddnsky, - Banal at hindi natitinag. Ang simbahan ay palaging kamag-anak at kung minsan ay mali, oras ... ang simbahan ay isang sosyal na organismo at samakatuwid ay hindi maaaring hindi bumagsak sa simbahan. Paano partikular na nangyari na ang "banal na simbahan" ay namangha sa "simbahan"? Ang mga ideolohista ng pag-update ay hindi nagsisikap na sagutin ang tanong na ito batay sa partikular na makasaysayang pagtatasa ng kaugnayan ng Kristiyanismo sa mga organisasyong panlipunan ng isang makasaysayang panahon. Sinisikap nilang ipaliwanag ang mananampalataya na ito sa tulong ng mga makasagisag na simbolikong gamot, gamit ang imahe ng isang ibon sa isang ginintuang cell para dito. Ayon sa pagpapakilala, dinala ni Kristo ang ideya ng unibersal na pag-ibig sa mundo, ang ideyang ito dahil sa kawalan ng kakayahan at pagiging kaakit-akit nito ay mabilis na nanalo sa buong mundo. Ang carrier ng ideya ng pag-ibig - ang iglesya ng Kristiyano ay nakakuha ng malaking impluwensya. Nais ng impluwensyang ito na samantalahin ang makapangyarihan, buksan ang simbahan sa kanilang kaalyado. Ang mga prinsipe, mga hari, mga emperador ay "nagdadala ng biktima, ginto at pilak, alahas," lahat ay nagbibigay sa simbahan, na kulay ang kanyang simboryo at dito ito ay nasa isang hawla. Ang mga kadena, kadena at mga kadena ay hindi nakikita, ngunit ang mga ito ay metal at pinananatiling masikip ... at ang ibon ng Panginoon ay nahulog sa mga kamay ng tao, at hindi siya maaaring tumagal ng higit sa kanyang mga malalaking pakpak sa kanya, ay hindi nag-yoggle sa kanya higit pa sa mundo at tuklasin ang mundo ang salitang katotohanan " (Vvedensky A. I. Iglesia at rebolusyon. 1922. P. 8). Nangangahulugan ba ito na ang Simbahan ay walang hanggan sa pamamagitan ng mga pwersang ito at hindi na maiiwasan ang katotohanan? Hindi, inaprubahan ang Orthodox Bishop, ang Iglesia ay lubhang deformed, ngunit hindi nawala ang kabanalan nito, salamat sa mga "gabay na ilaw", na palaging nasusunog at nasusunog sa Sky Church, iyon ay, banal at matuwid. Laging may buhay na pwersa sa iglesya na nais baguhin ang sitwasyon, ngunit hindi sila bale-wala. "Ang karamihan ay ligtas na maglingkod, maglingkod at makinig sa biyaya sa lahat ng uri ng mga emperador at mga hari." (Ibid.).

Ngayon, kapag salamat sa rebolusyon, ang mga lumang porma ng estado ay bumagsak, oras na i-reset ang mga kadena ng ginto mula sa Simbahan at ibalik ang kanyang hitsura sa ganoong anyo na ibinigay ni Cristo, ang mga Banal at Righounces. "Ang dilaan ni Cristo ay marumi, malabo sa pamamagitan ng kanilang mga marumi na halik," ang isinulat ni A. I. Vvedensky. "Kinakailangan na burahin ang dumi ng tao. Kinakailangan upang sirain ang lahat ng palsipikasyon ng simbahan. Ang ebanghelyo ay dapat lumitaw sa kanyang primitive na kadalisayan at kagandahan, sa kanyang malinaw na pagiging simple. Ang mga pagsalakay ng Byzantism, defilementing ang simbahan sa unyon sa estado, ay dapat na puno ng isang naka-bold, ngunit daringing mapagmahal na kamay. Kailangan upang palayain ang simbahan. Kinakailangan na baguhin ang lahat ng mga kayamanan ng Simbahan at maunawaan na sa kanila ang Diyos, at ang Mishur ay tao " (Doon, may. 28).

Isa sa mga pinakamahalagang katangian ng na-renew na paggalaw ng 20s, malinaw na social reorientation ng Orthodoxy. Ang mga pinuno ng na-renew na kilusan mula sa simula ay tinatanggap ang Great October Socialist Revolution at nagtrabaho nang malapit sa mga kinatawan ng mga awtoridad ng Sobyet sa paglutas ng maraming partikular na problema ng kaugnayan ng Simbahan at ng Estado. Hinatulan nila ang mga pagkilos ng anti-Sobyet sa tuktok ng opisyal na iglesya ng Orthodox ng Russia na pinamumunuan ni Patriarch Tikhon. "Sinimulan ng mga tao ng simbahan ang isang hangal at kriminal na pakikibaka sa mga awtoridad ng Sobyet," pagsulat ng antercine. - Ititigil namin ang pakikibakang ito. Lubos nating sinasabi - imposibleng lumaban sa kapangyarihan ng bansa. Kinakailangan na magtrabaho sa lahat upang ito ay nawasak ng maling buhay, upang walang mayaman at mahirap, upang ang mga tao ay mga kapatid. " Alinsunod sa konsepto ng "banal na simbahan" at ang deforming ng kanyang "simbahan", ang pag-update ay tinatanggap din ang atas sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan bilang isang gawa na pagsira "mga chain ng ginto". "Para sa relihiyosong kamalayan, ang dekreto sa paghihiwalay ng simbahan mula sa estado ay ang pagsasagawa ng pinakamahusay, ang mga hangarin na hinahangad. Ang Simbahan ay ang iglesya, ang Simbahan ni Cristo at wala nang iba pa, "sabi ni A. I. Vodnovsky.

Ang mga ideolohulto ay nagbago ng isang buong sistema ng argumento upang patunayan ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Sa kanilang opinyon, imposibleng kilalanin ang mga hinihiling ng Simbahan na kinakailangang manatiling relihiyoso ang estado. Na sa kabutihan ng simpleng prinsipyo ng kalayaan sa budhi, hindi pinagtatalunan at malusog na siryal, ang estado ay dapat na purong sekular, hindi upang iugnay ang sarili sa anumang mga obligasyon sa relihiyon. Pagkatapos ng lahat, ang mga relihiyosong pananaw ng mga mamamayan ay maaaring magkakaiba, at sa modernong estado ay may isang tiyak na balangkas ng mga tao ng di-densidad. Mahirap makipagkasundo sa likas na katangian ng estado na ito, palaging unilaterally matatagpuan sa isang crug ng mga mananampalataya. Sa anumang banayad na anyo, ang relihiyosong kulay ng estado ay ipinahayag, walang ganap na pagkakapantay-pantay sa relihiyosong estado. Mula sa puntong ito, sa ideya ng paghihiwalay sa simbahan mula sa estado, ang katarungan ng estado ay nakakaapekto. Gayunpaman, wala sa koneksyon sa estado, ang Simbahan ay maaaring mabuhay nang mas mabuti, ito ay mula sa bahagi ng espirituwal na kalagayan at paglago nito. Ang iglesya mismo ay dapat bumuo ng sarili nitong lakas at mapanatili ang kanilang prestihiyo moral na awtoridad (Titlinins B. V. Iglesia sa panahon ng rebolusyon. M., 192 4. P. 111-118).

Ang pagtukoy ng suporta para sa kapangyarihan ng Sobyet ay nagbago sa isang paghihirap ng predika: ang ganitong posisyon ng bagong anyo ng pulitika ng relihiyon, na lumilikha ng iba't ibang uri ng "golden cell" para sa simbahan. Ang reprocess na ito sa pag-update ay narinig mula sa mga ideologo ng opisyal na Orthodox Church. Sumasagot sa paninirang ito, tinanggihan ng mga pinuno ng renewed movement ang agarang pampulitikang oryentasyon ng kanilang mga turo at gawain. "Kami ay mga kinatawan ng progresibong kilusan ng espirituwal," sinabi ng Armenian Protoisses, "Palagi silang nakipaglaban sa anumang pulitika, dahil ang aming negosyo at ang aming patakaran ay nag-iisa: upang mahalin at paglingkuran ang pag-ibig ng Diyos at sa mundo .. . Ang simbahan ng mundo ay naglilingkod sa pag-ibig. Hindi siya dapat makagambala sa isang pampulitikang laro, hindi siya maaaring mantsahan ang kanyang puting damit sa pamamagitan ng pampulitika poster " (Vvedensky A. I. Iglesia at rebolusyon. P. 29). Ngunit sa parehong oras, bago ang mga ito ay ang gawain ng pagdadala ng kaukulang ideological pundasyon sa ilalim ng kanilang pampulitikang oryentasyon. At ang exit ay natagpuan sa mga landas ng Etiization ng panlipunang pagtuturo. Ang simbahan ay hindi isang organismo sa pulitika, ngunit ang simbahan ay hindi maaaring mabuhay sa buhay, ang mga pag-renew ay nangangatuwiran. Ang modernong buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matinding pakikibaka sa pagitan ng kabisera at trabaho. Ano ang dapat gawin ng simbahan sa gayong mga kondisyon? Maaari ba niyang sabihin na hindi ako makagambala sa pulitika? Sa isang kahulugan, oo. Ngunit ang pag-apruba ng moral na katotohanan ay ang elementarya utang ng simbahan. At dito, tulad ng makikita mo, ang mga kinatawan ng pag-update ay bumalangkas Ang konsepto ng panlipunang etika ng Kristiyanismo, Na nagpapahintulot sa simbahan na lusubin ang lugar ng pulitika, natitirang panlabas sa loob ng balangkas ng mga etikal na aral. Ang kapitalista, mula sa pananaw ng mga social ethics ng mga update, ay, sa pagsasalin sa Ebanghelyo, magkakaroon ng "mayaman", na, kay Cristo, ay hindi nagmamay-ari ng buhay na walang hanggan. "Proletariat" - mga mas maliit, yunit, Lazari, upang iligtas kung saan at dumating si Cristo. At ang Simbahan ngayon ay tiyak na nasa landas ng kaligtasan ng mga yunit na ito, mas maliit na mga kapatid. Dapat itong hatulan ang hindi gumagalaw na kapitalismo mula sa isang relihiyoso at moral na pananaw.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng orthodox theology ng oras na iyon ay naiintindihan ng mga pag-renew, bilang gawain ng relihiyon at moral na saklaw ng sosyalistang rebolusyon ng Oktubre. Dahil sa mga prinsipyo ng Rebolusyong Oktubre, imposibleng hindi makita ang mga prinsipyo ng unang pagpapitanya, ang Iglesia ng Simbahan ay tumatagal ng katuwiran ng panlipunang kudeta at aktibong abot-kayang mga pondo ng Simbahan ay dapat magsagawa ng katotohanang ito, ay isang socio- pampulitika kabisera ng renew. Sa espiritu na ito at binuo "Apila sa wtcik" Sa II All-Russian Local Cathedral.

Ang mga rebolusyonaryong demokratikong gawain ng na-renew na kilusan na may mahusay na simpatiya ay itinuturing ng mga orthodox believers, at sa simula ay nagkaroon ng isang makabuluhang suporta para sa kilusan na ito. Noong 1922, halos isang katlo ng mga parokya ng Orthodox at 37 ng 73 naghaharing binder ang sumali sa pag-update. Siyempre, hindi lahat ay taimtim, ayon sa ideolohikal na mga dahilan. Marami sa mga hierarch ang malamang na ginagabayan ng conjunctural na pagsasaalang-alang. Ang ilan sa kanila, malamang, ay itinuturing na isang kilusang epekto bilang posibilidad ng pagpapanatili ng Orthodox Church sa rebolusyonaryong Russia.

Ang pag-unlad ng apogee ng pag-update ay ang II all-Russian na paksa ng katedral ng Orthodox Church. Ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng katedral, ang nabagong kilusan ay napunta sa pagtanggi. Na sa katedral mismo, ang mga pagkakaiba ay hindi nakikita sa mga isyu sa teolohiko at kanonikal, ang pangunahing dahilan para sa pagkatalo ng mga pag-renew ay na ginawa nila ang paggawa ng makabago ng orthodoxy, nang hindi naaayon sa kalikasan ng mass relihiyosong kamalayan. At ito ay humantong sa isang paghihiwalay mula sa masa ng mga mananampalataya. Habang ang opisyal na simbahan, pinangunahan ni Patriarch Tikhon, ay umaasa sa mga lumang tradisyon, ipinahayag ang kanyang hindi nagbabagong katapatan sa mga turo ng sinaunang Orthodox Church. Nai-update na mga komunidad ang umiiral hanggang sa kalagitnaan ng 40s. Pagkatapos ng kamatayan ng A. I. Vodnovsky (1945), ang nabagong kilusan ay tumigil na umiiral.

Kung ang split ng pagkukumpuni ay dictated sa pamamagitan ng pagnanais na iakma ang ideolohiya ng Russian Orthodox Church sa mga bagong katotohanan ng Sobiyet Russia, pagkatapos ay itinatag noong 1921 sa pamamagitan ng mga kinatawan ng simbahan emigration Russian Orthodox Church sa ibang bansa(Rocz), pinangunahan ng Metropolitan Anthony (Katcharovitsky) ilagay ang ganap na kabaligtaran layunin. Sinasalungat niya ang normalisasyon ng mga relasyon sa pagitan ng Russian Orthodox Church kasama ang estado ng Sobyet, na nakasaad sa deklarasyon ng 1927 ng Patriarcharchar Throne Sergius (Stragor). Dahil sa ang katunayan na ang pagpaparehistro ng organisasyon ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay naganap sa lungsod ng Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) ang organisasyong ito ay nakatanggap ng pangalang "Karlovak Split".

Mula sa pananaw ng kredo at pagsamba, ang Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay nanatili sa loob ng balangkas ng tradisyonal na orthodoxy. At kaya nanatili siya at nananatili ang Orthodox Orthodox Church. Ang tampok na ito ay na ito ay lumabas mula sa canonical subordination at Eucharistic komunikasyon sa patriarch ng Moscow at lahat ng Russia at nabuo ang kanilang sariling mga istraktura ng kontrol. Ang pinuno ng Simbahang ito ay ang Metropolitan East American at New York Vitaly (Ustinov). Ang kanyang tirahan ng Odordaville. Ang Metropolitan ay inihalal ng Lot sa katedral, namamahala sa simbahan gamit ang Synod, na binubuo ng 5 naghaharing obispo. Kabuuang mga obispo -12, dioceses -16. Ang mga mananampalataya ay pinagsama sa 350 parokya, na nakakalat sa buong mundo. Mayroong 12 monasteryo. Iba't ibang mga periodicals ang ginawa: "Orthodox Russia", "buhay ng simbahan", "Russian Revival", atbp.

Nang magsimula ang proseso ng demokratisasyon sa USSR, 1989, ang hurisdiksiyon ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay nagsimulang tumawid sa mga indibidwal na kinatawan ng Orthodox na pastor at komunidad sa Russia, sa Ukraine, sa Latvia, na bumubuo Russian Orthodox Free Church. (RPSC). Sa mga gawain nito, ang Simbahang ito ay ginagabayan ng "mga regulasyon sa mga libreng punto", pinagtibay ng katedral ng mga obispo ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa para sa Mayo 15, 1990. Ang mga parokya ay nasa hurisdiksiyon ng Rocz at sa Eucharistic Communication ito. Gamit ang Moscow Patriarchate, hindi sila pumasok sa naturang komunikasyon. Sa pamamagitan ng desisyon ng bishops 'synod ng Rocz 1991. Ipinahayag ng Russia ang isang teritoryo ng misyonero at ang bawat isa sa mga bishop ng Russia ay ipinagkaloob sa karapatang mamuno sa mga pinuno ng mga parokya na sila ay pinagtibay sa komunikasyon ng panalangin. Ang bawat pagdating ay maaaring sumunod sa anumang bishine sa Russia, hindi alintana kung saan ito matatagpuan. Ang pinakamalaking diyosesis ng Suzdal, na pinagsasama ang 50 na komunidad. Ang RPSC ay humahantong sa mga aktibidad sa pag-publish, naghahanda ng pastor nito. Para sa mga ito, mayroon itong kinakailangang materyal na base at mga frame.

Sa parehong oras (1927) at dahil sa parehong mga kaganapan na humantong sa pagbuo ng Russian Orthodox simbahan sa ibang bansa, sa teritoryo ng USSR TRUE Orthodox Church.(CPI). Ang mga komunidad ng Simbahang ito na pinamumunuan ng Metropolitan Joseph (Petrov) ay lumipat sa isang iligal na posisyon. Samakatuwid, ang CPI ay tinatawag ding Catacomb Church. Hindi rin nakikilala ng mga tagasunod ng Catacomb Church ang mga awtoridad ng hierarchy ng ROC. Ang tunay na Orthodox Church para sa paglikha at ang kulto ay nanatili sa loob ng balangkas ng Orthodoxy. Sa kasalukuyan, ang isang bahagi ng mga parokya nito ay lumipas sa ilalim ng hurisdiksyon ng Rocz, ang iba pang bahagi ay nasa ilalim ng hurisdiksiyon ng RPSC, ang ikatlong bahagi ay lumikha ng pamamahala ng interregional ng CPI at nasa canonical proximity at evailing communications sa Ukrainian autochetal Simbahang Orthodox.

Kaya, mula sa lahat na nakabalangkas, malinaw na ang demokratisasyon ng lipunan ng Russia ay lumikha ng mahusay na mga pagkakataon para sa mga gawain ng Russian Orthodox Church, pati na rin ang iba pang mga relihiyosong organisasyon. Ngunit, tulad ng anumang malabo na palipat-lipat na panahon, nagbigay ito ng maraming problema. At ngayon ang pamumuno ng Russian Orthodox Church ay humahantong sa maraming trabaho sa pagpapatatag ng mga ranggo nito, kabilang ang pakikibaka sa mga hating at sa maraming mga dayuhang organisasyon ng misyonero na bumagsak sa kawan nito.

Literatura ________

Vvedensky A. I. Iglesia at rebolusyon. Gdg., 1922. Gordienko N. S. Pagbibinyag ng Russia: Katotohanan laban sa mga alamat at mga alamat. M., 1986.

Milyukov P. N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kultura ng Russia sa 3 tonelada. M., 1994. T. 2.

Nikolsky N. M. Kasaysayan ng Russian Church. Ed. 3rd. M., 1983. Sa pananampalataya at moralidad para sa mga turo ng Orthodox Church. M., 1991. Novikov M. P. Orthodoxy at modernidad. M., 1965. Patriarch Sergius at ang kanyang espirituwal na pamana. M., 1947. Relihiyon at simbahan sa kasaysayan ng Russia (Sobyet na istoryador tungkol sa Orthodox Church sa Russia). M., 1975.

Rosanov V. V. Relihiyon, pilosopiya. Kultura. M., 1992. Titlinins B. V. Iglesia sa panahon ng rebolusyon. GHG, 1924. Schapov ya. N. Princely charters at simbahan sa sinaunang Russia Xi-XIV siglo. M., 1972.