Anong mga problema ang nagtataas kay Dostoevsky sa kanyang mga gawa. Mga konklusyon tungkol sa gitnang problema ng pagkamalikhain ni Dostoevsky - tao

Sa ikalabinsiyam na siglo, ang mga ideya at ideals ng unibersal na pag-order ng pagiging, ang buhay ng lipunan, batay sa absolutization ng mga layunin ng mga pattern ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, ay nai-publish sa unahan. Ang mga ideya tungkol sa pagkamaykatwiran ng uniberso, kabilang ang mga lipunan, nagkakaisa at idealista at materyalista. Ang rasyonalismo ay naging batayan ng mga sosyal na teorya ng rebolusyonaryong pagbabago ng mundo, sa kabilang banda, ang pinasimple na interpretasyon ng kakanyahan at layunin ng isang tao, na itinuturing sa mga teoryang ito bilang isang mekanistikong klase, mga tao, masa. Ang gawain ni Dostoevsky ay naging malinaw na pagsalungat sa ganitong pagliko ng pag-iisip. Ang sariling kapalaran ng Dostoevsky ay humantong sa kanya upang pag-isipan ang kanyang dating teoretikal na posisyon, na binabago ang dating pag-unawa sa katarungang panlipunan at tagumpay nito. Para sa isang palaisip, isang halos trahedya na nauunawaan ang hindi pagkakatugma ng mga sosyal na teorya na kilala sa kanya, kabilang ang sosyalista, Marxismo at tunay na buhay. Ang pag-akyat sa mga scaffold ay may kamalayan sa kanila sa dulo bilang isang nagbabantang inaasam-asam ng hindi makatwirang teoretically at halos pagpili. Naunawaan ni Dostoevsky na ang pag-uulat ng mga rebolusyonaryong programa para sa conversion ng lipunan sa primitive ay hindi nila isasama ang mga ideya tungkol sa mga tunay na tao sa kanilang mga partikular na pangangailangan at interes, sa kanilang pagiging natatangi at pagiging natatangi, sa kanilang espirituwal na mga hangarin. Bukod dito, ang mga programang ito ay nagsimulang makipag-kontradiksyon sa kumplikadong katangian ng tao.

Ang landas na pinili ni Dostoevsky pagkatapos ng pagkabigla ng buhay ay naiiba, at sa pagtukoy ng halaga ng teorya, isa pang pananaw: sa ratio ng "lipunan - isang tao" ay ibinibigay sa isang priyoridad. Ang halaga ng tao na "Ako" ay hindi napakarami sa masa ng mga tao, sa kanyang collectivist consciousness, tulad ng sa isang partikular na pagkatao, sa personal na pangitain ng kanilang sarili at ang kanilang relasyon sa iba, sa lipunan.

Tulad ng alam mo, isang labing walong taong gulang na si Dostoevsky ang nagtakda ng tungkulin ng pag-aaral ng isang tao. Ang simula ng naturang seryosong pag-aaral ay ang "mga tala mula sa patay na bahay".

Ang mga pag-aalinlangan tungkol sa katotohanan ng mga modernong sosyal na teorya, ang lakas ng kanyang artistikong pantasiya ay pinahihintulutan si Dostoevsky upang makaligtas sa mga trahedya na kahihinatnan ng pagsasakatuparan ng mga teoryang ito sa buhay at pinilit na hanapin ang tanging at pangunahing argumento ng katotohanan ng tao, ano , ngayon ayon sa kanyang paniniwala, ay maaaring lamang ang katotohanan tungkol sa tao. Ang takot ng hindi bababa sa isang lawak na nagkakamali sa mga konklusyon ng Pangkalahatang Plano ay naging batayan na nagpasiya sa pangangalaga ng kanyang proseso sa pananaliksik. Kadalasan ito ay may hangganan sa psychoanalysis, sa maraming paraan upang mahulaan ang mga konklusyon nito.

Ang sagot sa tanong: "Ano ang isang tao?" Nagsimulang maghanap si Dostoevsky ng isang pagtatangka na maunawaan ang isang tao na tinanggihan ng lipunan, "na hindi dapat" sa pangkalahatan ay tinatanggap ang kahulugan, iyon ay, sa isang pakiramdam ng antipode sa isang tao sa pangkalahatan. Dahil dito, ang pag-aaral nito ay nagsimulang malayo mula sa mga pinakamahusay na halimbawa ng sangkatauhan, hindi sa mga itinuturing (o ay) ang carrier ng pinakamataas na manifestations ng kakanyahan ng tao at moralidad. Oo, at, mahigpit na nagsasalita, ang mga pag-aaral ng Dostoevsky tao ay hindi nagsimula mula sa mga ordinaryong tao sa mga karaniwang kondisyon ng tao, ngunit sa pag-unawa sa buhay mukhatao pagkakaroon.

Nakita ni Dostoevsky ang kanyang pag-aaral ng isang tao sa dalawang malapit na kaugnay na aspeto: pag-aaral niya ang kanyang sarili at sinusubukan na maunawaan ang iba sa pamamagitan ng kanyang "ako". Ito ay isang subjective analysis. Hindi itinatago ni Dostoevsky ang kanyang paksa at kahit na subjectivism. Ngunit ang bagay dito ay ginagawa niya ang paksang ito sa korte ng mga tao, ipinakikita niya sa atin ang kanyang paraan ng pag-iisip, ang kanyang lohika, at hindi lamang nag-aalok ng mga resulta ng pag-aaral, na pinipilit nating pahalagahan kung paano siya sa kanyang mga hatol at konklusyon . Ang katalusan, kaya, nagiging kaalaman sa sarili, at ang kaalaman sa sarili, ay nagiging isang pangunang kailangan para sa kaalaman, at hindi isang kusang-loob, ngunit medyo sinasadya na naka-target, bilang proseso ng pag-unawa sa katotohanan. Ang pagkilala sa pagiging kumplikado ng kanyang "ako" ay nagiging inextricably nakaugnay sa pagkilala sa pagiging kumplikado ng "iba pa", anuman ito sa kakanyahan nito, at pagiging - ang pagpapahayag ng kalabuan ng mga tao sa kanilang relasyon sa bawat isa.

Nakita ni Dostoevsky sa iba't ibang paraan: at bilang isang kinatawan ng lahi ng tao (kapwa sa biological at sosyal na kahulugan), at bilang isang sariling katangian, at bilang isang tao. Ayon sa kanyang malalim na paniniwala, ang dibisyon sa isang social attribute ay nagpapaliwanag ng kaunti sa tao. Ang mga tampok ng tao ay talagang tumaas sa mga pagkakaiba sa lipunan, may mga katangian ng biological, na umaabot sa kanilang pagpapahayag sa mga tipikal, mahahalagang katangian. Sa pagsasalita tungkol sa "mga pulubi mula sa kalikasan", sinabi ni Dostoevsky ng di-pagsasarili ng tao, kahinahunan, karahasan: "Palagi silang mga pulubi. Napansin ko na ang gayong mga personalidad ay hindi matatagpuan sa isang tao, kundi sa lahat ng lipunan, Estates, mga partido, mga asosasyon" (39 . S. 829). Mahirap sabihin nang may katiyakan, kung alam ni Dostoevsky ang mga katulad na argumento ni Aristotle na ang ilang mga tao ay libre, ang iba - mga alipin, at ang huling mga alipin ay kapaki-pakinabang at makatarungan.

Sa anumang kaso, para kay Dostoevsky, para sa isang independiyenteng palaisip, ang pagnanais para sa walang awa na katotohanan ay nailalarawan. Mayroong umiiral, sabi niya, iba't ibang uri ng tao, halimbawa, ang uri ng baseman, kapag ang infrared ay nagiging isang tampok, ang kakanyahan ng tao, at walang kaparusahan ay ayusin ito. Paggalugad sa likas na katangian ng gayong tao, sinabi ni Dostoevsky sa mga salita ng kanyang pagsasalaysay: "Hindi, mas mabuti na sunugin, mas mahusay sa pamamagitan ng dagat at gutom kaysa sa gayong tao sa lipunan." Imposibleng hindi mapansin ang mga pananaw ng palaisip sa mga katangian ng isang katulad na uri ng tao, at sa konklusyon tungkol sa subjective na likas na katangian ng man-sa-batas, mga bono na inextricably nakaugnay sa mga layunin ng mga kondisyon at mga social order.

Ang hinaharap na konklusyon ni Dostoevsky sa kalayaan ng kalooban ng isang tao at ang kalayaan sa pagpili nito sa anumang, kahit na ang pinaka-trahedya, sitwasyon, kapag ang mga posibilidad ng kalayaan ay nabawasan sa isang minimum, magpatuloy mula sa matulungin na pagtatasa ng isang tao na ay ginagawa sa materyal ng kanyang sariling buhay, pakikipaglaban at cavities. Sa katunayan, ang kuwento ay higit sa isang beses at ang kapalaran ng hindi lamang isa sa ating bansa ay nagpatotoo na sa mga pinaka-itim na panahon, kapag ang isang tao ay hindi lamang hindi pinarusahan para sa mga denunciations, ngunit, sa kabaligtaran, ay hinihikayat, hindi lahat ng tao ay naging sa imoral na landas na ito. Hindi maaaring lipulin ng sangkatauhan ang pagkawala, ngunit palaging ibinigay sa kanya ng disenteng pagtutol.

Ang landas sa problema ng tao at ang kanyang desisyon ng Dostoevsky ay mahirap: Sinusubukan niya ang kanyang mga ideya tungkol sa isang tao upang mabawasan ang typology ng pagkatao, pagkatapos ay binabaligtad ang pagtatangka na ito, na nakikita kung gaano kahirap ipaliwanag ang buong tao na hindi magkasya ang teoretikal na imahe. Ngunit sa lahat ng iba't ibang mga diskarte, lahat sila ay naglalayong pagsisiwalat sutie lalaki togo., ano ang gumagawa ng tao. At dahil ito ay paradoxically, ito ay sa mga kondisyon ng Korgi, pagkatapos doon, Dostoevsky ay dumating sa konklusyon na ang kakanyahan ng isang tao ay lalo na sa mga malay-tao na gawain, sa paggawa, sa kurso na kung saan siya ay umiiral na ang kalayaan ng pagpili, goalking , Self-affirmation. Ang paggawa, kahit na isang subyqual, ay hindi maaaring maging para sa isang tao lamang ng isang ipinadala na responsibilidad. Para sa panganib sa personalidad ng gayong gawain, binabalaan ni Dostoevsky: "Dumating ako nang isang beses para sa ideya na kung gusto kong lubos na mapurol, sirain ang isang tao, na parusahan siya ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa, upang ang pinaka-kahila-hilakbot na mamamatay ay manginginig mula sa parusang ito at natakot siya nang maaga, pagkatapos ay nagkakahalaga ng gawain ng katangian ng perpekto, kumpletong walang kabuluhan at walang kabuluhan "(38. T3. p.223).

Labour - manifestation ng kalayaan ng tao, at samakatuwid, may kaugnayan sa problema ng paggawa, sinimulan ni Dostoevsky ang kanyang mga paghahanap sa paglutas ng problema ng kalayaan at pangangailangan. Mayroong iba't ibang mga punto ng view sa ratio ng kalayaan at pangangailangan. Sa Marxismo "Kalayaan - ang pangangailangan para sa pangangailangan." Interesado rin si Dostoevsky sa problema ng kalayaan ng tao sa lahat ng uri ng mga aspeto at hypostatas nito. Kaya, lumiliko siya sa paggawa ng tao at nakikita nito ang posibilidad na ipatupad ang kalayaan ng tao sa pamamagitan ng pagpili ng mga layunin, gawain, mga paraan ng pagpapahayag ng sarili.

Ang pagnanais para sa kalayaan ng kalooban ay natural para sa isang tao, kaya ang pagsupil sa pagnanais na ito ay hinihikayat ang pagkatao, at ang anyo ng protesta laban sa panunupil ay maaaring hindi inaasahang, lalo na kapag ang tao ay mapanganib para sa kanyang sarili at para sa iba. Sinabi ni Dostoevsky ang mga arrestant, na kung saan siya mismo, ngunit alam namin na ang lipunan ay maaaring lumikha ng mga constructions at i-on ang mga tao sa arrestants hindi lamang sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila sa likod ng mga bar. At pagkatapos ay ang trahedya ay hindi maiiwasan. Maaari niyang ipahayag "at sa halos likas na pagnanasa ng tao mismo, at sa pagnanais na ipahayag ang kanyang sarili, ang kanyang hiwalay na tao, na umaabot sa masamang hangarin, sa mga rabies, sa mga namamatay na dahilan ..." (38. T3. P .279). At ang tanong ay arises: kung saan ang hangganan ng gayong protesta, kung ito ay sumasaklaw sa masa ng mga tao na hindi nais na mabuhay sa mga kondisyon ng panunupil ng pantao? Walang ganoong mga hangganan pagdating sa isang hiwalay na tao, inaprubahan nito ang Dostoevsky, lalo na ang mga ito ay hindi pagdating sa lipunan, at ang paliwanag na ito ay matatagpuan, na tumutukoy sa panloob na mundo ng tao.

Ang nilalaman ng konsepto ng "tao" ng Dostoevsky ay higit na naiiba kaysa sa marami sa mga modernong philosophers nito, ito ay mas mayaman sa maraming relasyon kahit na ang mga konsepto ng ikadalawampu siglo. Para sa kanya, ang isang tao ay isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng espesyal, indibidwal, na ang kayamanan ay nagpapahayag ng pangunahing bagay sa tao. Ang mga katangian ng katangian ay hindi nagsisilbi bilang isang paraan ng pagbuo ng isang pamamaraan, tipikal ay hindi harangan ang kahalagahan ng indibidwal. Ang paraan ng pag-unawa sa isang tao ay hindi pigsa pababa sa pagtuklas ng tipikal, o hindi nagtatapos dito, at sa bawat natuklasan ay tumataas sa isang bagong yugto. Ipinakikita nito ang mga kontradiksyon ng tao na "Ako", na hindi kasama ang ganap na predictability ng mga gawa ng isang tao.

Sa pagkakaisa ng isang indibidwal at tipikal na tao, para sa Dostoevsky, ay kumakatawan sa isang buong kumplikadong mundo, na sabay-sabay na awtonomiya at malapit na koneksyon sa ibang mga tao. Ang mundong ito ay ang kongkreto sa sarili, lumalaki ito sa proseso ng pagtatasa sa sarili, ay nangangailangan ng konserbasyon nito ng di-kakayahang kumita sa living space nito, ang karapatan sa kalungkutan. Ang pagkakaroon ng nanirahan sa Katorga sa mundo ng sapilitang malapit na komunikasyon sa mga tao, natuklasan ni Dostoevsky para sa kanyang sarili na ito ay isa sa mga nakakapinsalang pwersa para sa pag-iisip ng tao. Sinabi ni Dostoevsky na dinala siya ni Katorga ng maraming tuklas tungkol sa kanyang sarili: "Hindi ko maisip na ang kahila-hilakbot at masakit sa katotohanan na hindi ako nag-iisa sa loob ng sampung taong gulang, hindi ako mag-iisa?" At higit pa, "ang marahas na komunikasyon ay nakakakuha ng kalungkutan, na hindi maaaring mapagtagumpayan ng sapilitang hostel." Para sa maraming mga taon sa hinaharap, naghahanap sa pag-iisip sa kasaysayan, nakita ni Dostoevsky hindi lamang positibo, kundi pati na rin ang masakit na panig ng kolektibong buhay na sinisira ang tamang pagkatao sa pinakamataas na puno. Ito ay malinaw na sa pamamagitan ng pagtukoy sa tao, Dostoevsky at sa gayon ay apila sa lipunan, sa problema ng teorya ng lipunan, ang nilalaman nito, ang paghahanap para sa katotohanan tungkol sa lipunan.

Sa mga kondisyon ng Kathers, naunawaan ni Dostoevsky na ang lahat ay kahila-hilakbot para sa mga tao. Siya ay naging malinaw na ang isang tao ay hindi maaaring lumakad sa isang normal na buhay, upang mabuhay lamang sa koponan, upang gumana nang walang sariling interes, lamang sa direksyon. Siya ay dumating sa konklusyon na ang walang katapusang pamimilit ay nagiging isang uri ng kalupitan, at ang kalupitan ay lumilikha ng kalupitan sa isang mas mataas na antas. Ang karahasan ay hindi maaaring maging isang paraan sa kaligayahan ng isang tao, at samakatuwid lipunan.

Sa simula ng mga ikaanimnapung taon, ang Dostoevsky ay kumbinsido na ang isang teorya ng lipunan na hindi isinasaalang-alang ang kumplikadong tao na "Ako", walang kabuluhan, ay nakakapinsala, mapanira, ay walang hangganang mapanganib, dahil ito ay nagkakasalungatan ng tunay na buhay, dahil ito ay mula sa Subjective scheme, subjective opinyon. Maaari itong ipagpalagay na pinupuna ni Dostoevsky ang mga konsepto ng Marxismo at sosyalista.

Ang tao ay hindi binibigyan ng maaga, hindi ito maaaring matukoy sa huling listahan ng mga katangian, mga tampok, pagkilos at pananaw. Ang konklusyon na ito ay ang pangunahing pag-unlad ng konsepto ng isang tao Dostoevsky, iniharap sa bagong produkto "mga tala mula sa underground". Sinabi ni Dostoevsky kasama ang mga sikat na pilosopo, iniharap siya sa mga primitive na ideya ng mga materyal na tungkol sa tao at ang koneksyon nito sa labas ng mundo, na pinaghihinalaang tumutukoy sa kakanyahan nito, pag-uugali, atbp. At bumubuo sa tao sa dulo. Ang isang tao, para sa Dostoevsky, ay hindi maaaring kalkulahin sa mga formula ng matematika, batay sa katotohanan na 2'2 \u003d 4, at subukan upang kalkulahin ito ayon sa formula, nangangahulugan ito upang i-on ito sa kanyang imahinasyon sa isang bagay na mekanikal. Hindi tinanggap ni Dostoevsky ang mekanismo sa mga pananaw sa mga tao at lipunan. Ang buhay ng tao sa kanyang pang-unawa ay ang patuloy na pagpapatupad ng walang katapusang mga posibilidad na inilagay dito: "Ang buong bagay ay tao, tila at sa katunayan, sa na lamang ay binubuo, upang ang tao ay tandaan na patunayan ang kanyang sarili na siya ay isang tao, hindi isang tornilyo, at hindi isang pith! Hindi bababa sa kanyang panig, oo argued ... "(38. T3. p.318).

Patuloy na tinutugunan ni Dostoevsky ang paksa ng isang tao bilang isang buhay na tao, at hindi ang materyal na kung saan ang isang tao ay maaaring "gumawa ng isang uri". At ang pagkabalisa na ito ay sanhi hindi lamang isang pag-unawa sa kahangalan ng gayong teorya, ngunit panganib sa buhay sa kaganapan ng isang pagkakatawang-tao sa mga programang pampulitika at pagkilos. Nakikita nito ang posibleng mga pagtatangka sa mga pagkilos na ito, dahil sa lipunan mismo ang nakikita ang batayan para sa pagkahilig ng pagsubaybay ng mga tao kapag sila ay itinuturing lamang bilang materyal at paraan upang makamit ang layunin. Ang mahusay na pilosopiko pagtuklas ng Dostoevsky ay ang katunayan na nakita niya ang panganib na ito, at mamaya - ang sagisag ng kanyang sa Russia.

Ang Dostoevsky ay dumating sa konklusyon tungkol sa pangunahing pagkakaiba ng kalikasan at lipunan, ang katunayan na ang mga likas na diskarte sa agham at mga teorya batay sa mga ito ay hindi naaangkop sa lipunan. Ang mga pampublikong kaganapan ay hindi kinakalkula na may parehong antas ng posibilidad na tulad ng sa kalikasan, kapag ang mga batas na binuksan ay naging isang sagot sa lahat ng mga tanong. Kinuha nito ang konklusyon na ito upang pabulaanan ang nakapangangatwiran-hindi malabo na diskarte sa kasaysayan (kabilang sa Marxismo), mga kalkulasyon ng matematika ng kurso ng pampublikong buhay, mahigpit na kapalaran ang lahat ng mga partido nito.

Ang lipunan ay hindi mauunawaan nang hindi isinasaalang-alang na ang isang tao ay ibang pagkatao, kumpara sa lahat ng buhay sa lupa. Ito ay higit pa sa anumang bagay, hindi maaaring maging isang numero; Anumang lohika ay sumisira sa isang tao. Ang mga relasyon ng tao ay hindi naaangkop sa mahigpit na matematikal at lohikal na pagpapahayag, dahil hindi sila napapailalim sa lahat ng walang katapusang pagliko ng kalayaan ng kalooban ng tao. O pagkilala sa libreng kalayaan, o lohika, hindi isinasama ng isa ang isa pa. Ang teorya na hindi isinasaalang-alang ang kakanyahan ng walang katapusang pagpapahayag ng kalayaan ng kalooban ng tao ay hindi maaaring makilala bilang totoo. Ayon kay Dostoevsky, ang gayong teorya ay nananatili sa loob ng mga limitasyon ng dahilan, habang ang isang tao ay isang walang katapusang nilalang, at bilang isang bagay ng kaalaman ay lumampas sa posibilidad ng makatuwiran at makatuwiran na mga diskarte dito. Mayroon lamang makatwirang isip at natutugunan lamang ang mga kakayahan ng isip ng tao, iyon ay, ilang 1/20 na bahagi ng kanyang kakayahang mabuhay. Ano ang alam ng dahilan? Alam lamang ng dahilan kung ano ang nakilala, at ang kalikasan ng tao ay kumikilos nang buo, sa lahat ng may malay at walang malay.

Sa kanyang mga argumento tungkol sa kaluluwa ng tao at ang posibilidad ng kanyang kaalaman tungkol sa Dostoevsky, sa maraming paraan na may i.Kanta, ang kanyang mga ideya tungkol sa kaluluwa bilang "mga bagay sa kanilang sarili", ang kanyang mga konklusyon tungkol sa limitadong makatwirang kaalaman.

Hindi lamang tinanggihan ni Dostoevsky ang isang makatwirang diskarte sa isang tao, ngunit mas pinipili din ang panganib ng naturang paraan. Tumataas laban sa teorya ng intelligent na egoismo, materyalistikong konsepto na isaalang-alang ang mga materyal na interes at ang mga benepisyo ng pag-uugali ng tao sa pag-uugali, hindi niya tinatanggap ang mga ito bilang mapagpasyahan sa papalapit na tao, naniniwala na ang interes ng ekonomiya maaaring mabigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan.

Gayunpaman, pinangangalagaan ni Dostoevsky na ang mga benepisyong pangkabuhayan, gayunpaman, ang kinakailangang tao, ang lahat ng mga halaga ng materyal ay hindi nabawasan. Ngunit natanto niya na ito ay tiyak sa mga kritikal na sandali ng kasaysayan, kapag ang isyu ng mga benepisyong pang-ekonomiya ay lalong talamak, napupunta ito sa background o sa lahat ay nakalimutan, hindi ito isinasaalang-alang ang kahalagahan ng espirituwal na mga halaga, ang kahalagahan Ng tao hindi lamang pang-ekonomiyang mga benepisyo, kundi pati na rin naiiba - mga benepisyo upang maging isang tao, hindi isang bagay, paksa, bagay. Ngunit ang benepisyong ito ay umiiral, at ang mga paraan ng pagkabalisa nito ay maaaring tumagal ng isang ganap na hindi maliwanag na karakter. Hindi hinahangaan ni Dostoevsky ang sangkatauhan. Nagsasalita siya ng brilliantly tungkol dito sa "mga tala mula sa ilalim ng lupa." Ito ay sapat na upang isipin ang reaksyon ng bayani ng gawaing ito sa ideya ng hinaharap ng kristal palasyo, na ipinangako ang teoretika ng rebolusyon sa isang tao bilang isang perpektong bahagi ng hinaharap, kung saan ang mga tao ay pagpunta sa rebolusyonaryo Ang mga pagbabago sa ngayon ay mabubuhay ngayon. Sumasalamin, ang bayani ni Dostoevsky ay dumating sa konklusyon na ito ay magiging isang "kabisera bahay" para sa sama-samang pamumuhay ng mga mahihirap na tao, hindi ang palasyo. At ang ideyang ito ng artipisyal na nilikha "kaligayahan" at ang ideya ng isang sama-sama na kahabag-habag na hostel, pagsira sa isang kalayaan ng tao, ang iba ay ang kalayaan ng "Ako", ganap na tinanggihan Dostoevsky.

Paggalugad ng isang tao, si Dostoevsky ay gumagalaw sa kanyang pang-unawa sa lipunan at kung saan dapat magkaroon ng social theory na nagtatrabaho para sa pagpapabuti ng lipunan. Sa modernong mga social theories, nakita niya kung paano nalutas ang problema ng tao. At ito ay malinaw na hindi nasisiyahan sa kanya, dahil sila ay lahat ng mga ito upang "muling paggawa" ng isang tao. "Ngunit bakit alam mo na ang isang tao ay hindi lamang posible, kundi kailangan din upang muling gawin ito? Ano ang ginawa mo na kailangan mo ng isang tao kaya na maitama? Bakit ka marahil kumbinsido na hindi upang pumunta laban sa normal na mga benepisyo Ginagarantiyahan ng dahilan at kalkulasyon, sa katunayan, ito ay palaging kapaki-pakinabang para sa isang tao at may isang batas para sa lahat ng sangkatauhan? Pagkatapos ng lahat, ito ay isa pa lamang sa iyong palagay. Inilalagay namin ito na ito ang batas ng lohika, ngunit baka hindi ito Sangkatauhan sa lahat "(38. T3. p.290).

Ipinahayag ni Dostoevsky ang isang panimula sa iba't ibang diskarte sa mga sosyal na teorya, batay sa karapatan ng isang tao upang masuri ang teorya mula sa pananaw ng tao mismo: Pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang buhay ng kanyang pinaka-kongkretong solong buhay ng isang partikular na tao. Kasama ang pag-aalinlangan tungkol sa nilalaman ng ipinanukalang mga proyektong panlipunan, lumilitaw si Dostoevsky ng isa pang pagdududa - pag-aalinlangan tungkol sa taong nag-aalok ng isa o isa pang proyektong panlipunan: Pagkatapos ng lahat, ang may-akda ay isang tao din, kaya kung ano siya para sa isang tao? Bakit alam kung paano mabuhay ng ibang tao? Ano ang kanyang mga paniniwala batay sa lahat ng bagay na dapat mabuhay sa kanyang proyekto? Dostoevsky binds ang nilalaman ng teorya at ang may-akda nito, na may moralidad, ang panali ay nagiging link .

Philosophical Views F. M. Dostoevsky.

Buhay at pagkamalikhain ni Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isinilang noong Oktubre 30, 1821 sa pamilya ng isang doktor militar, anim na buwan lamang bago ito nanirahan sa Moscow. Noong 1831, ang ama ni Dostoevsky, bagaman hindi siya maganda, nakuha ang dalawang nayon sa lalawigan ng Tula, at na-install ko ang napakahirap na mga order sa aking ari-arian. Sa huli, ito ay humantong sa trahedya: Noong 1839, ang mga magsasaka, na nabalisa ng Samoram ng kanyang may-ari, ay pinatay siya. Ang kaganapang ito ay naging sanhi ng matinding sikolohikal na trauma sa manunulat sa hinaharap; Ayon sa kanyang anak na babae, ang unang pag-atake ng epilepsy na hinahabol si Dostoevsky, ang natitirang bahagi ng kanyang buhay ay nangyari, pagkatapos matanggap ang balita tungkol sa pagkamatay ng kanyang ama. Dalawang taon na ang nakararaan, sa simula ng 1837, namatay ang ina ni Dostoevsky. Ang aking nakatatandang kapatid na si Mikhail ay nanatiling pinakamalapit na lalaki.

Noong 1838, lumipat si Mikhail at Fedor Dostoevsky sa St. Petersburg at pumasok sa school engineering ng militar, na inilagay sa Mikhailovsky Castle. Sa mga taong ito, ang pangunahing kaganapan sa buhay ni Dostoevsky ay naging kakilala kay Ivan Shidlovsky, isang manunulat ng baguhan, sa ilalim ng impluwensya kung saan naging interesado si Dostoevsky sa literatura ng romanticism (lalo na Schiller). Noong 1843 nagtapos siya mula sa paaralan at nakatanggap ng isang maliit na lugar sa departamento ng engineering. Bagong tungkulin ginawa Dostoevsky, at na sa 1844 siya ay fired mula sa serbisyo. Mula ngayon, siya ay ganap na nakatuon sa bokasyon ng manunulat.

Noong 1845, ang kanyang unang gawain ng "mahihirap na tao", na naging sanhi ng kasiyahan ng Belinsky, at ginawa si Dostoevsky na sikat. Gayunpaman, ang kasunod na mga gawa nito ay naging sanhi ng pagkalito at hindi pagkakaunawaan. Kasabay nito, si Dostoevsky ay mas malapit sa Circle ng Petrashevsky, ang mga kalahok na kung saan ay madamdamin tungkol sa mga ideya ng sosyalista at tinalakay ang posibilidad ng pagpapatupad ng sosyalistang utopia (sa diwa ng mga turo ng SH. Fourier) sa Russia. Nang maglaon sa nobelang "mga demonyo" si Dostoevsky ay nagbigay ng isang nakakatakot na imahe ng ilang Petrashevtsev, na nagpapakita sa kanila sa mga larawan ng mga kalahok ng rebolusyonaryong "limang" Verkhovensky. Noong 1849, ang mga miyembro ng lupon ay naaresto at sinentensiyahan ng parusang kamatayan. Ang pagpapatupad ay magaganap sa Disyembre 22, 1849. Gayunpaman, ang nakatago sa magaralgal para sa pagpapatupad, narinig ng mga convict ang isang utos sa pagpapatawad. Ang karanasan ng malapit na kamatayan sa plantsa, at pagkatapos ay apat na taon, sila ay may radikal na naiimpluwensyahan ang hitsura ng manunulat, ang pagsukat ng "existential" ay ibinigay ito sa kanyang worldview, na higit sa lahat ay tinutukoy ang lahat ng kasunod na pagkamalikhain nito.

Matapos ang mga cowards at mga link na Dostoevsky noong 1859 ay bumalik sa St. Petersburg. Noong 1861, siya, kasama si Brother Mikhail, ay nagsisimula sa paglalathala ng "Time" na magazine, na ang layunin ng programa ay upang lumikha ng isang bagong ideolohiya ng "pagpipigil", overcoming ang kabaligtaran ng Slavophilia at Westernity. Noong 1863, ang magazine ay sarado para sa pangako sa mga liberal na ideya; Noong 1864, ang paglalathala ng magasin na "Epoch" ay sinimulan, gayunpaman, siya ay tumigil sa lalong madaling panahon na umiiral para sa mga pinansiyal na dahilan. Sa panahong ito na unang aktibong nakikibahagi si Dostoevsky sa journalism, babalik siya sa kanya sa mga nakaraang taon ng buhay, ilalabas ang "talaarawan" ng manunulat ". 1864 ay lalong mahirap para sa Dostoevsky: Bilang karagdagan sa pagsasara ng kanyang magasin, nakaligtas siya sa pagkamatay ng isang mainit na minamahal na kapatid na si Mikhail at ang kanyang unang asawa na si M. Isaeva (ang kanilang kasal ay napagpasyahan noong 1857). Noong 1866, sa panahon ng trabaho sa nobelang "player", nakilala ni Dostoevsky ang batang stenographer na si Anna Diekin, na ang susunod na taon ay naging kanyang pangalawang asawa.

Habang nasa Link Dostoevsky ay nagpa-publish ng "mga tala mula sa Dead House" (1855), na nagpapakita ng isang matalim na pagbabago ng kanyang mga pananaw sa buhay. Mula sa perpektong-romantikong ideya ng likas na kabaitan ng tao at pag-asa para sa tagumpay ng pagiging perpekto ng moral, si Dostoevsky ay nagpapatuloy sa isang matino at malalim na paglalarawan ng mga pinaka-trahedya na problema ng pagkakaroon ng tao. Isa-isa ay lumalabas sa pamamagitan ng kanyang malalaking nobelang: "krimen at kaparusahan" (1866), "idiot" (1867), "mga demonyo" (1871), "tinedyer" (1879), "karamazov brothers" (1879- 1880).

Ang isang malaking taginting sa pampublikong opinyon ng Russia ay nagdulot ng pananalita ni Dostoevsky, binigkas sa mga pagdiriwang sa pagtatalaga ng monumento ni Pushkin sa Moscow (noong Mayo 1880). "Pushkin Speech" ng Dostoevsky, kung saan ipinahayag niya ang paniniwala na ang mga Ruso ay tinawag upang mapagtanto ang ideya ng "all-life" na pagsasama ng mga mamamayan at kultura, ay naging isang uri ng testamento ng manunulat, lalo na, Isang malaking epekto sa kanyang batang kaibigan na si Vladimir Solovyov. Noong Enero 28, 1881, biglang namatay si Dostoevsky.

Ang problema ng pananampalataya sa gawain ni Dostoevsky.

Ang literatura na nakatuon sa pag-aaral ng pilosopikal na worldview ng Dostoevsky ay napakalawak, ngunit sa buong masa ng trabaho, isang pangunahing trend ay malinaw na pinangungunahan, na kumakatawan sa Dostoevsky bilang isang relihiyosong manunulat, na hinahangad na ipakita ang mga impasses ng isang kamalayan ng Unguide at patunayan ang imposible para sa isang tao na mabuhay nang walang pananampalataya sa Diyos; Lalo na maraming pagsisikap para sa kanyang pagpapatibay na nakalakip n.o. Slovsky. Ang kaukulang interpretasyon ay karaniwan at napakalaki na sa halos lahat ng mga mananaliksik na si Dostoevsky na ibinigay sa isang antas o iba pa.

Gayunpaman, ang pagkalat ng puntong ito ng pagtingin sa gawain ni Dostoevsky ay hindi ginagawa itong maliwanag, sa kabaligtaran, ang katotohanan na sa pag-iisip ni Dostoevsky tungkol sa isang tao at ang Diyos ay natagpuan ang isang consonant na mga ideya hindi lamang ang mga thinner malapit sa canonical orthodox tradisyon, Ngunit napakalayo din mula dito (halimbawa, ngunit. Cami, J.-p. Sartre at iba pang mga kinatawan ng tinatawag na "Atheistic Existentialism"), sabi laban sa gayong simpleng solusyon sa problema ni Dostoevsky.

Upang maunawaan kung ang manunulat ng Dostoevsky (Orthodox) ay nasa buong at tumpak na kahulugan ng kahulugan na ito, iniisip natin kung ano ang punto na ating mamuhunan sa konsepto ng "relihiyosong artist". Tila halata na ang pangunahing bagay dito ay ang hindi malabo na pag-aampon ng relihiyon (Orthodox) na worldview na kinuha sa makasaysayang, form ng simbahan. Sa kasong ito, ang relihiyosong sining ay may isang layunin - upang ipakita ang positibong kahalagahan ng relihiyosong pananampalataya sa buhay ng isang tao; Kahit na ang retreat mula sa pananampalataya ay dapat na itinatanghal ng artist lamang upang malinaw na ipakita ang mga benepisyo ng buhay batay sa pananampalataya.

Ang ilang mga bayani ng Dostoevsky, sa katunayan, kumilos bilang pare-parehong mga expression ng isang holistic Orthodox worldview. Kabilang sa mga ito, ang Elder Zosima mula sa Karamazov Brothers at Makara Dolgorukova mula sa "tinedyer" ay maaaring makilala. Gayunpaman, mahirap silang tawagan ang mga pangunahing karakter ni Dostoevsky, at hindi sa lahat sa kanilang mga kuwento at mga pahayag (sapat na banal) ay nagpapakita ng tunay na kahulugan ng worldview ng manunulat. Ang artistikong talento at ang lalim ng pag-iisip ni Dostoevsky na may espesyal na puwersa na nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat sa mga kaso kung saan siya ay nagbibigay ng isang imahe ng worldview ng "tunay na Kristiyano" (tulad ng pag-isipan), at pagkatapos ay kapag siya ay sinusubukan upang maunawaan ang isang tao, naghahanap lamang ng pananampalataya; o isang taong natagpuan ang pananampalataya, radikal na diverged sa kung ano ang tinanggap "normal" sa lipunan; O kahit isang tao na kumikilos sa pangkalahatan mula sa anumang pananampalataya. Ang lalim ng artistikong pag-iisip ni Dostoevsky - sa isang visual demonstration na ang lahat ng mga worldviews na ito ay maaaring maging lubhang matatag at pare-pareho, at ang kanilang mga tao na nagpapahayag ng kanilang sarili ay hindi gaanong may layunin, kumplikado sa kanilang panloob na mundo at makabuluhan sa buhay na ito kaysa sa "tunay na mga Kristiyano. "

Maaari itong sumang-ayon na maraming sentral na bayani ng Dostoevsky - Raskolnikov, Prince Myshkin, Rogozhin, Versilov, Stavrogin, Ivan at Dmitry Karamazov - Ang sanaysay sa ganap na halaga ng pananampalataya ay bahagyang nakumpirma ng kanyang kapalaran. Gayunpaman, sa lahat ng mga kaso na ito, inilalagay ni Dostoevsky ang pangunahing layunin ay hindi upang hatulan ang kanilang kawalang-paniwala at hindi ipahayag ang pananampalataya ng panlunas ng balato mula sa lahat ng mga problema at pagdurusa. Sinisikap niyang kilalanin ang buong kalaliman ng kontradiksyon ng kaluluwa ng tao. Inilalarawan ang nahulog na kaluluwa, nais ni Dostoevsky na maunawaan ang lohika ng kanyang "pagkahulog", upang makilala ang panloob na "anatomya" ng kasalanan, upang matukoy ang lahat ng mga lugar at ang buong trahedya ng kawalang-paniwala, kasalanan, krimen. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na sa nobelang ng Dostoevsky trahedya ng kawalang-paniwala at kasalanan ay hindi pinapayagan ng isang mahirap at malinaw na katapusan. Imposibleng sabihin na inilalarawan ni Dostoevsky ang mga nahulog na kaluluwa lamang upang maipakita ang hindi maiiwasan ng kanilang paggalaw sa pananampalataya - sa tradisyunal na pananampalatayang Kristiyano sa Diyos. Ang "mga makasalanan" at "mga apostata" sa kanyang mga nobelang ay halos hindi nabago sa mga mananampalataya at "pinagpala", bilang isang panuntunan, sila ay handa nang ganap na magpatuloy sa kanilang pag-urong mula sa kadalisayan ng pananampalataya. Marahil, isang beses lamang - sa kaso ni Raskolnikov mula sa "krimen at kaparusahan" - Nagbibigay si Dostoevsky ng taimtim na pagsisisi at walang pasubaling apela sa Orthodox Faith at ng Simbahan. Gayunpaman, ito ay eksaktong kaso kapag ang pagbubukod mula sa panuntunan ay nagpapatunay lamang sa panuntunan. Ang epilogue ng nobela, na naglalarawan sa buhay ng isang nagsisisi at nakumberte sa pananampalataya ng Raskolnikov, ay mukhang isang konsesyon ng isang pre-ecented scheme, panlabas para sa artistikong lohika ng nobela. Maliwanag na ang bagong buhay ng Skolnikov, na kung saan ay nakasaad sa isang epilogue, ay hindi maaaring maging isang makabuluhang tema ng pagkamalikhain ni Dostoevsky - hindi ito ang kanyang paksa. Bilang karagdagan, angkop na isipin na sa teksto ng nobela, ang pagsisisi ni Raskolnikov at ang lahat ng moral na harina nito ay may kaugnayan sa katotohanan na, na nakagawa ng pagpatay, sinira niya ang ilang uri ng hindi nakikitang network ng mga relasyon sa ibang mga tao. Ang kamalayan ng kawalan ng kakayahan na umiiral sa labas ng walang buhay na network ng mga relasyon at humahantong ito sa pagsisisi, at ito ay kinakailangan upang bigyang-diin na ang pagsisisi ay isinasagawa sa harap ng mga tao, at hindi sa harap ng Diyos.

Ang mga kuwento ng dalawang iba pang sikat na bayani ni Dostoevsky - Stavrogina at Ivan Karamazov, na madalas na binanggit sa kumpirmasyon ng tesis ni Dostoevsky bilang isang orthodox artist at palaisip, ay maaari ding isaalang-alang bilang malinaw na katibayan na pabor sa tesis na ito. Ang mga bayani na ito, hindi katulad ni Skolnikov, ay hindi binibigyan ng "Renaissance", sila ay namamatay: isa - sa pisikal, ang isa pa ay moral. Ngunit ang kabalintunaan ay hindi ang isa o iba pa ay hindi maaaring tawaging di-sumasampalatayang mga tao, ang trahedya ng kanilang buhay ay may mas malalim na mga dahilan kaysa sa kawalan ng pananampalataya. May problema tungkol sa walang hanggang at di-makatwirang dialektiko ng pananampalataya at kawalang-paniwala sa kaluluwa ng tao. Ito ay sapat na upang ipaalala na ang sikat na "Legend ng Great Inquisitor", na itataas ang tanong ng kakanyahan ng tunay na pananampalataya, ay isang sanaysay ng Ivan Karamazov, at Stavrogin ay paulit-ulit na binanggit sa mga pahina ng "mga demonyo" mga pahina bilang isang tao na naging mga halimbawa ng tunay, taos-puso pananampalataya (bilang ebedensya ng Shatov at Kirillov), - gayunpaman, tulad ng mga halimbawa ng radikal na kawalang-paniwala, at hindi ito sa pamamagitan ng pagkakataon na maraming mga mananaliksik ng pagkamalikhain ni Dostoevsky ang mga larawan ng Stavrogin at Ivan Karamazov pinakamahalaga para sa isang sapat na pag-unawa sa mga pananaw ng manunulat.

Kahit na kung saan ang tama ng pagsasalita ni Dostoevsky ay tungkol sa pangangailangan na makahanap ng pananampalataya, ang hinahangad na pananampalataya mismo ay napakalayo mula sa tradisyonal na dogmatic at simbahan. Tulad ng iba pang mga thinkers ng Russia ng XIX century. (Alalahanin ang P. Chaaadaeva, V. Odoyevsky, A.Getzen), nadama ni Dostoevsky ang malalim na kawalang-kasiyahan sa worldview, na nauugnay sa Orthodoxy ng Russian Church ng XVII-XIX siglo. Huwag talikuran siya nang malinaw, sinubukan niyang hanapin ito na ang nilalaman na nawala sa lumang siglo. At sa mga paghahanap na ito, marahil hindi kahit na napansin ito, Dostoevsky, mahalagang, lumampas sa tradisyon ng tradisyon at binuo ang mga prinsipyo at mga ideya na magiging batayan ng isang ganap na bagong worldview sa hinaharap, hindi nakasalansan sa Orthodox Framework. May kaugnayan sa ito, ang trahedya ng kawalan ng pananampalataya sa Dostoevsky ay organiko na kinumpleto ng paradoxical trahedya ng pananampalataya, tiyak na ang taimtim na pananampalataya, na hindi nakikilala ang mga kompromiso, o ang kanyang pakikipagsapalaran ay naging pinagmumulan ng pagdurusa at maging ang pagkamatay ng bayani, tulad ng nangyayari , halimbawa, kasama si Kirillov mula sa nobelang "mga demonyo" (magbasa nang higit pa ito ay tatalakayin sa ibaba).

Ang mga problema at pagdududa na pinahihirapan ng mga bayani ni Dostoevsky, siyempre, ay nakaranas ng kanilang may-akda mismo. Malinaw, ang tanong ng likas na katangian ng pagiging relihiyoso ni Dostoevsky ay mas kumplikado at hindi maliwanag kaysa sa ilang mga pag-aaral na naniniwala. Sa kuwaderno ni Dostoevsky nakakakita kami ng mga kilalang salita: "At sa Europa ay walang ganitong lakas ng mga atheistic expression at walang. Ito ay hindi tulad ng isang batang lalaki naniniwala ako kay Kristo at confessing sa kanya. Sa pamamagitan ng malaking pag-aalinlangan ang aking pagdududa ang aking OSNA ay dumaan. " Paulit-ulit na kinikilala ni Dostoevsky na sa kanyang buhay ay may isang panahon na siya ay nasa malalim na kawalang-paniwala. Tila na ang kahulugan ng ibinigay na pahayag ay ang pananampalataya ay ganap na nakilala at nanatiling hindi natitinag, lalo na dahil ang naka-quote na entry ay ginawa ni Dostoevsky noong 1881 - sa nakaraang taon ng buhay. Ngunit imposible na huwag matandaan ang pareho. Maraming mga mananaliksik ang nagsisiyasat na mula sa mga bayani ng "karamazov brothers" - ang huling nobela ni Dostoevsky ay pinakamalapit sa may-akda sa kanyang worldview ng Ivan Karamazov, ang tunay na Ivan, na nagpapakita ng lahat ng lalim ng mga dialektiko ng pananampalataya at kawalang-paniwala. Maaaring ipagpalagay na sa buhay ni Dostoevsky, tulad ng sa buhay ng kanyang pangunahing mga character, ang pananampalataya at hindi paniniwala ay hindi hiwalay na mga yugto ng landas ng buhay, ngunit dalawang hindi mapaghihiwalay at pantulong na mga sandali, at ang pananampalataya na iyon, na mahilig sa Dostoevsky, maaari halos hindi equated sa tradisyonal na orthodoxy. Para sa Dostoevsky pananampalataya, hindi ito humantong sa isang tao sa isang estado ng mapayapang katahimikan, sa kabaligtaran, ito ay nagdudulot sa kanya ng nakakagambalang mga paghahanap ng tunay na kahulugan ng buhay. Ang pagkuha ng pananampalataya ay hindi pinahihintulutan ang pinakamahalagang problema sa buhay, kung gaano ang nakakatulong upang maisagawa ang mga ito nang tama, ito ang kahulugan nito. Ang paradoxicaliidad nito ay nagpapakita mismo sa katotohanan na hindi ito maaaring questioned, kabilang ang sarili nito - kaya ang kalmado ay ang unang tanda ng pagkawala ng pananampalataya.

Paano mo makilala ang isang tao, taos-puso mananampalataya, at isang tao na nagpapahayag ng "Naniniwala ako", ngunit ang pagdududa ng pag-aalinlangan sa kanyang pananampalataya o kahit kawalang-paniwala? Ano ang pamantayan at ang mga kahihinatnan ng tunay na pananampalataya, lalo na sa mundo, na lalong pinalamutian at umuunlad sa isang di-degious na batayan? Hindi ang mga bayani ni Dostoevsky, ni ang may-akda mismo ay maaaring magbigay ng pangwakas na sagot sa mga tanong na ito (ang mga tanong na ito ay nanatiling pangunahing para sa lahat ng pilosopiyang Ruso pagkatapos ng Dostoevsky). At marahil sa ito, sa partikular, ang lalim at kaakit-akit ng pagkamalikhain ng Great Writer.

Bagong Pag-unawa sa Man.

Ang katotohanan na ang manunulat na hindi nag-iwan ng anumang pilosopiko na komposisyon ay isang maliwanag na kinatawan ng pilosopiyang Ruso, na may malaking epekto sa pag-unlad nito, ay nagpapakita kung paano naiiba ang pilosopiyang Ruso mula sa mga klasikal na kanlurang halimbawa nito. Dito, ang pangunahing bagay ay hindi ang hirap at ang lohikal na pilosopiko pangangatuwiran, ngunit direktang nakalarawan sa pilosopiko quests ng mga problemang iyon na may kaugnayan sa mahahalagang pagpili ng bawat tao at kung wala ang aming pag-iral ay walang kabuluhan. Ito ay tulad ng mga katanungan at lutasin ang mga bayani ng mga nobelang Dostoevsky, at ang pangunahing bagay para sa kanila ay ang tanong ng saloobin ng isang tao sa Diyos ay ang parehong tanong tungkol sa kakanyahan ng pananampalataya, lamang kinuha sa pinaka-pangunahing, metapisiko pagbabalangkas.

Dinadala ni Dostoevsky ang problema ng hindi nalalaman na antinomicity ng tao - ang problema, na, tulad ng nakita natin, ay isa sa pinakamahalaga para sa pilosopiyang Ruso at kultura ng Ruso. Ang batayan at pinagmumulan ng antinomicity na ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng pagiging pandaigdigan, kabutihan, ang pagkapabilis ng Diyos at empirical concreteness, kababaan, mortalidad ng tao. Ang pinakasimpleng paraan upang malutas ang kontradiksyon na ito ay ang tulong ng kumpletong higit na kagalingan ng isang bahagi ng kanyang tagiliran. Maaari itong maalala na ang pagpapanatili ng ganap na personal na kalayaan at kalayaan ng tao Herzen ay handa na upang ipagtanggol ang halos atheistic pananaw sa mundo; Ang mga slavophile, sa kabaligtaran, ang pagpapahayag ng malalim na pagkakaisa ng Diyos at tao ay pinilit na iwan ang problema ng pangunahing di-kasakdalan ng kalikasan ng tao bukod, ang problema ng rooting kasamaan sa loob nito. Nakita ng Dostoevsky na mabuti at lahat ng "mga vertex" ng espiritu ng tao, at lahat ng kanyang "kailaliman" ay nasiyahan sa gayong mga labis at samakatuwid ay simpleng mga desisyon. Nais niyang bigyang-katwiran ang mukha ng Diyos hindi lamang ang pangkalahatang espirituwal na kakanyahan ng tao, kundi pati na rin ang napaka tiyak, natatanging at limitadong personalidad, sa lahat ng kayamanan ng kanyang mabuti at masasamang manifestations. Ngunit dahil ang pagkakaisa ng Diyos at isang hindi perpekto empirical tao ay hindi maaaring maunawaan sa mga tuntunin ng klasikal na rasyonalismo, Dostoevsky radically break sa isang makatwirang tradisyon. Ang pinakamahalagang bagay sa tao ay hindi maaaring bawiin ang alinman sa mga batas ng kalikasan, ni mula sa pangkalahatang kakanyahan ng Diyos. Ang isang tao ay isang natatanging at hindi makatwirang nilalang na pinagsasama ang pinaka-radikal na kontradiksyon ng uniberso sa kakanyahan nito. Sa hinaharap, na sa pilosopiya ng ika-20 siglo, ang pahayag na ito ay naging pangunahing tema ng Western European at Russian existentialism, at walang kamangha-mangha na ang mga kinatawan ng lugar na ito ay angkop na itinuturing na Dostoevsky sa kanilang hinalinhan.

Kasunod ng Pushkin, si Dostoevsky ay naging isang artist na malalim na nakalarawan sa kanyang trabaho na "dissonant" na katangian ng kultura ng Ruso at Russian worldview. Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw ng Pushkin at Dostoevsky. Ang Pushkin ay may isang tao sa "mga sangang daan" ng mga pangunahing kontradiksyon ng pagiging, na parang laruan ang struggling pwersa (halimbawa, ang bayani ng "tanso mangangabayo" ay namatay sa banggaan ng mga likas na pwersa ng kalikasan sa walang hanggang mga ideyal at " idolo "ng sibilisasyon, personified ang rebulto ni Pedro). Si Dostoevsky ay may natatanging carrier ng lahat ng mga kontradiksyon na ito, ang larangan ng digmaan sa pagitan nila. Sa kanyang kaluluwa, iniuugnay nito ang pinakamababa, at pinakamataas. Ito ay pinaka-tiyak na binibigkas sa mga salita ng Dmitry Karamazov: "... iba, ang pinakamataas, kahit na ang puso ng tao at may isip ng mataas, ay magsisimula sa perpektong ng Madonna, ngunit cums perpektong sodomsky. Ito ay mas kahila-hilakbot na, na may perpektong sodomsky, hindi tinanggihan ang ideal ng Madonna, at ang kanyang puso ay nasusunog mula sa kanya at tunay, tunay na sinusunog, tulad ng sa mga batang abolation. "

At sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho, ang isang tao ay integridad, na halos imposible na mabulok sa mga sangkap at kilalanin ang pangalawang may kaugnayan sa ilang higit pang mga pangunahing kakanyahan - kahit na may kaugnayan sa Diyos! Ito rin ay bumubuo ng problema ng kaugnayan ng Diyos at tao, ang kanilang saloobin sa isang tiyak na kahulugan ay nagiging saloobin ng pantay na partido, nagiging isang tunay na "dialogue", nagpapayaman sa magkabilang panig. Binibigyan ng Diyos ang isang tao sa batayan ng kanyang pagkatao at ang pinakamataas na sistema ng halaga para sa kanyang buhay, ngunit isang tao din (isang partikular na empirical na tao) ay nagiging isang hindi makatwiran na "add-on" ng banal na pag-enriching ito sa kapinsalaan ng kanyang kalayaan, ang kanyang "oras ng oras". Hindi nakakagulat na ang gitnang lugar sa maraming mga gawa ni Dostoevsky ay sumasakop sa mga bayani na may "Bun" laban sa Diyos (bayani ng kuwento ng mga tala mula sa ilalim ng lupa, Raskolnikov, Kirillov, Ivan Karamazov). Ito ang isa na may kakayahang matapang ng walang limitasyong kalayaan sa pinakadakilang lawak tumutugma sa paradoxical ideal ng isang tao mula sa Dostoevsky. Pagkatapos lamang na maipasa ang lahat ng mga claim ng "fee ng oras" at "Bunta", ang isang tao ay makakamit ang tunay na pananampalataya at tunay na pag-asa para sa tagumpay ng pagkakaisa sa kanyang sariling kaluluwa at sa mundo sa paligid.

Ang lahat ng nasa itaas ay pa rin ng isang paunang paunang at hindi tumpak na pagpapahayag ng bagong konsepto ng isang tao na lumalaki mula sa artistikong mga larawan ni Dostoevsky. Upang tukuyin at linawin ito, kailangan mo munang bigyang pansin kung paano nauunawaan ni Dostoevsky ang relasyon sa pagitan ng mga tao sa kanilang magkasanib na buhay panlipunan at kung paano niya malulutas ang problema ng dialectical na relasyon sa pagitan ng isang natatanging pagkatao at mystical katedral pagkakaisa - na problema na iyon lumitaw sa mga kasulatan ng kanyang mga predecessors. Lalo na mahalaga para maunawaan ang mga pananaw ng Dostoevsky ay may konsepto ng mystical church a.heomyakov.

Naintindihan ni Homyakov ang simbahan bilang isang mystical espirituwal at materyal na pagkakaisa ng mga tao, na sa ito, ang buhay sa lupa ay kumokonekta sa bawat isa at may banal na katotohanan. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mystical pagkakaisa ng mga tao ay may suot na isang banal na katangian, na taglagas ng banal na biyaya. Dostoevsky, ganap na pagkuha ng ideya ng mystical pagkakaisa ng mga tao, sa isang mas higit na lawak nagdudulot ng bagay ng isang mystical pakiramdam sa aming makalupang katotohanan at samakatuwid ay hindi isaalang-alang ang pagkakaisa ng banal at perpekto. Ngunit ito ay "accommodation" ng mystical pagkakaisa sa ating buhay sa lupa ay nakakatulong upang bigyang-katwiran ang malaking papel na tumutugtog sa buhay ng bawat tao, na patuloy na nakakaapekto sa kanyang mga kilos at pag-iisip. Ang mystical na pakikipag-ugnayan at kapwa impluwensya ng mga tao, nang masakit nadama ni Dostoevsky, malinaw na sumasalamin sa mahiwagang kapaligiran ng unibersal na pagtutulungan, na pumupuno sa kanyang mga nobela. Ang pagkakaroon ng mahiwagang kapaligiran na ito ay nagpapahiwatig sa amin ng halos natural na maraming kakaibang katangian ng artistikong mundo ng Dostoevsky: ang paglitaw ng lahat ng pinakamahalagang mga character sa ilang mga rurok sa parehong punto ng espasyo ng pagmamahalan, ang mga pag-uusap na "magkasabay", kapag ang isa Ang karakter ay tila pick up at bubuo ng mga salita at saloobin ng isa pa, kakaibang paghula ng mga saloobin at hula ng anumang mga pagkilos, atbp Lahat ng ito ay ang mga panlabas na palatandaan ng hindi nakikita, ang mystical network ng mga relasyon kung saan ang mga bayani ng Dostoevsky ay kasama - kahit na ang mga taong Ilagay ang layunin ng pagsira sa network na ito, masira ito (Verkhovlensky, Svidrigaylov, Mehdamakov at Dr.).

Lalo na ang mga halimbawa ng pagpapakita ng mystical relasyon ng mga tao ay nagbibigay ng mga katangian na episodes na naroroon sa bawat nobelang Dostoevsky: sa isang pulong, ang mga bayani ay nakikipag-usap sa katahimikan, at ang dostoevsky scrupulously kinakalkula ang oras - isa, dalawa, tatlo, limang minuto. Malinaw, dalawang tao na may isang karaniwang mahalagang problema ay maaaring maging tahimik para sa ilang minuto lamang kung ang katahimikan na ito ay isang uri ng anyo ng mystical komunikasyon.

Bumabalik sa comparative analysis ng konsepto ng baka Khomyakov at ang pagsusumite ng Dostoevsky tungkol sa mystical pagkakaisa ng mga tao, ito ay kinakailangan upang bigyang-diin muli na ang labis na kawalan ng konsepto ng Homyakov ay ang labis na optimismo sa pagtatasa ng isang tao sa globo ng "totoo" (Orthodox) na simbahan. Ang Homiakova ay may mystical church - ito ang banal na pagkatao, at ito ay lumalabas na ang isang tao ay kasangkot na sa perpektong buhay sa lupa. Tinatanggihan ni Dostoevsky ang isang simpleng solusyon sa lahat ng mga problema sa lupa, para sa kanya, ang hindi makatwiran-mystical pagkakaisa ng mga taong ipinatupad sa buhay sa lupa ay naiiba mula sa pagkakaisa na dapat maisakatuparan sa Diyos. Bukod dito, ang huling pagkakaisa ay isang tiyak na target, ang ilang mga ideal, ang posibilidad ng pagkakatawang-tao na kung saan (kahit na sa posthumous pagkakaroon!) Ay questioned o kahit na tinanggihan. Dostoevsky ay hindi talaga naniniwala sa panghuling (at kahit na mas simple) achievability ng perpektong estado ng tao, sangkatauhan, ang buong mundo; Ang perpektong estado na ito ay nakakatakot sa kanya sa kanyang "immobility", kahit na ang ilang uri ng "kamatayan" (lalo na ang pagpapahayag ng kumpirmasyon ng kaisipan na ito ay nagbibigay ng kuwento na "mga tala mula sa underground" at ang kuwento na "pagtulog ng isang nakakatawang tao", tingnan ang higit pa sa seksyon 4.7 ). Ito ay ang makalupang, hindi perpekto, kumpletong kontradiksyon at salungatan, ang pagkakaisa ng mga taong kinikilala niya ang kagyat at pag-save para sa isang tao; Sa labas ng pagkakaisa na ito, wala sa atin ang maaaring umiiral.

Walang mas mababa radikal pagkakaiba sa pagitan ng Dostoevsky sa Homyakov alalahanin ang pagtatasa ng indibidwal na kalayaan at pagkakakilanlan pagkakakilanlan. Inamin ni Dostoevsky na nagkaroon siya ng malaking impluwensya ng A. Herzen, malalim niyang kinuha ang ideya ni Hernzen tungkol sa ganap na walang pasubaling personalidad at ang kanyang kalayaan. Ngunit, gaano man katumbas, nakakonekta siya sa ideyang ito sa prinsipyo ng Khomyakov ng mystical pagkakaisa ng mga tao, inaalis ang polar na kabaligtaran ng dalawang pamamaraang sa pag-unawa sa isang tao. Tulad ng Herzen, sinabi ni Dostoevsky ang absoluteness ng tao; Gayunpaman, sa parehong oras, siya insists na ang halaga at kalayaan ng bawat isa sa atin ay may batayan ng mystical relasyon sa iba pang mga tao. Sa sandaling ang isang tao ay pumutol ng mga relasyon na ito, nawawala niya ang kanyang sarili, nawawala ang batayan para sa kanyang indibidwal. Ito ay nangyayari, halimbawa, na may split at stavogne. Sa kabilang banda, tulad ni Homyakov, kinikilala ni Dostoevsky ang tunay na umiiral na unibersal na mystical pagkakaisa ng mga tao, kinikilala ang pagkakaroon ng isang "patlang ng kapangyarihan" ng mga relasyon kung saan kasama ang bawat tao. Gayunpaman, ang "patlang ng kapangyarihan" na ito mismo ay hindi maaaring umiiral, sa lalong madaling katawanin sa isang hiwalay na tao, maging sentro ng larangan ng pakikipag-ugnayan. Ang mystical church ni Homyakov ay mga tower pa rin sa mga indibidwal at maaaring maunawaan bilang unibersal na dissolving unit. Para sa Dostoevsky, walang unibersal na umiiral (ang pag-iisip na ito ay malinaw na ipinahayag sa pag-aaral ng M. Bakhtin tungkol sa Dostoevsky), kaya ang pagkakaisa, na sumasakop sa mga tao, ay may isang walang pasubali o iba pa. Ang pagkakaisa na ito, tulad nito, ay tumutuon at nakikita sa isang hiwalay na tao na kung saan ay nagdudulot ng isang kumpletong sukatan ng responsibilidad para sa kapalaran ng ibang tao. Kung ang isang tao ay hindi makagawa ng responsibilidad na ito (at halos palaging nangyayari), ang kanyang kapalaran ay lumiliko upang maging trahedya at kinukuha ng trahedyang ito ang lahat ng iba pa. Ang lahat ng mga nobelang Dostoevsky ay naglalaman ng isang imahe ng trahedya na ito, kung saan ang pagkatao, kusang-loob o sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran na pag-withdraw ng responsibilidad para sa iba, napupunta sa pisikal o moral na kamatayan (Raskolnikov, Stavrogin, Versilov, Prince Myshkin, Ivan Karamazov). Ang trahedya ng komunikasyon na ito ay muling nagpapatunay kung magkano ang makamundong pagkakaisa ng mga tao ay malayo sa kabutihan at pagiging perpekto ng banal na pagkatao. Bilang resulta, ang ideya ng mystical earthly relasyon ng mga tao ay humahantong sa Dostoevsky hindi kumpiyansa sa tagumpay ng mabuti at katarungan (tulad ng Homyakov), ngunit sa konsepto ng mga pangunahing, hindi makatwiran pagkakasala ng lahat sa harap ng lahat ng tao at para sa Lahat ng nangyayari sa mundo.

Personalidad bilang absolut.

Ang pangunahing layunin ng kanyang trabaho Dostoevsky ay malinaw na binuo sa isang liham kay Brother Mikhail na may petsang Agosto 16, 1839: "Ang tao ay isang misteryo. Dapat itong malutas, at kung malulutas mo sa kanya ang lahat ng aking buhay, huwag sabihin na nawala ko ang oras; Ginagawa ko ang lihim na ito, sapagkat gusto kong maging isang lalaki. " Gayunpaman, ang pangkalahatang pag-apruba na ito mismo ay hindi pa nagbibigay ng pag-unawa sa creative na paraan at ang worldview ng Dostoevsky, dahil ang problema ng tao ay sentral para sa lahat ng literatura sa mundo. Kinakailangan upang idagdag na ito ay hindi kawili-wili para sa Dostoevsky hindi sa empirically sikolohikal na hiwa, ngunit sa metapisiko dimensyon, kung saan ang kanyang koneksyon ay nakalantad sa lahat ng mga at nito gitnang posisyon sa mundo.

Upang maunawaan ang mga metapisika ng isang taong pinagbabatayan ng mga nobelang Dostoevsky, ang mga ideya ni Vyach ay may napakalaking kahalagahan. Ivanov, ipinahayag sa artikulong "Dostoevsky at Roman-trahedya". Ayon kay Vyach. Si Ivanov, nilikha ni Dostoevsky ang isang bagong anyo ng nobela - Roman-trahedya, at sa form na ito ay nagkaroon ng pagbabalik ng sining sa pananaw ng mga pundasyon ng buhay, na katangian ng sinaunang mitolohiyang Griyego at sinaunang trahedya ng Griyego at nawala sa kasunod epochs. Sa pamamagitan ng paghadlang sa gawain ng Dostoevsky Classical European literature, ivanov argues na mayroong isang radikal pagkakaiba sa metapisiko konsepto ng tao nakahiga, ayon sa pagkakabanggit, sa gitna ng klasikong nobelang European ng bagong oras at sa gitna ng nobelang-trahedya ng Dostoevsky.

Classic romance mula sa Cervantes hanggang L. Tolstoy, bilang vyach naniniwala. Si Ivanov, ay ganap na nakatuon sa isang mas malalim na imahe ng subjective mundo ng indibidwal na laban sa layunin mundo bilang isang espesyal na espirituwal na katotohanan. Sa pinaka-malinaw na form, ang pamamaraan na ito ay nagsalita sa sikolohikal na nobela ng huli XIX - maagang XX siglo. Sa pag-aakala na ang bawat indibidwal (ang panloob na mundo ng bawat "person-atom") ay mas mababa sa parehong mga pangunahing batas, ang may-akda ng sikolohikal na nobela ay limitado sa pag-aaral ng tanging sariling panloob na mundo, isinasaalang-alang ang natitirang katotohanan - at Ang layunin na kapaligiran sa labas ng tao, at iba pang mga tao - lamang sa kanyang repraksyon at pagmuni-muni sa "salamin" ng panloob na mundo nito.

Pag-aaral ng gawain ni Dostoevsky, Vyach. Hinahanap ni Ivanov ang isang ganap na iba't ibang mga prinsipyo ng metapisiko kumpara sa "metapisika" ng klasikal na nobela. Sa huli, ang pangunahing bagay ay ang idealistic paghaharap sa pagitan ng paksa at layunin katotohanan, na humahantong sa pagsasara ng indibidwal sa sarili nitong paksa. Si Dostoevsky, sa kabaligtaran, ay nagtanggal sa pagkakaiba sa pagitan ng paksa at ng bagay at sinasalungat ang kaalaman batay sa naturang pagkakaiba, isang espesyal na paraan ng pag-uugnay sa isang tao na may nakapalibot na katotohanan. "Hindi ba ang kaalaman ay ang batayan ng protektadong pagiging totoo na protektado ng Dostoevsky, ngunit" Penetration ": hindi para sa walang anuman na mahal ni Dostoevsky ang salitang ito at gumawa ng isa pa, bago -" penetrant "mula sa kanya. Ang pagtagos ay isang tiyak na transcensus ng paksa, tulad ng isang estado, kung saan ito ay nagiging posible upang makita ang ibang tao ay hindi bilang isang bagay, ngunit bilang isang iba't ibang mga paksa ... Ang simbolo ng naturang pagtagos ay nasa ganap na pag-apruba, ang lahat ng mga wilts at Lahat ng pag-unawa, ang isang tao ay: "Lamang". Ibinigay ang pagkakumpleto ng pag-apruba ng pagkakaroon ng ibang tao, pagkakumpleto, tulad ng lubusan ang lahat ng nilalaman ng aking sariling pagkatao, ang isang tao ay huminto na maging isang estranghero para sa akin, "ikaw" ay nagiging isa pang pagtatalaga ng aking paksa. "Ikaw" - nangangahulugan ito na hindi "alam mo ako bilang isang tagasunod", at "ang iyong pagiging naranasan ko, bilang akin," o: "Ang iyong pagiging malalaman ko ang aking sarili". " Dostoevsky, naniniwala si Vyach. Si Ivanov, sa metapisiko nito ay hindi hihinto sa atomistikong pagsalungat ng mga indibidwal na "di-dissident" na mga personalidad (habang iniapekto ito sa kanyang kilalang konsepto M. Bakhtin), ngunit, sa kabaligtaran, tiwala sa posibilidad ng radikal na overcoming ito paghaharap sa mystical "penetration", "transcensus" e "Ang" pagtagos "na ito", ang mga taong nag-uugnay sa mga tao, ay hindi nakakabawas sa kanilang personal na simula, ngunit ang "pagsama-sama" sa ibang personalidad ay may kamalayan ng kanilang kagalingan, alam na ito ay tunay (at ang isa lamang!) Ang sentro ng uniberso na walang panlabas na pangangailangan, na mapipilitang sumunod. Sa gawaing ito, ang "i" na pagbabago mula sa paksa (lamang paksa) sa isang unibersal na simula, sa isang unibersal na umiiral na base, na tumutukoy sa lahat at lahat ng bagay sa mundo.

Siyempre, ang mga formulated na ideya ay hindi ipinahayag nang direkta sa mga teksto ng mga nobelang Dostoevsky, ngunit ang pananaw ng Vyach. Nakatanggap si Ivanov ng isang mahusay na pagpapatibay kapag isinasaalang-alang ang buong kumplikadong pilosopiko na mga prinsipyo, na ipinahayag ni Dostoevsky sa artistikong mga gawa nito, sa journalism, sa mga talaarawan ng talaarawan. Ang malinaw na katibayan ng katarungan ng konklusyon na ito ay ang impluwensya na ibinigay ng gawa ni Dostoevsky sa maraming mga natitirang thinkers ng XX century., Na itinuturing na isang tao na hindi isang hiwalay na "atom" sa isang dayuhang katotohanan, ngunit bilang sentro at ang batayan ng buong umiiral na. Si Dostoevsky ay naging bilanggo ng direksyon ng pilosopikal na pag-iisip, sa pagtatapos kung saan ang pinakasikat na mga pilosopo ng XX century, na nagpahayag ng demand para sa "bumalik sa pagiging" at "overcoming subfectivity", ang resulta nito Ang paglikha ng ontolohiya ng isang ganap na bagong uri, ang pag-aaral ng pagkakaroon ng tao bilang batayan ng metapisiko pagtatasa ng katotohanan (ang pinaka-binuo bersyon ng naturang ontology ay "pangunahing ontolohiya" - del M. Heidegger).

Hindi nakikilala ni Dostoevsky ang dominasyon ng mundo, kalikasan, walang buhay na pag-iral sa tao; Ang pagkatao ng tao ay isang uri ng dynamic na sentro ng pagiging, ang pinagmulan ng lahat ng mga pinaka-mapanira at ang pinaka-mahusay, uniting pwersa kumikilos sa pagiging. Aphoristically eksakto ang pangunahing ideya ng dostoevsky ng metapisika na ipinahayag Berdyaev: "Ang puso ng tao ay inilagay sa napakalalim na lalim ng pagiging", "ang prinsipyo ng sariling katangian ng tao ay nananatiling hanggang sa ilalim ng pagiging."

Sa loob ng balangkas ng mga bagong metapisika, ang mga contours na kung saan ang Dostoevsky ay pagpaplano, imposible na isaalang-alang ang sariling katangian, integridad at kalayaan ng tao bilang "mga parameter" ng paghihiwalay nito, closet. Ang mga katangiang ito ay nagpapakita hindi kaya ang kahulugan ng limitadong buhay ng pagkatao, kung magkano ang kahulugan ng walang katapusang pagkakumpleto ng buhay bilang tulad na hindi nakikilala ang pagkakaiba sa panloob at panlabas, materyal at perpekto. Ang isang tao ay isang creative center ng katotohanan na destroys ang lahat ng mga hangganan inilatag ng mundo, overcoming ang lahat ng mga panlabas na batas. Si Dostoevsky ay interesado sa mga di-sikolohikal na mga nuances ng mental life ng tao, na nagpapawalang-bisa sa kanyang pag-uugali, at ang mga "dynamic" na bahagi ng personal na pag-iral, kung saan ang volitional energy ng personalidad ay ipinahayag, ang orihinal na pagkamalikhain nito. Sa kasong ito, kahit na ang isang krimen ay maaaring maging isang creative na gawa (tulad ng nangyayari sa Raskolnikov at Rogoheus), ngunit ito lamang ang nagpapatunay na ang kalayaan at malikhaing enerhiya ng tao (personal na pagsisimula), dahil maaari itong ipatupad sa "ibabaw Sa iba't ibang paraan »pagiging.

Kahit na ang mga bayani ni Dostoevsky, mahalagang, ay hindi naiiba mula sa mga ordinaryong, empirical na tao, maliwanag na nararamdaman namin na kasama ang karaniwang empirical dimension mayroon silang isa pang dimensyon ng pagiging, na siyang pangunahing isa. Sa ganitong - ang pagsukat ng metapisiko ay nagsisiguro na ang mystical pagkakaisa ng mga taong nabanggit sa itaas, ang ganap na batayan ng bawat personalidad ay ipinahayag sa ito, ang sentral na posisyon nito sa pagiging. Isinasaalang-alang na ang metapisiko pagkakaisa ng mga tao ay palaging gumagana lubos na partikular, maaari itong sabihin na bilang karagdagan sa tunay na empirical bayani sa dostoevsky ng mga nobelang, isa pang mahalagang karakter ay laging kasalukuyan - isang solong metapisiko pagkatao, isang solong metapisiko bayani. Ang ratio ng solong metapisiko na personalidad na may mga empirical na indibidwal, ang mga empirical na bayani ng mga nobelang walang karaniwan sa saloobin ng abstract at pangkalahatang kakanyahan sa mga phenomena nito (sa diwa ng pilosopiko na idealismo). Ito ay hindi isang espesyal na sangkap, matayog sa mga indibidwal at binubura ang kanilang sariling katangian, at ang matibay at immanent na batayan para sa kanilang pagkakakilanlan. Bilang isang natatanging Diyos ay may tatlong hatches, tatlong mukha na may walang katapusang - natatangi at hindi maipahayag - sariling katangian at pagkatao, bilang isang metapisiko sentro ng pagiging, ay ipinatupad sa marami sa mga "hypostasis", mga taong empirical na indibidwal.

Ang mga hiwalay na character ng mga nobelang Dostoevsky ay maaaring isaalang-alang bilang relatibong independiyenteng "tinig", nakausli mula sa dating pagkakaisa ng pagkatao (mystical, katedral pagkakaisa ng lahat ng tao) at pagpapahayag ng mga panloob na dialektikong magkasalungat. Sa lahat ng mga nobela ng Dostoevsky, maaari kang makahanap ng mga pares ng mga character sa kakaibang relasyon ng attraction-repulsion, ang mga mag-asawa na nagbibigay ng personify (sa "hypostasic" form) ng mga magkasalungat at mga kontradiksyon ng personal na pinagmulan ng pagiging. Minsan ang mga pares na ito ay lumalaban sa buong nobela, kung minsan ay nagpapakita ng kanilang pagsalungat sa magkahiwalay na mga episode at mga sipi. Ang mga halimbawa ng naturang mga pares ay ibinibigay ng Prince Myshkin at Rogozhin sa idiota, Raskolnikov at Sonya Marmaladov sa "Crime and Punishment", Stavrogin at Shatov, pati na rin ang Stavrogin at Verkhovlensky sa "Besnes", atbp. Ito ay lalong malinaw ang paghaharap na ito bilang isang Pagkapartsa ng kakanyahan. Ang isang tao ay napansin sa "mga kapatid na karamazov" sa pagsalungat: Ivan Karamazov-Smerdyakov at Ivan-Alyosha. Ang lahat ng mga pantasa, irreconcilable contradictions sa pagitan ng Dostoevsky character ay ang paghahayag ng panloob na mga kontradiksyon ng tao bilang tulad at, ibig sabihin nito (dahil sa hindi mapaghihiwalay pagkakaisa ng pagkakakilanlan ng bawat empirical pagkatao at ang metapisiko tao) - panloob na mga kontradiksyon ng anumang empirical pagkatao . Ngunit pareho

Mula sa mga gawa ng maagang panahon ng pagkamalikhain f.m. Dostoevsky, nabasa ko ang ganitong kuwento tulad ng "Christmas tree at kasal", "White Nights", "Little Hero", "The Boy of Cristo sa Christmas tree". At bagaman bumubuo lamang sila ng isang maliit na bahagi ng buong creative na pamana ni Dostoevsky, na nasa ilalim ng mga kwento na ito, posible na hatulan ang ideolohikal at artistikong mga kakaibang gawa ng mahusay na manunulat ng Russia.

Nagbabayad si Dostoevsky ng espesyal na pansin sa larawan ng panloob na mundo ng tao, ang kanyang kaluluwa. Ang mga gawa nito ay isinasagawa ng isang malalim na sikolohikal na pagtatasa ng mga aksyon at gawa ng mga character, isinasaalang-alang ang mga pagkilos na hindi bilang aktibidad mula sa labas, sa labas ng mundo, ngunit bilang resulta ng masigasig na panloob na gawain na ginanap sa kaluluwa ng bawat tao.

Ang interes sa espirituwal na mundo ng pagkatao ay lalong maliwanag na nakikita sa "sentimental Romanong" "puting gabi". Nang maglaon, ang tradisyong ito ay bumubuo sa mga nobelang "krimen at parusa", "idiot", "mga kapatid ng Karamazov", "mga demonyo". Maaaring tama si Dostoevsky na tawagin ang lumikha ng isang espesyal na genre ng sikolohikal na nobela, kung saan ang kaluluwa ng tao ay itinatanghal bilang isang larangan ng digmaan, kung saan nalutas ang kapalaran ng mundo.

Kasama nito, mahalaga para sa manunulat na bigyang-diin ang panganib ng ito, kung minsan ay imbento ng buhay, kung saan ang isang tao ay nagsasara sa kanyang mga panloob na karanasan, na nag-alis mula sa labas ng mundo. Ang ganitong mapangarapin ay naglalarawan sa Dostoevsky sa "White Nights".

Sa isang banda, bago sa amin, mabuti, tumutugon, na may bukas na kaluluwa, isang kabataang lalaki, sa kabilang banda, ang bayani na ito ay tulad ng suso, na "karamihan sa bahagi ng bahagi sa isang lugar sa isang hindi mapigilan na sulok, na parang siya ay maliwanag sa kanya kahit na mula sa buhay na liwanag, at kung siya ay dadalhin sa kanilang sarili, ito ay kukuha ng griest sa kanyang sulok ... "

Sa parehong trabaho, ang paksa ng isang "maliit na tao" ay binuo, tipikal ng gawain ng Dostoevsky at para sa lahat ng panitikan Russian ng XIX siglo. Ang manunulat ay naglalayong bigyang diin, ang buhay ng isang "maliit na lalaki" ay palaging puno ng "malaki" - malubhang, mahirap - mga problema, ang mga karanasan nito ay palaging kumplikado at multifaceted.

Sa unang bahagi ng prose ni Dostoevsky, nakikita rin namin ang imahe ng isang hindi patas, malupit, mabisyo na lipunan. Ito ang kanyang kuwento "Boy mula kay Cristo sa Christmas tree", "Christmas tree wedding", "mga mahihirap na tao." Ang paksang ito ay binuo sa ibang nobela ng manunulat na "napahiya at nasaktan".

Isang deboto ng mga tradisyon ng pushkin sa larawan ng mga social vice, nakita din ni Dostoevsky ang kanyang pagtawag sa katotohanan na ang "pandiwa ay susunugin ang mga puso ng mga tao." Pagsasaayos ng mga ideyal ng sangkatauhan, espirituwal na pagkakaisa, ang mga ideya ng mabuti at maganda - isang mahalagang katangian ng buong pagkamalikhain ng manunulat, ang mga pinagmulan nito ay inilatag sa kanyang mga maagang poster.

Ang isang matingkad na halimbawa nito ay isang kahanga-hangang kuwento "maliit na bayani." Ito ay isang kuwento tungkol sa pag-ibig, kabaitan ng tao, lahat-ng-pagkakapare-pareho sa sakit ng ibang tao. Nang maglaon, ang "maliit na bayani" na lumaki sa prinsipe ng myshkina ay sasabihin ang mga sikat na salita na naging apila sa apela: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo! ..".

Ang indibidwal na estilo ng Dostoevsky ay higit sa lahat dahil sa espesyal na katangian ng pagiging totoo ng manunulat na ito, ang pangunahing prinsipyo ng kung saan ay isang pakiramdam ng iba, mas mataas na buhay sa totoong buhay. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na f.m. Determinado ni Dostoevsky ang kanyang pagkamalikhain bilang "hindi kapani-paniwala na pagiging totoo." Kung, halimbawa, para sa L.N. Ang Tolstoy ay hindi umiiral na "madilim", "hindi sa daigdig na" pwersa sa nakapalibot na katotohanan, pagkatapos ay para sa F.M. Dostoevsky Ang mga pwersang ito ay totoo, patuloy na naroroon sa pang-araw-araw na buhay ng sinuman, kahit na ang pinakasimpleng, ordinaryong tao. Ang manunulat ay mahalaga hindi kaya ang mga pangyayari sa kanilang sarili, kung gaano karaming metapisiko at sikolohikal na kakanyahan. Ipinaliliwanag nito ang simbolismo ng mga lugar ng pagkilos, mga detalye ng buhay sa kanyang mga gawa.

Hindi ito sa pamamagitan ng pagkakataon sa "White Nights", lumilitaw ang Petersburg sa harap ng mambabasa bilang isang espesyal na lungsod, na puno ng mga likido ng iba pang mga pwersa. Ito ay isang lungsod kung saan ang mga pulong ng tao ay paunang natukoy at magkapareho. Tulad ng pulong ng kabataan-mapangarapin na may Nastya, na naimpluwensyahan ang kapalaran ng bawat isa sa mga bayani ng "sentimental novel na ito."

Hindi rin nakakagulat na ang mas maraming salita sa mga gawa ng maagang Dostoevsky ay ang salitang "biglang", sa ilalim ng impluwensiya na kung saan ang panlabas na simple at maliwanag na katotohanan ay nagiging kumplikado at mahiwagang mga pelex ng mga relasyon sa tao, mga karanasan at damdamin, araw-araw na mga kaganapan ginawa sa kanilang sarili ng isang pambihirang mahiwaga. Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pananaw ng may-akda nito o ng mga pahayag na iyon o ang pagkilos ng mga character.

Ang komposisyon at balangkas ng karamihan sa mga gawa ni Dostoevsky, na nagsisimula sa mga naunang stakeholder, ay itinayo sa mahigpit na tiyempo ng mga kaganapan. Ang bahagi ng oras ay gumaganap bilang isang mahalagang bahagi ng balangkas. Halimbawa, ang komposisyon ng "White Nights" ay mahigpit na limitado sa apat na gabi at isang umaga.

Kaya, nakikita natin na ang mga pundasyon ng artistikong paraan ng manunulat ay inilatag sa kanyang unang bahagi at ang mga tradisyong ito ni Dostoevsky ay mananatiling tapat sa kanyang kasunod na gawain. Isa sa mga unang sa Russian classical literature, siya ay bumaling sa mga ideals ng mabuti at kagandahan. Mga problema ng kaluluwa ng tao at mga isyu ng kabanalan ng lipunan sa kabuuan.

Ang mga unang kuwento ni Dostoevsky ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang buhay sa iba't ibang mga manifestations, maghanap ng mga tunay na halaga sa loob nito, nakikilala ang mabuti mula sa kasamaan at labanan ang tao at mga espesyal na ideya, upang makita ang tunay na kaligayahan sa espirituwal na pagkakaisa at pagmamahal sa mga tao.

Gusto kong mabuhay sa Swans, at mula sa White Flocks ang mundo ay mas mabait ... A. Dementy kanta at epiko, engkanto tales at mga kuwento, ang kuwento at mga nobelang ng mga manunulat ng Russia ay nagtuturo sa amin ng mabuti, awa at habag. At gaano karaming mga kawikaan at kasabihan ang nilikha! "Magandang tandaan, at masama ...

Ang lungsod ay isang kahanga-hanga, ang lungsod ay mahirap, ang espiritu ng pagkuha, isang slim view, isang core ng langit ng berde at maputla, inip, malamig at granite. A.S. Pushkin Petersburg ... Ang lungsod kung saan maraming manunulat mula sa Lomonosov ang nag-apela sa kanyang mga gawa sa mga manunula ng aming mga araw ....

Ano ang trahedya ng pecerin? Malungkot ako tumingin sa aming henerasyon! Ang kanyang pagdating - ILE ay walang laman, il ay madilim, samantala, sa ilalim ng pasanin ng pagdududa ng Poznanya Ile, sa hindi aktibo ay gagawin nito. M. Yu. Lermontov. Roman m.yu. Lermontov "bayani ng aming oras" ...

Gusto kong magsimulang magtrabaho sa Dostoevsky at sa kanyang worldview, gusto ko ang mga salita ni L. Sixov, na ganap na nagpapahayag ng aming ideya ng taong ito. Dostoevsky, sumulat siya, - walang alinlangan, isa sa mga pinaka-kahanga-hanga, ngunit sa parehong oras isa sa mga pinaka mahirap na kinatawan ...

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng kaalaman base sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubhang nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post ni. http://www.allbest.ru/

Panimula

d.oSTOEEVSKY.manunulat komposisyon

Ang mga mahalagang tampok na likas sa klasikal na panitikan ng Russia ng XIX century at sanhi ng papel nito sa middpleness ng espirituwal na buhay ng mga tao - ang abalang pagpili ng mabuti at pampublikong katotohanan, ang saturation ng toastful, hindi mapakali na pag-iisip, malalim na pighatiin, ang Kumbinasyon ng mga kamangha-manghang kakayahang tumugon sa mahirap, may sakit na mga isyu at kontradiksyon ng kamakabaguhan sa impluwensiya ng napapanatiling, permanenteng "walang hanggang" paksa ng Russia at lahat ng sangkatauhan. Ang mga tampok na ito ay natanggap ang pinaka malalim at matingkad na pagpapahayag sa mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat ng Russia ng ikalawang kalahati ng XIX century. - Fedor Mikhailovich Dostoevsky at Lev Nikolayevich Tolstoy. Ang mga nilikha ng bawat isa sa kanila ay nakuha ang kahalagahan ng mundo. Ang dalawa sa kanila ay hindi lamang ang pinakamalawak na impluwensya sa panitikan at sa buong espirituwal na buhay ng ika-20 siglo, ngunit sa maraming aspeto ay patuloy silang nananatili sa ating mga kontemporaryo ngayon, napakalawak ang mga hangganan ng salitang sining ng salita, lumalalim, nag-a-update at enriching ang kanyang mga kakayahan.

Ang gawain ng Fedor Mikhailovich Dostoevsky (1821--1881) ay pangunahing pilosopiko at etikal. Sa kanyang mga gawa, ang sandali ng moral na pagpili ay ang salpok ng panloob na mundo ng tao at ng kanyang espiritu. Bukod dito, ang mga gawa ni Dostoevsky ay napakalalim sa mga ideya at mga problema sa moral na madalas na hindi angkop sa balangkas ng pampanitikan at artistikong genre. Ang pare-pareho at walang hanggang problema ng mabuti at masama, si Kristo at Antikristo, Diyos at Diyablo - ang problema na ito, mula sa kung saan ang isang tao ay hindi pupunta kahit saan at hindi upang itago kahit saan, kahit na sa mga pinaka nakatagong sulok ng kanyang panloob na "i".

Ang pagkatalo ng mug ng sosyalistang utopista Petrashevsky, na isang miyembro ng kung saan Dostoevsky ay, arestuhin, pangungusap, at maingat, ang paglago ng mga indibidwal at amoralismo sa pakikipagtulungan ng Russia at ang hindi regular na mga resulta ng European revolutions setulated sa Dostoevsky kawalan ng pananampalataya Sa mga social coup, pinalakas ang moral na protesta laban sa katotohanan.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang problema ng isang tao sa gawain ng F.M. Dostoevsky.

1. Humanismo

Ang pangunahing mga gawa kung saan ang pilosopiko na pananaw ng Dostoevsky ay nakikita, ay "mga tala mula sa ilalim ng lupa" (1864), "krimen at kaparusahan" (1866), "idiot" (1868), "demonyo" (1871-72), " TEENAGER "(1875)," Brothers Karamazov "(1879-80) pampanitikan artikulo (electronic version) // http://nature.web.ru/litera/ ..

G.M. Nagsusulat si Friedlander: "Malalim na pakikiramay sa paghihirap ng tao, sa anumang kumplikado at kontrobersyal na mga anyo, ito ay ipinahayag, interes at pansin sa lahat ng napahiya at binawi ang" mga bilanggo "ng Noble Bourgeois World ay isang mahuhusay na tao, ang nakamamatay na paraan na nawala sa pagkalito ng Ang kanyang sariling mga ideya at mga ideya, nahulog na babae, bata - ginawa Dostoevsky isa sa mga pinakadakilang humanist manunulat ng mundo "Friedlander G.M. FM. Dostoevsky at ang kanyang pamana. - Sa aklat: Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.M. Friedlander at M.B. Strapchenko. - M.: Totoo, 1982-1984. - T. 1. P. 32 ..

Pagbuo ng teorya ng "paghahambing" ng Slavic film, kinuha ni Dostoevsky ang isang espesyal na papel sa humanistic pagpapabuti ng sangkatauhan. Nakatuon siya sa pagnanais na ipatupad ang perpekto ng isang "positibong-kahanga-hangang" tao, hinahanap ang kanyang artistikong sagisag. Sa teorya ng "impluwensiya ng kapaligiran" ng Dostoevsky na binuo ng isa pang Pranses na materyalists, hindi nito nasiyahan ang pagtanggal ng moral na responsibilidad mula sa isang tao na ipinahayag ng produkto ng mga kondisyong panlipunan ("Piano Key" Dostoevsky FM Coll. OP. Sa 12 Tt. - T. 4. P. 232., Sa pamamagitan ng pasimbolo na nagpapahayag ng isa sa mga bayani ni Dostoevsky). Ang kaugnayan ng "pangyayari" at moralidad ay hindi pangkalahatang batas.

Ang humanistic ideal ng tao para sa Dostoevsky ay si Cristo. Ito ay sa kanya na konektado sa kanya mabuti, katotohanan at kagandahan. Sa parehong oras, ang panahon na kung saan ang artist ay nanirahan, aktibong nawasak ang etikal-relihiyosong ideal ni Cristo, at Dostoevsky ay dapat na matupad ang epekto na ito, na hindi maaaring magbigay ng tumaas sa kanyang mga pagdududa (ang manunulat kahit na pinapayagan na si Cristo ay maaaring maging wala sa katotohanan).

Determinado si Dostoevsky bilang pangunahing, na tumutukoy sa linya ng kanyang humanismo, ang pagnanais na "makahanap ng isang tao sa tao" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 9. P. 99 .. Ang paghahanap ng "tao sa tao" ay nangangahulugan ng pag-unawa sa Dostoevsky, habang paulit-ulit niyang nilinaw sa kontrobersya sa mga bulgar na materyalista at positivists ng panahon na iyon, ipakita na ang isang tao ay hindi isang patay na makina "pin", "piano key", na kinokontrol ng isang dayuhan Kamay (at mas malawak - anumang mga estranghero, panlabas na pwersa), ngunit mayroon itong pinagmumulan ng panloob na pagdududa, buhay, tangi at kasamaan. Samakatuwid, ang isang tao, ayon kay Dostoevsky, sa anumang, kahit na ang pinaka masamang kalagayan, palaging sa huli ay responsable para sa kanyang mga aksyon. Walang impluwensya ng panlabas na kapaligiran ang maaaring maglingkod bilang isang dahilan ng isang masamang kalooban ng kriminal. Ang anumang krimen ay hindi maaaring hindi nagtatapos sa moral na kaparusahan, bilang ebedensya ng kapalaran ng Skolnikov, Stavrogina, Ivan Karamazov, ang asawa ni Killer sa kuwento ng "maamo" at maraming iba pang mga trahedya bayani ng manunulat.

"Ang isa sa unang Dostoevsky ay talagang nadama na ang pag-aalsa laban sa lumang, burges na moralidad, sa pamamagitan ng isang simpleng pag-ikot, ay hindi humantong sa loob at hindi maaaring humantong sa anumang mabuti" Vinogradov I.i. Sa pamamagitan ng Living Trail: espirituwal na paghahanap para sa mga classics ng Russia. Pampanitikan at kritikal na mga artikulo. - m.: Ov. Manunulat, 1987. - P. 267 .. Ang mga slogans ay "pumatay", "magnakaw", "ang lahat ng bagay ay pinahihintulutan" ay maaaring maging masigasig, sa mga labi ng mga nangangaral sa kanila, itinuro laban sa pagpapaimbabaw ng burges na lipunan at burges na moralidad, dahil, nagpapahayag sa teorya: "Huwag pumatay "," Hindi magnakaw ", ang di-sakdal na mundo sa pagsasagawa ay nagtatayo ng pagpatay at pagnanakaw sa pang-araw-araw," normal "na batas ng publiko.

Ang mga ugat ng mabuti at masamang bakasyon, ayon kay Dostoevsky, hindi gaanong nasa isang sosyal na istraktura tulad ng kalikasan ng tao at mas malalim sa uniberso. "Ang isang tao para sa Dostoevsky ay ang pinakamataas na halaga na" Skafodov A.P. Moral na paghahanap para sa mga manunulat ng Russia. - m.: Fiction, 1972. - p. 45 .. Ngunit si Dostoevsky ay hindi isang abstract, rationalistic humanismo, at ang pag-ibig sa lupa, humanismo, nakaharap sa totoong tao, ipaalam ito kahit na "napahiya at nasaktan" "mga mahihirap na tao", ang mga bayani ng "patay na bahay", atbp. Kahit na ang humanismo ni Dostoevsky ay hindi dapat maunawaan bilang walang katapusang pagpapaubaya sa anumang kasamaan at ganap na all-sucking. Kung saan ang kasamaan ay napupunta sa kaguluhan, ito ay dapat na sapat na parusahan, kung hindi man ay mabuti ang sarili nito sa kabaligtaran nito. Kahit na si Alyosha Karamazov sa tanong ni Brother Ivan, ano ang gagawin sa Heneral na pinalawak na mga aso sa mga mata ng ina ng kanyang anak, ay "bumaril?", Tugon: "Abutin!" Dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 192 ..

Mahalaga na bigyang-diin iyon para kay Dostoevsky, ang pangunahing pag-aalala ay ang kaligtasan ng tao mismo at ang pag-aalala para sa kanya. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon kapag ang pag-uusap ni Ivan at Alesh Karamazov, Ivan, sa pagtatapos ng kanyang matagal na pilosopiko tirade tungkol sa Diyos, kapayapaan at tao, sabi ni Aleche: "Kailangan mong malaman tungkol sa Diyos, ngunit lamang ito ay kinakailangan upang malaman kung ano ang buhay ng aking minamahal na kapatid na lalaki "Dostoevsky fm. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 210 .. At ito ang pinakamataas na landas ng humanismo ni Dostoevsky. "Nangunguna sa iyong tao sa Godrift at sa gayon ay nagmamalasakit sa isang tao, si Dostoevsky ay naiiba mula kay Nietzsche, na nangangaral ng ideya ng isang tao, i.e. Naglalagay ng isang tao sa lugar ng Diyos. "Nogovitsyn O. kalayaan at kasamaan sa poetics f.m. Dostoevsky // mga tanong ng mga pag-aaral sa kultura. - 2007. - №10. - P. 59 .. Ito ang kakanyahan ng kanyang mga ideya ng Superman. Ang isang tao ay itinuturing dito lamang bilang isang paraan para sa higit na tao.

Isa sa mga pangunahing problema na patuloy na pinahihirapan ni Dostoevsky, posible bang mapagkasundo ang Diyos at sa mundo na nilikha ng mga ito? Posible bang bigyang-katwiran ang mundo at pagkilos ng mga tao, kahit na sa pangalan ng isang maliwanag na hinaharap, kung ito ay itinayo sa isang luha ng hindi bababa sa isang walang-sala na bata. Ang kanyang sagot ay maliwanag dito - "walang mataas na layunin, walang hinaharap na panlipunan pagkakaisa ay maaaring bigyang-katwiran ang karahasan at ang paghihirap ng isang inosenteng anak na" Klimova S.M. Ang paghihirap ng Dostoevsky: kamalayan at buhay // bulletin ng Russian State Humanitarian University. - 2008. - №7. - P. 189. Ang isang tao sa walang paraan ay maaaring maging isang paraan ng iba pang mga tao, kahit na ang kanilang napakahusay na mga plano at mga ideya. Ang bibig ni Ivan Karamazova, sinabi ni Dostoevsky na "Tinatanggap ko ang Diyos tuwid at makatarungan", ngunit "ang mundo, nilikha ng mundo, hindi ko tinatanggap ang kapayapaan ng Diyos at hindi ako maaaring sumang-ayon na tanggapin ang" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. S. 199 ..

At walang makapagpapatibay ng pagdurusa at luha ng hindi bababa sa isang walang-sala na bata.

2. Tungkol satrahedyacontimination.lalaki

Dostoevsky - isang palaisip na existential. Ang pinakamahalaga at pagtukoy ng tema ng kanyang pilosopiya ay ang problema ng tao, ang kanyang kapalaran at ang kahulugan ng buhay. Ngunit ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang pisikal na pag-iral ng isang tao, at hindi kahit na ang mga social conflicts na konektado sa ito, ngunit ang panloob na mundo ng tao, ang dialectic ng kanyang mga ideya, na bumubuo sa panloob na kakanyahan ng kanyang mga bayani: Skolnikova, Stavrogina, Karamazov, atbp. Ang isang tao ay isang misteryo, siya ay inilaan mula sa mga kontradiksyon, ang pangunahing kung saan, sa wakas, ay ang pagkakasalungatan ng mabuti at masama. Samakatuwid, ang isang tao para sa Dostoevsky ay ang pinakamahal na pagkatao, marahil ang pinakamasama at mapanganib. Dalawang starters: Divine at devilish orihinal na nakakasabay sa tao at labanan sa kanilang mga sarili.

Sa nobelang "idiot" na nilikha sa mga taon ng mga wanders sa ibang bansa, ginawa ni Dostoevsky ang pagtatangkang nakikipagkumpitensya sa iba pang magagandang nobelista, lumikha ng isang imahe ng isang "positibong magandang" tao. Ang bayani ng nobela ay isang tao na may katangi-tanging espirituwal na kawalan ng malay-tao, panloob na kagandahan at sangkatauhan. Sa kabila ng katotohanan na ang prinsipe ng myshkin sa pamamagitan ng kapanganakan ay kabilang sa lumang aristokratikong lahi, siya ay dayuhan sa pagtatangi ng kanyang kapaligiran, ang bata ay malinaw at walang muwang. Sa bawat tao, kung kanino kapalaran, ang prinsipe ay handa na gumuhit sa praternal, nakikita upang mahawakan ang pag-iisip sa kanya at hatiin ang kanyang pagdurusa. Pamilyar na myshkina Dahil ang sakit sa pagkabata at pakiramdam ng kahihiyan ay hindi makapinsala sa kanya, - sa kabaligtaran, nagbigay sila ng isang espesyal na pag-ibig sa kanyang kaluluwa, mainit na pag-ibig sa buong buhay at pagdurusa mula sa Harabet K.V. Buhay at pagkamalikhain f.m. Dostoevsky sa "konteksto" ng deviantology // russian justice. - 2009. - №5. - P. 20 .. Sa kanyang katangian ng kanyang sarili at ang moral na kadalisayan na may kaugnayan sa kanya kasama ang Don Quixote ng Cervantes at Pushkin's "Knights of the Poor", "Prince-Christ" (bilang ang may-akda na tinatawag na kanyang minamahal na bayani sa mga draft ng nobela) hindi ito Sa pagkakataong ang landas ng sufferer ng ebanghelyo na si Cristo, si Don Quixote, Pushkinsky "Knight of the Poor." At ang dahilan para sa mga ito ay hindi lamang na, napalilibutan ng tunay, makalupang mga tao sa kanilang mga mapanirang hilig, ang prinsipe nang hindi sinasadya ay lumiliko upang makuha ng pag-ikot ng mga hilig.

Ito ay ganap na halata ang presensya at tragicomic elemento sa kinalabasan ng Prince Myshkin, na ang trahedya ay patuloy na naka-highlight at pinahusay ng komunidad ng mga sitwasyon kung saan ang bayani ay nakakakuha, pati na rin ang kakulangan ng "pakiramdam ng sukatan at kilos". At kung ano ang maaaring maging katawa-tawa at trahedya figure ni Kristo (na naging prototipo ng myshkina) sa sitwasyon ng praktiko burges na St. Petersburg at capitalizing Russia? "Ang mga pinagmulan ng walang pag-asa na trahedya kapalaran ng myshkin, na nagtatapos kabaliwan ay hindi lamang sa disarray at ilang ng mundo sa paligid sa kanya, ngunit din sa prinsipe ng bulgakov I.Ya. Ang mga problema ng kalayaan sa pagpili ng mabuti at masama sa relihiyosong pilosopiya ng Russia sa katapusan ng X1X - ang simula ng ikadalawampu siglo // social at pampulitika magazine. - 1998. - №5. - P. 78 .. Para sa, tulad ng sangkatauhan ay hindi mabubuhay nang walang espirituwal na kagandahan at pagkakaisa, ito (at alam nito ang may-akda na "idiot") ay hindi mabubuhay nang walang pakikibaka, lakas at pagmamahal. Iyon ang dahilan kung bakit, sa tabi ng disharmonical, paghihirap, naghahanap at struggling natures, myshkin lumiliko upang maging sa kritikal na sandali ng kanilang buhay at ang buhay ng mga nakapaligid na mga mahal sa buhay walang magawa.

Kabilang sa mga pinakadakilang likha ni Dostoevsky, na may napakalaking impluwensya sa kasunod na literatura sa mundo, ay kabilang sa nobelang "krimen at parusa". Ang epekto ng nobelang "krimen at kaparusahan" ay hindi nagbubukas sa mga parisukat na may mga fountain at palaces at hindi sa Nevsky inaasam-asam, na para sa mga kontemporaryo ng isang uri ng simbolo ng kayamanan, posisyon sa lipunan, karangyaan at kadakilaan. Ang Petersburg Dostoevsky ay kasuklam-suklam na slums, maruming pagkakatulad at tolerance homes, makitid na kalye at madilim na armas, malapit na mga courtyard-well at madilim na backyards. Ito ay walang kabuluhan at walang huminga mula sa ugoy at dumi; Sa bawat sulok ay may lasing, overannants, mga kababaihan sa pagbebenta. Ang mga trahedya ay patuloy sa lungsod na ito: Mula sa tulay sa harap ng skolnikov, isang lasing na babae ang nagmamadali sa tubig at nalulubog, sa ilalim ng mga gulong ng Schiekolskaya Barski Stroller, ang buhay ng Marmalands, sa Avenue bago ang Calander, ang buhay ng Suicide Svidrigaylov, sa palitada, ay nag-expire Katerina Ivanovna

Hero ng Romano - isang mag-aaral-dispenser ng Raskolnikov - ibinukod ng kahirapan mula sa unibersidad. Pinapanatili niya ang kanyang pag-iral sa isang maliit na kampo, mas katulad ng "kabaong", o "wardrobe", kung saan "iyon ang pinuno ng kisame." Hindi kataka-taka na narito siya nararamdaman na durog, barado at may sakit, "ang nilalang ng nanginginig". Kasabay nito, ang Raskolnikov ay isang taong walang takot, talamak na pag-iisip, isang malaking panloob na katapatan at katapatan, "walang kasinungalingan at kasinungalingan ay magdurusa, at ang kanyang sariling kahirapan ay malawak na nagbukas ng kanyang isip at ang puso ng pagdurusa ng milyun-milyon. Hindi nais na ilagay ang mga pamantayan ng moral ng daigdig na iyon, kung saan mayaman at malakas na pinangungunahan ang mahina at pinahihirapan at kung saan ang libu-libong malusog na kabataang buhay ay namamatay, durog kahirapan, pinatay ni Raskolnikov ang isang sakim, kasuklam-suklam na Old-Roshovmer. Tila sa kanya na sa pamamagitan ng pagpatay na ito ay hinahamon niya ang simbolikong hamon ng lahat ng moralidad ng alipin, kung saan ang mga tao ay nagsumite sa epekto ng siglo, - moralidad, na nag-aangkin na ang tao ay walang importento.

Sa hangin mismo ng St. Petersburg, na parang dissolved, ilang maselan at hindi malusog na simbuyo ng damdamin. Ang kapaligiran ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, naghahari dito, ay nakakuha ng mga malas ng mga tampok sa inflamed utak ng Skolnikov, ituloy ang kanyang mga larawan ng karahasan at pagpatay. Siya ay isang tipikal na kargamento ng St. Petersburg, siya, tulad ng isang espongha, sumisipsip ng lason na pagsingaw ng kamatayan at pagtanggi, at sa kanyang kaluluwa ay may isang split: habang ang kanyang utak hatches ang ideya ng pagpatay, ang puso overwhelms ang sakit para sa paghihirap ng mga tao.

Si Raskolnikov, nang walang pag-iisip, ay nagbibigay ng huling peni sa problema kay Katerina Ivanovna at Sona, sinusubukan na tulungan ang ina at kapatid na babae, hindi ito mananatiling walang malasakit sa hindi pamilyar na lasing na kalapating mababa ang lipad. Ngunit gayunpaman, ang split sa kanyang kaluluwa ay masyadong malalim, at siya ay tumatawid sa linya na naghihiwalay nito mula sa ibang mga tao upang "gawin ang unang hakbang" sa pangalan ng "unibersal na kaligayahan". Si Raskolnikov, na gumagawa ng kanyang sarili superman, ay nagiging isang mamamatay. Uhaw para sa kapangyarihan, ang pagnanais na makamit ang mahusay na mga layunin sa anumang paraan ay humantong sa trahedya. Tila imposible ang Skolnikov na sabihin ang "bagong salita" nang walang krimen: "Nagagalit ba ako, o may karapatan ako?" Siya ay sabik na maglaro ng isang pangunahing papel sa mundong ito, iyon ay, sa katunayan, upang makakuha ng sa lugar ng Kataas-taasang Hukom - Diyos.

Ngunit hindi sapat na ang isang pagpatay ay nangangailangan ng isa at ang parehong palakol ay mabilis at nagkasala. Ang pagpatay ng Roshovmer ay nadiskubre na sa Raskolnikov mismo (bagaman hindi siya nagbigay ng kanyang sarili ng isang ulat sa ito) nagtago ng isang malalim na sisingilin mapagmataas, ipinagmamalaki ang pangarap ng pangingibabaw sa "nilalang na panginginig" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 4. P. 232. At sa "lahat ng tao anthill" Dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 4. P. 232. Ang mapangarapin, buong kapurihan na ipinagkaloob ng kanyang halimbawa upang matulungan ang ibang tao, ay naging isang potensyal na napoleon, sinunog ng lihim na ambisyon, nagdadala ng banta sa sangkatauhan.

Kaya, ang bilog ng pagmuni-muni at pagkilos ng Raskolnikov tragically sarado. At pinipilit ng may-akda ang Raskolnikov na iwanan ang indibidwal na paghihimagsik, masakit ang pagbagsak ng pagbagsak ng kanyang mga pangarap sa Napoleonic, upang, upang tanggihan sila, "lumapit sa hangganan ng isang bagong buhay, na magkaisa sa iba pang pagdurusa at pinahihirapan" Buzin T.V. Dostoevsky. Dynamics ng kapalaran at kalayaan. - M.: RGGU, 2011. - P. 178-179. . Ang butil ng paghahanap ng isang bagong pag-iral para sa skolnikov ay nagiging kanyang pag-ibig para sa ibang tao - ang parehong "parium ng kumpanya", tulad ng siya, - sona marmaladeova.

Kaya, ayon kay Dostoevsky, ang isang tao ay makatakas mula sa deterministic chain at malayang makilala ang moral na posisyon nito batay sa karapatang makilala ang mabuti at masama. Ngunit alam ni Dostoevsky ang duality ng kagandahan at makilala ang mabuti at masasamang nakapagpapahina lamang sa budhi na tinutugunan sa personal na perpekto, na ipinakita sa larawan ni Cristo.

3 . Mga kahirapankalayaan

Ang interpretasyon ng mabuti at masama na inaalok ng teorya ng "mapanirang egoismo" tungkol sa etikal na konsepto. Tingnan ang: Diksyunaryo ng Etika / Ed. I.S. Kona. M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , hindi nasiyahan ang Dostoevsky. Tinanggihan niya ang isip bilang batayan ng moralidad para sa dahilan na ang katibayan at mapang-akit, na nag-apila sa pag-apila ng isip, ay hindi naaakit, at sila ay sapilitang, pagbawalan ang pangangailangan para sa lohika sa tiyak na konklusyon, ang pag-aalis ng paglahok ng malayang kalooban isang gawaing moral. Ang kalikasan ng tao, isinasaalang-alang ang Dostoevsky, ang pagnanais para sa "independiyenteng gusto" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 224., sa kalayaan ng pagpili.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagsasaalang-alang ng kalayaan ni Dostoevsky ay may kinalaman sa katotohanan na ang kalayaan ay ang kakanyahan ng isang tao at hindi niya maaaring tanggihan siya kung nais niyang manatili sa isang tao, at hindi maging isang "pin". Samakatuwid, hindi niya gusto ang darating na panlipunan pagkakaisa at ang kagalakan ng pamumuhay sa isang "masaya anthill", kung ito ay dahil sa pagtanggi ng kalayaan. Ang tunay at pinakamataas na kakanyahan ng isang tao at ang halaga nito ay nakapaloob sa kanyang kalayaan, sa uhaw at posibilidad ng kanilang sariling, indibidwal na paninindigan, "sa kanilang hangal ay mabubuhay." Ngunit ang likas na katangian ng tao ay tulad na "relealed sa kalayaan" Dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 8. P. 45., agad siyang nagsimulang maghimagsik laban sa umiiral na order. "Narito na ang kanyang nakatagong indibidwal ay nagsisimula upang ipakita ang kanyang sarili at tuklasin ang lahat ng mga hindi magandang tingnan na panig ng kanyang" underground ", ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang kalikasan at ang kalayaan ay ipinahayag. Sitnikova yu.v. FM. Dostoevsky tungkol sa kalayaan: ay liberalismo na angkop para sa Russia? // personalidad. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - №3. - p. 501.

Kasabay nito, perpektong ipinahayag ni Dostoevsky ang dialect ng kalayaan at pananagutan. Ang tunay na kalayaan ay ang pinakamataas na responsibilidad ng isang tao para sa kanilang mga pagkilos, ito ay isang mabigat na pasanin at kahit pagdurusa. Samakatuwid, ang mga tao, na nakatanggap ng kalayaan, nagmamadali upang mapupuksa siya. "Walang pag-aalala nang mas patuloy at masakit para sa isang tao, bilang, natitirang libre, upang mahanap ang hinihiling kung sino ang telee" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 6. P. 341 .. Samakatuwid, ang mga tao at magalak kapag ang kanilang mga puso ay nag-aalis ng kalayaan at humantong sa kanila "bilang isang kawan." Ang matigas na relasyon ng kalayaan at pananagutan, na umiiral para sa bawat tunay na tao, ay hindi nangangako ng isang tao ng kaligayahan. Sa kabaligtaran, kalayaan at kaligayahan para sa isang tao kung siya ay tunay na isang tao, lumabas na hindi tugma. Sa bagay na ito, si Dostoevsky ay nagsasalita ng "tulad ng isang kahila-hilakbot na pasanin bilang kalayaan ng pagpili" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 202 .. Samakatuwid, palaging isang alternatibo sa: o maging isang "masaya na sanggol", ngunit upang makibahagi sa kalayaan, o kumuha ng pasanin ng kalayaan at maging isang "kapus-palad na nagdurusa" dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 252 ..

Kalayaan, para sa Dostoevsky, aristokratiko, hindi para sa lahat, ito ay para sa malakas na espiritu na maaaring maging mga nagdurusa. Samakatuwid, ang motibo ng pagdurusa ay nasa sentro ng pagkamalikhain na si Dostoevsky. Ngunit ito ang pinaka hindi niya pinahihiya ang isang tao, ngunit tinawag siyang tumaas sa Panguluhang Diyos, gawin ang kanyang kamalayan sa pagitan ng mabuti at masama. Sa landas ng kalayaan, maaari kang pumunta sa mabuti at masama. Upang ang isang tao ay hindi naging isang hayop, kailangan niya ang Diyos, at maaari lamang siyang pumunta sa mabuti sa pamamagitan ng pagdurusa. Kasabay nito, ang isang tao ay gumagalaw o isang mapangwasak na tao na nag-apruba sa kanyang kalayaan sa anumang paraan, o ang pakiramdam ng "kaluguran" bago ang kagandahan.

Ang pagkatao ng Diyos, sa Dostoevsky, nag-iisa lamang ay maaaring tubusin ang paghihirap ng tao at masiyahan ang pangangailangan ng tao para sa pagiging perpekto, kaligtasan at kabutihan ng buong mundo at bawat indibidwal, na nagbibigay ng kahulugan ng kanyang pag-iral at imortalidad. Kasabay nito, kinikilala lamang ni Dostoevsky ang malayang pag-ibig ng isang tao sa Diyos, hindi isang masigasig na takot at hindi enslaved himala. Ang pagkuha ng relihiyosong pag-unawa sa kasamaan, gayunpaman, si Dostoevsky bilang isang banayad na tagamasid, ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na manifestations nito sa modernong buhay. Ito ay indibidwal, self-person, i.e. Pag-apruba ng "Ako", anuman ang mas mataas na pamantayan sa moral, kung minsan ay humahantong sa pagkawasak ng sarili. Ito ay isang despotismo, karahasan laban sa kalooban ng ibang tao, gaano man ang mga bagay (kasiyahan ng personal na pagmamataas o pagkamit ng unibersal na kaligayahan), ang mga tagapagbalita ng mga katangiang ito ay ginagabayan. Ito ay kasamaan at kalupitan.

Walang limitasyong kalayaan, kung saan ang "underground man" ay naghahanap, humahantong sa isang lider, pagkasira, etikal na anarkismo. Kaya, napupunta ito sa kanyang kabaligtaran, pinangungunahan ang isang tao sa vice at kamatayan. Ito ang landas ng isang hindi karapat-dapat ng isang tao, ito ang landas ng graduation ng tao, na kung saan ito mnits na siya ay "lahat ay pinapayagan" Dostoevsky F.M. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 4. P. 392 .. Ito ang landas ng pagtanggi ng Diyos at binabaling ang isang tao sa Diyos. Ang pinakamahalagang probisyon tungkol sa isang tao mula sa Dostoevsky ay tiyak na ang taong nagtatakwil sa Diyos ay nagiging landas ng mga grado ng tao, gaya ng ginagawa ni Kirillov mula sa kanyang "mga demonyo". Para kay Dostoevsky, ang tunay na landas ng kalayaan ay ang landas na humahantong sa Diyos, ang paraan ng pagsunod sa Diyos.

Kaya, ang Diyos para kay Dostoevsky ay ang batayan, sangkap at garantiya ng moralidad. Ang isang tao ay dapat na isang pagsubok ng kalayaan ng kalayaan, sa pamamagitan ng lahat ng pagdurusa at harina na nauugnay dito upang maging isang tao.

Ipinahayag ni Dostoevsky ang ideya tungkol sa pag-unlad ng anumang lipunan lamang sa pamamagitan lamang ng isang batas lamang, na ibinigay sa likas na katangian lamang sa kanya: "mga tao," sabi niya ang bibig ng katangian ng nobelang "demes" Nigilista Shatov, - sila ay sinabi sa pamamagitan ng lakas ng likas, namumuno at nangingibabaw, ngunit ang pinagmulan ng kung saan ay hindi kilala at hindi maipaliliwanag. Ang puwersa na ito ay ang kapangyarihan ng isang hindi pangkaraniwang pagnanais na maabot ang wakas at sa parehong pagtatapos ng pagtatapos. Ito ang kapangyarihan ng tuluy-tuloy at walang tigil na kumpirmasyon ng kanyang pagkatao at pagtanggi ng kamatayan ... ang layunin ng lahat ng kilusan ng mga tao, sa bawat tao at sa bawat panahon ng kanyang pagkatao, mayroon lamang ang pagpili ng Diyos, ang Diyos ng kanyang sarili, at ang paniniwala dito, tulad ng sa isang totoo. Ang Diyos ay ang sintetikong personalidad ng lahat ng mga tao na kinuha mula sa simula nito at hanggang sa wakas. Hindi pa ako nagkaroon, upang ang lahat o maraming bansa ay may isang karaniwang Diyos, ngunit ang lahat ay espesyal. " Binibigyang diin ng Great Writer ang pagiging exclusiveness ng bawat tao, na ang bawat tao ay may sariling mga ideya tungkol sa katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa mabuti at masama. At "... kung ang mga dakilang tao ay hindi naniniwala na sa isang katotohanan (ito ay nasa isa at eksaktong eksklusibo), kung hindi siya naniniwala na siya ay nag-iisa at nakilala upang muling mabuhay at iligtas ang kanyang katotohanan, agad siyang nag-apila sa ethnographic materyal, at hindi sa mga dakilang tao. Ang tunay na mahusay na mga tao ay hindi maaaring makipagkasundo sa isang pangalawang papel sa sangkatauhan o kahit na higit sa lahat, ngunit tiyak muna. Sino ang nawawalan ng pananampalataya, hindi na ang mga tao ... "Dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 7. P. 240 ..

Sa pangkalahatan, upang mapagkasundo ang Diyos at sa mundo, nilikha ito, ito ay naging Dostoevsky. At ito, siyempre, ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon. At narito kami ay nahaharap sa mga pangunahing at hindi matutunaw sa balangkas ng kontradiksyon sa relihiyon. Sa isang banda, ang Diyos ay ang Makapangyarihang Lumikha, perpekto at pagiging perpekto, at sa kabilang banda - ang kanyang mga nilikha ay hindi perpekto at dahil hindi nila gusto ang kanilang Lumikha. Mula sa kontradiksyon na ito, maraming konklusyon ang maaaring gawin: o ang Diyos ay hindi makapangyarihan, o hindi perpekto, o hindi namin sinasadya ang pananakit at mapagtanto ang mundong ito.

Konklusyon

Kaya, ang mga pagtatangka ni Dostoevsky na iugnay ang isang humanistic public ideal sa personal na paglilinang ng kontradiksyon. Ang kanyang etika ay hindi batay sa kaalaman ng mga batas ng katotohanan at hindi sa oryentasyon ng moral na paghatol sa kanila, ngunit sa kalooban sa pag-apruba ng absolute. Mas pinipili ni Dostoevsky ang "upang manatili kay Kristo, sa halip na sa katotohanan" Dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. - T. 10. P. 210 ..

Tumingin si Dostoevsky sa hinaharap ng sangkatauhan at para sa kinabukasan ng Russia na may malaking pag-asa, maingat na naghahanap upang makahanap ng mga paraan na humahantong sa darating na "mundo pagkakaisa", sa kapatiran ng mga tao at mga tao. Ang pagtanggi sa Paphos ng kasamaan at ug ng burges na sibilisasyon, pag-apruba ng isang patuloy na pakikipagsapalaran, moral na di-simpabilidad sa kasamaan at sa buhay ng isang hiwalay na tao at sa buhay ng lipunan bilang isang buo ay hindi mapaghihiwalay mula sa hitsura ng Dostoevsky artist at ang humanist thinker. Ang mga dakilang likha ng Dostoevsky - sa lahat ng talamak na panloob na kontradiksyon na katangian ng mga ito, nabibilang sa tunay at hinaharap.

Ang aspirasyon ng pag-iisip ni Dostoevsky sa totoong buhay, madamdamin na pag-ibig para sa mga tao, ang patuloy na pagnanais ng mahusay na nobelang Ruso upang mahanap sa "kaguluhan" ng mahahalagang phenomena ng kanilang transitional era "Guideline" sa "Pula" upang hulaan ang mga landas Sa kilusan ng Russia at lahat ng sangkatauhan upang matugunan ang moral at aesthetic na perpekto ng mabuti at panlipunang katarungan, sinabi sa kanyang artistikong pakikipagsapalaran, ang hinihingi, latitude at marilag na sukat, na nagpapahintulot sa kanya na maging isa sa mga pinakadakilang artist ng panitikan ng Russian at World, Totoo at walang takot na imprinted ang trahedya karanasan ng paghahanap at ang libot ng isip ng tao, ang paghihirap ng milyun-milyong "napahiya at nasaktan" sa mundo panlipunan hindi pagkakapantay-pantay, poot at moral na paghihiwalay ng mga tao.

Listahanginamitliteratura

1. Buzin T.V. Dostoevsky. Dynamics ng kapalaran at kalayaan. - M.: RGGU, 2011. - 352 p.

2. Bulgakova I.Ya. Ang mga problema ng kalayaan sa pagpili ng mabuti at masama sa relihiyosong pilosopiya ng Russia sa katapusan ng X1X - ang simula ng ikadalawampu siglo // social at pampulitika magazine. - 1998. - №5. - P. 70-81.

3. Vinogradov I.I. Sa pamamagitan ng Living Trail: espirituwal na paghahanap para sa mga classics ng Russia. Pampanitikan at kritikal na mga artikulo. - m.: Ov. Manunulat, 1987. - 380 p.

4.dostoevsky f.m. Cathedral. op. sa 12 tt. / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.M. Friedlander at M.B. Strapchenko. - M.: Totoo, 1982-1984.

5.Klimova S.M. Ang paghihirap ng Dostoevsky: kamalayan at buhay // bulletin ng Russian State Humanitarian University. - 2008. - №7. - P. 186-197.

6. Literal na diksyunaryo (electronic na bersyon) // http://nature.web.ru/litera/.

7.nogovitsyn O. kalayaan at kasamaan sa poetics f.m. Dostoevsky // mga tanong ng mga pag-aaral sa kultura. - 2007. - №10. - P. 59-62.

8.sitnikova yu.v. FM. Dostoevsky tungkol sa kalayaan: ay liberalismo na angkop para sa Russia? // personalidad. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - №3. - P. 501-509.

9.ScapThtov A.P. Moral na paghahanap para sa mga manunulat ng Russia. - m.: Fiction, 1972. - 548 p.

10. Slovar sa Etika / Ed. I.S. Kona. ? M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Harabet K.V. Buhay at pagkamalikhain f.m. Dostoevsky sa "konteksto" ng deviantology // russian justice. - 2009. - №5. - P. 20-29.

Nai-post sa Allbest.ru.

Katulad na mga dokumento

Pedigree writer Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Pag-aaral ng mga pangunahing katotohanan ng talambuhay: pagkabata at pag-aaral, kasal, libangan ng panitikan. Magtrabaho sa mga gawa "mga mahihirap na tao", "idiot", "mga kapatid na si Karamazov", "mga demonyo" at "krimen at parusa".

pagtatanghal, idinagdag 13.02.2012.


Maikling talambuhay ni Fedor Mikhailovich Dostoevsky; ang kanyang malikhaing paraan. Ang kasaysayan ng pagsusulat ng mga nobelang "napahiya at nasaktan", "ang mga tala mula sa ilalim ng lupa" at "krimen at parusa". Ang mga argumento ng manunulat tungkol sa kaluluwa ng tao at ang mga posibilidad ng kanyang kaalaman.

abstract, idinagdag 04/11/2014.


Mga katangian ng worldview ng Dostoevsky. Moral at etikal at relihiyosong pananaw ng artist; Ang tanong ng "kalikasan" ng tao. Ang saloobin ng manunulat sa Biblia. Kabilang sa mga pangunahing pamamaraan ang Biblia sa artistikong tela ng huling gawain ni Dostoevsky.

thesis, idinagdag 26.02.2003.


Multidimensional artistic na istraktura ng Romanov F.M. Dostoevsky at pilosopiko isyu ng manunulat. Maikling "talambuhay" Roman "Brothers Karamazov". "Metaphysics ng krimen" o ang problema ng "pananampalataya at mapaghamong". Ang kapalaran ng isang tao at ang kapalaran ng Russia.

abstract, idinagdag 05/10/2009.


Pag-iilaw sa problema ng isang "maliit na lalaki" sa gawain ng A.S. Pushkin, Prose A.P. Chekhov ("tao sa kaso") at n.v. Gogol. Sakit ng isang tao sa nobela f.m. Dostoevsky "krimen at parusa", isang diskarte ng manunulat sa imahe ng napahiya at nasaktan.

thesis, idinagdag sa 02/15/2015.


Ang problema ng creative dialogue m.yu. Lermontov at f.m. Dostoevsky sa domestic criticism at pampanitikan pintas. Comparative katangian ng mga gawa ng "bayani ng aming oras" at "mga tala mula sa underground". Psychological dominant "underground man."

thesis, idinagdag 08.10.2017.


Kalayaan at karahasan laban sa pagkatao sa pag-unawa sa Dostoevsky. Roman F. M. Dostoevsky "krimen at parusa": kalayaan o toilevilia. Roman "demes": kalayaan o diktadura. Kalayaan sa nobela "Brothers Karamazov".

abstract, idinagdag 24.04.2003.


Kasaysayan ng gawain ng mahusay na manunulat ng Russia na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sa nobelang "krimen at parusa". Apila sa problema ng krimen at kaparusahan sa sanaysay "mga tala mula sa patay na bahay". Ang balangkas at ang mga problema ng nobela, ang kanyang orihinal na genre.

pagtatanghal, idinagdag 12/21/2011.


Mga ilustrasyon para sa mga gawa ni Dostoevsky "Crime and Punishment", "Brothers Karamazov", "napahiya at nasaktan". Ang paglitaw ng mga palabas sa mga pangunahing nobelang Fyodor Mikhailovich. Interpretasyon ng mga nobelang manunulat sa teatro ng musika at sinehan.

thesis, idinagdag 11/11/2013.


Pagsasaalang-alang ng mga problema ng tao at lipunan sa mga gawa ng panitikan ng Russia ng XIX century: Sa komedya griboedov "Pighati mula sa isip", sa gawain ni Nekrasov, sa tula at prose Lermontov, ang nobela ng Dostoevsky "krimen at parusa" , ang trahedya ng isla "bagyo."

Mula sa mga gawa ng maagang panahon ng pagkamalikhain F. M. Dostoevsky, tulad ng isang kuwento, tulad ng isang "Christmas tree at kasal", "White Nights", "Little Hero", "Boy From Cristo sa Christmas Tree" ay nabasa. At bagaman bumubuo lamang sila ng isang maliit na bahagi ng buong creative na pamana ni Dostoevsky, na nasa ilalim ng mga kwento na ito, posible na hatulan ang ideolohikal at artistikong mga kakaibang gawa ng mahusay na manunulat ng Russia.
Nagbabayad si Dostoevsky ng espesyal na pansin sa larawan ng panloob na mundo ng tao, ang kanyang kaluluwa. Sa kanyang mga gawa ay may malalim na sikolohikal

Pagsusuri ng mga aksyon at gawa ng mga character, isinasaalang-alang ang mga pagkilos na ito hindi bilang aktibidad mula sa labas, sa labas ng mundo, ngunit bilang isang resulta ng matinding gawain na ginanap sa kaluluwa ng bawat tao.
Ang interes sa espirituwal na mundo ng pagkatao ay malinaw na nakikita sa "sentimental Roman" "puting gabi". Nang maglaon, ang tradisyong ito ay bumubuo sa mga nobelang "krimen at parusa", "idiot", "mga kapatid na si Karamazov", "mga demonyo". Maaaring tama si Dostoevsky na tawagin ang lumikha ng isang espesyal na genre ng sikolohikal na nobela, kung saan ang kaluluwa ng tao ay itinatanghal bilang isang larangan ng digmaan, kung saan nalutas ang kapalaran ng mundo.
Kasama nito, mahalaga para sa manunulat na bigyang-diin ang panganib ng ito, kung minsan ay imbento ng buhay, kung saan ang isang tao ay nagsasara sa kanyang mga panloob na karanasan, na nag-alis mula sa labas ng mundo. Ang ganitong mapangarapin ay naglalarawan sa Dostoevsky sa "White Nights".
Sa isang banda, bago sa amin, mabuti, tumutugon, na may isang bukas na kaluluwa, isang kabataang lalaki, sa kabilang banda, ang bayani na ito ay tulad ng isang suso, na "settles ang pinaka-bahagi sa isang lugar sa isang hindi mapigilan sulok, na parang loudshot dito , kahit na mula sa buhay na liwanag, at kukuha siya sa kanyang sarili, magkakaroon ng kapayapaan sa kanyang sulok. "
Sa parehong produkto, ang paksa ng isang "maliit na lalaki" ay binuo, tipikal ng pagkamalikhain ni Dostoevsky at para sa lahat ng literatura ng Russia ng XIX century. Ang manunulat ay naglalayong bigyang diin, ang buhay ng isang "maliit na lalaki" ay palaging puno ng "malaki" - malubhang, mahirap - mga problema, ang mga karanasan nito ay palaging kumplikado at multifaceted.
Sa unang bahagi ng prose ni Dostoevsky, nakikita rin namin ang imahe ng isang hindi patas, malupit, mabisyo na lipunan. Tungkol sa kanyang kuwento "ang batang lalaki ni Cristo sa Christmas tree", "Christmas tree wedding", "mga mahihirap na tao". Ang paksang ito ay binuo sa ibang nobela ng manunulat na "napahiya at nasaktan".
Ang isang deboto ng mga tradisyon ng pushkin sa larawan ng mga social vices, nakita din ni Dostoevsky ang kanyang bokasyon sa katotohanan na ang "pandiwa ay susunugin ang mga puso ng mga tao." Pagsasaayos ng mga ideyal ng sangkatauhan, espirituwal na pagkakaisa, ang mga ideya ng mabuti at maganda - isang mahalagang katangian ng buong pagkamalikhain ng manunulat, ang mga pinagmulan nito ay inilatag sa kanyang mga maagang poster.
Ang isang matingkad na halimbawa nito ay isang kahanga-hangang kuwento "isang maliit na bayani." Ito ay isang kuwento tungkol sa pag-ibig, kabaitan ng tao, lahat-ng-pagkakapare-pareho sa sakit ng ibang tao. Nang maglaon, ang mga sikat na salita na naging isang aphoristang apela ay sasabihin sa Prince Myshkin, na naging aprapya: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo!"
Ang indibidwal na estilo ng Dostoevsky ay higit sa lahat dahil sa espesyal na katangian ng pagiging totoo ng manunulat na ito, ang pangunahing prinsipyo ng kung saan ay isang pakiramdam ng iba, mas mataas na buhay sa totoong buhay. Hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, F. M. Dostoevsky mismo ang natukoy ang kanyang pagkamalikhain bilang "hindi kapani-paniwala realismo." Kung, halimbawa, para sa L. N. Tolstoy, walang "madilim", "hindi sa daigdig" na lakas sa nakapalibot na katotohanan, pagkatapos ay para kay F. M. Dostoevsky, ang mga pwersang ito ay totoo, patuloy na naroroon sa pang-araw-araw na buhay ng sinuman, kahit na ang pinakasimpleng, ordinaryong tao. Ang manunulat ay mahalaga hindi kaya ang mga pangyayari sa kanilang sarili, kung gaano karaming metapisiko at sikolohikal na kakanyahan. Ipinaliliwanag nito ang simbolismo ng mga lugar ng pagkilos, mga detalye ng buhay sa kanyang mga gawa.
Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon sa "White Nights" Petersburg ay lilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang espesyalidad ng lungsod, puno ng mga likido ng iba pang mga pwersa. Ito ay isang lungsod kung saan ang mga pulong ng tao ay paunang natukoy at magkapareho. Tulad ng pulong ng kabataan-mapangarapin na may Nastya, na naimpluwensyahan ang kapalaran ng bawat isa sa mga bayani ng "sentimental novel" na ito.
Hindi kataka-taka na ang mas maraming salita sa mga gawa ng maagang Dostoevsky ay ang salitang "biglang", sa ilalim ng impluwensiya kung saan ang isang panlabas na simple at maliwanag na katotohanan ay lumiliko sa mga kumplikado at mahiwagang mga plexus ng mga relasyon ng tao, mga karanasan at damdamin, araw-araw na mga kaganapan gumawa sa kanilang sarili ng isang bagay na hindi pangkaraniwang, mahiwaga. Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pananaw ng may-akda nito o ng mga pahayag na iyon o ang pagkilos ng mga character.
Ang komposisyon at balangkas ng karamihan sa mga gawa ni Dostoevsky, na nagsisimula sa mga naunang stakeholder, ay itinayo sa mahigpit na tiyempo ng mga kaganapan. Ang bahagi ng oras ay gumaganap bilang isang mahalagang bahagi ng balangkas. Halimbawa, ang komposisyon ng "White Nights" ay mahigpit na limitado sa apat na gabi at isang umaga.
Kaya, nakikita natin na ang mga pundasyon ng artistikong paraan ng manunulat ay inilatag sa kanyang unang bahagi at ang mga tradisyong ito ni Dostoevsky ay mananatiling tapat sa kanyang kasunod na gawain. Isa sa mga unang sa Russian classical literature, siya ay bumaling sa mga ideals ng mabuti at kagandahan. Mga problema ng kaluluwa ng tao at mga isyu ng kabanalan ng lipunan sa kabuuan.
Ang mga unang kuwento ni Dostoevsky ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang buhay sa iba't ibang mga manifestations, maghanap ng mga tunay na halaga sa loob nito, nakikilala ang mabuti mula sa kasamaan at labanan ang tao at mga espesyal na ideya, upang makita ang tunay na kaligayahan sa espirituwal na pagkakaisa at pagmamahal sa mga tao.

Walang rating)

1. Roman F. M. Dostoevsky "Crime and Punishment" ay isang socio-sikolohikal. Sa loob nito, ang may-akda ay naglalagay ng mahahalagang isyu sa lipunan na nag-aalala sa mga tao noong panahong iyon. Ang pagka-orihinal ng nobelang ito Dostoevsky ay na sa ito ...
2. 1. "Sinumpa" Mga Tanong F. M. Dostoevsky. 2. Raskolnikov - isang malakas na tao o "nanginginig na nilalang"? 3. Ang batas moral sa lahat. Pagkamalikhain F. M. Dostoevsky ay isang malaking kaganapan sa kasaysayan ng mundo espirituwal na kultura, ...
3. Porfirya Petrovich ay isang hindi kilalang gawain, abogado. "Taon 35. Chubby, round at bahagyang mausok na mukha sa kanya ay ang kulay ng pasyente, madilim na dilaw, ngunit sa halip masigla at kahit na mapanukso. Ito ay kahit na ...
4. Rodion Romanovich Romanovich ang pangunahing katangian ng Romano F. M. Dostoevsky "krimen at parusa". Ang isa sa mga pangunahing bayani ng pagsabog ng mga kontradiksyon ay isang tulak para sa mga tao at pag-urong mula sa kanila. Sa pamamagitan ng paunang ...
5. Ang nobelang "krimen at kaparusahan" sa kung paano siya nakikita ng mambabasa, marahil ang isa lamang sa uri nito. Ipinakikilala niya ang batang mambabasa sa selfman. At tila siya ay malinaw sa lahat ng ito ...
6. Ang nobelang "krimen at kaparusahan" ay ipinanganak ni Dostoevsky pa rin sa Katorga. Pagkatapos ay tinawag siyang "lasing", ngunit unti-unti ang ideya ng nobela ay naging isang "sikolohikal na ulat ng isang krimen." Dostoevsky sa kanyang nobelang depicts isang banggaan ...
7. "Ang krimen at parusa ni Dostoevsky", tulad ng karamihan ng may-akda, ay maaaring maiugnay sa pinakamahirap na mga gawa ng panitikan ng Russia. Ang kuwento ng nobela ay mabagal, ngunit ito ay humahawak ng mambabasa sa pare-pareho ang boltahe, pagpilit ito upang bungkalin ito ...
8. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky - isang manunulat-pilosopo, na nakatutok at nalutas sa kanyang mga gawa ang pinakamahirap, walang hanggang mga tanong ng pagiging. Ang kanyang mga bayani ay hindi pangkaraniwang tao. Sila ay mood at nagdurusa, gumawa ng mga kasamaan at magsisi, na nasa ...
9. Ang problema ng lahat ng gawain ni Dostoevsky ay upang tukuyin ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama. Ito ang sentral na pilosopiko na tanong, na nag-aalala sa manunulat sa lahat ng kanyang buhay. Sa kanyang mga gawa, sinusubukan ng manunulat na suriin ang mga konsepto at magtatag ...
10. Ang aritmetika ng teorya laban sa buhay na buhay noong 1866 ay naka-print na Roman Dostoevsky "krimen at kaparusahan" - isang nobela tungkol sa modernong Russia, na nakaligtas sa panahon ng pinakamalalim na shift sa lipunan at moral na shocks; Roman tungkol sa ...
11. Ang unang gawain ni Dostoevsky, na nagdala sa kanya ng katanyagan at kaluwalhatian ng dakilang manunulat, ay ang epistolary novel na "mahihirap na tao", kung saan nakatayo ang batang may-akda sa pagtatanggol ng isang "maliit na tao" - isang mahihirap na opisyal na nangunguna. ..
12. Sa nobela, nagpakita si Dostoevsky ng mga kamangha-manghang mga kaluluwa, kakila-kilabot na mga kuwadro na may masakit na buhay ng masa, ang malungkot na paghihirap ng mga ordinaryong tao na dinurog ng mga batas ng lobo ng kapitalistang lipunan (pamilya ng Marmalada). Kung saan ang landas sa kaligayahan, tulad ng mga tao ...
13. Ang mga nudyo ay mga hyenas at mga chakal na kumakain sa dugo ng disarmed, walang pagtatanggol, ang mga bangkay ng bumagsak. Kung walang lusak, ang larawan ng mundo pagkatapos ng pagkatalo sa "krimen at kaparusahan" ay hindi kumpleto, isang panig. Naunawaan ni Luzhin na sa ...
14. Sa mga gawa ni Dostoevsky, ang mga kahulugan ng kulay ay sinasagisag at maglingkod upang ibunyag ang mental na kalagayan ng mga bayani. Ang paggamit ng mga designation ng kulay Dostoevsky ay nagsilbing ilang siyentipikong pananaliksik. Pag-aaral ng paggamit ng mga kahulugan ng kulay sa nobelang ...
15. Sa isa sa mga titik ng F. M. Dostoevsky kinikilala sa kanyang pagnanais na ilarawan "medyo isang kahanga-hangang tao." Kasabay nito, alam ng manunulat na ang gawaing ito ay napakahirap. Ang sagisag ng maganda ay ...
16. Ang unang gawain ni Dostoevsky, na nagdala sa kanya ng katanyagan at ang kaluwalhatian ng dakilang manunulat, ay ang epistolary novel na "mahihirap na tao", kung saan nakatayo ang batang may-akda sa pagtatanggol ng isang "maliit na lalaki" - isang mahihirap na opisyal na nangunguna , ... f. Si Dostoevsky sa kanyang trabaho ay nagpakita ng lahat ng immenerity ng paghihirap na napahiya at nasaktan sa mga tao at nagpahayag ng malaking sakit para sa mga pagdurusa. Ang manunulat mismo ay napahiya at nasaktan ng kahila-hilakbot na katotohanan na sinira ...
17. Ayon kay Dostoevsky, sino pa ang mula sa mga rekord ng 60s ("Masha ay nasa talahanayan.", "Ang sosyalismo at Kristiyanismo"), sa kamalayan ng isang sibilisadong tao ay may masakit na militar sining ng egoismo at altruismo, "Ako" at hindi ...