Jaeger O. تاريخ العالم (المجلد الأول

الفصل الثاني. هيلينز. أصل وتاريخ الأمة قبل الاصطدام بالفرس

شرق و غرب

بالانتقال من نظرة عامة على الجوانب المختلفة لحياة المملكة الفارسية الضخمة إلى تاريخ الغرب ، يتعجب المرء لا إراديًا من المعارضة المطلقة للشرق الموجودة في جميع مظاهر الحياة التاريخية. في الشرق ، تذهب الدولة والتنظيم والنظام ، إذا جاز التعبير ، من أعلى ، ونتيجة لذلك يتم إنشاء نظام اجتماعي معين صحيح ميكانيكيًا ، والذي يؤدي عادةً إلى تطوير باهظ لقوة الشخص الذي في هذا النظام يشكل الأساس والدعم الأساسي ، أي القيصر. إن حقوق الناس هناك غير مهمة على الإطلاق أمام إرادة الملك ، ومفهوم القانون ذاته ، وقانون الدولة بالمعنى الغربي للكلمة غير موجود هناك.

الأمر مختلف في الغرب: هنا تأتي القوة التي تخلق الدولة من أسفل ، من الوحدة. سلعة واحدة هي هدف ثابت ورئيسي يخلق المجتمع ويربطه. هنا ، فقط مفهوم الحرية الشخصية يمكن أن يتطور ، والذي ، كمفهوم وكلمة ، عبث للبحث عنه في اللغات والنقوش القديمة في الشرق ، أو حتى في العهد القديم نفسه. لأول مرة ، تمكن الهيلينيون من إدخال هذا المفهوم بوعي في الحياة العامة ومن ثم إعطاء قوة جديدة للنشاط الأخلاقي للإنسان: هذه هي ميزتهم التاريخية العالمية ، وهذا هو جوهر تاريخهم بأكمله.

أصل اليونانيين

إعادة التوطين من آسيا

كان الحدث الرئيسي والأولي في تاريخ ذلك الجزء من العالم ، والذي يُطلق عليه الاسم السامي القديم لأوروبا (بلد منتصف الليل) ، هو الهجرة الطويلة التي لا نهاية لها للشعوب من آسيا إليها. إعادة التوطين السابقة مغطاة بظلام دامس: إذا كان هناك أي مكان قبل إعادة توطين السكان الأصليين ، فقد كان نادرًا جدًا ، ووقف في أدنى مرحلة من التطور ، وبالتالي تم طرده من قبل المستوطنين ، والاستعباد ، والإبادة. بدأت عملية إعادة التوطين والاستيطان الدائم في الأراضي الزراعية الجديدة تأخذ شكل المظهر التاريخي والعقلاني للحياة الشعبية ، أولاً وقبل كل شيء - في شبه جزيرة البلقان ، وعلاوة على ذلك في الجزء الجنوبي منها ، حيث تم رسم جسر من الساحل الآسيوي ، على شكل صف شبه مستمر من الجزر ... هل حقا. تقع جزر سبوراد وسيكلاديز بالقرب من بعضهما البعض لدرجة أنهما يجذبان المهاجر ويجذبه ويحتفظ به ويريه الطريق الآخر. أطلق الرومان على سكان الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان والجزر التابعة لها اسم اليونانيين (graeci) ؛ أطلقوا على أنفسهم فيما بعد اسمًا واحدًا مشتركًا - الهيلينيون [ربما ، في البداية كان اسم قبيلة منفصلة.]. لكنهم تبنوا هذا الاسم الشائع بالفعل في حقبة متأخرة إلى حد ما من حياتهم التاريخية ، عندما شكلوا شعباً كاملاً في وطنهم الجديد.

رسم على إناء يوناني قديم الشكل أسود اللون من القرن الثامن. قبل الميلاد NS. الملامح الشرقية محسوسة في أسلوب الرسم.

هؤلاء السكان ، الذين انتقلوا إلى شبه جزيرة البلقان ، ينتمون إلى القبيلة الآرية ، كما ثبت بشكل إيجابي من خلال علم اللغة المقارن. يشرح نفس العلم ، بشكل عام ، حجم الثقافة التي حملوها بعيدًا عن موطن أجدادهم الشرقيين. تضمنت دائرة معتقداتهم إله النور - زيوس ، أو ديي ، إله السماء الشاملة - أورانوس ، إلهة الأرض غايا ، وسفير الآلهة - هيرميس والعديد من الشخصيات الدينية الساذجة الأخرى التي جسدت قوى الطبيعة. في مجال الحياة اليومية ، كانوا يعرفون أكثر الأدوات المنزلية الضرورية والأدوات الزراعية ، والحيوانات الأليفة الأكثر شيوعًا في المنطقة المعتدلة - الثور ، والحصان ، والأغنام ، والكلب ، والإوزة ؛ تميزوا بمفهوم أسلوب حياة مستقر ، مسكن ثابت ، منزل ، على عكس الخيمة المحمولة للبدو ؛ أخيرًا ، لقد امتلكوا بالفعل لغة متطورة للغاية ، مما يشير إلى درجة عالية من التطور. هذا ما خرج به هؤلاء المستوطنون من أماكن استيطانهم القديمة وما جلبوه معهم إلى أوروبا.

كان إعادة توطينهم تعسفيًا تمامًا ، ولم يوجهه أحد ، ولم يكن له هدف وخطة محددان. لقد حدثت ، بلا شك ، مثل عمليات الإخلاء الأوروبية لأمريكا في الوقت الحاضر ، أي تم إعادة توطينهم في أسر ، في حشود ، في الغالب ، بعد فترة طويلة في الوطن الجديد ، منفصلة. تم تشكيل العشائر والقبائل. في إعادة التوطين هذه ، كما هو الحال في إعادة التوطين الحديثة في أمريكا ، شارك ليس الأغنياء والنبلاء ، وليس الطبقة الدنيا من السكان ، الأقل حركة ؛ تمت إعادة توطين الجزء الأكثر نشاطًا من الفقراء ، والذين يتوقعون ، عند الإخلاء ، تحسين أوضاعهم.

طبيعة البلد

وجدوا أن الأرض المختارة للمستوطنة ليست فارغة تمامًا ومهجورة ؛ التقوا هناك بسكان بدائيين ، أطلق عليهم فيما بعد بيلاسجيانس. بين الأسماء القديمة لمناطق مختلفة من هذه المنطقة ، هناك العديد منها تحمل بصمة الأصل السامي [على سبيل المثال ، سالاميس هي مدينة السلام والازدهار.] ، ويمكن الافتراض أن بعض أجزاء الإقليم كانت مأهولة بالسامية. القبائل. هؤلاء المستوطنون الذين اضطروا لدخول شبه جزيرة البلقان من الشمال عثروا على نوع مختلف من السكان هناك ، ولم تمر الأمور دون صراع في كل مكان. لكن لا شيء معروف عن هذا ، ويمكن للمرء أن يفترض فقط أن عدد سكان بيلاسجيك الأولي للإقليم كان صغيراً. يبدو أن المستوطنين الجدد لم يكونوا يبحثون عن مراعي أو أسواق ، ولكن عن أماكن يمكنهم الاستقرار فيها بقوة ، والآن تبدو المنطقة الواقعة جنوب أوليمبوس جذابة بشكل خاص ، على الرغم من أنها ليست غنية بالسهول الكبيرة والخصبة. من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، تمتد سلسلة جبال Pindus على طول شبه الجزيرة بأكملها بقمم تصل إلى 2500 متر ، مع ممرات من 1600 إلى 1800 متر ؛ إنها نقطة الانحدار بين بحر إيجة والبحر الأدرياتيكي. من مرتفعاتها ، المواجهة للجنوب ، على الجانب الأيسر إلى الشرق ، يمكنك رؤية سهل خصب به نهر جميل - بلد أصبح يعرف فيما بعد باسم ثيساليا ؛ إلى الغرب ، بلد تقطعها سلاسل جبلية موازية لنهر Pindus ، هي Epirus بارتفاعاتها المشجرة. علاوة على ذلك ، عند 49 درجة شمالا. NS. تمتد البلاد التي تلقت لاحقًا اسم هيلاس - في الواقع وسط اليونان. هذا البلد ، على الرغم من وجود مناطق جبلية وبرية إلى حد ما ، وفي وسطه يرتفع بارناسوس ذو القممتين ، بارتفاع 2460 مترًا ، إلا أنه كان جذابًا للغاية في المظهر ؛ سماء صافية ، نادرًا ما تهطل الأمطار ، الكثير من التنوع في المظهر العام للمنطقة ، بعيدًا قليلاً - سهل شاسع مع بحيرة في المنتصف تعج بالأسماك - هذا هو Boeotia المتأخر ؛ كانت الجبال في كل مكان مغطاة بالغابات في ذلك الوقت أكثر من وقت لاحق ؛ هناك القليل من الانهار وهي ضحلة. إلى الغرب في كل مكان إلى البحر - على مرمى حجر ؛ الجزء الجنوبي عبارة عن شبه جزيرة جبلية ، مفصولة بالكامل تقريبًا بالمياه عن بقية اليونان - هذه هي البيلوبونيز. هذا البلد بأكمله ، جبلي ، مع تحولات مناخية مفاجئة ، لديه شيء في حد ذاته يوقظ الطاقة ويقوي القوة ، والأهم من ذلك ، من خلال بنية سطحه ، يفضل تكوين مجتمعات صغيرة فردية ، مغلقة تمامًا ، وبالتالي يساهم في تنمية حبهم الشديد لركن المنزل. من ناحية ، تتمتع البلاد بمزايا لا تضاهى حقًا: الساحل الشرقي لشبه الجزيرة بأكمله متعرج للغاية ، ولديه ما لا يقل عن خمسة خلجان كبيرة ، علاوة على ذلك ، مع العديد من الفروع - وبالتالي ، فهو متاح في كل مكان ، ووفرة من الرخويات الأرجواني ، التي كانت تحظى بتقدير غالي في ذلك الوقت ، في بعض الخلجان والمضيق (على سبيل المثال ، Euboea و Saronic) ، وفي مناطق أخرى ، بدأت وفرة الأخشاب والثروة المعدنية للسفن في وقت مبكر جدًا في جذب الأجانب هنا. لكن الأجانب لم يتمكنوا أبدًا من اختراق أعماق البلاد ، لأنه ، بحكم طبيعة التضاريس ، كان من السهل حمايتها من الغزو الخارجي في كل مكان.

صورة البحرية على نصل سيف من البرونز.

اشتهرت الحضارات اليونانية الأولى بالقتال ومعرفتها بالشؤون البحرية ، ومن أجل ذلك حصلت هذه القبائل في مصر على الاسم العام "شعوب البحر". القرن الثالث. قبل الميلاد NS.

التأثير الفينيقي

ومع ذلك ، في ذلك الوقت البعيد من المستوطنات الأولى للقبيلة الآرية في شبه جزيرة البلقان ، كان بإمكان شعب واحد فقط التدخل في النمو والتطور الطبيعي للآريين ، وهو الفينيقيون ؛ لكنهم لم يفكروا حتى في الاستعمار على نطاق واسع. ومع ذلك ، كان تأثيرهم كبيرًا جدًا ، وبشكل عام ، كان مفيدًا ؛ وفقًا للأسطورة ، فإن مؤسس إحدى المدن اليونانية ، مدينة طيبة ، هو الفينيقي قدموس ، وهذا الاسم يحمل بالفعل بصمة سامية ويعني "رجل من الشرق". لذلك ، يمكن الافتراض أنه كان هناك وقت كان فيه العنصر الفينيقي سائدًا بين السكان. قدم هدية ثمينة إلى السكان الآريين - رسائل ، من بين هؤلاء الأشخاص المتنقلين والحيلة ، والتي تطورت تدريجياً من الأساس المصري ، وتحولت إلى حرف صوتي حقيقي مع علامة منفصلة لكل صوت منفصل - إلى الأبجدية. بالطبع ، في هذا الشكل ، كانت الكتابة بمثابة أداة قوية لمزيد من النجاح في تطور القبيلة الآرية. كان لكل من الأفكار الدينية وطقوس الفينيقيين بعض التأثير ، والذي يسهل التعرف عليه في الآلهة الفردية في الأزمنة اللاحقة ، على سبيل المثال ، في أفروديت ، في هرقل ؛ في نفوسهم يستحيل عدم رؤية عشتروت وبعل ملكارت من المعتقدات الفينيقية. لكن حتى في هذا المجال ، لم يتغلغل النفوذ الفينيقي بعمق. لقد أثار ذلك الإثارة فقط ، لكنه لم يتقن بالكامل ، وقد تجلى ذلك بشكل واضح في اللغة ، التي احتفظت فيما بعد بعدد صغير جدًا من الكلمات السامية واستوعبتها ، ثم بشكل أساسي في شكل شروط تجارية. كان التأثير المصري ، الذي تدور حوله أساطير أيضًا ، أضعف بالطبع من التأثير الفينيقي.

تشكيل الأمة اليونانية

كانت هذه الاتصالات مع عنصر غريب مهمة على وجه التحديد لأنها أوضحت للسكان الآريين الوافدين الجدد طابعها الخاص ، وخصائص حياتها ، وجعلتهم مدركين لهذه الميزات وبالتالي ساهموا في تطورهم المستقل الإضافي. تتجلى الحياة الروحية النشطة للشعب الآري ، على أساس وطنهم الجديد ، من خلال كثرة الأساطير التي لا نهاية لها حول الآلهة والأبطال ، والتي يظهر فيها الخيال الإبداعي ، مقيدًا بالعقل ، وليس غامضًا وغير مكبوح في النموذج الشرقي. . هذه الأساطير هي صدى بعيد لتلك الاضطرابات الكبيرة التي أعطت البلاد شكلها النهائي والمعروفة باسم "تجول الدوريين".

تجول دوريان وتأثيره

عادة ما يرجع تاريخ حقبة إعادة التوطين هذه إلى عام 1104 قبل الميلاد. البريد ، بالطبع ، تعسفي تمامًا ، لأنه بالنسبة لمثل هذه الأحداث ، لا يمكن أبدًا الإشارة إلى بدايتها أو نهايتها. يتم تقديم المسار الخارجي لهجرات الشعوب هذه في مساحة صغيرة بالشكل التالي: قبيلة Thessalian ، التي استقرت في Epirus بين البحر الأدرياتيكي والملاذ القديم ل oracle Dodonian ، عبرت Pindus واستحوذت على بلد خصب تمتد إلى البحر في شرق هذه التلال ؛ أعطت القبيلة اسمها لهذا البلد. وصلت إحدى القبائل ، التي ضغط عليها هؤلاء الثيساليون ، إلى الجنوب وهزمت المينيين في Orchomenos و Cadmeans في طيبة. فيما يتعلق بهذه الحركات ، أو حتى قبل ذلك ، فإن شعبهم الثالث ، الدوريان ، الذين استقروا على المنحدر الجنوبي لأوليمبوس ، تحركوا أيضًا جنوبًا ، واحتلوا منطقة جبلية صغيرة بين Pindus و This - Dorida ، لكنها لم تكن راضية عنها ، لأنها بدت صغيرة جدًا بالنسبة إلى هذا العدد الكبير من الأشخاص المحاربين ، وبالتالي استقر في جنوب شبه جزيرة بيلوبونيز الجبلية (أي جزيرة بيلوبس). وفقًا للأسطورة ، تم تبرير هذا الاستيلاء بنوع من حقوق أمراء دوريان على Argolis ، وهي منطقة في البيلوبونيز ، وهي حقوق انتقلت إليهم من سلفهم هرقل. تحت قيادة ثلاثة قادة ، معززة في الطريق من قبل حشود Aetolian ، قاموا بغزو البيلوبونيز. استقر الأيتوليون في الشمال الشرقي من شبه الجزيرة على سهول وتلال إيليس ؛ ثلاثة حشود منفصلة من دوريان لفترة معينة من الزمن تستولي على بقية شبه الجزيرة ، باستثناء بلد الجبل أركاديا الواقع في وسط بلدها الجبلي ، وبالتالي وجدت ثلاث مجتمعات دوريان - أرغوليس ، لاكونيا ، ميسينيا ، مع بعض خليط من قبيلة Achaean التي غزاها Dorians ، الذين عاشوا في الأصل هنا. شكل كل من المنتصر والمهزوم - قبيلتان مختلفتان ، وليس شعبان مختلفان - هنا بعض مظاهر دولة صغيرة. هرع جزء من الآخيين في لاكونيا ، الذين لم يعجبهم استعبادهم ، إلى المستوطنات الأيونية على الساحل الشمالي الشرقي لجبال البيلوبونيز بالقرب من الخليج الكورنثي. انتقل الأيونيون النازحون من هنا إلى الضواحي الشرقية لوسط اليونان ، إلى أتيكا. بعد فترة وجيزة ، حاول الدوريان التحرك شمالًا واختراق أتيكا ، لكن هذه المحاولة فشلت ، وكان عليهم الاكتفاء ببيلوبونيز. لكن أتيكا ، غير الخصبة بشكل خاص ، لم تستطع تحمل الكثير من الاكتظاظ. أدى ذلك إلى عمليات إخلاء جديدة عبر بحر إيجه إلى آسيا الصغرى. احتل المستوطنون الشريط الأوسط من الساحل هناك وأسسوا عددًا معروفًا من المدن - ميليتس وميونت وبرين وأفسس وكولوفون وليبيدوس وإريترا وثيوس وكلازومينيس ورجال القبائل بدأوا في التجمع للاحتفالات السنوية في إحدى جزر سيكلاديز ، ديلوس ، التي تشير إليها أساطير الهيلينيين على أنها مسقط رأس إله الشمس أبولو. كان يسكن الشواطئ الواقعة إلى الجنوب من تلك التي احتلها الأيونيون ، وكذلك الجزر الجنوبية لرودس وكريت ، مستوطنون من قبيلة دوريان ؛ مناطق في الشمال - من قبل Achaeans وغيرها. تم إعطاء اسم أيوليس لهذه المنطقة تحديدًا من تنوع وتنوع سكانها ، والتي كانت جزيرة ليسفوس أيضًا نقطة تجمع معروفة.

هوميروس

خلال هذه الفترة من الصراع القبلي العنيد ، الذي أرسى الأساس للهيكل اللاحق للدول الفردية في اليونان ، وجدت روح الهيلين تعبيرًا في الأغاني البطولية - هذه الزهرة الأولى للشعر اليوناني ، وكان هذا الشعر بالفعل مبكرًا جدًا ، في القرنين العاشر والتاسع. قبل الميلاد e. ، وصلت إلى أعلى درجة من تطورها في Homer ، الذي تمكن من إنشاء عملين ملحمين كبيرين من أغانٍ منفصلة. في أحدهما تمجد غضب أخيل وعواقبه ، والآخر - عودة أوديسيوس إلى المنزل من التجوال البعيد ، وفي كلا العملين جسّد ببراعة وعبر عن كل نضارة الشباب في الفترة البطولية البعيدة من الحياة اليونانية. .

هوميروس. تمثال نصفي قديم متأخر.

الأصل في متحف الكابيتول.

لا شيء معروف عن حياته الشخصية. فقط اسمه محفوظ بأمانة. تحدى العديد من المدن المهمة في العالم اليوناني بعضها البعض من أجل شرف تسميتها بوطن هوميروس. يمكن الخلط بين الكثيرين من تعبير "الشاعر الشعبي" الذي غالبًا ما يستخدم فيما يتعلق بهوميروس ، ومع ذلك فإن أعماله الشعرية قد أُنشئت بالفعل ، على ما يبدو ، لجمهور نبيل ومختار ، وللسادة ، إذا جاز التعبير. إنه على دراية كاملة بجميع جوانب حياة هذه الطبقة العليا ، سواء كان يصف الصيد أو القتال الفردي ، أو خوذة أو قطعة أخرى من المعدات ، فإن الخبير الخبير في هذه المسألة مرئي في كل شيء. بمهارة مذهلة ومعرفة مبنية على الملاحظة الدقيقة ، يرسم شخصيات فردية من هذه الدائرة العليا.

غرفة العرش في القصر في بيلوس ، عاصمة الأسطوري ملك هومري نيستور.

إعادة الإعمار الحديثة

لكن هذه الطبقة العليا ، التي وصفها هوميروس ، لم تكن على الإطلاق طبقة منغلقة ؛ على رأس هذه التركة كان الملك الذي حكم منطقة صغيرة كان فيها مالك الأرض الرئيسي. تحت هذه الحوزة كانت هناك طبقة من المزارعين أو الحرفيين الأحرار الذين تحولوا لبعض الوقت إلى محاربين ، وكان لديهم جميعًا قضية مشتركة ومصالح مشتركة. [تم استكمال حياة الطبقة العليا من عصر هوميروس بحفريات مهمة قام بها شليمان ، والتي أجريت في موقع طروادة القديمة (في آسيا الصغرى) وفي البر الرئيسي لليونان (في ميسينا وأماكن أخرى). الأشياء المسترجعة من هذه الحفريات وتشكل مساهمة ثمينة في علم الآثار القديمة تشكل أغنى متحف شليمان في أثينا.].

Mycenae ، العاصمة الأسطورية للملك أجاممنون ، إعادة بناء المنظر الأصلي وخطة القلعة

أ. بوابة الأسد. ب. الحظيرة C. جدار يدعم الشرفة ؛ د- المنصة المؤدية إلى القصر. نطاق المدافن التي عثر عليها شليمان ؛ القصر: 1 - المدخل. 2 - غرفة للحراس. 3 - مدخل البروبيليا ؛ 4 - البوابة الغربية ؛ 5 - الممر الشمالي 6 - الممر الجنوبي. 7 - الممر الغربي ؛ 8 - فناء كبير 9 - سلم 10 - غرفة العرش. 11 - قاعة الاستقبال: 12-14 - رواق ، قاعة استقبال كبيرة ، ميجارون: G. أساس الحرم اليوناني ؛ ن. الباب الخلفي.

بوابة الأسد في ميسينا.

فناء القصر في ميسينا. التجديد الحديث.

من السمات المهمة للحياة اليومية خلال هذا الوقت غياب طبقة متماسكة ، وعدم وجود فئة منفصلة من الكهنة ؛ كانت طبقات مختلفة من الناس لا تزال على اتصال وثيق مع بعضها البعض وتفهم بعضها البعض ، وهذا هو السبب في أن هذه الأعمال الشعرية ، حتى لو كانت مخصصة في الأصل للطبقة العليا ، سرعان ما أصبحت ملكًا للناس بأسرها باعتبارها الفاكهة الحقيقية لهم. الوعي الذاتي. تعلم هوميروس من شعبه القدرة على كبح جماح خيالهم وتلطيفه فنياً ، كما ورث عنه حكايات آلهته وأبطاله. لكنه ، من ناحية أخرى ، تمكن من تلبيس هذه الأساطير في شكل فني حيوي لدرجة أنه ترك طابع عبقريته الشخصية عليها إلى الأبد.

يمكننا القول أنه منذ زمن هوميروس ، أصبح الشعب اليوناني أكثر وضوحًا ووضوحًا لتخيل آلهته كشخصيات منفصلة ومعزولة ، في شكل مخلوقات معينة. غرف الآلهة على قمة أوليمبوس المنيع ، أعلى الآلهة زيوس ، الآلهة العظيمة الأقرب إليه - زوجته هيرا ، فخور ، عاطفي ، مشاكس ؛ إله البحار ذو الشعر الأسود بوسيدون ، الذي يحمل الأرض على نفسه ويهزها ؛ إله العالم السفلي حادس ؛ هرمس سفير الآلهة. آريس. أفروديت. ديميتر. أبولو؛ أرتميس. أثينا. إله النار هيفايستوس. حشد متنوع من الآلهة والأرواح في أعماق البحار والجبال والينابيع والأنهار والأشجار - بفضل هوميروس ، تجسد هذا العالم كله في أشكال حية وفردية تم استيعابها بسهولة من قبل الفكرة الشعبية ولبسها بسهولة الشعراء و فنانين خرجوا من الناس بأشكال ملموسة. وكل ما قيل لا ينطبق فقط على الأفكار الدينية ، على وجهات النظر حول عالم الآلهة ... والناس متماثلون تمامًا يتميزون بشعر هوميروس ، والشخصيات المتعارضة ، يرسم صورًا شعرية - شاب نبيل ، زوج ملكي ، شيخ متمرس - علاوة على ذلك ، فإن هذه الصور البشرية: أخيل ، أجاممنون ، نيستور ، ديوميديس ، أوديسيوس ظلت إلى الأبد ملكًا للهيلين ، مثل آلهةهم.

ووريورز العصر الميسيني. إعادة الإعمار بواسطة M.V. Gorelik

هذا ما كان يجب أن يبدو عليه أبطال ملحمة هوميروس تقريبًا. من اليسار إلى اليمين: محارب في درع قائد عربة (بعد اكتشاف من Mycenae) ؛ جندي المشاة (حسب الرسم على الزهرية) ؛ فارس (بعد الرسم من قصر بيلوس)

القبر المقبب في ميسينا ، الذي حفره شليمان وأطلق عليه اسم "قبر أتريدس"

مثل هذا التراث الأدبي للشعب بأكمله ، والذي أصبح الإلياذة والأوديسة في وقت قصير بالنسبة لليونانيين ، قبل أن يحدث هوميروس ، على حد علمنا ، في أي مكان آخر. لا ينبغي أن ننسى أن هذه الأعمال ، التي يتم نقلها شفهيًا بشكل أساسي ، كانت منطوقة وغير قابلة للقراءة ، ولهذا السبب يبدو أن نضارة الكلام الحي لا يزال من الممكن سماعها والإحساس بها.

حالة الطبقات الدنيا في المجتمع. هسيود

لا ينبغي أن ننسى أن الشعر ليس حقيقة وأن حقيقة تلك الحقبة البعيدة كانت قاسية للغاية بالنسبة لمعظم أولئك الذين لم يكونوا قيصرًا ولا نبيلًا. ثم حلت السلطة محل الحق: عاش الصغار بشكل سيئ حتى عندما كان القيصر يعاملون رعاياهم بلطف أبوي ، وكان النبلاء يقفون من أجل شعبهم. عرّض الرجل العادي حياته للخطر في حرب دارت حول قضية لا تعنيه بشكل مباشر وشخصي. إذا اختطفه سارق بحري في كل مكان ، فقد مات عبدًا في أرض أجنبية ولم يعد إلى وطنه. هذه الحقيقة ، فيما يتعلق بحياة الناس العاديين ، وصفها شاعر آخر ، هسيود - عكس هوميروس تمامًا. عاش هذا الشاعر في قرية بويوتية عند سفح هيليكون ، وعلمت كتابه "الأشغال والأيام" المزارع كيف يجب أن يتصرف أثناء البذر والحصاد ، وكيفية تغطية أذنيه من الرياح الباردة وضباب الصباح الضار.

إناء المحارب. قرون Mycenae XIV-XVI1I قبل الميلاد NS.

عيد الحصاد. صورة من إناء أسود الشكل من القرن السابع. قبل الميلاد NS.

إنه يتمرد بشدة ضد جميع النبلاء ، ويشتكي منهم ، مدعيًا أنه في ذلك العصر الحديدي لم يكن من الممكن إيجاد حكومة عليهم ، ويقارنهم بجدارة ، فيما يتعلق بالطبقة الدنيا من السكان ، بالنسر الذي يحمل العندليب. في مخالبه.

ولكن بغض النظر عن مدى صحة هذه الشكاوى ، مع ذلك ، فقد تم بالفعل اتخاذ خطوة كبيرة إلى الأمام في حقيقة أنه نتيجة لكل هذه الحركات والحروب ، فإن بعض الدول ذات الأراضي الصغيرة ، والمراكز الحضرية ، والولايات مع بعض ، وإن كانت قاسية الطبقة الدنيا ، الأوامر القانونية.

اليونان في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد NS.

من بين هؤلاء ، في الجزء الأوروبي من العالم الهيليني ، الذي أتيحت له الفرصة للتطور بحرية لفترة طويلة ، دون أي تأثير خارجي خارجي ، ارتفعت دولتان إلى أعلى أهمية: سبارتا في بيلوبونيز وأثينا في وسط اليونان .

تصوير للحرث والبذر على إناء أسود الشكل من فولشي. القرن السابع. قبل الميلاد NS.

الدوريان والأيونيون ؛ سبارتا وأثينا

سبارتا

أطاع الأخيون أيضًا دوريان الشجعان في لاكونيا ، أقصى جزء في الجنوب الشرقي من البيلوبونيز. لكنهم لم يطيعوا بسرعة وليس بشكل كامل. ضغط قوة دوريان العسكرية ، التي كانت تتحرك في وادي يوروتا ، مدينة آخيان أميكلا (في الروافد السفلية من يوروتا) سببت مقاومة عنيدة. من المعسكر العسكري ، الواقع على الضفة اليمنى من نفس النهر ، نشأت مدينة سبارتا ، والتي احتفظت في التطور اللاحق للدولة التي تشكلت حولها بطابع المعسكر.

قتال الكتائب. صورة على إناء أسود الشكل من القرن الرابع الميلادي. قبل الميلاد NS.

يمتلك المحاربون سلاح الهبلايت الكلاسيكي: دروع مستديرة كبيرة ، خوذات ، دروع على شكل جرس ، شمامات ، رمحان ، أحدهما يمسكه المحارب بيده اليسرى والآخر يمسك رأسه لرمي.

خلف الكتيبة يوجد عازف الفلوت لمواكبة القدم. دروع المحاربين مطلية بشعارات شخصية.

الدرع المميز للثامن قبل الميلاد NS. نماذج. درع على شكل جرس من الحفريات في أرغوس ، يعود تاريخه إلى القرن السادس. قبل الميلاد قبل الميلاد ، بطن من يجد في كورنثوس السادس القرن. قبل الميلاد ه. ، طماق وأصفاد أعيد بناؤها من تمثال صغير من بيوتيا. الدعامات تحمي اليد اليمنى. خوذة من النوع الإيليري من القرن السابع قبل الميلاد. درع خشبي على شكل الهوبلايت المعتاد ، مُغلَّف بألواح نحاسية. يتكون التسلح من رمح hoplite ثقيل مع تجويف ورمي رمح مع حلقة

أحد مواطني سبارتا ، ليكورغوس ، الذي جاء من عائلة ملكية ، أصبح المشرع لوطنه وتم تبجيله لاحقًا في ملاذ خاص مكرس لذكراه ، حيث تم تكريمه كبطل. وأخبروا فيما بعد الكثير عن أسفاره ، وعن أقوال الوراكل ، الذي أشار إلى الناس على أنهم الشخص المختار ، وأخيراً عن وفاته في أرض أجنبية. كانت مهمة المشرع هي جمع وتركيز قوة Spartiats - الأرستقراطية العسكرية الدوريان ، معارضة ذلك لطبقة كبيرة من الرعايا الذين ينتمون إلى قبيلة مختلفة ، علاوة على ذلك ، في بلد شاسع إلى حد ما. هذه الموضوعات - Achaeans - تنقسم إلى فئتين: Periecs و Helots. كان الأخيرون ، وفقًا للاسم ، أسرى حرب ينتمون إلى سكان تلك المدن والبلدات الآخية التي قاومت الغزو إلى أقصى الحدود ، وبالتالي تم التعامل معها إلى أقصى حد من القوانين العسكرية. لقد أصبحوا ملكًا للدولة وبقوتها تم نقلهم للعبودية لأرستقراطية واحدة أو لأخرى. وباعتبارهم عبيدًا ، فإنهم هم أنفسهم الذين لا يملكون أرضًا ، عملوا في الأرض لأسيادهم وحصلوا على نصف المحصول من أجل إعالتهم. بعضهم وضع تحت التصرف الشخصي لأسيادهم ورافقهم للحرب وحمل أسلحتهم ومؤنهم واكتسبوا بالتالي بعض الأهمية العسكرية. لم يكن من الصعب تمييزهم بملابسهم الخاصة وقبعاتهم الجلدية وبكل العلامات الخارجية للأشخاص الذين أُلقي بهم في العبودية. كانت الحماية القانونية الوحيدة التي يحق لهم الحصول عليها هي أن اللورد الذي استخدمهم كعمالة يتحمل بعض المسؤولية عنهم تجاه الدولة ، والتي كانت في هذه الحالة هي المالك ، لذلك لم يستطع قتلهم أو تشويههم. ولا بيع. كان موقف periecs أفضل. لقد جاءوا من ذلك الجزء الأكبر بكثير من السكان الآخيين ، الذين تمكنوا في الوقت المناسب من الدخول في مفاوضات مع الفائز واعترفوا طواعية بهيمنته على أنفسهم. كانوا في الغالب من أصحاب الأراضي الصغار والحرفيين ويتمتعون بالحرية الشخصية. في نشاطهم العمالي ، لم يكونوا مقيدين بأي شيء ، لقد دفعوا الضرائب ، وقاموا بالخدمة العسكرية ؛ بأشكال مهينة مختلفة ، كان عليهم إظهار إعجابهم بالطبقة النبيلة ولم يكن لديهم أي حقوق سياسية. تم البت في أسئلة الحرب والسلام ضد إرادتهم من قبل ممثلي الطبقة العليا في سبارتا ، ولم يتعلم كل منهم هذا الأمر إلا من شفاه حراستهم ، أو شيوخهم ، الذين ينتمون أيضًا إلى الطبقة العليا.

تشريعات Lycurgus

أما بالنسبة للسبارتيات ، أي المجتمع الأرستقراطي الدوري ، فقد حافظوا باستمرار على تنظيمهم العسكري الصارم ، كما في أيام الفتوحات. كانوا يعيشون في منازل مدينتهم غير المحصورة سبارتا المنتشرة على طول ضفاف يوروتا ، مثل جيش في معسكر. ومع ذلك ، فإن موقع المدينة كان يستبعد أي احتمال لهجوم مفتوح: في الغرب ، جدار تايجيتوس المطلق ، في الشرق والجنوب - ساحل بدون ميناء واحد ، وفي كل مكان ، في تلك الأماكن حيث يتم الاقتراب من الساحل ، توجد الحاميات ؛ إلى الشمال منطقة جبلية ذات ممرات ضيقة لم يكن من الصعب سدها. علاوة على ذلك ، يمكن تجميع جيشهم بأكمله في غضون ساعات قليلة. على رأس القوات ، وفقًا لبعض العادات القديمة ، التي لا يعرف أصلها ، ملكان من عائلتين مختلفتين. القوة المزدوجة ، ربما ، من العصور الآخية ، وبالتالي ، من الأساس - القوة ضعيفة للغاية ، فقط في زمن الحرب ، كقادة عسكريين ، اكتسب كل من هؤلاء الملوك بعض الأهمية. على الرغم من أنهم حصلوا في وقت السلم على مرتبة الشرف الخارجية وكانوا يمتلكون جميع أنواع المزايا ، إلا أن أيديهم كانت مقيدة من قبل مجلس الشيوخ ، ما يسمى gerusia - وهي جمعية تداولية من 28 شيخًا (gerons) تم انتخابهم من قبل الشعب من بين كبار السن 60 سنة على الأقل. في هذا المجلس الحكومي الأعلى ، كان للقيصر صوت واحد فقط ، مثل أي جيرون آخر. كل شهر ، عند اكتمال القمر ، تم استدعاء جميع سبارتيات النبلاء إلى اجتماع عام ، ومع ذلك ، لم يُسمح بأي نقاش حر. يمكن للمسؤولين فقط التحدث ؛ تعجب أو صمت ، صرخة بصوت عالٍ إلى حد ما - هكذا تم التعبير عن إرادة الشعب. إذا كان من الضروري الحصول على حل أوضح ، اضطر المنكرون والمؤكدون إلى التفرق في اتجاهين متعاكسين. تم حراسة العادات الشعبية بعناية وتم الحفاظ على جميع عادات حياة المعسكر. فرضت الدولة يدها بشدة على الحياة المنزلية لأسبرطة وعلى تعليم الشباب. أما الذين لم يتزوجوا فقد تعرضوا للأثيمية ، أي الحرمان من حقوق الشرف ؛ حاولوا منع ارتكاب الزيجات غير المتكافئة ، بل تمت معاقبتهم في بعض الأحيان ؛ تم طرد الأطفال الضعفاء إلى القوافل أو حتى قتلهم ببساطة. من سن السابعة ، نشأ الأولاد بالفعل على حساب الدولة. اللباس ، قص الشعر ، المحتوى - كل هذا تم تحديده بدقة ، وفقًا لعادات دوريان القديمة. تم تسليم الشباب ، الذين تم تقسيمهم إلى agels (أو الطمي) ، لتدريب معلمي الجمباز الخاصين وتم جلبهم إلى مثل هذا الكمال في التدريبات العسكرية التي لم يكن أحد يستطيع مساواتهم في ذلك الوقت. لقد اعتادوا على تحمل كل الصعوبات الممكنة - الجوع ، والعطش ، والانتقالات الصعبة ، والطاعة الصامتة والسريعة التي لا جدال فيها ، وفي الوقت نفسه ، إلى جانب هذا التعليم ، أدركوا ارتفاع تقدير الذات بشكل غير معقول ، والذي كان قائمًا إلى حد كبير على الكبرياء القومي على الغطرسة الطبقية وعلى وعي كمالهم العسكري. استمر هذا التعليم الاجتماعي حتى سن الثلاثين. وبالتالي ، يمكن الافتراض أن شابًا كان قادرًا مرارًا وتكرارًا على إظهار شجاعته في الحرب قبل قبوله في إحدى الجمعيات ، أي جمعيات الخيام أو جمعيات الشرب ، والتي كانت إحدى المؤسسات الرائعة لهذه الدولة الشبيهة بالحرب. . وقد ضمت كل جلسة 15 مشاركا. تم قبول عضو جديد عن طريق نوع معين من الاقتراع ؛ كانت هذه الشراكات مضطرة لتناول العشاء معًا وفي كل شيء ، حتى في الأطباق [غالبًا ما يتم تقديم هذا الطبق الوطني هنا ، وحساء العدس "الأسود" ، الذي يضحك عليه باستمرار جميع مواطني المدن الساحلية والتجارية الغنية.] ، يلتزمون بشدة عادات قديمة.

تم العثور على الإغاثة القديمة بالقرب من سبارتا. القرن السابع. قبل الميلاد NS.

حتى أنهم حاولوا استكمال تعليم الشباب بأبسط طريقة ، مما أجبر الشباب على الحضور في هذا العشاء كمتفرجين أو مستمعين ، حتى يتمكنوا من سماع محادثات أزواجهم على الطاولة ، والتي تدور باستمرار حول موضوعين لا ينضب: الحرب و الصيد. في ظل هذه الظروف ، لم يتبق سوى القليل من الوقت للحياة المنزلية ، كما اهتمت الدولة بتربية الفتيات الصغيرات. لم يتم إنتاجه علنًا ، لكنه كان قائمًا على نفس وجهة النظر المحددة بدقة - تربية ذرية شبيهة بالحرب وقوية جسديًا ، وكان هذا محاطًا بقواعد عقلانية وخضع لمراقبة صارمة. وفي الوقت نفسه ، تتمتع النساء ، كما هو الحال في أي بيئة أرستقراطية ، باحترام وتأثير كبيرين. في بقية اليونان ، تم لفت الانتباه إلى حقيقة أنهن يطلق عليهن هنا "عشيقات" (ديسبوين).

موقف سبارتا في البيلوبونيز

يعود تاريخ هذا الهيكل الاجتماعي لإسبرطة ، والذي كان يتألف بشكل أساسي من التجديد والتوحيد النهائي لعادات دوريان القديمة ، إلى عام 840 قبل الميلاد. NS. أعطت سبارتا التفوق على الجميع ، وانتشرت شهرة قوتها حتى في أبعد البلدان. مثل هذه الدولة العسكرية ، بالطبع ، لا يمكن أن تبقى غير نشطة. بدأت بغزو أجمل الأراضي اليونانية ، البلد الذي يقع على الجانب الآخر من تايجيتوس - ميسينيا. بعد صراع بطولي ، هرب جزء من الميسينيون من بلادهم ، وتحول الباقون إلى طائرات الهليكوبتر. لم يكن الهجوم اللاحق على أركاديا ، الذي كان يقع في وسط البيلوبونيز ، ناجحًا تمامًا. ومع ذلك ، فإن أهم مدن أركاديا ، Tegea ، أبرمت اتفاقية مع Sparta ، والتي تعهد بموجبها بتزويد Sparta بمفرزة شهيرة من الجنود تحت قيادة قائد عسكري Spartan خلال الحرب. كانت حروب سبارتا مع أرغوس ، التي يسكنها الدوريان أيضًا ، أكثر شراسة وأقل نجاحًا. استمرت هذه الحروب لفترة طويلة ، واستؤنفت عدة مرات ، ومع ذلك لم تؤد إلى أي شيء ... ظلت أرغوس مستقلة عن سبارتا. بالطريقة نفسها ، لم تمتد قوة الأسبرطة إلى المدن النصف الأيونية والآخية على الساحل الشمالي للبيلوبونيز: إلى كورنثوس ، سيكيون ، إبيداوروس ، ميجارا ، إلخ. ومع ذلك ، ومع ذلك ، حوالي 600 قبل الميلاد. NS. تطورت الظروف التاريخية بطريقة لا يمكن أن يحدث فيها شيء في البيلوبونيز دون إرادة ومشاركة سبارتا ، وبما أن دول وسط اليونان لم تصل بعد إلى أهمية مستقلة ، فلا شك أن سبارتا كان عليها أن تظهر للأجانب على أنها أقوى القوى في البر الرئيسي لليونان.

لوحة من البرونز وصورة رأس ميدوسا جورجون. القطر 32 سم ، اكتشاف من لاكونيكا ، يعود تاريخه إلى القرن السابع.

مزيد من تطوير النظام الداخلي. ايفورز

بالإضافة إلى المجد العسكري الذي تمتعت به سبارتا بجدارة ، كانت هناك ثلاث ظروف أخرى تدين لها بمكانتها العالية. الأول هو أن سبارتا ، في وقت كان فيه صراع الأحزاب السياسية على قدم وساق في بقية اليونان (ظاهرة غير معروفة في الشرق!) ، تمكنت من التوفيق بين جميع التناقضات في حياتها الداخلية وظلت هادئة تمامًا. أدت محاولات بعض الملوك الأكثر نشاطًا لتوسيع السلطة الملكية إلى انتصار الطبقة الأرستقراطية بالكامل ، ولكن في الوقت نفسه لم يتم القضاء على السلطة الملكية ، ولكن تمت إضافة مؤسسة جديدة ومبتكرة للغاية - شيء مثل السيطرة: خمسة أفور (المشرفون) ، الذين سرعان ما خصصوا لأنفسهم الحق في مراقبة ليس فقط السلطة الملكية ، ولكن أيضًا الأرستقراطية بشكل عام.

نقش يصور مشاهد من حرب طروادة على سفينة برونزية قديمة من القرن السابع. قبل الميلاد NS.

يُعتقد أن عائلة إيفور كانت في البداية ممثلين عن المستوطنات الخمس التي نمت منها مدينة سبارتا ، أو خمسة أجزاء (أرباع) تم تقسيمها فيما بعد. من المعروف على نحو موثوق أن الأيفور يُنتخبون سنويًا وأن انتخاباتهم لم تكن مقيدة بأي قيود مشددة ، مثل ، على سبيل المثال ، انتخاب أعضاء مجلس الشيوخ ؛ أنه بموجب مبدأ كان في السابق غريبًا تمامًا عن هذه الدولة ، فقد تحولوا بمرور الوقت إلى هيئة حكومية نشطة ، وأدى الملوك أنفسهم يمينًا أمام هؤلاء الممثلين عن الشعب لمراعاة قوانين البلاد ، و ، بدورهم ، أقسموا على الولاء للملوك نيابة عن مجتمعهم. تدريجيًا ، انتقل الأيفور من مراقبة أنشطة القياصرة إلى مراقبة أنشطة جميع المسؤولين بشكل عام ، وكانت في أيديهم بالفعل سلطة تأديبية غير محدودة ، والتي نشأ عليها النبلاء المتقشفون ، في قواعد صارمة للطاعة العسكرية ، طواعية تقريبًا . مع الانتخابات المتكررة في كثير من الأحيان لـ ephors ، كان من المفترض باستمرار أن الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس اللقب أو الحزب لم يدخلوا في ephors ، وبشكل عام حاولوا جعل هذا المنصب المهم متاحًا لأكبر عدد ممكن من Spartans. لكن هذه المؤسسة الجديدة لم تغير أي شيء في النظام القديم المكرس للدولة لقرون ، لكنها عززت حرمتها.

استبداد

نتيجة لهذه الحرمة الشديدة لمؤسسات الدولة في سبارتا ، ظهر شرط آخر عزز أهميتها وقوتها في العالم اليوناني: كل دول البيلوبونيز والعديد خارج حدودها في سبارتا رأت دعم الأرستقراطية ، مثل حزب كبير موحد بشكل وثيق. هذا الحزب ، الذي يتألف من الطبقة العليا ، الذين يمتلكون ملكية الأرض حصريًا ، تعرض للتهديد في كل مكان من قبل معارضة مكونة من أكثر العناصر تنوعًا وأصبح أكثر خطورة. ألغت الطبقة الأرستقراطية في كل مكان السلطة القيصرية ، والتي كانت أساسًا دعمًا وحماية للضعفاء ، واستبدلت في كثير من الأماكن بالأوليغارشية ، أي حكم عشيرة واحدة أو بضعة ألقاب. في المدن الساحلية ، حيث سيطر الأرستقراطيون في البداية على التجارة ، سرعان ما بدأت روح الاستقلال تتطور ، وظهرت تطلعات ديمقراطية بحتة ، مدعومة بسخط الطبقات الدنيا من السكان ، وكانت الأرستقراطية عاجزة في محاربة هؤلاء. عناصر إذا كان للشعب قائد. غالبًا ما وجدت المعارضة مثل هؤلاء القادة بين طموح الطبقة العليا ، وأدت هذه الظروف المشوشة للحياة الاجتماعية في بعض الأماكن إلى شكل جديد من الملكية - الاستبداد ، أي الاستيلاء على السلطة من قبل شخص واحد. حكم هؤلاء الطغاة ، المدعوم بشكل أساسي من قبل جماهير الشعب ، لا يشبه كثيرًا الملكية السابقة لعصور هوميروس. لقد اعتمدت على مصالح الحاضر ، علاوة على ذلك ، ليس فقط على المادية ، ولكن أيضًا على الروحانيات والمثل الأعلى. وجد الكتاب والفنانين في كل مكان رعاة كرماء في الطغاة ، وجماهير الناس - الدعم المادي والعمل المستمر في المباني العامة والهياكل التي أقامها الطغاة. تسببت هذه المعارضة بين الحكم الشعبي للطغاة والتطلعات الأنانية للطبقة الأرستقراطية في حدوث اضطرابات كبيرة في كل مكان. اسبرطة ، الهدوء في المنزل ، على الرغم من الحفاظ على هذا الهدوء بأقسى الإجراءات [على المرء فقط أن يتذكر الحرس الداخلي السري (سرداب) ، الذي تم إنشاؤه في سبارتا لمشاهدة المروحيات. كان لكل سبارتيات كان جزءًا من هذا الحارس الحق في قتل الهيلوت ، والذي بدا لسبب ما مريبًا له.] ، تعامل مع هذه الاضطرابات البيلوبونيسية بطريقة غريبة جدًا ... لقد تعاطفت دائمًا فقط مع العنصر الأرستقراطي في الارتباط بحيازة الأراضي الكبيرة ، وهذا دفع الطبقة الأرستقراطية ، وتعتبر بقية الدول اليونانية أن سبارتا هي الدعم الذي لا يتزعزع للأرستقراطية وجميع المبادئ المحافظة.

دلفيك أوراكل. الألعاب الأولمبية

كان الشرط المهم الثالث الذي ساهم في صعود سبارتا هو العلاقات الوثيقة الراسخة منذ فترة طويلة مع حرم ووراكل أبولو دلفي في وسط اليونان والموقف من الألعاب الأولمبية - مهرجان زيوس القديم في إليس ، في الجزء الشمالي الغربي من البيلوبونيز.

إعادة بناء المجموعة الأثرية لدلفي

لطالما تبنت Sparta هذه الألعاب تحت رعاية خاصة ، وزاد مجد سبارتا جنبًا إلى جنب مع تألق وأهمية هذه الألعاب المقدسة تكريماً لزيوس ، والتي اكتسبت قريباً أهمية مهرجان مشترك بين جميع اليونانيين الذين جاءوا إلى هذه الألعاب من جميع البلدان ، بسبب البحر ومن جميع أنحاء العالم اليوناني ، للتنافس على الجوائز التي تُمنح كل عام رابع ، أو لمجرد التواجد في هذه الألعاب الاحتفالية.

المصارعين. الألعاب الأولمبية. مجموعة النحت العتيقة.

اليسار: تتابع الشعلة (صورة على إبريق ، القرن الرابع قبل الميلاد).

يمينًا وتحتًا: عدائي مسافات قصيرة وطويلة (مُصوَّر على أمفورا باناثينية ، القرن السادس قبل الميلاد).

وهكذا ، كانت القوة المتقشفية بلا شك بمثابة نوع من المكابح في الحياة المضطربة للعالم اليوناني ، المكونة من العديد من الدول الصغيرة مع سكانها المضطربين ، بأضدادهم غير المتجانسة وخصائص الحياة. إلى حد ما ، قدمت نظامًا خارجيًا فقط ، لكن سبارتا لم تستطع ممارسة تأثير روحي ، بالمعنى الأعلى للكلمة ، على اليونان ، حيث تم حساب كل شيء في حياتها ونشاطها فقط للحفاظ على النظام الحالي. لهذا الغرض ، من أجل حماية سبارتا من النفوذ الأجنبي ، تم اتخاذ الإجراءات الأكثر جذرية هناك: تم طرد الأجانب مباشرة من مدن سبارتان ومن حدود الدولة ، لم يُسمح لأسبرطة بالسفر خارج سبارتا إلا بإذن من الحكومة. علاوة على ذلك ، مُنع Spartiats من الاحتفاظ بالنقود الفضية وتلبية احتياجاتهم ، وأمروا بالرضا عن المال من الحديد المستخرج في Taygeta ، أي عملة يمكن أن تكون ذات قيمة فقط في Sparta. تم إنشاء التقدم الروحي في اليونان من قبل مدينة أخرى في وسط اليونان ، أثينا ، الذين طوروا بشكل مستقل وطوروا نظام دولتهم على مبادئ مختلفة تمامًا ومعاكسة.

أثينا وأتيكا

صعدت مدينة أثينا إلى مكانة بارزة في أتيكا ، البلد الذي يعد الجزء الأبرز من وسط اليونان إلى الشرق. هذا البلد ليس شاسع الحجم ، فقط حوالي 2.2 ألف متر مربع. كم ، وهي ليست خصبة جدًا ؛ بين الجبال ، ليست غنية جدًا بالغابات ، توجد سهول غير وفيرة بالري ؛ بين النباتات - شجرة التوت واللوز والغار. البلد غني أيضا بأشجار التين والزيتون. لكن السماء الرائعة والقرب من البحر يضيفان لونًا ونضارة إلى منظر العلية ، وما وراء كيب صني ، الطرف الجنوبي الشرقي البعيد من أتيكا ، يبدأ عالم كامل من الجزر ، والتي تمتد في شكل سلسلة متواصلة من الموانئ والموانئ تقريبًا حتى ساحل آسيا الصغرى ، مما يسهل العلاقات والتجارة. لم تجذب أتيكا المستوطنين من الخارج ، وبالتالي أحب سكان أتيكا التباهي بأنهم "أبناء أرضهم" الذين لم يتركوا رمادهم أبدًا. وفقًا لبعض الأساطير والأساطير القديمة (على سبيل المثال ، وفقًا لأسطورة الشباب والعذارى الذين تم التضحية بهم لمينوتور الذين عاشوا في جزيرة كريت) ، هناك سبب لافتراض أن المراكز التجارية الفينيقية كانت ذات يوم في أتيكا والجزر المجاورة ، لكن ليس لوقت طويل ...

أقدم تاريخ لأثينا

وفي أثينا ، يبدأ تاريخ الحياة العامة بملوك تجمعوا تحت حكمهم دولة صغيرة في العلية وأسسوا مقر إقامتهم في المجرى السفلي لنهر كيفيس - وهو الأكبر في بلد فقير مصادر المياه. تمدح الأساطير القديمة الملك ثيسيوس ، الذي يُنسب إليه العديد من الإنجازات المهمة فيما يتعلق بثقافة البلاد. آخر أحفاد ثيسيوس ، ملك كودرو ، الذي ضحى بحياته من أجل وطنه وسقط في معركة مع الدوريان ، الذين حاولوا غزو أتيكا عبر البرزخ البرزخ ، لم يكن أقل تمجيدًا.

القوة القيصرية الطبقات العليا والناس

في كل مكان ، تبين أن العنصر الأرستقراطي السائد في أتيكا قوي جدًا لدرجة أنه دون أي عنف قام بالقضاء على السلطة الملكية. حوالي 682 ق NS. على رأس دولة العلية كان هناك 9 أرشونات (حكام) ، تم انتخابهم من قبل الطبقة العليا من الطبقة العليا لمدة عام واحد. هذه التركة - Eupatrides (أبناء الأب النبيل) هم الوكلاء الحصريون والوحيدون على مصير البلاد. عندما خدم الأرتشون عام خدمتهم في الدولة ، انضموا إلى مجلس أعلى خاص - Areopagus ، حيث ركز Eupatrides (الأرستقراطيين بالميلاد والملكية) كل قوتهم.

ثيسيوس يقتل مينوتور. صورة على ختم يوناني قديم من القرن الثامن. قبل الميلاد NS.

يقف أريادن وراء البطل ، مينوتور هو وحش رجل ثور ، ولدت من قبل زوجة الملك مينوس ، وضعت في متاهة بناها ديدالوس في جزيرة كريت. يُعتقد أن الأسطورة تعكس اعتماد أثينا على جزيرة كريت.

إلهة أثينا ، راعية مدينة أثينا.

صورة على الأمفورا الباناثينية الحائزة على جوائز من القرن الخامس قبل الميلاد NS.

ولكن في هذا العنصر الأرستقراطي على تربة العلية كان هناك اختلاف واحد مهم للغاية بالمقارنة مع الطبقة الأرستقراطية المتقشفية: كانت الطبقات الدنيا من الناس من نفس القبيلة مع Eupatrides. كان Eupatrides من الأثرياء ، وأصحاب الأراضي الكبار - "أهل السهل" (pedia) ، كما كان يُطلق عليهم آنذاك - بينهم وبين الطبقة الدنيا كان هناك اختلاف في الملكية ، في التعليم ، باختصار - الاختلاف والمعارضة هما اجتماعية بحتة. إلى جانب Eupatrides ، هناك طبقتان أخريان في مجتمع العلية - ملاك الأراضي الصغار (diacrias) ، الذين ، على الرغم من الفقر العام في البلاد ، كانوا مثقلين بالديون ، وبالتالي وقعوا في اعتماد ثقيل أكثر فأكثر على الأغنياء ، و ، أخيرًا ، سكان الساحل (paralias) ، الأشخاص الذين شاركوا في التجارة والملاحة في جميع أنحاء الساحل.

باناثينا. الحلقة المركزية من مهرجان أثينا السنوي.

صعد موكب مهيب به الأضاحي إلى الأكروبوليس إلى تمثال أثينا. وضعت الفتيات اللواتي يرتدين ملابس جديدة ، والتي كن يحيكن منذ عدة أشهر ، أغصان شجرة الزيتون المقدسة على المذبح. وبعد التضحيات ، اختتم الاحتفال بمسابقات موسيقية ورياضية ، تم فيها تكريم الفائزين بأغصان الزيتون وقوارير فاخرة مليئة بزيت الزيتون. صورة على الأمفورا الباناثينية الحائزة على جوائز من القرن السادس. قبل الميلاد NS.

وبالتالي ، هناك ظروف اجتماعية مختلفة تمامًا ، واحتياجات مختلفة عن تلك الموجودة في سبارتا ؛ كانت الحاجة الأكثر إلحاحًا بين الديمقراطية الناشئة هنا هي الحاجة إلى قانون مكتوب من شأنه القضاء على تعسف الأقوياء والأغنياء. لم تنجح محاولة ترسيخ الاستبداد ، التي كانت شائعة جدًا في هذا الوقت ، والتي نجمت جزئيًا عن الطموح الشخصي ، وجزئيًا عن الرغبة في تلبية احتياجات الجماهير ، في أثينا. استولى كايلون ، صهر الطاغية الميجاري ثيجينس ، على الأكروبوليس الأثيني (628 قبل الميلاد). لكن الحزب الأرستقراطي انتصر في النضال: كان على أتباع كايلون السعي وراء الخلاص عند أسفل المذابح ، واستسلموا لوعود خادعة وقتلوا.

كايلون والتنين

حوالي 620 ق NS. لوحظت المحاولة الأولى لوضع التشريع الصحيح في شخص Drakont. يبدو أنه قد أقام بالفعل تقسيم المواطنين حسب الملكية ، المنسوب إلى سولون: كل من كان قادرًا على الحصول على سلاح كامل لنفسه يتمتع بحق المواطنة الصحيح ، وهؤلاء المواطنون انتخبوا أرشونات ومسؤولين آخرين ممن كان لهم مؤهلات معينة ، أهلية الملكية. وكان المجلس المكون من 401 عضوا منتخبين بالقرعة ممثلا لجميع المواطنين وغرامة الغياب عن اجتماعات المجلس. ومع ذلك ، فإن هذا الهيكل الاجتماعي لم يؤد إلى أي شيء ، ولم يحسن وضع الطبقات الدنيا ، ولم يقدم الحل الصحيح للمشكلة الاجتماعية ، التي كانت أساس البنية الاجتماعية العلية. العلاقات بين الأغنياء والفقراء لم تتحسن ؛ يبدو أن اضطهاد الطبقات العليا قد تم تكثيفه بمحاولات إقامة الاستبداد التي قامت بها كيلون السالفة الذكر. في العديد من الأماكن ، كانت الأعمدة الحجرية مرئية ، وكُتب عليها كم يدين هذا الفناء أو ذاك من أصحاب الأراضي الصغار لمثل هذا الرجل الثري ، الذي أتيحت له الفرصة لبيعه في المستقبل القريب ، وكثير جدًا من المواطنين تم بيع أتيكا خلال هذا الوقت كعبيد لأرض أجنبية ، لدفع الديون لدائنيها.

سولون

بالطبع ، مثل هذه الظروف الحزينة للحياة الاجتماعية في بلد يعاني من العقم وغير مكتظ بالسكان ، مع إمكانية كاملة للطرد إلى البلدان المجاورة ، كان ينبغي أن يكون لها أكبر تأثير ملموس على الطبقة العليا ... لقد ظهر أخيرًا Eupatrides ، شخص رائع - Solon ، ابن Exequestides ، سليل الملك Kodra ، الذي وجد فرصة لإعادة الرفاهية إلى وطنه ، وإزالة العبء الثقيل للديون غير المسددة عن سكان العلية المستعبدين. يمكن العثور على أقرب قليلاً من الوجه الأخلاقي لهذا الرجل العظيم في العديد من قصائده التي نزلت في مقتطفات. تظهر روح الحكيم الحقيقي والشخص الصادق تمامًا في هذه القصائد! لا يخلو من بعض الفكاهة ، يقول فيها إنه كان عليه ، مثل الذئب بين الكلاب ، أن يمهد طريقه ، ولا ينحرف في اتجاه أو آخر ولا يستمع إلى أي شخص من أجل التوصل إلى نتيجة معقولة. يمكن لهذه القصائد حتى تتبع التحولات في مزاج روحه. تقريبًا دون الانحراف نحو التفاؤل أو نحو التشاؤم ، يظهر في كل مكان توازن الروح الذي يميز الإغريق ، ومن خلال النظر في جميع الأعمار لأي شخص وجميع الأنشطة المرتبطة بمواقعه المختلفة ، يحدد الجميع بدقة حدود ما هو متاح وما هو ممكن. إنه يعلق قيمة على الممتلكات ، كما يعلق على ملذات الحب والنبيذ في الوقت المناسب وفي الوقت المناسب ، لكنه يتحدث باشمئزاز عن الجشع الذي لا يشبع في الحيازة. في إحدى قصائده ، أعرب عن رغبته في ألا يبقى موته بدون حزن. تبرز صفتان شخصيتان لسولون بشكل واضح في هذه المقاطع الشعرية: شعور قوي ومعبر عنه بوضوح بالصلاح (الحق هو إله سولون!) وليس أقل قوة ، ووطنية أثينا الرائعة. عند قراءة هذه القصائد ، قد يظن المرء أنه يتوقع المستقبل العظيم لبلده الأصلي: "بإرادة زيوس وفكر الآلهة الخالدة ، لم تمت مدينتنا بعد!" - هكذا تبدأ إحدى قصائد سولونوف. "بنت القدير ، بالاس أثينا الذكي للغاية ، تمد يدها علينا لتحمينا!" يجب الافتراض أن الشر الذي بدأ سولون في تصحيحه قد اعترف به الكثيرون منذ فترة طويلة ، لذلك ، بمجرد أن بدأ إصلاحاته التشريعية ، رأى على الفور دائرة من الناس من حوله كانوا على استعداد للمساعدة والتعاطف معه. ولد سولون عام 639 قبل الميلاد ه. ، اكتسب شعبية بين زملائه المواطنين مع عمل وطني مهم للغاية: أعاد جزيرة سلاميس إلى الأثينيين ، وسد المخارج من الموانئ الأثينية ، وبسبب خطأ الحكام ، أخذهم الميجاريون من الأثينيين. في عام 594 ، تم انتخابه لعضوية رئيس الوزراء وأظهر أنه رجل دولة عملي: لقد تمكن من إنقاذ الدولة من الأذى الرهيب الناجم عن الديون الهائلة للمواطنين وجميع عواقبها. عفو كامل عن جميع المدينين الذين وقعوا في الرهن ، أي الحرمان من الحقوق المدنية ، وفك وعودة المدينين المباعين إلى أرض أجنبية ، وإضافة الديون ، وتسهيل دفعها ، والقواعد المنظمة الجديدة للرهن العقاري - هذا هو ما يشكل جزءًا من تشريع سولون ، والذي تم الحفاظ عليه حتى وقت لاحق باسم "الإغاثة الكبيرة" (sisakhfii). تتعلق البقية بالترتيب المستقبلي للعلاقة نفسها بين الفقراء والطبقة الغنية: فقد حظرت القروض التي يقدمها شخص المدين نفسه ، وبالتالي ألغت العبودية للديون. كان هذا علاجًا دائمًا لمرض اجتماعي فظيع ، وفي التاريخ اللاحق لأتيكا لم تكن هناك حالة واحدة كان فيها الهدوء في البلاد مضطربًا بسبب أي اضطراب اقتصادي شائع جدًا في البلدان الأخرى.

تشريع سولون

لكن هذا "الارتياح الكبير" لم يكن كافيًا لتصحيح كل الشرور التي تسللت إلى البنية الاجتماعية لأتيكا ، وفي الوقت نفسه ، كانت فترة ولاية سولون كأرشون تقترب. لقد أدرك أن خلل النطق (أي الارتباك في القانون) الذي رآه حوله يشكل شرًا كبيرًا ، ويمكنه بسهولة الاستيلاء على السلطة في يديه لهدف جيد - لبدء الإصلاح القانوني الذي تصوره. لكنه لم يرغب في أن يظهر لمواطنيه نموذجًا سيئًا واستقال من منصب آرشون خلال الفترة القانونية. ثم اقترح الحكام الجدد ، الذين يقدرون مزايا سولون والاعتدال المتواضع ، أن يُدخل في حياة الدولة ذلك eunomia (توازن القانون) ، الذي كان مثاليًا له ، وبعبارة أخرى ، اقترحوا أن يمنح الدولة هيكلًا جديدًا .

الإصلاح الاجتماعي لسولون

كان هذا الجهاز الجديد متوافقًا تمامًا مع ظروف الحياة الاجتماعية في العلية. كان سولون مدركًا جيدًا للاختلاف بين الطبقة الأرستقراطية في أتيكا ونفس الطبقة في ولايات اليونان الأخرى. كانت أرستقراطية العلية أساسًا أرستقراطيًا للملكية ، وبالتالي سلط المشرع الضوء على الملكية باعتبارها المبدأ الرئيسي لتقسيم المجتمع إلى عقارات ، مع إدخال منظمة جديدة إلى الشعب. احتفظ بالتقسيم الذي كان موجودًا قبله (ربما قدمه Drakont) في العقارات وفقًا لمتوسط ​​الدخل من الحصاد: إلى pentakosiomedims (الذين حصلوا على ما يصل إلى 500 ميدي من الحبوب من الحصاد) ، وراكبي الدراجات ، و zeugits (أصحاب الفلاحين الذين قاموا بزراعة مع زوج من الثيران) والأجنة (عمال المياومة). لم يتم تحصيل هذه الأخيرة مع أي ضرائب ؛ تخضع الفئات الثلاث الأولى للضريبة حسب دخلها ؛ لكن الجميع ، سواء من يملكون أو لا يملكون ، ملزمون بنفس القدر بالخدمة العسكرية للدفاع عن الوطن. بحكمة شديدة ، قام بتعيين كل من الشرف حسب الجدارة. يمكن انتخاب Archons (9 حكام يتم انتخابهم سنويًا) فقط أولئك الذين تم فرضهم بأعلى مبلغ من الضرائب ؛ كان عليهم في الواقع إدارة الشؤون - السياسة والحرب والعلاقات الخارجية والعبادة والمحاكم. رأس أول من أرشونس ، الملقب (اسمه يشير إلى سنة حكمه) ، المجلس ومجلس الشعب ؛ اعتنى رئيس الوزراء أرشون بالعلاقات الخارجية للدولة ؛ أشرف القوس الثالث ، باسيليوس (الملك) ، على خدمة الآلهة ؛ جلس الأرشون الستة الباقون ، thesmophetes (المشرعون) ، في المحاكم. بالإضافة إلى أرشونس ، تم تشكيل مجلس من المواطنين المنتخبين: ​​يتم انتخاب كل من المقاطعات الأربع التي تم تقسيم البلاد إليها سنويًا لعضوية هذا المجلس 100 شخص ؛ إن انتخاب أعضاء هذا المجلس المؤلف من أربعمائة يمكن أن يتم فقط من قبل المواطنين من الطبقات الثلاث الأولى وفقط من الطبقات الثلاث الأولى. تعاملت هذه المؤسسة مع الشؤون الجارية وأعدت الأمور التي كانت خاضعة لقرار الكنيسة - الجمعية الوطنية. ظهر الناس في أتيكا لأول مرة في شكل حاكم ذي سيادة ، باعتباره المثال الأعلى والأخير ، الذي كان على كبار الشخصيات تقديم وصف لأفعالهم.

جزء من شاهد قبر جدار لمواطن أثيني من فئة الفرسان. القرن الخامس قبل الميلاد NS.

أمرت قوانين سولون مواطني هذه الفئة بالحفاظ على حصان حربي على نفقتهم الخاصة والذهاب في مسيرة على ظهور الخيل. لكن سلاح الفرسان في الميليشيا الأثينية لم يحتل موقعًا متميزًا. غالبًا ما ترك الفرسان خيولهم ووقفوا في صفوف الكتائب.

ومع ذلك ، من المشكوك فيه أنه في زمن سولون كان الأجنة قد شاركوا بالفعل في هذه الاجتماعات. في البداية ، بعد تأسيس الكنيسة ، عُقد هذا الاجتماع بشكل غير متكرر ، بمعدل أربع مرات في السنة ، وكان هذا معقولًا جدًا ، حيث إن العمل على الحصول على الخبز اليومي ليس هو المهنة الرئيسية والمصلحة الرئيسية للشعب. . علاوة على ذلك ، في البداية ، لم تكن هذه الاجتماعات ذات طابع عاصف كما حدث لاحقًا.

مخطط أجورا الأثينية ، الساحة المركزية بالمدينة حيث عقدت التجمعات الشعبية

ومعلوم عن سولون أنه تحدث إلى الناس في هدوء وغطى نصف يده بالملابس. تم تجميع هذه التجمعات في مكان خاص ، تم تكريسه في كل مرة خصيصًا لهذا الغرض ؛ افتتح الاجتماع ، كما في سبارتا وفي كل مكان في اليونان ، بالتضحيات والصلاة. وتم تكريم الشيخوخة - اقترح الناشر التحدث أولاً إلى أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 50 عامًا. بحكم طبيعة هذا الشعب الحي القابل للاشتعال من القبيلة الأيونية وبروح هذا النوع من مؤسسات الدولة ، اكتسبت هذه الاجتماعات هنا قريبًا طابعًا أكثر حيوية واكتسبت أهمية أكبر من التجمعات الشعبية في سبارتا وأماكن أخرى بين دوريان. قبيلة. اعتقد سولون أنه أعطى الشعب ما يكفي من القوة ؛ كما اهتم بتثقيف الناس ، ولهذا الغرض وضع عقوبة المحكمة في يديه باعتبارها أعز الناس على الناس. بهذا المعنى ولهذا الغرض ، يتم اختيار 4 آلاف شخص كل عام بالقرعة من بين المواطنين الذين تجاوزوا سن الثلاثين تحت تصرف fesmophets ، وتم استدعاء أكثر أو أقل منهم إلى المحكمة ليكونوا حاضرين كهيئة محلفين في تلك المحاكمات التي ارتبطت بحرمان المتهمين من الحياة أو الممتلكات أو الحقوق المدنية. لقد أقسموا يمينًا عامًا عندما دخلوا في تصحيح واجباتهم الشريفة الهامة ، وأولئك الذين تمت دعوتهم لإعلان المعاهدة في حالة أو أخرى أقسموا يمينًا خاصًا قبل بداية كل محاكمة. تم إعطاء أهمية خاصة لهذه المحكمة الشعبية ، heliye ، من خلال حقيقة أنه أمامه ، كان على الرماة أنفسهم ، قبل تولي المنصب ، أن يتحملوا نوعًا من الاختبار (dokimasia) فيما يتعلق بحقوقهم ونقائهم الأخلاقي والمزايا العسكرية التي قدموها. وفائهم بالالتزامات المدنية الأخرى ؛ بنفس الطريقة ، في نهاية سنة خدمتهم ، كان على الأرتشون تقديم تقرير (eutina) في أنشطتهم أمام نفس المؤسسة. لم يكن نطاق أنشطة هذه المحكمة في البداية كبيرًا بشكل مفرط ، ففي بعض المجتمعات المحلية في البلاد كان هناك قضاة قرويون خاصون بها في القضايا الأقل أهمية ، وكان يجب دائمًا تقديم جميع الشكاوى المتعلقة بقرار أي نوع من التقاضي أولاً أمام المحكمة. محكمة التحكيم.

جنود المشاة الأثينيون يستعدون للتنزه سيرًا على الأقدام. صورة على إناء في العلية. القرن الخامس قبل الميلاد NS.

يرتدي المحاربون الدروع وينظفون أسلحتهم. يظهر الشكل الأيسر بوضوح بناء درع القماش اليوناني مع الكتفين إلى الخلف ، والتي شدها المحارب على جانبه الأيسر. يرتدي المحارب الموجود في أقصى اليمين طماق من البرونز ، والتي تم تصنيعها بشكل فردي للساق وتم تثبيتها بسبب المرونة. الشباب يساعدون المحاربين القدامى.

حاول المشرع الحفاظ على كل ما يمكن الاحتفاظ به من العصور القديمة. لذلك ، نجت قاعة المحكمة القديمة ، التي كانت معرضة للجرائم الجنائية - الأريوباغوس القديم. وبالتالي ، فإن الأركون الذين أنهوا خدمتهم ، الأشخاص الذين احتلوا أعلى منصب في الدولة ، دخلوا هذه المؤسسة الحكومية العليا ، التي تم توسيع سلطاتها بشكل كبير ، حتى أنها اكتسبت بعض الأهمية السياسية. نظر معاصرو سولون إلى نظام الدولة العام ليس كشيء تم إنشاؤه ميكانيكيًا ، وليس كنوع من مجتمع التأمين ، ولكن كشيء حيوي ومقدس ، وبالتالي فإن سولون وأتباعه ، الذين يعرفون جيدًا طبيعة الإنسان ، يفهمون ذلك تمامًا بالنسبة للحكومة و إن مسؤوليها بعيد المنال عن الكثير مما قد يكون ذا أهمية خطيرة للتركيبة السكانية بأكملها. هذا هو السبب في تكليف Areopagus بنوع معين من الإشراف على حياة المواطنين ، وعلاوة على ذلك ، تم تكليفه بسلطة عقابية غير محدودة ضد جميع منتهكي القوانين الأخلاقية الأساسية - ضد الكسول أو الجاحد أو أي شخص من السلوك المخزي. في الوقت نفسه ، كان الأريوباغوس أيضًا هو حارس القوانين ، وأعطاه أعضاؤها - مدى الحياة ، المنتمون إلى أعلى وأغنى طبقات المجتمع ، علاوة على ذلك ، بغض النظر عن التأثيرات الخارجية - مثل هذه السلطة التي يستطيع ، في حالة الحاجة إليها. أو الرقابة على قرارات مجلس الأمة أو إلغائها نهائياً أو على الأقل تأجيل تنفيذها إلى أجل غير مسمى.

الأهمية التاريخية العالمية لقوانين سولون

هذا ، بشكل عام ، هو أهم تشريعات سولون. مما سبق ، يتضح أن روحًا مختلفة تعيش في هذا الشعب عن الروح المتقشف - الروح أكثر حرية وأكثر تعالى. لم يكن هذا التشريع نتيجة عدم ثقة السكان المقموعين ، بل كان حرًا ، ويمكن للمرء أن يقول ، إنه خلق بهيج لرجل دولة حقيقي. تمكن سولون من تطوير أساس قانوني موثوق به لشعبه ، والذي كان له تأثير مفيد على حياة الناس باستمرار في تاريخ أثينا اللاحق. طوال التاريخ اللاحق ولحياة الناس بأكملها ، كان من المهم أن يتم تنفيذ مثل هذا الإصلاح العضوي الضخم من قبل سولون بطريقة قانونية - من خلال اتفاق حر ، دون أي إراقة دماء ، دون أي استيلاء على السلطة والعنف. بهذا المعنى ، فإن Solon يستحق اسمًا تاريخيًا عالميًا أكثر من Lycurgus. في شكل ملحق أو إضافة لتشريع سولون ، يتم الاستشهاد بعدد معين من الأقوال والتعاليم الأخلاقية ، التي يُزعم أنها صادرة أيضًا عن سولون ، مثل "لا تسخر من الموتى" المعروف ، "قل الحقيقة دائمًا في وجهه من الناس ، "إلخ. من المحتمل أنه من بين الطاولات الخشبية المخزنة في الأكروبوليس ، والتي كتب عليها تشريع سولون ، تم تخصيص طاولة واحدة لأقوال مثل هذه الحكمة العملية. لكن الموقف المعروف جيدًا المنسوب إلى سولون ، والذي بموجبه يتعين على كل مواطن أن يتحدث علانية لصالح حزب أو آخر في الصراع الأهلي ، هذا الموقف ، بالطبع ، ينتمي إلى حقبة سابقة من نهضة الديمقراطية.

طغيان بيسستراتوس وأبناؤه. 538 ق

على الرغم من أن سولون تمكن من رفض أي فكرة عن الاستيلاء على السلطة العليا في يديه ، إلا أن هيكل دولته لم ينقذ أتيكا من الاستبداد المؤقت. واحد من الشباب Eupatrides ، Pisistratus من منزل Neleids ، معتمداً على مزاياه العسكرية في القتال ضد Megarians ودعمه بالإشارات ، حتى في زمن Solon تمكن من الاستيلاء على السلطة في يديه وفقدها مرتين واستولى عليها مرة أخرى حتى احتفظ بها في النهاية (538 - 527 قبل الميلاد). أسس نفسه في السلطة بالطرق المعتادة لجميع الطغاة اليونانيين - المرتزقة التراقيين ، والتحالفات مع الطغاة الآخرين ، Ligdamides of Naxos ومع أشهر بوليكرات ساموس ، الاستعمار والاستيلاء على أراض جديدة. في الوقت نفسه ، شجع تطوير الثقافة الريفية ، وأحب أن يحيط نفسه بالكتاب والفنانين. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لتنظيم العدالة في المجتمعات القروية ، والتي غالبًا ما كان يزورها شخصيًا ، ووفقًا لأرسطو ، كان محبوبًا جدًا من قبل الناس كحاكم. لقد ترك قوانين سولون غير قابلة للانتهاك ، طالما أنها لم تتدخل في حكمه ، والذي كان من المدهش أن يعرف بمهارة وذكاء كيف يتصالح مع قوة الشعب المتنامية بسرعة. مات كحاكم ، وحتى سلم سلطته كممتلكات مؤمنة بالكامل لأبنائه. أكبرهم ، هيبياس ، الذي سار على خطى والده ، دخل في تحالفات جديدة ، حتى تمكن من الانسجام مع سبارتا ، لكن مقتل شقيقه هيبارخوس ، الذي وقع ضحية انتقام خاص من اثنين من المواطنين ، هارموديوس وأريستوجيتون ، هز هدوء هيبياس وأجبره على اتخاذ إجراءات قاسية أضرت به بشكل كبير.

هارموديوس وأريستوجيتون ، قتلة هيبارخوس.

نسخة رخامية عتيقة من مجموعة أنتينور النحاسية في أثينا ، أخذها زركسيس إلى بلاد فارس على شكل غنيمة حرب وأعيدت بعد انتصار الإسكندر الأكبر

سقوط الطغيان. 510 ق

بالإضافة إلى ذلك ، فإن أحفاد عائلة نبيلة أخرى ، Alkmeonids ، الذين طردوا بعد محاولة Cylon الفاشلة للاستيلاء على السلطة وإقامة الطغيان في أثينا ، كانوا لفترة طويلة تحت حكم عائلة Neleids ، التي ينتمي إليها Peisistratus. عملت Alcmeonides بنشاط في المنفى ، واستعدت لموت Pisistratids. دخلوا في علاقة مع كهنة دلفيك أوراكل ، وأقنعوهم إلى جانبهم ، ومن خلالهم أثروا في سبارتا. حاولوا مرتين الإطاحة بهيبياس ، لكن دون جدوى. في المرة الثالثة ، عندما خانت فرصة محظوظة لأطفال Hippias بأيديهم ، حققوا هدفهم ، وهرب Hippias ، وعاد Alcmeonides إلى وطنهم (510 قبل الميلاد).

لكن ما حدث لم يكن على الإطلاق ما توقعته جميع الدول اليونانية. لم يتم استعادة الشكل الأرستقراطي للحكومة. على العكس من ذلك ، كان هناك تحول حاد نحو الديمقراطية النقية ، والشخصية الرئيسية بهذا المعنى كانت أحد الكميونيين ، كليسثينيس ، الذين ساهموا في طرد الطاغية هيبياس. من أي دوافع تصرف ، من المستحيل الآن معرفة ذلك. من المعروف فقط أنه أعاد هيكل دولة سولونوف وأعطاه شكلاً جديدًا في تطوير الديمقراطية.

ديمقراطية. كليسثينيس

تم وضع خطة الإصلاح من قبل Cleisthenes على نطاق واسع واستغرق تنفيذها وقتًا طويلاً. بدلاً من التقسيم القديم جدًا للبلد إلى 4 شعب ، حيث كان لدى Eupatrides كل فرصة لممارسة تأثير محلي قوي ، قدم Cleisthenes قسمًا إلى 10 شعب ، وانتخب كل منهم 50 عضوًا سنويًا في المجلس ، و 500 heliasts إلى الشعب ، وبالتالي كان المجلس يتألف بالفعل من 500 عضو ، والهيليوم من 5 آلاف مواطن. أعقب الابتكار الجريء ردود فعل قوية. طلب زعيم الحزب المعارض ، إيساغوراس ، من سبارتانز المساعدة ؛ احتل الجيش المتقشف بقيادة الملك كليومينيس الأكروبوليس الأثيني. لكن الوعي الذاتي للناس خلال هذا الوقت نجح في النمو لدرجة أن الناس لم يسمحوا بالتدخل الأجنبي في شؤونهم. كانت هناك انتفاضة شعبية عامة ، واضطر جيش إسبرطي صغير إلى الاستسلام. بعد ذلك ، بدأ الأثينيون يخشون الانتقام من جارهم سبارتا الهائل ، وكانت هذه المخاوف كبيرة لدرجة أن الأثينيين في وقت ما بدأوا في طلب المساعدة من بلاد فارس ، بل لجأوا إلى أقرب مرزبان فارسي ، ساردس ، من أجل هذا. لكن الخطر سرعان ما تلاشى: اضطر جيش سبارتان الذي كان يتقدم على أتيكا إلى العودة ، لأن المشاجرات بدأت بين قادته وانتهى الأمر بانتهاك تام للنظام العسكري. ومع ذلك ، لا يزال الأسبرطيون لا يفكرون في التخلي عن شؤونهم ، وسعى حزب قوي بينهم إلى استعادة الاستبداد في أثينا بمساعدة سبارتان.

بالنسبة للكثيرين ، بدا هذا الشكل من الحكم في دولة مجاورة أكثر فائدة من الحكم الشعبي ، حيث يستطيع الديماغوجي الذكي والشجاع جذب الجماهير معه بسهولة. تمت دعوة Hippias حتى إلى Sparta. ولكن عند مناقشة مسألة تدخل سبارتا في الاجتماع العام للدول الحليفة البيلوبونيسية ، تمرد الكثير ، وخاصة الكورنثيين ، ضد هذا. بدأ خطيبهم حديثه بمقدمة متحمسة: "السماء والأرض - هل أنتم في مكان؟!" وأثبت عدم طبيعية الشفاعة من أجل الاستبداد من جانب الدولة التي لن تسمح بذلك في حد ذاتها. وهكذا ، لم يحدث التدخل المتقشف ، وانتصر المبدأ الديمقراطي أخيرًا في أثينا.

تطور الحكم الذاتي بالمعنى الأوسع للكلمة في مناطق قروية أو مناطق قروية فردية في أتيكا ، والتي كان عددها سابقًا 100 ، ثم 190 بالفعل. كل 10 عروض تجريبية صنعت خدعة. في الوقت نفسه ، تم إجراء ابتكار رئيسي آخر: بدأ استبدال Archons ليس بالانتخاب ، ولكن بالقرعة بين أولئك الذين سعوا للحصول على رئاسة أو لديهم حقوق في ذلك. تم اختراع إجراء غريب للغاية ضد محاولات استعادة الاستبداد - النبذ ​​(محكمة الشظايا ، إذا جاز التعبير). في كل عام ، يُطرح على الجمعية الوطنية ، أحيانًا بناء على اقتراح المجلس ، وأحيانًا بمبادرة من شخص عادي ، السؤال التالي: "أليس هناك سبب لطرد كذا وكذا مواطن؟" - أليس مؤثرًا إلى هذا الحد يمكن أن يحدث له مثل هذا الإغراء. إذا أجاب الاجتماع على هذا السؤال بالإيجاب ، فيسمح السؤال بالتصويت ، أي تم حك اسم المواطن الخطير على الشظايا ، وإذا كان هناك 6 آلاف قطعة ، فقد تقرر مصير المواطن. : طُرد من البلاد ، على الرغم من أن هذا الطرد لم يقترن بفقدان الشرف ولا بمصادرة الممتلكات. حكم الطرد بالنبذ ​​عليه بالبقاء خارج البلاد لمدة 10 سنوات ، لكن هذا كان إجراء شكلي بسيط ، وبقرار من الشعب يمكن استدعائه في أي وقت.

الصورة العامة لحياة اليونانيين حوالي 500 قبل الميلاد NS.

الاستعمار الهيليني

هذه هي الطريقة التي تشكلت بها دولة جديدة في وسط اليونان ، في مكان سريع ومناسب للعلاقات مع الدول المجاورة ، والتي نشأت من أساس مختلف تمامًا عن أسبرطة ، وكانت تتحرك بسرعة على طريق التنمية. كان تشكيل هذه الدولة أهم حدث سياسي في القرنين الماضيين. خلال هذا الوقت ، تغيرت أيضًا حياة هؤلاء الأشخاص ، والتي كانت تُعرف منذ فترة طويلة باسم مشترك واحد للهيلينز ، بشكل كبير. وبسرعة لا مثيل لها في تاريخ البشرية ، استولى الإغريق على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله تقريبًا وزرعوا شواطئه وجزره مع مستعمراتهم.

البريمي اليوناني. صورة على إناء من القرن السادس قبل الميلاد NS.

إعادة الإعمار الحديثة للطائرة العسكرية اليونانية. القرن السادس قبل الميلاد NS.

الفينيقيون ، الذين أضعفتهم إلى حد ما الظروف التاريخية للحياة السائدة بالفعل في الشرق ، أُجبروا في كل مكان على إفساح المجال أمام هذا الشعب الأكثر قدرة ، والأكثر تنوعًا ، والحيوية ؛ وفي كل مكان نشأت مدن فريدة جديدة ، تتميز بنمو سكاني سريع كان لابد من تنظيم مستعمرات جديدة. شاركت جميع القبائل اليونانية بالتساوي في هذا الموكب المهيب المنتصر ، وفي هذه المستوطنات المختلفة نما الشعور القومي الهيليني العام ، مما عزل اليونانيين عن القبائل الغريبة أو البربرية ، التي كان عليهم الاستقرار فيها. كانت الدوافع وراء عمليات الإخلاء الجماعية التي تتجدد باستمرار مختلفة. البعض أُجبر على النزوح من وطنهم بسبب الحاجة الحقيقية ، والبعض الآخر دفعه انتصار الطرف الخصم في صراع الأحزاب الذي اندلع في كل مكان ، والبعض الآخر انجذب إلى المسافة بسبب شغف المغامرة ، وأحيانًا الحكومة نفسها توجيه إخلاء جزء من المواطنين من أجل تخليص المدن من الفائض السكاني. كان عدد قليل جدًا من عمليات الإخلاء هذه بسبب قطيعة قسرية وعنيفة مع الوطن الأم. كان المستوطنون عادة يبتسمون معهم من موطنهم الأصلي ومعه أشعلوا موقدهم الجديد في موقع المستوطنة الجديدة ، وعادت أسماء ساحات وشوارع المدينة الأصلية في مستوطنتها ، وبدأت من جديد. مدينة إرسال السفارات الفخرية إلى احتفالات المدينة الأصلية ، وعودة السفارات القديمة من المدينة المحلية لقضاء الأعياد تكريما لآلهة المستوطنة الجديدة. لكن ذلك حد أيضًا من العلاقات المتبادلة ، فقد سعى المستوطنون إلى الاستقلال في أرض أجنبية ووجدوه في كل مكان. لإعطاء فكرة عن هذه العلاقات بين المدينة والمستعمرات ، دعونا نتذكر أن إحدى مدن ميليتس خلال قرن ونصف انفصلت عن نفسها 80 مستعمرة في اتجاهات مختلفة ، وهذه المستعمرات لم تشكل إما مملكة ميليتس أو تم تطبيق اتحاد المدن الميليزية ، ووجدت كل واحدة منها بمفردها وعاشت حياتها الخاصة ، على الرغم من أنها احتفظت بعلاقات ودية مع مواطنيها ومواطنيها ، تم تطبيقه أيضًا بمعنى الدولة.].

كانت أقصى نقطة للاستعمار الهيليني في الغرب ماساليا في بلاد الغال ، بالقرب من مصب نهر الرون. في جنوب إيطاليا وصقلية ، شكلت المستعمرات الهيلينية ، إذا جاز التعبير ، منطقة خاصة. هنا كان عليهم التنافس مع المنحدرين الغربيين من الفينيقيين (القرطاجيين) ، والإتروسكان في شمال غرب إيطاليا وغيرهم من الشعوب المختلفة التي تصطاد السطو البحري. لكنهم بالفعل في النصف الشرقي ، كانوا سادة كامل للبحر الأبيض المتوسط ​​والبحار المجاورة له. صعدت مستعمراتهم إلى الشواطئ النائية للبحر الأسود وبحر آزوف ، إلى الشرق الممتدة إلى فينيقيا وجزيرة قبرص ، وفي الجنوب ، في مصر ، استقروا في منطقة برقة الجميلة - إلى الغرب من فم النيل. من المستحيل تعداد كل هذه المستعمرات الهيلينية ، للنظر في تاريخها ، فضوليًا ومفيدًا ؛ لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن عواقب هذا النشاط الاستعماري كانت ذات أهمية قصوى: فقد ترسخت الثقافة الجديدة بشكل لا يقاوم في كل مكان ، من بونتوس إوكسين إلى الشواطئ البعيدة في أيبيريا ، والتي تغطي كامل الامتداد الشاسع لساحل البحر الأبيض المتوسط.

حياة الناس. المؤلفات

بغض النظر عن مدى تنوع حياة هذا الشعب ، كانت العلاقة بين جميع قبائلهم في كل مكان قوية ، لأنهم جميعًا يمتلكون كنزًا مشتركًا واحدًا. كان هذا الكنز لغة واحدة مشتركة للجميع ، والتي على الرغم من تقسيمها إلى لهجات ولهجات مختلفة ، إلا أنها كانت مفهومة بشكل متساوٍ من قبل الجميع في جميع أنحاء العالم الهيليني ، تمامًا كما أصبح الأدب اليوناني المشترك في وقت لاحق متاحًا ومفهومًا للجميع هيلينز. لطالما أصبحت الأغاني الهومرية كنزًا وطنيًا ووطنيًا ، وعلاوة على ذلك ، أثمنها ، فقد تم تكريسها منذ فترة طويلة في النسخة المكتوبة ، ويشار إلى المشرعين العظماء في اليونان - Lycurgus و Solon - على أنهم موزعون متحمسون للشعر الهوميري ، و Peisistratus - كمترجم لأفضل وأشمل طبعة لأغاني هوميروس. هذا الخبر مهم لأنه يثبت وجود علاقة متبادلة وثيقة بين اليونانيين بين تطلعاتهم الأدبية وتطلعاتهم ونجاحاتهم. أدت أعمال هوميروس التي لا تضاهى ، بدورها ، إلى ظهور أدب ملحمي غني ، في شكل استمرار وتقليد لقصائده ، خاصة وأن هذا الأدب تم إعداده بدقة ، وكما كان ، تم إنشاؤه لحجمها كان جاهزًا بالفعل. - سداسي. من الشعر الملحمي ، من خلال تغيير معين في المقياس الشعري ، ظهر شكل شعري جديد - رثاء ، تم فيه أيضًا إدخال محتوى جديد: في المرثية ، انتقل الشاعر من قصة ملحمية بسيطة إلى مجال الأحاسيس الذاتية البحتة وبالتالي فتح آفاق جديدة لا حدود لها للإلهام الشعري. كان العداد الرثائي الجديد بمثابة نموذج الآن لشكوى لطيفة ، والآن للتأمل الهادئ ، والآن لعمل ساخر ؛ من خلال إحدى هذه المرثيات ، دفع سولون مواطنيه لقهر سالاميس. نفس المقياس الشعري ، المختصر إلى حد ما ، خدم Solon المعاصر ، Theognides of Megara ، من أجل قصائد موجزة ضد الديمقراطية الناشئة. متذوق ممتاز آخر للغة وشاعر لطيف ، Archilochus of Paros ، اخترع مقياسًا شعريًا آخر - الشعر التاميبي كشكل مناسب للتعبير عن المشاعر المثيرة - الغضب والسخرية والعاطفة. تم استخدام هذه الآية للصور الشعرية الجديدة من قبل شعراء جزيرة ليسبوس الموهوبين ، وآريون ، والكي ، والشاعرة صافو ، وغنوا لهم النبيذ والحب ، والإثارة الحربية والنضال العاطفي للأحزاب. قلة من الشعراء ، مثل Anacreon of Theos ، مارسوا فنهم تحت رعاية الطغاة. كان معظم هؤلاء المفكرين الشجعان في أعمالهم معاديين للاستبداد الذي اعتمد في تطلعاته على الطبقات الدنيا من الناس. ولعل هذا هو السبب في أن Pisistratids سارعوا إلى اتخاذ تحت رعايتهم الدراما ، هذا الأصغر سنا ، ولكن الأهم من فروع الشعر ، التي نشأت على أرض أتيكا الغنية بالحياة الروحية.

جوقة احتفالية تكريما لديونيسوس ، إله النبيذ. صورة من إناء قديم من القرن الثامن. قبل الميلاد NS.

عيد ديونيسوس. ارتياح من تابوت العلية.

تطورت الدراما في شكلها الأصلي من تلك الأغاني الكورالية التي تم غنائها تكريما لإله النبيذ ديونيسوس في أعياده المرحة. يدعو التقليد Thespides من عروض العلية من Ikaria إلى الجاني الأول لظهور شكل شعري جديد. كان الأمر كما لو خطرت له فكرة إدخال عنصر من الحركة الحية في أغنية الكورال. لهذا الغرض ، أصبح الجوقة والمغني الرئيسي (اللامع) في الجوقة لتلبس الأقنعة ، وتحولت أغنية الكورال إلى حوار أغنية بين اللامع والجوقة ؛ كانت هذه الحوارات مبنية على إحدى الأساطير العديدة حول ديونيسوس.

رقص تقليد. الممثلون يرتدون أقنعة.

صورة من إناء يوناني من القرن الخامس. قبل الميلاد NS.

الفنون

بالتزامن مع الأدب ، بدأت الفنون التشكيلية الأخرى تتطور بسرعة ، والتي كان يفضلها الطغاة بشكل خاص ، مما ساعد على تطورهم وتشجيع الفنانين. انجذب انتباه هؤلاء الحكام بشكل أساسي إلى الهياكل المناسبة للاستخدام العام - الطرق وأنابيب المياه وأحواض السباحة ، لكنهم لم يهملوا الأعمال الأنيقة والمذهلة للجميع. وكان نمو الفنون في هذا العصر سريعًا بشكل مذهل مثل نمو الأدب. وبسرعة لا تصدق حرروا أنفسهم من قيود الحرف اليدوية وقيود النقابات. كان التطور الأول هو الهندسة المعمارية ، حيث ظهرت عبقرية الهيلينز ببراعة.

كارياتيد من معبد أفروديت في القرن السادس كنيدوس. قبل الميلاد NS.

نقوش من معبد أفروديت الواقع في آسيا الصغرى بمدينة كنيدوس.

عينة من النحت الكلاسيكي المبكر في القرن السادس. قبل الميلاد NS.

لوازم الفنان العتيقة.

من المحتمل أن تكون الأساطير الغامضة حول المعابد الضخمة والقصور والمقابر للمصريين قد وصلت إلى المهندسين المعماريين اليونانيين الأوائل ، لكنهم لم يتمكنوا من أخذ مثال منهم وذهبوا في طريقهم الخاص. لذلك ، على سبيل المثال ، في وقت مبكر جدًا من الإغريق ، كان هناك نوعان مختلفان تمامًا من الأعمدة ، حيث لا يتم تحويل الأشكال الشرقية وتحسينها فحسب ، بل يتم استيعابها بشكل مستقل بحيث تتجلى فيها حتى السمات المميزة للقبيلتين اليونانيتين الرئيسيتين. على شكل نمطين - دوريك وأيوني.

تيجان الأعمدة من نوع Doric و Ionic.

يتطور النحت جنبًا إلى جنب مع الهندسة المعمارية. يذكر هوميروس بالفعل الأعمال النحتية التي تصور الناس والحيوانات ، والتي بدت "كما لو كانت على قيد الحياة". ولكن ، في جوهره ، تقدم هذا الفن ببطء شديد ، ولم يعتاد إزميل الفنان قريبًا على التغلب على الصعوبات الفنية للنحت ؛ ومع ذلك ، حتى تلك الأعمال من النحت اليوناني التي أنهت فترتها الأولى ، على سبيل المثال ، المجموعة الشهيرة في معبد أثينا في إيجينا ، تتفوق بشكل عام على الأعمال وفي حيويتها الفنية ، كل ما تمكن الشرق من خلقه في نفس الوقت. مجال الفن.

مجموعة الجذور لمعبد أثينا في جزيرة إيجينا.

المعتقدات الدينية للهيلين

في الآراء والأساطير الدينية للهيلينيين ، تراجعت المبادئ الآرية القديمة في الخلفية. تحولت الآلهة إلى تجسيد لأناس كرهوا وأحبوا وصالحوا وتخاصموا ، وتم الخلط بين اهتماماتهم بنفس الطريقة مثل اهتمامات الناس ، ولكن فقط في عالم مختلف أعلى - انعكاس مثالي لما هو أدنى. بفضل هذا التحول في مفاهيم الناس ، كان هناك خطر التقليل من شأن الإله ، وتجسيد الإله ، وفهم الكثير من شعب اليونان المتقدم هذا تمامًا. لقد تجلت بشكل متكرر الرغبة في تطهير الدين من الأفكار الفظة عن الإله ، وإخفاء هذه الأفكار في ضباب معين من الغموض. وبهذا المعنى ، كانت بعض الطوائف المحلية مهمة ، حيث تمتعت اثنتان منها بأهمية هائلة في جميع أنحاء اليونان ، وهي عبادة الآلهة التي رعت الزراعة ، ديميتر وكورا وديونيسوس في أتيكا - في إليوسيس ، والمعروفة باسم الأسرار الإليوسينية. في هذه الألغاز ، كان الوجود العابر الضئيل لكل إنسان مرتبطًا بطريقة مثيرة للإعجاب بظواهر من رتبة أعلى ، لا يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة والفهم البشريين. وبقدر ما هو معروف ، هنا وقت الحياة المزدهر ، وذبولها ، وموتها ، واستيقاظها على حياة أخرى جديدة ، والتي في الواقع ، لم يكن لدى الإغريق سوى فكرة محدودة للغاية ، تم تمثيلها بوضوح في الصورة العامة.

تضحية تذكارية. صورة على إناء في العلية.

لم تكن عبادة الإله أبولو في دلفي أقل أهمية. هذا مكان صغير مهجور في جبال فوكيس في منتصف القرن السادس. قبل الميلاد NS. اشتهرت النبوءات التي تم تبجيلها لإرادة الإله الذي ألهمه. يجب اعتبار خطوة مهمة إلى الأمام على طريق تطور المعتقدات الدينية حقيقة أن أبولو ، إله الشمس ، - وبالتالي ، تجسيدًا لإحدى قوى الطبيعة - في التمثيل الشعبي تحول إلى إله قادر على الوحي يتحدث بإرادته من خلال شفاه كاهنة كانت مزروعة على حامل ثلاثي القوائم فوق شق في الصخر ، ينبعث منها بخار كبريتي باستمرار. أذهلتهم الكاهنة ودفعتهم إلى حالة جنون ، وأصبحت حقًا أداة لا إرادية للإله أو عبيده الأذكياء. الآلاف من عامة الناس والفقراء مزدحمون باستمرار في دلفي ، وكان الملوك والحكام والنبلاء يرسلون باستمرار سفراءهم هناك لاستفسارات إلى أوراكل. بعد ذلك ، عندما أنشأت بعض المدن ، ثم عدد متزايد منهم ، في دلفي خزينة ومخزنًا آمنًا لثرواتهم ومقتنياتهم الثمينة ، تحولت هذه المدينة إلى مركز تجاري مهم للغاية. كان على كهنة دلفي ، الذين أتوا إليهم من كل مكان بالأخبار والاستفسارات ، بالطبع ، أن يعرفوا الكثير ويتمتعوا بتأثير هائل على الناس. لكن يُحسب لهم ، كما ينبغي القول ، بناءً على أقوالهم القليلة التي نجت ، أنهم ساهموا إلى حد كبير في انتشار وجهات نظر أخلاقية أكثر نقاءً بين الناس. يروي هيرودوت الحالة الشهيرة لـ Spartiat Glavkos ، الذين ، بعد أن أخفوا خير شخص آخر ، تجرأوا على الرجوع إلى أوراكل بسؤال ما إذا كان بإمكانه تخصيص المال لنفسه بأداء اليمين الكاذبة. أجاب أوراكل بصرامة ، ونهى عن أي قسم ، وهدد Glaucus بالإبادة الكاملة لعائلته. أعاد Glaucus الثروة التي كان يخفيها ، لكن بعد فوات الأوان: نُسب إليه تردده باعتباره جريمة ، وعاقبته الآلهة بشدة ، وأبادت عائلته في سبارتا. يشير هذا المثال ، الذي استشهد به هيرودوت ، بوضوح إلى أن الآراء الأخلاقية في ذلك الوقت كانت أعلى مما كانت عليه في زمن هوميروس ، الذي يمتدح بسذاجة مدهشة أحد الأمراء لأنه روج له "بفن اللصوص والأقسام التي قام بها الإله هيرمس نفسه ملهم "...

العلم

ليس من الصعب فهم مثل هذا التقدم الأخلاقي الكبير ، مع تذكر أنه في ذلك الوقت كان العلم قد أعلن بالفعل وجوده وبدأ ، متجاوزًا الأساطير بجرأة ، في البحث عن بداية كل شيء موجود. كان هذا بالضبط القرن الذي أطلق عليه فيما بعد "قرن الحكماء السبعة" ؛ يشير تاريخ العلم في هذا الوقت إلى Ionian Thales و Anaximenes و Anaximander كأول علماء لاحظوا الطبيعة ، وكانوا يفكرون بشكل معقول ولا ينجرفون إلى عالم الخيال ، وحاولوا النظر في جوهر العالم من حولهم ، إنكار المعتقدات الدينية للمواطنين التي تفرضها التقاليد.

إيقاظ الشعور الوطني. الألعاب الأولمبية

يشير كل ما سبق إلى وجود قواسم مشتركة مهمة في الفكر والإحساس في العالم اليوناني ، والتي كانت تعادل إلى حد ما جميع الهيلينيين ومنحهم وحدة أخلاقية في وقت كانوا يسعون فيه إلى جميع أقاصي العالم المعروف لهم ، وأسسوا مستوطناتهم. في كل مكان. لكن لا يوجد أي ذكر للمركز السياسي أو الوطني ، الذي انجذب إليه جميع اليونانيين. حتى الألعاب الأولمبية تكريما لزيوس لم تكن بمثابة مركز كهذا ، على الرغم من أنها اكتسبت بالفعل أهمية كبيرة وأصبحت ملكًا للعالم اليوناني بأكمله. في متناول جميع اليونانيين ، فقدوا منذ فترة طويلة طابعهم المحلي ؛ وفقًا للأولمبياد ، أي فترات الأربع سنوات بين الألعاب ، تم إجراء التسلسل الزمني في جميع أنحاء اليونان ، وأولئك الذين أرادوا رؤية اليونان أو إظهار أنفسهم وأصبحوا مشهورين في جميع أنحاء اليونان ، كان عليه أن يأتي إلى الألعاب الأولمبية.

هرقل (هرقل فارنز)

رياضة رمي القرص

الفائز يحصل على عقال

خلال الأيام الخمسة للعطلة ، كانت حياة جديدة مليئة بالألوان ومتنوعة بشكل مدهش على قدم وساق في سهل ألفيا. ولكن هنا أيضًا ، كان عنصر التنشيط الرئيسي هو التنافس بين مدن ومحليات مختلفة ، والتي تجلت في شكل أكثر سلامًا في هذه الأيام المقدسة ، وبعدها مباشرة ، على استعداد للتحول إلى صراع شرس. وفقًا للترمائيات ، وهي مؤسسة سياسية ودينية أصلية إلى حد ما ، فمن الواضح إلى أي مدى كان اليونانيون خلال هذه الفترة قادرين على الوحدة. هذا الاسم يعني "اتحاد المدن المحيطة" - المحيطة فيما يتعلق بالمقدس ، وأهم هذه التماثيل كانت تتمحور حول حرم أبولو في دلفي. اجتمع هذا الاتحاد مرتين في السنة للاجتماعات ، وشمل تدريجيًا عددًا كبيرًا إلى حد ما من القبائل والدول: Thessalians و Boeotians ، Dorians و Ionians ، Phocians و Locrians ، قوية وضعيفة في أهميتها السياسية. في هذه الاجتماعات ، توصلوا إلى قرارات عامة ، نفذتها القوات المشتركة ، في تلك الحالات التي تم فيها تهديد الكهنوت ببعض الإخلال بالسلام أو عدم احترام الضريح الذي أظهره شخص طالب بالانتقام والتكفير. لكن المشاركة في هذا التحالف لم تمنع الحروب والفتن بين المدن التي تنتمي إلى نفس البرمائيات. بالنسبة لهذه الحروب (وتاريخ اليونان مليء بها) ، كانت هناك ، مع ذلك ، قواعد إنسانية معروفة ، والتي بموجبها ، على سبيل المثال ، كان من المستحيل جلب الحرب إلى الخراب الشديد لمدينة كانت جزءًا من البرمائيات ، كان من المستحيل تصريف مياهها وتجويعها ، إلخ.

الحرية اليونانية

لذلك ، كان العنصر الحيوي الرئيسي لعالم المجتمعات الصغيرة هذا هو حرية الحركة ، وكان الحب لهذه الحرية عظيماً لدرجة أن كل من اليونانيين كان على استعداد للتضحية بكل شيء من أجله. نظر الجيران الشرقيون لليونانيين في آسيا ، الذين لم تكن لديهم أي فكرة عن حياة هذه المراكز الصغيرة ، إليهم بازدراء وسخروا من نزاعاتهم ونزاعاتهم المستمرة. "لماذا يتشاجرون؟ بعد كل شيء ، لديهم جميعًا نفس اللغة - سيرسلون سفراء ، ويحلون كل خلافاتهم!" - يعتقد الفرس ، الذين لم يدركوا ما هي القوة الهائلة التي تكمن في هذا الاستقلال لكل مواطن على حدة ، والذي لم يتسامح مع أي قيود. المؤرخ هيرودوت ، الذي ، على العكس من ذلك ، كان الاختلاف بين وجهات النظر العالمية للهيلين والآسيويين واضحًا تمامًا ، منذ أن وُلد كموضوع للملك الفارسي ، يقدر بشدة ما يسميه "المساواة بين الجميع". الناس في السوق "أي مساواة المواطنين أمام القانون بالشكل الذي تأسس بعد طرد الطغاة. من منا لا يعرف قصته عن المحادثة بين كروسوس وسولون ، بحيث يصور بشكل ممتاز المثل العليا للهيلينيين في وقت أفضل؟ سأل كروسوس ، الذي أظهر لسولون كل الثروات التي لا حصر لها والتي كانت تفيض بخزنته: "هل رأيت الناس في العالم أكثر سعادة منه ، كروسوس؟" أجاب مشرع أتيكا العظيم على هذا. أن "أسعد الناس لا يوجدون بين البشر ، ولكن بقدر ما يمكن تطبيق هذا التعبير على بشر ، يمكنه توجيه كروسوس إلى أحد رفاقه المواطنين ، باعتباره أحد أسعد الناس في العالم" ، ثم أخبر الملك قصته البسيطة غير المعقدة. مثل هذا الرجل المحظوظ ، وفقًا لسولون ، كان التل الأثيني ، الذي عمل واكتسب حياته كلها لنفسه ، وليس لطاغية. إنه ليس ثريًا ولا فقيرًا ، لديه كل ما يحتاج إليه ، لديه أبناء وأحفاد سيبقون على قيد الحياة ، في القتال ليس من أجل هيلاس ، ولكن من أجل مسقط رأسه ، في إحدى النزاعات الصغيرة مع المدينة المجاورة ، تل. يموت في السلاح ، ويمنحه مواطنوه الشرف الذي يستحقه. دفنوه في المكان الذي سقط فيه ودفنوه على نفقتهم ...

وجاءت الساعة التي كان على الآسيويين أن يختبروا فيها هذه القوة في حرب ضخمة - في حرب يجب الاعتراف بها كواحدة من أعظم الملاحم البطولية في تاريخ العالم والتي ، بالطبع ، لها أهمية مختلفة تمامًا عن الحملات المدمرة آشوربانابال ونبوخذ نصر.

عملة يونانية منقوشة على شرف الألعاب الأولمبية تصور الجوائز الممنوحة للفائزين.

في قلب النظرة العالمية اليونانيون القدماءتكمن الجمال. لقد اعتبروا أنفسهم أناسًا جميلين وأثبتوا ذلك دون تردد لجيرانهم ، الذين آمنوا في أغلب الأحيان باليونانيين وبمرور الوقت ، وأحيانًا ليس بدون صراع ، تبنوا أفكارهم عن الجمال. يرسم شعراء الفترة الكلاسيكية ، بدءًا من هوميروس ويوربيديس ، أبطالًا طويل القامة وشعر أشقر. لكن هذا كان هو المثالي. بالإضافة إلى ذلك ، ما هو النمو المرتفع في فهم الشخص في ذلك الوقت؟ أي تجعيد الشعر كان يعتبر ذهبًا؟ أحمر ، كستناء ، بني فاتح؟ ليس من السهل العثور على إجابات لكل هذه الأسئلة.

عندما قام الجغرافي Dicaearchus من ميسيني إلى GU ج. قبل الميلاد NS. أعجب بشعر Thebans ذي الشعر الفاتح وأشاد بشجاعة Spartans الأشقر ، وشدد فقط على ندرة الأشخاص ذوي الشعر الفاتح وذوي البشرة الفاتحة. من الصور العديدة للمحاربين على السيراميك أو الجداريات من Pylos و Mycenae ، ينظر الرجال الملتحين بشعر أسود مجعد إلى المشاهد. أيضا الشعر الداكن للكاهنات وسيدات البلاط في اللوحات الجدارية لقصر تيرين. في اللوحات المصرية ، حيث تُصوَّر الشعوب التي تعيش "على جزر الأخضر العظيم" ، يظهر الناس بمكانة صغيرة ونحيلة وبشرة أفتح من المصريين ، بعيون كبيرة ومفتوحة على نطاق واسع داكنتين ، وأنوف رقيقة وشفاه رفيعة و شعر أسود مجعد.

إنه نوع متوسطي قديم لا يزال موجودًا في المنطقة اليوم. تظهر الأقنعة الذهبية من Mycenae بعض الوجوه من نوع آسيا الصغرى - واسعة ، مع عيون متقاربة ، وأنوف سمين وحواجب تتقارب عند جسر الأنف. أثناء الحفريات ، تم العثور أيضًا على عظام محاربين من نوع البلقان - بجذع ممدود ورأس مستدير وعينان كبيرتان. انتقلت كل هذه الأنواع عبر أراضي هيلاس واختلطت مع بعضها البعض ، حتى تشكلت أخيرًا صورة هيلين ، التي سجلها الكاتب الروماني بوليمون في القرن الثاني. ن. هـ: "أولئك الذين تمكنوا من الحفاظ على الجنس الأيوني بكل نقاوته هم رجال طويل القامة وعريض الأكتاف ، فخمون وذو بشرة فاتحة إلى حد ما. شعرهم ليس خفيفًا تمامًا ، وناعمًا نسبيًا ومموجًا قليلاً. الوجوه عريضة ، صفيقة ، الشفاه رفيعة ، الأنف مستقيمة ولامعة ، العيون مليئة بالنار ".

دراسة الهياكل العظمية تسمح لنا بقول ذلك متوسط ​​ارتفاع الرجال الهيلينيينكان حجمها 1.67-1.82 م ، والنساء 1.50-1.57 م. تم الحفاظ على أسنان جميع المدفونين بشكل مثالي ، وهو ما لا ينبغي أن يكون مفاجئًا ، حيث أنه في أوقات معينة كان الناس يأكلون طعامًا "نظيفًا بيئيًا" ويموتون صغارًا نسبيًا ، ونادرًا ما يتخطون الذكرى الأربعين.

نفسيا ، كان اليونانيون كذلكنوع فضولي إلى حد ما. بالإضافة إلى السمات المتأصلة في جميع شعوب البحر الأبيض المتوسط: الفردية ، وسرعة الانفعال ، وحب الحجج ، والمنافسة والمشهد ، كان اليونانيون يتمتعون بالفضول ، والعقل المرن ، والشغف بالمغامرة. تميزوا بتذوق المخاطرة والرغبة في السفر. ذهبوا في الطريق من أجلها. كانت الضيافة والتواصل الاجتماعي والشراسة من ممتلكاتهم أيضًا. ومع ذلك ، هذا مجرد غطاء عاطفي مشرق يخفي عدم الرضا الداخلي العميق والتشاؤم المتأصل في الهيلينيين.

تشعب الروح اليونانيةلاحظ مؤرخو الفن والدين منذ زمن طويل. كان الشغف بالمتعة ، والرغبة في تذوق الحياة بكل امتلاءها وفترة زوالها ، مقصودًا فقط من إغراق الشوق والفراغ الذي انفتح في صندوق Hellene على فكر العالم غير المادي. كان الرعب من فهم أن الحياة على الأرض هي الأفضل الذي ينتظر الإنسان عظيمًا دون وعي. علاوة على ذلك ، كان طريق الرجل يكمن في تارتاروس ، حيث تجف الظلال بسبب العطش ، وتتجول في الحقول وتكتسب للحظة فقط مظهرًا من الكلام والعقل عندما يحضر الأقارب ذكرى القبور ، ويسكبون دماء الأضاحي. ولكن حتى في العالم المشمس ، حيث لا يزال بإمكان الشخص الاستمتاع أثناء المشي على الأرض ، ينتظره العمل الجاد والأوبئة والحروب والتجوال والشوق إلى منازلهم وفقدان أحبائهم. أخبرت الحكمة المكتسبة على مدار سنوات النضال الهيلين أن الآلهة فقط هي التي تتذوق النعيم الأبدي ، فهي تقرر مصير البشر مقدمًا ، ولا يمكن تغيير جملتهم ، مهما حاولت جاهدة. هذا هو الاستنتاج من أسطورة أوديب الأكثر شعبية والتي تتمتع بالمعنى الفلسفي.

تم توقع أوديب أنه سيقتل والده ويتزوج والدته. بعد انفصاله عن عائلته ، عاد الشاب إلى وطنه بعد سنوات عديدة وارتكب كلتا الجريمتين دون علمه. لا تقواه أمام الآلهة ولا حكمه العادل كملك طيبة عكسوا الأقدار. حانت الساعة القاتلة ، وتحقق كل ما كتبه القدر. اقتلع أوديب عينيه كعلامة على العمى ، التي حُكم عليها بالإنسان من قبل الآلهة الخالدة ، وذهب للتجول.

لا يمكن فعل أي شيء ، وبالتالي ابتهج وأنت تستطيع ، وتذوق ملء الحياة الذي يتدفق بين أصابعك - هذا هو الشفقة الداخلية للنظرة اليونانية للعالم. كان اليونانيون مدركين تمامًا لأنفسهم كمشاركين في مأساة ضخمة تتكشف على مسرح العالم. الحريات المدنية للسياسات لم تعوض الروح عن عدم التحرر من الأقدار.

وبالتالي، هيلين- متشائم يضحك. يصبح حزينًا في وليمة سعيدة ، يمكنه ، في نوبة من الغموض اللحظي ، أن يقتل رفيقًا أو شخصًا محبوبًا ، أو ، حسب إرادة الخالدين ، الذهاب في رحلة ، دون توقع أي شيء للأعمال المنجزة ولكن الحيل الكواكب. إذا كان الشخص محظوظًا بما يكفي للعيش بالقرب من منزله مع عائلة لطيفة ، فسوف يخفي السعادة دون التباهي ، لأن الآلهة حسودون.

فيضان ، ديوكاليون ، إلين.لقد نقل الأشخاص الذين عاشوا في العصور القديمة تقليدًا مأساويًا من الآباء إلى الأبناء. كان الأمر كما لو أن فيضانًا عالميًا حدث على الأرض منذ عدة آلاف من السنين: لعدة أيام كان هناك أمطار غزيرة ، تيارات مستعرة غمرت الحقول والغابات والطرق والقرى والمدن. كل شيء اختفى تحت الماء. مات الناس. تمكن الشخص الوحيد الذي كان يُدعى Deucalion من الفرار. كان لديه ابن حصل على اسم إلين الجميل والرائع. كان هو الذي اختار الأرض الحجرية للاستيطان في تلك الأجزاء التي تقع فيها دولة اليونان الآن. باسم أول ساكنيها ، كانت تسمى هيلاس ، وكان سكانها يطلقون على هيلينز.

هيلاس.كانت دولة رائعة. كان لا بد من إنفاق الكثير من العمل على زراعة الخبز في حقولها ، والزيتون في البساتين ، والعنب على منحدرات الجبال. كانت كل قطعة أرض يسقيها العرق من قبل الأجداد والأجداد. سماء زرقاء صافية تمتد فوق هيلاس ، تم عبور البلاد بأكملها من طرف إلى آخر بواسطة سلاسل الجبال. لقد ضاعت قمم الجبال في الغيوم ، وكيف لا تصدق أنه في المرتفعات ، مخفية عن أعين البشر ، يسود الربيع الأبدية والآلهة الخالدة تعيش!

كان البلد الجميل محاطًا بالبحر من جميع الجهات ، ولم يكن هناك مكان في هيلاس يستحيل من خلاله الوصول إلى شواطئها في رحلة يوم واحد. كان البحر مرئيًا من كل مكان - كان على المرء فقط أن يتسلق بعض التلال. اجتذب البحر الهيليني ، واجتذب أكثر دولهم غير المعروفة فيما وراء البحار. ولدت قصص رائعة من قصص البحارة الشجعان الذين زاروا هناك. كان الإغريق القدماء مغرمين جدًا بالاستماع إليهم ، حيث تجمعوا بعد يوم من العمل بجوار نار ساخنة.

هوميروس ، هسيود والأساطير.هكذا ولدت الأساطير والأساطير في العصور القديمة ، في العالم الرائع الذي دخلت إليه أنا وأنت. كان اليونانيون مبتهجين وشجعان وعرفوا كيف يجدون الخير في كل يوم ، وعرفوا كيف يبكون ويضحكون ، ويغضبون ويعجبون. كل هذا انعكس في أساطيرهم ، التي ، لحسن الحظ ، لم تضيع منذ قرون. قدم الكتاب القدماء في أعمالهم بشكل جميل الأساطير القديمة - بعضها في الشعر ، وبعضها في النثر. كان أول من روى الأساطير هو الشاعر الحكيم الأعمى هوميروس ، الذي عاش منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف عام. تحكي قصائده الشهيرة "إلياذة" و "الأوديسة" عن أبطال اليونان ، ومعاركهم وانتصاراتهم ، وكذلك عن الآلهة اليونانية ، وحياتهم على قمة جبل أوليمبوس المنيع ، والأعياد والمغامرات ، والمشاجرات والمصالحات.

والشاعر هسيود ، الذي عاش متأخرا بقليل عن هوميروس ، كتب بشكل جميل عن العالم نفسه وكل الآلهة. قصيدته تسمى Theogony ، والتي تعني أصل الآلهة. أحب الإغريق القدماء مشاهدة المسرحيات عن حياة الآلهة والأبطال. تم كتابتها بواسطة إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوريبيديس. حتى الآن ، تُعرض هذه المسرحيات (التي أطلق عليها الإغريق "المآسي") في العديد من المسارح حول العالم. بالطبع ، تمت ترجمتها منذ فترة طويلة من اليونانية القديمة إلى اللغات الحديثة ، بما في ذلك الروسية. من خلالهم ، يمكنك أيضًا تعلم الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول أبطال الأساطير اليونانية.

أساطير اليونان القديمة جميلة مثل البلد نفسه ؛ تشبه آلهة الأساطير اليونانية الناس من نواحٍ عديدة ، لكنها أقوى فقط. إنهم جميلون وشباب إلى الأبد ، بالنسبة لهم لا يوجد عمل شاق ومرض ...

تم العثور على العديد من المنحوتات القديمة التي تصور الآلهة والأبطال على أرض هيلاس القديمة. انظر إليهم في الرسوم التوضيحية للكتاب - إنهم مثل الكائنات الحية. صحيح ، ليست كل التماثيل سليمة ، لأنهم ظلوا على الأرض لقرون عديدة ، وبالتالي قد يكون لديهم ذراع أو ساق مكسورة ، وأحيانًا يتم ضرب رؤوسهم ، وأحيانًا لا يتبقى سوى جسد واحد ، لكنها لا تزال جميلة ، مثل الآلهة الخالدة للأساطير الهيلينية أنفسهم.

تعيش هيلاس القديمة في الأعمال الفنية. وهو مرتبط بالأساطير من خلال العديد من الخيوط.

اقرأ أيضًا مواضيع أخرى الفصل الأول "الفضاء ، العالم ، الآلهة" من قسم "الآلهة وأبطال الإغريق القدماء":

• 1. هيلاس والإغريق

لكن في هذا الصدد ، فإن الشرق هو مجرد نموذج مختلف ، ونموذج مختلف للحياة ، ونموذج مختلف للسلوك ، ولا يُعرف أيهما أفضل. بعد كل شيء ، حتى الحضارة الأوروبية الحديثة ليست قديمة ، وليست قديمة. لكن ، على سبيل المثال ، تتمتع الحضارة الصينية بأربعة آلاف عام من التطور المستمر - المستمر ، دون صدمات ، دون تغييرات في التكوين العرقي. وهنا أوروبا ، التي ، في الواقع ، ستبدأ تاريخها ، تاريخها العرقي ، من عصر هجرة الشعوب ، لا تبدو قديمة جدًا. ناهيك عن الأمريكيين ، الذين لديهم كل هذا التاريخ 200 عام ، لأنهم لم يعتبروا تاريخ الأشخاص الذين أبادوا - تاريخ الهنود - جزءًا من تاريخهم.

لا تنس أنه بالإضافة إلى أوروبا ، هناك عالم محيط ضخم ، وهو ممتع وأصلي بنفس القدر. وإذا كان غير مفهوم ، فهذا لا يعني أنه أسوأ. في هذا الصدد ، مرة أخرى ، عليك أن تتخيل ما كان موقف الإغريق (ستكون المحاضرات الأولى عن اليونان ، لذلك سنتحدث عن اليونانيين) للعالم من حولهم. أتساءل عما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم أوروبيين وهل اعتقدوا أنهم سيعتبرون الأساس الذي ستنشأ عليه الحضارة الأوروبية؟ لذلك ، بالنسبة لليونانيين ، ولاحقًا للرومان (حسنًا ، مع بعض التعديلات) ، ستكون هناك فكرة واضحة جدًا عن التقسيم إلى "أصدقاء" و "أجانب": اليونانيون والبرابرة.

من هم اليونانيون؟

هيلينز- هؤلاء هم الذين ينتمون إلى دائرة الثقافة اليونانية. هم ليسوا من أصل يوناني. لا يهم من أنت في الأصل. Hellene هو شخص يتحدث اليونانية ويعبد الآلهة اليونانية الذين يقودون أسلوب حياة يوناني. وفي هذا الصدد ، كان من المهم مرة أخرى أن الإغريق لم يكن لديهم مفهوم الجنسية. ثم نقول إنهم طوروا لأول مرة مفهوم المواطن ، مفهوم الحالة المدنية ، لكن مرة أخرى ليس مفهوم الجنسية.

في هذا الصدد ، كان الإغريق أناسًا متقبلين جدًا. هذا هو السبب في أن مثل هذا التطور السريع والديناميكي لثقافتهم يمكن تفسيره. العديد من اليونانيين المزعومين هم من أصل غير يوناني. طاليس حسب التقاليد هو فينيقي ، أي بنسبة الربع ، على الأقل ، ممثل لشعب آسيا الصغرى كاريان ، ثوسيديدس من قبل والدته هو ثراسيان. والعديد من أفضل ممثلي الثقافة اليونانية ليسوا يونانيين في الأصل. أو هنا واحد من الحكماء السبعة (سبعة حكماء ، كان الاختيار صعبًا) ، وهو محشوش بشكل خاص ، Anacharsis ، ويعتقد أنه ينتمي إلى دائرة الثقافة اليونانية. وبالمناسبة ، هو الذي يملك مقولة واحدة ذات صلة ، لنقل ، في بلدنا ، في عالمنا. هو الذي قال إن القانون يشبه شبكة العنكبوت: الضعيف والفقير سوف يتعثران ، والأقوياء والأغنياء سيخترقون. حسنًا ، ما ليست الحكمة اليونانية ، هيلينية ، لكنه محشوش.

لذلك بالنسبة لليونانيين (وسوف يستقرون بعد ذلك في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود) ، كان الشخص الذي ينتمي لثقافتهم يعتبر يونانيًا يونانيًا وكل شيء ، بغض النظر عن الجنسية. وكل من لا ينتمي إلى الثقافة لا يتحدث اليونانية ، فهم جميعًا برابرة. علاوة على ذلك ، في تلك اللحظة لم تكن كلمة "بارباروس" (وهي كلمة يونانية بحتة) سلبية ، بل كانت مجرد شخص من ثقافة مختلفة. و هذا كل شيء. ومرة أخرى ، يمكن لأي بربري أن يصبح ممثلاً للثقافة الهيلينية ، ويمكن أن يصبح يونانيًا. لا يوجد شيء دائم في هذا

لهذا السبب لم تكن لديهم مشاكل في العالم مثل ، على سبيل المثال ، الفتنة الدينية أو الفتنة على الشخصية الوطنية ، على الرغم من أن الإغريق قاتلوا طوال الوقت ، إلا أنهم كانوا شعباً مضطرباً للغاية. قاتلوا لأسباب مختلفة تماما.

عند قراءة الكتب المدرسية والمنشورات العلمية الأخرى المتعلقة بالتاريخ ، يمكنك غالبًا رؤية كلمة "Hellenes". كما تعلم ، يشير المفهوم إلى تاريخ اليونان القديمة. يثير هذا العصر دائمًا اهتمامًا كبيرًا بين الناس ، لأنه يذهل بآثاره الثقافية التي بقيت حتى عصرنا ويتم عرضها في العديد من المتاحف حول العالم. إذا لجأنا إلى تعريف الكلمة ، فإن Hellenes هم اسم الشعب اليوناني (كما أطلقوا على أنفسهم). حصلوا على اسم "اليونانيين" بعد ذلك بقليل.

الهيلينيون ... المزيد عن المصطلح

لذلك ، تم إعطاء هذا الاسم لأنفسهم من قبل ممثلي الشعب اليوناني القديم. كثير من الناس يسمعون هذا المصطلح ويتساءلون: من دعا اليونانيون باليونانيين؟ اتضح بأنفسهم. بدأ الرومان يطبقون كلمة "يونانيون" على هذا الشعب عندما غزوه. إذا لجأنا إلى اللغة الروسية الحديثة ، فإن مفهوم "Hellenes" يستخدم غالبًا للإشارة إلى سكان اليونان القديمة ، لكن الإغريق لا يزالون يطلقون على أنفسهم Hellenes. وبالتالي ، فإن Hellenes ليس مصطلحًا قديمًا ، ولكنه حديث تمامًا. من المثير للاهتمام بشكل خاص أنه في تاريخ اليونان القديمة كانت هناك فترة تسمى "الهلنستية"

تاريخ المفهوم

وهكذا ، تم النظر في السؤال الرئيسي حول من أطلق عليه الإغريق اسم Hellenes. الآن يجدر الحديث قليلاً عن تاريخ هذه الكلمة ، لأنها تلعب دورًا كبيرًا في تشكيل المصطلح. لأول مرة تم العثور على اسم "Hellenes" في أعمال هوميروس. تم ذكر قبيلة صغيرة من Hellenes عاشت في جنوب ثيساليا. العديد من المؤلفين الآخرين ، على سبيل المثال ، هيرودوت ، ثيوسيديدس وبعض الآخرين ، وضعهم في نفس المنطقة في أعمالهم.

في القرن السابع قبل الميلاد. NS. إن مفهوم "Hellenes" موجود بالفعل كاسم لأمة بأكملها. تم العثور على هذا الوصف في المؤلف اليوناني القديم أرشيلوخوس ويوصف بأنه "أعظم الناس في كل العصور."

تاريخ الهيلينية له أهمية خاصة. ابتكر الهيلينيون العديد من الأعمال الفنية الرائعة ، مثل المنحوتات والأشياء المعمارية والفنون الزخرفية والتطبيقية. يمكن رؤية صور مواقع التراث الثقافي الرائعة هذه في مواد مختلفة أنتجتها المتاحف وكتالوجاتها.

لذا ، يمكنك المضي قدمًا في التفكير في حقبة الهيلينية ذاتها.

الثقافة الهلنستية

الآن يجدر النظر في مسألة ما هي الهيلينية وثقافتها. الهيلينية فترة معينة في حياة البحر الأبيض المتوسط. استمرت فترة طويلة ، وتعود بدايتها إلى عام 323 قبل الميلاد. NS. انتهت الفترة الهلنستية بتأسيس الحكم الروماني في الأراضي اليونانية. يُعتقد أن هذا حدث في 30 قبل الميلاد. NS.

السمة الرئيسية لهذه الفترة هي انتشار الثقافة واللغة اليونانية في جميع المناطق التي غزاها الإسكندر الأكبر. في هذا الوقت أيضًا ، بدأ تداخل الثقافة الشرقية (الفارسية بشكل أساسي) واليونانية. بالإضافة إلى الميزات المذكورة ، تتميز هذه المرة بظهور العبودية الكلاسيكية.

مع بداية العصر الهلنستي ، كان هناك انتقال تدريجي إلى نظام سياسي جديد: كانت هناك منظمة بوليس ، وتم استبدالها بنظام ملكي. انتقلت المراكز الرئيسية للحياة الثقافية والاقتصادية من اليونان إلى حد ما إلى آسيا الصغرى ومصر.

التسلسل الزمني للفترة الهلنستية

بالطبع ، بعد تسمية العصر الهلنستي ، من الضروري التحدث عن تطوره وعن المراحل التي تم تقسيمه إليها. في المجموع ، امتدت هذه الفترة إلى 3 قرون. يبدو أن هذا ليس كثيرًا وفقًا لمعايير التاريخ ، لكن خلال هذا الوقت تغيرت الدولة بشكل ملحوظ. وفقًا لبعض التقارير ، تعتبر بداية العصر 334 قبل الميلاد. ه ، أي السنة التي بدأت فيها حملة الإسكندر الأكبر. يمكن تقسيم الحقبة بأكملها بشكل مشروط إلى 3 فترات:

• الهيلينية المبكرة: خلال هذه الفترة ، تم إنشاء إمبراطورية الإسكندر الأكبر ، ثم تفككت ، و
• الهيلينية الكلاسيكية: تتميز هذه المرة بالتوازن السياسي.
• الهيلينية المتأخرة: في هذا الوقت حدث احتلال الرومان للعالم الهلنستي.

المعالم الشهيرة للثقافة الهلنستية

لذلك ، تم النظر في الأسئلة حول معنى مصطلح "Hellenes" ، ومن أطلق عليهم Hellenes ، وأيضًا ما هي الثقافة الهلنستية. بعد الفترة الهلنستية ، بقي عدد لا يحصى من المعالم الثقافية ، وكثير منها معروف في جميع أنحاء العالم. إن Hellenes شعب فريد حقًا ابتكر روائع حقيقية في مجالات النحت والعمارة والأدب والعديد من المجالات الأخرى.

بالنسبة للعمارة في تلك الفترة ، فإن المعالم الأثرية مميزة بشكل خاص. تشتهر بالهيلينية - معبد أرتميس في أفسس ، وغيرها. من حيث النحت ، فإن المثال الأكثر شهرة هو التمثال