Mga tampok ng pambansang kultura ng Tsino. Sinaunang kultura ng Tsina

Ang kulturang Tsino ay isa sa pinakakawili-wili at tiyak na kakaibang kulturang oriental. Siya ay kabilang sa bilog ng mga dakilang sibilisasyon sa ilog na lumitaw noong unang panahon. Ang simula ng kasaysayan ng kultura ng Tsina ay nagmula sa pagliko ng III-II milenyo BC. NS. Hanggang sa panahong ito, ang historiography ng Tsino ay nag-uugnay sa panahon ng paghahari ng limang maalamat na emperador, na ang panahon ng paghahari ay itinuturing na ginintuang panahon ng karunungan, katarungan at kabutihan. Ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng kulturang Tsino ay isa sa pinakamahalagang katangian nito, na hindi maihihiwalay sa mga katangian ng kulturang ito tulad ng tradisyonalismo at paghihiwalay. Ang paghihiwalay ng kulturang Tsino ay batay sa paniniwala ng mga Tsino na sila ay katangi-tangi, na ang kanilang bansa ang sentro ng tinatahanang lupa at ng buong sansinukob. Samakatuwid, tinawag ito ng mga Tsino na Gitnang Imperyo. Ang pagbuo ng isang kultura ay pinadali ng katotohanan na ang mga sinaunang Tsino ay naninirahan sa isang solong kapatagan, isang mahalagang heyograpikong rehiyon. Nagdulot ito ng malapit na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Tsina. Sila ay medyo mabilis na nakabuo ng isang solong istrukturang pang-ekonomiya, na, sa turn, ay paunang natukoy ang pagkakatulad ng pinaka magkakaibang mga aspeto ng buhay, na nagsisimula sa hitsura ng mga tirahan at nagtatapos sa taunang ritmo ng mga pista opisyal. Ang saradong kalikasan ng pag-unlad ng sinaunang kulturang Tsino, na nagbigay dito ng katatagan, pagsasarili, konserbatismo, pag-ibig para sa isang malinaw na organisasyon at kaayusan, ay paunang natukoy ang eksklusibong papel ng mga tradisyon, kaugalian, ritwal at seremonya. Depende sa katayuan sa lipunan, ang bawat tao ay inireseta ng mahigpit na tinukoy na mga pamantayan ng pag-uugali, na karaniwang kilala bilang "mga seremonyang Tsino." Sa lahat ng mga bansa at kultura na kilala sa amin, ito ay sa China na ang sistema ng sapilitan at karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali ay lalo na binuo. Mayroong kahit isang espesyal na institusyon - ang Kamara ng mga Seremonya, na mahigpit na sinusubaybayan ang pagpapatupad ng mga patakaran, ritwal at pamamaraan na minana mula sa nakaraan. Maaaring magbago ang katayuan ng isang tao sa China. Ang isang karaniwang tao sa China ay maaaring maging isang emperador, ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali na katangian ng isang partikular na katayuan ay hindi nagbago. Sa napakaagang yugto ng pag-unlad ng kultura sa Tsina, ang lahat ng buhay ng tao ay nagsimulang maging katapat sa kalikasan, sa pamamagitan ng mga batas kung saan sinubukan ng mga tao na maunawaan ang mga prinsipyo ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, ang mga Tsino ay nagkaroon ng isang espesyal na saloobin sa kalikasan: kasama ang pagpapaka-diyos nito, ang kulturang Tsino, na walang iba, ay nailalarawan sa pamamagitan ng aestheticization at poetization nito. Maiintindihan mo lamang ang mga detalye ng kulturang Tsino sa pamamagitan ng pagtukoy sa larawan ng mundo na umunlad sa kulturang Tsino, ang mga pangunahing kategorya, pamantayan at halaga nito. Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan na nagpapaliwanag sa mga kakaiba ng kulturang Tsino ay isang wikang naghihiwalay sa tono, na lumilikha ng isang ganap na naiibang espasyo (kumpara sa European). Ang kahulugan ng isang salita sa Chinese ay depende sa tono kung saan ito binibigkas. Samakatuwid, ang isang salita ay maaaring mangahulugan ng ganap na magkakaibang mga bagay. Ang mga salitang ito ay isinulat gamit ang mga hieroglyph. Ang kabuuang bilang ng mga hieroglyph ay umabot sa 80 libo. Ang pagsulat at pag-iisip ng hieroglyphic ay bumubuo ng batayan ng simbolismo ng kulturang Tsino, dahil ang mga imaheng-hieroglyph ang naging paraan ng pag-iisip, na naglalapit sa pag-iisip ng Tsino sa pag-iisip ng mga primitive na tao. Ang isang mahalagang katangian ng kulturang Tsino ay holism din - ang ideya ng integridad at pagkakaisa ng mundo. Ang mundo sa isipan ng mga Intsik ay isang mundo ng ganap na pagkakakilanlan ng magkasalungat, kung saan marami at pareho ang hindi nagtatatwa sa isa't isa, ngunit ang lahat ng pagkakaiba ay kamag-anak. Sa bawat kababalaghan ng kalikasan - ito man ay isang bulaklak, isang hayop o isang talon, ang yaman ng buong mundo ay nagniningning.

Ang pinakamahalagang katangian ng relihiyosong istruktura ng Tsina ay inilatag noong sinaunang panahon, simula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga taong Ying ay may malaking panteon ng mga diyos at espiritu, na kanilang iginagalang at kung saan sila ay nagsakripisyo, kadalasang duguan, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, si Shandi, ang pinakamataas na diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno -totem, ay nakilala sa mga diyos at espiritung ito. Si Shandi ay itinuturing na isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang mga tao. Ang pagbabago sa kultong Shandi patungo sa mga tungkulin nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang lohikal na humantong sa isang paghina ng prinsipyo ng relihiyon at sa pagpapalakas ng makatuwirang prinsipyo, na ipinakita mismo sa hypertrophy ng kultong ninuno, na kalaunan ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistema ng relihiyon ng Tsina. Ang mga tao ng Zhou ay may ganitong relihiyosong konsepto gaya ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, sa wakas ay pinalitan ng kulto ng Langit sa Zhou si Shandi sa pangunahing tungkulin ng kataas-taasang diyos. Kasabay nito, ang ideya ng isang direktang genetic na koneksyon ng mga banal na puwersa sa pinuno ay ipinasa sa Langit: ang Zhou Wang ay nagsimulang ituring na anak ng Langit, at ang pamagat na ito ay nanatili sa pinuno ng China hanggang sa ika-20 siglo. Simula sa panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing tungkulin nito ng pinakamataas na prinsipyo sa pagkontrol at pagsasaayos, ay naging pangunahing diyos ng lahat ng Tsino, at ang kulto ng diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teistiko, ngunit isang moral at etikal na diin. Ito ay pinaniniwalaan na ang dakilang Langit ay nagpaparusa sa mga hindi karapat-dapat at nagbibigay ng gantimpala sa mga banal.

Mayroon ding kulto ng mga namatay na ninuno sa China, ang kulto ng Earth, na malapit na nauugnay sa magic at simbolismo ng ritwal, na may pangkukulam at shamanismo.

Lahat ng may markang mga sistema ng paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina Malaki ang naging papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mistisismo at metapisiko abstraction, ngunit mahigpit na rasyonalismo at konkretong benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na intensidad ng mga hilig at ang personal na koneksyon ng indibidwal sa diyos, ngunit ang katwiran at katamtaman, ang pagtanggi sa personal na pabor sa publiko; hindi ang mga klero, na nagtuturo sa mga damdamin ng mga mananampalataya sa mainstream, dinadakila ang Diyos at pinapataas ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga pari-opisyal na gumaganap ng kanilang mga tungkulin sa pangangasiwa, na bahagi nito ay regular na mga gawaing panrelihiyon. Ang lahat ng mga tiyak na tampok na ito na nabuo sa sistema ng mga halaga ng Yin-Zhou Chinese sa loob ng millennia bago ang panahon ni Confucius ay naghanda sa bansa para sa pang-unawa ng mga prinsipyo at pamantayan ng buhay na walang hanggan na nawala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism . Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay isinilang at nabuhay sa isang panahon ng malalaking sosyalista at politikal na kaguluhan, nang ang Chou China ay nasa isang estado ng matinding panloob na krisis. Ang mataas na moral na Jun-tzu, na dinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa imitasyon, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Nakabuo din si Confucius ng ilang iba pang konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), pagiging disente, at pagsunod sa mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga prinsipyong ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang haka-haka na panlipunang ideyal, isang nakapagpapatibay na kumplikado ng mga birtud. Binalangkas ni Confucius ang mga pundasyon ng panlipunang ideal na gusto niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama ang ama, ang anak, ang anak, ang soberanya, ang soberanya, ang opisyal, ang opisyal", ibig sabihin, hayaan lahat ng bagay sa mundong ito ng kaguluhan at kaguluhan ay nahuhulog sa lugar, malalaman ng lahat ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gagawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa itaas, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang ganitong kaayusang panlipunan na si Confucius at ang pangalawang tagapagtatag ng Confucianism na si Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, na nagmumula sa mga pantas ng maalamat na sinaunang panahon. Isa sa mahahalagang pundasyon ng kaayusang panlipunan, ayon kay Confucius, ay ang mahigpit na pagsunod sa mga nakatatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging ito ay isang ama, isang opisyal, o isang soberanya, ay isang walang pag-aalinlangan na awtoridad para sa isang junior, isang subordinate, isang paksa. Ang bulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, pagnanais ay isang elementarya na pamantayan para sa mga junior at subordinates, kapwa sa loob ng estado sa kabuuan, at sa hanay ng isang angkan, korporasyon o pamilya. Sa ilalim ng mga kondisyon ng panahon ng Zhanguo (V-III na siglo BC), nang ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan ay mahigpit na nakikipagkumpitensya sa Tsina, ang Confucianism ay nasa unang lugar sa mga tuntunin ng kahalagahan at impluwensya nito. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala sa bansa na iminungkahi ng mga Confucian ay hindi nakatanggap ng pagkilala noong panahong iyon. Napigilan ito ng mga karibal ng Confucians - ang Legists. Ang doktrina ng mga legalista - ang mga legista ay lubhang naiiba sa Confucian. Ang legist na doktrina ay batay sa unconditional primacy ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad nito ay dapat na nakabatay sa stick na disiplina at malupit na mga parusa. Ayon sa mga legist canon, ang mga batas ay binuo ng mga pantas - mga repormador, na inilabas ng soberanya, at ipinatupad sa pagsasanay ng mga espesyal na piniling opisyal at ministro, umaasa sa isang malakas na administratibo at burukratikong kagamitan. Sa mga turo ng mga Legists, na halos hindi man lang umapela sa Langit, ang rasyonalismo ay dinala sa sukdulang anyo nito, kung minsan ay nagiging lantad na pangungutya, na madaling matunton sa mga aktibidad ng isang bilang ng mga Legista - mga repormador sa iba't ibang kaharian ng Zhou. Tsina noong ika-7-4 na siglo. BC. Ngunit hindi rasyonalismo o saloobin sa Langit ang pangunahing sa pagsalungat ng legismo sa Confucianism. Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang Confucianism ay umasa sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang legalismo ay inilagay sa itaas ng lahat ng batas, na suportado ng matinding parusa at nangangailangan ng ganap na pagsunod ng isang sadyang hangal na mga tao. Ang Confucianism ay past-oriented, at ang legalismo ay hayagang hinamon ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding anyo ng awtoritaryan na despotismo bilang isang kahalili. Maya-maya pa ay lumitaw ang Confucianism, isang ganap na naiibang sangay ng kulturang Tsino, isang ganap na bagong pagtuturo tungkol sa buhay, pati na rin ang paraan ng pamumuhay - Taoismo. Ang pangalawang pinaka-maimpluwensyang sa Tsina ay ang pilosopikal na doktrina ng Dakilang Absolute, Taoism, na nabuo humigit-kumulang noong ika-4 na siglo. BC NS. Ang salitang Tsino na "Tao" ay malabo; ito ay nangangahulugang "ang daan", "ang batayan ng mundo ng pagiging", "ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng nilalang". Ang pangunahing canon ng Taoism - "Tao de jing" - ay iniuugnay sa pilosopong Tsino na si Lao Tzu, ang maalamat na kontemporaryo ni Confucius, na ang pangalan ay nangangahulugang "matandang lalaki" sa pagsasalin. May dahilan upang maniwala na ito ay hindi isang tunay na tao, ngunit isang gawa-gawa, na nilikha nang maglaon ng mga Taoist mismo.

Ayon sa konsepto ng Taoism, walang ganap na kabutihan at ganap na kasamaan, walang ganap na katotohanan at ganap na kasinungalingan - lahat ng mga konsepto at halaga ay kamag-anak. Lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa isang batas na likas na pinili ng langit, kung saan ang walang katapusang pagkakaiba-iba at sa parehong oras ay nakatago. Ang isang tao ay dapat magsikap na makipag-ugnayan sa isang bagay o sa mundo sa kabuuan, samakatuwid ang synthesis ay mas mainam kaysa sa pagsusuri. Ang artisan na gumagawa ng kahoy o bato ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa nag-iisip na nakikibahagi sa walang bungang pagsusuri. Ang pagsusuri ay walang bunga dahil sa kawalang-hanggan nito.

Inutusan ng Taoismo ang isang tao na tuwirang maunawaan ang anumang kabuuan, maging ito ay isang bagay, pangyayari, natural na kababalaghan, o ang mundo sa kabuuan. Itinuro niya na magsikap para sa kapayapaan ng isip at isang intelektwal na pag-unawa sa lahat ng karunungan bilang isang uri ng kabuuan. Upang makamit ang posisyon na ito, ito ay kapaki-pakinabang upang abstract mula sa anumang mga ugnayan sa lipunan. Ang pag-iisip lamang ay higit na nakakatulong. Ang pangunahing ideya ng praktikal na pilosopiya o etika ng Lao Tzu ay ang prinsipyo ng hindi paggawa, hindi pagkilos. Ang anumang pagnanais na gumawa ng isang bagay, upang baguhin ang anumang bagay sa kalikasan o sa buhay ng mga tao ay hinahatulan. Ang pag-iwas ay itinuturing na pangunahing kabutihan; ito ang simula ng moral improvement.

Ang mga mithiin ng Taoism ay nagbigay inspirasyon sa mga makata at artista ng Tsino na ilarawan ang kalikasan, at maraming mga nag-iisip na Tsino na naghahangad na maunawaan ang mundo ay hinikayat na lisanin ang lipunan at mamuhay nang nag-iisa sa sinapupunan ng kalikasan. Sa mga naghaharing lupon, ang Taoismo, siyempre, ay hindi makabuo ng gayong sigasig.

Kasabay nito, ang Budismo ay tumagos sa Tsina, na sa simula, salamat sa ascetic practice at kawalan ng mga sakripisyo, ay mukhang isang uri ng Taoism. Ngunit nasa ika-4 na siglo na, ang Budismo ay nakakakuha ng higit at higit na katanyagan at nagsisimulang maimpluwensyahan ang tradisyonal na kulturang Tsino. Ang Budismo ay umiral sa Tsina sa halos dalawang libong taon, na may malaking pagbabago sa proseso ng pagbagay sa sibilisasyong Tsino. Sa batayan ng synthesis ng mga ideya at konsepto na nakuha mula sa pilosopikal na kailaliman ng Budismo, na may tradisyonal na kaisipang Tsino, na may Confucian pragmatism, isa sa pinakamalalim at kawili-wili, intelektuwal na puspos at tinatangkilik pa rin ang malaking kaakit-akit na mga agos ng mundo relihiyosong kaisipan - Ch' isang Budismo - umusbong sa China.(Japanese Zen).

Ito ay ang ideya ng Budismo ng maayos na pagkakaisa ng tao sa kalikasan na naging hindi lamang kaluluwa ng sining ng Tsino, kundi isang paraan din ng pag-unawa sa buhay. Ang katotohanan at Buddha ay nasa lahat ng dako at sa lahat ng bagay. Sa katahimikan ng mga bundok, sa bulung-bulungan ng batis, sa sikat ng araw. Ito ay makikita sa pagpipinta, sa mga sikat na Chinese scroll (hindi sa canvas, ngunit sa sutla). At ang kanilang mga nasasakupan ay pinangungunahan ng imahe ng mga bundok, ibon, bulaklak, damo at mga insekto. Dapat pansinin na ang bawat elemento ng pagpipinta ng Tsino ay sinasagisag: ang puno ng pino ay simbolo ng mahabang buhay, ang kawayan ay simbolo ng tibay at katapangan, isang tagak ay kalungkutan at kabanalan, ang ahas ay ang pinakamaganda at pinakamatalinong. Ang mga hieroglyph ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa sining ng Tsino. Hindi lamang sa pagsulat at pagpipinta, kundi pati na rin sa arkitektura.

Nag-ambag ang Budismo sa paglaganap ng bilog na iskultura. Inimbento ng mga monghe na Sino-Buddhist ang sining ng pagputol ng kahoy, i.e. typography gamit ang matrices. Sa ilalim ng impluwensya ng Budismo, naganap ang aristokratisasyon ng sining, isang mahusay na pagiging sopistikado at isang subjective na prinsipyo ang ipinakita. Nakilala ang mga pangalan ng mga artista, noong mga taong 500 naisulat ang unang treatise sa pagpipinta (Se He), iba't ibang uri ng portrait ang lumabas.

Ang panitikan noong panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pesimismo at motibo ng kalungkutan sa isip, umunlad ang tula ng liriko. Ang mga pinagmulang Budista ay makikita sa tanawin at pilosopikal na liriko.

Ang pilosopiya at mitolohiyang Budista at Indo-Buddhist ay may malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at sa kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiyang ito, mula sa pagsasanay ng gymnastic yoga hanggang sa konsepto ng langit at impiyerno, ay pinagtibay sa China. Kaya, maaaring ipagpalagay na ang klasikal na kulturang Tsino ay isang pagsasanib ng Confucianism, Taoism at Buddhism. Ang mga alon na ito ay halos hindi nakikipagkumpitensya sa isa't isa, ngunit magkakasamang nabubuhay sa espirituwal na buhay ng mga Intsik, na sinasakop ang kanilang sariling mga niches. At dahil ang mga ito ay hindi lamang pilosopiko, kundi pati na rin ang mga relihiyosong uso, ang kulturang Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng relihiyosong syncretism at isang functional na diskarte sa relihiyon, ang pagpili kung saan ay tinutukoy ng isang tiyak na sitwasyon sa buhay. Ang arkitektura at sining ng Sinaunang Tsina ay umabot sa kanilang pinakamataas na tugatog noong ika-3 siglo. BC NS. - III siglo. n. NS. Nagkakalat ang maliliit na kaharian na nagkaisa sa isang makapangyarihang estado. Pagkatapos ng maraming taon ng mga digmaan, nagsimula ang isang panahon ng pahinga, at nilikha ang isang malawak na imperyo. Ang paglikha ng pinakamagagandang monumento ng sinaunang arkitektura ng Tsino ay tumutugma sa panahong ito ng pagkakaisa ng bansa. Ang pinakamalaking gusali sa China sa pagtatapos ng ika-4-3 siglo. BC NS. - Ang Great Wall of China, na umaabot sa taas na 10 m at lapad na 5-8 m, ito ay nagsilbing isang mahigpit na adobe fortress na may maraming signal tower, na nagpoprotekta mula sa mga pagsalakay ng mga nomadic na tribo, at bilang isang kalsada na umaabot sa kahabaan ng mga gilid ng masungit na hanay ng bundok. Sa maagang yugto ng pagtatayo, ang haba ng Great Wall of China ay umabot sa 750 km, at kalaunan ay lumampas sa 3000 kilometro. Ang mga lungsod sa panahong ito ay itinayo bilang mga kuta, napapaderan at napapaligiran ng mga moat na may ilang mga tarangkahan at mga tore ng bantay. Mayroon silang hugis-parihaba na layout, mga tuwid na daan, kung saan matatagpuan ang mga complex ng palasyo. Iniulat ng mga salaysay na ang pinakasikat na mga complex ng palasyo noong panahong iyon ay ang Efangong Palace sa Xianyang (mahigit 10 km ang haba sa kahabaan ng Weihe River) at ang Weiangong Palace sa Chan'an (11 km ang haba sa kahabaan ng perimeter). binubuo ng 43 mga gusali. Ang isang espesyal na kababalaghan sa sinaunang arkitektura ng Tsino ay ang mga palasyong bato sa ilalim ng lupa ng maharlika - ang kanilang mga libingan. Dahil ang ritwal sa paglilibing ay naging isa sa mga pinakamahalagang ritwal, ang namatay, kahit na pagkamatay, ay napapalibutan ng parehong karangyaan, parehong karangalan at parehong mga bagay na proteksiyon tulad ng sa kanyang buhay. Binubuo ng mga libingan ang mga buong complex ng mga silid sa ilalim ng lupa, na nakatuon sa mga kardinal na direksyon, at isinasaalang-alang ang kanais-nais na lokasyon ng hangin at makalangit na mga katawan. Isang "eskinita ng mga espiritu" sa itaas ng lupa - ang mga tagapag-alaga ng libingan, na naka-frame sa magkabilang panig ng mga estatwa ng may pakpak na mga leon at mga pylon na bato, na nagpapahiwatig ng pasukan sa crypt - na humantong sa mga istruktura sa ilalim ng lupa. Kadalasan ang complex ay kasama rin ang maliliit na santuwaryo sa lupa - mga tsytan. Sa loob ng libing, pinamunuan ang mga pintuan ng bato, kung saan inilalarawan ang apat na tagapag-alaga ng mga kardinal na puntos: isang tigre - mula sa kanluran, isang phoenix - mula sa timog, isang dragon - mula sa silangan, isang pagong - mula sa hilaga. Ang sinaunang panahon para sa pag-unlad ng masining na kultura ng Tsina at lahat ng Silangang Asya ay may kaparehong kahalagahan sa mundo ng Greco-Romano para sa Europa. Sa sinaunang panahon ng mga Tsino, ang mga pundasyon ng mga kultural na tradisyon ay inilatag, na malinaw na matutunton sa buong siglo-lumang kasaysayan ng Tsina hanggang sa makabago at makabagong panahon.

Kultura ng Tsino sa harap ng ika-21 siglo: mga pagpipilian at pangako

Dito, nilalayon kong ipaliwanag sa mga pangkalahatang tuntunin kung paano uunlad ang kulturang Tsino sa bagong ika-21 siglo, anong mga prinsipyo ang susundin nito sa pangkalahatang daloy ng pag-unlad kasama ang kultura ng iba't ibang bansa sa mundo, ano ang mga estratehikong pagpipilian at pangunahing panimulang posisyon ng ang pamahalaang Tsino.

Ang Tsina, na nagtatayo ng mga plano nito para sa bagong siglo, ay binibigyang-pansin ang pinag-ugnay na pag-unlad ng ekonomiya, pulitika, kultura at lipunan, gayundin ang ugnayan ng tao at kalikasan. Ang isang lalong mahalagang lugar ay ibinibigay sa pagtatayo ng kultura.

Ang pare-pareho at tuluy-tuloy na pag-unlad ng ekonomiya at komprehensibong panlipunang pag-unlad ay ang mga pundasyon ng diskarte sa pag-unlad at pangmatagalang layunin ng PRC. Ang esensya ng estratehiyang ito at ang layuning ito ay upang makamit ang buong pag-unlad ng indibidwal at ang buong pag-unlad ng lipunan. Ang ganitong diskarte sa pag-unlad ay kinakailangang nagsasangkot ng pansin sa mga halaga ng kultura. Ang isang progresibo, siyentipikong kultura ay may kakayahang magbigay ng espirituwal na tulong sa panlipunang pag-unlad. Ang mga halaga ng katotohanan, kabaitan at kagandahan na kinakatawan niya ay nagpapalusog sa puso at kaluluwa ng mga ministro ng sining, lumikha ng magagandang relasyon sa pagitan ng mga tao, mapabuti ang paraan ng pamumuhay ng mga tao at ang kanilang mga aksyon, itaas ang antas ng kultura ng buong lipunan, gumaganap ng kakaibang papel. Kasabay nito, ang mga halaga ng kultura ay direktang kasangkot sa paglikha ng mga halagang pang-ekonomiya. Ang anumang materyal na produkto ay naglalaman ng hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin ang mga halaga ng kultura. Habang umuunlad ang mga pananaw ng mamimili, ang antas ng mamimili ay lalong isasaalang-alang hindi lamang sa konteksto ng materyal na buhay, kundi pati na rin sa konteksto ng espirituwal at kultural na kaalaman. Nagbibigay ito na ang materyal na produkto ay naglalaman ng isang mataas na bahagi ng kultura, kaya ang kultura ay dapat lumahok sa pag-unlad ng ekonomiya. At ang ganitong uri ng pangangailangan ay walang alinlangan na gumaganap ng isang medyo positibong nagpapasiglang papel, na kumikilos bilang isang panlipunang pangangailangan at isang espirituwal na puwersang nagtutulak sa maayos na pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, sa totoong buhay, ang mga halaga ng kultura ay madalas na binibigyan ng hindi sapat na pansin. Kapag nalampasan ng mga tao ang mga paghihirap at nagsusumikap na paunlarin ang ekonomiya nang buong lakas, madalas nilang napapabayaan ang pangangalaga sa kapaligiran, binabalewala ang pangangalaga ng berdeng tanawin at malinis na malinaw na mga ilog, kadalasang madaling napapabayaan ang pagtatayo ng kultura, napapabayaan ang pamana ng kultura ng kanilang mga ninuno, at napapabayaan ang espirituwal na kayamanan ng lipunan ng tao. Kapag ang yaman ay nakamit sa materyal na buhay, kung gayon, ang pagtingin sa paligid at pag-alala sa nakaraan, mahirap iwasan ang maraming mapait na pagsisisi. Masasabi nating hindi mabilang ang gayong malupit na mga aral sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Sa bisperas ng bagong siglo, binibigyang-pansin ng pamahalaang Tsino ang pagtatayo ng kultura at ginawa itong mahalagang bahagi ng pangunahing programa sa pag-unlad ng bansa, na matatag na sumusunod sa kurso ng sabay-sabay na pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura at naniniwala na walang yumayabong. at pag-unlad ng kultura, kung walang maayos na pag-unlad ng tao at kalikasan, imposibleng makamit ang komprehensibong pag-unlad at pag-unlad ng lipunan. Sa Tsina, ang istratehiya ng mahusay na pag-unlad ng mga kanlurang rehiyon ay isinasagawa ngayon. Ang gawaing ito ay may malalim at malawak na implikasyon para sa kinabukasan ng bansa. Kami ay nakikibahagi sa pagbuo ng isang diskarte at plano para sa pag-unlad ng kultura ng mga kanlurang rehiyon alinsunod sa pangkalahatang diskarte para sa kanilang pag-unlad, isinasaalang-alang ang kultural na konstruksiyon bilang ang pinakamahalagang bahagi ng pangkalahatang layunin ng pag-unlad ng mga kanlurang rehiyon. . Ang aming layunin ay lumikha ng isang mahusay na Kanlurang Tsina na may maunlad na ekonomiya, matatag sa pulitika, magandang tanawin at maunlad na kultura. Ito ay ganap na naaayon sa ating pangkalahatang layunin ng pagbuo ng isang mayaman at maunlad, demokratiko at sibilisadong sosyalistang modernisadong estado. Sa bagong siglo sa Tsina, kasabay ng pagpapatupad ng sentral na gawain - pagbuo ng ekonomiya at pagpapabilis ng materyal at kultural na paglikha - ang lumalagong atensyon ay mababayaran sa pagpapabuti ng pagkatao ng tao, higit na pansin ang babayaran sa pagtatayo ng espirituwal na kultura. , patuloy na tinitiyak na ang ekonomiya, politika at kultura ay nagpapasigla sa isa't isa at umuunlad nang maayos. Ito ang aming napakahalagang madiskarteng pagpili.

Ang panimulang punto sa pag-unlad ng patakarang pangkultura ng Tsino para sa bagong siglo ay ang paglilingkod nito sa pinakamalawak na tanyag na masa ng Tsina, na tumutugon sa patuloy na lumalagong mga pangangailangang pangkultura ng tanyag na masa, upang ang malawak na masa ng mamamayan ay tamasahin ang lahat ng karapatan dito. lugar.

Mula noong 1978, sa mga kondisyon ng mga reporma at pagiging bukas, nang ang mga pagbabago sa sistemang pang-ekonomiya ay nangangailangan ng komprehensibo at malalim na mga pagbabago sa lipunan, napapanahong inayos at binuo ng gobyerno ng PRC ang ilang kurso at patakaran para sa pagpapaunlad ng kultura at pag-unlad ng panitikan at sining. . Ang pinakamahalaga ay ang oryentasyon sa paglilingkod sa kultura sa pinakamalawak na masa ng mga tao. Sa loob ng mahigit 20 taon ng patakaran ng reporma at pagbubukas, ang ekonomiya at kultura sa Tsina ay patuloy na umuunlad. Ang mga karaniwang tao ng Tsina ay nakatanggap ng pinakamalaking tagumpay mula sa pag-unlad ng kultura. Halimbawa, sa loob ng wala pang 20 taon sa Tsina, ang paglalathala ng mga pahayagang Tsino ay tumaas mula 186 hanggang 2038 na mga pamagat, at ang mga peryodiko ay tumaas mula 930 hanggang 8187. Ang mga istasyon ng telebisyon ay tumaas nang higit sa 20 beses, at ang mga programa sa telebisyon mula sa iilang balita lamang sa simula ng panahon ng reporma. at ang pagiging bukas ay lumago nang husto sa average na lingguhang broadcast na mahigit 70 libong oras. Noong 1999, 91.6% ng kabuuang populasyon ng Tsina ang sakop ng telebisyon. Dahil sa paglaganap ng telebisyon, ang mga magsasaka sa pinakamalayong bundok na nayon sa gitna at kanlurang bahagi ng PRC, tulad ng populasyon ng Beijing, Shanghai at iba pang malalaking lungsod, ay maaari na ngayong makilala ng mga kaganapan sa China at sa ibang bansa, masiyahan nang live. pagsasahimpapawid ng mga pagtatanghal ng mga artistang Tsino at dayuhan. Bago ang mga reporma at pagbubukas, imposibleng isipin. Karaniwang kaalaman na ang populasyon ng China ay higit sa 1.2 bilyon. Ang gobyerno ng PRC, bilang resulta ng pagpapatupad ng patakaran ng mga reporma at pagbubukas, ay matagumpay na nalutas ang isyu ng pagkain at pananamit para sa isang-kapat ng populasyon ng mundo at unti-unting inililipat ang bansa tungo sa kaunlaran. Kasabay nito, matagumpay na nagsusumikap ang China na tiyakin na ang pinakamalawak na masa ng mamamayan ay nagtatamasa ng mas malawak na karapatan sa larangan ng kultura. Dahil dito, ang kanilang espirituwal na buhay ay nagiging mas mayaman at makulay.

Upang ipagtanggol ang pambansang katangian ng kultura at ang pagkakaiba-iba ng kultura ng daigdig, upang mapanatili at paunlarin ang pinakamahusay na mga tradisyon ng kultura ng mga mamamayang Tsino, upang mapanatili at palalimin ang mga pambansang kakaiba ng kultura.

Ang mundo ay mayaman at makulay, at ang kultura ay dapat magkaroon ng sarili nitong mga detalye. Maaaring ipangatuwiran na kung wala ang pambansang katangian ng kultura, walang pagkakaiba-iba sa kultura ng mundo. Kung mas may pambansang katangian ang isang kultura, mas nabibilang ito sa buong mundo. Ang bawat nasyonalidad sa mundo ay may sariling tiyak na kultura at tradisyon, ito ay nagbubunga ng pagkakaiba-iba ng kultura ng mundo, lumilikha ng mga kondisyon para sa buhay ng bansa at ang extension nito, at sa parehong oras ay ang batayan para sa pag-unlad ng kultura ng mundo. Ang mga kultural na tradisyon at kultural na pamana ng bawat nasyonalidad bilang espesyal na espirituwal na pamana nito ay isang mahalagang mapagkukunan na nagpapakain sa malikhaing kapangyarihan ng kultura. Ang kultura ay ang kaluluwa ng isang bansa at ang kakanyahan nito. Ang mga kultura ng iba't ibang nasyonalidad ay hindi kayang palitan. Ang bansang Tsino ay lumikha ng sarili nitong kahanga-hangang kultural na mga tradisyon sa mahabang landas ng pag-unlad nito. Ito ang kanyang napakalaking espirituwal na pamana, ito ang espirituwal na buklod na nag-ugnay sa hindi mabilang na henerasyon ng bansang Tsino, ito ang espirituwal na pundasyon ng pagkakaisa ng bansa at pagkakaisa ng mga tao. Pinahahalagahan at pinoprotektahan natin sila nang labis, dapat nating patuloy na bigyang-diin ang kanilang kadakilaan. Malinaw na binigo at nilinaw ni Chairman Jiang Zemin ang mga pangunahing tampok at ang pinakamahusay na makasaysayang at kultural na mga tradisyon ng Tsina, katulad ng tradisyon ng "pagkakaisa at pagkakaisa," ang tradisyon ng "pagsasarili at pag-asa sa sarili," ang tradisyon ng "kapayapaan" at ang tradisyon ng "hindi matitinag pasulong na nagsusumikap". Ang mga makasaysayang at kultural na tradisyon ay patuloy na lumaganap at umunlad sa paglipas ng panahon at sa pag-unlad ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tradisyong ito ay nananatili hanggang sa araw na ito bilang mga tagapagdala ng kultura at ang sagisag ng mga pambansang tadhana; ang mga ito ay may malalim na epekto sa mga espirituwal na halaga, ang paraan ng pamumuhay ng kasalukuyang henerasyon ng mga Tsino, gayundin sa landas ng pag-unlad ng Tsina. Ang kultura ng Tsina, na may mga sinaunang pinagmulan, ay kilala sa buong mundo para sa natatanging karakter nitong Tsino, at ang mabisang pangangalaga sa pamanang pangkultura na ito ay isang napakahalaga at apurahang gawain ng pagtatayo ng kultura sa Tsina sa bagong siglo. Ang sosyalistang kultura na may katangiang Tsino ay isang pagpapatuloy at pagpapanibago ng kulturang Tsino sa makasaysayang pagpapatuloy nito. Ito ay malalim lamang na nakaugat sa pambansang lupa na kaya nitong panatilihin ang malinaw na katangian at espesyal na kagandahan nito magpakailanman. Sa bagong siglo, dapat nating suportahan ang bawat estado sa pagpapaunlad ng pambansang kultura nito, at sa partikular, dapat nating protektahan at suportahan ang kultura ng mga umuunlad na estado nang higit pa, aktibong pigilan ang paglitaw ng isang pare-parehong kultura sa proseso ng globalisasyon ng ekonomiya. Tulad ng para sa kultura sa Tsina, ito ay patuloy na tatayo sa batayan ng modernong katotohanan ng Tsino, ang pambansang kultura na may mga katangiang Tsino ay patuloy na ina-update, aktibong umuunlad, upang ito ay batay sa malalim na kultura ng Silangan, upang ang Ang natatanging pambansang istilo at malalim na diwa ng panahon ay nabubuhay sa entablado ng mundo at upang ito ay namumukod-tangi sa host ng mga kultura ng mundo.

Ang mga pagsisikap ng mga pigura ng kulturang Tsino, ang kanilang mahalagang misyon ay dapat na naglalayong lumikha ng tulad ng isang bagong modernong kultura ng Tsina, na kung saan ay nakadirekta sa modernisasyon, pagharap sa mundo, patungo sa hinaharap, na kung saan ay naglalayong sa pag-renew, ay bumuo ng isang natatanging diwa ng panahon, ay magiging pambansa, siyentipiko at katutubong.

Anumang kahanga-hangang kultural na tradisyon ay magagawang mapanatili ang kanilang masiglang sigla, sumasalamin sa nagbibigay-buhay na modernong buhay at gumaganap ng isang hindi mauubos na pagpapasiglang papel para dito, kung, kasunod lamang ng takbo ng panahon, sila ay patuloy na kumakalat, nagbabago at nababago. Ang kultura ay ang kaluluwa ng mga tao. Ang pagpapanibago ay ang buhay at pagbibigay-buhay ng pag-unlad ng kultura. Ang pag-unlad ng kultura ay isang patuloy na pag-renew sa proseso ng akumulasyon at patuloy na pag-iipon sa proseso ng pag-renew. Ang akumulasyon lamang ang naglalagay ng batayan at tanging pag-unlad ng mga kondisyon ng pag-renew. Sa kulturang Tsino noong ikadalawampu't isang siglo, ang kahalagahan ng pagpapanibago ay higit na mapapahusay. Ang pagtutok nito sa modernisasyon ay malalim na naglalaman ng proseso ng modernisasyon sa Tsina at ang hindi maihihiwalay na kaugnayan nito dito. Ang pag-apila nito sa mundo ay nangangahulugan ng higit na pagiging bukas, malawak na pagkakalantad sa kaalaman, pag-aaral, paghiram ng halaga, pagsipsip ng lahat ng pinakamahusay mula sa mga tagumpay sa kultura sa mga aktibidad ng sangkatauhan, ay nangangahulugang isang taos-pusong paghahanap para sa mga contact at pakikipagkaibigan sa mundo. Ang pagbaling ng kultura sa hinaharap ay nangangahulugan ng isang mas responsable, positibo at malikhaing saloobin patungo sa pambansang pag-unlad at pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Hindi nahuhuli ang kultura sa takbo ng panahon, itinataas ang diwang pambansa, naninindigan para sa katarungan, demokrasya at maka-agham na diskarte, tinututulan ang pagkiling, diskriminasyon at madilim na pamahiin, gayundin laban sa lahat ng nabubulok at atrasadong humahadlang sa pambansang pag-unlad at pag-unlad. ng sibilisasyon ng tao. Ang kultura ng Tsina ay bahagi ng kultura ng daigdig, ito ay mas malapit na maiugnay ng mga ugnayan ng dugo sa pinakamalawak na tanyag na masa ng Tsina. Kasabay nito, ito ay mas malapit na itutugon sa mundo at magsasagawa ng isang matigas na pakikibaka upang makamit ang isang kahanga-hanga, maliwanag na bukas para sa sangkatauhan. Ang Tsina ay isang dakilang kapangyarihang pangkultura na itinuturing na tungkulin nitong mag-ambag sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao at kultura ng daigdig, tulad ng ginawa ng China sa kurso ng makasaysayang pag-unlad nito. Hindi tayo magsisikap na matugunan ang patuloy na lumalagong espirituwal at kultural na mga pangangailangan ng mga mamamayang Tsino at kasabay nito ay nag-aambag sa pagbuo ng sibilisasyon ng tao sa bagong siglo.

Ang pag-uugnay sa internasyonal na komunidad sa pamamagitan ng higit na pagiging bukas at higit pang pagpapalawak ng mga palitan ng kultura sa ibang bansa ay ang matatag at hindi nagbabagong kurso ng China sa larangan ng kultura.

Nililikha ang modernong kultura sa konteksto ng modernisasyon ng informatics at globalisasyong pang-ekonomiya. Sa paglalim ng pag-unlad ng sangkatauhan at pag-unlad ng panahon, ang anumang sibilisasyon ay hindi maaaring umunlad nang mag-isa o umiiral nang hiwalay. Masasabing ang pangmatagalang magkakasamang buhay at pagpapalitan ng isa't isa sa pagitan ng mga sibilisasyon ng Silangan at Kanluran, gayundin sa pagitan ng mga kultura ng iba't ibang bansa, ay napunta sa daan at tumutugma sa mga popular na adhikain. Walang mas mahusay na paraan ng pakikipag-ugnayan para sa sangkatauhan kaysa sa kultura. Sa ika-21 siglo, ang papel na ginagampanan ng kultura at ang katayuan nito sa internasyonal na relasyon ay lalong lumalago, at ang mga palitan ng kultura at kooperasyon sa pagitan ng mga bansa ay nagiging higit at higit na nauugnay, dahil ang iba't ibang kultural na kontak ay nakakatulong upang maalis ang pambansang pagkakawatak-watak at pagkiling, at mag-ambag sa pag-unlad. ng ugnayang pampulitika at pang-ekonomiya ng interstate. Ang pag-unlad ng kulturang Tsino ay hindi mapaghihiwalay sa pangkalahatang mga nagawa ng sibilisasyon ng tao. Ang panlabas na pagiging bukas ay hindi lamang isang pangunahing patakaran ng estado sa pagbuo ng ekonomiya ng China, ngunit isa rin sa mga pangunahing gabay na kurso sa pagtatayo ng modernong kultura sa PRC. Salamat sa kursong ito, ang pagiging bukas ng kulturang Tsino, na naglalayon sa modernisasyon, sa kapayapaan at sa hinaharap, ay ganap nang nahayag sa pagtatayo ng kultura ng Tsina. Sa kasalukuyan, ang PRC ay nagtapos ng mga kasunduan sa kultural na pakikipagtulungan sa 123 estado, at nakikilahok din sa 430 na mga plano para sa kultural na pagpapalitan. Ang iba't ibang mga kontak sa kultura ay pinananatili sa higit sa 160 mga bansa at rehiyon, ang iba't ibang uri ng mga contact ay isinasagawa sa libu-libong mga dayuhang estado at mga internasyonal na organisasyong pangkultura. Sa pagsasalin, nakilala ng Tsina ang isang malaking bilang ng mga kilalang gawa ng dayuhang panitikan at agham panlipunan. Nakilala rin ng Tsina ang masa ng pinakamahusay na mga gawa ng dayuhang sining. Mainit na tinanggap ng Ministri ng Kultura ng Tsina ang "Taon ng International Symphonic Music", "Year of International Opera and Ballet", "Year of International Fine Arts" at mga festival event na "Meetings in Beijing in 2000" ng Ministry of Culture of the People's Republika ng Tsina. Nakolekta nila ang pinakamahusay na mga artista at gawa mula sa halos isang daang bansa sa mundo. Aktibong nagho-host at nagpapasikat ng pinakamahusay na dayuhang sining, nagsusumikap din kaming isulong ang ating pambansang kultura sa mundo. Ang kalidad ng mga programang pangkultura at masining na inaalok sa ibang bansa ay lalong tumataas. Ang aming mga artista ay nakibahagi sa musikal, koreograpiko, sirko at marami pang iba pang internasyonal na kumpetisyon sa sining o internasyonal na pagdiriwang ng sining. Sa lahat ng ito, ang pagiging bukas ng proseso ng pagbuo ng modernong kulturang Tsino ay ganap na nahayag. Ang walang katulad na pagiging bukas na ito ang makapangyarihang nagpapasigla sa pag-unlad ng lahat ng kulturang Tsino at ang pag-usbong ng panitikan at sining. Kinukumpirma ng buhay na ang pagiging bukas ay nangangahulugan ng buhay at pag-unlad, at ang paghihiwalay ay sumisimbolo sa pagwawalang-kilos at pagtanggi. Ang patakaran ng China sa pagpapalawak ng panlabas na pagiging bukas ay hindi natitinag.

Ang pangunahing plataporma at posisyon ng Tsina tungkol sa pag-unlad ng kultura ng daigdig ay ang mga sumusunod: ganap na paggalang sa pagkakaiba-iba at pagkakaiba ng mga nasyonalidad at sibilisasyon, na naghihikayat sa magkakasamang buhay ng iba't ibang sibilisasyon, at hindi ang mga salungatan sa pagitan nila, diyalogo, hindi komprontasyon, pagpapalitan, hindi. paghihiwalay, pagpaparaya sa isa't isa, at hindi pagtanggi, pag-aaral sa isa't isa, pagtatatag ng pagtutulungan at magkasanib na pag-unlad.

Ang mga pagkakaiba at hindi pagkakakilanlan ng mga kultura at sibilisasyon ay isang layunin na katotohanan at sa parehong oras ay isang layunin na batas. Ito ay dahil lamang sa pagkakaroon ng hindi pagkakakilanlan na ang kultura ay may sariling pagtitiyak, at ang mundo ay napakayaman sa maraming kulay. Hindi ba ito ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang mahalagang dahilan tulad ng pagiging kaakit-akit ng ibang mga kultura na ang mga tao ay pumunta ng libu-libong kilometro sa ibang mga bansa sa mga iskursiyon at mga paglalakbay sa turista? Gayunpaman, ang "hindi pagkakakilanlan" ay hindi nangangahulugang kawalan ng ugnayan sa isa't isa, at kahit na mas mababa ang ibig sabihin nito ay salungatan. Dapat mayroong isang elemento ng "pagkakatugma" sa pagitan ng iba't ibang kultura, at ang "pagkakatugma" ay nagbibigay ng pagkakaisa, pagkatuto sa isa't isa, at paghiram. Ang pagkakaroon lamang ng isang elemento ng "compatibility" ay may kakayahang makabuo ng mga bagong phenomena, na nagbibigay ng pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ang prinsipyo ng "karaniwan ngunit hindi pareho" na nakapaloob sa sinaunang pilosopiyang Tsino ay sumasalamin sa posisyon na ito. Isang mahalagang dahilan para sa patuloy na pag-unlad ng kulturang Tsino sa loob ng limang libong taon ay ang pagsunod nito sa mga pambansang tradisyon ng kultura at, kasabay nito, ang atensyon nito sa pagsipsip ng lahat ng bagay na may halaga mula sa dayuhang kultura. Samakatuwid, sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, isang kamangha-manghang tanawin ng mga kakaibang tanawin ang nahayag, ang kabang-yaman ng kulturang Tsino at dayuhan ay pinayaman. Ang Tsina ay isang multinasyunal na estado. Sa mahabang kasaysayan ng pag-unlad ng kulturang Tsino, sa proseso ng magkasanib na gawain at pagkamalikhain, sa proseso ng paglaban sa dayuhang pananalakay at pagtataguyod ng pagkakaisa at pambansang pagkakaisa ng bansa, isang pluralistiko at pinag-isang kultura ng Tsina ang tuluyang nabuo, at sa kasabay na itinatangi ang makataong mga pangarap na mapanatili ang mga pagkakaiba habang ang pagkakamit ng pagkakaisa ay isinilang. Kaya naman buhay pa rin at puno ng sigla ang kulturang Tsino. Ang kultura ng iba't ibang nasyonalidad ng mundo ay naglalaman ng parehong partikular para sa isang partikular na nasyonalidad at unibersal na mga elemento. Dapat nating igalang ang pagkakaiba-iba at pagkakaiba ng iba't ibang nasyonalidad, iwaksi ang "pag-iisip sa panahon ng Cold War", ihiwalay ang ating mga sarili mula sa mga panawagan para sa isang "salungatan ng mga sibilisasyon" at, sa batayan ng paggalang sa isa't isa, pagkakapantay-pantay, maghanap ng mga karaniwang bagay habang pinapanatili pagkakaiba, palalimin ang positibong papel ng iba't ibang sibilisasyon, na nag-aambag sa patuloy na pag-unlad ng lipunan ng tao at sa pangkalahatang pag-unlad ng lahat ng mga bansa at mga tao sa mundo. Sa panahon ng pagpasok ng sangkatauhan sa ika-21 siglo, ang globalisasyon ng ekonomiya ay lalong bumibilis, at ang kultura ay nagmamartsa mula sa mga rehiyon patungo sa mundo. Ang pangkalahatang ugali na ito sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay mukhang mas malinaw; ang mga elemento ng komunidad sa karaniwang kultura ng sangkatauhan sa hinaharap ay lalong magpapakita ng kanilang mga sarili. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mundo ay lilipat patungo sa monoculture. At kung ang hardin ng mundo ng isang daang bulaklak ay naging isang kulay, kahit na ito ay mga peonies, ito ay tila ganap na walang buhay. Kung ang isang daang bulaklak ay nakikipagkumpitensya sa kagandahan, kung gayon anuman ang panahon, ang hardin ay magiging sagana at maganda. Kaya naman tayo ay naninindigan para sa pagkakaiba-iba ng kultura ng mundo. Sa proseso ng pag-unlad sa hinaharap, ang kultura ng bawat bansa ay dapat na magkakaiba at mayaman, ngunit sa parehong oras ay panatilihin ang natatanging indibidwal at katangian na likas dito. Ang lahat ng mga tao sa mundo, kasama ang pagpapanatili ng pagka-orihinal ng kanilang sariling kultura, ay dapat magkaroon ng isang karaniwang responsibilidad para sa mga karaniwang espirituwal na halaga at mga prinsipyo na likas sa pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan, at gumawa ng magkasanib na kontribusyon dito. Kami ay lubos na kumbinsido na ang prinsipyo ng "karaniwan ngunit hindi pareho" ay makakatulong sa pag-unlad ng pagkakaiba-iba sa kultura ng mundo, ay may kakayahang makabuo ng mga bagong ideya, mga bagong diskarte, at nagpapasigla sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Dapat tayong magkaroon ng malawak at komprehensibong diskarte, magkaroon ng isang ganap na bagong pananaw sa kasaysayan, magpakita ng karaniwang pagmamalasakit sa kapalaran ng sangkatauhan, tunay na magpatuloy mula sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, naghahanap ng mga paraan upang bumuo ng isang bagong kultura, pagbuo ng pantay. kultural na pagpapalitan sa pagitan ng mga bansa at sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap na lumikha ng isang mayaman at maraming kulay na kultura ng mundo.

Ang China ay isang bansa ng mga bagong teknolohiya at lumang tradisyon. Ang bawat makasaysayang panahon ay nagpayaman sa kultura ng bansang ito sa mga halaga nito.

Ang pagka-orihinal ng Tsina

Maraming kinatawan ng Kanlurang mundo ang kumakatawan sa PRC bilang isang sarado at atrasadong estado, kung saan umiiral pa rin ang mga tradisyon ng Middle Ages.

Gayunpaman, ang mga pumupunta sa Celestial Empire ay nalulugod sa pagkakaiba-iba ng modernong kultura ng Tsina. Marahil ang paghihiwalay ang nagligtas sa kanyang mga tradisyon at nagpapanatili nito hanggang ngayon. Sa loob ng libu-libong taon, hindi pinapasok ng estado ang sinumang dayuhan, maliban sa benepisyo ng kalakalan.

At noong 1949, nang maganap ang rebolusyon sa bansa, nagbago ang kasaysayan ng kulturang Tsino. Malaki ang nakasalalay ngayon sa ideolohiyang komunista.

Ang mga repormador na dumating sa kapangyarihan ay nagpasya na magbigay daan sa pag-unlad at sapilitang pagbawalan ang lahat ng mga tradisyon. Mula 1966 hanggang 1976, pinalitan ng tinatawag na cultural revolution ang mga luma ng mga bagong halaga. Na, siyempre, nag-iwan ng marka. Ang espirituwal na kultura ng Tsina ay lubhang nabago.

Ngunit, nakikita ang lahat ng kawalang-saysay ng kanilang mga aksyon, ang mga pinuno ng PRC noong 80s ng huling siglo ay inabandona ang naturang patakaran. At muli ay sinimulan nilang gisingin ang interes ng mga tao sa kanilang pinakamayamang pamana, at, dapat tandaan, hindi walang tagumpay.

Ngayon, ang kultura ng Tsina ay isang kakaibang simbiyos ng mga lumang tradisyon at komunistang paradigma, pati na rin ang modernismo ng Europa.

Arkitektura

Ang pagtatayo sa Celestial Empire ay nagsimula sa paglitaw at pagbuo ng buong sibilisasyon. Kahit na noong sinaunang dinastiya ng mga emperador ng Tang, ang mga Tsino ay naging matagumpay sa kanilang mga kasanayan na ang pinakamalapit na kapitbahay - Japan, Vietnam at Korea - ay nagsimulang humiram ng kanilang mga teknolohiya.

Noong ikadalawampu siglo lamang sa Tsina ay nagsimulang aktibong gumamit ng mga ideya ng arkitektura ng Europa upang masulit ang lahat ng libreng espasyo sa maliliit na bayan. Ayon sa kaugalian, ang taas ng mga bahay sa estado ay hindi lalampas sa tatlong palapag. Ang ganitong mga gusali ay matatagpuan sa maraming nayon ng modernong PRC.

Isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng kultura ng Tsina, hindi maaaring mabigo ang isa na banggitin ang simbolismo. Ito ay naroroon kahit sa arkitektura. Kaya, ang gusali ay dapat na simetriko sa magkabilang panig. Ang nasabing gusali ay sumisimbolo ng balanse sa lahat, pati na rin ang balanse ng buhay. Ayon sa kaugalian, ang mga bahay ay malalawak, at ang mga looban ay sira sa loob. Maaaring mayroon ding mga sakop na gallery na dapat magligtas sa iyo mula sa init ng tag-init.

Ang mga Intsik ay hindi nais na magtayo sa taas, ngunit mas gusto na palawakin ang kanilang mga tirahan. Kahit na sa loob ng lugar, ang kanilang sariling mga batas ng arkitektura ay nalalapat. Ang mga mahahalagang silid ay karaniwang matatagpuan sa gitna, at ang mga pangalawa ay naghihiwalay sa kanila. Mas malayo sa pintuan nakatira ang mga matatanda, mas malapit - mga bata at tagapaglingkod.

Feng Shui

Gustung-gusto ng mga tao ng Republika na balansehin at ayusin ang lahat. Sila ay ginagabayan ng Feng Shui system - ang mga patakaran para sa pag-aayos ng mga bagay sa bahay. Ang sining na ito ay isang pilosopikal na kilusan na nagpalaki sa kultura ng Tsina, at ito ay umaabot sa lahat ng larangan ng buhay.

Kaya, kinakailangan na magtayo ng isang bahay na may harapan patungo sa tubig, at may dingding sa likod patungo sa burol. Sa loob ng silid, ang mga anting-anting at anting-anting ay kinakailangang nakabitin.

Ang kahoy ay ginagamit bilang mga materyales sa gusali. Walang mga pader na nagdadala ng karga; ang buong kargada ay nahuhulog sa mga haliging sumusuporta sa bubong. Ginagawa ito para sa mga kadahilanang pangkaligtasan, dahil ang mga naturang bahay ay mas lumalaban sa pagyanig ng lindol.

Masining na kultura ng Tsina

Ang tradisyonal na pagpipinta sa Celestial Empire ay tinatawag na Guohua. Sa panahon ng paghahari ng mga Emperador sa Tsina, walang ganoong propesyon bilang isang artista. Ang mga mayayamang aristokrata at opisyal na hindi masyadong abala sa trabaho ay gumuguhit sa kanilang paglilibang.

Ang pangunahing kulay ay itim. Ang mga tao ay naghinuha ng masalimuot na mga palamuti, na armado ng mga tassel mula sa lana ng isang ardilya o iba pang hayop. Ang mga imahe ay inilapat alinman sa papel o sa sutla na tela. Bilang karagdagan, ang may-akda ay maaaring magsulat ng isang tula, na itinuturing niyang perpektong pandagdag sa pagguhit. Pagkatapos ng trabaho, ang larawan ay pinagsama na parang scroll. Siya ay pinalamutian at nakasabit sa dingding.

Ginawa ng kultura ng Tsina ang tanawin na isang paboritong destinasyon. Tinatawag ito ng mga Chinese na shan-shui, na literal na nangangahulugang "tubig at mga bundok". Hindi na kailangang magpinta nang makatotohanan. Sinasalamin lamang ng artista ang kanyang sariling emosyon mula sa kanyang nakita.

Sa ilalim ng mga emperador ng Tang, naging aktibong interesado sila sa pagpipinta, at ginawa itong kulto ng mga pinuno mula sa dinastiyang Song. Natutunan ng mga artista ang mga bagong pamamaraan. Sa oras na iyon, nagsimula silang maglapat ng mga malabong balangkas kapag naglalarawan ng malalayong bagay sa larawan.

Ang Dinastiyang Ming ay nagpakilala ng isang fashion para sa mga imahe na may mga kuwento na hinihigop ng artistikong kultura ng China.

Matapos ang pagbuo ng PRC, ang lahat ng mga tradisyonal na istilo ay nakalimutan, at nagsimula ang panahon ng realismo. Ang mga artista ay nagsimulang magpinta ng magsasaka at nagtatrabaho araw-araw na buhay.

Ang mga kontemporaryong pintor ay ginagabayan ng mga kultural na halaga ng Kanluranin.

Ang kaligrapya, o Shufa, ay naging isa pang uri ng pinong sining sa Tsina. Dapat na mahawakan nang tama ng artist ang brush at alam kung aling tinta ang pinakamahusay na gamitin.

Mga tampok ng panitikang Tsino

Ang mga kwento tungkol sa buhay ng mga diyos at tao ay nagsimulang mabuo tatlong libong taon na ang nakalilipas. Ang pinakaunang mga kuwento na nakaligtas hanggang ngayon ay itinuturing na panghuhula para sa mga emperador ng Shang na nakasulat sa mga shell ng pagong.

Ang kultura ng Tsina ay hindi maiisip nang walang mitolohiya, gayundin nang walang mga gawa ng mga palaisip at espirituwal na guro. Ang mga sikat na panitikan ay hindi kasama ang mga seksyon ng fiction. Karaniwan, ang mga pilosopikal na treatise o mga buod ng mga etikal na batas ay nilikha. Ang mga aklat na ito ay inilimbag sa ilalim ni Confucius. Tinawag silang "Thirteen Books", "Pentateuch" at "Four Books".

Kung walang pagsasanay sa Confucianism, ang isang tao ay hindi maaaring kumuha ng anumang disenteng posisyon sa Tsina.

Mula noong panahon ng mga emperador ng Han, ang mga talaan ng mga gawain ng mga dinastiya ng mga ninuno ay itinatago. Ngayon ay dalawampu't apat na sila. Isa sa mga pinakasikat na libro ay itinuturing na "The Art of War" ng sage na si Sun Tzu.

Ang nagtatag ng modernong panitikan ay si Lu Xin.

Mga tradisyon sa musika

Kung sa imperyal na Tsina ang mga artista ay hindi inilagay sa anumang bagay, kung gayon ang saloobin sa mga musikero ay mas masahol pa. Kasabay nito, sa paradoxically, ang musika ay palaging isang mahalagang bahagi ng kultura ng Republika.

Sa Confucianism, mayroong isang espesyal na koleksyon ng mga kanta ng mga Intsik na tinatawag na "Shi Jing". Ang kultura ng medieval na Tsina ay nagpapanatili ng maraming katutubong motibo. At sa pagdating ng komunistang pamamahala, lumitaw ang mga himno at martsa sa PRC.

Ang karaniwang klasikal na sukat ay may limang tono, ngunit mayroong pito at labindalawang tono.

Tulad ng para sa pag-uuri ng mga instrumento, ang lahat ay simple dito. Ang mga Intsik ay nakikilala ang ilan sa kanilang mga grupo, depende sa kung saan sila ginawa. Kaya, mayroong luwad, kawayan, sutla, katad, metal, bato na mga instrumentong pangmusika.

Sining sa teatro

Sa China, gusto nilang pumunta sa mga sinehan. Ang Xiqui ay tinatawag na isang klasiko. Ito ay isang pambansang templo. Sa loob nito, ang mga artista ay parehong sumasayaw at nagbigkas ng mga piraso, at kumakanta, pati na rin ang nagpapakita ng pamamaraan ng mga paggalaw ng militar at nagsasagawa ng mga akrobatikong stunt. Ang pisikal na kultura ng Tsina ay napakaunlad.

Ang teatro na ito ay unang lumitaw sa panahon ng paghahari ng mga emperador ng Tang - noong ikapitong siglo AD. Ang bawat lalawigan ng Tsina ay may kanya-kanyang partikular na pagkakaiba sa Xiqui.

Ang pangunahing opera house sa Beijing ay sikat pa rin ngayon.

Tulad ng makikita mo, ang tradisyonal na kultura ng Tsina ay napaka-magkakaibang, multifaceted at lubhang mayaman.

Sinehan

Ang unang sesyon ay naganap noong 1898. Ngunit ang kanyang sariling tape ay lumitaw noong 1905. Hanggang sa sumiklab ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Shanghai ang sentro ng cinematography. Noong panahong iyon, naimpluwensyahan siya ng American pop culture. Sa pagdating ng mga Komunista, ang bilang ng mga pelikulang inilabas ay tumaas ng sampung ulit.

May specific kaming ugali sa Chinese cinema, napakahinhin ang bilang ng mga tagahanga nito, habang hinuhusgahan ito ng iba sa mga mapangahas na pelikula nina Jackie Chan, Jet Li, Danny Yen. Ngunit walang kabuluhan. Ang sinehan ng Celestial Empire ay hindi gaanong magkakaibang kaysa sa panitikan, mitolohiya, martial arts, atbp.

Mula noong mga 1871, ang mga sosyologo, antropologo, mga siyentipiko ay lumilikha ng iba't ibang mga pag-uuri ng mga kultura, na, sa huli, ay nagpakita ng kanilang sarili sa isang klasikal na istraktura, alinsunod sa kung saan 164 na mga phenomena sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nahulog sa ilalim ng macroscopic Ito ay isang kumbinasyon ng materyal. at mga espirituwal na kayamanan, ang pamana ng sangkatauhan, na nilikha sa proseso nito sa kasaysayan at panlipunang pag-unlad. Ito ay lalong malapit na nauugnay sa mga espirituwal na aspeto tulad ng panitikan, pagpipinta, agham, pilosopiya.

Kultura ng Tsino - Ang Zhonghua wenhua, na tinatawag ding Huaxia wenhua (Huaxia ang sinaunang pangalan ng bansa) ay isang natatanging kababalaghan na nagsasaad ng isang hanay ng mga aspetong tiyak sa Tsina: isang paraan ng pag-iisip, ideya, ideya, pati na rin ang kanilang sagisag sa araw-araw. buhay, pulitika, sining, panitikan, pagpipinta, musika, martial arts, cuisine.

Tatlong napakahalagang tampok ang nagpapakilala dito - sinaunang panahon, pagpapatuloy, pagpapaubaya.

Sa katunayan, ito ang pinakamatanda sa kasaysayan ng sangkatauhan, na umiral nang mahigit 5000 taon. Nag-kristal ang kulturang Tsino mula sa tatlong pinagmumulan: ang sibilisasyong Huang He, ang kulturang Great Northern steppe.

Ito ay nanatiling hindi nagbabago mula noong ito ay nagsimula. Maraming magagandang sibilisasyon sa kasaysayan ng mundo, na niluwalhati ng mayamang kultura, ngunit hindi napanatili sa ating panahon, hindi tulad ng China.

Ang lahat ng mga dayuhang impluwensya ay maayos na naipasok sa kulturang Tsino. Sa kasaysayan ng Celestial Empire, hindi kailanman nagkaroon ng malalaking digmaan sa mga relihiyosong batayan. Tatlong relihiyon (Buddhism, Islam, Christianity) ang malayang kumalat sa buong imperyo.

Ang kultura ng bansang ito ay karaniwang inuri sa mga sumusunod na kategorya: elite, sinaunang, moderno at katutubong.

Elite na kulturang Tsino - uri ng pampakay. Siya ay nauugnay sa mga kilalang personalidad sa kasaysayan ng bansa, na nag-ambag ng malaki sa pag-unlad nito.

Alin ang pinakamahalagang bahagi ng kulturang Tsino sa pangkalahatan, na inuri ayon sa mga panahon (o mga dinastiya), mula sa paghahari ng tatlo hanggang 1840 (ang simula ng unang Digmaang Opyo). Alinsunod din sa mga tipikal na katangian: mga tradisyong Tsino, kaligrapya, pagpipinta, musika at opera, edukasyon, pilosopiya, ekonomiya, agham, politika at iba pa.

Para sa mga henerasyon, sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang modernong kapangyarihang pang-ekonomiya ng bansa ay direktang nakasalalay sa katotohanan na ang China noong sinaunang panahon ay nagawang lumikha at mapanatili ang isang mahusay na kultura, salamat sa kung saan ang isang multi-etnikong lipunan ay umiiral sa katatagan at pagkakaisa.

Ang Tsina ay tahanan ng 56 na nasyonalidad, bawat isa ay may sariling kulturang pinarangalan ng panahon. Mga katutubong musika, sayaw, ritwal at paniniwala, mito at alamat, pagpipinta at arkitektura.

Ang sinaunang at modernong kultura ay magkakasunod na nahahati sa mga pinagmulan ng British Empire at China sa ilalim ng Dinastiyang Qing (1636-1911). Ang isang milestone sa pag-uuri ay tumutugma sa simula ng modernong kasaysayan ng bansa, nang ang mga dayuhang estado ay unang nanghimasok sa mga panloob na gawain nito.

Ang modernong kulturang Tsino ay isang "brainchild ng pinaghalong dugo", isang pinagsamang "paglaki" ng mga lokal at Kanluraning tradisyon.

Ano ang quintessence ng kulturang Tsino?

1. Una sa lahat, ito ay ang etika ng Confucian, na itinuturing na pinakamataas na pagpapakita ng kulturang Tsino. Ang klasikal na kahulugan ng "Li" ay malawakang ginagamit sa Confucian at post-Confucian na pilosopiya.

Ang "Li", na hindi sumasaklaw sa isang tiyak na bagay, ngunit sa halip ay isang abstract na ideya, ay tumutukoy sa alinman sa mga sekular na panlipunang tungkulin ng pang-araw-araw na buhay, na katulad ng konsepto ng "kultura" sa Kanluraning pag-iisip. Ito ay mga kaugaliang panlipunan, ritwal, tradisyon, etiketa o kaugalian. Mahalagang tandaan na bagama't ang salitang "li" ay isinalin bilang "ritwal," ito ay may espesyal na kahulugan sa Confucianism (kumpara sa mga kumbensiyonal na relihiyosong kahulugan). Sa Confucianism, ang mga aksyon sa pang-araw-araw na buhay ay itinuturing na mga ritwal. Hindi nila kailangang maging sistematiko, ngunit ito ang karaniwang pagkakasunud-sunod, monotonous, mekanikal na gumanap na trabaho, kung ano ang sinasadya o hindi namamalayan ng mga tao sa kanilang ordinaryong buhay. Ang mga ritwal ("Li") ay nag-oorganisa ng isang malusog na lipunan, na isa sa mga pangunahing layunin ng Confucianism.

2. Ang mga pangunahing konsepto na binuo ni Mencius, na nagtalo na ang kabaitan ay isang likas na katangian ng isang tao na nangangailangan lamang ng positibong impluwensya ng lipunan.

3. Pagtuturo tungkol sa universal love Mo-tzu.

4. Ang Tao at Te ay dalawang prinsipyo ng pilosopiya ng Lao Tzu.

5. Mga pananaw sa mga anyo ng pamahalaan ni Han Fei.

Ang lahat ng mga teoryang ito ay nabuo batay sa mga konklusyon tungkol sa pagiging eksklusibo ng tao at kalikasan. Ang Tsina ay nagmula sa iba't ibang tradisyong pilosopikal at pananaw sa mundo. Noong unang mga dinastiya, ang shamanismo ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa buhay relihiyoso. Ang kanyang mga pananaw ay nakaimpluwensya sa mga huling kultural na ekspresyon tulad ng pagsamba sa mga ninuno at natural na pilosopiya.

Ang kultura ng Tsina ay nagmula sa napakalalim na sinaunang panahon at nakikilala hindi lamang sa kayamanan ng materyal at espirituwal na mga halaga nito, kundi pati na rin sa napakalaking sigla nito. Sa kabila ng hindi mabilang na mga digmaan, pag-aalsa, pagkawasak na ginawa ng mga mananakop ng bansa, ang kultura ng Tsina ay hindi lamang humina, ngunit, sa kabaligtaran, ay palaging tinatalo ang kultura ng mga mananakop. Sa buong kasaysayan, ang kulturang Tsino ay hindi nawala ang aktibidad nito, na nagpapanatili ng isang monolitikong karakter. Ang bawat isa sa mga kultural na kapanahunan na iniwan para sa mga susunod na henerasyon ay ang mga halaga na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Ang mga gawa ng arkitektura, eskultura, pagpipinta at mga handicraft ay hindi mabibili ng mga monumento ng kultural na pamana ng Tsina. Ang bawat isa sa mga kultural na panahon ay malapit na nauugnay sa sosyo-politikal, pang-ekonomiya at iba pang mga tampok ng ibinigay na makasaysayang panahon at kumakatawan sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kultura. Mayroong ilang mga naturang kultural na panahon sa kasaysayan ng Tsina. Ang kasaysayan at kultura ng sinaunang Tsina ay sumasaklaw sa panahon mula sa ika-2 siglo. BC NS. - hanggang sa III siglo. n. NS. Kasama sa panahong ito ang kultura ng China noong mga dinastiyang Shang (Yin) at Zhou, gayundin ang kultura ng mga imperyo ng Qin at Han. Kulturang Tsino III-IX na siglo sumasaklaw sa dalawang makasaysayang panahon: ang panahon ng Southern at Northern dynasties at ang panahon ng pagkakaisa ng China at ang paglikha ng estado ng Tang. Kultura ng Tsina X-XIV siglo. kabilang ang panahon ng limang dinastiya at ang pagbuo ng imperyo ng Song, gayundin ang panahon ng mga pananakop ng Mongol at ang pagkahumaling ng dinastiyang Yuan. Ang kultura ng Tsina noong ika-15-19 na siglo - Ito ang kultura ng dinastiyang Ming, gayundin ang panahon ng pananakop ng mga Manchu sa Tsina at ang paghahari ng dinastiyang Manchu Qing. Ang kasaganaan at iba't ibang mga ceramic na bagay - mula sa mga kagamitan sa sambahayan hanggang sa mga sisidlan ng sakripisyo - at ang kanilang teknikal na pagiging perpekto ay nagpapatotoo na ang kultura ng panahong ito ay walang alinlangan na nakatayo sa itaas ng Yanshansk. Ang mga unang buto na nagsasabi ng kapalaran, kung saan mayroong mga palatandaan na inilapat sa pamamagitan ng pagbabarena, ay nabibilang din sa oras na ito. Ang pag-imbento ng pagsulat ay ang pinakamahalagang palatandaan na ang lipunan ay umusbong mula sa panahon ng barbarismo at pumasok sa panahon ng sibilisasyon. Ginagawang posible ng mga pinakalumang inskripsiyong Tsino na masubaybayan ang proseso ng pinagmulan at ang paunang pag-unlad ng pagsulat ng hieroglyphic. Ang pag-unlad ng pagsulat ay pinadali ng paglipat mula sa pagsulat sa makitid na mga plato ng kawayan hanggang sa pagsusulat sa seda, at pagkatapos ay sa papel, na unang naimbento ng mga Intsik sa pagliko ng ating panahon - mula sa sandaling iyon, ang mga materyales sa pagsulat ay tumigil na limitahan ang dami ng nakasulat na mga teksto. Sa pagtatapos ng ika-1 siglo BC. NS. naimbento ang tinta.

Upang maihatid ang lahat ng kayamanan ng wikang Tsino, ginamit ang mga palatandaan (hieroglyph) upang ayusin ang ilang mga yunit ng wika. Ang napakaraming mga palatandaan ay mga ideograms - mga larawan ng mga bagay o kumbinasyon ng mga imahe na naghahatid ng mas kumplikadong mga konsepto. Ngunit ang bilang ng mga hieroglyph na ginamit ay hindi sapat. Sa pagsulat ng Tsino, ang bawat monosyllabic na salita ay kailangang ipahayag sa isang hiwalay na hieroglyph, at kahit na maraming homophones - magkatulad na tunog na monosyllabic na salita - ay inilalarawan na may iba't ibang hieroglyph, depende sa kanilang kahulugan. Ngayon ang bilang ng mga palatandaan ay na-replenished upang isaalang-alang ang mas bihirang mga konsepto, at dinala hanggang sa 18 libo, ang mga palatandaan ay mahigpit na inuri. Nagsimulang buuin ang mga diksyunaryo. Kaya, ang mga kinakailangan ay inilatag para sa paglikha ng isang malawak na nakasulat na panitikan, kabilang ang hindi lamang mga tula at aphorism na idinisenyo para sa oral memorization, kundi pati na rin ang kathang-isip na prosa, pangunahin ang kasaysayan. Ang pinakakilalang manunulat ng istoryador ay si Sima Qian (mga 145 - 86 BC) Ang kanyang mga personal na pananaw, na nakikiramay sa mga damdaming Taoist, ay naiiba sa mga orthodox na Confucian, na hindi makakaapekto sa kanyang gawain. Tila, para sa hindi pagsang-ayon na ito, ang mananalaysay ay nahulog sa kahihiyan. Noong 98 BC. NS. sa mga paratang ng pakikiramay para sa kumander, siniraan sa harap ng emperador na si Wu - di, si Sima Qian ay nasentensiyahan ng kahiya-hiyang parusa - pagkastrat; sa paglaon ay na-rehabilitate, nakahanap siya ng lakas upang bumalik sa larangan ng paglilingkod na may isang layunin - upang tapusin ang gawain ng kanyang buhay. Noong 91 BC. NS. natapos niya ang kanyang kahanga-hangang gawain na "Historical Notes" ("Shi Ji") - isang pinagsama-samang kasaysayan ng Tsina, na kasama rin ang paglalarawan ng mga kalapit na tao mula sa sinaunang panahon. Naimpluwensyahan ng kanyang gawain hindi lamang ang lahat ng kasunod na historiograpiyang Tsino, kundi pati na rin ang pangkalahatang pag-unlad ng panitikan. Sa Tsina, maraming makata at manunulat ang nagtrabaho sa iba't ibang genre. Sa elegiac genre - ang makata na si Song Yu (290 - 223 BC). Ang tula ng makata na si Qu Yuan (340-278 BC) ay sikat sa pagiging sopistikado at lalim nito. Ang istoryador ng Han na si Ban Gu (32-92) ay sumulat ng akdang "History of the Han Dynasty" at marami pang iba sa genre na ito. Ang mga nabubuhay na mapagkukunang pampanitikan, sa karamihan ng mga gawa ng tinatawag na klasikal na panitikan ng sinaunang Tsina, ay nagbibigay-daan sa atin na matunton ang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng relihiyong Tsino, pilosopiya, batas at ang paglitaw ng napaka sinaunang sistemang sosyo-politikal. Maaari nating obserbahan ang prosesong ito sa loob ng isang buong milenyo. Ang relihiyong Tsino, tulad ng mga pananaw sa relihiyon ng lahat ng mga tao noong unang panahon, ay bumalik sa fetishism, sa iba pang anyo ng kulto ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at totemismo, na malapit na nauugnay sa mahika. Ang pagtitiyak ng istruktura ng relihiyon at sikolohikal na katangian ng pag-iisip ng buong oryentasyong espirituwal sa Tsina ay makikita sa maraming paraan. Ang Tsina ay mayroon ding pinakamataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Intsik na Langit ay hindi Yahweh, hindi si Hesus, hindi Allah, hindi Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na pinakamataas na unibersalidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya kayang mahalin, hindi mo siya makakasama, hindi mo siya maaaring tularan, tulad ng walang kwenta ang paghanga sa kanya. Ngunit sa sistema ng kaisipang relihiyoso-pilosopikal ng mga Tsino, bukod sa Langit, mayroon ding Buddha (ang ideya nito ay tumagos sa Tsina kasama ng Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon) at Tao (ang pangunahing kategorya ng relihiyon at pilosopikal na Taoismo). Bukod dito, ang Tao sa kanyang Taoist interpretasyon (mayroon ding isa pang interpretasyon, Confucian, na perceived Tao sa anyo ng Great Path ng Katotohanan at Virtue) ay malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, ang Langit ang palaging sentrong kategorya ng pinakamataas na unibersal sa Tsina. Ang pagiging tiyak ng istruktura ng relihiyon ng Tsina ay nailalarawan din ng isa pang sandali na umiiral para sa paglalarawan ng buong sibilisasyong Tsino - isang hindi gaanong mahalaga at hindi umiiral sa lipunan na papel ng klero, ang pagkasaserdote. Ang lahat ng ito at maraming iba pang mahahalagang katangian ng relihiyosong istruktura ng Tsina ay inilatag noong sinaunang panahon, simula sa panahon ng Shang-Yin. Ang mga taong Ying ay may malaking panteon ng mga diyos at espiritu, na kanilang iginagalang at kung saan sila ay nagsakripisyo, kadalasang duguan, kabilang ang mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, si Shandi, ang pinakamataas na diyos at maalamat na ninuno ng mga taong Ying, ang kanilang ninuno - ang totem - ay nakilala sa mga diyos at espiritung ito. Si Shandi ay itinuturing na isang ninuno na nagmamalasakit sa kapakanan ng kanyang mga tao. Ang pagbabago sa kultong Shandi patungo sa mga tungkulin nito ng ninuno ay may malaking papel sa kasaysayan ng sibilisasyong Tsino: ito ang lohikal na humantong sa isang paghina ng prinsipyo ng relihiyon at sa pagpapalakas ng makatuwirang prinsipyo, na ipinakita mismo sa hypertrophy ng kultong ninuno, na kalaunan ay naging batayan ng mga pundasyon ng sistema ng relihiyon ng Tsina. Ang mga tao ng Zhou ay may ganitong relihiyosong konsepto gaya ng pagsamba sa Langit. Sa paglipas ng panahon, sa wakas ay pinalitan ng kulto ng Langit sa Zhou si Shandi sa pangunahing tungkulin ng kataas-taasang diyos. Kasabay nito, ang ideya ng isang direktang genetic na koneksyon ng mga banal na puwersa sa pinuno ay ipinasa sa Langit: ang Zhou Wang ay nagsimulang ituring na anak ng Langit, at ang pamagat na ito ay nanatili sa pinuno ng China hanggang sa ika-20 siglo. Simula sa panahon ng Zhou, ang Langit, sa pangunahing tungkulin nito ng pinakamataas na prinsipyo sa pagkontrol at pagsasaayos, ay naging pangunahing diyos ng lahat ng Tsino, at ang kulto ng diyos na ito ay binigyan hindi lamang isang sagradong teistiko, ngunit isang moral at etikal na diin. Ito ay pinaniniwalaan na ang dakilang Langit ay nagpaparusa sa mga hindi karapat-dapat at nagbibigay ng gantimpala sa mga banal. Ang kulto ng Langit ay naging pangunahing isa sa Tsina, at ang buong pagpapatupad nito ay ang prerogative lamang ng pinuno mismo, ang anak ng Langit. Ang pagsasagawa ng kultong ito ay hindi sinamahan ng mystical awe o madugong sakripisyo ng tao. Mayroon ding kulto ng mga namatay na ninuno sa China, ang kulto ng Earth, na malapit na nauugnay sa magic at simbolismo ng ritwal, na may pangkukulam at shamanismo. Ang lahat ng kilalang sistema ng mga paniniwala at kulto sa sinaunang Tsina ay gumanap ng malaking papel sa pagbuo ng pangunahing tradisyonal na sibilisasyong Tsino: hindi mistisismo at metapisiko abstraction, ngunit mahigpit na rasyonalismo at konkretong benepisyo ng estado; hindi ang emosyonal na intensidad ng mga hilig at ang personal na koneksyon ng indibidwal sa diyos, ngunit ang katwiran at katamtaman, ang pagtanggi sa personal na pabor sa publiko, hindi ang klero, na nagtuturo sa mga damdamin ng mga mananampalataya sa mainstream, dinadakila ang Diyos at dumarami. ang kahalagahan ng relihiyon, ngunit ang mga pari-opisyal na gumaganap ng kanilang mga tungkuling administratibo, na bahagyang may mga regular na aktibidad sa relihiyon.

Ang lahat ng mga tiyak na tampok na ito na nabuo sa sistema ng mga halaga ng Yin-Zhou Chinese sa loob ng millennia bago ang panahon ni Confucius ay naghanda sa bansa para sa pang-unawa ng mga prinsipyo at pamantayan ng buhay na walang hanggan na nawala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Confucianism . Si Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) ay isinilang at nabuhay sa isang panahon ng malalaking sosyalista at politikal na kaguluhan, nang ang Chou China ay nasa isang estado ng matinding panloob na krisis. Ang mataas na moral na Jun-tzu, na dinisenyo ng pilosopo bilang isang modelo, isang pamantayan para sa imitasyon, ay dapat magkaroon ng dalawang pinakamahalagang birtud sa kanyang pananaw: sangkatauhan at isang pakiramdam ng tungkulin. Nakabuo din si Confucius ng ilang iba pang konsepto, kabilang ang katapatan at katapatan (zheng), pagiging disente, at pagsunod sa mga seremonya at ritwal (li). Ang pagsunod sa lahat ng mga prinsipyong ito ay magiging tungkulin ng marangal na Chun Tzu. Ang "marangal na tao" ni Confucius ay isang haka-haka na ideyal sa lipunan, isang nakapagpapatibay na kumplikado ng mga birtud. Binalangkas ni Confucius ang mga pundasyon ng panlipunang ideal na gusto niyang makita sa Celestial Empire: "Hayaan ang ama ang ama, ang anak, ang anak, ang soberanya, ang soberanya, ang opisyal, ang opisyal", ibig sabihin, hayaan lahat ng bagay sa mundong ito ng kaguluhan at kaguluhan ay nahuhulog sa lugar, malalaman ng lahat ang kanilang mga karapatan at responsibilidad at gagawin ang dapat nilang gawin. At ang lipunan ay dapat na binubuo ng mga nag-iisip at namamahala - sa itaas, at sa mga nagtatrabaho at sumusunod - sa ilalim. Ang ganitong kaayusang panlipunan na si Confucius at ang pangalawang tagapagtatag ng Confucianism na si Mencius (372 - 289 BC) ay itinuturing na walang hanggan at hindi nagbabago, na nagmumula sa mga pantas ng maalamat na sinaunang panahon. Isa sa mahahalagang pundasyon ng kaayusang panlipunan, ayon kay Confucius, ay ang mahigpit na pagsunod sa mga nakatatanda. Ang sinumang nakatatanda, maging ito ay isang ama, isang opisyal, at sa wakas ay isang soberanya, ay isang walang pag-aalinlangan na awtoridad para sa isang junior, isang subordinate, isang paksa. Ang bulag na pagsunod sa kanyang kalooban, salita, pagnanais ay isang elementarya na pamantayan para sa mga junior at subordinates, kapwa sa loob ng estado sa kabuuan, at sa hanay ng isang angkan, korporasyon o pamilya. Ang tagumpay ng Confucianism ay lubos na pinadali ng katotohanan na ang pagtuturo na ito ay batay sa bahagyang binagong mga sinaunang tradisyon, sa karaniwang mga pamantayan ng etika at pagsamba. Sa pag-apela sa pinaka-maselan at tumutugon na mga string ng kaluluwang Tsino, nakuha ng mga Confucian ang kanyang tiwala sa pamamagitan ng pagtataguyod ng konserbatibong tradisyonalismo na mahal sa kanyang puso, para sa pagbabalik sa "magandang sinaunang panahon", kapag ang mga buwis ay mas mababa, ang mga tao ay namuhay nang mas mahusay, at ang mga opisyal ay at ang mga pinuno ay mas matalino ... Sa mga kondisyon ng panahon ng Zhanguo (V-III na siglo. BC BC), nang ang iba't ibang mga pilosopikal na paaralan ay mahigpit na nakikipagkumpitensya sa Tsina, ang Confucianism sa kahalagahan at impluwensya nito ay nasa unang lugar. Ngunit, sa kabila nito, ang mga pamamaraan ng pamamahala sa bansa na iminungkahi ng mga Confucian ay hindi nakatanggap ng pagkilala noong panahong iyon. Napigilan ito ng mga karibal ng Confucians - ang Legists. Ang doktrina ng mga legalista - ang mga legista ay lubhang naiiba sa Confucian. Ang legist na doktrina ay batay sa unconditional primacy ng nakasulat na batas. Ang lakas at awtoridad nito ay dapat na nakabatay sa stick na disiplina at malupit na mga parusa. Ayon sa mga legist canon, ang mga batas ay binuo ng mga pantas - mga repormador, na inilabas ng soberanya, at ipinatupad sa pagsasanay ng mga espesyal na piniling opisyal at ministro, umaasa sa isang malakas na administratibo at burukratikong kagamitan. Sa mga turo ng mga Legista, na halos hindi man lang umapela sa Langit, ang rasyonalismo ay dinala sa sukdulang anyo nito, kung minsan ay nagiging tahasang pangungutya, na madaling matunton sa mga aktibidad ng ilang Legists - mga repormador sa iba't ibang kaharian ng Zhou. Tsina noong ika-7-4 na siglo. BC NS. Ngunit hindi rasyonalismo o saloobin sa Langit ang pangunahing sa pagsalungat ng legismo sa Confucianism. Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang Confucianism ay umasa sa mataas na moralidad at iba pang mga tradisyon, habang ang legalismo ay inilagay sa itaas ng lahat ng batas, na suportado ng matinding parusa at nangangailangan ng ganap na pagsunod ng isang sadyang hangal na mga tao. Ang Confucianism ay past-oriented, at ang legalismo ay hayagang hinamon ang nakaraan, na nag-aalok ng matinding anyo ng awtoritaryan na despotismo bilang isang kahalili. Ang malupit na pamamaraan ng legalismo para sa mga namumuno ay higit na katanggap-tanggap at mabisa, dahil pinahintulutan nilang mas mahigpit nilang hawakan sa kanilang mga kamay ang sentralisadong kontrol sa pribadong may-ari, na napakahalaga para sa pagpapalakas ng mga kaharian at tagumpay sa kanilang matinding pakikibaka. para sa pagkakaisa ng Tsina. Ang synthesis ng Confucianism at Legism ay hindi naging mahirap. Una, sa kabila ng maraming pagkakaiba, ang legalismo at Confucianism ay may maraming pagkakatulad: ang mga tagasuporta ng parehong mga doktrina ay nag-iisip nang makatwiran, dahil kapwa ang soberanya ang pinakamataas na awtoridad, ang mga ministro at opisyal ang kanyang pangunahing mga katulong sa gobyerno, at ang mga tao ay ang mangmang na masa na dapat ay pinamunuan ng maayos para sa kanyang kapakanan. Pangalawa, ang synthesis na ito ay kinakailangan: ang mga pamamaraan at tagubilin na ipinakilala ng legalismo (sentralisasyon ng administrasyon at piskal, korte, kagamitan ng kapangyarihan, atbp.), Kung wala ito imposibleng pamahalaan ang imperyo, sa interes ng parehong imperyo dapat pagsamahin ang paggalang sa mga tradisyon at patriarchal clan ties. Ginawa ito.

Ang pagbabago ng Confucianism sa opisyal na ideolohiya ay isang pagbabagong punto kapwa sa kasaysayan ng doktrinang ito at sa kasaysayan ng Tsina. Kung ang naunang Confucianism, na tumatawag upang matuto mula sa iba, ay ipinagpalagay para sa bawat isa ang karapatang mag-isip para sa kanyang sarili, ngayon ang doktrina ng ganap na kabanalan at hindi nababago ng iba pang mga canon at sage, ang bawat isa sa kanilang mga salita, ay naging puwersa. Nagawa ng Confucianism na sakupin ang isang nangungunang posisyon sa lipunang Tsino, nakakuha ng lakas ng istruktura at pinatunayan ng ideolohikal ang matinding konserbatismo nito, na natagpuan ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa kulto ng hindi nagbabagong anyo. Ang Confucianism ay nag-aral at nakapag-aral. Simula sa panahon ng Han, hindi lamang hawak ng mga Confucian ang gobyerno sa kanilang mga kamay, ngunit tiniyak din na ang mga pamantayan at halaga ng Confucian ay karaniwang kinikilala at naging isang simbolo ng "tunay na Tsino." Ito ay humantong sa katotohanan na ang bawat Intsik sa pamamagitan ng kapanganakan at paglaki ay dapat una sa lahat ay isang Confucian, iyon ay, mula sa mga unang hakbang ng buhay, isang Intsik sa pang-araw-araw na buhay, sa pakikitungo sa mga tao, sa pagganap ng pinakamahalagang pamilya at panlipunan. mga ritwal at ritwal, na kumilos bilang awtorisadong mga tradisyon ng Confucian. Kahit na sa paglipas ng panahon siya ay naging Taoist o isang Budista, o kahit isang Kristiyano, ito ay pareho, kung hindi man sa mga paniniwala, ngunit sa pag-uugali, kaugalian, paraan ng pag-iisip, pananalita at sa maraming iba pang mga bagay, madalas subconsciously, siya ay nanatili isang Confucian. Nagsimula ang edukasyon mula pagkabata, may pamilya, sanay sa kulto ng mga ninuno, hanggang sa pagdaraos ng mga seremonya, atbp. Ang sistema ng edukasyon sa medieval na Tsina ay nakatuon sa pagsasanay ng mga eksperto sa Confucianism. Ang Confucianism ay ang regulator ng buhay sa China. Ang sentralisadong estado, na umiral sa gastos ng upa - isang buwis sa mga magsasaka, ay hindi hinihikayat ang labis na pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Sa sandaling ang pagpapalakas ng pribadong sektor ay lumampas sa mga katanggap-tanggap na hangganan, ito ay humantong sa isang makabuluhang pagbaba sa mga kita ng treasury at ang pagkagambala sa buong sistema ng administratibo. Isang krisis ang lumitaw, at sa sandaling iyon ang Confucian thesis tungkol sa responsibilidad ng mga emperador at kanilang mga opisyal para sa masamang pamamahala ay nagsimulang gumana. Ang krisis ay nadaig, ngunit ang pag-aalsang kaakibat nito ay winasak ang lahat ng nakamit ng pribadong sektor. Pagkatapos ng krisis, ang sentral na pamahalaan sa katauhan ng bagong emperador at ang kanyang entourage ay naging mas malakas, at ang bahagi ng pribadong sektor ay nagsimulang muli. Ang Confucianism ay kumilos bilang isang regulator sa relasyon ng bansa sa Langit, at - sa ngalan ng Langit - sa iba't ibang mga tribo at mga tao na naninirahan sa mundo. Sinuportahan at itinaguyod ng Confucianism ang kulto ng pinuno, emperador, "anak ng Langit", na namuno sa Celestial Empire sa ngalan ng dakilang Langit, na nilikha noong panahon ng Yin-Zhou. Ang Confucianism ay naging hindi lamang isang relihiyon, kundi pati na rin ang politika, at ang sistemang administratibo, at ang pinakamataas na regulator ng mga prosesong pang-ekonomiya at panlipunan - sa madaling salita, ang batayan ng buong paraan ng pamumuhay ng mga Tsino, ang prinsipyo ng organisasyon ng lipunang Tsino, ang quintessence ng sibilisasyong Tsino. Sa loob ng mahigit dalawang libong taon, hinuhubog ng Confucianism ang isip at damdamin ng mga Tsino, na naiimpluwensyahan ang kanilang mga paniniwala, sikolohiya, pag-uugali, pag-iisip, pananalita, pang-unawa, kanilang paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay. Sa ganitong diwa, ang Confucianism ay hindi mababa sa alinman sa mga dakilang desisyon ng mundo, at sa ilang mga paraan ay nahihigitan nito ang mga ito. Kapansin-pansing binibigyang kulay ng Confucianism ang buong pambansang kultura ng Tsina, ang pambansang katangian ng populasyon sa sarili nitong mga tono. Nagawa nitong maging, kahit para sa lumang Tsina, hindi mapapalitan.

Sa kabila ng malawak na paglaganap ng Confucianism, isa pang sistemang pilosopikal na kabilang sa Lao Tzu ay laganap din sa sinaunang Tsina, na lubhang naiiba sa Confucianism sa binibigkas nitong speculative character. Kasunod nito, ang isang buong kumplikadong relihiyon, ang tinatawag na Taoism, ay lumago mula sa sistemang pilosopikal na ito, na umiral sa Tsina nang mahigit 2000 taon. Sinakop ng Taoismo sa Tsina ang isang katamtamang lugar sa sistema ng opisyal na mga pagpapahalagang pangrelihiyon at ideolohikal. Ang pamumuno ng mga Confucian ay hindi kailanman seryosong hinamon ng mga ito. Gayunpaman, sa panahon ng krisis at malalaking kaguluhan, nang bumagsak ang sentralisadong pangangasiwa ng estado at hindi na epektibo ang Confucianism, kadalasang nagbabago ang larawan. Sa mga panahong ito, minsan nauuna ang Taoismo at Budismo, na nagpapakita ng kanilang sarili sa mga emosyonal na pagsabog ng mga tao, sa egalitarian utopian ideals ng mga rebelde. At kahit na sa mga kasong ito, ang mga ideya ng Taoist - Buddhist ay hindi kailanman naging isang ganap na puwersa, ngunit, sa kabaligtaran, habang ang krisis ay nalutas unti-unting nagbibigay-daan sa nangungunang posisyon ng Confucianism, ang kahalagahan ng mga mapanghimagsik - egalitarian na mga tradisyon sa kasaysayan ng China. hindi dapat minamaliit. Lalo na kung isasaalang-alang natin na sa loob ng balangkas ng mga sekta ng Taoist at mga lihim na lipunan, ang mga ideya at mood na ito ay matiyaga, nanatili sa loob ng maraming siglo, lumipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at sa gayon ay nag-iwan ng kanilang imprint sa buong kasaysayan ng Tsina. Tulad ng alam mo, gumanap sila ng isang tiyak na papel sa mga rebolusyonaryong pagsabog noong ika-20 siglo. Ang pilosopiya at mitolohiyang Budista at Indo-Buddhist ay may malaking epekto sa mga mamamayang Tsino at sa kanilang kultura. Karamihan sa pilosopiya at mitolohiyang ito, mula sa pagsasagawa ng yoga gymnastics hanggang sa mga ideya ng impiyerno at langit, ay nakita sa Tsina, at ang mga kuwento at alamat mula sa buhay ng mga Buddha at mga santo ay masalimuot na pinagsama-sama sa rasyonalistikong kaisipang Tsino na may tunay na makasaysayang mga pangyayari, mga bayani at tauhan ng nakaraan. Ang pilosopiyang metapisiko ng Budista ay may papel sa pagbuo ng natural na pilosopiyang Tsino sa medieval. Marami ang konektado sa Budismo sa kasaysayan ng Tsina, kabilang ang, tila, partikular na ang Tsino. Ang Budismo ang tanging malawak na mapayapang relihiyon sa Tsina. Ngunit ang mga tiyak na kondisyon ng Tsina at ang mga katangiang katangian ng Budismo mismo kasama ang pagkaluwag ng istruktura nito ay hindi pinahintulutan ang relihiyong ito, tulad ng relihiyong Taoismo, na magkaroon ng isang nangingibabaw na impluwensyang ideolohikal sa bansa. Tulad ng relihiyong Taoismo, ang Chinese Buddhism ay pumalit sa napakalaking sistema ng relihiyosong sinkretismo na nagkaroon ng hugis sa medieval na Tsina, na pinamumunuan ng Confucianism. Ang binago at binagong anyo ng sinaunang Confucianism, na tinatawag na neo-Confucianism, ay may malaking papel sa kasaysayan at kultura ng medieval na Tsina. Sa mga bagong kondisyon ng sentralisadong imperyo ng Song, upang malutas ang mga problema sa pagpapalakas ng administratibo - burukratikong prinsipyo, kinakailangan na "i-renew" ang Confucianism alinsunod sa mga bagong kondisyon sa lipunan, lumikha ng isang matatag na teoretikal na pundasyon ng umiiral na sistema, bumuo ng mga prinsipyo ng Confucian na "orthodoxy" na maaaring sumalungat sa Budismo at Taoismo. ... Ang merito ng paglikha ng neo-Confucianism ay kabilang sa isang buong pangkat ng mga pangunahing nag-iisip na Tsino. Una sa lahat, ito ay si Chou Dun-i (1017-1073), na ang mga pananaw at teoretikal na pag-unlad ay naglatag ng mga pundasyon ng pilosopiya ng neo-Confucianism. Inilalagay ang walang katapusan sa pundasyon ng mundo at itinalaga itong "Great Limit" bilang batayan, bilang landas ng kosmos, sa paggalaw kung saan ipinanganak ang kapangyarihan ng Liwanag (Yang), at sa pamamahinga - ang cosmic na kapangyarihan ng Kadiliman (Yin), siya ay nangatuwiran na mula sa pakikipag-ugnayan ng mga puwersang ito ang pagsilang ng limang elemento mula sa primitive na kaguluhan, limang uri ng bagay (tubig, apoy, kahoy, metal, lupa), at mula sa kanila - isang napakaraming patuloy na nagbabago. bagay at phenomena. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga turo ng Zhou Dun-i ay pinagtibay ni Zhang Zai at ng magkapatid na Cheng, ngunit ang pinakakilalang kinatawan ng mga pilosopo sa panahon ng Sung ay si Zhu Xi (1130-1200), siya ang kumilos bilang isang sistematizer ng pangunahing mga prinsipyo ng neo-Confucianism, na sa loob ng maraming taon ay nagpasiya ng mga pangunahing ideya, katangian at anyo ng na-update na pagtuturo ng Confucian na inangkop sa mga kondisyon ng Middle Ages. Gaya ng napapansin ng mga modernong iskolar, ang neo-Confucianism ay mas relihiyoso at hilig sa metapisika kaysa sa unang bahagi ng Confucianism, at sa pangkalahatan, ang pilosopiyang Tsino sa medieval ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkiling sa relihiyon. Sa kurso ng paghiram ng iba't ibang aspeto ng kanilang mga turo mula sa mga Budista at Taoist, ang batayan ay nilikha para sa pagbuo ng lohikal na pamamaraan ng neo-Confucianism, na itinaas sa ranggo ng isa sa pinakamahalagang bahagi ng Confucian canon, ang Ang kahulugan nito ay ang diwa ng kaalaman ay nasa pag-unawa sa mga bagay. Sa pagdating sa kapangyarihan ng dinastiyang Ming ng Tsino, ang mga emperador ay hindi nagpahayag ng anumang partikular na kahandaang tanggapin ang doktrinang Confucian bilang tanging suporta sa pagtatayo ng estado. Ang Confucianism ay ibinaba sa posisyon ng isa lamang sa tatlong turo sa pag-unawa sa Landas ng Langit. Ang pag-unlad ng pampublikong kamalayan ng mga Tsino sa panahon ng Ming ay humantong sa paglitaw ng mga indibidwalistikong hilig. Ang mga unang palatandaan ng ganitong uri ng mga personal na tendensya ay lumitaw sa pinakadulo simula ng panahon ng Minsk. Para sa mga nag-iisip ng Minsk, at una sa lahat para kay Wang Yang-ming (1472-1529), ang sukatan ng mga halaga ng tao ay hindi ang Confucian socialized na personalidad kundi ang personalized na personalidad. Ang pangunahing konsepto ng pilosopiya ni Wang Yang-ming ay liangzhi (katutubong kaalaman), ang pagkakaroon nito sa bawat tao ay nagbibigay ng karapatang makamit ang karunungan. Ang isang kilalang tagasunod ni Wang Yang-ming ay ang pilosopo at manunulat na si Li Zhi (1527-1602). Nakatuon si Li Zhi sa indibidwal na layunin ng isang tao at sa kanyang paghahanap para sa sarili niyang Landas. Ang pangunahing konsepto ng pilosopiya ni Li Zhi ay tong xin (puso ng mga bata), isang uri ng analogue ng liangzhi ni Wang Yang-ming. Malinaw na hindi sumang-ayon si Li zhi kay Wang Yang-ming sa kanyang pagtatasa sa konsepto ng Confucian ng mga relasyon ng tao, sa paniniwalang ang mga ito ay nakabatay sa mga kagyat na pangangailangan ng tao, nang walang kasiyahan na walang moralismo na magkakaroon ng kahulugan. Kaya, bilang isang resulta ng kumplikadong proseso ng synthesis ng mga relihiyon, mga pamantayang etikal sa huling bahagi ng medyebal na Tsina, isang bagong kumplikadong sistema ng mga ideya sa relihiyon ang lumitaw, isang napakalaki at patuloy na na-update na pinagsama-samang pantheon ng mga diyos, espiritu, imortal, patron - patron, atbp. Ang mga mithiin ng tao, mga pagbabago sa lipunan at pag-asa para sa isang magandang resulta na may pananalig sa pinakamataas na pagpapasya ng naturang pag-unlad ng mga kaganapan ay palaging malapit na magkakaugnay sa mga tiyak na sosyo-politikal, kultura at iba pang mga tampok ng rehiyon o ng bansa sa kabuuan. Ang isang espesyal na papel sa relihiyosong kilusan sa China ay ginampanan ng mga paniniwala ng katutubong sextan, mga prinsipyo ng doktrina, ang mga ritwal at praktikal na organisasyonal na mga anyo na pinaka ganap na nabuo noong ika-17 siglo. Ang relihiyosong aktibidad ng mga sekta ay palaging malawak at magkakaibang, habang pinapanatili ang pagpapasakop sa mga pangunahing layunin at halaga ng doktrina.

Sa buong kasaysayan ng kulturang Tsino, ang bawat isa sa mga umiiral na panahon ay umalis para sa mga pagpapahalaga sa mga inapo na natatangi sa kagandahan, pagka-orihinal at pagkakaiba-iba. Maraming mga tampok ng materyal na kultura ng panahon ng Shang-yin ang nagpapahiwatig ng genetic na kaugnayan nito sa mga tribong Neolitiko na naninirahan sa Yellow River basin noong ika-3 siglo. BC NS. Nakikita namin ang malaking pagkakatulad sa mga keramika, ang likas na katangian ng pagsasaka at ang paggamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Gayunpaman, hindi bababa sa tatlong malalaking tagumpay ang likas sa panahon ng Shang-Yin: ang paggamit ng tanso, ang paglitaw ng mga lungsod at ang paglitaw ng pagsulat.Ang lipunan ng Shan ay nasa bingit ng Copper-Stone at Bronze Age. Sa tinatawag na Yin China, mayroong panlipunang dibisyon ng paggawa sa mga magsasaka at mga dalubhasang artisan. Ang mga Shants ay nagtanim ng mga pananim na butil, nagtanim ng mga pananim na hortikultural, mga puno ng mulberry para sa pagpaparami ng mga silkworm. Malaki rin ang naging papel ng pag-aanak ng baka sa buhay ng mga Yin. Ang pinakamahalagang paggawa ng craft ay bronze casting. Nagkaroon ng medyo malalaking pagawaan, kung saan ang lahat ng mga kagamitan sa ritwal, sandata, bahagi ng mga karwahe, atbp. ay ginawa mula sa tanso. Sa panahon ng dinastiyang Shang (Yin), ang monumental na konstruksyon at, lalo na, ang pagpaplano ng lunsod ay nabuo. Ang mga lungsod (mga 6 sq. Km ang laki) ay itinayo ayon sa isang partikular na plano, na may mga monumental na gusali ng palasyo at uri ng templo, na may mga craft quarters, at bronze casting workshops. Ang panahon ng Shang-Yin ay medyo maikli ang buhay. Ang Yin confederation ng mga lungsod-komunidad ay pinalitan ng isang maagang asosasyon ng estado sa loob ng ibaba at gitnang bahagi ng Yellow River - Western Zhou, at ang kultura ay pinupunan ng mga bagong sangay. Ang mga halimbawa ng mga pinakalumang akdang patula ay dumating sa amin sa mga inskripsiyon sa mga bronze vessel noong ika-11-6 na siglo. BC NS. Ang mga rhymed na teksto sa panahong ito ay may tiyak na pagkakahawig sa mga kanta. Ang makasaysayang, moral, aesthetic, relihiyoso at artistikong karanasan na nakuha sa loob ng millennia ng nakaraang pag-unlad ay pinagsama-sama sa kanila. Ang makasaysayang prosa ng panahong ito ay binubuo ng mga inskripsiyon sa mga ritwal na sisidlan na nagsasabi tungkol sa paglipat ng mga lupain, mga kampanyang militar, mga parangal para sa tagumpay at tapat na paglilingkod, atbp mula noong ika-8 siglo. BC NS. sa mga korte ng mga kaganapan sa Vanir, ang mga mensahe ay naitala at isang archive ay nilikha. Pagsapit ng ika-5 siglo BC NS. ang mga vault ay pinagsama-sama mula sa mga maikling talaan ng mga pangyayari sa iba't ibang kaharian, isa na rito ang salaysay ng Lu, na bumaba sa atin bilang bahagi ng Confucian canon.

Bilang karagdagan sa mga salaysay na naglalarawan ng ilang mga kaganapan, ang mga Confucian ay naitala sa kanilang mga sinulat at kaalaman sa larangan ng buhay panlipunan, gayunpaman, ang mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay ay naging sanhi ng paglitaw ng mga simulain ng isang bilang ng mga agham at ang kanilang karagdagang pag-unlad. Ang pangangailangan ng pagbibilang ng oras at paggawa ng kalendaryo ang dahilan ng pag-unlad ng kaalaman sa astronomiya. Sa panahong ito, ipinakilala ang posisyon ng mga chronicler-historiographer, na ang mga tungkulin ay kasama ang astronomy at mga kalkulasyon sa kalendaryo. Sa paglawak ng teritoryo ng China, lumago ang kaalaman sa larangan ng heograpiya. Bilang resulta ng pang-ekonomiya at kultural na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at tribo, maraming impormasyon at alamat ang naipon tungkol sa kanilang heyograpikong lokasyon, paraan ng pamumuhay, mga partikular na produkto na ginawa doon, lokal na mga alamat, atbp. Sa panahon ng Zhou dynasty, ang gamot ay pinaghiwalay mula sa shamanismo at pangkukulam. Inilarawan ng sikat na Chinese physician na si Bian Qiao ang anatomy, physiology, pathology at therapy. Isa siya sa mga unang doktor na nagsagawa ng mga operasyon sa ilalim ng anesthesia, gamit ang isang espesyal na inumin para dito. Sa larangan ng agham militar, isang makabuluhang kontribusyon ang ginawa ng Chinese theoretician at pinuno ng militar na si Sun Tzu (ika-6-5 siglo BC). siya ay kredito sa may-akda ng isang treatise sa sining ng digmaan, na nagpapakita ng relasyon sa pagitan ng digmaan at pulitika, nagpapahiwatig ng mga salik na nakakaimpluwensya sa tagumpay sa isang digmaan, isinasaalang-alang ang diskarte at taktika ng digmaan. Kabilang sa maraming direksyong pang-agham, mayroong isang paaralang pang-agrikultura (nongjia). Ang mga aklat sa teorya at praktika ng agrikultura ay naglalaman ng mga sanaysay na naglalarawan ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglilinang ng mga lupa at pananim, pag-iimbak ng pagkain, pagpaparami ng uod, isda at nakakain na pagong, pag-aalaga sa mga puno at lupa, pag-aalaga ng mga hayop, atbp. Ang Dinastiyang Zhou ay minarkahan ng ang paglitaw ng maraming monumento ng sining mula sa sinaunang Tsina. Kasunod ng paglipat sa mga kagamitang bakal, nagbago ang mga pamamaraan sa pagsasaka, ang mga barya ay pumasok sa sirkulasyon, at ang pamamaraan ng mga pasilidad ng irigasyon at pagpaplano ng lunsod ay napabuti. Kasunod ng mga malalaking pagbabago sa buhay pang-ekonomiya, ang pag-unlad ng mga sining, ang mga kapansin-pansing pagbabago ay naganap sa kamalayan ng artistikong, lumitaw ang mga bagong uri ng sining. Sa buong panahon ng Zhou, ang mga prinsipyo ng urban planning ay aktibong umuunlad na may malinaw na layout ng mga lungsod na napapalibutan ng mataas na adobe wall at pinaghihiwalay ng mga tuwid na linya na nagsasalubong mula hilaga hanggang timog at mula kanluran hanggang silangan, na naglilimita sa mga commercial, residential at palasyo quarters. Ang mga inilapat na sining ay nakakuha ng isang makabuluhang lugar sa panahong ito. Malawakang ginagamit ang mga tansong salamin na binalutan ng pilak at ginto. Ang mga bronze vessel ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kagandahan at kayamanan ng dekorasyon. Sila ay naging mas manipis na pader, at pinalamutian ng mga nakatanim na mahalagang bato at mga non-ferrous na metal. Lumitaw ang mga masining na gamit sa bahay: mga katangi-tanging tray at pinggan, kasangkapan at mga instrumentong pangmusika. Ang unang pagpipinta sa seda ay nabibilang sa panahon ng Zhanguo. Sa mga templo ng mga ninuno, mayroong mga fresco sa dingding na naglalarawan sa langit, lupa, bundok, ilog, diyos at halimaw. Isa sa mga kapansin-pansing katangian ng tradisyunal na sibilisasyon ng sinaunang imperyong Tsino ay ang kulto ng edukasyon at literasiya. Inilatag ang simula ng pormal na sistema ng edukasyon. Sa simula ng ika-2 siglo, lumitaw ang unang paliwanag na diksyunaryo, at nang maglaon ay isang espesyal na etymological na diksyunaryo. Ang mga nakamit na siyentipiko sa China sa panahong ito ay makabuluhan din. Naipon noong ika-2 siglo. BC NS. ang treatise ay naglalaman ng isang maigsi na pagtatanghal ng mga pangunahing probisyon ng kaalaman sa matematika. Sa treatise na ito, ang mga patakaran para sa mga aksyon na may mga fraction, proporsyon at progression, ang paggamit ng pagkakapareho ng mga right-angled triangles, ang solusyon ng isang sistema ng mga linear equation, at marami pang iba ay naayos. Ang agham ng astronomiya ay nakamit ang partikular na tagumpay. Kaya, halimbawa, isang teksto mula noong 168 BC. e., ay nagpapahiwatig ng paggalaw ng limang planeta. Noong ika-1 siglo. n. NS. isang globo ang nilikha na nag-reproduce ng mga paggalaw ng mga celestial body, pati na rin ang isang prototype ng seismograph. Ang isang mahalagang tagumpay sa panahong ito ay ang pag-imbento ng isang aparato na tinatawag na "South Pointer", na ginamit bilang isang nautical compass. Ang kasaysayan ng Chinese medicine ay isang kapansin-pansing halimbawa ng kumbinasyon ng teorya at kasanayan. Gumamit ang mga manggagamot ng malaking bilang ng mga herbal at mineral na paghahanda. Ang mga gamot ay kadalasang may kasamang hanggang sampu o higit pang mga sangkap, at ang kanilang paggamit ay napakahigpit na dosis. Ang imperyal na panahon ng kasaysayan ng sinaunang Tsina ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang bagong genre ng mga makasaysayang gawa, ang pag-unlad ng genre ng mga akdang prose-poetic na "fu", na tinawag na "Han odes". Nagbibigay pugay ang panitikan sa mga sensual at fairy-tale na tema, at kumakalat ang mga aklat ng mga alamat na may kamangha-manghang paglalarawan. Sa panahon ng paghahari ni Wu-di, ang Kamara ng Musika (Yue Fu) ay itinatag sa korte, kung saan tinipon at pinoproseso ang mga katutubong melodies at kanta. Ang isang makabuluhang lugar sa kultura ng sinaunang imperyong Tsino ay inookupahan ng arkitektura, iskultura at pagpipinta. Ang mga complex ng palasyo ay itinayo sa mga kabisera. Maraming mga kumplikadong libingan ng mga maharlika ang nilikha. Ang pagpipinta ng portrait ay umuunlad. Ang lugar ng palasyo ay pinalamutian ng mga portrait na fresco. Sa panahon ng Southern at Northern Dynasties, ang aktibong pagtatayo ng mga bagong lungsod ay isinagawa. Mula sa ika-3 hanggang ika-6 na siglo mahigit 400 bagong lungsod ang naitayo sa China. Sa unang pagkakataon, ginamit ang simetriko urban planning. Ang mga engrande na ensemble ng templo, mga monasteryo ng bato, mga tore - nililikha ang mga pagoda. Parehong kahoy at ladrilyo ang ginagamit. Noong ika-5 siglo, lumitaw ang mga estatwa sa anyo ng malalaking pigura. Sa mga engrandeng estatwa, nakikita natin ang dynamics ng mga katawan at ekspresyon ng mukha.

Sa mga siglo ng V-VI. Kabilang sa iba't ibang mga produkto ng sining, ang mga keramika ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar, na sa kanilang komposisyon ay naging napakalapit sa porselana. Sa panahong ito, naging laganap ang coating ng mga ceramic vessel na may maputlang berde at olive glaze. Mga pagpipinta ng IV-VI na siglo. kunin ang anyo ng patayo at pahalang na mga scroll. Ang mga ito ay pininturahan ng mga pintura ng tinta at mineral sa mga panel ng sutla at sinamahan ng mga inskripsiyon ng kaligrapya.Ang pag-usbong ng mga puwersang malikhain ng mga tao ay lalong malinaw na ipinakita sa pagpipinta ng panahon ng Tang. Sa kanyang mga gawa, malinaw na ipinakita ang pagmamahal sa kanyang bansa at ang mayamang kalikasan nito. Ang mga gawa ay ginawa sa seda o papel sa anyo ng mga scroll. Ang mga transparent at siksik na pintura, na nakapagpapaalaala sa mga watercolor at gouache, ay mineral o gulay na pinagmulan.

Ang panahon ng Tang, na naging kasagsagan ng bansa at ang ginintuang panahon ng mga tula ng Tsino, ay nagpakita sa Tsina ng mga tunay na henyo, kabilang sina Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Hindi lamang sila mga makata sa kanilang panahon, kundi mga tagapagbalita rin ng isang bagong panahon, sapagkat sa kanilang mga gawa ay isinama na ang mga bagong kababalaghan na iyon, na sa hinaharap ay magiging katangian ng maraming manunulat at tutukoy sa pag-usbong ng espirituwal na buhay ng ang bansa. Prosa ng ika-7-9 na siglo ipinagpatuloy ang mga tradisyon ng nakaraang panahon, na mga koleksyon ng mga pabula at anekdota. Ang mga akdang ito ay binuo sa anyo ng mga maikling kwento ng may-akda at may anyo ng mga liham, memoranda, parabula at paunang salita. Ang magkahiwalay na plot ng maikling kwento ay naging batayan ng mga sikat na drama.